Viața Sfântului Ambrozie în slavona bisericească veche

Cuprins Prefaţă a traducătorului Viaţa Sfântului Ambrozie Textul a fost tradus în limba rusă din prima versiune slavă, îndelungată, a vieții anonime așa-zise premetafrastice a unui autor necunoscut, scrisă, judecând după trăsăturile lingvistice ale monumentului, în Balcani. Nu a avut sens să traducem separat cea de-a doua versiune a vieții slave, deoarece este foarte apropiată de prima și diferă de aceasta în principal prin trăsături lingvistice (în principal grafice și ortografice), care fac obiectul unui studiu separat, iar în timpul traducerii s-au dovedit a fi nesemnificative, cu excepția câtorva discrepanțe semantice: aceste discrepanțe au fost luate în considerare în traducere și notele de subsol. De asemenea, în unele cazuri, notele de subsol reflectă discrepanțe în prima versiune a Vieții, dacă s-au dovedit a fi importante pentru a transmite nuanțe de sens sau pentru lecturi alternative. De asemenea, am considerat necesară unificarea ortografiilor numelor proprii ale persoanelor istorice menționate în vieți, în conformitate cu tradiția noastră istoriografică. Aceasta se referă în principal la numele împăratului Valentinian. În cazul unei ortografii diferite a numelui propriu, am plasat partea care lipsește între paranteze drepte. În plus, cuvintele care nu se află în textul slav, dar sunt necesare fie pentru a transmite sensul, fie pentru a aduce textul în conformitate cu normele sintactice rusești, sunt plasate între paranteze drepte în textul de traducere. Sarcina principală a traducerii a fost păstrarea, pe cât posibil, a stilului solemn și sublim caracteristic tradiției hagiografice slave și ruse. Pentru cititorul rus al lucrărilor Sfântului Ambrozie din Milano, această viață va fi interesantă în primul rând pentru caracterul ei apologetic viu: Sfântul Ambrozie din Milano este prezentat aici ca un fanatic al evlaviei ortodoxe și un campion al adevărului, care a luptat neobosit și cu succes împotriva arianismului. A doua trăsătură a vieții este că o altă figură cheie este împăratul Teodosie cel Mare, pe care autorul îl descrie ca pe un om care, deși a păcătuit și s-a poticnit, a fost evlavios și credincios tradițiilor Bisericii, iar adevăratul Sfânt Ambrozie îl îndrumă pe cale. Așa se manifestă ideea unei simfonii a puterii imperiale și arhiepiscopale, importantă pentru Slavia Ortodoxa medievală. Traducerea a fost realizată dintr-un text slavon bisericesc vechi publicat de cercetătorul bulgar Vasya Velinova, directorul Centrului de Studii Slavo-Bizantine. Ivan Duychev la Universitatea din Sofia. Kliment Ohridski (Bulgaria) 1, în Ambrosiana Slavica. Textul în slavonă bisericească veche este publicat cu amabila îngăduință a cercetătorului și a editorilor revistei; în timpul publicării au rămas doar lecturi importante din punct de vedere al traducerii din alte manuscrise. Traducerea Vieții slave nu ar fi putut fi realizată și finalizată cu succes fără verificarea cu textul grecesc al Vieții; în aceasta am primit asistență și sprijin cuprinzător din partea Natalya Alekseevna Kulkova, candidată la științe filologice, deputat. Șeful Departamentului de Limbi Veche și Literatură Creștină Veche a PSTGU, căruia îi exprimăm cea mai sinceră mulțumire. Editarea traducerii, împreună cu Natalya Alekseevna, a fost realizată de Elizaveta Yuryevna Terentyeva, candidată la științe filologice, profesor la catedra de teorie și istorie a limbii la PSTGU, căreia îi exprimăm și cea mai sinceră mulțumire. Chlud = Manuscris Hludov (Chlud. 195, secolul XIV). Păstrată la Muzeul de Istorie de Stat din Moscova, Menaionul pentru decembrie, i s-au adăugat câteva vieți și predici pentru februarie. Chii = Hilandar (Khil. 442, secolul al XVII-lea, [1625]). Manuscris din colecția Mănăstirii Hilandar de pe Muntele Athos, Chetya-Mineaion pentru decembrie. Rs = Rs 59 (secolul al XVII-lea). Depozitat în Biblioteca Poporului din Belgrad, publicat în fiecare septembrie-decembrie. În ziua a șaptea [decembrie] amintirea venerabilului nostru părinte Ambrozie. Părinte, binecuvântează! Mă încurajezi, Augustin, un părinte cinstit, ca fericitul Atanasie episcopul și Ieronim al II-lea presbiter, să expun într-o carte viețile sfinților Pavel și Antonie, care au trăit în deșert, spunând cum le-a adăugat [viața] călugărului Martin, episcop al Bisericii Romane, Sfântul lui Dumnezeu Sevier. Așa că [aici] am povestit în lucrarea mea viața Fericitului Ambrozie, episcopul Bisericii din Milano. M-am bazat [în această chestiune] pe binecuvântarea și pe mărturiile oamenilor sfinți, care erau fortăreața Bisericii noastre. Cuvintele convorbirilor lor mi-au apărut [mi] drept dovezi, iar pentru a nu mă abate nicăieri de la această dovadă, am întrebat oameni nobili [despre Ambrozie] care l-au cunoscut pe Ambrozie înaintea mea și au studiat cu el și am aflat și mai multe de la sora sa Marcellina. [De asemenea, mărturisesc despre] ceea ce am văzut eu însumi, stând în fața lui Ambrozie, și ceea ce am învățat de la alții care l-au văzut în diferite locuri și au povestit despre el tot ce este scris aici, în anul morții lui, care mai înainte ne-a fost ascuns; iar rugăciunile acestui om vrednic m-au ajutat în această chestiune. Intenționez să scriu nu elocvent, ci pe scurt și simplu, pentru ca discursul să nu atingă sufletul cititorului, ci pentru ca simplitatea să-l încurajeze să citească; Nu-mi voi înconjura prezentarea cu cuvinte pretențioase, pentru ca cititorul să nu piardă astfel de virtuți care ar trebui înțelese nu prin frumusețea expresiei sau prin splendoarea lucrurilor, ci prin harul Duhului Sfânt. Iată viața Sfântului Ambrozie. Sfântul și fericitul Ambrozie, un nobil roman foarte lăudat, a deținut multe funcții înainte de a i se încredința conducerea întregii Italie de către cuvioșii regi Constantin [și Constans], fiul marelui Constantin 3 . Și [Ambrozie] nu cunoștea încă botezul divin, ci ducea o viață curată și evlavioasă. Datorită înțelepciunii și inteligenței divine, el era versat atât în ​​scrierile lumești, cât și în Sfintele Scripturi. Când era domnitor, 4 a dat o judecată dreaptă și neipocrită, denunțând fărădelegea și atrocitățile, iar apoi, prin voia lui Dumnezeu, a fost ridicat la rangul de episcop. 1. După moartea lui Valentinian 5, Jovian a preluat sceptrul regal. El l-a adus pe fratele său [Valens] din Aleupinia 6 și l-a făcut co-domnitor, dându-i sceptrul peste Asia, lăsând pentru el Egiptul și țările europene. Ajuns la Roma, el [Iovian] a întors din nou întregul Occident către poruncile evlavioase [ale creștinismului]. 2. Auxentius 7, căruia i-a fost încredințată biserica din Milano, a devenit un adept al ereziei ariene și a fost excomunicat la multe sinoade. Când a murit, regele Valentinian i-a chemat la sine pe toți cei care se aflau în episcopie și le-a spus: „Ați crescut în Sfintele Scripturi și de aceea știți bine cine trebuie să primească rangul de episcop - unul care [poate] nu numai să curețe și să vindece cu cuvintele, ci să servească drept exemplu pentru toate strădaniile și virtuțile bune cu viața lui. dacă ne va denunța, vom primi mustrarea, așa cum primim medicamente de la un medic, fiindcă suntem oameni și păcătuim”. 3. Iar când cuviosul rege Valentinian a spus aceasta, soborul a hotărât să aleagă [episcop de Milano] un om înțelept și împodobit cu evlavie. Regele a spus: „Ar fi mai bine dacă te hotărăști singur cine va deveni episcop, pentru că ești plin de verbe divine și chemi pe cine vrei [episcop]”. Au ieşit şi s-au sfătuit între ei. Și între locuitorii orașului [Mediolanus] a domnit discordia, nu s-au înțeles pe cine să numească episcop: unii voiau una, alții voiau alta, și între ei era discordie. Adepții răufăcătorului Auxentius și-au numit [persoana] episcop, iar ortodocșii și-au numit și au cerut al lor [să fie episcop]. 4. Aflând de ceartă, cinstitul Ambrozie, fiind stăpânitor peste locuitorii acelei cetăți, temându-se să nu se întâmple vreun rău, a venit îndată la biserică și a împăcat ambele părți. Certurile au tăcut și toți au început în unanimitate să ceară să facă din Ambrozie ciobanul lor. Ambrozie încă nu fusese botezat, iar regele, aflând despre aceasta, a poruncit să-l boteze și să-l numească episcop pe acest om vrednic, pentru că [regele] a văzut că acest om este mai presus de toată lumea în rațiune, întrucât gândul lui era mai clar decât orice regulă, și a crezut că-l numește episcop prin providența lui Dumnezeu, prin acordul reciproc al celor răi. 5. Când Ambrozie a acceptat darul divin al sfântului Botez, viteazul rege l-a ridicat la rangul de episcop. Ei spun că împăratul a cântat o rugăciune de mulțumire Mântuitorului și Învățătorului nostru, spunând: „Îți mulțumesc, Doamne și Atotputernic și Mântuitorului nostru, pentru că acelei persoane căreia i-am încredințat viața trupească a [supusilor mei], Tu, Doamne, i-ai încredințat sufletele și, prin aceasta, i-ai arătat că judecata mea despre el este dreaptă”. 6. După câteva zile, fericitul Ambrozie, într-o discuție îndrăzneață cu regele, le-a reproșat unor nobili nedreptatea. Împăratul i-a răspuns: „Am văzut îndrăzneala ta și nu numai că nu m-am împotrivit, dar te-am numit episcop, așa că vindecă sufletele noastre păcătoase după legea lui Dumnezeu”. 7. Toate acestea s-au întâmplat în Mediolan. Valentinian a fost un rege iubitor de Hristos, a domnit drept și, fiind luminat în Ortodoxia 8, a murit. A domnit șaisprezece ani și i-a lăsat drept succesori pe fiii săi Grațian și Valentinian cel Tânăr. În partea de est a [imperiului] Valens 9, fratele lui Valens 10 cel Mare, a domnit. Valens, care a aderat la credința ariană, a luptat cu goții, iar armata sa a fost învinsă, iar Valens însuși a fost ars într-o casă din sat. Și fiul lui Valentinian, Grațian, a preluat regiunea romană: în primul rând, a preluat sceptrul tatălui său asupra Europei, asupra întregului Occident, precum și asupra Asiei și a unei părți a Libiei, deoarece Valens nu avea copii când a fost ucis. Grațian, evlavios ca tatăl său, a returnat toți episcopii care fuseseră alungați de unchiul său eretic. Aflând că păgânii se duceau la război împotriva Traciei și l-au ars pe împăratul Val[ent]a, Grațian a părăsit Italia și a venit în Opia 11. 8. În același timp, Teodosie cel Bătrân, 12 ani, renumit pentru vitejia sa, care i-a făcut geloși pe tovarășii [de arme] pe el, se afla în Spania, unde s-a născut și a crescut. Regele Grațian nu știa ce să facă cu păgânii, căci, după ce au câștigat victoria, ei și-au închipuit că au devenit invincibili și s-au înălțat. Și atunci Grațian și-a adus aminte de Teodosie, care putea să-i învingă pe păgâni și, chemându-l imediat, l-a numit comandant și l-a trimis cu războinici aleși [la luptă]. Teodosie, ocrotindu-se cu credință și încrezându-se în Dumnezeu, a mers [în campanie] și, ajungând în Tracia, a intrat în luptă cu păgânii și i-a învins, i-a călcat în picioare și a ucis pe mulți. Au căzut mulți păgâni și nu numai cei care au fost uciși de romani, ci și alții [dușmani invizibili] au fost uciși. 9. Deci, toți păgânii au fost înfrânți, iar cei puțini care au scăpat au trecut dincolo de Dunăre. Și împăratul și-a dat seama că a făcut ceea ce trebuia făcându-l pe Teodosie căpetenie, și l-a făcut împărat și i-a dat sceptrul lui Valentinian, iar el însuși, dând [Teodosie] împărăția și eliberându-l, s-a dus în Italia. Iar el, după ce a acceptat împărăția, a început în primul rând să lucreze pentru unitatea bisericii și a poruncit episcopilor pământurilor sale să se adune la Constantinopol, deoarece era singurul oraș plin de distrugeri eretice. Căci întregul Occident a fost eliberat de această erezie. Constantin și Constantin 13, fiii lui Constantin cel Mare, și-au păstrat credința paternă, iar Valentinian a păstrat și evlavia intactă, iar țările răsăritene în multe locuri au acceptat această credință rea, de când a început cu Alexandria. De aceea, Teodosie a ordonat convocarea unui conciliu de episcopi ai regatului său la Constantinopol. 10. Pe când Grațian era încă în război și s-a remarcat [acolo] pentru vitejia sa, a murit în mâinile unui ucigaș și nu a lăsat copii, moștenitori ai regatului. L-a lăsat ca succesor pe fratele său tânăr, al cărui nume era același cu cel al tatălui său, 14. Iar cineva numit Maxim, după ce l-a înșelat [cu răutate] pe tânărul Valentinian, a luat puterea în tot Occidentul. 11. În acest timp, Iustina, soția lui Valentinian cel Mare și mama tânărului Valentinian, care aderase de mult la învățăturile ariene 15, i-a dezvăluit [o] fiului ei, dar a încercat să o ascundă de toată lumea în acei ani, știind despre credința arzătoare a soțului ei. Dar văzând că [fiul ei], tânărul Valentinian, era flexibil la minte, ea l-a sedus cu toată această înșelăciune. Și el, considerând că credința mamei sale este adevărată, a acceptat această credință distructivă. Marele Ambrozie, care alungase deja înșelăciunea ariană din toată Italia, aflând că și tânărul Valens[inian] a cedat acestei distrugeri, a început să-l considere adversarul său. 12. Fericitul Ambrozie i-a amintit [Valentinian] de dragostea tatălui său pentru Dumnezeu și i-a cerut să păstreze [dragostea lui Dumnezeu] intactă. L-a învățat, pe baza diferitelor statute ale sfinților părinți, și i-a spus că adevărata credință a fost primită de la Domnul și de la poruncile apostolice, [și cum] credința rea ​​a fost respinsă. Dar tânărul [Valentinian], ca orice tânăr iubit de mama sa și sedus de [ea], nu numai că nu a acceptat nimic din ceea ce i-a spus episcopul, dar s-a și umplut de furie și a așezat soldați înarmați în jurul bisericii. 13. Dar nimic nu l-a înspăimântat pe viteazul Ambrozie, căci tot ce era un joc de copil i se părea. Și atunci regele s-a supărat și a ordonat ca [Ambrozie] să fie izgonit din biserică. Ambrozie i-a răspuns: „Nu voi face asta de bunăvoie [nu voi părăsi biserica] și nu voi da lupilor cele 16 oi ale bisericii; nu voi da biserica lui Dumnezeu hulitorilor, iar dacă vrei să mă omori, atunci pune-mi o sabie la gât [aici], voi primi bucurie în biserică, voi muri cu bucurie.” Asta a spus neprihănitul Ambrozie. 14. A trecut mult timp și Maxim a aflat despre [Ambrozie] ca un adevărat predicator. Și i-a trimis un mesaj îndrăzneț lui Valentinian, spunându-i să renunțe la credința rea ​​și să accepte credința adevărată și a adăugat că dacă Valentinian nu va asculta, va intra în război împotriva lui. Cuvântul a fost urmat imediat de faptă: Valentinian nu l-a ascultat pe Maxim, iar apoi Maxim a adunat o mare armată și s-a îndreptat spre Mediolan, unde stătea Valentinian. Și Valentinian, aflând că Maxim avea să se războiască împotriva lui, s-a ascuns în Iliria. 15. Aflând ce s-a întâmplat, regele Teodosie a trimis următoarele cuvinte tânărului [Valentin], care fugise [de la Maxim], ca să-i transmită următoarele cuvinte: „Nu se cuvine ca un rege să se teamă, nici ca un tiran Maxim să aibă putere, căci tu, care nu cunoști evlavia, ești gol și care este îmbrăcat și fugi de haine; evlavia învinge totul și învinge orice tiran rău.” 16. Și, trimițând departe să-i spună [toate acestea], Teodosie, părăsindu-și împărăția, s-a dus el însuși în ajutorul lui. Și mai întâi, Teodosie a adus [Valentinian] vindecarea sufletului, a alungat [din el] boala [de rău] și l-a readus la evlavia paternă și l-a îndemnat să [meargă] cu îndrăzneală împotriva tiranului Maxim și s-au adunat să lupte 17. Teodosie și Valentinian au fost biruitori, iar Maximusledom, tatăl său, a fost transferat pe tyranul său. tânărul [Valentin]. Același credincios și iubitor de Hristos Țarul Teodosie a avut toată grijă posibilă pentru a [eradica] înșelăciunea elenă, ordonând să pedepsească [păgânii] și să distrugă templele păgâne. 17. Iar cel dintâi dintre toți împărații drepți vrednici de laudă, care au împodobit împărăția cu evlavie, a fost Constantin. El a oprit jertfele demonice și a ordonat ca sanctuarele păgâne să fie închise și să nu fie distruse. Și fiii lui Constantin au făcut la fel ca și tatăl lor. Și răul Iulian, după ce a acceptat împărăția, s-a întors la venerarea păgânismului, a aprins din nou flăcările vechilor credințe false și a ordonat să fie ridicate din nou templele păgâne. Căci Valentinian cel Bătrân a păzit legea și a stăpânit cu evlavie, iar Iulian 18 a poruncit tuturor [zeilor păgâni] să zidească altare, a prigonit pe cei ce au aderat la poruncile apostolice și în toți anii domniei sale s-a aprins foc de jertfă [în templele păgâne], iar în ele se făceau jertfe și se făceau multe alte rele și alte urâciuni. 18. Iar Teodosie Țarul, care a moștenit toate acestea, a smuls [înșelăciunea păgână] din rădăcini și a călcat-o în picioare și a lăsat-o în uitare și a contribuit foarte mult la dispensarea vieții creștine. Cuviosul țar Teodosie a căzut însă într-o pasiune diferită, foarte aprigă, pentru că oamenii le este greu să scape de cursele diavolului, iar dacă cineva fuge de una, atunci va cădea în alta, crezând că a scăpat cu succes de capcane. 19. Salonic 19 este un oraș mare și aglomerat. Și a fost răzvrătire și o mare răzvrătire în acea cetate, iar în timpul răzvrătirii au fost uciși mai mulți conducători de oraș. Regele, după ce a aflat despre asta, a izbucnit de furie 20 și nu și-a putut controla furia. A trimis [soldați] acolo și a poruncit să fie tăiați cu sabia răzvrătiții și, împreună cu sediționiștii fără de lege, au fost uciși mulți oameni nevinovați, în număr de șapte mii, pentru că nu au întrebat cine a îndrăznit să comită această crimă [pentru a începe o răzvrătire], ci le-au tăiat capetele tuturor ca spicele de porumb pe câmp. 20. Aflând despre această nenorocire dezastruoasă, plin de durere și plâns, fericitul Ambrozie, un campion al adevărului, un om drept, a fost plin de mare întristare. Regele a venit la Milano și a vrut, ca de obicei, să intre în sfânta biserică, dar neprihănitul Ambrozie l-a întâlnit la ușile exterioare și l-a împiedicat să intre în biserică, zicându-i: „Nu simți și nu înțelegi, rege, câți oameni ai ucis, neputându-ți stăpâni furia, și nu ai recunoscut, când mânia ta nu ai crezut că ai păcătuit, sau rușinea nu ai crezut că nu păcătuiește, rege? Dacă ai astfel de gânduri, amintește-ți de natura umană: ea este moartă și se va destrăma. Noi am fost luați din țărâna pământească a strămoșului nostru și vom fi înapoiați în țărână, o, rege, de puterea cu care te învestește haina ta stacojie, asupra gândurilor tale și asupra faptelor militare 21: Cu ce va fi Domnul și Împăratul tuturor păși pe podeaua sfântă, cum vei ridica mâinile spre cer, din care încă picură sângele celor uciși nevinovați? Cum vei primi Sfântul Trup al Domnului nostru cu aceste mâini? Cum vei aduce pe buzele tale Sângele Preacurat al Domnului nostru, vărsând atât de mult sânge din mânia ta? Îndepărtează-te de biserica lui Dumnezeu și nu încerca să intri, ca să nu crească fărădelegile tale și acceptă această interdicție pe care ți-o impune Dumnezeu, Domnul tuturor, pentru că este vindecătoare și mântuitoare pentru sănătatea ta [duhovnicească]”. 21. Și împăratul a ascultat de aceste cuvinte, căci se hrănea cu cuvinte dumnezeiești și a înțeles clar ce este împărătesc și ce este [putere] sfântă și s-a întors, plângând și gemând, în odăile sale împărătești. Opt luni mai târziu, a venit timpul sărbătorii - Nașterea Dumnezeului și Mântuitorului nostru. Regele stătea în camerele sale și plângea amar, vărsând râuri de lacrimi. Iar Rufin 22, care era atunci stăpânul 23, văzându-l pe regele plângând, a îndrăznit să se apropie de el, căci regele îl iubea pentru curaj, și întreabă care este motivul lacrimilor lui. Iar regele, plângând amar și vărsând și mai multe lacrimi, i-a spus lui Rufin 24: „Tu te distrezi, Rufin, pentru că nu știi de nenorocirea mea, dar eu, gândindu-mă la asta, plâng și plâng. Căci ușile bisericii sunt deschise atât pentru sclavi, cât și pentru cerșetori, și ei intră în el fără ezitare și, de aceea, nu am voie să intru în biserică. închis pentru mine, căci îmi amintesc ce zice Domnul: oricine vei lega pe pământ va fi legat în ceruri”. 25 22. Rufin a spus: „Domnule, să mă duc la episcop să-l cerșesc sau să-l oblig să înlăture pedeapsa de la tine?” Regele a răspuns: „Nu poți să-l implori, căci cunosc dreptatea lui Ambrozie: nu se va teme de puterea regală și nu va încălca Legea divină”. Rufin a promis că îl va implora pe sfântul episcop Ambrozie. Și regele i-a poruncit lui Rufin să meargă repede la Ambrozie și el însuși l-a urmat, crezând promisiunea lui Rufin și găsind speranță. Neprihănitul episcop Ambrozie, văzându-i pe Rufin, i-a spus: "Și tu, Rufin, te complați cu nerușinare? La urma urmei, l-ai susținut [pe rege în decizia lui] să omoare atât de mulți oameni. Ți-ai șters rușinea de pe față, nu plângi și nu te rușine, căci așa ai călcat în picioare chipul lui Dumnezeu." Iar Rufin a început să-l întrebe pe Ambrozie, spunând că regele vine după el. Atunci fericitul Ambrozie s-a înflăcărat de gelozia divină și a spus: „În primul rând, îți voi spune, Rufinus: îi voi interzice regelui și nu-i voi lăsa să intre pe ușile cinstite. Și dacă va transforma puterea regală într-o [armă a] crimei, atunci voi accepta moartea cu bucurie.” 23. Rufin, auzind acestea, a trimis să transmită regelui cuvintele episcopului și [să roage regelui] să nu părăsească palatul. Și regele a auzit [despre toate] în timp ce [deja] se afla în piață și a spus: „Mă voi duce și voi primi cu bucurie poruncile dreptului Ambrozie”. Ajuns la sfânt, a stat în fața bisericii și nu a intrat în ea, ci s-a dus acolo unde stătea înăuntru fericitul Ambrozie și, căzând la sfânt, l-a rugat să-i permită să fie eliberat de pedeapsă. 24. Ambrozie a crezut că împăratul s-a mâniat și l-a privit [sever] ca pe unul care se opune voinței lui Dumnezeu. Dar regele s-a apropiat de ușile bisericii și, stând în fața lor, a cerut cu umilință eliberarea. Atunci episcopul i-a spus: "Nu pot să nu ascult de cuvintele Domnului și Stăpânului nostru și să nu închid ușa în fața ta. Cum te-ai pocăit, rege, după ce ai săvârșit fărădelege? Ce ierburi ai folosit pentru a-ți vindeca crustele incurabile?" Regele a răspuns: „Este treaba ta să-mi arăți și să pregătești ierburile”. Atunci fericitul Ambrozie i-a spus: „Când judeci cu mânie, nu rațiunea pronunță judecata, ci furia. Scrie o lege conform căreia hotărârile privind execuțiile să rămână în cărți timp de treizeci de zile; când vor trece treizeci de zile, să arate din nou ceea ce a fost scris și când mânia se potolește, rațiunea se va uita la ea dacă judecata este sau nu. pentru a fi nedrept, atunci în treizeci de zile va fi confirmat, iar cel nevinovat nu va pieri.” 25. Și împăratul a primit această poruncă a episcopului și, dându-și seama că este foarte bună, a poruncit îndată să se dea legea și a semnat-o cu mâna lui. Și după aceea, fericitul Ambrozie l-a absolvit de păcatul său. Împăratul iubitor de Dumnezeu, nădăjduind să intre în biserica lui Dumnezeu, l-a implorat neîncetat pe conducător, și nu în genunchi, ci întinzându-se și, căzând cu fața la pământ și cântând psalmul lui David: „Sufletul meu este atras pe pământ, trăiește-mă după cuvântul Tău!” 26 și-a smuls părul cu mâinile și s-a lovit cu pământul de spărgător, pentru că s-a lovit cu fața în pământ. Dar când a venit vremea aducerii darurilor la cea mai sfântă masă, regele s-a ridicat și a intrat cu lacrimi în altar, aducând darurile, ca de obicei, în interiorul altarului. Dar Sfântul Ambrozie l-a întrebat pe rege de ce are nevoie. Regele a răspuns: „Vreau să aștept împărtășirea Sfintelor Taine”. Dar Ambrozie, prin arhidiacon, a poruncit să i se transmită că numai duhovnicii pot intra în altar, iar restul nu puteau nici să intre, nici să atingă nimic în altar. „Ieși”, i-a spus Ambrozie, „și stai cu toată lumea, așteptând împărtășirea, căci haina stacojie a regelui nu-l face preot”. 26. Împăratul iubitor de Dumnezeu Teodosie a ascultat de această poruncă și i-a răspuns astfel lui Ambrozie: „Părinte, nu din insolența mea am intrat în altar, ci după obiceiul cu care eram obișnuit la Constantinopol. Îți mulțumesc pentru această vindecare plină de har”. Aşa au strălucit atât episcopul cât şi regele cu lumina evlaviei. Și mă minune de amândoi și mă uimesc de curajul celui dintâi și de smerenia celui de-al doilea, de gelozia arzătoare a celui dintâi și de evlavia celui de-al doilea, care a învățat domnia de la marele episcop și a urmat această regulă la întoarcerea lui la Constantinopol. 27. Când era sărbătoare [în Constantinopol] în biserica lui Dumnezeu, [regele] a adus daruri pentru sfânta masă și a plecat îndată [altarul]. Iar Patriarhul Nectarie, care domnea atunci, l-a întrebat de ce nu a stat la altar. Regele a răspuns: „Nu am îndrăznit, pentru că mi-a fost greu să înțeleg diferența [a unui preot și a unui mirean]; învățătorul Ambrozie, singurul [vrednic să fie numit] episcop, mi-a dezvăluit adevărul”. Aceasta este puterea mustrării adusă de un om care strălucește de evlavie. 28. Iar regele avea un alt motiv pentru a-i folosi sufletul. Soția lui 27 îi amintea neîncetat de poruncile divine, pe care ea însăși le-a fost învățată desăvârșit, căci nu era înălțată de puterea împărătească, ci ardea de dragoste dumnezeiască, pentru că în aceasta este o măreție mai mare. S-a îngrijit de orbi și de slăbănog, slujind pe toți [ea însăși], fără robi și fără slujitori 28 . Mergea și la adăpostul bisericii pentru pelerini, ea însăși i-a tratat pe cei culcați pe paturi bolnave și ea însăși a atins vase de lut, a făcut și a gustat băuturi, a pregătit mâncare, a împărțit și a împărțit pâinea, a spălat vase și a făcut multe alte slujbe potrivite sclavilor și sclavilor. Și celor care au încercat să îndeplinească aceeași slujbă, ea le-a spus că treaba regelui este să împartă aur [bani] și [ea a spus despre ea însăși] că aduce slujire Celui care i-a dat împărăția. Împăratului, soțului ei, ea i-a spus în mod constant: „O, soțul meu, se cuvine să te gândești constant la ceea ce ai fost înainte și la ce ai devenit acum; amintește-ți mereu acest lucru pentru a nu înceta să fii binefăcător și stăpânește împărăția pe care ai primit-o prin voia lui Dumnezeu, conform legii și, prin aceasta, mulțumește Celui care ți-a dat puterea.” 29. Așa a vorbit și cuvintele ei au fost umiditate dătătoare de viață pentru împărat, udând sămânța bunătății în sufletul lui. [Ea] a murit înaintea soțului ei și la ceva timp după moartea ei s-a întâmplat ceva care a făcut evidentă dragostea regelui pentru ea. Din cauza deselor războaie, vistieria regală era goală, iar regele, având nevoie de fonduri, a impus un nou tribut tuturor orașelor. Locuitorii Antiohiei nu au putut tolera [asta] și au refuzat să plătească tribut și, asupriți de asuprire, au început să facă ceea ce le place oamenilor ca motiv de ultraj: au răsturnat statuia glorioasei Plaquilla 29 - așa se numea reginei - și au târât-o prin tot orașul. 30. Auzind despre acestea, regele, după cum se cuvine, s-a mâniat îngrozitor pe acea cetate din cauza neascultării [i] a lipsit Antiohia de dreptul de a fi numită cetate], dând acest drept unei cetăți vecine, mai ales că, după cum mi se pare, cetatea Gheland 30 era de mult geloasă [pe Antiohia]. În plus, [regele] a amenințat că va distruge [Antiohia] cu foc, iar pe cei dintre conducătorii orașului care au fost de acord cu această insolență [nu plătesc tribut] și [Teodosie] nu știa ce făceau înainte, i-au ucis. Iar regele a poruncit aceasta și amenințările nu aveau sfârșit, deși a stabilit legea, pe care marele Ambrozie a poruncit să fie adoptată. Și Alvikh, care era atunci comandant, și Cezareea Stăpânul au venit [în oraș], purtând o amenințare. Și toți locuitorii erau în mare frică, speriați de acea amenințare. Călugării care locuiau la munte pe vremea aceea – căci erau mulți călugări pe vremea aceea – când au aflat de nenorocirea [care s-a abătut asupra orașului], s-au întristat mult și s-au rugat cu toată râvna pentru cei ce erau chinuiți. 31. Iar unul dintre ei, un om sfânt, a strălucit cu toată virtutea și zi și noapte făcea cinstite rugăciuni Mântuitorului. Nu se temea nici de mânia regelui, nici de cei trimiși de el și, stând în mijlocul orașului, i-a prins pe ambii căpetenii de poalele hainelor și le-a poruncit amândoi să coboare din cai. Iar ei, văzându-l pe bătrân îmbrăcat în sac sfâșiat, la început s-au mâniat, dar un oarecare stareț le-a vorbit despre virtuțile acestui om și au sărit îndată de pe cai și au căzut la picioarele lui, cerșind iertare. Iar acest reverend, plin de înțelepciune divină, le-a spus: „O, dragi oameni! Spuneți regelui vostru: deși sunteți numit rege, sunteți un om și trebuie să vă gândiți nu numai la demnitatea și puterea voastră imperială, ci și la natura umană. Căci sunteți și om, ca și semenii voștri de seminție, asupra cărora domniți, iar natura umană nu a fost creată după chipul și cruzimea lui Dumnezeu. inuman; căci îl vei mânia pe Creator supunând chipul Lui la chin. Căci uite: faci toate acestea, fiind înfuriat de profanarea statuii de aramă, care este atât de diferită de cel care are suflet și darul vorbirii și rațiunii și sentimentelor. Luați în considerare, de asemenea, că putem face cu ușurință multe statui de cupru în loc de una, dar nimeni nu poate crea măcar un fir de păr din [toți] cei uciși.” 32. Ambii conducători, auzind toate acestea de la minunatul soț, au transmis regelui cuvintele sale și au stins flacăra furiei și, în loc de o amenințare, el a scris acelui oraș [mesajul] și a anunțat motivul mâniei: „Nu se cuvine să păcătuiesc când soția mea era vrednică de toată lauda, astfel încât după moartea ei să primească o ocară atât de mare. supărat pe mine.” Și [la aceasta] a adăugat că era foarte trist, căci mai mulți oameni au fost uciși de domnitori. Din acest motiv, am inclus [aici] viața slăvitului călugăr și venirea lui în oraș, gândindu-mă că ar fi greșit să tăcem despre legea pe care marele Ambrozie a poruncit să se scrie și care aducea asemenea foloase. 33. Căci a strălucit în Biserica lui Hristos și în împlinirea poruncilor dumnezeiești, fiind râvnitor și campion al adevărului, și a adus în tezaurul apostolic și profetic cuvintele Ortodoxiei și a izgonit toată credința rea ​​a lui Apolinar și a lui Arie. Și a trăit până la o bătrânețe coaptă și, după ce a aranjat toate treburile bisericești, a murit în pace și a fost îngropat în Biserica Mediolană, după ce și-a trăit viața cu vrednicie și lăsând în urmă o bună amintire, și acum se roagă pentru noi în ceruri, ca Dumnezeu să ne îngăduie să fim ucenici și imitatori ai credinței sale, ai lui Isus Hristos, faptele noastre bune, în veșnicii și în faptele noastre bune. care să fie slava în veci. Amin. Traducere din slavona bisericească veche de F.B. Albrecht Velinova V. Le vite estese di Sant Ambrogio nella tradizione slava ortodossa // Ambrosiana Slavica 2, 2011 (Milano). P. 7–38. În textul slav: Jerovoum. Nu există nicio mențiune despre Constant în textul principal, este conținut într-o discrepanță în textul vieții (Și Kostya, visul marelui Constantin), totuși, forma regelui virtuos din textul principal este în cazul genitiv al numărului dual. Cel mai probabil, aceasta se referă la vremea când Sfântul Ambrozie era prefect consular al Liguriei și Emiliei; în textul slav reprezintă puterea hemonilor/hegemonilor. Evident, există o eroare în textul slav: vorbim de Iulian Apostatul. În textul grecesc Pannonia. Auxentius I, Episcop de Milano, predecesor al Sf. Ambrozie, Arian. Am considerat posibil să traducem expresia slavă drept credință sau cuvântul complex ortodoxie în ortodoxia rusă, de la ideea apologetică că Sfântul Ambrozie a luptat pentru profesiunea corectă de credință. În acest sens, cuvântul Ortodoxie este mai de înțeles pentru cititorul modern. În textul slav Oual. În viitor, dacă o parte a numelui -ent este între paranteze pătrate în traducere, în textul slav este Oual. Există o gravă inconsecvență în scrierea numelui împăratului Valentinian în textul slav: există variante Oualent, Aulentian, Avalentian, Avlentian, Oualentian, Avlentius. Am considerat necesară unificarea ortografiei. În textul slav de litere. Teodosie părintele era numele tatălui lui Teodosie cel Mare, care a fost executat din ordinul lui Grațian cu câțiva ani înainte ca Grațian să-l numească pe Teodosie fiu și să-l facă co-conducător. În textul slav Costa. Adică Valentinian (cel Tânăr). În textul slav, această frază conține o metaforă tipică: „din cele mai vechi timpuri, acceptând semințele învățăturii ariene”. Există două lecturi ale acestei fraze în textul slav. Prima opțiune este să nu trădezi biserica oilor, care se află în textul principal. Aceasta se referă la metafora biblică a creștinilor ca oaie și a lui Dumnezeu ca păstor. A doua opțiune, găsită într-o notă de subsol, este că în loc de cuvântul ovchskaago există otchskago, iar apoi expresia capătă un alt sens: „Nu voi da lupilor biserica Tatălui [nostru]”. În cea de-a doua versiune a vieții, această discrepanță este complet absentă: nu voi trăda biserica lui Dumnezeu. În textul slav există un infinitiv al verbului biti, dar există o discrepanță - aorist 3 l. pl. h. bishe (se), iar apoi întreaga frază poate fi tradusă astfel: Au venit împreună și au intrat în luptă. În textul slav aici stă OUal. În viață există o inconsecvență în scrierea numelui Julian: Uliyan, Ioulian, Oualean. Într-o serie de cazuri, autorul vieții îl confundă pe Julian cu Val (Valens), vezi și nota. la § 7. Salonic, Salonic, acum Salonic în Grecia. În diferite interpretări există o combinație tautologică tipică de furie și furie. Acesta este un pasaj dificil de tradus din cauza adjectivelor slave substantivate, cu care nu sunt asociate substantive. În textul principal există o expresie de vladaeshi de foc despre tsrow, precum și cele militare, dar în diferite lecturi este dată versiunea triburilor (vladaeshi), care schimbă semnificativ sensul, iar întreaga frază poate fi tradusă după cum urmează: Nu te înșela, rege, că haina ta purpurie te investește cu putere asupra popoarelor tale] [și asupra afacerilor lor asupra vieții tale] [și peste armata lor. În a doua versiune a vieții slave găsim o a treia opțiune: dacă ești și pasionat de rege și, de asemenea, muncitor, care, evident, poate fi tradus aproximativ astfel: Tu, rege, ai putere asupra gândurilor și acțiunilor tale îndrăznețe. Cu toate acestea, atunci când oferim astfel de traduceri, pornim dintr-un context larg și suntem conștienți de posibila lor inexactitate. Flavius ​​Rufinus, consul al Imperiului Roman de Răsărit, apoi prefect pretorian al lui Teodosie cel Mare la Constantinopol. Evident, aceasta se referă la cea mai înaltă funcție militară din epoca Imperiului Roman târziu (magister militum), introdusă ca urmare a reformelor militare ale lui Constantin cel Mare. În textul slav există opțiuni de ortografie Roufim, Roufin, Rofin. Vezi: Matei 16:19, Matei 18:18. Ps.119:25: Sufletul meu este aruncat în ţărână, înviază-mă după cuvântul Tău. Aelia Flavia Flacilla (sau Flacilla, Flacilla, Placilla, Placilla) a fost prima soție a împăratului Teodosie cel Mare. În nota de subsol a textului slav, versiunea este că ea însăși lucrează cu roukama ei și merge la acele locuințe și dă tot ce are nevoie, în traducere: ea însăși face totul cu propriile mâini și vizitează casele slujitorilor și sclavilor, slujind fiecare după nevoile lui. În textul slav Plakyla.