Życie św. Ambrożego w języku staro-cerkiewno-słowiańskim

Spis treści Przedmowa tłumacza Życie św. Ambrożego Tekst został przetłumaczony na język rosyjski z pierwszej, obszernej, słowiańskiej wersji anonimowego tzw. życia przedmetafraztycznego nieznanego autora, napisanej, sądząc po cechach językowych pomnika, na Bałkanach. Nie miało sensu osobne tłumaczenie drugiej wersji życia słowiańskiego, gdyż jest ona bardzo zbliżona do pierwszej i różni się od niej głównie cechami językowymi (głównie graficznymi i ortograficznymi), które są przedmiotem osobnego opracowania i podczas prac tłumaczeniowych okazały się nieistotne, poza kilkoma rozbieżnościami semantycznymi: rozbieżności te zostały uwzględnione podczas tłumaczenia i znalazły odzwierciedlenie w przypisach. Również w niektórych przypadkach przypisy odzwierciedlają rozbieżności w obrębie pierwszej wersji Życia, jeśli okazały się one istotne dla oddania niuansów znaczeniowych lub dla alternatywnych odczytań. Uznaliśmy także za konieczne ujednolicenie pisowni imion własnych postaci historycznych wymienionych w życiorysach, zgodnie z naszą tradycją historiograficzną. Dotyczy to głównie imienia cesarza Walentyniana. W przypadku innej pisowni nazwy własnej brakującą część umieściliśmy w nawiasach kwadratowych. Ponadto słowa, których nie ma w tekście słowiańskim, a które są niezbędne do przekazania znaczenia lub dostosowania tekstu do rosyjskich norm syntaktycznych, umieszcza się w tekście tłumaczenia w nawiasach kwadratowych. Głównym zadaniem przekładu było zachowanie w miarę możliwości uroczystego i wzniosłego stylu, charakterystycznego dla słowiańskiej i rosyjskiej tradycji hagiograficznej. Dla rosyjskiego czytelnika dzieł św. Ambrożego z Mediolanu życie to będzie interesujące przede wszystkim ze względu na swój żywy charakter apologetyczny: św. Ambroży z Mediolanu jest tu przedstawiony jako fanatyk prawosławnej pobożności i orędownik prawdy, który niestrudzenie i skutecznie walczył z arianizmem. Drugą cechą życia jest to, że kolejną kluczową postacią jest cesarz Teodozjusz Wielki, którego autor opisuje jako człowieka, który choć zgrzeszył i potknął się, był pobożny i wierny tradycjom Kościoła, a drogę wyznacza mu prawdziwy święty Ambroży. W ten sposób manifestuje się ważna dla średniowiecznej Slavia Ortodoksja idea symfonii władzy cesarskiej i arcybiskupiej. Przekładu dokonano na podstawie tekstu staro-cerkiewno-słowiańskiego opublikowanego przez bułgarską badaczkę Vasyę Velinovą, dyrektor Centrum Studiów Słowiańsko-Bizantyjskich. Iwana Duycheva z Uniwersytetu w Sofii. Klimenta Ohridskiego (Bułgaria) 1, w Ambrosiana Slavica. Tekst staro-cerkiewno-słowiański publikujemy za uprzejmą zgodą badacza i redakcji czasopisma; w trakcie publikacji pozostawiono jedynie odczyty istotne z punktu widzenia przekładu z innych rękopisów. Tłumaczenie Życia Słowiańskiego nie mogłoby zostać pomyślnie przeprowadzone i ukończone bez sprawdzenia greckiego tekstu Życia; w tym otrzymaliśmy wszechstronną pomoc i wsparcie od Natalii Alekseevny Kulkovej, kandydatki nauk filologicznych, zastępcy. Kierownik Katedry Języków Starożytnych i Literatury Starożytnej Chrześcijaństwa PSTGU, któremu składamy najserdeczniejsze podziękowania. Redakcją tłumaczenia wraz z Natalią Alekseevną przeprowadziła Elizaveta Yuryevna Terentyeva, kandydatka nauk filologicznych, nauczycielka wydziału teorii i historii języka PSTGU, której również wyrażamy naszą najszczerszą wdzięczność. Chlud = rękopis Chludowski (Chlud. 195, XIV w.). Przechowywany w Państwowym Muzeum Historycznym w Moskwie Menaion grudniowy, dodano do niego kilka żywotów i kazań z lutego. Chii = Hilandar (Khil. 442, XVII w., [1625]). Rękopis ze zbiorów klasztoru Hilandar na górze Athos, Chetya-Mineaion, grudzień. Rs = 59 Rs (XVII wiek). Przechowywane w Bibliotece Ludowej w Belgradzie, publikowane co roku wrzesień-grudzień. W siódmym dniu [grudnia] wspomnienie naszego czcigodnego ojca Ambrożego. Ojcze, błogosław! Zachęcasz [mnie], Augustyna, uczciwego ojca, jak błogosławiony biskup Atanazy i Hieronim 2. prezbiter, abym spisał w księdze żywoty świętych Pawła i Antoniego, którzy żyli na pustyni, mówiąc, jak Boży święty Sevier dodał do nich [życie] mnicha Marcina, biskupa Kościoła rzymskiego. Dlatego [tutaj] opisałem w mojej pracy życie błogosławionego Ambrożego, biskupa Kościoła mediolańskiego. Opierałem się [w tej sprawie] na błogosławieństwie i świadectwach świętych mężów, którzy byli twierdzą naszego Kościoła. Słowa ich rozmów wydały mi się [dla mnie] dowodem i żeby nigdzie od tego dowodu nie odstępować, zapytałem szlachetnych ludzi [o Ambrożego], którzy znali Ambrożego przede mną i studiowali z nim, a jeszcze więcej dowiedziałem się od jego siostry Marceliny. [Świadczę też] o tym, co sam widziałem, stojąc przed Ambrożym, i czego dowiedziałem się od innych, którzy go widzieli w różnych miejscach i opowiadali o nim wszystko, co tu jest napisane, w roku jego śmierci, co było przed nami wcześniej ukryte; i modlitwy tego godnego człowieka pomogły mi w tej sprawie. Zamierzam pisać nie elokwentnie, ale krótko i prosto, aby przemówienie nie poruszyło duszy czytelnika, ale aby prostota zachęcała go do czytania; Nie będę otaczał mojego wystąpienia pretensjonalnymi słowami, aby czytelnikowi nie umknęły takie cnoty, które należy rozumieć nie przez piękno wyrazu czy wspaniałość rzeczy, ale przez łaskę Ducha Świętego. Oto życie świętego Ambrożego. Święty i błogosławiony Ambroży, wielce ceniony rzymski szlachcic, piastował wiele stanowisk, zanim pobożni królowie Konstantyn [i Konstans], syn wielkiego Konstantyna, powierzyli mu przywództwo nad całą Italią 3 . A [Ambroży] nie znał jeszcze chrztu Bożego, ale prowadził życie czyste i pobożne. Dzięki Bożej mądrości i inteligencji znał zarówno pisma światowe, jak i Pismo Święte. Gdy był władcą 4, wydał sprawiedliwy i nieobłudny wyrok, potępiając bezprawie i okrucieństwa, a następnie, z woli Bożej, został wyniesiony do godności biskupa. 1. Po śmierci Walentyniana 5 berło królewskie objął Jowian. Sprowadził swego brata [Walensa] z Aleupinii 6 i uczynił go współwładcą, przekazując mu berło nad Azją, pozostawiając dla siebie Egipt i ziemie europejskie. Przybywając do Rzymu, [Jowisz] ponownie zwrócił cały Zachód ku pobożnym przykazaniom [chrześcijaństwa]. 2. Auksencjusz 7, któremu powierzono kościół mediolański, stał się zwolennikiem herezji ariańskiej i został ekskomunikowany na wielu soborach. Kiedy umarł, król Walentynian zwołał do siebie wszystkich, którzy byli na biskupstwie i rzekł do nich: "Wzroście w Piśmie Świętym i dlatego dobrze wiecie, kto powinien otrzymać godność biskupa - takiego, który nie tylko słowami oczyszcza i uzdrawia, ale także swoim życiem daje przykład wszelkich dobrych wysiłków i cnót. Uczyńcie takiego sprawiedliwego biskupem, abyśmy my, sprawując sprawiedliwie panowanie, pochylili przed nim głowę, a jeśli nas wyda, przyjmiemy naganę, tak jak my przyjmujcie lekarstwa od lekarza, bo jesteśmy ludźmi i grzeszymy.” 3. A kiedy pobożny król Walentynian to powiedział, sobór postanowił wybrać [biskupa Mediolanu] człowieka mądrego i ozdobionego pobożnością. Król powiedział: „Będzie lepiej, jeśli sam zdecydujesz, kto zostanie biskupem, bo jesteś pełen boskich czasowników, i zwołasz [biskupem], kogo chcesz”. Wyszli i naradzili się między sobą. I wśród mieszkańców miasta [Mediolanus] zapanowała niezgoda, nie byli zgodni co do tego, kogo wyznaczyć na biskupa: jedni chcieli tego, inni czego innego i powstała między nimi niezgoda. Zwolennicy złego Auksencjusza nazywali swoją [osobę] biskupem, a prawosławni mianowali i prosili o to, aby ich [było biskupem]. 4. Dowiedziawszy się o sporze, uczciwy Ambroży, będąc władcą mieszkańców tego miasta, w obawie, że może się wydarzyć jakieś zło, natychmiast przybył do kościoła i pojednał obie strony. Kłótnie ucichły i wszyscy jednomyślnie zaczęli prosić, aby Ambroży został ich pasterzem. Ambroży nie był jeszcze ochrzczony, a król dowiedziawszy się o tym, nakazał go ochrzcić i mianować tego godnego człowieka biskupem, gdyż [król] widział, że ten człowiek przewyższa wszystkich rozumem, ponieważ jego myśl była jaśniejsza niż jakakolwiek reguła, i sądził, że z Bożej Opatrzności za obopólną zgodą złych wierzących [i prawosławnych] mianuje go biskupem. 5. Gdy Ambroży przyjął Boży dar chrztu świętego, dzielny król podniósł go do godności biskupa. Powiadają, że cesarz zaśpiewał modlitwę dziękczynną naszemu Zbawicielowi i Mistrzowi, mówiąc: „Dziękuję Ci, Panie i Wszechmogący, i nasz Zbawicielu, bo tej osobie, której powierzyłem życie cielesne [moich poddanych], Ty, Panie, powierzyłeś ich dusze i tym samym pokazałeś, że mój sąd o nim był sprawiedliwy”. 6. Po kilku dniach błogosławiony Ambroży w odważnej rozmowie z królem zarzucał niektórym dostojnikom nieprawość. Król mu odpowiedział: „Widziałem twoją śmiałość i nie tylko nie sprzeciwiłem się tobie, ale ustanowiłem cię biskupem, abyś uzdrawiał nasze grzeszne dusze według prawa Bożego”. 7. Wszystko to wydarzyło się w Mediolanie. Walentynian był królem miłującym Chrystusa, rządził sprawiedliwie i po osiągnięciu oświecenia w prawosławiu 8 zmarł. Panował szesnaście lat, pozostawiając jako następców swoich synów Gracjana i Walentyniana Młodszego. We wschodniej części [imperium] rządził Walens 9, brat Walensa 10 Wielkiego. Walens wyznający wiarę ariańską walczył z Gotami, a jego armia została pokonana, a sam Walens został spalony w wiejskim domu. A syn Walentyniana, Gracjan, objął władzę nad ziemią rzymską: przede wszystkim przejął berło ojca nad Europą, nad całym Zachodem, a także nad Azją i częścią Libii, gdyż Walens w chwili śmierci był bezdzietny. Gracjan, pobożny jak jego ojciec, zwrócił wszystkich biskupów wypędzonych przez jego wuja-heretyka. Dowiedziawszy się, że poganie wyruszają na wojnę z Tracją i spalili cesarza Val[ent]a, Gracjan opuścił Włochy i przybył do Opia 11. 8. W tym samym czasie 12-letni Teodozjusz Starszy, słynący ze swojego męstwa, które budziło zazdrość jego towarzyszy broni, przebywał w Hiszpanii, gdzie się urodził i wychował. Król Gracjan nie wiedział, co zrobić z poganami, gdyż odnosząc zwycięstwo, wyobrażali sobie, że stali się niezwyciężeni i zostali wywyższeni. I wtedy Gracjan przypomniał sobie Teodozjusza, który potrafił pokonać pogan, i natychmiast go wzywając, mianował go dowódcą i wysłał go z wybranymi wojownikami [do bitwy]. Teodozjusz, chroniąc się wiarą i ufając Bogu, wyruszył [na wyprawę] i przybył do Tracji, wdał się w bitwę z poganami, pokonał ich, zdeptał i wielu zabił. Wielu pogan upadło i nie tylko ci, którzy zostali zabici przez Rzymian, ale także inni [niewidzialni wrogowie] zostali zabici. 9. W ten sposób wszyscy poganie zostali pokonani, a nieliczni, którzy uciekli, udali się za Dunaj. I król zdał sobie sprawę, że postąpił słusznie, mianując Teodozjusza dowódcą, i uczynił go królem, i dał mu berło Walentyniana, a on sam, dając [Teodozjuszowi] królestwo i uwalniając go, udał się do Włoch. A on, przyjmując królestwo, zaczął przede wszystkim działać na rzecz jedności Kościoła i nakazał biskupom swoich ziem zgromadzić się w Konstantynopolu, ponieważ było to jedyne miasto wypełnione heretyckim zniszczeniem. Cały Zachód był bowiem wolny od tej herezji. Konstantyn i Konstantyn 13, synowie Konstantyna Wielkiego, zachowali swoją ojcowską wiarę, a Walentynian także zachował nienaruszoną pobożność, a kraje wschodnie w wielu miejscach przyjęły tę złą wiarę, ponieważ zaczęła się od Aleksandrii. Dlatego Teodozjusz nakazał zwołanie soboru biskupów swojego królestwa w Konstantynopolu. 10. Kiedy Gracjan był jeszcze w stanie wojny i wyróżnił się męstwem, zginął z rąk mordercy i nie pozostawił dzieci, dziedziców królestwa. Jako następcę pozostawił swojego młodszego brata, którego imię było takie samo jak jego ojca 14. A ktoś o imieniu Maximus, oszukawszy [podłym] młodego Walentyniana, przejął władzę na całym Zachodzie. 11. W tym czasie Justyna, żona Walentyniana Wielkiego i matka młodego Walentyniana, która od dawna trzymała się nauki ariańskiej 15, wyjawiła ją swojemu synowi, ale w tamtych latach starała się to przed wszystkimi ukryć, wiedząc o żarliwej wierze męża. Ale widząc, że [jej syn], młody Walentynian, miał giętki umysł, uwiodła go całym tym oszustwem. A on, uznając wiarę swojej matki za prawdziwą, przyjął tę niszczycielską wiarę. Wielki Ambroży, który wypędził już oszustwo ariańskie z całych Włoch, dowiedziawszy się, że temu zagładzie uległ także młody Walens[inian], zaczął go uważać za swego przeciwnika. 12. Błogosławiony Ambroży przypomniał [Walentynianowi] o miłości swego ojca do Boga i prosił go, aby zachował [miłość Bożą] nienaruszoną. Uczył go w oparciu o różne ustawy świętych ojców i mówił mu, że od Pana i przykazań apostolskich przyjęto prawdziwą wiarę, i jak odrzucono złą wiarę. Ale młody [Walentynian], jak każdy młody człowiek kochany przez matkę i uwiedziony przez [nią], nie tylko nie przyjął niczego, co powiedział mu biskup, ale także wpadł we wściekłość i rozstawił wokół kościoła uzbrojonych żołnierzy. 13. Ale dzielnego Ambrożego nic nie przeraziło, gdyż wszystko, co wydawało mu się dziecinną zabawą, wydawało mu się. I wtedy król rozgniewał się i nakazał wydalenie [Ambrożego] z kościoła. Ambroży odpowiedział mu: „Nie uczynię tego z własnej woli [nie opuszczę kościoła] i nie oddam wilkom 16 owiec świątynnych; nie oddam Kościoła Bożego bluźniercom, a jeśli chcesz mnie zabić, to przyłóż mi miecz do szyi [tutaj], wewnątrz kościoła, a chętnie przyjmę śmierć”. To właśnie powiedział prawy Ambroży. 14. Minęło dużo czasu, a Maksym dowiedział się o [Ambrożym] jako o prawdziwym kaznodziei. I wysłał do Walentyniana odważne przesłanie, nakazując mu wyrzeczenie się złej wiary i przyjęcie prawdziwej wiary, i dodał, że jeśli Walentynian nie posłucha, wyruszy z nim na wojnę. Po słowie natychmiast nastąpił czyn: Walentynian nie posłuchał Maksyma i wtedy Maksym zebrał dużą armię i udał się do Mediolanu, gdzie przebywał Walentynian. A Walentynian, dowiedziawszy się, że Maksym wyrusza z nim na wojnę, ukrył się w Ilirii. 15. Dowiedziawszy się o tym, co się stało, król Teodozjusz skierował następujące słowa do młodego [Walentyniana], który uciekł [przed Maksymusem], aby przekazać następujące słowa: „Nie godzi się królowi bać się ani tyranowi Maksymowi mieć władzę, ponieważ wy, którzy nie znacie pobożności, jesteście nadzy i pokonani uciekacie, a ten, który jest odziany w szaty pobożności, zwycięża wszystko i pokonuje każdego niegodziwego tyrana”. 16. A wysławszy daleko, aby mu [to wszystko powiedzieć], Teodozjusz, opuszczając swoje królestwo, sam poszedł mu z pomocą. I najpierw Teodozjusz przyniósł [Walentynianowi] uzdrowienie duszy, wypędził [z niego] chorobę [zła], przywrócił go do ojcowskiej pobożności i zachęcił go, aby śmiało [wystąpił] przeciwko tyranowi Maksymusowi, i zebrali się do walki. 17. Teodozjusz i Walentynian odnieśli zwycięstwo, tyran Maksym został zabity, a Teodozjusz przekazał młodemu [Walentynianowi] królestwo swego ojca. Ten sam wierny i miłujący Chrystusa car Teodozjusz dołożył wszelkich starań, aby [wykorzenić] helleńskie oszustwo, nakazując ukaranie [pogan] i zniszczenie pogańskich świątyń. 17. A pierwszym ze wszystkich sprawiedliwych królów godnych pochwały, który ozdobił imperium pobożnością, był Konstantyn. Zaprzestał składania demonicznych ofiar i nakazał zamknięcie pogańskich sanktuariów i niezniszczenie ich. A synowie Konstantyna uczynili to samo, co ich ojciec. A niegodziwy Julian, po przyjęciu królestwa, powrócił do kultu pogaństwa, ponownie rozpalił płomienie starych fałszywych wierzeń i nakazał ponowne wzniesienie pogańskich świątyń. Walentynian Starszy strzegł bowiem prawa i rządził pobożnie, a Julian 18 nakazywał wszystkim [bogom pogańskim] budować ołtarze, prześladował tych, którzy przestrzegali przykazań apostolskich, a przez wszystkie lata jego panowania [w świątyniach pogańskich] rozpalano ogień ofiarny i składano w nich ofiary oraz działo się wiele innego zła i innych obrzydliwości. 18. A car Teodozjusz, który to wszystko odziedziczył, wyrwał [pogańskie oszustwo] z korzeniami, podeptał je i skazał na zapomnienie, i wielce przyczynił się do dyspensacji życia chrześcijańskiego. Jednak pobożny car Teodozjusz popadł w inną, bardzo zaciętą namiętność, gdyż ludziom trudno jest wyrwać się z sideł diabła, a jeśli ktoś ucieknie przed jednym, to wpadnie w inny, myśląc, że udało mu się uciec z sideł. 19. Saloniki 19 to duże i zatłoczone miasto. I doszło do buntu i wielkiego buntu w tym mieście, podczas którego zginęło kilku władców miasta. Król, dowiedziawszy się o tym, wpadł w gniew 20 i nie mógł opanować wściekłości. Wysłał tam [żołnierzy] i kazał wyciąć buntowników mieczem i razem z bezprawnymi buntownikami zginęło wielu niewinnych ludzi, w liczbie siedmiu tysięcy, bo nie zapytali, kto śmiał popełnić tę zbrodnię [wzniecić bunt], ale odcięli wszystkim głowy jak kłosy na polu. 20. Dowiedziawszy się o tym fatalnym nieszczęściu, pełen żalu i płaczu błogosławiony Ambroży, obrońca prawdy, człowiek sprawiedliwy, napełnił się wielkim smutkiem. Król przybył do Mediolanu i chciał jak zwykle wejść do świętego kościoła, ale sprawiedliwy Ambroży spotkał go w zewnętrznych drzwiach i uniemożliwił mu wejście do kościoła, mówiąc: "Czyż ty, królu, nie czujesz i nie rozumiesz, ilu ludzi zabiłeś, nie mogąc opanować swojej wściekłości i czy nie rozpoznałeś, kiedy twój gniew opadł, twoich bezwstydnych myśli? A może myślisz, że władza królewska nie zna grzechu? Jeśli masz takie myśli, pamiętaj o naturze ludzkiej: jest martwa i ulegnie rozkładowi. Zostaliśmy zabrani z ziemski proch naszego przodka i w proch się obrócisz. Nie daj się zwieść, królu, mocy, jaką otacza cię twoja szkarłatna szata, nad twoimi myślami i czynami wojskowymi. 21: Jest jeden Pan i Król dla wszystkich. Jakimi oczami będziesz patrzeć na Kościół Pana Wszystkich? Jakimi stopami wejdziesz na świętą podłogę. Jak wzniesiesz ręce do nieba, z którego wciąż kapie krew niewinnie zabitych? Jak tymi rękami przyjmiesz Najświętsze Ciało naszego Pana? Jak przyniesiesz do ust Najczystszą Krew naszego Pana, przelawszy tak wiele krwi ze swego gniewu? Odsuńcie się od Kościoła Bożego i nie próbujcie wchodzić, aby nie powiększyły się wasze winy, i przyjmijcie ten zakaz, który narzuca wam Bóg, Pan wszystkiego, gdyż jest to uzdrowienie i zbawienie dla waszego [duchowego] zdrowia”. 21. I król usłuchał tych słów, ponieważ karmił się boskimi słowami i jasno rozumiał, co jest królewskie, a co święte [władza], i wrócił, płacząc i jęcząc, do swoich królewskich komnat. Osiem miesięcy później nadszedł czas święta – Narodzenia naszego Boga i Zbawiciela. Król siedział w swoich komnatach i gorzko płakał, wylewając rzeki łez. A Rufin 22, który był wówczas panem 23, widząc płaczącego króla, odważył się do niego podejść, gdyż król kochał go za jego odwagę, i zapytał, co było powodem jego łez. A król gorzko łkając i wylewając jeszcze więcej łez, powiedział do Rufinusa 24: "Bawisz się, Rufinusie, bo nie wiesz o moim nieszczęściu, ale ja, myśląc o tym, płaczę i jęczę. Albowiem drzwi cerkwi są otwarte zarówno dla niewolników, jak i dla żebraków, i wchodzą do niej bez wahania i modlą się do swego Mistrza, ale ja nie mam wejścia do kościoła, dlatego niebo jest dla mnie zamknięte, bo pamiętam, co mówi Pan: kimkolwiek jesteś, związani na ziemi, będą związani w niebie”. 25 22. Rufin zapytał: „Panie, czy mam udać się do biskupa i błagać go, czy też zmusić go, aby zdjął z ciebie karę?” Król odpowiedział: „Nie możesz go błagać, bo znam sprawiedliwość Ambrożego: nie będzie się bał władzy królewskiej i nie złamie prawa Bożego”. Rufin obiecał błagać świętego biskupa Ambrożego. I król nakazał Rufinowi, aby szybko udał się do Ambrożego, a on sam poszedł za nim, wierząc obietnicy Rufina i znajdując nadzieję. Sprawiedliwy biskup Ambroży, widząc Rufina, powiedział mu: "A ty, Rufinus, oddajesz się bezwstydowi? Przecież wspierałeś [króla w jego decyzji] o zabiciu tak wielu ludzi. Wymazałeś wstyd ze swojej twarzy, nie płaczesz i nie wstydzisz się, bo tak bardzo zdeptałeś [w sobie] obraz Boga. " I Rufin zaczął wypytywać Ambrożego, mówiąc, że król idzie za nim. Wtedy błogosławiony Ambroży rozgniewał się Boską zazdrością i powiedział: "Najpierw ci powiem, Rufinusie: zakażę królowi i nie pozwolę mu wejść do uczciwych drzwi. A jeśli zamieni władzę królewską w [broń] morderstwa, z radością przyjmę śmierć. 23. Rufinus, słysząc to, posłał, aby przekazać królowi słowa biskupa i [poprosić króla], aby nie opuszczał pałacu. I król usłyszał [o wszystkim] będąc [już] na placu i powiedział: „Pójdę i z radością przyjmę rozkazy sprawiedliwego Ambrożego”. Przybywszy do świętego, stanął przed kościołem i nie wszedł do niego, lecz poszedł do miejsca, gdzie w środku siedział błogosławiony Ambroży, i padając na świętego, błagał go, aby pozwolił mu uwolnić się od kary. 24. Ambroży pomyślał, że król się rozgniewał, i spojrzał na niego [poważnie] jak na tego, który sprzeciwia się woli Bożej. Król jednak podszedł do drzwi kościoła i stanąwszy przed nimi, pokornie poprosił o uwolnienie. Wtedy biskup mu powiedział: "Nie mogę sprzeciwić się słowu naszego Pana i Mistrza i nie zamknąć przed tobą drzwi. Jak żałowałeś, królu, po tym, jak dopuściłeś się bezprawia? Jakimi ziołami leczyłeś swoje nieuleczalne strupki?" Król odpowiedział: „Twoim zadaniem jest pokazać mi i przygotować zioła”. Wtedy błogosławiony Ambroży powiedział do niego: "Kiedy sądzisz w gniewie, to nie rozsądek wydaje wyrok, ale wściekłość. Napisz prawo, zgodnie z którym decyzje dotyczące egzekucji będą przechowywane w księgach przez trzydzieści dni, a gdy upłynie trzydzieści dni, niech ponownie wykażą, co było napisane, a gdy opadnie gniew, rozsądek spojrzy na swój wyrok i powie ci, czy decyzja jest słuszna, czy nie. A jeśli ktoś okaże się niesprawiedliwy, to za trzydzieści dni zostanie to potwierdzone, a niewinny nie zginie. " 25. I król przyjął to polecenie biskupa, a widząc, że jest bardzo dobre, natychmiast nakazał wydanie prawa i podpisał je własnoręcznie. A potem błogosławiony Ambroży rozgrzeszył go z grzechu. Miłujący Boga król, chcąc wejść do Kościoła Bożego, nieustannie błagał władcę, ale nie na kolanach, ale w pozycji leżącej, upadłszy na twarz i śpiewając psalm Dawida: „Dusza moja jest pociągnięta do ziemi, żyj mię według słowa Twojego” 26, wyrywał sobie włosy rękami i uderzał się w twarz, zwilżając ziemię łzami, prosząc o przebaczenie. Kiedy jednak nadszedł czas zaniesienia darów na najświętszy posiłek, król wstał i ze łzami wszedł do ołtarza, jak zwykle wnosząc dary do wnętrza ołtarza. Ale święty Ambroży zapytał króla, czego potrzebuje. Król odpowiedział: „Chcę poczekać na Komunię Świętych Tajemnic”. Ale Ambroży za pośrednictwem archidiakona nakazał mu przekazać, że na ołtarz mogą wchodzić tylko duchowni, a pozostali nie mogą wchodzić ani dotykać czegokolwiek na ołtarzu. „Wyjdź” – powiedział Ambroży – „i stań ze wszystkimi, czekając na komunię, bo szkarłatna szata króla nie czyni go kapłanem”. 26. Miłujący Boga król Teodozjusz usłuchał tego polecenia i odpowiedział Ambrożemu w ten sposób: „Ojcze, nie przez moją bezczelność wszedłem do ołtarza, ale zgodnie ze zwyczajem, do którego przywykłem w Konstantynopolu. Dziękuję Ci za to łaskawe uzdrowienie”. W ten sposób zarówno biskup, jak i król jaśnieli światłem pobożności. I dziwię się im obojgu i zadziwia mnie odwaga pierwszego i pokora drugiego, żarliwa zazdrość pierwszego i pobożność drugiego, który nauczył się reguły od wielkiego biskupa i przestrzegał tej reguły po powrocie do Konstantynopola. 27. Kiedy w kościele Bożym [w Konstantynopolu] było święto, [król] przyniósł dary na święty posiłek i natychmiast opuścił [ołtarz]. A panujący wówczas patriarcha Nektarios zapytał go, dlaczego nie pozostał przy ołtarzu. Król odpowiedział: „Nie odważyłem się, bo trudno mi było zrozumieć różnicę [kapłan i świecki]; Prawdę objawił mi nauczyciel Ambroży, jedyny [godny miana] biskupa”. Oto moc nagany, jaką przynosi człowiek promieniujący pobożnością. 28. A król miał kolejny [kolejny] powód, aby przynieść korzyść swojej duszy. Żona jego nieustannie przypominała mu o przykazaniach Bożych, których sama była doskonale nauczona, gdyż nie była wywyższona władzą królewską, lecz płonęła miłością Bożą, bo w tym jest większa wielkość. Opiekowała się niewidomymi i paraliżami, służąc wszystkim [sobie], bez niewolników i bez służących 28 . Uczęszczała także do przykościelnego schroniska dla pielgrzymów, sama leczyła leżących na łożach chorych i sama dotykała glinianych naczyń, parzyła i degustowała napoje, przygotowywała jedzenie, dzieliła i rozdawała chleb, myła naczynia oraz wykonywała wiele innych prac przystojnych niewolnikom i niewolnikom. A tym, którzy próbowali pełnić tę samą służbę, powiedziała, że ​​zadaniem króla jest rozdawanie złota [pieniędzy] i [powiedziała o sobie], że służy Temu, który dał jej królestwo. Do króla, swego męża, mówiła nieustannie: „O mój mężu, wypada ci stale myśleć o tym, kim byłeś wcześniej i kim się stałeś teraz; pamiętaj zawsze o tym, aby nie przestać być dobroczynnym i rządzić królestwem, które przyjąłeś z woli Boga, zgodnie z prawem, i w ten sposób zadowolić Tego, który dał ci władzę”. 29. Tak mówiła, a jej słowa były życiodajną wilgocią dla króla, podlewającą nasiona dobroci w jego duszy. [Umarła] przed mężem, a jakiś czas po jej śmierci wydarzyło się coś, co sprawiło, że miłość króla do niej stała się oczywista. Z powodu częstych wojen skarbiec królewski był pusty, a król potrzebujący funduszy nałożył na wszystkie miasta nową daninę. Mieszkańcy Antiochii nie mogli tego tolerować i odmówili płacenia daniny, a uciskani uciskiem zaczęli robić to, co lubi lud, wywołując gniew: przewrócili posąg chwalebnej Plaquilla 29 – tak miała na imię królowa – i ciągnęli go po całym mieście. 30. Słysząc o tym, król, jak przystało, rozgniewał się strasznie na to miasto z powodu [jego] nieposłuszeństwa [i pozbawił Antiochię prawa do nazywania się miastem], dając to prawo sąsiedniemu miastu, zwłaszcza że, jak mi się wydaje, miasto Geland 30 od dawna było zazdrosne [Antiochii]. Ponadto [król] groził zniszczeniem [Antiochii] ogniem, a ci z przywódców miejskich, którzy zgodzili się na tę bezczelność [nie płacąc daniny], a [Teodozjusz] nie wiedzieli wcześniej, co czynili, zostali zabici. I król tak rozkazał, i groźbom nie było końca, chociaż ustanowił prawo, które nakazał wielki Ambroży przyjąć. I Alvikh, który był wówczas dowódcą, i Cezarea Mistrz przybyli [do miasta], niosąc groźbę. A wszyscy mieszkańcy bardzo się bali, bali się tego zagrożenia. Mnisi, którzy wówczas mieszkali w górach – bo było ich wówczas wielu – gdy dowiedzieli się o nieszczęściu, jakie spadło na miasto, bardzo się zasmucili i z całą gorliwością modlili się za torturowanych. 31. A jeden z nich, mąż święty, promieniował wszelkimi cnotami i dniem i nocą szczerze modlił się do Zbawiciela. Nie ulękł się ani gniewu króla, ani posłanych przez niego, i stojąc w środku miasta, chwycił obu przywódców za rąbki ich szat i kazał obu zsiąść z koni. A oni, widząc starca ubranego w podarty wor, w pierwszej chwili się rozgniewali, ale pewien opat opowiedział im o cnotach tego człowieka, a oni natychmiast zeskoczyli z koni i padli mu do nóg, prosząc o przebaczenie. I rzekł do nich ten czcigodny człowiek, pełen boskiej mądrości: "O, drodzy ludzie! Powiedzcie tak swemu królowi: choć nazywacie się królem, to jesteście ludźmi i powinniście myśleć nie tylko o swojej cesarskiej godności i potędze, ale także o ludzkiej naturze. Jesteście bowiem także ludźmi, jak wasi współplemienny, nad którymi królujecie, a natura ludzka została stworzona na obraz i podobieństwo Boga, i nie zabijajcie tego obrazu tak okrutnie i nieludzko, bo rozgniewacie Stwórcę, poddając Jego obraz Jego dręczyć. Spójrzcie: robicie to wszystko wściekli z powodu profanacji miedzianego posągu, który tak bardzo różni się od tego, który ma duszę, dar mowy, rozumu i uczuć. Weźcie też pod uwagę, że z łatwością możemy wykonać wiele miedzianych posągów zamiast jednego, ale nikt nie jest w stanie stworzyć ani jednego włosa ze [wszystkich] zabitych”. 32. Obaj przywódcy, usłyszawszy to wszystko od niesamowitego męża, przekazali jego słowa królowi i ugasili płomień wściekłości, a on zamiast groźby napisał do tego miasta [wiadomość] i podał przyczynę gniewu: „Nie godziło mi się grzeszyć, gdy moja żona była godna wszelkiej pochwały, aby po jej śmierci przyjęła taką hańbę - to ja byłem na mnie godzien się złościć”. I [do tego] dodał, że jest mu bardzo smutno, gdyż kilka osób zostało zabitych przez władców. Z tego powodu umieściłem [tutaj] życie chwalebnego mnicha i jego przybycie do miasta, uznając, że grzechem byłoby milczeć na temat prawa, które kazał spisać wielki Ambroży, a które przyniosło takie korzyści. 33. Zabłysnął bowiem w Kościele Chrystusowym i w wypełnianiu Boskich przykazań, będąc fanatykiem i orędownikiem prawdy, wniósł do skarbnicy apostolskiej i prorockiej słowa prawosławia i wypędził wszelką złą wiarę Apolinary'ego i Ariusza. I dożył sędziwego wieku, uporządkowawszy wszystkie sprawy kościelne, umarł w pokoju i został pochowany w kościele w Mediolanie, przeżywszy swoje życie godnie i pozostawiając dobrą pamięć, a teraz modli się za nas w niebie, aby Bóg pozwolił nam być uczniami i naśladowcami Jego wiary, dobrych uczynków i pobożności oraz zdobyć wieczne błogosławieństwa w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. Tłumaczenie z języka staro-cerkiewno-słowiańskiego F.B. Albrechta Velinova V. Le vite estese di Sant Ambrogio nella tradizione slava ortodossa // Ambrosiana Slavica 2, 2011 (Mediolan). Str. 7–38. W tekście słowiańskim: Jerovoum. W tekście głównym nie ma wzmianki o Konstantynie, jest to zawarte w rozbieżności w tekście życia (I Kostya, sen wielkiego Konstantyna), jednak forma cnotliwego króla w tekście głównym występuje w dopełniaczu liczby podwójnej. Najprawdopodobniej chodzi tu o czas, kiedy św. Ambroży był prefektem konsularnym Ligurii i Emilii; w tekście słowiańskim oznacza władzę hemonów/hegemonów. Oczywiście w tekście słowiańskim jest błąd: mówimy o Julianu Apostacie. W greckim tekście Panonia. Auksencjusz I, biskup Mediolanu, poprzednik św. Ambrożego, arianin. Uznaliśmy za możliwe przetłumaczenie słowiańskiego wyrażenia „prawa wiara” lub złożonego słowa „ortodoksja” na rosyjskie prawosławie, od czasu apologetycznej idei, że św. Ambroży walczył o prawidłowe wyznanie wiary. W tym sensie słowo ortodoksja jest bardziej zrozumiałe dla współczesnego czytelnika. W tekście słowiańskim Oual. W przyszłości, jeśli w tłumaczeniu część nazwy -ent będzie ujęta w nawiasy kwadratowe, w tekście słowiańskim będzie to Oual. Istnieje poważna niekonsekwencja w pisowni imienia cesarza Walentyniana w tekście słowiańskim: istnieją warianty Oualent, Aulentian, Avalentian, Avlentian, Oualentian, Avlentius. Uznaliśmy za konieczne ujednolicenie pisowni. W słowiańskim tekście listów. Teodozjusz rodzic to imię ojca Teodozjusza Wielkiego, który został stracony na rozkaz Gracjana kilka lat przed tym, jak Gracjan nazwał Teodozjusza synem i uczynił go współwładcą. W słowiańskim tekście Costa. Czyli Walentynian (Młodszy). W tekście słowiańskim sformułowanie to zawiera typową metaforę: „od czasów starożytnych przyjęliśmy zalążki nauki ariańskiej”. W tekście słowiańskim można spotkać się z dwoma odczytaniami tego wyrażenia. Pierwsza opcja to nie zdradzać cerkwi owiec, która znajduje się w tekście głównym. Odnosi się to do biblijnej metafory chrześcijan jako owiec i Boga jako pasterza. Druga opcja, znaleziona w przypisie, polega na tym, że zamiast słowa ovchskaago pojawia się otchskago i wówczas wyrażenie to nabiera innego znaczenia: „Nie oddam wilkom cerkwi [naszego] Ojca”. W drugiej wersji życia tej rozbieżności zupełnie nie ma: nie zdradzę cerkwi Bożej. W tekście słowiańskim występuje bezokolicznik czasownika biti, występuje jednak rozbieżność – aoryst 3 l. pl. H. bisze (se), a całe to zdanie można przetłumaczyć jako: Zebrali się i rozpoczęli bitwę. W tekście słowiańskim oznacza to OUal. W życiu występuje niespójność w pisowni imienia Julian: Uliyan, Ioulian, Oualean. W wielu przypadkach autor życia myli Juliana z Valem (Valensem), zob. także przypis. do § 7. Saloniki, Saloniki, obecnie Saloniki w Grecji. W różnych interpretacjach istnieje typowe tautologiczne połączenie gniewu i gniewu. Jest to fragment trudny do przetłumaczenia ze względu na merytoryczne przymiotniki słowiańskie, z którymi nie są powiązane żadne rzeczowniki. W tekście głównym znajduje się wyrażenie ognistego vladaeshi o tsrow, a także o wojskowych, ale w różnych czytaniach podana jest wersja plemion (vladaeshi), co znacząco zmienia znaczenie, a całe zdanie można przetłumaczyć w następujący sposób: Nie daj się zwieść, królu, że twoja szkarłatna szata daje ci władzę nad twoimi narodami [i nad ich życiem], a także nad sprawami wojskowymi. W drugiej wersji słowiańskiego życia znajdujemy trzecią opcję: czy jesteś także pasjonatem króla, a także pracowity, co oczywiście można przetłumaczyć w przybliżeniu tak: Ty, królu, masz władzę nad swoimi śmiałymi myślami i czynami. Oferując jednak takie tłumaczenia, wychodzimy z szerokiego kontekstu i mamy świadomość ich ewentualnej niedokładności. Flawiusz Rufinus, konsul Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego, ówczesny prefekt pretorianów Teodozjusza Wielkiego w Konstantynopolu. Mowa tu oczywiście o najwyższej pozycji militarnej w epoce schyłku Cesarstwa Rzymskiego (magister militum), wprowadzonej w wyniku reform militarnych Konstantyna Wielkiego. W tekście słowiańskim istnieją opcje pisowni Roufim, Roufin, Rofin. Zobacz: Mateusza 16:19, Mateusza 18:18. Ps 119:25: Dusza moja w proch jest wrzucona, ożyw mnie według słowa Twojego. Aelia Flavia Flacilla (lub Flacilla, Flacilla, Placilla, Placilla) była pierwszą żoną cesarza Teodozjusza Wielkiego. W przypisie do tekstu słowiańskiego wersja jest taka, że ​​ona sama pracuje ze swoją roukamą i chodzi do tych mieszkań, i daje wszystko, czego potrzebuje, w tłumaczeniu: sama wszystko robi własnymi rękami i odwiedza domy służby i niewolników, służąc każdemu według jego potrzeb. W słowiańskim tekście Plakyla.