Vie de saint Ambroise en vieux slavon d'église

Contenu Préface du traducteur Vie de saint Ambroise Le texte a été traduit en russe à partir de la première et longue version slave de la vie anonyme dite pré-métaphrastique d'un auteur inconnu, écrite, à en juger par les caractéristiques linguistiques du monument, dans les Balkans. Cela n'avait pas de sens de traduire séparément la deuxième version de la vie slave, car elle est très proche de la première et en diffère principalement par des caractéristiques linguistiques (principalement graphiques et orthographiques), qui font l'objet d'une étude distincte et lors du travail de traduction se sont révélés insignifiants, à l'exception de quelques divergences sémantiques : ces divergences ont été prises en compte lors de la traduction et se reflètent dans les notes de bas de page. De plus, dans certains cas, les notes de bas de page reflètent des divergences au sein de la première version de la Vie, si elles se sont avérées importantes pour transmettre des nuances de sens ou pour des lectures alternatives. Nous avons également jugé nécessaire d'unifier l'orthographe des noms propres des personnages historiques mentionnés dans les vies, conformément à notre tradition historiographique. Cela concerne principalement le nom de l’empereur Valentinien. Dans le cas d'une orthographe différente du nom propre, nous avons placé la partie manquante entre crochets. De plus, les mots qui ne figurent pas dans le texte slave, mais qui sont nécessaires soit pour transmettre le sens, soit pour rendre le texte conforme aux normes syntaxiques russes, sont placés entre crochets dans le texte traduit. La tâche principale de la traduction était de préserver, autant que possible, le style solennel et sublime caractéristique de la tradition hagiographique slave et russe. Pour le lecteur russe des œuvres de saint Ambroise de Milan, cette vie sera intéressante avant tout par son caractère apologétique vif : saint Ambroise de Milan est présenté ici comme un fanatique de la piété orthodoxe et un champion de la vérité, qui a lutté inlassablement et avec succès contre l'arianisme. La deuxième caractéristique de la vie est qu'un autre personnage clé est l'empereur Théodose le Grand, que l'auteur décrit comme un homme qui, bien qu'il ait péché et trébuché, était pieux et fidèle aux traditions de l'Église, et que le véritable saint Ambroise lui instruit sur le chemin. C'est ainsi que se manifeste l'idée d'une symphonie du pouvoir impérial et archevêque, importante pour la Slavia Orthodoxa médiévale. La traduction a été réalisée à partir d'un texte en vieux slave d'église publié par la chercheuse bulgare Vasya Velinova, directrice du Centre d'études slaves-byzantines. Ivan Duychev à l'Université de Sofia. Kliment Ohridski (Bulgarie) 1, à Ambrosiana Slavica. Le texte en vieux slave d'église est publié avec l'aimable autorisation du chercheur et des éditeurs de la revue ; lors de la publication, seules les lectures importantes du point de vue de la traduction d'autres manuscrits ont été laissées. La traduction de la Vie slave n'aurait pas pu être réalisée et complétée avec succès sans vérification avec le texte grec de la Vie ; à cet égard, nous avons reçu l'assistance et le soutien complets de Natalya Alekseevna Kulkova, candidate aux sciences philologiques, députée. Chef du Département de Langues Anciennes et Littérature Chrétienne Ancienne du PSTGU, à qui nous exprimons notre plus sincère gratitude. La rédaction de la traduction, en collaboration avec Natalya Alekseevna, a été réalisée par Elizaveta Yuryevna Terentyeva, candidate en sciences philologiques, professeur du département de théorie et d'histoire du langage au PSTGU, à qui nous exprimons également notre plus sincère gratitude. Chlud = Manuscrit Khludov (Chlud. 195, XIVe siècle). Conservé au Musée historique d'État de Moscou, le Menaion pour décembre, plusieurs vies et sermons pour février y ont été ajoutés. Chii = Hilandar (Khil. 442, 17e siècle, [1625]). Manuscrit de la collection du monastère de Hilandar sur le Mont Athos, Chetya-Mineaion pour décembre. Rs = Rs 59 (XVIIème siècle). Conservé à la Bibliothèque populaire de Belgrade, publié chaque septembre-décembre. Le septième jour [de décembre], mémoire de notre vénérable père Ambroise. Père, bénis ! Vous m'encouragez, Augustin, un père honnête, comme le bienheureux évêque Athanase et Jérôme 2e prêtre, à raconter dans un livre la vie des saints Paul et Antoine, qui vivaient dans le désert, en disant comment le saint Sevier de Dieu leur a ajouté [la vie] du moine Martin, évêque de l'Église romaine. J'ai donc [ici] relaté dans mon ouvrage la vie du bienheureux Ambroise, évêque de l'Église de Milan. Je m'en remettais [en cette matière] à la bénédiction et aux témoignages des saints hommes, qui étaient la forteresse de notre Église. Les paroles de leurs conversations me sont apparues comme une preuve, et pour ne m'écarter nulle part de cette preuve, j'ai interrogé des hommes nobles [à propos d'Ambroisie] qui connaissaient Ambroise avant moi et étudiaient avec lui, et j'ai appris encore plus de sa sœur Marcellina. [Je témoigne aussi de] ce que j'ai vu moi-même, debout devant Ambroise, et ce que j'ai appris d'autres qui l'ont vu en différents lieux et ont raconté de lui tout ce qui est écrit ici, l'année de sa mort, qui nous était auparavant caché ; et les prières de ce digne homme m'ont aidé dans cette affaire. J'ai l'intention d'écrire non pas avec éloquence, mais brièvement et simplement, pour que le discours ne touche pas l'âme du lecteur, mais pour que la simplicité l'incite à lire ; Je n'entourerai pas mon exposé de paroles prétentieuses, afin que le lecteur ne manque pas de telles vertus qui doivent être comprises non par la beauté de l'expression ou la splendeur des choses, mais par la grâce du Saint-Esprit. Voici la vie de saint Ambroise. Le saint et bienheureux Ambroise, un noble romain très apprécié, a occupé de nombreux postes avant de se voir confier la direction de toute l'Italie par les pieux rois Constantin [et Constantin], le fils du grand Constantin 3 . Et [Ambroise] ne connaissait pas encore le baptême divin, mais menait une vie pure et pieuse. Grâce à la sagesse et à l’intelligence divines, il connaissait à la fois les écrits du monde et les Saintes Écritures. Lorsqu’il était dirigeant 4, il rendait un jugement juste et sans hypocrisie, dénonçant l’anarchie et les atrocités, puis, par la volonté de Dieu, il fut élevé au rang d’évêque. 1. Après la mort de Valentinien 5, Jovien reprit le sceptre royal. Il fit venir son frère [Valens] d'Aleupinia 6 et le nomma co-souverain, lui donnant le sceptre sur l'Asie, laissant pour lui l'Égypte et les terres européennes. Arrivé à Rome, il [Jovien] tourna de nouveau l'Occident tout entier vers les pieux commandements [du christianisme]. 2. Auxence 7, à qui l'église de Milan fut confiée, devint adepte de l'hérésie arienne et fut excommunié lors de nombreux conciles. A sa mort, le roi Valentinien appela à lui tous ceux qui étaient dans l'évêché et leur dit : " Vous avez grandi dans les Saintes Écritures et vous savez donc bien qui doit recevoir le rang d'évêque - celui qui [peut] non seulement purifier et guérir par des paroles, mais aussi servir d'exemple de tous les bons efforts et vertus par sa vie. Faites d'un homme aussi juste un évêque, afin que nous, régnant avec justice, inclinons la tête devant lui, et s'il nous dénonce, nous accepterons le reproche, tout comme nous acceptez les médicaments d’un médecin, puisque nous sommes humains et pécheurs. 3. Et lorsque le pieux roi Valentinien eut dit cela, le concile décida d'élire [évêque de Milan] un homme sage et paré de piété. Le roi dit : « Ce sera mieux si vous décidez vous-même qui deviendra évêque, car vous êtes rempli de verbes divins ; et appelez qui vous voulez [évêque] ». Ils sortirent et se consultèrent. Et la discorde régnait parmi les habitants de la ville [Mediolanus], ils ne s'entendaient pas sur qui nommer comme évêque : les uns voulaient une chose, les autres une autre, et il y avait de la discorde entre eux. Les partisans du maléfique Auxence appelaient leur [personne] évêque, et les orthodoxes nommaient et demandaient le leur [pour être évêque]. 4. Ayant appris le différend, l'honnête Ambroise, étant le dirigeant des habitants de cette ville, craignant qu'un mal ne se produise, se rendit immédiatement à l'église et réconcilia les deux parties. Les querelles se turent et tout le monde commença à l'unanimité à demander à faire d'Ambroisie son berger. Ambroise n'avait pas encore été baptisé, et le roi, ayant appris cela, ordonna de le baptiser et de nommer cet homme digne évêque, car [le roi] voyait que cet homme était supérieur à tout le monde en raison, puisque sa pensée était plus claire que n'importe quelle règle, et il pensait qu'il le nommait évêque par la providence de Dieu, d'un commun accord des croyants méchants [et des orthodoxes]. 5. Lorsqu'Ambroise accepta le don divin du saint Baptême, le vaillant roi l'éleva au rang d'évêque. On raconte que l'empereur a chanté une prière de remerciement à notre Sauveur et Maître, en disant : « Je te remercie, Seigneur et Tout-Puissant et notre Sauveur, car à cette personne à qui j'ai confié la vie corporelle de [mes sujets], toi, Seigneur, tu as confié leurs âmes et tu as ainsi montré que mon jugement à son égard était juste. 6. Après plusieurs jours, le bienheureux Ambroise, dans une conversation audacieuse avec le roi, reprocha à certains nobles leur injustice. Le roi lui répondit : « J’ai vu ton audace et non seulement je ne me suis pas opposé à toi, mais je t’ai nommé évêque, guéris donc nos âmes pécheresses selon la loi de Dieu. » 7. Tout cela s'est passé à Mediolan. Valentinien était un roi épris de Christ, gouvernait avec justice et, devenu éclairé dans l'Orthodoxie 8, mourut. Il régna seize ans et laissa comme successeurs ses fils Gratien et Valentinien le Jeune. Dans la partie orientale de [l'empire] Valens 9, frère de Valens 10 le Grand, régnait. Valens, qui adhérait à la foi arienne, combattit avec les Goths, et son armée fut vaincue, et Valens lui-même fut brûlé dans une maison de village. Et Gratien, le fils de Valentinien, s'empara de la région romaine : tout d'abord, il reprit le sceptre de son père sur l'Europe, sur tout l'Occident, ainsi que sur l'Asie et une partie de la Libye, puisque Valens était sans enfant lorsqu'il fut tué. Gratien, pieux comme son père, rendit tous les évêques expulsés par son oncle hérétique. Ayant appris que les païens allaient faire la guerre à la Thrace et avaient brûlé l'empereur Val[ent]a, Gratien quitta l'Italie et se rendit à Opia 11. 8. Au même moment, Théodose l'Ancien, 12 ans, célèbre pour sa bravoure, qui rendait ses compagnons d'armes jaloux de lui, se trouvait en Espagne, où il est né et a grandi. Le roi Gratien ne savait que faire des païens, car, après avoir remporté la victoire, ils s'imaginaient qu'ils étaient devenus invincibles et s'exaltaient. Et puis Gratien se souvint de Théodose, qui pouvait vaincre les païens, et, l'appelant immédiatement, le nomma commandant et l'envoya avec des guerriers sélectionnés [au combat]. Théodose, se protégeant avec foi et confiant en Dieu, partit [en campagne] et, étant arrivé en Thrace, entra en bataille avec les païens, les battit, les piétina et en tua beaucoup. De nombreux païens tombèrent, et non seulement ceux qui furent tués par les Romains, mais aussi d'autres [ennemis invisibles] furent tués. 9. Ainsi, tous les païens furent vaincus, et les quelques survivants passèrent au-delà du Danube. Et le roi se rendit compte qu'il avait bien fait en faisant de Théodose un commandant, et le fit roi, et lui donna le sceptre de Valentinien, et lui-même, donnant à [Théodose] le royaume et le libérant, partit pour l'Italie. Et lui, ayant accepté le royaume, commença tout d'abord à œuvrer pour l'unité de l'Église et ordonna aux évêques de ses terres de se rassembler à Constantinople, car c'était la seule ville remplie de destructions hérétiques. Car l’Occident tout entier était libéré de cette hérésie. Constantin et Constantin 13, fils de Constantin le Grand, conservèrent leur foi paternelle, et Valentinien conserva également la piété intacte, et les pays de l'Est en de nombreux endroits acceptèrent cette mauvaise foi, depuis qu'elle commença à Alexandrie. C'est pourquoi Théodose ordonna la convocation d'un concile des évêques de son royaume à Constantinople. 10. Alors que Gratien était encore en guerre et se distinguait par sa valeur, il mourut aux mains d'un meurtrier et ne laissa pas d'enfants héritiers du royaume. Il laissa pour successeur son jeune frère, dont le nom était le même que celui de son père, 14 ans. Et un nommé Maximus, ayant [méchant] trompé le jeune Valentinien, s'empara du pouvoir dans tout l'Occident. 11. À cette époque, Justina, l'épouse de Valentinien le Grand et la mère du jeune Valentinien, qui avait longtemps adhéré aux enseignements ariens 15, [le] révélèrent à son fils, mais essayèrent de le cacher à tout le monde au cours de ces années, connaissant la foi ardente de son mari. Mais voyant que [son fils], le jeune Valentinien, était souple d'esprit, elle le séduisit par toute cette tromperie. Et lui, considérant la foi de sa mère comme vraie, accepta cette foi destructrice. Le grand Ambroise, qui avait déjà chassé la tromperie arienne de toute l'Italie, ayant appris que le jeune Valens[inian] avait également succombé à cette destruction, commença à le considérer comme son adversaire. 14. Beaucoup de temps a passé et Maxim a découvert [Ambrose] comme un véritable prédicateur. Et il a envoyé un message audacieux à Valentinien, lui disant de renoncer à la mauvaise foi et d'accepter la vraie foi, et a ajouté que si Valentinien n'écoute pas, il entrera en guerre contre lui. La parole fut immédiatement suivie d'un acte : Valentinien n'écouta pas Maxim, puis Maxim rassembla une grande armée et se dirigea vers Mediolan, où séjournait Valentinien. Et Valentinien, ayant appris que Maxim allait lui faire la guerre, se cacha en Illyrie. 15. Ayant appris ce qui s'était passé, le roi Théodose envoya ces paroles au jeune [Valentinien], qui s'était enfui [de Maxime], pour lui transmettre les paroles suivantes : « Il ne convient pas à un roi d'avoir peur, ni à un tyran Maximus d'avoir du pouvoir, parce que vous, qui ne connaissez pas la piété, vous êtes nus et, vaincus, vous vous enfuyez ; et celui qui est revêtu des vêtements de la piété surmonte tout et bat tous les tyrans méchants. » 17. Et le premier de tous les rois justes et dignes de louange, qui ornèrent l'empire de piété, fut Constantin. Il arrêta l'offrande de sacrifices démoniaques et ordonna que les sanctuaires païens soient fermés et non détruits. Et les fils de Constantin firent comme leur père. Et le méchant Julien, ayant accepté le royaume, revint à la vénération du paganisme, alluma de nouveau les flammes des vieilles fausses croyances et ordonna de ériger à nouveau les temples païens. Car Valentinien l'Ancien observait la loi et gouvernait pieusement, et Julien 18 ordonnait à tous [les dieux païens] de construire des autels, persécutait ceux qui adhéraient aux commandements apostoliques, et pendant toutes les années de son règne, un feu sacrificiel était allumé [dans les temples païens], et des sacrifices y étaient faits, et bien d'autres maux et d'autres abominations étaient commis. 18. Et Théodose le Tsar, qui a hérité de tout cela, a arraché [la tromperie païenne] par les racines, l'a piétiné et l'a jeté dans l'oubli, et a grandement contribué à l'organisation de la vie chrétienne. Cependant, le pieux tsar Théodose tomba dans une passion différente, très féroce, car il est difficile pour les gens d'échapper aux pièges du diable, et si quelqu'un s'enfuit de l'un, il tombera dans un autre, pensant avoir réussi à échapper aux pièges. 19. Thessalonique 19 est une grande ville surpeuplée. Et il y eut une sédition et une grande rébellion dans cette ville, et pendant la rébellion plusieurs dirigeants de la ville furent tués. Le roi, ayant appris cela, s'enflamma de colère 20 et ne put contrôler sa rage. Il y a envoyé [des soldats] et a ordonné que les rebelles soient abattus avec une épée, et avec les séditionnistes anarchiques, de nombreux innocents ont été tués, au nombre de sept mille, parce qu'ils n'ont pas demandé qui avait osé commettre ce crime [pour déclencher une rébellion], mais ils ont coupé la tête de tout le monde comme des épis dans un champ. 20. Ayant appris ce malheur désastreux, plein de chagrin et de pleurs, le bienheureux Ambroise, champion de la vérité, homme juste, fut rempli d'une grande tristesse. Le roi vint à Milan et voulut, comme d'habitude, entrer dans la sainte église, mais le juste Ambroise le rencontra aux portes extérieures et l'empêcha d'entrer dans l'église, en disant : " Ne ressens-tu pas, roi, combien de personnes tu as tué, incapable de contrôler ta rage, et n'as-tu pas reconnu, lorsque ta rage s'apaisa, tes pensées éhontées ? Ou penses-tu que le pouvoir royal ne connaît pas de péché ? Si tu as de telles pensées, souviens-toi de la nature humaine : elle est morte et se désintégrera. Nous avons été enlevés du poussière terrestre de notre ancêtre et sera rendu à la poussière. Ne te laisse pas tromper, ô roi, par le pouvoir dont ta robe écarlate t'investit, sur tes pensées et sur tes actes militaires 21 : il y a un seul Seigneur et Roi pour tous. Avec quels yeux regarderas-tu l'Église du Seigneur de Tous ? Comment accepterez-vous le Saint Corps de notre Seigneur avec ces mains ? Comment allez-vous porter à vos lèvres le Sang très pur de notre Seigneur, après avoir versé tant de sang à cause de votre colère ? Éloignez-vous de l’Église de Dieu et n’essayez pas d’y entrer, afin que vos iniquités n’augmentent pas, et acceptez cette interdiction que Dieu, le Seigneur de tous, vous impose, car elle guérit et sauve pour votre santé [spirituelle].” 21. Et le roi obéit à ces paroles, car il était nourri des paroles divines, et il comprenait clairement ce qui était royal et ce qui était saint [le pouvoir], et retourna en pleurant et en gémissant dans ses chambres royales. Huit mois plus tard, arrivait l'heure de la fête - la Nativité de notre Dieu et Sauveur. Le roi était assis dans ses appartements et pleurait amèrement, versant des rivières de larmes. Et Rufinus 22, qui était alors le maître 23, voyant le roi pleurer, osa s'approcher de lui, car le roi l'aimait pour son courage, et lui demander quelle était la raison de ses larmes. Et le roi, sanglotant amèrement et versant encore plus de larmes, dit à Rufinus 24 : "Tu t'amuses, Rufinus, parce que tu ne connais pas mon malheur, mais moi, en y pensant, je pleure et gémis. Car les portes de l’église sont ouvertes aussi bien aux esclaves qu'aux mendiants, et ils y entrent sans hésiter et prient leur Maître, mais je n'ai pas d'entrée dans l'église, donc le ciel m'est fermé, car je me souviens de ce que dit le Seigneur : celui que vous lierez sur la terre sera lié au ciel. » 25 22. Rufinus dit : « Monsieur, dois-je aller voir l'évêque pour le supplier ou le forcer à vous retirer le châtiment ? Le roi répondit : « Vous ne pouvez pas le supplier, car je connais la justice d'Ambroise : il n'aura pas peur du pouvoir royal et n'enfreindra pas la loi divine. Rufinus promit de supplier le saint évêque Ambroise. Et le roi ordonna à Rufinus d'aller rapidement vers Ambroise et lui-même le suivit, croyant à la promesse de Rufinus et trouvant l'espoir. Le juste évêque Ambroise, voyant Rufinus, lui dit : "Et toi, Rufinus, tu te livres à l'impudeur ? Après tout, tu as soutenu [le roi dans sa décision] de tuer tant de gens. Tu as effacé la honte de ton visage, tu ne pleures pas et tu n'as pas honte, car c'est à quel point tu as piétiné [en toi] l'image de Dieu." Et Rufinus commença à interroger Ambroise, disant que le roi le poursuivait. Alors le bienheureux Ambroise s'enflamma de la jalousie divine et dit : "Je te le dirai d'abord, Rufinus : j'interdirai au roi et je ne lui permettrai pas d'entrer par les portes honnêtes. Et s'il transforme le pouvoir royal en une arme de meurtre, alors j'accepterai volontiers la mort." 23. Rufin, entendant cela, envoya transmettre au roi les paroles de l'évêque et [demanda au roi] de ne pas quitter le palais. Et le roi apprit [de tout] alors qu'il était [déjà] sur la place, et dit : « J'irai et j'accepterai avec joie les ordres du juste Ambroise. » En arrivant chez le saint, il se tenait devant l'église et n'y entra pas, mais se dirigea vers l'endroit où le bienheureux Ambroise était assis à l'intérieur et, tombant sur le saint, le supplia de lui permettre d'être libéré du châtiment. 24. Ambroise pensait que le roi était en colère et le considérait [sévèrement] comme quelqu'un qui s'opposait à la volonté de Dieu. Mais le roi s'approcha des portes de l'église et, debout devant elles, demanda humblement sa libération. Alors l'évêque lui dit : "Je ne peux pas désobéir aux paroles de notre Seigneur et Maître et ne pas fermer la porte devant toi. Comment, roi, t'es-tu repenti après avoir commis l'anarchie ? Quelles herbes as-tu utilisées pour guérir tes croûtes incurables ?" Le roi répondit : « C’est à vous de me montrer et de préparer les herbes. » Alors le bienheureux Ambroise lui dit : "Quand tu juges avec colère, ce n'est pas la raison qui prononce le jugement, mais la rage. Écris une loi selon laquelle les décisions sur les exécutions resteront dans les livres pendant trente jours ; après trente jours, qu'ils montrent à nouveau ce qui a été écrit, et quand la colère s'apaise, la raison examinera son jugement et te dira si la décision est juste ou non. Et si quelqu'un s'avère injuste, alors dans trente jours, elle sera confirmée, et l'innocent ne le fera pas. périr. » 25. Et le roi accepta cet ordre de l'évêque, et, comprenant qu'il était très bon, il ordonna aussitôt que la loi soit promulguée et la signa de sa propre main. Et après cela, le bienheureux Ambroise l'absout de son péché. Le roi qui aime Dieu, espérant entrer dans l'Église de Dieu, suppliait constamment le souverain, non pas à genoux, mais couché, et, tombant sur sa face et chantant le psaume de David : « Mon âme est attirée par la terre : vis-moi selon ta parole », 26 il s'arracha les cheveux avec ses mains et se frappa au visage, mouillant le sol de larmes, implorant pardon. Mais quand vint le moment d'apporter les cadeaux au repas le plus saint, le roi se leva et entra dans l'autel en larmes, apportant les cadeaux, comme d'habitude, à l'intérieur de l'autel. Mais saint Ambroise demanda au roi ce dont il avait besoin. Le roi répondit : « Je veux attendre la communion des Saints Mystères. » Mais Ambroise, par l'intermédiaire de l'archidiacre, ordonna qu'on lui fasse savoir que seuls les ecclésiastiques pouvaient entrer dans l'autel, et que les autres ne pouvaient ni entrer ni toucher à quoi que ce soit dans l'autel. « Sortez, lui dit Ambroise, et restez avec tout le monde, attendant la communion, car la robe écarlate du roi ne fait pas de lui un prêtre. » 26. Le roi Théodose, qui aime Dieu, obéit à cet ordre et répondit ainsi à Ambroise : "Père, ce n'est pas par insolence que je suis entré dans l'autel, mais selon la coutume à laquelle j'étais habitué à Constantinople. Je te remercie pour cette gracieuse guérison." C'est ainsi que l'évêque et le roi brillaient de la lumière de la piété. Et je m'émerveille devant eux tous deux, et je m'étonne du courage du premier et de l'humilité du second, de l'ardente jalousie du premier et de la piété du second, qui apprit la règle du grand évêque et suivit cette règle à son retour à Constantinople. 27. Lorsqu'il y avait une fête [à Constantinople] dans l'église de Dieu, [le roi] apportait des cadeaux pour le repas sacré et quittait immédiatement [l'autel]. Et le patriarche Nektarios, qui régnait à cette époque, lui demanda pourquoi il ne restait pas à l'autel. Le roi répondit : « Je n'ai pas osé, parce que j'avais du mal à comprendre la différence [entre un prêtre et un laïc] ; le professeur Ambroise, le seul [digne d'être appelé] évêque, m'a révélé la vérité. » C’est le pouvoir de réprimande apporté par un homme qui rayonne de piété. 28. Et le roi avait une autre [une autre] raison pour le bien de son âme. Sa femme 27 lui rappelait constamment les commandements divins, qu'elle-même avait parfaitement appris, car elle n'était pas exaltée par le pouvoir royal, mais elle était enflammée d'amour divin, car il y a là une plus grande grandeur. Elle s'occupait des aveugles et des paralytiques, servant tout le monde, sans esclaves et sans serviteurs 28 . Elle se rendait également au refuge de l'église pour les pèlerins, elle soignait elle-même ceux qui étaient couchés sur des lits de malades et elle touchait elle-même des récipients en argile, et elle brassait et goûtait des boissons, préparait de la nourriture, divisait et distribuait du pain, lavait des récipients et accomplissait de nombreux autres travaux dignes d'esclaves et d'esclaves. Et à ceux qui essayaient d'accomplir le même service, elle dit que la tâche du roi est de distribuer de l'or [l'argent], et [elle dit d'elle-même] qu'elle rend service à Celui qui lui a donné le royaume. Au roi, son mari, elle disait constamment : « Ô mon mari, il te faut constamment penser à ce que tu étais avant et à ce que tu es devenu maintenant ; souviens-toi toujours de cela pour ne pas cesser d'être bienfaisant et gouverner le royaume que tu as accepté par la volonté de Dieu selon la loi, et ainsi plaire à Celui qui t'a donné le pouvoir. » 29. Ainsi parlait-elle, et ses paroles étaient pour le roi une humidité vivifiante, arrosant les graines de bonté dans son âme. [Elle] mourut avant son mari, et quelque temps après sa mort, quelque chose se passa qui rendit évident l’amour du roi pour elle. En raison des guerres fréquentes, le trésor royal était vide et le roi, ayant besoin de fonds, imposa un nouveau tribut à toutes les villes. Les habitants d'Antioche ne purent tolérer cela et refusèrent de payer tribut et, opprimés par l'oppression, commencèrent à faire ce que le peuple aime faire comme motif d'indignation : ils renversèrent la statue de la glorieuse Plaquilla 29 - c'était le nom de la reine - et la traînèrent dans toute la ville. 30. En entendant cela, le roi, comme il se doit, se mit terriblement en colère contre cette ville à cause de [sa] désobéissance [et priva Antioche du droit d'être appelée ville], donnant ce droit à une ville voisine, d'autant plus que, me semble-t-il, la ville Geland 30 était depuis longtemps jalouse [d'Antioche]. De plus, [le roi] a menacé de détruire [Antioche] par le feu, et ceux des dirigeants de la ville qui ont accepté cette insolence [ne payant pas de tribut], et [Théodose] ne savaient pas ce qu'ils faisaient auparavant, ont été tués. Et le roi l'ordonna, et les menaces n'eurent pas de fin, bien qu'il établisse la loi que le grand Ambroise ordonna d'adopter. Et Alvikh, qui était alors commandant, et Césarée, le maître, arrivèrent [à la ville], portant une menace. Et tous les habitants avaient très peur, ils avaient peur de cette menace. Les moines qui vivaient dans les montagnes à cette époque - car il y avait beaucoup de moines à cette époque - lorsqu'ils apprirent le malheur [qui arriva à la ville], ils furent très affligés et prièrent avec tout le zèle pour ceux qui étaient torturés. 31. Et l'un d'eux, un saint homme, brillait de toutes les vertus et offrait des prières honnêtes au Sauveur jour et nuit. Il n'avait peur ni de la colère du roi ni de celles qu'il envoyait et, debout au milieu de la ville, attrapa les deux dirigeants par les ourlets de leurs vêtements et leur ordonna à tous deux de descendre de cheval. Et eux, voyant le vieil homme vêtu d'un sac déchiré, se mirent d'abord en colère, mais un certain abbé leur parla des vertus de cet homme, et ils sautèrent immédiatement de leurs chevaux et tombèrent à ses pieds, implorant pardon. Et ce révérend homme, rempli de sagesse divine, leur dit : "Ô chers hommes ! Dites ceci à votre roi : bien que vous soyez appelé roi, vous êtes un homme, et vous devez penser non seulement à votre dignité et à votre pouvoir impérial, mais aussi à la nature humaine. Car vous êtes aussi un homme, comme vos compatriotes, sur lesquels vous règnez, et la nature humaine a été créée à l'image et à la ressemblance de Dieu, et ne tuez pas cette image de manière si cruelle et inhumaine ; car vous irriteriez le Créateur en soumettant Son image à tourment. Car regardez : vous faites tout cela, devenu furieux de la profanation de la statue de cuivre, qui est si différente de celle qui a une âme, et le don de la parole, de la raison et des sentiments. Considérez également que nous pouvons facilement fabriquer plusieurs statues en cuivre au lieu d’une seule, mais que personne ne peut créer ne serait-ce qu’un seul cheveu à partir de [tous] ceux tués. 32. Les deux dirigeants, ayant entendu tout cela de la part de l'étonnant mari, transmettèrent ses paroles au roi et éteignirent la flamme de la rage, et au lieu d'une menace, il écrivit à cette ville [message] et annonça la raison de la colère : « Il ne convenait pas que je péchasse alors que ma femme était digne de tous les éloges, pour qu'après sa mort, elle accepte un tel reproche - c'était moi qui étais digne d'être en colère contre moi. Et il ajouta qu'il était très triste, car plusieurs personnes avaient été tuées par les dirigeants. C'est pour cette raison que j'ai inclus ici la vie du glorieux moine et sa venue dans la ville, pensant qu'il serait erroné de garder le silence sur la loi que le grand Ambroise ordonna d'écrire et qui apporta tant de bienfaits. 33. Car il a brillé dans l'Église du Christ et dans l'accomplissement des commandements divins, étant un fanatique et un champion de la vérité, et a introduit dans le trésor apostolique et prophétique les paroles de l'Orthodoxie et a expulsé toute mauvaise foi d'Apollinaris et d'Arius. Et il vécut jusqu'à un âge avancé et, après avoir réglé toutes les affaires de l'Église, mourut en paix et fut enterré dans l'Église de Mediolan, après avoir vécu sa vie dignement et laissant derrière lui un bon souvenir, et il prie maintenant pour nous au ciel, afin que Dieu nous accorde d'être des disciples et des imitateurs de sa foi, de ses bonnes actions et de sa piété et d'acquérir les bénédictions éternelles en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit la gloire pour toujours. Amen. Traduction du vieux slave d'église par F.B. Albrecht Velinova V. Le vite estese di Sant Ambrogio nella tradizione slava ortodossa // Ambrosiana Slavica 2, 2011 (Milano). P. 7-38. Dans le texte slave : Jerovoum. Il n'y a aucune mention de Constant dans le texte principal, il est contenu dans une divergence dans le texte de la vie (Et Kostya, le rêve du grand Constantin), cependant, la forme du roi vertueux dans le texte principal est au génitif du double nombre. Très probablement, cela fait référence à l'époque où saint Ambroise était préfet consulaire de la Ligurie et d'Emily ; dans le texte slave, il représente le pouvoir des hémons/hégémons. Évidemment, il y a une erreur dans le texte slave : nous parlons de Julien l'Apostat. Dans le texte grec Pannonie. Auxence Ier, évêque de Milan, prédécesseur de saint Ambroise, Arien. Nous avons considéré qu'il était possible de traduire l'expression slave foi juste ou le mot complexe orthodoxie en orthodoxie russe, à partir de l'idée apologétique selon laquelle saint Ambroise s'est battu pour la profession de foi correcte. En ce sens, le mot Orthodoxie est plus compréhensible pour le lecteur moderne. Dans le texte slave Oual. À l'avenir, si une partie du nom -ent est entre crochets dans la traduction, dans le texte slave, il s'agit de Oual. Il existe une sérieuse incohérence dans l'orthographe du nom de l'empereur Valentinien dans le texte slave : il existe des variantes Oualent, Aulentian, Avalentian, Avlentian, Oualentian, Avlentius. Nous avons jugé nécessaire d'unifier l'orthographe. Dans le texte slave des lettres. Théodose le parent était le nom du père de Théodose le Grand, qui fut exécuté sur ordre de Gratien plusieurs années avant que Gratien n'appelle Théodose le fils et ne le nomme co-dirigeant. Dans le texte slave Costa. C'est-à-dire Valentinien (le Jeune). Dans le texte slave, cette phrase contient une métaphore typique : « dès les temps anciens, ayant accepté les germes de l'enseignement arien ». Il existe deux lectures de cette phrase dans le texte slave. La première option est de ne pas trahir l’église des moutons, qui se trouve dans le texte principal. Cela fait référence à la métaphore biblique des chrétiens comme brebis et de Dieu comme berger. La deuxième option, trouvée dans une note de bas de page, est qu'au lieu du mot ovchskaago, il y a otchskago, et alors la phrase prend un sens différent : « Je ne donnerai pas l’église de [notre] Père aux loups ». Dans la deuxième version de la vie, cette divergence est totalement absente : je ne trahirai pas l’église de Dieu. Dans le texte slave, il y a un infinitif du verbe biti, mais il y a une divergence - aoriste 3 l. pl. h. bishe (se), et alors la phrase entière peut être traduite par : Ils se sont réunis et sont entrés dans la bataille. Dans le texte slave, on trouve ici OUal. Dans la vie il y a une incohérence dans l'orthographe du nom Julian : Uliyan, Ioulian, Oualean. Dans plusieurs cas, l'auteur de la vie confond Julien avec Val (Valens), voir aussi note. au § 7. Thessalonique, Thessalonique, aujourd'hui Thessalonique en Grèce. Dans différentes interprétations, il existe une combinaison tautologique typique de colère et de colère. Il s’agit d’un passage difficile à traduire en raison des adjectifs slaves substantivés, auxquels aucun nom n’est associé. Dans le texte principal, il y a une expression de vladaeshi enflammé à propos des tsrow, ainsi que des militaires, mais dans différentes lectures, la version des tribus (vladaeshi) est donnée, ce qui change considérablement le sens, et la phrase entière peut être traduite comme suit : Ne vous y trompez pas, roi, que votre robe cramoisie vous investit du pouvoir sur vos peuples [et sur leur vie], ainsi que sur les affaires militaires. Dans la deuxième version de la vie slave, nous trouvons une troisième option : si vous êtes aussi passionné par le roi, et aussi travailleur, ce qui, évidemment, peut se traduire approximativement ainsi : Toi, roi, as le pouvoir sur tes pensées et tes actions audacieuses. Cependant, lorsque nous proposons de telles traductions, nous partons d'un contexte large et sommes conscients de leur éventuelle inexactitude. Flavius ​​Rufinus, consul de l'Empire romain d'Orient, puis préfet du prétoire de Théodose le Grand à Constantinople. Il s'agit évidemment du poste militaire le plus élevé de l'époque de la fin de l'Empire romain (magister militum), introduit à la suite des réformes militaires de Constantin le Grand. Dans le texte slave, il existe des options orthographiques Roufim, Roufin, Rofin. Voir : Matthieu 16 :19, Matthieu 18 :18. Ps.119 :25 : Mon âme est jetée dans la poussière, fais-moi revivre selon ta parole. Aelia Flavia Flacilla (ou Flacilla, Flacilla, Placilla, Placilla) fut la première épouse de l'empereur Théodose le Grand. Dans la note de bas de page du texte slave, la version est qu'elle travaille elle-même avec son roukama et se rend dans ces habitations, et donne tout ce dont elle a besoin, en traduction : elle fait elle-même tout de ses propres mains et visite les maisons des serviteurs et des esclaves, servant chacun selon ses besoins. Dans le texte slave Plakyla.