Život svätého Ambróza v staroslovienčine

Obsah Predhovor prekladateľa Život sv. Ambróza Text bol preložený do ruštiny z prvej, zdĺhavej, slovanskej verzie anonymného takzvaného predmetafrastického života neznámeho autora, napísaného, ​​súdiac podľa jazykových znakov pamätníka, na Balkáne. Nemalo zmysel prekladať druhú verziu slovanského života oddelene, pretože je veľmi blízka prvej a líši sa od nej najmä jazykovými (hlavne grafickými a pravopisnými) znakmi, ktoré sú predmetom samostatnej štúdie a počas prekladateľskej práce sa ukázali ako nepodstatné, s výnimkou niekoľkých sémantických nezrovnalostí: tieto nezrovnalosti boli zohľadnené v preklade a sú zohľadnené pri preklade. V niektorých prípadoch tiež poznámky pod čiarou odrážajú nezrovnalosti v rámci prvej verzie Života, ak sa ukázalo, že sú dôležité pre vyjadrenie významových nuáns alebo pre alternatívne čítanie. Za potrebné sme považovali aj zjednotenie pravopisu vlastných mien historických osôb spomínaných v životoch, v súlade s našou historiografickou tradíciou. Týka sa to najmä mena cisára Valentiniana. V prípade iného pravopisu vlastného mena sme chýbajúcu časť umiestnili do hranatých zátvoriek. Okrem toho slová, ktoré nie sú v slovanskom texte, ale sú potrebné na vyjadrenie významu alebo na zosúladenie textu s ruskými syntaktickými normami, sú v prekladovom texte umiestnené v hranatých zátvorkách. Hlavnou úlohou prekladu bolo zachovať v rámci možností slávnostný a vznešený štýl charakteristický pre slovanskú a ruskú hagiografickú tradíciu. Pre ruského čitateľa diel sv. Ambróza z Milána bude tento život zaujímavý predovšetkým pre svoj živý apologetický charakter: Svätý Ambróz Milánsky je tu predstavený ako horlivec pravoslávnej zbožnosti a bojovník za pravdu, ktorý neúnavne a úspešne bojoval proti arianizmu. Druhou črtou života je, že ďalšou kľúčovou postavou je cisár Theodosius Veľký, ktorého autor opisuje ako človeka, ktorý síce zhrešil a potkol sa, ale bol zbožný a verný tradíciám Cirkvi a pravý svätý Ambróz ho poučuje o ceste. Takto sa prejavuje myšlienka symfónie cisárskej a arcibiskupskej moci, ktorá je dôležitá pre stredovekú Sláviu ortodoxnú. The translation was made from an Old Church Slavonic text published by the Bulgarian researcher Vasya Velinova, director of the Center for Slavic-Byzantine Studies. Ivana Duyčeva na Sofijskej univerzite. Kliment Ochridski (Bulharsko) 1, v Ambrosiana Slavica. Starosloviensky text vychádza s láskavým dovolením bádateľa a redakcie časopisu; pri publikovaní zostali len čítania dôležité z hľadiska prekladu z iných rukopisov. The translation of the Slavic Life could not have been successfully carried out and completed without verification with the Greek text of the Life; v tomto sme dostali komplexnú pomoc a podporu od Natalye Alekseevny Kulkovej, kandidátky filologických vied, zástupkyne. Vedúci Katedry starých jazykov a starovekej kresťanskej literatúry PSTGU, ktorému vyjadrujeme našu najúprimnejšiu vďaku. The editing of the translation, together with Natalya Alekseevna, was carried out by Elizaveta Yuryevna Terentyeva, candidate of philological sciences, teacher of the department of theory and history of language at PSTGU, to whom we also express our most sincere gratitude. Chlud = Chludovský rukopis (Chlud. 195, XIV. storočie). Uchovávaný v Štátnom historickom múzeu v Moskve, Menaion na december, niekoľko životov a kázní za február. Chii = Hilandar (Khil. 442, 17. storočie, [1625]). Rukopis zo zbierky kláštora Hilandar na hore Athos, Chetya-Mineaion za december. Rs = Rs 59 (XVII. storočie). Uložené v Ľudovej knižnici v Belehrade, dostupné od septembra do decembra. Siedmeho dňa [decembra] spomienka na nášho ctihodného otca Ambróza. Otče, požehnaj! Povzbudzujete [mňa], Augustína, čestného otca, ako blahoslavený biskup Atanáz a Hieronym 2. presbyter, aby sme v knihe opísali životy svätých Pavla a Antona, ktorí žili na púšti, a povedali, ako k nim Boží svätý Sevier pridal [život] mnícha Martina, biskupa rímskej cirkvi. Tak som [tu] vo svojej práci rozprával o živote blahoslaveného Ambróza, biskupa milánskej cirkvi. Spoliehal som sa [v tejto veci] na požehnanie a na svedectvá svätých mužov, ktorí boli pevnosťou našej Cirkvi. Slová ich rozhovorov sa mi javili ako dôkaz, a aby som sa nikde neodchýlil od tohto dôkazu, opýtal som sa vznešených mužov [na Ambróza], ktorí Ambróza poznali predo mnou a študovali s ním, a ešte viac som sa dozvedel od jeho sestry Marcelliny. [Tiež svedčím] o tom, čo som videl sám stáť pred Ambrózom a čo som sa dozvedel od iných, ktorí ho videli na rôznych miestach a rozprávali o ňom všetko, čo je tu napísané, v roku jeho smrti, ktorý nám bol predtým skrytý; a modlitby tohto hodného muža mi v tejto veci pomohli. Mám v úmysle písať nie výrečne, ale stručne a jednoducho, aby sa reč nedotkla duše čitateľa, ale aby ho jednoduchosť povzbudila k čítaniu; Svoju prezentáciu nebudem obklopovať okázalými slovami, aby čitateľovi neunikli také cnosti, ktoré treba pochopiť nie krásou výrazu alebo nádherou vecí, ale milosťou Ducha Svätého. Tu je život svätého Ambróza. Svätý a blažený Ambróz, vysoko chválený rímsky šľachtic, zastával mnohé funkcie, kým ho zbožní králi Konštantín [a Constans], syn veľkého Konštantína 3 , poverili vedením celej Itálie. A [Ambróz] ešte nepoznal božský krst, ale viedol čistý a zbožný život. Vďaka božskej múdrosti a inteligencii sa vyznal vo svetských spisoch aj vo Svätom písme. Keď bol vládcom, 4 vykonával spravodlivý a nepokrytecký rozsudok, odsudzoval nezákonnosť a zverstvá, a potom bol z Božej vôle povýšený do hodnosti biskupa. 1. Po smrti Valentiniana 5 prevzal kráľovské žezlo Jovian. Priviedol svojho brata [Valensa] z Aleupínie 6 a urobil ho spoluvládcom, dal mu žezlo nad Áziou a nechal Egypt a európske krajiny pre seba. Po príchode do Ríma [Jovian] opäť obrátil celý Západ k zbožným prikázaniam [kresťanstva]. 2. Auxentius 7, ktorému bol zverený milánsky kostol, sa stal prívržencom ariánskej herézy a na mnohých konciloch bol exkomunikovaný. Keď zomrel, kráľ Valentinianus si zavolal všetkých, ktorí boli v biskupstve, a povedal im: „Vyrástli ste vo Svätom písme, a preto dobre viete, kto by mal dostať hodnosť biskupa – ten, ktorý [môže] nielen očisťovať a uzdravovať slovami, ale slúži aj ako príklad všetkých dobrých snáh a cností svojím životom. Urobte takého spravodlivého, aby sme sa pred ním klaňali, kraľovali a spravodlivo. nás odsúdi, prijmeme napomenutie, tak ako prijímame liek od lekára, keďže sme ľudia a hriech.“ 3. A keď to povedal zbožný kráľ Valentinianus, koncil sa rozhodol zvoliť [milánskeho biskupa] muža múdreho a ozdobeného zbožnosťou. Kráľ povedal: „Bude lepšie, ak sa sám rozhodneš, kto sa stane biskupom, pretože si naplnený božskými slovesami; a zavolaj si, koho chceš, [biskupom]. Vyšli von a radili sa medzi sebou. A medzi obyvateľmi mesta [Mediolanus] zavládli nezhody, nezhodli sa na tom, koho vymenovať za biskupa: jedni chceli jedno, druhí iné a medzi nimi panovali nezhody. Prívrženci zlého Auxentia nazvali svoju [osobu] biskupom a pravoslávni menovali a žiadali svojho vlastného [byť biskupom]. 4. Keď sa o spore dozvedel čestný Ambróz, ktorý bol vládcom nad obyvateľmi tohto mesta, zo strachu, že by sa mohlo stať nejaké zlo, okamžite prišiel do kostola a zmieril obe strany. Hádky stíchli a všetci začali jednomyseľne žiadať, aby sa Ambróz stal pastierom. Ambróz ešte nebol pokrstený a kráľ, keď sa o tom dozvedel, prikázal ho pokrstiť a vymenovať tohto hodného muža za biskupa, lebo [kráľ] videl, že tento muž je rozumom nadradený všetkým, pretože jeho myšlienka bola jasnejšia ako akékoľvek pravidlo, a myslel si, že ho menuje za biskupa z Božej prozreteľnosti, po vzájomnej dohode zlých pravoslávnych [a] zlých veriacich. 5. Keď Ambróz prijal božský dar svätého krstu, udatný kráľ ho povýšil do hodnosti biskupa. Hovoria, že cisár spieval ďakovnú modlitbu nášmu Spasiteľovi a Majstrovi a povedal: „Ďakujem ti, Pane a Všemohúci a náš Spasiteľ, pretože človeku, ktorému som zveril telesný život [svojich poddaných], si ty, Pane, zveril ich duše, a tým ukázal, že môj úsudok o ňom je spravodlivý. 6. Po niekoľkých dňoch blahoslavený Ambróz v odvážnom rozhovore s kráľom vyčítal niektorým šľachticom nespravodlivosť. Kráľ mu odpovedal: „Videl som tvoju smelosť a nielenže som ti neodporoval, ale som ťa ustanovil za biskupa, tak uzdrav naše hriešne duše podľa Božieho zákona. 7. Toto všetko sa stalo v Mediolane. Valentinianus bol kráľ milujúci Krista, vládol spravodlivo a po osvietení v pravoslávnej cirkvi 8 zomrel. Vládol šestnásť rokov a ako nástupcov zanechal svojich synov Gratiana a Valentiniana mladšieho. Vo východnej časti [impéria] vládol Valens 9, brat Valensa 10 Veľkého. Valens, ktorý sa držal ariánskej viery, bojoval s Gótmi a jeho armáda bola porazená a sám Valens bol upálený v dedinskom dome. A Valentinianov syn Gratian prevzal rímsku oblasť: v prvom rade prevzal žezlo svojho otca nad Európou, nad celým Západom, ako aj nad Áziou a časťou Líbye, pretože Valens bol bezdetný, keď ho zabili. Gratian, zbožný ako jeho otec, vrátil všetkých biskupov, ktorých vyhnal jeho heretický strýko. Keď sa Gratian dozvedel, že pohania išli do vojny proti Trácii a upálili cisára Val[ent]a, opustil Taliansko a prišiel do Opie 11. 8. V tom istom čase bol Theodosius starší, 12, známy svojou udatnosťou, vďaka ktorej naňho jeho súdruhovia žiarlili, v Španielsku, kde sa narodil a vyrastal. Kráľ Gratian nevedel, čo robiť s pohanmi, pretože keď zvíťazili, mysleli si, že sa stali neporaziteľnými a stali sa vznešenými. A potom si Gratian spomenul na Theodosia, ktorý dokázal poraziť pohanov, a hneď ho zavolal, vymenoval ho za veliteľa a poslal ho s vybranými bojovníkmi [do boja]. Theodosius, chrániac sa vierou a dôverou v Boha, išiel [na ťaženie] a keď prišiel do Trácie, vstúpil do boja s pohanmi, porazil ich, pošliapal ich a mnohých zabil. Mnoho pohanov padlo a nielen tí, ktorých zabili Rimania, ale aj iní [neviditeľní nepriatelia] boli zabití. 9. Všetci pohania boli teda porazení a tých pár, čo unikli, odišlo za Dunaj. A kráľ si uvedomil, že urobil správnu vec, keď ustanovil Theodosia za veliteľa a urobil ho kráľom a dal mu žezlo Valentiniana a on sám, dal [Theodosiovi] kráľovstvo a prepustil ho, odišiel do Itálie. A keď prijal kráľovstvo, predovšetkým začal pracovať na cirkevnej jednote a nariadil biskupom svojich krajín, aby sa zhromaždili v Konštantínopole, pretože to bolo jediné mesto plné heretickej skazy. Pretože celý Západ bol oslobodený od tejto herézy. Konštantín a Konštantín 13, synovia Konštantína Veľkého, si zachovali svoju otcovskú vieru a Valentinianus tiež zachoval neporušenú zbožnosť a východné krajiny na mnohých miestach prijali túto zlú vieru, pretože to začalo Alexandriou. Preto Theodosius nariadil zvolať do Konštantínopolu koncil biskupov svojho kráľovstva. 10. Kým bol Gratian ešte vo vojne a vyznamenal sa [tam] pre svoju udatnosť, zomrel rukou vraha a nezanechal žiadne deti, dedičov kráľovstva. Za svojho nástupcu zanechal svojho mladého brata, ktorý sa volal rovnako ako 14 rokov jeho otca. A niekto menom Maximus, ktorý [podvodne] oklamal mladého Valentiniana, sa zmocnil moci na celom Západe. 11. V tom čase to Justína, manželka Valentiniana Veľkého a matka mladého Valentiniana, ktorá sa už dlho pridŕžala ariánskeho učenia 15, [to] prezradila svojmu synovi, ale v tých rokoch sa [to] snažila pred všetkými utajiť, vediac o horlivej viere svojho manžela. Ale keď videla, že [jej syn], mladý Valentinianus, je poddajný, zviedla ho celým týmto podvodom. A on, keďže vieru svojej matky považoval za pravdivú, prijal túto deštruktívnu vieru. Veľký Ambróz, ktorý už vyhnal ariánsky podvod z celého Talianska, keď sa dozvedel, že tomuto zničeniu podľahol aj mladý Valens[inian], začal ho považovať za svojho protivníka. 12. Blahoslavený Ambróz pripomenul [Valentiniánovi] lásku svojho otca k Bohu a požiadal ho, aby zachoval [lásku k Bohu] neporušenú. Učil ho na základe rôznych ustanovení svätých otcov a povedal mu, že pravá viera bola prijatá od Pána a apoštolských prikázaní a ako bola odmietnutá zlá viera. Ale mladý [Valentínčan], ako každý mládenec milovaný svojou matkou a zvádzaný [jou], nielenže neprijal nič z toho, čo mu biskup povedal, ale bol tiež plný hnevu a okolo kostola rozmiestnil ozbrojených vojakov. 13. Ale udatného Ambróza nič nevystrašilo, lebo sa mu zdalo všetko, čo bola detská hra. A potom sa kráľ rozhneval a nariadil, aby bol [Ambróz] vylúčený z cirkvi. Ambróz mu odpovedal: „Neurobím to z vlastnej vôle [neodídem z kostola] a 16 oviec z chrámu nedám vlkom; Božiu cirkev nedám rúhačom, a ak ma chceš zabiť, prilož mi meč na krk [tu] v kostole a s radosťou prijmem smrť. Toto povedal spravodlivý Ambróz. 14. Uplynulo veľa času a Maxim sa o [Ambrózovi] dozvedel ako o skutočnom kazateľovi. A poslal Valentinianovi odvážny odkaz, v ktorom mu povedal, aby sa vzdal zlej viery a prijal pravú vieru, a dodal, že ak Valentinian neposlúchne, pôjde proti nemu do vojny. Po slove okamžite nasledoval skutok: Valentinian neposlúchol Maxima a potom Maxim zhromaždil veľkú armádu a zamieril do Mediolanu, kde sa Valentinian zdržiaval. A Valentinian, keď sa dozvedel, že Maxim ide proti nemu do vojny, sa ukryl v Ilýrii. 15. Keď sa kráľ Theodosius dozvedel o tom, čo sa stalo, poslal nasledujúce slová mladému [Valentínčanovi], ktorý utiekol [od Maxima], aby vyjadril tieto slová: „Nesluší sa, aby sa kráľ bál, ani tyran Maximus mal moc, pretože ty, čo nepoznáš zbožnosť, si nahý, a keď je porazený, každý, kto je porazený a porazený, uteká vo všetkom; zlý tyran." 16. Poslal ďaleko, aby mu [toto všetko] povedal, a Teodóz opustil svoje kráľovstvo a sám mu išiel na pomoc. A najprv Theodosius priniesol [Valentiniánovi] uzdravenie duše, vyhnal [z neho] chorobu [zla] a vrátil ho k otcovskej zbožnosti a povzbudil ho, aby odvážne [išiel] proti tyranovi Maximovi a zišli sa, aby bojovali 17. Theodosius a Valentinianus zvíťazili a Maxim, tyran bol zabitý, a otec jeho mladého Theodosia bol prenesený do kráľovstva. Ten istý verný a Krista milujúci Theodosius cár sa všemožne postaral o [vykorenenie] helénskeho podvodu, nariadil potrestať [pohanov] a zničiť pohanské chrámy. 17. A prvým zo všetkých spravodlivých kráľov hodných chvály, ktorí ozdobili ríšu zbožnosťou, bol Konštantín. Zastavil prinášanie démonických obetí a nariadil, aby boli pohanské svätyne zatvorené a nie zničené. A synovia Konštantína urobili to isté ako ich otec. A bezbožný Julián, ktorý prijal kráľovstvo, sa vrátil k úcte k pohanstvu, znova zapálil plamene starých falošných presvedčení a nariadil, aby sa znova postavili pohanské chrámy. Pretože Valentinián starší dodržiaval zákon a zbožne vládol, a Julián 18 prikázal všetkým [pohanským bohom] stavať oltáre, prenasledoval tých, ktorí sa pridŕžali apoštolských prikázaní, a počas všetkých rokov jeho vlády sa zapaľoval obetný oheň [v pohanských chrámoch] a prinášali sa v nich obete a páchalo sa mnoho iného zla a iných ohavností. 18. A Theodosius, cár, ktorý toto všetko zdedil, vytrhol [pohanský podvod] s koreňmi, pošliapal ho a odkázal do zabudnutia a veľmi prispel k dispenzácii kresťanského života. Zbožný cár Theodosius však upadol do inej, veľmi zúrivej vášne, pretože pre ľudí je ťažké uniknúť diablovým nástrahám, a ak niekto pred jednou utečie, padne do inej v domnení, že úspešne unikol nástrahám. 19. Thessaloniki 19 je veľké a preplnené mesto. A v tom meste bola vzbura a veľká vzbura a počas vzbury bolo zabitých niekoľko mestských vládcov. Kráľ, keď sa o tom dozvedel, vzplanul hnevom 20 a nedokázal ovládať svoj hnev. Poslal tam [vojakov] a nariadil, aby povstalcov sťali mečom, a spolu s bezprávnymi vzbúrencami bolo zabitých mnoho nevinných ľudí v počte sedemtisíc, pretože sa nepýtali, kto sa opovážil spáchať tento zločin [aby vyvolali vzburu], ale odrezali všetkým hlavy ako klasy na poli. 20. Blahoslavený Ambróz, bojovník za pravdu, spravodlivý muž, ktorý sa dozvedel o tomto katastrofálnom nešťastí, plnom žiaľu a plaču, bol naplnený veľkým zármutkom. Kráľ prišiel do Milána a chcel, ako obvykle, vstúpiť do svätého kostola, ale spravodlivý Ambróz sa s ním stretol pri vonkajších dverách a zabránil mu vo vstupe do kostola: „Či ty, kráľ, necítiš a nechápeš, koľko ľudí si zabil, neovládol si svoj hnev a nerozpoznal si, že keď tvoj hnev utíchol, tvoje nehanebné myšlienky, nevieš, že je to mŕtva ľudská prirodzenosť? a rozpadneme sa z pozemského prachu nášho praotca a vrátime sa do prachu, neklam sa, kráľu, mocou, ktorou ťa obdarúva tvoje šarlátové rúcho, nad tvojimi myšlienkami a nad vojenskými skutkami 21: je jeden Pán a Kráľ pre všetkých. akými rukami sa budeš dvíhať z neba na tvoju krv? z nevinne zabitých stále kvapká? Ako prijmete Sväté Telo nášho Pána týmito rukami? Ako privediete na svoje pery Najčistejšiu Krv nášho Pána, keď ste preliali toľko krvi zo svojho hnevu? Vzdiaľte sa od Božej cirkvi a nepokúšajte sa vojsť, aby sa vaše neprávosti nezväčšovali, a prijmite tento zákaz, ktorý vám ukladá Boh, Pán všetkých, lebo je uzdravujúci a zachraňujúci pre vaše [duchovné] zdravie." 21. A kráľ poslúchol tieto slová, lebo sa živil božskými slovami a jasne pochopil, čo je kráľovské a čo je sväté [moc], a vrátil sa s plačom a stonaním do svojich kráľovských komnát. O osem mesiacov neskôr prišiel čas sviatku – Narodenia nášho Boha a Spasiteľa. Kráľ sedel vo svojich komnatách a horko plakal, prelievajúc rieky sĺz. A Rufinus 22, ktorý bol vtedy pánom 23, keď videl kráľa plakať, odvážil sa k nemu pristúpiť, lebo kráľ ho miloval pre jeho odvahu, a spýtal sa, čo bolo dôvodom jeho sĺz. A kráľ horko vzlykajúc a roniaci ešte viac sĺz povedal Rufinovi 24: „Zabávaš sa, Rufinus, lebo nevieš o mojom nešťastí, ale ja, keď o tom premýšľam, plačem a stonám. hovorí: Koho zviažeš na zemi, bude zviazaný v nebi." 25 22. Rufinus povedal: "Pane, mám ísť za biskupom prosiť alebo ho prinútiť, aby z teba odstránil trest?" Kráľ odpovedal: „Nemôžeš ho prosiť, lebo poznám Ambrózovu spravodlivosť: nebude sa báť kráľovskej moci a neporuší Boží zákon. Rufinus sľúbil, že bude prosiť svätého biskupa Ambróza. A kráľ prikázal Rufinovi, aby rýchlo šiel za Ambrózom a on sám ho nasledoval, veriac Rufinovmu sľubu a našiel nádej. Spravodlivý biskup Ambróz, keď uvidel Rufina, mu povedal: "A ty, Rufinus, sa oddávaš nehanebnosti? Veď si podporil [kráľa v jeho rozhodnutí] zabiť toľko ľudí. Zmazal si hanbu zo svojej tváre, neplačeš a nehanbíš sa, lebo takto si pošliapal [v sebe] obraz Boha." A Rufinus sa začal pýtať Ambróza a povedal, že kráľ ide za ním. Potom bol blahoslavený Ambróz zapálený Božskou žiarlivosťou a povedal: "Najprv ti poviem, Rufinus: Zakážem kráľovi a nedovolím mu vstúpiť do čestných dverí. A ak premení kráľovskú moc na [zbraň] vraždy, potom s radosťou prijmem smrť." 23. Keď to počul Rufinus, poslal kráľovi oznámiť slová biskupa a [požiadať kráľa], aby neopúšťal palác. A kráľ počul [o všetkom], keď bol [už] na námestí, a povedal: „Pôjdem a s radosťou prijmem príkazy spravodlivého Ambróza. Keď prišiel k svätcovi, postavil sa pred kostol a nevošiel doň, ale išiel tam, kde vnútri sedel blažený Ambróz, a padnúc k svätcovi, prosil ho, aby mu dovolil oslobodiť sa od trestu. 24. Ambróz si myslel, že sa kráľ nahneval, a pozrel sa naňho ako na toho, kto sa protiví Božej vôli. Ale kráľ pristúpil k dverám kostola a stojac pred nimi, pokorne požiadal o prepustenie. Potom mu biskup povedal: "Nemôžem neposlúchnuť slová nášho Pána a Majstra a nezavrieť pred tebou dvere. Ako si, kráľ, konal pokánie, keď si sa dopustil nezákonnosti? Aké bylinky si používal na liečenie svojich nevyliečiteľných zaparenín?" Kráľ odpovedal: Tvojou úlohou je ukázať mi a pripraviť bylinky. Potom mu blahoslavený Ambróz povedal: "Keď súdiš v hneve, nie rozum vynáša súd, ale hnev. Napíšte zákon, podľa ktorého rozhodnutia o popravách zostanú v knihách tridsať dní; po uplynutí tridsiatich dní nech ukážu, čo bolo znova napísané, a keď hnev opadne, rozum sa pozrie na svoj rozsudok a povie vám, či je rozhodnutie spravodlivé, alebo nie, potom bude nespravodlivé, potom bude niekto nespravodlivý. nevinný nezahynie." 25. A kráľ prijal tento biskupov príkaz a poznajúc, že ​​je veľmi dobrý, hneď nariadil vydať zákon a vlastnoručne ho podpísal. A potom ho blahoslavený Ambróz zbavil hriechu. Boha milujúci kráľ v nádeji, že vstúpi do Božieho kostola, neustále prosil vládcu, nie na kolenách, ale ležiac, padol na tvár a spieval Dávidov žalm: „Moja duša je pritiahnutá k zemi, ži ma podľa svojho slova,“ 26 vytrhol si rukami vlasy, udrel sa do tváre, zmáčal zem slzami a prosil o odpustenie. Ale keď prišiel čas priniesť dary k najsvätejšiemu jedlu, kráľ vstal a so slzami vošiel k oltáru a priniesol dary, ako zvyčajne, dovnútra oltára. Svätý Ambróz sa však kráľa spýtal, čo potrebuje. Kráľ odpovedal: „Chcem čakať na prijímanie svätých tajomstiev. Ambróz však prostredníctvom arcidiakona nariadil, aby mu bolo oznámené, že na oltár môžu vstúpiť len duchovní a ostatní nemôžu vstúpiť ani sa ničoho na oltári dotknúť. „Choď von,“ povedal mu Ambróz, „stoj so všetkými a čakaj na prijímanie, lebo šarlátové rúcho kráľa z neho nerobí kňaza. 26. Boha milujúci kráľ Theodosius poslúchol tento príkaz a odpovedal Ambrózovi takto: "Otče, nevstúpil som pred oltár z vlastnej drzosti, ale podľa zvyku, na ktorý som bol zvyknutý v Konštantínopole. Ďakujem ti za toto milostivé uzdravenie." Takto žiarili svetlom zbožnosti biskup aj kráľ. A žasnem nad oboma a žasnem nad odvahou prvého a pokorou druhého, horlivou žiarlivosťou prvého a zbožnosťou druhého, ktorý sa naučil pravidlu od veľkého biskupa a po svojom návrate do Konštantínopolu sa ním riadil. 27. Keď bol sviatok [v Konštantínopole] v chráme Božom, [kráľ] priniesol dary k svätému pokrmu a hneď odišiel [od oltára]. A patriarcha Nektarios, ktorý v tom čase vládol, sa ho spýtal, prečo nezostal pri oltári. Kráľ odpovedal: „Neodvážil som sa, pretože som mal problém pochopiť rozdiel [kňaza a laika]; Učiteľ Ambróz, jediný [hodný byť nazývaný] biskupom, mi odhalil pravdu. Toto je sila pokarhania, ktorú prináša muž, ktorý žiari zbožnosťou. 28. A kráľ mal iný dôvod, aby mu prospel. Jeho manželka 27 mu neustále pripomínala božské prikázania, ktoré sa ona sama dokonale naučila, lebo nebola vyvýšená kráľovskou mocou, ale vzplanula božskou láskou, keďže v tom je väčšia veľkosť. Starala sa o slepých a ochrnutých, slúžila každému [sama], bez otrokov a sluhov 28 . Chodila aj do kostolného útulku pre pútnikov, sama ošetrovala tých, ktorí ležali na chorých lôžkach a sama sa dotýkala hlinených nádob, varila a ochutnávala nápoje, pripravovala jedlo, delila a roznášala chlieb a umývala nádoby a robila mnoho iných prác, ktoré sa hodili na otrokov a otrokov. A tým, ktorí sa pokúsili vykonať tú istú službu, povedala, že kráľovskou úlohou je rozdávať zlato [peniaze] a [o sebe povedala], že prináša službu Tomu, ktorý jej dal kráľovstvo. Kráľovi, svojmu manželovi, neustále hovorila: „Ó, môj manžel, patrí sa ti neustále premýšľať o tom, čím si bol predtým a čím si sa stal teraz; vždy na to pamätaj, aby si neprestal byť dobročinný a vládol kráľovstvu, ktoré si prijal z vôle Božej podľa zákona, a tým sa páčil Tomu, ktorý ti dal moc. 29. Takto hovorila a jej slová boli pre kráľa životodarnou vlažou, polievajúc semienkami dobra v jeho duši. [Zomrela] skôr ako jej manžel a nejaký čas po jej smrti sa stalo niečo, z čoho bola kráľova láska k nej zjavná. Kvôli častým vojnám bola kráľovská pokladnica prázdna a kráľ, ktorý potreboval financie, uvalil na všetky mestá nový tribút. Obyvatelia Antiochie to nemohli tolerovať a odmietli platiť tribút a utláčaní útlakom začali robiť to, čo ľudia radi robili ako dôvod na pohoršenie: prevrátili sochu slávnej Plaquilly 29 – tak sa volala kráľovná – a vláčili ju po meste. 30. Keď sa o tom kráľ dopočul, ako sa sluší, strašne sa na toto mesto rozhneval pre [jeho] neposlušnosť [a zbavil Antiochiu práva nazývať sa mestom], dal toto právo susednému mestu, najmä preto, že, ako sa mi zdá, mesto Geland 30 už dlho žiarlilo [na Antiochiu]. Okrem toho sa [kráľ] vyhrážal, že zničí [Antiochiu] ohňom, a tí z mestských vodcov, ktorí súhlasili s touto drzosťou [neplatiac tribút] a [Theodosius] nevedel, čo predtým robili, boli zabití. A kráľ to prikázal a hrozbám nebolo konca, hoci ustanovil zákon, ktorý veľký Ambróz prikázal prijať. A Alvikh, ktorý bol vtedy veliteľom, a Cézarea, Majster, prišli [do mesta] s hrozbou. A všetci obyvatelia boli vo veľkom strachu, báli sa tejto hrozby. Mnísi, ktorí v tom čase žili v horách – lebo vtedy bolo veľa mníchov – keď sa dozvedeli o nešťastí [ktoré mesto postihlo], veľmi sa zarmútili a so všetkou horlivosťou sa modlili za tých, ktorých mučili. 31. A jeden z nich, svätý muž, žiaril každou cnosťou a úprimne sa modlil k Spasiteľovi dňom i nocou. Nebál sa ani hnevu kráľa, ani tých, ktorých poslal, a stojac uprostred mesta chytil oboch vodcov za lemy šiat a prikázal im obom zosadnúť z koňa. A oni, vidiac starca oblečeného v roztrhanom vrecovine, sa najprv nahnevali, ale istý opát im povedal o cnostiach tohto muža, a hneď zoskočili z koní a padli mu k nohám, prosiac o odpustenie. A tento ctihodný muž, naplnený božskou múdrosťou, im povedal: "Ó, drahí muži! Povedzte svojmu kráľovi toto: hoci sa voláte kráľom, ste muž a musíte myslieť nielen na svoju cisársku dôstojnosť a moc, ale aj na ľudskú prirodzenosť. Veď aj vy ste človek, ako vaši spoluobčania, nad ktorými kraľujete, a ľudská prirodzenosť bola stvorená pre Boha a na obraz človeka a nerobte tak; rozhneváš Stvoriteľa tým, že jeho obraz podrobíš mukám. Pozrite sa: toto všetko robíte, keď ste sa rozzúrili nad znesvätením medenej sochy, ktorá je taká odlišná od tej, ktorá má dušu a dar reči, rozumu a citov. Zvážte tiež, že môžeme ľahko vyrobiť veľa medených sôch namiesto jednej, ale nikto nedokáže vytvoriť ani jeden vlas zo [všetkých] zabitých.“ 32. Obaja vodcovia, keď to všetko počuli od úžasného manžela, odovzdali jeho slová kráľovi a uhasili plameň hnevu a namiesto hrozby napísal do toho mesta [správu] a oznámil dôvod hnevu: „Neslušelo sa mi hrešiť, keď moja žena bola hodná všetkej chvály, takže po svojej smrti by to stálo za to byť nahnevaná. A [k tomu] dodal, že je veľmi smutný, lebo vládcovia zabili niekoľko ľudí. Z tohto dôvodu som zahrnul [sem] život slávneho mnícha a jeho príchod do mesta, mysliac si, že by bolo nesprávne mlčať o zákone, ktorý veľký Ambróz prikázal spísať a ktorý prinášal také výhody. 33. Lebo zažiaril v Cirkvi Kristovej a v plnení Božích prikázaní ako horlivec a bojovník za pravdu a priniesol do apoštolskej a prorockej pokladnice slová pravoslávia a vyhnal všetku zlú vieru Apollinarisa a Aria. A dožil sa vysokého veku a po usporiadaní všetkých cirkevných záležitostí zomrel v pokoji a bol pochovaný v Mediolanskom kostole, prežil svoj život dôstojne a zanechal po sebe dobrú spomienku a teraz sa za nás modlí v nebi, aby nás Boh zaručil byť učeníkmi a napodobňovateľmi jeho viery, dobrých skutkov a nábožnosti a získať večné požehnania, ktorým je Ježiš naším Pánom v Kristovi. Amen. Preklad zo staroslovienčiny od F.B. Albrecht Velinova V. Le vite estese di Sant Ambrogio nella tradizione slava ortodossa // Ambrosiana Slavica 2, 2011 (Milano). S. 7–38. V slovanskom texte: Jerovoum. V hlavnom texte nie je zmienka o Konštantovi, je obsiahnutá v nesúlade v texte života (A Kosťa, sen veľkého Konštantína), avšak podoba cnostného kráľa v hlavnom texte je v genitíve dvojčísla. S najväčšou pravdepodobnosťou sa to vzťahuje na čas, keď bol sv. Ambróz konzulárnym prefektom Ligúrie a Emily; v slovanskom texte znamená moc hemónov / hegemónov. Je zrejmé, že v slovanskom texte je chyba: hovoríme o Juliánovi odpadlíkovi. V gréckom texte Pannonia. Auxentius I., milánsky biskup, predchodca sv. Ambróza, Arian. Slovanské slovné spojenie správna viera alebo zložité slovo pravoslávie sme považovali za možné preložiť do ruského pravoslávia, od ospravedlňujúcej myšlienky, že svätý Ambróz bojoval za správne vyznanie viery. V tomto zmysle je slovo pravoslávie pre moderného čitateľa zrozumiteľnejšie. V slovanskom texte Oual. V budúcnosti, ak je časť mena -ent v preklade v hranatých zátvorkách, v slovanskom texte je to Oual. V pravopise mena cisára Valentiniana v slovanskom texte je vážna nejednotnosť: existujú varianty Oualent, Aulentian, Avalentian, Avlenthian, Oualentian, Avlenius. Považovali sme za potrebné zjednotiť pravopis. V slovanskom texte listov. Rodič Theodosius bolo meno otca Theodosia Veľkého, ktorý bol popravený na príkaz Gratiana niekoľko rokov predtým, ako Gratian nazval Theodosia synom a urobil ho spoluvládcom. V slovanskom texte Costa. Teda Valentinián (Mladší). V slovanskom texte táto fráza obsahuje typickú metaforu: „od staroveku, keď sme prijali semená ariánskeho učenia“. V slovanskom texte sú dve čítania tohto slovného spojenia. Prvou možnosťou je nezradiť ovčí chrám, ktorý sa nachádza v hlavnom texte. Toto odkazuje na biblickú metaforu kresťanov ako oviec a Boha ako pastiera. Druhá možnosť, ktorá sa nachádza v poznámke pod čiarou, je, že namiesto slova ovchskaago je tam otchskago a potom táto fráza nadobúda iný význam: „Nedám vlkom chrám [nášho] Otca.“ V druhej verzii života tento rozpor úplne chýba: Nezradím Boží chrám. V slovanskom texte je infinitív slovesa biti, je tu však nesúlad - aorist 3 l. pl. h. bishe (se), a potom sa celá fráza dá preložiť ako: Zišli sa a vstúpili do boja. V slovanskom texte tu stojí OUal. V živote je nejednotnosť v písaní mena Julian: Uliyan, Ioulian, Oualean. V mnohých prípadoch si autor života mýli Juliana s Valom (Valens), pozri tiež pozn. k § 7. Thessaloniki, Thessaloniki, teraz Thessaloniki v Grécku. V rôznych interpretáciách je typická tautologická kombinácia hnevu a hnevu. Táto pasáž sa ťažko prekladá kvôli substantivizovaným slovanským prídavným menám, s ktorými sa nespájajú žiadne podstatné mená. V hlavnom texte je výraz ohnivého vladaeshi o tsrow, a tiež vojenských, ale v rôznych čítaniach je uvedená verzia kmeňov (vladaeshi), ktorá výrazne mení význam a celá fráza sa dá preložiť nasledovne: Nenechajte sa oklamať, kráľ, že vaše karmínové rúcho vám dáva moc nad vašimi národmi [a nad ich životmi], V druhej verzii slovanského života nájdeme tretiu možnosť: či ste tiež zanietení pre kráľa a tiež pracovití, čo sa dá samozrejme preložiť približne takto: Ty, kráľ, máš moc nad svojimi odvážnymi myšlienkami a činmi. Pri ponuke takýchto prekladov však vychádzame zo širokého kontextu a sme si vedomí ich prípadnej nepresnosti. Flavius ​​​​Rufinus, konzul Východorímskej ríše, vtedajší pretoriánsky prefekt Theodosia Veľkého v Konštantínopole. Je zrejmé, že ide o najvyššie vojenské postavenie v období neskorej rímskej ríše (magister militum), ktoré bolo zavedené v dôsledku vojenských reforiem Konštantína Veľkého. V slovanskom texte sú pravopisné možnosti Roufim, Roufin, Rofin. Pozri: Matúš 16:19, Matúš 18:18. Ž.119:25: Moja duša je uvrhnutá do prachu, oživ ma podľa svojho slova. Aelia Flavia Flacilla (alebo Flacilla, Flacilla, Placilla, Placilla) bola prvou manželkou cisára Theodosia Veľkého. V poznámke pod čiarou k slovanskému textu je verzia, že ona sama pracuje so svojím roukamom a chodí do tých príbytkov a dáva, čo potrebuje, v preklade: ona sama robí všetko vlastnými rukami a navštevuje domy sluhov a otrokov, slúžiac každému podľa jeho potrieb. V slovanskom texte Plakyla.