Житието на свети Амвросиј на старословенски јазик

Содржина Предговор на преведувачот Житие на свети Амвросиј Текстот е преведен на руски од првата, долга, словенска верзија на анонимниот таканаречен предметафрастичен живот на непознат автор, напишан, судејќи според јазичните карактеристики на споменикот, на Балканот. Немаше смисла да се преведе втората верзија на словенскиот живот одделно, бидејќи е многу блиска до првата и се разликува од неа главно по јазични (главно графички и правописни) карактеристики, кои се предмет на посебна студија и за време на преведувачката работа се покажа дека е незначителна, освен неколку семантички несовпаѓања: овие несогласувања се земени предвид при преводот. Исто така, во некои случаи, фуснотите ги рефлектираат несогласувањата во првата верзија на Животот, доколку се покажаа важни за пренесување нијанси на значење или за алтернативни читања. Исто така, сметавме дека е неопходно да се обединат правописите на сопствените имиња на историските личности спомнати во житијата, во согласност со нашата историографска традиција. Ова главно се однесува на името на императорот Валентинјан. Во случај на различен правопис на вистинското име, делот што недостасува го ставивме во квадратни загради. Дополнително, зборовите што ги нема во словенскиот текст, но се неопходни или за да се пренесе значењето или да се усогласи текстот со руските синтаксички норми, во преводниот текст се ставаат во квадратни загради. Главната задача на преводот беше да се зачува, колку што е можно, свечениот и возвишен стил карактеристичен за словенската и руската хагиографска традиција. За рускиот читател на делата на свети Амвросиј Милански, овој живот ќе биде интересен првенствено по неговиот живописен апологетски карактер: Свети Амвросиј Милански овде е претставен како ревностник на православната побожност и поборник на вистината, кој неуморно и успешно се борел против аријанството. Втората карактеристика на животот е што уште една клучна фигура е царот Теодосиј Велики, кого авторот го опишува како човек кој иако згрешил и се сопнал, бил побожен и верен на црковните преданија, а вистинскиот свети Амвросиј го поучува на патот. Така се манифестира идејата за симфонија на царска и архиепископска моќ, важна за средновековна Славија Православна. Преводот е направен од старословенски текст објавен од бугарскиот истражувач Васја Велинова, директор на Центарот за славистичко-византиски студии. Иван Дујчев на Софискиот универзитет. Климент Охридски (Бугарија) 1, во Амбросијана Славица. Старо-црковнословенскиот текст е објавен со љубезна дозвола на истражувачот и уредниците на списанието; при објавувањето останаа само лектири кои беа важни од гледна точка на преводот од други ракописи. Преводот на Словенскиот живот не можеше да биде успешно извршен и завршен без верификација со грчкиот текст на Животот; во ова добивме сеопфатна помош и поддршка од Наталија Алексеевна Кулкова, кандидат за филолошки науки, заменик. Раководител на Катедрата за антички јазици и античка христијанска книжевност на ПСТГУ, на кого му изразуваме најискрена благодарност. Уредувањето на преводот, заедно со Наталија Алексеевна, го изврши Елизавета Јуриевна Терентјева, кандидат за филолошки науки, професорка на катедрата за теорија и историја на јазикот на ПСТГУ, на која и изразуваме најискрена благодарност. Члуд = Хлудов ракопис (Члуд. 195, XIV век). Чуван во Државниот историски музеј во Москва, Менаион за декември, на него се додадени неколку животи и проповеди за февруари. Чии = Хиландар (Кхил. 442, 17 век, [1625]). Ракопис од збирката на манастирот Хиландар на Света Гора, Четија-Минеаион за декември. Rs = Rs 59 (XVII век). Се чува во Народната библиотека во Белград, достапна за септември-декември. На седмиот ден [од декември] спомен на нашиот преподобен отец Амвросиј. Татко, благослови! Ме охрабруваш, Августин, чесен отец, како блажениот епископ Атанасиј и Јероним II презвитер, да ги изложам во книга житијата на светите Павле и Антониј, кои живееле во пустина, кажувајќи како Божјиот светител Севиер им го додал [животот] на монахот Мартин, епископ на Римската црква. Така, јас [овде] во мојата работа го раскажав животот на блажениот Амвросиј, епископ на Миланската црква. Се потпирав [во ова прашање] на благословот и на сведоштвата на светите луѓе, кои беа тврдината на нашата Црква. Зборовите од нивните разговори ми се јавија како доказ, и за да не отстапам никаде од овие докази, ги прашав благородниците [за Амвросиј] кои го познаваа Амвросиј пред мене и учеа со него, а уште повеќе научив од неговата сестра Марселина. [Сведочам и за] она што самиот го видов, стоејќи пред Амвросиј, и она што го научив од другите кои го видоа на различни места и раскажуваа за него сè што е напишано овде, во годината на неговата смрт, што претходно ни беше скриено; и молитвите на овој достоен човек ми помогнаа во ова прашање. Имам намера да пишувам не елоквентно, туку кратко и едноставно, за говорот да не ја допре душата на читателот, туку едноставноста да го поттикне да чита; Моето излагање нема да го опкружувам со претенциозни зборови, за на читателот да не му недостасуваат такви доблести што треба да се сфатат не по убавината на изразот или раскошот на нештата, туку со благодатта на Светиот Дух. Еве го животот на свети Амвросиј. Светиот и блажениот Амвросиј, многу пофален римски благородник, имал многу позиции пред да му биде доверено раководството на цела Италија од побожните кралеви Константин [и Констанс], синот на големиот Константин 3 . А [Амвросиј] сè уште не го знаел божественото крштевање, но водел чист и благочестив живот. Благодарение на божествената мудрост и интелигенција, тој беше упатен и во световните списи и во Светото Писмо. Кога бил владетел, 4 донел правична и нелицемерна пресуда, осудувајќи го беззаконието и ѕверствата, а потоа, по Божја волја, бил издигнат на епископски чин. 1. По смртта на Валентинијан 5, Јовијан го презел кралскиот жезол. Тој го донесе својот брат [Валенс] од Алеупинија 6 и го постави за совладетел, давајќи му го жезолот над Азија, оставајќи ги за себе Египет и европските земји. Пристигнувајќи во Рим, тој [Јовијан] повторно го сврте целиот Запад кон побожните заповеди [на христијанството]. 2. Авксентиј 7, на кого му била доверена црквата во Милано, станал приврзаник на аријанската ерес и бил екскомунициран на многу собори. Кога умре, кралот Валентинијан ги повика кај себе сите што беа во епископијата и им рече: „Вие пораснавте во Светото Писмо и затоа знаете добро кој треба да добие епископски чин - оној кој [може] не само да исчисти и исцелува со зборови, туку и служи како пример за сите добри потфати и доблести со својот живот. пред него, и ако нè осуди, ќе го прифатиме укорот, како што примаме лек од лекар, бидејќи сме луѓе и грешиме“. 3. А кога тоа го рече благочестивиот цар Валентинијан, соборот одлучи да избере [милански епископ] човек мудар и украсен со благочестие. Царот рече: „Подобро ќе биде сам да одлучиш кој ќе стане епископ, бидејќи си исполнет со божествени глаголи; и повикај кого сакаш [епископ]“. Излегоа и се консултираа меѓу себе. И владееше раздор меѓу жителите на градот [Медиоланус], тие не се договорија кого да постават за епископ: едни сакаа едно, други друго, и меѓу нив имаше раздор. Приврзаниците на злобниот Авксентиј го повикаа својот епископ, а православните именуваа и побараа свој [да биде епископ]. 4. Откако дозна за расправијата, чесниот Амвросиј, кој беше управител на жителите на тој град, плашејќи се да не се случи некое зло, веднаш дојде во црквата и ги помири двете страни. Кавгите замолкнаа и сите едногласно почнаа да бараат Амвросиј да биде нивен овчар. Амвросиј сè уште не бил крстен, а кралот, откако дознал за тоа, наредил да го крстат и да го назначат овој достоен човек за епископ, бидејќи [кралот] видел дека тој човек е над сите во разумот, бидејќи неговата мисла е појасна од кое било правило, и мислел дека го именува за епископ по Божја промисла, со меѓусебна согласност на верниците и злобните. 5. Кога Амвросиј го примил божествениот дар на светото Крштение, храбриот цар го издигнал на епископски чин. Тие велат дека царот му пеел благодарна молитва на нашиот Спасител и Господар, велејќи: „Ти благодарам, Господи и Семоќен и наш Спасител, затоа што на таа личност на која му го доверив телесниот живот на [моите поданици], ти, Господи, им ги довери нивните души и со тоа покажа дека мојот суд за него беше праведен“. 6. По неколку дена, блажениот Амвросиј во смел разговор со царот ги прекорил некои благородници за неправедност. Царот му одговори: „Ја видов твојата смелост и не само што не ти се спротивставив, туку те поставив за епископ, па исцели ги нашите грешни души според Божјиот закон“. 7. Сето ова се случи во Медиолан. Валентинјан бил христољубив цар, владеел праведно и, откако се просветил во Православието 8, умрел. Тој владеел шеснаесет години и ги оставил синовите Гратјан и Валентинијан Помладиот за наследници. Во источниот дел на [империјата] владеел Валенс 9, брат на Валенс 10 Велики. Валенс, кој се придржувал на аријанската вера, се борел со Готите, а неговата војска била поразена, а самиот Валенс бил запален во селска куќа. И синот на Валентинијан, Грацијан, го презеде римскиот регион: пред сè, тој го презеде жезолот на неговиот татко над Европа, целиот Запад, како и над Азија и дел од Либија, бидејќи Валенс беше без деца кога беше убиен. Гратјан, благочестив како неговиот татко, ги вратил сите епископи кои биле протерани од неговиот вујко еретик. Откако дознал дека паганите одат во војна против Тракија и дека го запалиле императорот Вал[ент]а, Гратјан ја напуштил Италија и дошол во Опија 11. 8. Во исто време, Теодосиј Постариот (12), познат по својата храброст, поради која неговите соборци [вооружени] му љубоморат, беше во Шпанија, каде што е роден и израснат. Кралот Гратјан не знаел што да прави со незнабошците, зашто, откако ја извојувале победата, си замислиле дека станале непобедливи и се воздигнале. И тогаш Грацијан се сети на Теодосиј, кој можеше да ги победи незнабошците, и, веднаш повикајќи го, го постави за командант и го испрати со избрани воини [во битка]. Теодосиј, заштитувајќи се со вера и надевајќи се во Бога, отиде [во поход] и, откако дојде во Тракија, влезе во битка со незнабошците и ги порази, ги згази и уби многумина. Паднаа многу незнабожци, а не само оние што беа убиени од Римјаните, туку и други [невидливи непријатели] беа убиени. 9. Така, сите незнабожци беа поразени, а оние малкумина што избегаа отидоа зад Дунав. И царот сфати дека постапил правилно со тоа што го поставил Теодосиј за заповедник, и го поставил за цар и му го дал жезолот на Валентинјан, а тој самиот, давајќи му го [Теодосиј] царството и ослободувајќи го, отишол во Италија. И тој, откако го прифати царството, најнапред почна да работи за црковно единство и им нареди на епископите од неговите земји да се соберат во Константинопол, бидејќи тој беше единствениот град исполнет со еретички разурнувања. Зашто целиот Запад беше ослободен од оваа ерес. Константин и Константин 13, синовите на Константин Велики, ја зачувале својата татковска вера, а Валентинјан исто така ја зачувал побожноста недопрена, а источните земји на многу места ја прифатиле оваа зла вера, бидејќи започнала со Александрија. Затоа Теодосиј наредил во Константинопол да се свика собор на епископи на неговото царство. 10. Додека Гратјан сè уште војуваше и се истакна [таму] поради својата храброст, тој умре од рацете на убиец и не остави деца, наследници на кралството. Тој го остави за свој наследник својот млад брат, чие име беше исто како и 14-тото на татко му. 11. Во тоа време, Јустина, сопругата на Валентинијан Велики и мајка на младиот Валентинијан, која долго време се придржувала кон учењето на Аријан 15, му го открила [тоа] на својот син, но се обидела да го скрие [тоа] од сите во тие години, знаејќи за жестоката вера на нејзиниот сопруг. Но, гледајќи дека [нејзиниот син], младиот Валентинијан, е податлив во умот, таа го заведе со сета оваа измама. А тој, сметајќи дека верата на мајка му е вистинита, ја прифатил оваа деструктивна вера. Големиот Амвросиј, кој веќе ја избрка аријанската измама од цела Италија, откако дозна дека и младиот Валенс[инијан] подлегнал на ова уништување, почнал да го смета за свој противник. 12. Блажениот Амвросиј го потсети [Валентинјан] на љубовта на неговиот татко кон Бога и го замоли да ја задржи [љубовта Божја] недопрена. Тој го поучуваше, врз основа на различните прописи на светите отци, и му кажа дека вистинската вера е прифатена од Господ и апостолските заповеди, [и како] злата вера е отфрлена. Но, младиот [Валентинец], како и секој млад човек што го сакаше мајка си и заведен од [неа], не само што не прифати ништо што му кажа владиката, туку беше исполнет со бес и постави вооружени војници околу црквата. 13. Но ништо не го исплаши храбриот Амвросиј, зашто сè што беше детска игра му се чинеше. И тогаш кралот се налутил и наредил [Амвросиј] да биде избркан од црквата. Амвросиј му одговорил: „Нема да го правам тоа по моја волја [нема да ја напуштам црквата], ниту 16-те овци од храмот нема да им ги дадам на волците; Божјата црква нема да ја дадам на богохулници, а ако сакаш да ме убиеш, стави ме меч на вратот [овде], внатре во црквата, и со задоволство ќе ја прифатам смртта. Така рекол праведниот Амвросиј. 14. Поминало многу време и Максим дознал за [Амброзиј] како вистински проповедник. И му испрати храбра порака на Валентинјан, велејќи му да се одрече од лошата вера и да ја прифати вистинската вера, и додаде дека ако Валентинијан не послуша, ќе тргне во војна против него. На зборот веднаш следеше дело: Валентинијан не го послуша Максим, а потоа Максим собра голема војска и се упати кон Медиолан, каде што престојуваше Валентинјан. А Валентинјан, откако дозна дека Максим оди во војна против него, се сокри во Илирија. 15. Откако дозна за тоа што се случило, кралот Теодосиј му ги испратил следните зборови на младиот [Валентинијан], кој побегнал [од Максим], за да му ги пренесе следниве зборови: „Не му доликува на кралот да се плаши, ниту на тиранинот Максим да има моќ, зашто ти, кој не знаеш за побожност, бегаш од побожност и голи. облеката на побожност победува сè и го победува секој зол тиранин“. 16. И откако испрати далеку да му го каже [сето тоа], Теодосиј, напуштајќи го своето царство, и самиот отиде да му помогне. И прво, Теодосиј донесе [валентинско] исцеление на душата, ја избрка [од него] болеста [на злото] и го врати на татковската побожност и го поттикна смело [да оди] против тиранинот Максим, и тие се собраа да се борат 17. Теодосиј и Валентинијан беа победници, а Валентинијан беше победник, а префрлен Макс. царството на неговиот татко на младиот [Валентинецот]. Истиот тој верен и христољубив Теодосиј Цар се погрижил да ја [искорени] хеленската измама, наредувајќи да се казнат [незнабожците] и да се уништат паганските храмови. 17. А првиот од сите праведни цареви достоен за пофалба, кој со благочестие го украси царството, беше Константин. Тој го прекинал принесувањето на демонските жртви и наредил паганските светилишта да се затворат и да не се уништуваат. И синовите на Константин го направија истото како нивниот татко. А злобниот Јулијан, откако го прифати царството, се врати на почитта на паганството, повторно го запали пламенот на старите лажни верувања и нареди повторно да се подигнат паганските храмови. Зашто, Валентинијан Постариот го држеше законот и владееше побожно, а Јулијан 18 им заповеда на сите [пагански богови] да градат жртвеници, ги прогонуваше оние што се придржуваа до апостолските заповеди и во текот на сите години на неговото владеење се палеше жртвен оган [во паганските храмови] и беа принесувани жртви и многу други злосторства. 18. А Теодосиј царот, кој го наследи сето тоа, ја откорна [незнабожечката измама] од корен, ја згази и го предаде на заборав и многу придонесе за доделување на христијанскиот живот. Меѓутоа, благочестивиот цар Теодосиј паднал во друга, многу жестока страст, зашто на луѓето им е тешко да избегаат од ѓаволските замки, а ако некој побегне од едната, тогаш ќе падне во друга, мислејќи дека успешно ги избегнал замките. 19. Солун 19 е голем и преполн град. И во тој град настана бунт и голем бунт, а за време на бунтот беа убиени неколку градски владетели. Кралот, откако дозна за ова, се разгоре од гнев 20 и не можеше да го контролира својот гнев. Тој испрати [војници] таму и нареди бунтовниците да се исечат со меч, а заедно со беззаконските бунтовници беа убиени многу невини луѓе, броејќи седум илјади, затоа што не прашаа кој се осмели да го направи ова злосторство [да започне бунт], туку на сите им ги отсекуваа главите како класје на поле. 20. Откако дозна за оваа погубна несреќа, полна со тага и плач, блажениот Амвросиј, бранител на вистината, праведник, се исполни со голема тага. Кралот дојде во Милано и сакаше, како и обично, да влезе во светата црква, но праведниот Амвросиј го пречека пред надворешните врати и го спречи да влезе во црквата, велејќи: „Зар ти, цару, не чувствуваш и не разбираш колку луѓе уби, не можејќи да го контролираш својот гнев, и не препозна, кога твојот гнев стивна, дали мислиш без срам? мислите, запомнете ја човечката природа: ние сме одземени од земниот прав на нашиот татко и ќе бидеме вратени во прав. Како ќе ги кренете рацете кон небото од кое сè уште капе крвта на невино убиените? Како ќе го прифатите Светото Тело на нашиот Господ со овие раце? Како ќе ја донесеш Пречистата крв на нашиот Господ на твоите усни, откако пролеа толку многу крв од твојот гнев? Оддалечете се од Божјата црква и не обидувајте се да влезете, за да не ви се зголемат беззаконието, и прифатете ја оваа забрана што Бог, Господарот на сите, ви ја наметнува, бидејќи таа е исцелителна и спасоносна за вашето [духовно] здравје“. 21. И царот ги послуша овие зборови, зашто беше хранет со божествени зборови, и јасно разбра што е царско, а што свети [моќ], и се врати, плачејќи и стенкајќи, во своите царски одаи. Осум месеци подоцна дојде времето за празникот - Рождество на нашиот Бог и Спасител. Кралот седеше во своите одаи и горко плачеше, пролевајќи реки од солзи. А Руфин 22, кој тогаш беше господар 23, гледајќи го кралот како плаче, се осмели да му пријде, зашто кралот го сакаше поради неговата храброст и праша која е причината за неговите солзи. А царот, плачејќи горко и пролевајќи уште повеќе солзи, му рече на Руфин 24: „Ти се забавуваш, Руфине, зашто не знаеш за мојата несреќа, но јас, размислувајќи за тоа, плачам и стенкам. за мене, зашто се сеќавам што вели Господ: кој ќе го врзете на земјата, ќе биде врзан и на небото“. 25 22. Руфинус рече: „Господине, да одам кај епископот да го молам или да го натерам да ја отстрани казната од вас? Царот одговорил: „Не можете да го молите, зашто ја знам праведноста на Амвросиј: тој нема да се плаши од кралската моќ и нема да го прекрши Божјиот закон“. Руфин ветил дека ќе го моли светиот епископ Амвросиј. И царот му нареди на Руфин брзо да оди кај Амвросиј и тој самиот тргна по него, верувајќи во ветувањето на Руфин и наоѓајќи надеж. Праведниот епископ Амвросиј, кога го виде Руфин, му рече: „А ти, Руфине, се препушташ на бесрамноста? На крајот на краиштата, ти го поддржа [кралот во неговата одлука] да убие толку многу луѓе. Ти го избриша срамот од твоето лице, не плачеш и не се срамиш, зашто толку си го погазил ликот на Бога“. И Руфин почна да го прашува Амвросиј, велејќи дека царот доаѓа по него. Тогаш блажениот Амвросиј се разгоре од божествена љубомора и рече: „Прво ќе ти кажам, Руфине: ќе му забранам на царот и нема да му дозволам да влезе низ чесните врати. И ако кралската власт ја претвори во [оружје за] убиство, тогаш со задоволство ќе ја прифатам смртта“. 23. Руфин, кога го слушна тоа, испрати да му ги пренесе на царот зборовите на епископот и [да го замоли царот] да не излегува од палатата. А царот чу [за сè] додека [веќе] беше на плоштадот, и рече: „Ќе одам и со радост ќе ги прифатам заповедите на праведниот Амвросиј“. Пристигнувајќи кај светителот, тој застанал пред црквата и не влегол во неа, туку отишол таму каде што внатре седел блажениот Амвросиј и, паѓајќи кај светителот, го молел да дозволи да се ослободи од казната. 24. Амвросиј помисли дека царот се налутил, и го гледаше [жестоко] како човек кој се спротивставува на волјата Божја. Но, кралот се приближил до вратите на црквата и стоејќи пред нив, понизно побарал ослободување. Тогаш епископот му рекол: „Не можам да ги послушам зборовите на нашиот Господ и Учител и да не ја затворам вратата пред тебе. Како се покаја, цару, откако направи беззаконие? Кои билки ги употреби за да ги излечи твоите неизлечиви красти? Царот одговорил: „Твоја работа е да ми покажеш и да ги подготвиш билките“. Тогаш блажениот Амвросиј му рече: „Кога судиш во гнев, не е разумот што го изрекува судот, туку гневот. Напиши закон според кој одлуките за погубување ќе останат во книгите триесет дена; кога ќе поминат триесет дена, нека покажат повторно што е напишано, и кога гневот ќе стивне, разумот ќе ти каже дали некој ќе биде праведен или не. неправедно, тогаш за триесет дена ќе се потврди и невините нема да загинат“. 25. И царот ја прифати оваа заповед на епископот и, сфаќајќи дека е многу добра, веднаш нареди да се издаде законот и го потпиша со своја рака. И после тоа блажениот Амвросиј го ослободи од гревот. Богољубивиот цар, надевајќи се дека ќе влезе во Божјата црква, постојано го молеше владетелот, но не на колена, туку лежејќи, и, паѓајќи на лицето и пеејќи го Давидовиот псалм: „Душата ми е привлечена кон земјата, живеј ме според Твоето слово“, 26 си ја скинал косата со рацете и се удирал со солзи во земјата. Но, кога дојде време да се донесат даровите на најсветата трпеза, царот стана и влезе во олтарот со солзи, носејќи ги даровите, како и обично, внатре во олтарот. Но свети Амвросиј го прашал царот што му треба. Царот одговорил: „Сакам да го чекам причестувањето на Светите Тајни“. Но Амвросиј преку протоѓаконот нареди да му се пренесе дека во олтарот можат да влезат само духовници, а останатите не можат ниту да влезат ниту да допрат ништо во олтарот. „Излези“, му рече Амвросиј, „и застани со сите, чекајќи да се причести, зашто црвената облека на царот не го прави свештеник“. 26. Богољубивиот цар Теодосиј ја послушал оваа заповед и вака му одговорил на Амвросиј: „Оче, не од мојата дрскост влегов во олтарот, туку според обичајот на кој бев навикнат во Цариград. Ти благодарам за ова благодатно исцеление“. Така и епископот и царот блескаа со светлината на благочестието. И јас им се чудам на двајцата, и се чудам на храброста на првиот и на понизноста на вториот, на жестоката љубомора на првиот и на побожноста на вториот, кој го научил правилото од големиот владика и го следел ова правило по враќањето во Цариград. 27. Кога имаше празник [во Константинопол] во црквата Божја, [кралот] донесе дарови за светиот оброк и веднаш го напушти [жртвеникот]. А патријархот Нектариј, кој владеел во тоа време, го прашал зошто не останува на олтарот. Царот одговорил: „Не се осмелив, бидејќи имав потешкотии да ја разберам разликата [на свештеник и лаик]; учителот Амвросиј, единствениот [достоен да се нарече] епископ, ми ја откри вистината“. Ова е моќта на укор што ја носи човек кој свети од побожност. 28. А царот имаше уште една [друга] причина да и користи на душата негова. Неговата сопруга 27 постојано го потсетуваше на божествените заповеди, на кои и самата беше совршено поучена, зашто не беше возвишена од царската моќ, туку пламтеше од божествена љубов, бидејќи во тоа има поголема големина. Таа се грижела за слепите и за парализираните, служејќи им на сите [на себе], без робови и без слуги 28 . Одела и во црковното засолниште за аџии, сама ги лечела оние што лежеле на болните кревети и самата допирала глинени садови, приготвувала и пробувала пијалоци, подготвувала храна, делела и делела леб и миела садови и правела многу други работи што им доликувале на робовите и робовите. И на оние што се обиделе да ја вршат истата служба, таа им рече дека работата на царот е да дели злато [пари] и [за себе рече] дека му служи на Оној што и го дал царството. На кралот, нејзиниот сопруг, таа постојано му велеше: „О, мажу мој, треба постојано да размислуваш за тоа што си бил порано и што си станал сега; секогаш запомни го ова за да не престанеш да бидеш добротворен, и владеј со царството што си го прифатил по волјата Божја според законот и со тоа да му угодиш на Оној што ти дал моќ“. 29. Така зборуваше таа, а нејзините зборови беа животворна влага за царот, наводнувајќи го семето на добрината во неговата душа. [Таа] умрела пред нејзиниот сопруг, а некое време по нејзината смрт се случило нешто што ја направило очигледна љубовта на кралот кон неа. Поради честите војни, кралската ризница била празна, а кралот, кој имал потреба од средства, им наметнал нов данок на сите градови. Жителите на Антиохија не можеа да го толерираат [ова] и одбија да платат данок и, угнетени од угнетувањето, почнаа да го прават она што народот го сакаше како причина за бес: ја превртеа статуата на славната Плакила 29 - тоа беше името на кралицата - и ја влечеа низ градот. 30. Кога слушна за тоа, царот, како што доликува, ужасно се налути на тој град поради [неговиот] непослушност [и ја лиши Антиохија од правото да се нарекува град], давајќи му го ова право на соседниот град, особено што, како што ми се чини, градот Геланд 30 одамна беше љубоморен [на Антиохија]. Освен тоа, [кралот] се заканил дека ќе ја уништи [Антиохија] со оган, а оние од градските водачи кои се согласиле на оваа дрскост [не давање данок], а [Теодосиј] не знаеле што прават претходно, ги убиле. И царот заповеда така, и немаше крај на заканите, иако го утврди законот, кој великиот Амвросиј нареди да се донесе. А Алвих, кој тогаш беше командант, и господарот Цезареја дојдоа [во градот] со закана. И сите жители беа во голем страв, исплашени од таа закана. Монасите кои тогаш живееле во планините - зашто во тоа време имало многу монаси - кога дознале за несреќата [што го снашла градот], многу тагувале и со сета ревност се молеле за оние што биле мачени. 31. А еден од нив, свет човек, блескаше со секоја добродетел и дење и ноќе му принесуваше чесни молитви на Спасителот. Тој не се плашеше ниту од гневот на кралот, ниту од оние што беа испратени од него и, стоејќи среде град, ги фати обајцата водачи за полите од облеката и им нареди да се симнат од коњите. И тие, кога го виделе старецот облечен во искината вреќа, најпрвин се налутиле, но некој игумен им кажал за доблестите на овој човек и тие веднаш скокнале од коњите и паднале пред неговите нозе, молејќи се за прошка. И овој пречесен човек, исполнет со божествена мудрост, им рече: „О, драги луѓе! Кажете му го ова на вашиот цар: иако сте наречени цар, вие сте маж, и не треба да размислувате само за своето царско достоинство и моќ, туку и за човечката природа. нечовечко, зашто ќе го налутиш Создателот со тоа што ќе го подложиш Неговиот лик на маки. Види: сето тоа го правиш, разбеснет на сквернавењето на бакарната статуа, која е толку различна од оној што има душа, и дарот на говор, и разум и чувства. Размислете и дека можеме лесно да направиме многу бакарни статуи наместо една, но никој не може да создаде ниту едно влакно од [сите] убиени“. 32. И двајцата водачи, откако го слушнаа сето тоа од неверојатниот сопруг, му ги пренесоа неговите зборови на кралот и го изгаснаа пламенот на гневот, и наместо закана, тој му напиша на градот [порака] и ја објави причината за гневот: „Не ми одговараше да грешам кога мојата сопруга беше достојна за секаква пофалба, за по нејзината смрт таа да се удостои со тоа да бидам достоен за мене“. И [на ова] додаде дека е многу тажен, бидејќи неколку луѓе биле убиени од владетелите. Поради тоа, го вклучив [тука] животот на славниот монах и неговото доаѓање во градот, мислејќи дека не би било погрешно да се молчи за законот што великиот Амвросиј наредил да се напише и кој донесе такви придобивки. 33. Зашто блескаше во Црквата Христова и во исполнувањето на Божествените заповеди, како ревносен и поборник на вистината, и ги внесе во апостолската и пророчка ризница зборовите на Православието и ја истера сета зла вера на Аполинарис и Ариј. И тој доживеа длабока старост и, откако ги среди сите црковни работи, умре во мир, и беше погребан во Медиоланската црква, достојно го живееше својот живот и остави убав спомен, и сега се моли за нас на небото, за Бог да нè гарантира да бидеме ученици и имитатори на неговата вера, добри дела и безбожност кон Исуса, кои се безбожни кон нашиот Господ. засекогаш. Амин. Превод од старословенски од Ф.Б. Албрехт Velinova V. Le vite estese di Sant Ambrogio nella tradizione slava ortodossa // Ambrosiana Slavica 2, 2011 (Милано). Стр. 7–38. Во словенскиот текст: Јеровоум. Во главниот текст не се споменува Констант, тој е содржан во неусогласеност во текстот на животот (И Костја, сонот на големиот Константин), меѓутоа, формата на доблесниот крал во главниот текст е во генитивниот случај на двобројот. Најверојатно, ова се однесува на времето кога свети Амвросиј бил конзуларен префект на Лигурија и Емили; во словенскиот текст се залага за моќта на хемоните/хегемоните. Очигледно има грешка во словенскиот текст: станува збор за Јулијан Отпадник. Во грчкиот текст Панонија. Авксентиј I, епископ Милански, претходник на свети Амвросиј, Аријан. Сметавме дека е можно да се преведе словенската фраза правилна вера или сложениот збор православие на руско православие, бидејќи апологетската идеја дека свети Амвросиј се борел за правилно проповедање на верата. Во оваа смисла, зборот Православие е поразбирлив за современиот читател. Во словенскиот текст Oual. Во иднина, ако дел од името -ent е во квадратни загради во преводот, во словенскиот текст е Oual. Постои сериозна недоследност во правописот на името на царот Валентинијан во словенскиот текст: постојат варијанти Oualent, Aulentian, Avalentian, Avlentian, Oualentian, Avlentius. Сметавме дека е неопходно да се унифицира правописот. Во словенскиот текст на буквите. Теодосиј родителот се викаше таткото на Теодосиј Велики, кој беше погубен по наредба на Гратјан неколку години пред Гратјан да го повика синот Теодосиј и да го постави за совладетел. Во словенскиот текст Коста. Односно, Валентинијан (Помладиот). Во словенскиот текст, оваа фраза содржи типична метафора: „од античко време го прифатил семето на ариевското учење“. Во словенскиот текст има две читања на оваа фраза. Првата опција е да не го предадете храмот на овците, кој се наоѓа во главниот текст. Ова се однесува на библиската метафора на христијаните како овци и Бог како пастир. Втората опција, пронајдена во фуснота, е дека наместо зборот овчскааго стои отчскаго, а потоа фразата добива поинакво значење: „Нема да им го дадам храмот на [нашиот] Татко на волците“. Во втората верзија на животот, ова несовпаѓање е целосно отсутно: нема да го предадам Божјиот храм. Во словенскиот текст има инфинитив од глаголот бити, но има несовпаѓање - аорист 3 л. pl. ч. бише (се), а потоа целата фраза може да се преведе како: Се собраа и влегоа во битка. Во словенскиот текст овде стои OUal. Во животот има недоследност во правописот на името Јулијан: Улијан, Јулијан, Оулеан. Во голем број случаи, авторот на животот го збунува Џулијан со Вал (Валенс), види исто така забелешка. до § 7. Солун, Солун, сега Солун во Грција. Во различни толкувања постои типична тавтолошка комбинација на гнев и гнев. Ова е тешко преведување поради супстантивизираните словенски придавки, со кои не се поврзуваат именките. Во главниот текст има израз на огнени владаеши за трупови, но и воени, но во различни четива е дадена верзијата за племиња (владаеши), што значително го менува значењето, а целата фраза може да се преведе вака: Немој да се залажуваш, царе, дека твојата темноцрвена наметка те вложува со моќ над твоите народи, како и над нивните животи. Во втората верзија на словенскиот живот наоѓаме трета опција: дали сте и страстни за кралот, а исто така и трудољубиви, што, очигледно, може да се преведе приближно вака: Ти, цару, имаш моќ над твоите смели мисли и постапки. Меѓутоа, кога нудиме такви преводи, тргнуваме од широк контекст и сме свесни за нивната можна неточност. Флавиј Руфинус, конзул на Источното Римско Царство, тогаш преторијански префект на Теодосиј Велики во Константинопол. Очигледно, ова се однесува на највисоката воена позиција во ерата на доцното Римско Царство (magister militum), воведена како резултат на воените реформи на Константин Велики. Во словенскиот текст има правописни опции Руфим, Руфин, Рофин. Види: Матеј 16:19, Матеј 18:18. Пс.119:25: Мојата душа е фрлена во прав, оживеј ме според Твоето слово. Аелија Флавија Флацила (или Флацила, Флацила, Плацила, Плацила) била првата сопруга на императорот Теодосиј Велики. Во фуснотата на словенскиот текст, верзијата е дека таа самата работи со својата рукама и оди во тие живеалишта, и дава сè што и треба, во превод: таа самата прави сè со свои раце и ги посетува куќите на слугите и робовите, служејќи се на секој според неговите потреби. Во словенскиот текст Плакила.