Život sv. Ambrože ve staroslověnštině

Obsah Předmluva překladatele Život sv. Ambrože Text byl přeložen do ruštiny z první, zdlouhavé, slovanské verze anonymního tzv. předmetafrastického života neznámého autora, sepsaného, ​​soudě podle jazykových rysů památky, na Balkáně. Nemělo smysl překládat samostatně druhou verzi slovanského života, protože je velmi blízká první a liší se od ní především jazykovými (zejména grafickými a pravopisnými) rysy, které jsou předmětem samostatné studie a během překladatelské práce se ukázaly jako nevýznamné, s výjimkou několika sémantických nesrovnalostí: tyto nesrovnalosti byly zohledněny v překladu a jsou zohledněny při překladu. V některých případech také poznámky pod čarou odrážejí nesrovnalosti v rámci první verze Života, pokud se ukázalo, že jsou důležité pro vyjádření významových nuancí nebo pro alternativní čtení. Rovněž jsme považovali za nutné sjednotit pravopis vlastních jmen historických osob uvedených v životech v souladu s naší historiografickou tradicí. Týká se to především jména císaře Valentiniana. V případě odlišného pravopisu vlastního jména jsme chybějící část umístili do hranatých závorek. Navíc slova, která nejsou ve slovanském textu, ale jsou nezbytná buď k vyjádření významu, nebo k uvedení textu do souladu s ruskými syntaktickými normami, jsou v textu překladu umístěna v hranatých závorkách. Hlavním úkolem překladu bylo zachovat v co největší míře slavnostní a vznešený styl charakteristický pro slovanskou a ruskou hagiografickou tradici. Pro ruského čtenáře děl svatého Ambrože Milánského bude tento život zajímavý především pro svůj živý apologetický charakter: Svatý Ambrož Milánský je zde představen jako horlivec pravoslavné zbožnosti a bojovník za pravdu, který neúnavně a úspěšně bojoval proti arianismu. Druhým rysem života je, že další klíčovou postavou je císař Theodosius Veliký, kterého autor popisuje jako člověka, který ač zhřešil a klopýtl, byl zbožný a věrný církevním tradicím, a pravý svatý Ambrož ho poučuje o cestě. Tak se projevuje myšlenka symfonie císařské a arcibiskupské moci, důležité pro středověkou Slavii Orthodoxa. Překlad byl proveden ze staroslověnského textu vydaného bulharskou badatelkou Vasyou Velinovou, ředitelkou Centra slovansko-byzantských studií. Ivan Duychev na univerzitě v Sofii. Kliment Ohridski (Bulharsko) 1, v Ambrosiana Slavica. Staroslověnský text vychází s laskavým svolením badatele a redakce časopisu; při publikaci byla ponechána pouze četby, které byly důležité z hlediska překladu z jiných rukopisů. Překlad Slovanského života by nemohl být úspěšně proveden a dokončen bez ověření s řeckým textem Života; v tomto jsme obdrželi komplexní pomoc a podporu od Natalya Alekseevna Kulkova, kandidátky filologických věd, zástupkyně. Vedoucí katedry starověkých jazyků a starověké křesťanské literatury PSTGU, kterému vyjadřujeme nejupřímnější vděčnost. Úpravu překladu provedla spolu s Natalyou Alekseevnou Elizaveta Yuryevna Terentyeva, kandidátka filologických věd, učitelka katedry teorie a dějin jazyka na PSTGU, které také vyjadřujeme naše nejupřímnější poděkování. Chlud = Khludovský rukopis (Chlud. 195, XIV. stol.). Uchováván ve Státním historickém muzeu v Moskvě, Menaion pro prosinec, bylo k němu přidáno několik životů a kázání za únor. Chii = Hilandar (Khil. 442, 17. století, [1625]). Rukopis ze sbírky kláštera Hilandar na hoře Athos, Chetya-Mineaion za prosinec. Rs = Rs 59 (XVII století). Uloženo v Lidové knihovně v Bělehradě, vychází každé září–prosinec. Sedmého dne [prosince] vzpomínka na našeho ctihodného otce Ambrože. Otče, požehnej! Povzbuzujete [já], Augustine, čestného otce, jako blahoslavený biskup Athanasius a Jeroným 2. presbyter, abychom v knize popsali životy svatých Pavla a Antonína, kteří žili na poušti, a řekli, jak k nim Boží svatý Sevier přidal [život] mnicha Martina, biskupa římské církve. Tak jsem [zde] ve své práci vyprávěl o životě blahoslaveného Ambrože, biskupa milánské církve. Spoléhal jsem [v této věci] na požehnání a na svědectví svatých mužů, kteří byli pevností naší Církve. Slova jejich rozhovorů se mi jevila jako důkaz, a abych se nikam neodchyloval od tohoto důkazu, zeptal jsem se urozených mužů [na Ambrože], kteří Ambrože znali přede mnou a studovali s ním, a ještě více jsem se dozvěděl od jeho sestry Marcelliny. [Svědčím také] o tom, co jsem sám viděl, jak stojím před Ambrožem, a co jsem se dozvěděl od jiných, kteří ho viděli na různých místech a vyprávěli o něm vše, co je zde napsáno, v roce jeho smrti, který nám byl dříve skryt; a modlitby tohoto hodného muže mi v této věci pomohly. Mám v úmyslu psát ne výmluvně, ale stručně a jednoduše, aby se řeč nedotkla duše čtenáře, ale aby ho jednoduchost vybízela ke čtení; Nebudu obklopovat svou prezentaci okázalými slovy, aby čtenáři neunikly takové ctnosti, které by neměly být pochopeny krásou výrazu nebo nádherou věcí, ale milostí Ducha svatého. Zde je život svatého Ambrože. Svatý a blažený Ambrož, vysoce chválený římský šlechtic, zastával mnoho funkcí, než mu zbožní králové Konstantin [a Konstans], syn velkého Konstantina 3 , svěřili vedení celé Itálie. A [Ambrose] ještě neznal božský křest, ale vedl čistý a zbožný život. Díky božské moudrosti a inteligenci se vyznal jak ve světských spisech, tak v Písmu svatém. Když byl vládcem, 4 vykonával spravedlivý a nepokrytecký soud, odsuzoval nezákonnost a zvěrstva, a pak byl z Boží vůle povýšen do hodnosti biskupa. 1. Po smrti Valentiniana 5 převzal královské žezlo Jovian. Přivedl svého bratra [Valense] z Aleupinie 6 a učinil ho spoluvládcem, dal mu žezlo nad Asií a nechal Egypt a evropské země pro sebe. Po příchodu do Říma [Jovian] znovu obrátil celý Západ ke zbožným přikázáním [křesťanství]. 2. Auxentius 7, kterému byl svěřen milánský kostel, se stal přívržencem ariánské hereze a byl na mnoha koncilech exkomunikován. Když zemřel, svolal si král Valentinianus k sobě všechny, kdo byli v biskupství, a řekl jim: „Vyrostli jste v Písmu svatém, a proto dobře víte, kdo by měl obdržet hodnost biskupa – ten, kdo [může] nejen očišťovat a léčit slovy, ale také svým životem slouží jako příklad všech dobrých snah a ctností. Učiňte takového spravedlivého člověka, abychom se před ním klaněli, abychom mu vládli biskupem, a tak nás odsuzuje, přijmeme napomenutí, stejně jako přijímáme lék od lékaře, protože jsme lidé a hřích. 3. A když to řekl zbožný král Valentinianus, koncil se rozhodl zvolit [milánského biskupa] muže moudrého a ozdobeného zbožností. Král řekl: „Bude lepší, když se sám rozhodneš, kdo se stane biskupem, protože jsi plný božských sloves; a budeš volat, koho chceš, [biskupem]. Vyšli ven a radili se mezi sebou. A mezi obyvateli města [Mediolanus] vládly neshody, neshodli se na tom, koho jmenovat biskupem: jedni chtěli jedno, druzí zase něco jiného a panovaly mezi nimi neshody. Přívrženci zlého Auxentia nazývali svou [osobu] biskupem a pravoslavní jmenovali a žádali svého vlastního [být biskupem]. 4. Když se o sporu dozvěděl čestný Ambrož, který byl vládcem nad obyvateli toho města, v obavě, že by se mohlo stát nějaké zlo, okamžitě přišel do kostela a usmířil obě strany. Hádky utichly a všichni začali jednomyslně žádat, aby se Ambrož stal jejich pastýřem. Ambrož ještě nebyl pokřtěn a král, když se o tom dozvěděl, nařídil jej pokřtít a jmenovat tohoto hodného muže biskupem, protože [král] viděl, že tento muž je rozumem nadřazený všem, protože jeho myšlenka byla jasnější než jakékoli pravidlo, a myslel si, že ho jmenuje biskupem z Boží prozřetelnosti, po vzájemné dohodě zlých věřících [a pravoslavných]. 5. Když Ambrož přijal božský dar svatého křtu, udatný král ho povýšil do hodnosti biskupa. Říkají, že císař zazpíval děkovnou modlitbu našemu Spasiteli a Mistru a řekl: „Děkuji ti, Pane a Všemohoucí a náš Spasiteli, protože té osobě, které jsem svěřil tělesný život [svých poddaných], jsi ty, Pane, svěřil jejich duše, a tím ukázal, že můj úsudek o něm je spravedlivý. 6. Po několika dnech blahoslavený Ambrož v odvážném rozhovoru s králem vyčítal některým šlechticům nespravedlnost. Král mu odpověděl: "Viděl jsem tvou smělost a nejen, že jsem ti neodporoval, ale ustanovil tě biskupem, tak uzdrav naše hříšné duše podle Božího zákona." 7. To vše se stalo v Mediolanu. Valentinianus byl Kristus milující král, vládl spravedlivě a poté, co se stal osvíceným v pravoslaví 8, zemřel. Vládl šestnáct let a jako nástupce zanechal své syny Gratiana a Valentiniana mladšího. Ve východní části [říše] vládl Valens 9, bratr Valens 10 Velikého. Valens, který se držel ariánské víry, bojoval s Góty a jeho armáda byla poražena a sám Valens byl upálen ve vesnickém domě. A Valentinianův syn Gratian převzal římskou oblast: především převzal žezlo svého otce nad Evropou, nad celým Západem, stejně jako nad Asií a částí Libye, protože Valens byl bezdětný, když byl zabit. Gratian, zbožný jako jeho otec, vrátil všechny biskupy, které jeho kacířský strýc vyhnal. Když se Gratian dozvěděl, že pohané jdou do války proti Thrákii a upálili císaře Val[ent]a, opustil Itálii a přišel do Opie 11. 8. Ve stejnou dobu byl ve Španělsku, kde se narodil a vyrůstal, Theodosius starší, 12, proslulý svou udatností, díky níž na něj jeho soudruzi [ve zbrani] žárlili. Král Gratian nevěděl, co si s pohany počít, protože když vyhráli, mysleli si, že se stali neporazitelnými a stali se vznešenými. A pak si Gratian vzpomněl na Theodosia, který dokázal porazit pohany, a hned ho zavolal, jmenoval ho velitelem a poslal ho s vybranými válečníky [do bitvy]. Theodosius, chránící se vírou a důvěrou v Boha, šel [na tažení] a když přišel do Thrákie, vstoupil do bitvy s pohany, porazil je, pošlapal je a mnoho zabil. Mnoho pohanů padlo a nejen ti, kteří byli zabiti Římany, ale i jiní [neviditelní nepřátelé] byli zabiti. 9. Všichni pohané byli tedy poraženi a těch pár, kteří utekli, šlo za Dunaj. A král si uvědomil, že udělal správnou věc, když učinil Theodosia velitelem a učinil ho králem a dal mu žezlo Valentinianovo, a on sám, dal [Theodosiovi] království a propustil ho, odešel do Itálie. A poté, co přijal království, začal především pracovat pro jednotu církve a nařídil biskupům svých zemí, aby se shromáždili v Konstantinopoli, protože to bylo jediné město plné heretické zkázy. Neboť celý Západ byl osvobozen od této hereze. Konstantin a Konstantin 13, synové Konstantina Velikého, si zachovali svou otcovskou víru a Valentinianus také zachoval zbožnost neporušenou a východní země na mnoha místech tuto zlou víru přijaly, protože to začalo Alexandrií. Proto Theodosius nařídil svolání rady biskupů svého království do Konstantinopole. 10. Zatímco Gratian byl ještě ve válce a vyznamenal se [tam] pro svou udatnost, zemřel rukou vraha a nezanechal žádné děti, dědice království. Zanechal jako svého nástupce svého mladého bratra, který se jmenoval stejně jako jeho 14. A kdosi jménem Maximus, který [zlomyslně] podvedl mladého Valentiniana, se chopil moci na celém Západě. 11. V této době to Justina, manželka Valentiniana Velikého a matka mladého Valentiniana, která se dlouho držela ariánského učení 15, [to] prozradila svému synovi, ale snažila se to v těch letech přede všemi skrývat, protože věděla o horlivé víře svého manžela. Ale když viděla, že [její syn], mladý Valentinianus, je poddajný, svedla ho celým tím podvodem. A on, protože považoval víru své matky za pravdivou, přijal tuto destruktivní víru. Velký Ambrož, který již vyhnal ariánský podvod z celé Itálie, když se dozvěděl, že této zkáze podlehl i mladý Valens[inian], začal ho považovat za svého protivníka. 12. Blahoslavený Ambrož připomněl [Valentiniánovi] lásku svého otce k Bohu a požádal ho, aby zachoval [lásku k Bohu] nedotčenou. Učil ho na základě různých ustanovení svatých otců a řekl mu, že pravá víra byla přijata od Pána a apoštolských přikázání a jak byla zlá víra odmítnuta. Ale mladý [Valentinián], jako každý mladý muž milovaný svou matkou a svedený [jí], nejenže nepřijal nic z toho, co mu biskup řekl, ale byl také plný vzteku a rozmístil kolem kostela ozbrojené vojáky. 13. Ale udatného Ambrože nic nevyděsilo, protože se mu zdálo všechno, co byla dětská hra. A pak se král rozhněval a nařídil [Ambrose], aby byl vyloučen z církve. Ambrož mu odpověděl: „Neudělám to ze své svobodné vůle [neopustím církev] a nedám 16 ovcí z chrámu vlkům; Boží církev nedám rouhačům, a jestli mě chceš zabít, dej mi meč na krk [zde], v církvi, a rád přijmu smrt. Toto řekl spravedlivý Ambrož. 14. Uplynulo mnoho času a Maxim se o [Ambrose] dozvěděl jako o skutečném kazateli. A poslal Valentinianovi odvážný vzkaz, ve kterém mu řekl, aby se zřekl zlé víry a přijal pravou víru, a dodal, že pokud Valentinian neposlechne, půjde proti němu do války. Po slově okamžitě následoval skutek: Valentinian Maxima neposlouchal a pak Maxim shromáždil velkou armádu a zamířil do Mediolanu, kde Valentinian pobýval. A Valentinian, když se dozvěděl, že Maxim jde proti němu do války, se ukryl v Illyrii. 15. Když se král Theodosius dozvěděl o tom, co se stalo, poslal tato slova mladému [Valentiniánovi], který uprchl [před Maximem], aby sdělil tato slova: „Není vhodné, aby se král bál, ani tyran Maximus měl moc, protože vy, kteří neznáte zbožnost, jste nazí, a když jste poraženi, každý, kdo je poražen, utíká a utíká před vším; zlý tyran." 16. A když Theodosius poslal daleko, aby mu [toto všechno] řekl, opustil své království a sám mu šel na pomoc. A nejprve Theodosius přinesl [Valentiniánovi] uzdravení duše, vypudil [z něj] nemoc [zla] a vrátil ho k otcovské zbožnosti a povzbudil ho, aby směle [šel] proti tyranovi Maximovi a spojili se, aby bojovali 17. Theodosius a Valentinianus zvítězili a [tyran Maximus byl zabit a Theodosius byl převelen do království mladého svého otce Theodosia. Tentýž věrný a Krista milující car Theodosius se všemožně postaral o [vymýcení] helénského podvodu a nařídil potrestat [pohany] a zničit pohanské chrámy. 17. A první ze všech spravedlivých králů chvály hodných, který říši ozdobil zbožností, byl Konstantin. Zastavil přinášení démonických obětí a nařídil, aby byly pohanské svatyně uzavřeny a ne zničeny. A synové Konstantina udělali totéž jako jejich otec. A zlý Julian, který přijal království, se vrátil k úctě k pohanství, znovu zapálil plameny starých falešných přesvědčení a nařídil znovu postavit pohanské chrámy. Neboť Valentinianus starší dodržoval zákon a zbožně vládl, a Julian 18 přikázal všem [pohanským bohům] stavět oltáře, pronásledoval ty, kdo se drželi apoštolských přikázání, a po celá léta jeho vlády se zapaloval obětní oheň [v pohanských chrámech] a přinášelo se v nich oběti a bylo pácháno mnoho jiných zla a jiné ohavnosti. 18. A car Theodosius, který to všechno zdědil, vytrhl [pohanský podvod] s kořeny, pošlapal ho a odkázal v zapomnění a velmi přispěl k dispensaci křesťanského života. Zbožný car Theodosius však upadl do jiné, velmi prudké vášně, protože lidé jen těžko uniknou ďáblovým nástrahám, a pokud někdo před jednou uteče, padne do druhé v domnění, že se mu podařilo úspěšně uniknout. 19. Thessaloniki 19 je velké a přeplněné město. A v tom městě došlo k povstání a velké vzpouře a během vzpoury bylo zabito několik městských vládců. Když se o tom král dozvěděl, vzplanul hněvem 20 a nedokázal ovládnout svůj hněv. Poslal tam [vojáky] a nařídil, aby rebely sťali mečem, a spolu s bezzákonnými vzbouřenci bylo zabito mnoho nevinných lidí v počtu sedm tisíc, protože se nezeptali, kdo se odvážil spáchat tento zločin [vzbouření], ale usekli všem hlavy jako klasy na poli. 20. Blahoslavený Ambrož, bojovník za pravdu, spravedlivý muž, který se dozvěděl o tomto katastrofálním neštěstí, plném zármutku a pláče, byl naplněn velkým zármutkem. Král přišel do Milána a chtěl jako obvykle vstoupit do svatého kostela, ale spravedlivý Ambrož ho potkal u venkovních dveří a zabránil mu vejít do kostela se slovy: „Copak ty, králi, necítíš a nechápeš, kolik lidí jsi zabil, když jsi nedokázal ovládnout svůj hněv, a nepoznal jsi, že když tvůj hněv utichl, tvé nestoudné myšlenky, pamatuješ, že to nemáš jako mrtvou lidskou sílu? a rozpadneme se z pozemského prachu našeho praotce a budeme navráceni v prach, nenech se oklamat, ó králi, mocí, kterou tě obdaří tvé šarlatové roucho, nad svými myšlenkami a nad vojenskými činy 21: je jeden Pán a Král pro všechny. Jakýma očima budeš hledět na Církev nebeskou, kterou na podlahu pozdvihneš? z nevinně zabitých stále kape? Jak přijmete Svaté Tělo našeho Pána těmito rukama? Jak přivedete nejčistší krev našeho Pána ke svým rtům, když jste ze svého hněvu prolili tolik krve? Odejděte z Boží církve a nepokoušejte se vstoupit, aby se vaše nepravosti nezvětšovaly, a přijměte tento zákaz, který vám Bůh, Pán všeho, ukládá, protože je uzdravující a zachraňující pro vaše [duchovní] zdraví." 21. A král uposlechl tato slova, neboť byl živen božskými slovy a jasně pochopil, co je královské a co je svaté [moc], a vrátil se s pláčem a sténáním do svých královských komnat. O osm měsíců později přišel čas svátku - Narození našeho Boha a Spasitele. Král seděl ve svých komnatách a hořce plakal a proléval řeky slz. A Rufinus 22, který byl tehdy pánem 23, když viděl krále plakat, odvážil se k němu přistoupit, protože ho král miloval pro jeho odvahu, a zeptal se, jaký je důvod jeho slz. A král hořce vzlykal a proléval ještě více slz k Rufinovi 24: "Bavíš se, Rufine, protože nevíš o mém neštěstí, ale já, když o tom přemýšlím, pláču a sténám. Dveře chrámu jsou totiž otevřeny jak pro otroky, tak pro žebráky, a oni do něj bez váhání vcházejí a modlí se ke svému Mistrovi, proto si pamatuji, že je pro mě zavřený Pán, ale já na to nemám říká: Koho svážeš na zemi, bude svázán i v nebi." 25 22. Rufinus řekl: "Pane, mám jít k biskupovi prosit nebo ho přinutit, aby z vás stáhl trest?" Král odpověděl: "Nemůžeš ho prosit, protože znám Ambrožovu spravedlnost: nebude se bát královské moci a neporuší Boží zákon." Rufinus slíbil, že bude prosit svatého biskupa Ambrože. A král nařídil Rufinovi, aby rychle šel za Ambrožem a on sám ho následoval, věřil Rufinovu slibu a našel naději. Spravedlivý biskup Ambrož, když uviděl Rufina, mu řekl: "A ty, Rufine, se oddáváš nestydatosti? Vždyť jsi podporoval [krále v jeho rozhodnutí] zabít tolik lidí. Smazal jsi hanbu z tváře, nepláčeš a nestydíš se, protože tolik jsi [v sobě] pošlapal Boží obraz." A Rufinus se začal ptát Ambrože, že král jde za ním. Potom se blažený Ambrož rozhořel božskou žárlivostí a řekl: "Nejdřív ti řeknu, Rufine: Zakážu králi a nedovolím mu vstoupit do čestných dveří. A pokud promění královskou moc ve [zbraň] vraždy, pak s radostí přijmu smrt." 23. Když to Rufinus slyšel, poslal králi sdělit biskupova slova a [požádat krále], aby neopouštěl palác. A král [o všem] slyšel, když byl [již] na náměstí, a řekl: „Půjdu a radostně přijmu příkazy spravedlivého Ambrože. Když došel ke světci, postavil se před kostel a nevstoupil do něj, ale šel tam, kde uvnitř seděl blažený Ambrož, a padl ke světci a prosil ho, aby mu dovolil osvobodit se od trestu. 24. Ambrož se domníval, že se král rozhněval, a pohlédl na něj [přísně] jako na toho, kdo odporuje vůli Boží. Ale král přistoupil ke dveřím kostela a postavil se před ně a pokorně požádal o propuštění. Biskup mu řekl: "Nemohu neuposlechnout slova našeho Pána a Mistra a nezavřít před tebou dveře. Jak jsi, králi, činil pokání poté, co ses dopustil nezákonnosti? Jaké bylinky jsi používal k léčení svých nevyléčitelných strupů?" Král odpověděl: "Je vaším úkolem mi ukázat a připravit bylinky." Potom mu blahoslavený Ambrož řekl: "Když soudíš v hněvu, není to rozum, který vynáší soud, ale hněv. Napište zákon, podle kterého rozhodnutí o popravách zůstanou v knihách třicet dní; až uplyne třicet dní, ať ukážou, co bylo znovu napsáno, a až hněv opadne, rozum se podívá na svůj úsudek a řekne vám, zda je rozhodnutí spravedlivé, nebo ne, pak bude nespravedlivé. nevinní nezahynou." 25. A král přijal tento biskupův příkaz, a když poznal, že je to velmi dobré, hned nařídil vydat zákon a podepsal jej vlastní rukou. A potom ho blahoslavený Ambrož zprostil hříchu. Boha milující král v naději, že vstoupí do Boží církve, neustále prosil vládce, a ne na kolenou, ale vleže, padl na tvář a zpíval Davidův žalm: „Má duše je přitahována k zemi: žij mě podle svého slova,“ 26 si rukama vytrhl vlasy, udeřil se do obličeje, smočil zem slzami a prosil o odpuštění. Když však nadešel čas přinést dary k nejsvětějšímu jídlu, král vstal a se slzami vstoupil k oltáři a přinesl dary, jako obvykle, dovnitř oltáře. Ale svatý Ambrož se zeptal krále, co potřebuje. Král odpověděl: "Chci čekat na přijímání svatých tajemství." Ambrož však prostřednictvím arcijáhna nařídil, aby mu bylo sděleno, že k oltáři mohou vstoupit pouze duchovní a ostatní nemohou vstoupit ani se ničeho na oltáři dotknout. "Jdi ven," řekl mu Ambrose, "a postav se ke všem a čekej na přijímání, protože královo šarlatové roucho z něj nedělá kněze." 26. Boha milující král Theodosius uposlechl tohoto příkazu a Ambrožovi odpověděl takto: "Otče, nevstoupil jsem k oltáři ze své drzosti, ale podle zvyku, na který jsem byl zvyklý v Konstantinopoli. Děkuji ti za toto milostivé uzdravení." Takto zazářili světlem zbožnosti biskup i král. A žasnu nad oběma a žasnu nad odvahou prvního a pokorou druhého, vroucí žárlivostí prvního a zbožností druhého, který se pravidlu naučil od velkého biskupa a po návratu do Konstantinopole se tímto pravidlem řídil. 27. Když byl svátek [v Konstantinopoli] v Boží církvi, [král] přinesl dary ke svatému pokrmu a hned odešel [od oltáře]. A patriarcha Nektarios, který v té době vládl, se ho zeptal, proč nezůstal u oltáře. Král odpověděl: „Neodvážil jsem se, protože jsem měl potíže pochopit rozdíl [kněze a laika]; Učitel Ambrož, jediný [hodný být nazýván] biskupem, mi odhalil pravdu. To je síla pokárání, kterou přináší muž, který září zbožností. 28. A král měl ještě jiný důvod, aby prospěl své duši. Jeho žena 27 mu neustále připomínala božská přikázání, která sama dokonale učila, protože nebyla vyvýšena královskou mocí, ale planula božskou láskou, protože v tom je větší velikost. Starala se o slepé a ochrnuté, sloužila všem [sama], bez otroků a bez služebníků 28 . Chodila také do církevního útulku pro poutníky, sama ošetřovala ty, kteří leželi na nemocných lůžkách a sama se dotýkala hliněných nádob, vařila a ochutnávala nápoje, připravovala jídlo, rozdělovala a roznášela chléb a myla nádoby a dělala mnoho dalších prací, které se sluší otrokům a otrokům. A těm, kteří se pokusili vykonat stejnou službu, řekla, že královským úkolem je rozdělovat zlato [peníze], a [o sobě řekla], že přináší službu Tomu, kdo jí dal království. Králi, svému manželovi, neustále říkala: „Ó můj manželi, přísluší ti neustále přemýšlet o tom, čím jsi byl předtím a čím jsi se stal nyní; vždy na to pamatuj, abys nepřestal být dobročinný a vládl království, které jsi přijal z vůle Boží podle zákona, a tím se líbil tomu, kdo ti dal moc. 29. Tak mluvila a její slova byla pro krále životodárnou vlhkostí, zalévala semena dobra v jeho duši. [Zemřela] dříve než její manžel a nějakou dobu po její smrti se stalo něco, z čeho byla králova láska k ní zjevná. Kvůli častým válkám byla královská pokladna prázdná a král, který potřeboval finance, uvalil na všechna města nový tribut. Obyvatelé Antiochie to nemohli tolerovat a odmítli platit tribut a utlačováni útlakem začali dělat to, co lidé rádi dělali jako důvod k pohoršení: převrátili sochu slavné Plaquilly 29 - tak se jmenovala královna - a táhli ji po městě. 30. Když se o tom král doslechl, jak se sluší, strašně se na to město kvůli [jeho] neposlušnosti rozhněval [a zbavil Antiochii práva nazývat se městem], dal toto právo sousednímu městu, zvláště když, jak se mi zdá, město Geland 30 dlouho žárlilo [na Antiochii]. Navíc [král] pohrozil, že zničí [Antiochii] ohněm, a ti z městských vůdců, kteří souhlasili s touto drzostí [nevzdání tributu] a [Theodosius] nevěděl, co dělali předtím, byli zabiti. A král to přikázal a hrozbám nebylo konce, ačkoli ustanovil zákon, který velký Ambrož nařídil přijmout. A Alvikh, který byl tehdy velitelem, a Caesarea, Mistr, přišli [do města] s hrozbou. A všichni obyvatelé byli ve velkém strachu, báli se té hrozby. Mniši, kteří v té době žili v horách - protože v té době bylo mnoho mnichů - když se dozvěděli o neštěstí [které město potkalo], velmi se rmoutili a se vší horlivostí se modlili za ty, kdo byli mučeni. 31. A jeden z nich, svatý muž, zářil každou ctností a dnem i nocí pronášel upřímné modlitby ke Spasiteli. Nebál se ani hněvu krále, ani těch, které poslal, a postavil se uprostřed města, popadl oba vůdce za lemy šatů a přikázal jim oběma sesednout z koní. A oni, vidouce starce oděného do roztrhané žíně, se nejprve rozzlobili, ale jistý opat jim řekl o ctnostech tohoto muže a oni okamžitě seskočili z koní a padli mu k nohám, prosíce o odpuštění. A tento ctihodný muž, naplněn božskou moudrostí, jim řekl: "Ó drazí muži! Řekněte svému králi toto: ačkoli jste nazýváni králem, jste muž a musíte myslet nejen na svou císařskou důstojnost a moc, ale také na lidskou přirozenost. Jste totiž také člověk, jako vaši spoluobčané, nad nimiž kralujete, a lidská přirozenost byla stvořena k Božímu obrazu a nedělejte to jako Bůh; rozzlobíte Stvořitele tím, že jeho obraz vystavíte mukám. Podívejte se: tohle všechno děláte, když jste se rozzuřili kvůli znesvěcení měděné sochy, která je tak odlišná od té, která má duši, dar řeči, rozumu a citů. Zvažte také, že můžeme snadno vyrobit mnoho měděných soch místo jedné, ale nikdo nedokáže vytvořit ani jeden vlas ze [všech] zabitých.“ 32. Oba vůdci, když to všechno slyšeli od úžasného manžela, sdělili králi jeho slova a uhasil plamen hněvu a místo hrozby tomu městu napsal [zprávu] a oznámil důvod hněvu: "Neslušelo se mi hřešit, když moje žena byla hodna veškeré chvály, takže po její smrti by to stálo za to, že jsem byl rozhněván - já jsem byl se mnou haněn." A [k tomu] dodal, že je velmi smutný, protože vladaři zabili několik lidí. Z tohoto důvodu jsem zahrnul [sem] život slavného mnicha a jeho příchod do města, domnívaje se, že by bylo špatné mlčet o zákonu, který velký Ambrož nařídil sepsat a který přinášel takové výhody. 33. Neboť zazářil v církvi Kristově a v plnění Božích přikázání, jako horlivec a bojovník za pravdu a přinesl do apoštolské a prorocké pokladnice slova pravoslaví a vyhnal veškerou zlou víru Apollinaris a Arius. A dožil se vysokého věku a zařídil všechny církevní záležitosti, zemřel v pokoji a byl pohřben v Mediolan Church, prožil svůj život důstojně a zanechal po sobě dobrou vzpomínku a nyní se za nás modlí v nebi, aby nás Bůh zaručil být učedníky a napodobiteli jeho víry, dobrých skutků a zbožnosti a získat věčné požehnání, pro kterého je Ježíš naším Pánem v Kristu. Amen. Překlad ze staroslověnštiny od F.B. Albrecht Velinova V. Le vite estese di Sant Ambrogio nella tradizione slava ortodossa // Ambrosiana Slavica 2, 2011 (Milano). S. 7–38. Ve slovanském textu: Jerovoum. V hlavním textu není o Constantovi ani zmínka, je obsažen v rozporu v textu života (A Kosťa, sen velkého Konstantina), nicméně podoba ctnostného krále v hlavním textu je v genitivu dvojčísla. S největší pravděpodobností se to týká doby, kdy byl sv. Ambrož konzulárním prefektem Ligurie a Emily; ve slovanském textu znamená moc hemónů / hegemonů. Je zřejmé, že ve slovanském textu je chyba: mluvíme o Juliánovi Odpadlíkovi. V řeckém textu Pannonia. Auxentius I., biskup milánský, předchůdce svatého Ambrože, Arian. Považovali jsme za možné přeložit slovanské sousloví správná víra nebo složité slovo pravoslaví do ruského pravoslaví, od omluvné myšlenky, že sv. Ambrož bojoval za správné vyznání víry. V tomto smyslu je slovo pravoslaví pro moderního čtenáře srozumitelnější. Ve slovanském textu Oual. Pokud bude v budoucnu část jména -ent v překladu v hranatých závorkách, ve slovanském textu je to Oual. Ve slovanském textu je závažná nejednotnost v psaní jména císaře Valentiniana: existují varianty Oualent, Aulentian, Avalentian, Avlenthian, Oualentian, Avlenius. Považovali jsme za nutné sjednotit pravopis. Ve slovanském textu dopisů. Theodosius rodič bylo jméno otce Theodosia Velikého, který byl popraven na příkaz Gratiana několik let předtím, než Gratian nazval Theodosia synem a učinil jej spoluvládcem. Ve slovanském textu Costa. Tedy Valentiniana (Mladšího). Ve slovanském textu tato fráze obsahuje typickou metaforu: „od starověku, když jsme přijali semena ariánského učení“. Ve slovanském textu jsou dvě čtení této fráze. První možností je nezradit ovčí chrám, který se nachází v hlavním textu. To odkazuje na biblickou metaforu křesťanů jako ovcí a Boha jako pastýře. Druhá možnost, kterou najdete v poznámce pod čarou, je, že místo slova ovchskaago je tam otchskago, a pak tato fráze nabývá jiného významu: „Nedám vlkům chrám [našeho] Otce.“ Ve druhé verzi života tento rozpor zcela chybí: Nezradím Boží chrám. Ve slovanském textu je infinitiv slovesa biti, ale je zde rozpor - aorist 3 l. pl. h. bishe (se), a pak lze celou frázi přeložit jako: Sešli se a vstoupili do bitvy. Ve slovanském textu zde stojí OUal. V životě je nejednotnost v psaní jména Julian: Uliyan, Ioulian, Oualean. V řadě případů si autor života plete Juliana s Valem (Valens), viz též pozn. do § 7. Thessaloniki, Thessaloniki, nyní Thessaloniki v Řecku. V různých interpretacích je typická tautologická kombinace hněvu a hněvu. Tato pasáž se obtížně překládá kvůli substantivizovaným slovanským přídavným jménům, se kterými nejsou spojena žádná podstatná jména. V hlavním textu je výraz ohnivé vladaeshi o tsrow a také vojenských, ale v různých čteních je uvedena verze kmenů (vladaeshi), která výrazně mění význam, a celá fráze se dá přeložit následovně: Nenech se oklamat, králi, že tvé karmínové roucho ti dává moc nad tvými národy [a nad jejich životy], nad jejich životy], Ve druhé verzi slovanského života najdeme třetí možnost: zda jste také zapálení pro krále a také pracovití, což lze samozřejmě přeložit přibližně takto: Ty, králi, máš moc nad svými odvážnými myšlenkami a činy. Při nabízení takových překladů však vycházíme ze širokého kontextu a jsme si vědomi jejich případné nepřesnosti. Flavius ​​​​Rufinus, konzul Východořímské říše, tehdejší pretoriánský prefekt Theodosia Velikého v Konstantinopoli. Je zřejmé, že se jedná o nejvyšší vojenské postavení v éře pozdní římské říše (magister militum), zavedené v důsledku vojenských reforem Konstantina Velikého. Ve slovanském textu jsou pravopisné možnosti Roufim, Roufin, Rofin. Viz: Matouš 16:19, Matouš 18:18. Ž 119:25: Má duše je uvržena do prachu, obživ mě podle svého slova. Aelia Flavia Flacilla (nebo Flacilla, Flacilla, Placilla, Placilla) byla první manželkou císaře Theodosia Velikého. V poznámce pod čarou ke slovanskému textu je verze, že ona sama pracuje se svým roukamem a chodí do těch příbytků a dává, co potřebuje, v překladu: ona sama dělá všechno vlastníma rukama a navštěvuje domy služebnictva a otroků, slouží každému podle jeho potřeb. Ve slovanském textu Plakyla.