Leben des heiligen Ambrosius in altkirchenslawischer Sprache

Inhalt Vorwort des Übersetzers Leben des heiligen Ambrosius Der Text wurde aus der ersten, ausführlichen slawischen Version des anonymen sogenannten prämetaphrastischen Lebens eines unbekannten Autors, das den sprachlichen Merkmalen des Denkmals nach zu urteilen auf dem Balkan verfasst wurde, ins Russische übersetzt. Es machte keinen Sinn, die zweite Version des slawischen Lebens separat zu übersetzen, da sie der ersten sehr nahe steht und sich von dieser vor allem in sprachlichen (hauptsächlich grafischen und orthographischen) Merkmalen unterscheidet, die Gegenstand einer gesonderten Untersuchung sind und sich bei der Übersetzungsarbeit bis auf einige semantische Unstimmigkeiten als unbedeutend herausstellten: Diese Unstimmigkeiten wurden bei der Übersetzung berücksichtigt und spiegeln sich in den Fußnoten wider. In einigen Fällen spiegeln die Fußnoten auch Unstimmigkeiten innerhalb der ersten Fassung des Lebens wider, wenn sie sich als wichtig für die Vermittlung von Bedeutungsnuancen oder für alternative Lesarten erwiesen. Wir hielten es auch für notwendig, die Schreibweisen der Eigennamen der in den Lebensläufen erwähnten historischen Personen im Einklang mit unserer historiographischen Tradition zu vereinheitlichen. Dies betrifft vor allem den Namen Kaiser Valentinians. Bei einer abweichenden Schreibweise des Eigennamens haben wir den fehlenden Teil in eckige Klammern gesetzt. Darüber hinaus werden Wörter, die nicht im slawischen Text vorkommen, aber notwendig sind, um die Bedeutung zu vermitteln oder den Text mit den russischen syntaktischen Normen in Einklang zu bringen, im Übersetzungstext in eckige Klammern gesetzt. Die Hauptaufgabe der Übersetzung bestand darin, den feierlichen und erhabenen Stil, der für die slawische und russische hagiographische Tradition charakteristisch ist, so weit wie möglich zu bewahren. Für den russischen Leser der Werke des heiligen Ambrosius von Mailand wird dieses Leben vor allem wegen seines lebhaften apologetischen Charakters interessant sein: Der heilige Ambrosius von Mailand wird hier als Eiferer der orthodoxen Frömmigkeit und Verfechter der Wahrheit dargestellt, der unermüdlich und erfolgreich gegen den Arianismus kämpfte. Das zweite Merkmal des Lebens ist, dass eine weitere Schlüsselfigur Kaiser Theodosius der Große ist, den der Autor als einen Mann beschreibt, der, obwohl er sündigte und stolperte, fromm und treu zu den Traditionen der Kirche war, und der wahre Heilige Ambrosius weist ihn auf den Weg. So manifestiert sich die für das mittelalterliche Slavia Orthodoxa wichtige Idee einer Symphonie kaiserlicher und erzbischöflicher Macht. Die Übersetzung wurde aus einem altkirchenslawischen Text angefertigt, der von der bulgarischen Forscherin Vasya Velinova, Direktorin des Zentrums für Slawisch-Byzantinische Studien, veröffentlicht wurde. Ivan Duychev an der Universität Sofia. Kliment Ohridski (Bulgarien) 1, in Ambrosiana Slavica. Die Veröffentlichung des altkirchenslawischen Textes erfolgt mit freundlicher Genehmigung des Forschers und der Herausgeber der Zeitschrift; Bei der Veröffentlichung blieben nur Lesarten übrig, die aus Sicht der Übersetzung aus anderen Manuskripten wichtig waren. Die Übersetzung des slawischen Lebens hätte ohne Überprüfung mit dem griechischen Text des Lebens nicht erfolgreich durchgeführt und abgeschlossen werden können; Dabei erhielten wir umfassende Unterstützung und Unterstützung von Natalya Alekseevna Kulkova, Kandidatin der philologischen Wissenschaften, Stellvertreterin. Leiter der Abteilung für Alte Sprachen und antike christliche Literatur der PSTGU, dem wir unseren aufrichtigen Dank aussprechen. Die Bearbeitung der Übersetzung erfolgte zusammen mit Natalya Alekseevna durch Elizaveta Yuryevna Terentyeva, Kandidatin der philologischen Wissenschaften, Lehrerin der Abteilung für Theorie und Geschichte der Sprache an der PSTGU, der wir ebenfalls unseren aufrichtigen Dank aussprechen. Chlud = Khludov-Manuskript (Chlud. 195, XIV. Jahrhundert). Das im Staatlichen Historischen Museum in Moskau aufbewahrte Menaion für Dezember wurde um mehrere Leben und Predigten für Februar ergänzt. Chii = Hilandar (Khil. 442, 17. Jahrhundert, [1625]). Manuskript aus der Sammlung des Hilandar-Klosters auf dem Berg Athos, Chetya-Mineaion für Dezember. Rs = Rs 59 (17. Jahrhundert). Wird in der Volksbibliothek in Belgrad aufbewahrt und erscheint jedes Jahr von September bis Dezember. Am siebten Tag [im Dezember] die Erinnerung an unseren ehrwürdigen Vater Ambrosius. Vater, segne! Du ermutigst mich, Augustinus, ein ehrlicher Vater, wie der selige Bischof Athanasius und der 2. Presbyter Hieronymus, in einem Buch die Leben der Heiligen Paulus und Antonius darzustellen, die in der Wüste lebten, und zu sagen, wie Gottes heiliger Sevier ihnen [das Leben] des Mönchs Martin, Bischof der römischen Kirche, hinzufügte. Deshalb habe ich [hier] in meiner Arbeit das Leben des seligen Ambrosius, Bischof der Mailänder Kirche, erzählt. Ich habe mich [in dieser Angelegenheit] auf den Segen und die Zeugnisse heiliger Männer verlassen, die die Festung unserer Kirche waren. Die Worte ihrer Gespräche erschienen [mir] als Beweis, und um nirgendwo von diesem Beweis abzuweichen, fragte ich edle Männer [über Ambrosius], die Ambrosius vor mir kannten und bei ihm lernten, und ich erfuhr noch mehr von seiner Schwester Marcellina. [Ich bezeuge auch], was ich selbst gesehen habe, als ich vor Ambrosius stand, und was ich von anderen gelernt habe, die ihn an verschiedenen Orten gesehen und über ihn alles erzählt haben, was hier geschrieben steht, im Jahr seines Todes, was uns zuvor verborgen blieb; und die Gebete dieses würdigen Mannes haben mir in dieser Angelegenheit geholfen. Ich möchte nicht eloquent, sondern kurz und einfach schreiben, damit die Rede nicht die Seele des Lesers berührt, sondern dass die Einfachheit ihn zum Lesen anregt; Ich werde meinen Vortrag nicht mit prätentiösen Worten umgeben, damit dem Leser solche Tugenden nicht entgehen, die nicht durch die Schönheit des Ausdrucks oder die Pracht der Dinge, sondern durch die Gnade des Heiligen Geistes verstanden werden sollten. Hier ist das Leben des Heiligen Ambrosius. Der heilige und gesegnete Ambrosius, ein hochgepriesener römischer Adliger, hatte viele Ämter inne, bevor ihm die frommen Könige Konstantin [und Konstans], der Sohn des großen Konstantin 3, die Führung ganz Italiens anvertrauten. Und [Ambrose] kannte die göttliche Taufe noch nicht, sondern führte ein reines und frommes Leben. Dank göttlicher Weisheit und Intelligenz war er sowohl mit weltlichen Schriften als auch mit der Heiligen Schrift vertraut. Als Herrscher 4 sprach er ein faires und heuchlerisches Urteil, verurteilte Gesetzlosigkeit und Gräueltaten und wurde dann durch Gottes Willen in den Rang eines Bischofs erhoben. 1. Nach dem Tod von Valentinian 5 übernahm Jovian das königliche Zepter. Er holte seinen Bruder [Valens] aus Aleupinien 6 und machte ihn zum Mitherrscher, gab ihm das Zepter über Asien und überließ ihm Ägypten und europäische Länder. Als er in Rom ankam, wandte er [Jovian] erneut den gesamten Westen den frommen Geboten [des Christentums] zu. 2. Auxentius 7, dem die Mailänder Kirche anvertraut wurde, wurde Anhänger der arianischen Häresie und wurde auf vielen Konzilien exkommuniziert. Als er starb, rief König Valentinian alle Mitglieder des Bistums zu sich und sagte zu ihnen: „Ihr seid in der Heiligen Schrift gewachsen und wisst daher genau, wer den Rang eines Bischofs erhalten soll – einer, der nicht nur mit Worten reinigen und heilen kann, sondern mit seinem Leben auch als Vorbild für alle guten Bemühungen und Tugenden dient. Machen Sie einen so gerechten Mann zum Bischof, damit wir, die rechtschaffen regieren, unser Haupt vor ihm beugen, und wenn er.“ uns anprangert, werden wir die Zurechtweisung annehmen, so wie wir die Medizin von einem Arzt annehmen, denn wir sind Menschen und Sünder.“ 3. Und als der fromme König Valentinian dies sagte, beschloss der Rat, [Bischof von Mailand] einen weisen und mit Frömmigkeit geschmückten Mann zu wählen. Der König sagte: „Es ist besser, wenn Sie selbst entscheiden, wer Bischof wird, denn Sie sind voller göttlicher Verben; und nennen Sie, wen Sie wollen [Bischof].“ Sie gingen hinaus und berieten sich untereinander. Und unter den Einwohnern der Stadt [Mediolanus] herrschte Zwietracht, sie waren sich nicht einig, wen sie zum Bischof ernennen sollten: Einige wollten das eine, andere das andere, und es herrschte Zwietracht zwischen ihnen. Die Anhänger des bösen Auxentius nannten ihre Person einen Bischof, und die Orthodoxen ernannten sie und baten darum, sie zum Bischof zu machen. 4. Als der ehrliche Ambrosius, der Herrscher über die Einwohner dieser Stadt, von dem Streit erfuhr, kam er aus Angst, dass etwas Böses passieren könnte, sofort zur Kirche und versöhnte beide Seiten. Die Streitigkeiten verstummten und alle begannen einstimmig darum zu bitten, Ambrosius zu ihrem Hirten zu machen. Ambrosius war noch nicht getauft, und als der König davon erfuhr, befahl er, ihn zu taufen und diesen würdigen Mann zum Bischof zu ernennen, denn [der König] sah, dass dieser Mann allen an Vernunft überlegen war, da sein Gedanke klarer war als jede Regel, und er glaubte, dass er ihn durch Gottes Vorsehung und im gegenseitigen Einvernehmen der bösen Gläubigen [und der Orthodoxen] zum Bischof ernannte. 5. Als Ambrosius das göttliche Geschenk der heiligen Taufe annahm, erhob ihn der tapfere König in den Rang eines Bischofs. Sie sagen, dass der Kaiser ein Dankesgebet an unseren Erlöser und Meister sang und sagte: „Ich danke dir, Herr und Allmächtiger und unser Erlöser, denn dieser Person, der ich das körperliche Leben [meiner Untertanen] anvertraut habe, hast du, Herr, ihre Seelen anvertraut und damit gezeigt, dass mein Urteil über ihn gerecht war.“ 6. Nach einigen Tagen warf der selige Ambrosius in einem kühnen Gespräch mit dem König einigen Adligen Ungerechtigkeit vor. Der König antwortete ihm: „Ich habe deine Kühnheit gesehen und habe dich nicht nur nicht bekämpft, sondern dich auch zum Bischof ernannt, also heile unsere sündigen Seelen nach dem Gesetz Gottes.“ 7. All dies geschah in Mediolan. Valentinian war ein christusliebender König, regierte gerecht und starb, nachdem er sich in der Orthodoxie 8 erleuchtet hatte. Er regierte sechzehn Jahre lang und hinterließ seine Söhne Gratian und Valentinian den Jüngeren als Nachfolger. Im östlichen Teil des Reiches herrschte Valens 9, der Bruder von Valens 10 dem Großen. Valens, der dem arianischen Glauben angehörte, kämpfte mit den Goten, seine Armee wurde besiegt und Valens selbst wurde in einem Dorfhaus verbrannt. Und Valentinians Sohn Gratian übernahm das römische Gebiet: Zunächst übernahm er das Zepter seines Vaters über Europa, über den gesamten Westen sowie über Asien und einen Teil Libyens, da Valens bei seiner Ermordung kinderlos war. Gratian, fromm wie sein Vater, gab alle von seinem ketzerischen Onkel vertriebenen Bischöfe zurück. Als Gratian erfuhr, dass die Heiden gegen Thrakien in den Krieg zogen und Kaiser Val[ent]a verbrannt hatten, verließ er Italien und kam nach Opia 11. 8. Zur gleichen Zeit befand sich Theodosius der Ältere, 12, berühmt für seine Tapferkeit, die seine Kameraden neidisch auf ihn machte, in Spanien, wo er geboren und aufgewachsen war. König Gratian wusste nicht, was er mit den Heiden anfangen sollte, denn nachdem sie den Sieg errungen hatten, glaubten sie, unbesiegbar und erhöht zu sein. Und dann erinnerte sich Gratian an Theodosius, der die Heiden besiegen konnte, rief ihn sofort herbei, ernannte ihn zum Kommandeur und schickte ihn mit ausgewählten Kriegern [in die Schlacht]. Theodosius, der sich mit Glauben und Vertrauen auf Gott schützte, ging [auf einen Feldzug] und zog, nachdem er nach Thrakien gekommen war, in die Schlacht mit den Heiden, besiegte sie, zertrampelte sie und tötete viele. Viele Heiden fielen, und nicht nur diejenigen, die von den Römern getötet wurden, sondern auch andere [unsichtbare Feinde] wurden getötet. 9. So wurden alle Heiden besiegt, und die wenigen, die entkommen konnten, gingen über die Donau. Und der König erkannte, dass er das Richtige getan hatte, indem er Theodosius zum Befehlshaber ernannte, und machte ihn zum König und gab ihm das Zepter von Valentinian, und er selbst, indem er [Theodosius] das Königreich gab und ihn freiließ, ging nach Italien. Und nachdem er das Königreich angenommen hatte, begann er zunächst, sich für die Einheit der Kirche einzusetzen und befahl den Bischöfen seiner Länder, sich in Konstantinopel zu versammeln, da dies die einzige Stadt voller ketzerischer Zerstörung war. Denn der gesamte Westen war frei von dieser Häresie. Konstantin und Konstantin 13, Söhne Konstantins des Großen, bewahrten ihren väterlichen Glauben, und auch Valentinian bewahrte die Frömmigkeit intakt, und die östlichen Länder akzeptierten vielerorts diesen bösen Glauben, da er mit Alexandria begann. Deshalb ordnete Theodosius die Einberufung eines Bischofsrats seines Königreichs in Konstantinopel an. 10. Während Gratian noch im Krieg war und sich dort durch seine Tapferkeit auszeichnete, starb er durch die Hand eines Mörders und hinterließ keine Kinder, Erben des Königreichs. Als Nachfolger hinterließ er seinen jungen Bruder, dessen Name mit dem Namen seines Vaters identisch war. Und jemand namens Maximus, der den jungen Valentinianer [gemein] getäuscht hatte, ergriff die Macht im ganzen Westen. 11. Zu dieser Zeit offenbarte es Justina, die Frau von Valentinian dem Großen und Mutter des jungen Valentinian, die sich lange an die arianischen Lehren gehalten hatte 15, ihrem Sohn, versuchte es aber in jenen Jahren vor allen zu verbergen, da sie um den glühenden Glauben ihres Mannes wusste. Doch als sie sah, dass [ihr Sohn], der junge Valentinian, ein nachgiebiger Geist war, verführte sie ihn mit all dieser Täuschung. Und da er den Glauben seiner Mutter für wahr hielt, akzeptierte er diesen zerstörerischen Glauben. Der große Ambrosius, der die arianische Täuschung bereits aus ganz Italien vertrieben hatte, begann ihn als seinen Gegner zu betrachten, nachdem er erfahren hatte, dass auch der junge Valens[inian] dieser Zerstörung erlegen war. 12. Der selige Ambrosius erinnerte [Valentinian] an die Liebe seines Vaters zu Gott und bat ihn, [die Liebe Gottes] intakt zu halten. Er lehrte ihn auf der Grundlage verschiedener Satzungen der heiligen Väter und sagte ihm, dass der wahre Glaube vom Herrn und den apostolischen Geboten angenommen werde und dass der böse Glaube abgelehnt werde. Aber der junge [Valentinianer] akzeptierte nicht nur nicht alles, was der Bischof ihm sagte, wie jeder junge Mann, den seine Mutter liebte und verführte, sondern war auch voller Wut und stellte bewaffnete Soldaten um die Kirche auf. 13. Aber nichts machte dem tapferen Ambrosius Angst, denn alles, was ein Kinderspiel war, erschien ihm. Und dann wurde der König wütend und befahl, [Ambrose] aus der Kirche auszuschließen. Ambrosius antwortete ihm: „Ich werde dies nicht aus freien Stücken tun [ich werde die Kirche nicht verlassen], und ich werde die 16 Schafe der Kirche nicht den Wölfen geben; ich werde Gottes Kirche nicht den Lästerern geben, und wenn du mich töten willst, dann lege mir [hier] in der Kirche ein Schwert an den Hals, und ich werde den Tod gerne annehmen.“ Das hat der gerechte Ambrosius gesagt. 14. Es verging viel Zeit und Maxim lernte [Ambrose] als wahren Prediger kennen. Und er sandte eine kühne Botschaft an Valentinian, in der er ihn aufforderte, dem bösen Glauben abzuschwören und den wahren Glauben anzunehmen, und fügte hinzu, dass er gegen ihn in den Krieg ziehen werde, wenn Valentinian nicht zuhöre. Dem Wort folgte sofort Tat: Valentinian hörte nicht auf Maxim, und dann versammelte Maxim eine große Armee und machte sich auf den Weg nach Mediolan, wo Valentinian weilte. Und als Valentinian erfuhr, dass Maxim gegen ihn in den Krieg ziehen würde, versteckte er sich in Illyrien. 15. Als König Theodosius erfuhr, was geschehen war, sandte König Theodosius folgende Worte an den jungen [Valentinian], der [vor Maximus] geflohen war, um ihm folgende Worte zu übermitteln: „Es ziemt sich für einen König nicht, sich zu fürchten, noch für einen Tyrannen Maximus, Macht zu haben, denn ihr, die ihr keine Frömmigkeit kennt, seid nackt, und wenn ihr besiegt werdet, rennt ihr davon; und wer in die Gewänder der Frömmigkeit gekleidet ist, überwindet alles und besiegt jeden Bösen.“ Tyrann.“ 16. Und nachdem Theodosius sein Königreich verlassen hatte, schickte er ihn weit weg, um ihm [das alles] zu sagen, und kam ihm selbst zu Hilfe. Und zuerst brachte Theodosius [Valentinian] die Heilung der Seele, vertrieb [von ihm] die Krankheit [des Bösen] und brachte ihn zur väterlichen Frömmigkeit zurück und ermutigte ihn, mutig gegen den Tyrannen Maximus vorzugehen, und sie kamen zusammen, um zu kämpfen 17. Theodosius und Valentinian siegten, und Maximus, der Tyrann, wurde getötet, und Theodosius übertrug das Königreich seines Vaters dem jungen [Valentinian]. Derselbe treue und christusliebende Zar Theodosius bemühte sich nach Kräften, die hellenische Täuschung auszurotten, indem er befahl, [die Heiden] zu bestrafen und die heidnischen Tempel zu zerstören. 17. Und der erste aller gerechten, lobenswerten Könige, die das Reich mit Frömmigkeit schmückten, war Konstantin. Er stoppte das Darbringen dämonischer Opfer und befahl, die heidnischen Heiligtümer zu schließen und nicht zu zerstören. Und die Söhne Konstantins taten dasselbe wie ihr Vater. Und der böse Julian, der das Königreich angenommen hatte, kehrte zur Verehrung des Heidentums zurück, entfachte erneut die Flammen alter falscher Überzeugungen und befahl, die heidnischen Tempel wieder zu errichten. Denn Valentinian der Ältere hielt das Gesetz und regierte fromm, und Julian 18 befahl allen [heidnischen Göttern], Altäre zu bauen, verfolgte diejenigen, die sich an die apostolischen Gebote hielten, und während aller Jahre seiner Herrschaft wurde Opferfeuer [in heidnischen Tempeln] entzündet, und in ihnen wurden Opfer gebracht und viele andere Übel und andere Gräueltaten begangen. 18. Und Theodosius, der Zar, der dies alles geerbt hatte, riss [die heidnische Täuschung] mit der Wurzel aus, zertrat sie und überließ sie der Vergessenheit und trug wesentlich zur Evangeliumszeit des christlichen Lebens bei. Der fromme Zar Theodosius geriet jedoch in eine andere, sehr heftige Leidenschaft, denn es ist für die Menschen schwierig, den Fallstricken des Teufels zu entkommen, und wenn jemand vor einer davon davonläuft, wird er in eine andere geraten, weil er glaubt, den Fallstricken erfolgreich entkommen zu sein. 19. Thessaloniki 19 ist eine große und überfüllte Stadt. Und es gab Aufruhr und einen großen Aufstand in dieser Stadt, und während des Aufstands wurden mehrere Stadtvorsteher getötet. Als der König davon erfuhr, geriet er in Wut und konnte seine Wut nicht unterdrücken. Er schickte [Soldaten] dorthin und befahl, die Rebellen mit dem Schwert niederzuschlagen, und zusammen mit den gesetzlosen Aufrührern wurden viele unschuldige Menschen getötet, an der Zahl siebentausend, weil sie nicht fragten, wer es wagte, dieses Verbrechen zu begehen [eine Rebellion zu beginnen], sondern sie schnitten allen die Köpfe ab wie Ähren auf einem Feld. 20. Als der gesegnete Ambrosius, ein Verfechter der Wahrheit, ein gerechter Mann, voller Kummer und Weinen von diesem katastrophalen Unglück erfuhr, war er von großer Trauer erfüllt. Der König kam nach Mailand und wollte wie üblich die heilige Kirche betreten, aber der gerechte Ambrosius traf ihn an der Außentür und hinderte ihn daran, die Kirche zu betreten, indem er sagte: „Spürst und begreifst du nicht, König, wie viele Menschen du getötet hast, unfähig, deine Wut zu kontrollieren, und hast du nicht erkannt, als deine Wut nachließ, deine schamlosen Gedanken? Oder glaubst du, dass die königliche Macht keine Sünde kennt? Wenn du solche Gedanken hast, erinnere dich an die menschliche Natur: Sie ist tot und wird sich auflösen. Wir wurden genommen.“ aus dem irdischen Staub unseres Vorfahren und wirst wieder zu Staub werden, oh König, von der Macht, mit der dein scharlachrotes Gewand dich umgibt, über deine Gedanken und über militärische Taten. 21 Mit welchen Augen wirst du auf die Kirche des Herrn aller gehen? Wie wirst du deine Hände zum Himmel erheben, von dem noch das Blut der unschuldig Getöteten tropft? Wie werden Sie mit diesen Händen den Heiligen Leib unseres Herrn annehmen? Wie willst du das reinste Blut unseres Herrn an deine Lippen bringen, nachdem du so viel Blut aus deinem Zorn vergossen hast? Entfernen Sie sich von der Kirche Gottes und versuchen Sie nicht, einzutreten, damit Ihre Sünden nicht zunehmen, und akzeptieren Sie dieses Verbot, das Gott, der Herr aller, Ihnen auferlegt, denn es ist Heilung und Rettung für Ihre [geistige] Gesundheit.“ 21. Und der König gehorchte diesen Worten, denn er wurde von göttlichen Worten genährt, und er verstand klar, was königlich und was heilig war [Macht], und kehrte weinend und stöhnend in seine königlichen Gemächer zurück. Acht Monate später war die Zeit für den Feiertag gekommen – die Geburt unseres Gottes und Erlösers. Der König saß in seinen Gemächern und weinte bitterlich und vergoss Ströme von Tränen. Und Rufinus 22, der damalige Herr 23, sah den König weinen und wagte es, sich ihm zu nähern, denn der König liebte ihn wegen seines Mutes, und fragte, was der Grund für seine Tränen sei. Und der König, der bitterlich schluchzte und noch mehr Tränen vergoss, sagte zu Rufinus 24: „Du hast Spaß, Rufinus, weil du nichts von meinem Unglück weißt, aber ich, wenn ich darüber nachdenke, weine und stöhne. Denn die Türen der Kirche stehen sowohl Sklaven als auch Bettlern offen, und sie betreten ihn ohne zu zögern und beten zu ihrem Herrn, aber ich habe keinen Zugang zur Kirche, deshalb ist mir der Himmel verschlossen, denn ich erinnere mich, was der Herr sagt: wen auch immer du bindest.“ auf Erden werden im Himmel gebunden sein.“ 25 22. Rufinus sagte: „Herr, soll ich zum Bischof gehen und ihn anflehen oder ihn zwingen, die Strafe von Ihnen aufzuheben?“ Der König antwortete: „Du kannst ihn nicht anflehen, denn ich kenne die Gerechtigkeit von Ambrosius: Er wird die königliche Macht nicht fürchten und das göttliche Gesetz nicht brechen.“ Rufinus versprach, den heiligen Bischof Ambrosius zu bitten. Und der König befahl Rufinus, schnell zu Ambrosius zu gehen, und er selbst folgte ihm, glaubte Rufinus‘ Versprechen und fand Hoffnung. Als der gerechte Bischof Ambrosius Rufinus sah, sagte er zu ihm: „Und du, Rufinus, gibst dir Schamlosigkeit hin? Schließlich hast du [den König in seiner Entscheidung] unterstützt, so viele Menschen zu töten. Du hast die Scham aus deinem Gesicht getilgt, du weinst nicht und schämst dich nicht, denn so sehr hast du das Bild Gottes mit Füßen getreten.“ Und Rufinus begann Ambrosius zu fragen und sagte, dass der König hinter ihm her sei. Dann wurde der gesegnete Ambrosius von göttlicher Eifersucht entfacht und sagte: „Zuerst sage ich dir, Rufinus: Ich werde dem König verbieten und ihm nicht erlauben, die ehrlichen Türen zu betreten. Und wenn er die königliche Macht in eine Mordwaffe verwandelt, dann werde ich gerne den Tod akzeptieren.“ 23. Als Rufinus dies hörte, schickte er los, um dem König die Worte des Bischofs zu übermitteln und ihn zu bitten, den Palast nicht zu verlassen. Und der König hörte [von allem], während er [bereits] auf dem Platz war, und sagte: „Ich werde gehen und freudig die Befehle des gerechten Ambrosius annehmen.“ Als er beim Heiligen ankam, stand er vor der Kirche und betrat sie nicht, sondern ging dorthin, wo der selige Ambrosius drinnen saß, und stürzte sich auf den Heiligen und flehte ihn an, ihn von der Strafe befreien zu dürfen. 24. Ambrosius meinte, der König sei zornig geworden und betrachtete ihn streng als jemanden, der sich dem Willen Gottes widersetzte. Doch der König näherte sich den Türen der Kirche und bat, vor ihnen stehend, demütig um Freilassung. Dann sagte der Bischof zu ihm: „Ich kann den Worten unseres Herrn und Meisters nicht ungehorsam sein und die Tür nicht vor dir schließen. Wie hast du, König, Buße getan, nachdem du Gesetzlosigkeit begangen hast? Welche Kräuter hast du verwendet, um deinen unheilbaren Schorf zu heilen?“ Der König antwortete: „Es ist deine Aufgabe, mir die Kräuter zu zeigen und sie vorzubereiten.“ Dann sagte der selige Ambrosius zu ihm: „Wenn du im Zorn urteilst, ist es nicht die Vernunft, die das Urteil fällt, sondern die Wut. Schreiben Sie ein Gesetz, nach dem Entscheidungen über Hinrichtungen dreißig Tage lang in den Büchern bleiben sollen; wenn dreißig Tage vergangen sind, sollen sie erneut zeigen, was geschrieben wurde, und wenn der Zorn nachlässt, wird die Vernunft ihr Urteil prüfen und Ihnen sagen, ob die Entscheidung gerecht ist oder nicht. Und wenn sich herausstellt, dass jemand ungerecht ist, wird es in dreißig Tagen bestätigt, und die Unschuldigen.“ wird nicht zugrunde gehen.“ 25. Und der König nahm diesen Befehl des Bischofs an, und als er erkannte, dass er sehr gut war, befahl er sofort, das Gesetz zu erlassen, und unterzeichnete es mit eigener Hand. Und danach sprach ihn der selige Ambrosius von seiner Sünde frei. Der gottliebende König, der hoffte, in die Kirche Gottes eintreten zu können, flehte den Herrscher ständig an, und zwar nicht auf den Knien, sondern im Liegen, und indem er sich auf sein Angesicht fiel und den Psalm Davids sang: „Meine Seele ist zur Erde hingezogen, lebe mich nach deinem Wort.“ 26 Er riss sich mit den Händen die Haare aus und schlug sich ins Gesicht, benetzte den Boden mit Tränen und flehte um Vergebung. Doch als es an der Zeit war, die Gaben zum allerheiligsten Mahl zu bringen, stand der König auf, betrat unter Tränen den Altar und brachte die Gaben wie üblich in den Altar. Aber der heilige Ambrosius fragte den König, was er brauchte. Der König antwortete: „Ich möchte auf die Kommunion der Heiligen Mysterien warten.“ Aber Ambrosius befahl durch den Erzdiakon, ihm mitzuteilen, dass nur Geistliche den Altar betreten dürften und der Rest den Altar weder betreten noch irgendetwas berühren dürfe. „Geh hinaus“, sagte Ambrosius zu ihm, „und stehe bei allen und warte auf die Kommunion, denn das scharlachrote Gewand des Königs macht ihn nicht zum Priester.“ 26. Der gottliebende König Theodosius gehorchte diesem Befehl und antwortete Ambrosius folgendermaßen: „Vater, ich betrat den Altar nicht aus Unverschämtheit, sondern nach dem Brauch, an den ich in Konstantinopel gewöhnt war. Ich danke dir für diese gnädige Heilung.“ So strahlten sowohl der Bischof als auch der König im Licht der Frömmigkeit. Und ich staune über beide, und ich bin erstaunt über den Mut des ersten und die Demut des zweiten, die glühende Eifersucht des ersten und die Frömmigkeit des zweiten, der die Regel vom großen Bischof gelernt hat und diese Regel nach seiner Rückkehr nach Konstantinopel befolgte. 27. Als [in Konstantinopel] ein Feiertag in der Kirche Gottes war, brachte [der König] Geschenke für das heilige Mahl und verließ [den Altar] sofort. Und Patriarch Nektarios, der damals regierte, fragte ihn, warum er nicht am Altar blieb. Der König antwortete: „Ich habe es nicht gewagt, weil ich Schwierigkeiten hatte, den Unterschied [zwischen einem Priester und einem Laien] zu verstehen; der Lehrer Ambrosius, der einzige [würdige] Bischof, offenbarte mir die Wahrheit.“ Das ist die Kraft des Tadels, die ein Mann bringt, der vor Frömmigkeit strahlt. 28. Und der König hatte noch einen weiteren Grund, seiner Seele zu nützen. Seine Frau 27 erinnerte ihn ständig an die göttlichen Gebote, die sie selbst perfekt gelehrt hatte, denn sie war nicht durch königliche Macht erhöht, sondern flammte vor göttlicher Liebe, da darin größere Größe liegt. Sie kümmerte sich um Blinde und Gelähmte und diente allen [sich], ohne Sklaven und ohne Diener 28 . Sie ging auch zum Pilgerheim der Kirche, sie selbst behandelte Krankenbetten und berührte selbst Tongefäße, sie braute und probierte Getränke, bereitete Speisen zu, teilte und verteilte Brot, wusch Gefäße und erledigte viele andere Arbeiten, die Sklaven und Sklaven angemessen waren. Und zu denen, die versuchten, den gleichen Dienst zu leisten, sagte sie, dass es die Aufgabe des Königs sei, Gold [Geld] zu verteilen, und [sie sagte über sich selbst], dass sie dem Einen dient, der ihr das Königreich gegeben hat. Zum König, ihrem Ehemann, sagte sie ständig: „O mein Ehemann, es gebührt dir, ständig darüber nachzudenken, was du vorher warst und was du jetzt geworden bist; erinnere dich immer daran, damit du nicht aufhörst, gütig zu sein, und regiere das Königreich, das du durch den Willen Gottes gemäß dem Gesetz angenommen hast, und erfreue dadurch Ihn, der dir Macht gegeben hat.“ 29. So sprach sie, und ihre Worte waren lebensspendende Feuchtigkeit für den König und bewässerten die Samen des Guten in seiner Seele. [Sie] starb vor ihrem Mann, und einige Zeit nach ihrem Tod geschah etwas, das die Liebe des Königs zu ihr offensichtlich machte. Aufgrund häufiger Kriege war die königliche Schatzkammer leer und der König, der Geld brauchte, erlegte allen Städten einen neuen Tribut auf. Die Einwohner von Antiochia konnten dies nicht ertragen und weigerten sich, Tribut zu zahlen, und begannen, unterdrückt von der Unterdrückung, das zu tun, was das Volk gerne als Grund zur Empörung tut: Sie stürzten die Statue der glorreichen Plaquilla 29 – so hieß die Königin – und schleppten sie durch die Stadt. 30. Als der König davon hörte, geriet er, wie es sich gehört, furchtbar wütend auf diese Stadt wegen ihres Ungehorsams [und entzog Antiochia das Recht, eine Stadt genannt zu werden], indem er dieses Recht einer benachbarten Stadt übertrug, zumal, wie es mir scheint, die Stadt Geland 30 schon seit langem neidisch [auf Antiochia] war. Darüber hinaus drohte [der König], [Antiochia] durch Feuer zu zerstören, und diejenigen der Stadtoberhäupter, die dieser Unverschämtheit zustimmten (keinen Tribut zahlten) und [Theodosius] vorher nicht wussten, was sie taten, wurden getötet. Und der König befahl dies, und die Drohungen nahmen kein Ende, obwohl er das Gesetz festlegte, dessen Annahme der große Ambrosius befahl. Und Alvikh, der damals Feldherr war, und Cäsarea, der Herr, kamen [in die Stadt] und brachten eine Drohung mit. Und alle Einwohner waren in großer Angst, fürchteten sich vor dieser Bedrohung. Die Mönche, die damals in den Bergen lebten – denn es gab damals viele Mönche –, als sie von dem Unglück [das über die Stadt hereinbrach] erfuhren, trauerten sie sehr und beteten mit ganzem Eifer für diejenigen, die gefoltert wurden. 31. Und einer von ihnen, ein heiliger Mann, strahlte in jeder Tugend und betete Tag und Nacht ehrlich zum Erlöser. Er fürchtete weder den Zorn des Königs noch der von ihm Gesandten und packte, mitten in der Stadt stehend, beide Anführer an den Säumen ihrer Kleider und befahl ihnen, von ihren Pferden abzusteigen. Und als sie den alten Mann in einem zerrissenen Sacktuch sahen, wurden sie zunächst wütend, aber ein gewisser Abt erzählte ihnen von den Tugenden dieses Mannes, und sie sprangen sofort von ihren Pferden, fielen ihm zu Füßen und flehten um Vergebung. Und dieser ehrwürdige Mann, erfüllt von göttlicher Weisheit, sagte zu ihnen: „O liebe Männer! Sage deinem König Folgendes: Auch wenn du ein König genannt wirst, bist du ein Mann, und du musst nicht nur an deine kaiserliche Würde und Macht denken, sondern auch an die menschliche Natur. Denn du bist auch ein Mann, wie deine Stammesgenossen, über die du herrschst, und die menschliche Natur wurde nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen, und töte dieses Bild nicht so grausam und unmenschlich; denn du wirst den Schöpfer verärgern, indem du es unterwirfst Sein Bild quält. Denn schauen Sie: Sie tun dies alles, weil Sie über die Schändung der Kupferstatue wütend geworden sind, die so anders ist als diejenige, die eine Seele und die Gabe der Sprache, der Vernunft und der Gefühle hat. Bedenken Sie auch, dass wir leicht viele Kupferstatuen anstelle einer herstellen können, aber niemand kann aus [allen] Getöteten auch nur ein einziges Haar erschaffen.“ 32. Nachdem beide Anführer dies alles von dem erstaunlichen Ehemann gehört hatten, übermittelten sie dem König seine Worte und löschten die Flamme des Zorns, und statt einer Drohung schrieb er an diese Stadt [Botschaft] und gab den Grund für den Zorn bekannt: „Es war für mich nicht angemessen zu sündigen, wenn meine Frau allen Lobes würdig war, so dass sie nach ihrem Tod einen solchen Vorwurf akzeptieren würde – ich war es wert, wütend auf mich zu sein.“ Und [dazu] fügte er hinzu, dass er sehr traurig sei, denn mehrere Menschen wurden von den Herrschern getötet. Aus diesem Grund habe ich [hier] das Leben des ruhmreichen Mönchs und seine Ankunft in der Stadt einbezogen, da ich dachte, dass es falsch wäre, über das Gesetz zu schweigen, das der große Ambrosius zu schreiben befahl und das solche Vorteile brachte. 33. Denn er glänzte in der Kirche Christi und in der Erfüllung der göttlichen Gebote, als Eiferer und Verfechter der Wahrheit, und brachte die Worte der Orthodoxie in die apostolische und prophetische Schatzkammer und vertrieb allen bösen Glauben von Apollinaris und Arius. Und er lebte bis ins hohe Alter und starb, nachdem er alle kirchlichen Angelegenheiten geregelt hatte, in Frieden und wurde in der Mediolan-Kirche begraben, nachdem er sein Leben würdig gelebt und eine gute Erinnerung hinterlassen hatte, und betet nun für uns im Himmel, damit Gott uns beschere, Jünger und Nachahmer seines Glaubens, seiner guten Taten und seiner Frömmigkeit zu sein und ewige Segnungen in Christus Jesus, unserem Herrn, zu erlangen, dem ewige Ehre sei. Amen. Übersetzung aus dem Altkirchenslawischen von F.B. Albrecht Velinova V. Le vite estese di Sant Ambrogio nella tradizione slava ortodossa // Ambrosiana Slavica 2, 2011 (Mailand). S. 7–38. Im slawischen Text: Jerovoum. Constant wird im Haupttext nicht erwähnt, er ist in einer Diskrepanz im Text des Lebens enthalten (Und Kostya, der Traum des großen Konstantin), jedoch steht die Form des tugendhaften Königs im Haupttext im Genitiv der Dualzahl. Dies bezieht sich höchstwahrscheinlich auf die Zeit, als der heilige Ambrosius Konsulpräfekt von Ligurien und Emily war; im slawischen Text steht es für die Macht der Hemonen/Hegemonen. Offensichtlich liegt im slawischen Text ein Fehler vor: Es handelt sich um Julian den Abtrünnigen. Im griechischen Text Pannonia. Auxentius I., Bischof von Mailand, Vorgänger des heiligen Ambrosius, Arian. Wir hielten es für möglich, den slawischen Ausdruck „richtiger Glaube“ oder das komplexe Wort „Orthodoxie“ in die russische Orthodoxie zu übersetzen, da die apologetische Idee entstand, dass der heilige Ambrosius für das richtige Glaubensbekenntnis kämpfte. In diesem Sinne ist das Wort Orthodoxie für den modernen Leser verständlicher. Im slawischen Text Oual. Wenn in der Übersetzung künftig ein Teil des Namens -ent in eckigen Klammern steht, heißt er im slawischen Text Oual. Es gibt eine gravierende Inkonsistenz in der Schreibweise des Namens Kaiser Valentinians im slawischen Text: Es gibt Varianten Oualent, Aulentian, Avalentian, Avlentian, Oualentian, Avlentius. Wir hielten es für notwendig, die Schreibweise zu vereinheitlichen. Im slawischen Brieftext. Theodosius, der Elternteil, war der Name des Vaters von Theodosius dem Großen, der auf Befehl von Gratian hingerichtet wurde, einige Jahre bevor Gratian Theodosius, den Sohn, nannte und ihn zum Mitherrscher ernannte. Im slawischen Text Costa. Das heißt, Valentinian (der Jüngere). Im slawischen Text enthält dieser Satz eine typische Metapher: „Seit der Antike haben sie die Samen der arianischen Lehre angenommen.“ Im slawischen Text gibt es zwei Lesarten dieses Satzes. Die erste Möglichkeit besteht darin, den Schafkirche, der sich im Haupttext befindet, nicht zu verraten. Dies bezieht sich auf die biblische Metapher von Christen als Schafen und Gott als Hirten. Die zweite Option, die in einer Fußnote zu finden ist, besteht darin, dass anstelle des Wortes ovchskaago otchskago steht und der Ausdruck dann eine andere Bedeutung annimmt: „Ich werde die Kirche [unseres] Vaters nicht den Wölfen geben.“ In der zweiten Version des Lebens fehlt diese Diskrepanz völlig: Ich werde Gottes Kirche nicht verraten. Im slawischen Text gibt es einen Infinitiv des Verbs biti, aber es gibt eine Diskrepanz – Aorist 3 l. pl. H. bishe (se), und dann kann der ganze Satz übersetzt werden als: Sie kamen zusammen und zogen in die Schlacht. Im slawischen Text steht hier OUal. Im Leben gibt es eine Inkonsistenz in der Schreibweise des Namens Julian: Uliyan, Ioulian, Oualean. In einigen Fällen verwechselt der Autor des Lebens Julian mit Val (Valens), siehe auch Anmerkung. zu § 7. Thessaloniki, Thessaloniki, jetzt Thessaloniki in Griechenland. In verschiedenen Interpretationen gibt es eine typische tautologische Kombination von Wut und Wut. Aufgrund der substantivierten slawischen Adjektive, mit denen keine Substantive verbunden sind, ist die Übersetzung dieser Passage schwierig. Im Haupttext gibt es einen Ausdruck feuriger Vladaeshi über Tsrow und auch militärische, aber in verschiedenen Lesarten wird die Version von Stämmen (Vladaeshi) angegeben, was die Bedeutung erheblich ändert, und der ganze Satz kann wie folgt übersetzt werden: Lass dich nicht täuschen, König, dass dein purpurrotes Gewand dir Macht über deine Völker [und über deren Leben] sowie über militärische Angelegenheiten verleiht. In der zweiten Version des slawischen Lebens finden wir eine dritte Option: ob Sie sich auch für den König begeistern und auch fleißig sind, was sich natürlich ungefähr so ​​übersetzen lässt: Sie, König, haben Macht über Ihre gewagten Gedanken und Taten. Wenn wir solche Übersetzungen anbieten, gehen wir jedoch von einem breiten Kontext aus und sind uns der möglichen Ungenauigkeit bewusst. Flavius ​​​​Rufinus, Konsul des Oströmischen Reiches, dann Prätorianerpräfekt von Theodosius dem Großen in Konstantinopel. Offensichtlich handelt es sich hier um die höchste militärische Position in der Ära des späten Römischen Reiches (magister militum), die als Folge der Militärreformen Konstantins des Großen eingeführt wurde. Im slawischen Text gibt es die Schreibweisen Roufim, Roufin, Rofin. Siehe: Matthäus 16:19, Matthäus 18:18. Psalm 119,25: Meine Seele ist in den Staub geworfen, erwecke mich wieder nach deinem Wort. Aelia Flavia Flacilla (oder Flacilla, Flacilla, Placilla, Placilla) war die erste Frau von Kaiser Theodosius dem Großen. In der Fußnote zum slawischen Text heißt es, dass sie selbst mit ihrem Roukama arbeitet und zu diesen Wohnungen geht und ihnen gibt, was sie braucht, in der Übersetzung: Sie selbst macht alles mit ihren eigenen Händen und besucht die Häuser der Diener und Sklaven und bedient jeden nach seinen Bedürfnissen. Im slawischen Text Plakyla.