Vida de San Ambrosio en antiguo eslavo eclesiástico

Contenido Prefacio del traductor Vida de San Ambrosio El texto fue traducido al ruso a partir de la primera y extensa versión eslava de la llamada vida anónima premetafrástica de un autor desconocido, escrita, a juzgar por las características lingüísticas del monumento, en los Balcanes. No tenía sentido traducir la segunda versión de la vida eslava por separado, ya que es muy similar a la primera y se diferencia de ella principalmente en características lingüísticas (principalmente gráficas y ortográficas), que son objeto de un estudio separado y durante el trabajo de traducción resultaron ser insignificantes, excepto por algunas discrepancias semánticas: estas discrepancias se tuvieron en cuenta durante la traducción y se reflejan en las notas a pie de página. Además, en algunos casos, las notas a pie de página reflejan discrepancias dentro de la primera versión de la Vida, si resultaron ser importantes para transmitir matices de significado o para lecturas alternativas. También consideramos necesario unificar las grafías de los nombres propios de los personajes históricos mencionados en las vidas, de acuerdo con nuestra tradición historiográfica. Se trata principalmente del nombre del emperador Valentiniano. En el caso de una ortografía diferente del nombre propio, colocamos la parte que falta entre corchetes. Además, las palabras que no están en el texto eslavo, pero que son necesarias para transmitir el significado o para que el texto cumpla con las normas sintácticas rusas, se colocan entre corchetes en el texto traducido. La principal tarea de la traducción fue preservar, en la medida de lo posible, el estilo solemne y sublime característico de la tradición hagiográfica eslava y rusa. Para el lector ruso de las obras de San Ambrosio de Milán, esta vida será interesante principalmente por su vívido carácter apologético: San Ambrosio de Milán se presenta aquí como un fanático de la piedad ortodoxa y un campeón de la verdad, que luchó incansable y con éxito contra el arrianismo. El segundo rasgo de la vida es que otra figura clave es el emperador Teodosio el Grande, a quien el autor describe como un hombre que, aunque pecó y tropezó, fue piadoso y fiel a las tradiciones de la Iglesia, y el verdadero San Ambrosio le instruye en el camino. Así se manifiesta la idea de una sinfonía del poder imperial y arzobispal, importante para la Slavia Ortodoxa medieval. La traducción se hizo a partir de un texto del antiguo eslavo eclesiástico publicado por la investigadora búlgara Vasya Velinova, directora del Centro de Estudios Eslavos-Bizantinos. Ivan Duychev en la Universidad de Sofía. Kliment Ohridski (Bulgaria) 1, en Ambrosiana Slavica. El texto en antiguo eslavo eclesiástico se publica con la amable autorización del investigador y de los editores de la revista; Durante la publicación, solo se dejaron las lecturas que eran importantes desde el punto de vista de la traducción de otros manuscritos. La traducción de la Vida eslava no podría haberse llevado a cabo y completado con éxito sin verificación con el texto griego de la Vida; En esto recibimos asistencia y apoyo integral de Natalya Alekseevna Kulkova, candidata de ciencias filológicas y diputada. Jefe del Departamento de Lenguas Antiguas y Literatura Cristiana Antigua del PSTGU, a quien expresamos nuestro más sincero agradecimiento. La edición de la traducción, junto con Natalya Alekseevna, estuvo a cargo de Elizaveta Yuryevna Terentyeva, candidata de ciencias filológicas, profesora del departamento de teoría e historia del lenguaje del PSTGU, a quien también expresamos nuestro más sincero agradecimiento. Chlud = Manuscrito Khludov (Chlud. 195, siglo XIV). Conservado en el Museo Estatal de Historia de Moscú, el Menaion de diciembre, se le han añadido varias vidas y sermones de febrero. Chii = Hilandar (Khil. 442, siglo XVII, [1625]). Manuscrito de la colección del monasterio de Hilandar en el Monte Athos, Chetya-Mineaion, de diciembre. Rs = 59 rupias (siglo XVII). Almacenado en la Biblioteca Popular de Belgrado, disponible de septiembre a diciembre. El séptimo día [de diciembre] la memoria de nuestro venerado padre Ambrosio. ¡Padre, bendice! Me animas, Agustín, un padre honesto, como el bienaventurado obispo Atanasio y Jerónimo, segundo presbítero, a exponer en un libro las vidas de los santos Pablo y Antonio, que vivieron en el desierto, diciendo cómo el santo de Dios Sevier les añadió [la vida] del monje Martín, obispo de la Iglesia Romana. Así que [aquí] relaté en mi obra la vida del Beato Ambrosio, obispo de la Iglesia de Milán. Me basé [en este asunto] en la bendición y en los testimonios de hombres santos, que eran el baluarte de nuestra Iglesia. Las palabras de sus conversaciones aparecieron [para mí] como evidencia, y para no desviarme en nada de esta evidencia, pregunté a hombres nobles [sobre Ambrose] que conocían a Ambrose antes que yo y estudiaron con él, y aprendí aún más de su hermana Marcellina. [Doy testimonio también de] lo que vi yo mismo, de pie ante Ambrosio, y lo que supe de otros que lo vieron en diferentes lugares y contaron de él todo lo que aquí está escrito, en el año de su muerte, que antes nos era oculto; y las oraciones de este digno hombre me ayudaron en este asunto. Tengo la intención de escribir no de manera elocuente, sino breve y sencilla, para que el discurso no toque el alma del lector, sino para que la sencillez lo anime a leer; No rodearé mi presentación de palabras pretenciosas, para que el lector no pierda tales virtudes que deben entenderse no por la belleza de la expresión o el esplendor de las cosas, sino por la gracia del Espíritu Santo. Aquí está la vida de San Ambrosio. El santo y bendito Ambrosio, un noble romano muy elogiado, ocupó muchos cargos antes de que los piadosos reyes Constantino [y Constante], el hijo del gran Constantino, le confiaran el liderazgo de toda Italia 3 . Y [Ambrosio] aún no conocía el bautismo divino, pero llevaba una vida pura y piadosa. Gracias a la sabiduría y la inteligencia divinas, conocía tanto los escritos mundanos como las Sagradas Escrituras. Cuando era gobernante, 4 administró un juicio justo y sin hipocresía, denunciando la anarquía y las atrocidades, y luego, por la voluntad de Dios, fue elevado al rango de obispo. 1. Tras la muerte de Valentiniano 5, Joviano asumió el cetro real. Trajo a su hermano [Valente] de Aleupinia 6 y lo hizo cogobernante, dándole el cetro sobre Asia, dejando para sí Egipto y las tierras europeas. Al llegar a Roma, [Joviano] volvió a hacer que todo Occidente se volviera hacia los piadosos mandamientos [del cristianismo]. 2. Auxencio 7, a quien se le confió la iglesia de Milán, se adhirió a la herejía arriana y fue excomulgado en muchos concilios. Cuando murió, el rey Valentiniano llamó a todos los que estaban en el obispado y les dijo: "Habéis crecido en las Sagradas Escrituras y, por lo tanto, sabéis bien quién debe recibir el rango de obispo, aquel que no solo puede limpiar y curar con palabras, sino que también sirve con su vida como ejemplo de todos los buenos esfuerzos y virtudes. Haz de un hombre tan justo un obispo, para que nosotros, reinando con rectitud, inclinemos nuestros rostros ante él, y si nos denuncia, aceptaremos la reprensión, así como aceptamos la medicina del médico, ya que somos humanos y pecamos”. 3. Y cuando el piadoso rey Valentiniano dijo esto, el concilio decidió elegir [obispo de Milán] a un hombre sabio y adornado de piedad. El rey dijo: “Será mejor si decides por ti mismo quién será el obispo, porque estás lleno de verbos divinos; y llamas a quien quieras [obispo]”. Salieron y consultaron entre ellos. Y reinaba la discordia entre los habitantes de la ciudad [Mediolano], no se ponían de acuerdo sobre a quién nombrar obispo: unos querían una cosa, otros otra, y había discordia entre ellos. Los seguidores del malvado Auxencio llamaron a su [persona] obispo, y los ortodoxos nombraron y pidieron que el suyo [siera obispo]. 4. Al enterarse de la disputa, el honesto Ambrosio, siendo gobernante de los habitantes de esa ciudad, temiendo que pudiera suceder algún mal, vino inmediatamente a la iglesia y reconcilió a ambas partes. Las peleas callaron y todos, unánimemente, comenzaron a pedir que Ambrose fuera su pastor. Ambrosio aún no había sido bautizado, y el rey, al enterarse de esto, ordenó bautizarlo y nombrar obispo a este digno hombre, porque [el rey] vio que este hombre era superior a todos en razón, ya que su pensamiento era más claro que cualquier regla, y pensó que lo estaba nombrando obispo por la providencia de Dios, por mutuo acuerdo de los malvados creyentes [y los ortodoxos]. 5. Cuando Ambrosio aceptó el don divino del santo bautismo, el valiente rey lo elevó al rango de obispo. Dicen que el emperador cantó una oración de agradecimiento a nuestro Salvador y Maestro, diciendo: “Te doy gracias, Señor y Todopoderoso y Salvador nuestro, porque a aquella persona a quien yo encomendé la vida corporal de [mis súbditos], tú, Señor, le confiaste sus almas y con ello demostraste que mi juicio sobre él era justo”. 6. Después de algunos días, el bienaventurado Ambrosio, en una audaz conversación con el rey, reprochó a algunos nobles su injusticia. El rey le respondió: “Vi tu valentía y no sólo no me opuse a ti, sino que te nombré obispo, para que sanes nuestras almas pecadoras según la ley de Dios”. 7. Todo esto pasó en Mediolan. Valentiniano era un rey amante de Cristo, gobernó con justicia y, iluminado en la ortodoxia 8, murió. Reinó durante dieciséis años y dejó como sucesores a sus hijos Graciano y Valentiniano el Joven. En la parte oriental del [imperio] gobernaba Valente 9, hermano de Valente 10 el Grande. Valente, que profesaba la fe arriana, luchó con los godos, su ejército fue derrotado y el propio Valente fue quemado en una casa del pueblo. Y Graciano, el hijo de Valentiniano, se apoderó de la región romana: en primer lugar, se apoderó del cetro de su padre sobre Europa, sobre todo Occidente, así como sobre Asia y parte de Libia, ya que Valente no tenía hijos cuando fue asesinado. Graciano, piadoso como su padre, devolvió a todos los obispos que habían sido expulsados ​​por su tío hereje. Al enterarse de que los paganos iban a la guerra contra Tracia y habían quemado al emperador Val[ent]a, Graciano abandonó Italia y llegó a Opia 11. 8. Al mismo tiempo, Teodosio el Viejo, de 12 años, famoso por su valor, que hacía que sus compañeros [de armas] le tuvieran envidia, se encontraba en España, donde nació y se crió. El rey Graciano no sabía qué hacer con los paganos, porque, habiendo obtenido la victoria, imaginaron que se habían vuelto invencibles y exaltados. Y entonces Graciano se acordó de Teodosio, que podía derrotar a los paganos, e inmediatamente lo llamó, lo nombró comandante y lo envió con guerreros seleccionados [a la batalla]. Teodosio, protegiéndose con la fe y confiando en Dios, fue [en campaña] y, habiendo llegado a Tracia, entró en batalla con los paganos, los derrotó, los pisoteó y mató a muchos. Muchos paganos cayeron, y no sólo los que fueron asesinados por los romanos, sino también otros [enemigos invisibles] fueron asesinados. 9. Así, todos los paganos fueron derrotados, y los pocos que escaparon fueron más allá del Danubio. Y el rey se dio cuenta de que había hecho lo correcto al nombrar comandante a Teodosio, lo hizo rey y le dio el cetro de Valentiniano, y él mismo, dándole [Teodosio] el reino y liberándolo, se fue a Italia. Y él, habiendo aceptado el reino, primero comenzó a trabajar por la unidad de la iglesia y ordenó a los obispos de sus tierras reunirse en Constantinopla, ya que era la única ciudad llena de destrucción herética. Porque todo Occidente estaba libre de esta herejía. Constantino y Constantino 13, hijos de Constantino el Grande, conservaron su fe paternal, y Valentiniano también conservó intacta la piedad, y los países orientales en muchos lugares aceptaron esta fe malvada, desde que comenzó en Alejandría. Por eso Teodosio ordenó la convocatoria de un concilio de obispos de su reino en Constantinopla. 10. Mientras Graciano todavía estaba en la guerra y se distinguió [allí] por su valor, murió a manos de un asesino, y no dejó hijos, herederos del reino. Dejó como sucesor a su hermano menor, cuyo nombre era el mismo que el de su padre. 14. Y alguien llamado Máximo, después de haber engañado [malvadamente] al joven Valentiniano, tomó el poder en todo Occidente. 11. En ese momento, Justina, la esposa de Valentiniano el Grande y madre del joven Valentiniano, que durante mucho tiempo se había adherido a las enseñanzas arrianas 15, se lo reveló a su hijo, pero trató de ocultarlo a todos en esos años, sabiendo de la fe ardiente de su marido. Pero al ver que [su hijo], el joven Valentiniano, era dócil de mente, lo sedujo con todo este engaño. Y él, considerando verdadera la fe de su madre, aceptó esta fe destructiva. El gran Ambrosio, que ya había expulsado de toda Italia el engaño arriano, al enterarse de que el joven Valente también había sucumbido a esta destrucción, comenzó a considerarlo su oponente. 12. El Beato Ambrosio le recordó [a Valentinian] el amor de su padre a Dios y le pidió que mantuviera [el amor de Dios] intacto. Le enseñó, basándose en varios estatutos de los santos padres, y le dijo que la fe verdadera se aceptaba del Señor y de los mandamientos apostólicos, [y cómo] se rechazaba la fe mala. Pero el joven [Valentino], como todo joven amado por su madre y seducido por [ella], no sólo no aceptó nada de lo que le decía el obispo, sino que se llenó de ira y colocó soldados armados alrededor de la iglesia. 13. Pero nada asustó al valiente Ambrose, porque todo lo que era un juego de niños le parecía. Y entonces el rey se enojó y ordenó que [Ambrosio] fuera expulsado de la iglesia. Ambrosio le respondió: "No haré esto por mi propia voluntad [no dejaré la iglesia], y no daré las 16 ovejas de la iglesia a los lobos; no daré la iglesia de Dios a los blasfemos, y si quieres matarme, entonces pon una espada en mi cuello [aquí], dentro de la iglesia, y con gusto aceptaré la muerte". Esto es lo que dijo el justo Ambrose. 14. Pasó mucho tiempo y Maxim se enteró de que [Ambrose] era un verdadero predicador. Y envió un mensaje audaz a Valentiniano, diciéndole que renunciara a la mala fe y aceptara la fe verdadera, y añadió que si Valentiniano no escucha, irá a la guerra contra él. A la palabra le siguió inmediatamente el hecho: Valentiniano no escuchó a Maxim, y luego Maxim reunió un gran ejército y se dirigió a Mediolan, donde se alojaba Valentiniano. Y Valentiniano, al enterarse de que Maxim iba a la guerra contra él, se escondió en Iliria. 15. Al enterarse de lo sucedido, el rey Teodosio envió las siguientes palabras al joven [Valentino], que había huido [de Máximo], para transmitirle las siguientes palabras: "No conviene que un rey tema, ni que un tirano Máximo tenga poder, porque tú, que no conoces la piedad, estás desnudo y, siendo derrotado, huyes; y el que se viste con las vestiduras de la piedad vence todo y vence a todo tirano malvado". 16. Y habiendo enviado lejos para contarle [todo esto], Teodosio, dejando su reino, fue él mismo en su ayuda. Y primero, Teodosio trajo [a Valentino] la curación del alma, expulsó [de él] la enfermedad [del mal] y lo devolvió a la piedad paterna y lo animó a [ir] con valentía contra el tirano Máximo, y se unieron para luchar 17. Teodosio y Valentiniano salieron victoriosos, y Máximo el tirano fue asesinado, y Teodosio transfirió el reino de su padre al joven [Valentiniano]. Este mismo zar Teodosio, fiel y amante de Cristo, hizo todo lo posible para [erradicar] el engaño helénico, ordenando castigar [a los paganos] y destruir los templos paganos. 17. Y el primero de todos los reyes justos dignos de alabanza, que adornaron el imperio con piedad, fue Constantino. Dejó de ofrecer sacrificios demoníacos y ordenó que los santuarios paganos fueran cerrados y no destruidos. Y los hijos de Constantino hicieron lo mismo que su padre. Y el malvado Julián, habiendo aceptado el reino, volvió a la veneración del paganismo, volvió a encender las llamas de viejas creencias falsas y ordenó que se erigiran nuevamente templos paganos. Porque Valentiniano el Viejo guardó la ley y gobernó piadosamente, y Julián 18 ordenó a todos [dioses paganos] que construyeran altares, persiguió a los que se adherían a los mandamientos apostólicos, y durante todos los años de su reinado se encendió fuego de sacrificio [en los templos paganos], y se hicieron sacrificios en ellos, y se cometieron muchos otros males y otras abominaciones. 18. Y el zar Teodosio, que heredó todo esto, arrancó [el engaño pagano] de raíz, lo pisoteó y lo relegó al olvido, y contribuyó en gran medida a la dispensación de la vida cristiana. Sin embargo, el piadoso zar Teodosio cayó en una pasión diferente, muy feroz, porque a las personas les resulta difícil escapar de las trampas del diablo, y si alguien huye de una, caerá en otra, pensando que ha escapado con éxito de las trampas. 19. Salónica 19 es una ciudad grande y poblada. Y hubo sedición y una gran rebelión en aquella ciudad, y durante la rebelión fueron asesinados varios gobernantes de la ciudad. El rey, al enterarse de esto, estalló en ira 20 y no pudo controlar su ira. Envió [soldados] allí y ordenó que los rebeldes fueran cortados a espada, y junto con los sediciosos sin ley, muchos inocentes fueron asesinados, en total siete mil, porque no preguntaron quién se atrevió a cometer este crimen [para iniciar una rebelión], sino que les cortaron las cabezas a todos como si fueran espigas en el campo. 20. Al enterarse de esta funesta desgracia, lleno de dolor y llanto, el bienaventurado Ambrosio, paladín de la verdad, varón justo, se llenó de gran dolor. El rey llegó a Milán y quiso, como de costumbre, entrar en la santa iglesia, pero el justo Ambrosio lo encontró en las puertas exteriores y le impidió entrar en la iglesia, diciendo: "¿No sientes y entiendes, rey, a cuántas personas mataste, incapaz de controlar tu ira, y no reconociste, cuando tu ira se calmó, tus pensamientos desvergonzados? ¿O crees que el poder real no conoce pecado? Si tienes tales pensamientos, recuerda la naturaleza humana: está muerta y se desintegrará. Estábamos tomado del polvo terrenal de nuestro antepasado y será vuelto al polvo No te dejes engañar, oh rey, por el poder con el que te inviste tu manto escarlata, sobre tus pensamientos y sobre las hazañas militares 21: hay un Señor y Rey para todos, ¿Con qué ojos mirarás la Iglesia del Señor de Todos? ¿Cómo aceptaréis con estas manos el Santo Cuerpo de nuestro Señor? ¿Cómo llevaréis a vuestros labios la Purísima Sangre de nuestro Señor, habiendo derramado tanta sangre por vuestra ira? Aléjate de la iglesia de Dios y no intentes entrar, para que no aumenten tus iniquidades, y acepta esta prohibición que Dios, Señor de todos, te impone, porque es sanadora y salvadora para tu salud [espiritual]. 21. Y el rey obedeció estas palabras, porque se nutrió de palabras divinas, y entendió claramente lo que era real y lo que era santo [poder], y regresó, llorando y gimiendo, a sus aposentos reales. Ocho meses después, llegó el momento de la festividad: la Natividad de nuestro Dios y Salvador. El rey se sentó en sus aposentos y lloró amargamente, derramando ríos de lágrimas. Y Rufino 22, que era entonces el maestro 23, al ver llorar al rey, se atrevió a acercarse a él, porque el rey lo amaba por su valentía, y preguntarle cuál era el motivo de sus lágrimas. Y el rey, sollozando amargamente y derramando aún más lágrimas, le dijo a Rufino 24: "Te estás divirtiendo, Rufino, porque no sabes mi desgracia, pero yo, pensando en ello, lloro y gimo. Porque las puertas de la iglesia están abiertas tanto para los esclavos como para los mendigos, y entran sin dudarlo y oran a su Maestro, pero yo no tengo entrada a la iglesia, por eso el cielo está cerrado para mí, porque recuerdo lo que dice el Señor: quien atas en la tierra, serás atado en el cielo". 25 22. Rufino dijo: “Señor, ¿debería ir al obispo a rogarle o a obligarle a que le quite el castigo?” El rey respondió: "No puedes suplicarle, porque conozco la justicia de Ambrosio: no temerá el poder real y no violará la ley divina". Rufino prometió suplicar al santo obispo Ambrosio. Y el rey ordenó a Rufino que fuera rápidamente donde Ambrosio y él mismo lo siguió, creyendo la promesa de Rufino y encontrando esperanza. El justo obispo Ambrosio, al ver a Rufino, le dijo: "¿Y tú, Rufino, te entregas a la desvergüenza? Después de todo, apoyaste [al rey en su decisión] de matar a tanta gente. Has borrado la vergüenza de tu rostro, no lloras ni te avergüenzas, porque así es como has pisoteado [en ti mismo] la imagen de Dios". Y Rufino comenzó a preguntar a Ambrosio, diciendo que el rey vendría tras él. Entonces el bendito Ambrosio se enardeció de celos divinos y dijo: "Primero te diré, Rufino: prohibiré al rey y no le permitiré entrar por las puertas honestas. Y si convierte el poder real en un [arma de] asesinato, entonces aceptaré con gusto la muerte". 23. Rufino, al oír esto, envió a comunicar al rey las palabras del obispo y [pedirle al rey] que no saliera del palacio. Y el rey se enteró [de todo] mientras [ya] estaba en la plaza y dijo: "Iré y aceptaré con alegría las órdenes del justo Ambrosio". Al llegar al santo, se paró frente a la iglesia y no entró en ella, sino que se dirigió hacia donde estaba sentado el bienaventurado Ambrosio y, acercándose al santo, le rogó que le permitiera liberarse del castigo. 24. Ambrosio pensó que el rey se había enojado y lo miró [severamente] como si se opusiera a la voluntad de Dios. Pero el rey se acercó a las puertas de la iglesia y, parándose frente a ellos, pidió humildemente su liberación. Entonces el obispo le dijo: "No puedo desobedecer las palabras de nuestro Señor y Maestro y no cerrar la puerta delante de ti. ¿Cómo te arrepentiste, rey, después de cometer anarquía? ¿Qué hierbas usaste para curar tus costras incurables?" El rey respondió: "Es tu trabajo mostrarme y preparar las hierbas". Entonces el bienaventurado Ambrosio le dijo: "Cuando juzgas con ira, no es la razón la que pronuncia el juicio, sino la ira. Escribe una ley según la cual las decisiones sobre las ejecuciones permanezcan en los libros durante treinta días; cuando hayan pasado treinta días, que muestren de nuevo lo que estaba escrito, y cuando la ira se calme, la razón mirará su juicio y te dirá si la decisión es justa o no. Y si alguien resulta injusto, en treinta días será confirmado, y el inocente no perecerá". 25. Y el rey aceptó esta orden del obispo, y viendo que era muy buena, inmediatamente ordenó que se dictara la ley y la firmó con su propia mano. Y después el bienaventurado Ambrosio le absolvió de su pecado. El rey amante de Dios, con la esperanza de entrar en la iglesia de Dios, rogaba constantemente al gobernante, y no de rodillas, sino acostado, y, cayendo de bruces y cantando el salmo de David: “Mi alma es atraída a la tierra: viveme según tu palabra”, 26 se arrancó el cabello con las manos y se golpeó en la cara, mojando el suelo con lágrimas, suplicando perdón. Pero cuando llegó el momento de llevar las ofrendas a la comida santísima, el rey se levantó y entró llorando en el altar, llevando las ofrendas, como de costumbre, dentro del altar. Pero San Ambrosio preguntó al rey qué necesitaba. El rey respondió: “Quiero esperar la comunión de los Santos Misterios”. Pero Ambrosio, por medio del archidiácono, ordenó que se le comunicara que sólo los clérigos podían entrar al altar, y los demás no podían entrar ni tocar nada en el altar. “Sal”, le dijo Ambrosio, “y quédate con todos esperando la comunión, porque el manto escarlata del rey no lo convierte en sacerdote”. 26. El rey Teodosio, amante de Dios, obedeció este mandato y respondió a Ambrosio de esta manera: "Padre, no fue por mi insolencia que entré al altar, sino según la costumbre a la que estaba acostumbrado en Constantinopla. Te doy gracias por esta bondadosa curación". Así brillaron con la luz de la piedad tanto el obispo como el rey. Y me maravillo de ambos, y me asombra el coraje del primero y la humildad del segundo, los celos ardientes del primero y la piedad del segundo, que aprendió la regla del gran obispo y la siguió a su regreso a Constantinopla. 27. Cuando hubo fiesta [en Constantinopla] en la iglesia de Dios, [el rey] trajo regalos para la comida sagrada e inmediatamente salió [del altar]. Y el patriarca Nektarios, que gobernaba en ese momento, le preguntó por qué no se quedaba en el altar. El rey respondió: “No me atrevía, porque me costaba entender la diferencia [de un sacerdote y un laico]; el maestro Ambrosio, el único [digno de ser llamado] obispo, me reveló la verdad”. Este es el poder de reprensión que trae un hombre que brilla con piedad. 28. Y el rey tenía otra [otra] razón para beneficiar su alma. Su esposa 27 le recordaba constantemente los mandamientos divinos, que ella misma había aprendido perfectamente, pues no estaba exaltada por el poder real, sino que ardía en el amor divino, ya que en ello hay mayor grandeza. Cuidó de los ciegos y de los paralíticos, sirviendo a todos [a ella misma], sin esclavos y sin sirvientes 28 . También iba al refugio de peregrinos de la iglesia, ella misma curaba a los que yacían en los lechos de los enfermos y ella misma tocaba vasijas de barro, preparaba cerveza y probaba bebidas, preparaba comida, partía y distribuía pan, lavaba vasijas y hacía muchos otros trabajos propios de esclavos y esclavos. Y a los que intentaron realizar el mismo servicio, les dijo que el negocio del rey es distribuir oro [dinero], y [dijo de sí misma] que ella presta servicio a Aquel que le dio el reino. Al rey, su marido, le decía constantemente: "Oh marido mío, te conviene pensar constantemente en lo que eras antes y en lo que has llegado a ser ahora; recuerda siempre esto para no dejar de ser benéfico, y gobernar el reino que has aceptado por la voluntad de Dios según la ley, y así agradar a Aquel que te dio el poder". 29. Así habló ella, y sus palabras fueron humedad vivificante para el rey, regando las semillas de bondad en su alma. [Ella] murió antes que su marido, y algún tiempo después de su muerte sucedió algo que hizo evidente el amor del rey por ella. Debido a las frecuentes guerras, el tesoro real estaba vacío y el rey, necesitado de fondos, impuso un nuevo tributo a todas las ciudades. Los habitantes de Antioquía no pudieron tolerar [esto] y se negaron a pagar tributo y, oprimidos por la opresión, comenzaron a hacer lo que al pueblo le gusta hacer como motivo de indignación: derribaron la estatua de la gloriosa Plaquilla 29 - así se llamaba la reina - y la arrastraron por toda la ciudad. 30. Al enterarse de esto, el rey, como corresponde, se enojó terriblemente con esa ciudad a causa de [su] desobediencia [y privó a Antioquía del derecho a ser llamada ciudad], dando este derecho a una ciudad vecina, especialmente porque, según me parece, la ciudad de Geland 30 había estado celosa [de Antioquía] durante mucho tiempo. Además, [el rey] amenazó con destruir [Antioquía] con fuego, y aquellos de los líderes de la ciudad que aceptaron esta insolencia [no pagar tributo], y [Teodosio] no sabían lo que estaban haciendo antes, fueron asesinados. Y el rey lo ordenó, y las amenazas no tuvieron fin, aunque estableció la ley que el gran Ambrosio ordenó adoptar. Y Alvikh, que entonces era comandante, y Cesarea el Maestro vinieron [a la ciudad], trayendo una amenaza. Y todos los habitantes tuvieron mucho miedo, temerosos de aquella amenaza. Los monjes que vivían en las montañas en ese momento, porque había muchos monjes en ese momento, cuando se enteraron de la desgracia [que le sobrevino a la ciudad], se lamentaron mucho y oraron con todo celo por los que estaban siendo torturados. 31. Y uno de ellos, varón santo, brillaba con todas las virtudes y ofrecía oraciones sinceras al Salvador día y noche. No tuvo miedo ni de la ira del rey ni de los enviados por él y, de pie en medio de la ciudad, agarró a ambos líderes por los dobladillos de sus ropas y les ordenó a ambos que se bajaran de los caballos. Y ellos, al ver al anciano vestido con cilicio roto, al principio se enojaron, pero cierto abad les habló de las virtudes de este hombre, e inmediatamente saltaron de sus caballos y cayeron a sus pies, suplicando perdón. Y este reverendo hombre, lleno de sabiduría divina, les dijo: "¡Oh queridos hombres! Dile esto a tu rey: aunque eres llamado rey, eres un hombre, y debes pensar no solo en tu dignidad y poder imperial, sino también en la naturaleza humana. Porque tú también eres un hombre, como tus compañeros de tribu, sobre quienes reinas, y la naturaleza humana fue creada a imagen y semejanza de Dios, y no mates esta imagen de manera tan cruel e inhumana; porque enojarás al Creador al someter Su imagen a tormento. Porque mira: haces todo esto, enfurecido por la profanación de la estatua de cobre, que es tan diferente del que tiene alma, y ​​don de la palabra, y razón, y sentimientos. Considere también que podemos hacer fácilmente muchas estatuas de cobre en lugar de una, pero nadie puede crear ni siquiera un cabello de [todos] los asesinados”. 32. Ambos líderes, habiendo escuchado todo esto del asombroso esposo, transmitieron sus palabras al rey y apagaron la llama de la ira, y en lugar de una amenaza, escribió a esa ciudad [mensaje] y anunció el motivo de la ira: “No me convenía pecar cuando mi esposa era digna de toda alabanza, para que después de su muerte aceptara tal reproche; era yo quien era digno de estar enojado conmigo”. Y [a esto] añadió que estaba muy triste, porque varias personas fueron asesinadas por los gobernantes. Por esta razón incluí [aquí] la vida del glorioso monje y su llegada a la ciudad, pensando que sería un error guardar silencio sobre la ley que el gran Ambrosio mandó escribir y que tantos beneficios trajo. 33. Porque brilló en la Iglesia de Cristo y en el cumplimiento de los mandamientos divinos, siendo un fanático y campeón de la verdad, y trajo al tesoro apostólico y profético las palabras de la ortodoxia y expulsó toda mala fe de Apolinar y Arrio. Y vivió hasta una edad avanzada y, habiendo arreglado todos los asuntos de la iglesia, murió en paz, y fue sepultado en la Iglesia Mediolana, habiendo vivido dignamente su vida y dejando un buen recuerdo, y ahora ora por nosotros en el cielo, para que Dios nos conceda ser discípulos e imitadores de su fe, buenas obras y piedad y adquirir bendiciones eternas en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria por los siglos. Amén. Traducción del antiguo eslavo eclesiástico de F.B. Alberto Velinova V. Le vite estese di Sant Ambrogio nella tradizione slava ortodossa // Ambrosiana Slavica 2, 2011 (Milán). Pág. 7–38. En el texto eslavo: Jerovoum. No se menciona a Constant en el texto principal, está contenido en una discrepancia en el texto de la vida (Y Kostya, el sueño del gran Constantino), sin embargo, la forma del rey virtuoso en el texto principal está en el caso genitivo del número dual. Lo más probable es que esto se refiera a la época en que San Ambrosio era prefecto consular de Liguria y Emily; en el texto eslavo representa el poder de los hemons / hegemones. Evidentemente hay un error en el texto eslavo: estamos hablando de Julián el Apóstata. En el texto griego Panonia. Auxencio I, Obispo de Milán, predecesor de San Ambrosio, Ariano. Consideramos posible traducir la frase eslava fe correcta o la compleja palabra ortodoxia a la ortodoxia rusa, desde la idea apologética de que San Ambrosio luchó por la correcta profesión de fe. En este sentido, la palabra ortodoxia es más comprensible para el lector moderno. En el texto eslavo Oual. En el futuro, si parte del nombre -ent está entre corchetes en la traducción, en el texto eslavo es Oual. Existe una grave inconsistencia en la ortografía del nombre del emperador Valentiniano en el texto eslavo: existen variantes Oualent, Aulentian, Avalentian, Avlentian, Oualentian, Avlentius. Consideramos necesario unificar la grafía. En el texto eslavo de cartas. Teodosio el padre era el nombre del padre de Teodosio el Grande, quien fue ejecutado por orden de Graciano varios años antes de que Graciano llamara a Teodosio el hijo y lo nombrara co-gobernante. En el texto eslavo Costa. Es decir, Valentiniano (el Joven). En el texto eslavo, esta frase contiene una metáfora típica: “desde la antigüedad habiendo aceptado las semillas de la enseñanza arriana”. Hay dos lecturas de esta frase en el texto eslavo. La primera opción es no traicionar la iglesia de las ovejas, que se encuentra en el texto principal. Esto se refiere a la metáfora bíblica de los cristianos como ovejas y Dios como pastor. La segunda opción, que se encuentra en una nota a pie de página, es que en lugar de la palabra ovchskaago aparece otchskago, y entonces la frase adquiere un significado diferente: “No daré la iglesia de [nuestro] Padre a los lobos”. En la segunda versión de la vida, esta discrepancia está completamente ausente: no traicionaré la iglesia de Dios. En el texto eslavo hay un infinitivo del verbo biti, pero hay una discrepancia: aoristo 3 l. pl. h. bishe (se), y luego toda la frase se puede traducir como: Se reunieron y entraron en batalla. En el texto eslavo aquí se encuentra OUal. En la vida hay una inconsistencia en la ortografía del nombre Julian: Uliyan, Ioulian, Oualean. En varios casos, el autor de la vida confunde a Julian con Val (Valens), véase también la nota. al § 7. Salónica, Salónica, ahora Salónica en Grecia. En diferentes interpretaciones existe una combinación tautológica típica de ira e ira. Este es un pasaje difícil de traducir debido a los adjetivos eslavos sustantivizados, con los cuales no se asocia ningún sustantivo. En el texto principal hay una expresión de ardiente vladaeshi sobre tsrow, y también sobre los militares, pero en diferentes lecturas se da la versión de tribus (vladaeshi), lo que cambia significativamente el significado, y toda la frase se puede traducir de la siguiente manera: No te dejes engañar, rey, que tu manto carmesí te otorga poder sobre tus pueblos [y sobre sus vidas], así como sobre los asuntos militares. En la segunda versión de la vida eslava encontramos una tercera opción: si también eres un apasionado del rey y también un trabajador, lo que, obviamente, se puede traducir aproximadamente así: Tú, rey, tienes poder sobre tus pensamientos y acciones atrevidas. Sin embargo, al ofrecer este tipo de traducciones partimos de un contexto amplio y somos conscientes de su posible inexactitud. Flavio Rufino, cónsul del Imperio Romano de Oriente, luego prefecto pretoriano de Teodosio el Grande en Constantinopla. Obviamente, esto se refiere al puesto militar más alto en la era del Imperio Romano tardío (magister militum), introducido como resultado de las reformas militares de Constantino el Grande. En el texto eslavo hay opciones ortográficas Roufim, Roufin, Rofin. Ver: Mateo 16:19, Mateo 18:18. Sal.119:25: Mi alma es arrojada al polvo, vivifícame según tu palabra. Aelia Flavia Flacilla (o Flacilla, Flacilla, Placilla, Placilla) fue la primera esposa del emperador Teodosio el Grande. En la nota al pie del texto eslavo, la versión es que ella misma trabaja con su roukama y va a esas viviendas, y les da todo lo que necesita, en traducción: ella misma hace todo con sus propias manos y visita las casas de los sirvientes y esclavos, sirviendo a cada uno según sus necesidades. En el texto eslavo Plakyla.