Житие на св. Амвросий на старославянски

Съдържание Предговор от преводача Живот на св. Амвросий Текстът е преведен на руски от първата, обширна, славянска версия на анонимното т. нар. предметафрастово житие на неизвестен автор, написано, съдейки по езиковите особености на паметника, на Балканите. Нямаше смисъл да се превежда отделно втората версия на славянското житие, тъй като тя е много близка до първата и се различава от нея главно по езикови (главно графични и правописни) особености, които са предмет на отделно изследване и по време на превода се оказаха незначителни, с изключение на няколко семантични несъответствия: тези несъответствия бяха взети предвид при превода и са отразени в бележките под линия. Освен това в някои случаи бележките под линия отразяват несъответствия в рамките на първата версия на житието, ако се окажат важни за предаване на смислови нюанси или за алтернативни прочити. Сметнахме за необходимо и уеднаквяване на изписването на собствените имена на исторически личности, споменати в житията, в съответствие с нашата историографска традиция. Това се отнася най-вече до името на император Валентиниан. В случай на различно изписване на собственото име, липсващата част поставяме в квадратни скоби. Освен това думите, които не са в славянския текст, но са необходими или за предаване на смисъла, или за привеждане на текста в съответствие с руските синтактични норми, се поставят в квадратни скоби в текста на превода. Основната задача на превода беше да запази, доколкото е възможно, тържествения и възвишен стил, характерен за славянската и руската агиографска традиция. За руския читател на творбите на св. Амвросий Медиолански това житие ще бъде интересно преди всичко с яркия си апологетичен характер: св. Амвросий Медиолански е представен тук като ревнител на православното благочестие и защитник на истината, който неуморно и успешно се бори срещу арианството. Втората особеност на житието е, че друга ключова фигура е император Теодосий Велики, когото авторът описва като човек, който, въпреки че е съгрешил и се е препънал, е бил благочестив и верен на традициите на Църквата, а истинският Свети Амвросий го напътства в пътя. Така се проявява идеята за симфония на императорска и архиепископска власт, важна за средновековната Православна Славия. Преводът е направен по старославянски текст, публикуван от българската изследователка Вася Велинова, директор на Центъра за славяно-византийски изследвания. Иван Дуйчев в Софийския университет. Климент Охридски (България) 1, в Ambrosiana Slavica. Старославянският текст се публикува с любезното разрешение на изследователя и редакцията на списанието; по време на публикуването са оставени само четива, които са важни от гледна точка на превода от други ръкописи. Преводът на славянското житие не би могъл да бъде успешно извършен и завършен без проверка с гръцкия текст на житието; в това получихме всестранна помощ и подкрепа от Наталия Алексеевна Кулкова, кандидат на филологическите науки, зам. Ръководител на катедрата по древни езици и старохристиянска литература на PSTGU, на когото изказваме нашата най-искрена благодарност. Редактирането на превода, съвместно с Наталия Алексеевна, беше извършено от Елизавета Юриевна Терентьева, кандидат на филологическите науки, преподавател в катедрата по теория и история на езика в PSTGU, на която също изказваме нашата най-искрена благодарност. Chlud = Хлудовски ръкопис (Chlud. 195, XIV в.). Съхранява се в Държавния исторически музей в Москва, минеят за декември, към него са добавени няколко жития и проповеди за февруари. Чии = Хиландар (Хил. 442, 17 в., [1625]). Ръкопис от сбирката на Хиландарския манастир на Света гора, Четя-Миней за декември. Rs = 59 рупии (XVII век). Съхранява се в Народната библиотека в Белград, наличен за септември–декември. На седмия ден [на месец декември] паметта на преподобния наш отец Амвросий. Отче, благослови! Насърчаваш [ме], Августин, честен баща, като блажения Атанасий, епископ, и Йероним 2-ри презвитер, да изложа в книга живота на светиите Павел и Антоний, които са живели в пустинята, казвайки как Божият светец Севиер е добавил към тях [живота] на монаха Мартин, епископ на Римската църква. Така че аз [тук] описах в работата си живота на блажения Амвросий, епископ на Миланската църква. Разчитах [по този въпрос] на благословението и на свидетелствата на свети хора, които бяха крепостта на нашата Църква. Думите от техните разговори ми се явиха [за мен] като доказателство и за да не се отклоня никъде от това доказателство, попитах знатни мъже [за Амвросий], които са познавали Амвросий преди мен и са учили при него, а още повече научих от сестра му Марцелина. [Свидетелствам също за] това, което видях сам, застанал пред Амвросий, и което научих от други, които го видяха на различни места и разказаха за него всичко, което е написано тук, в годината на неговата смърт, която преди беше скрита от нас; и молитвите на този достоен човек ми помогнаха по този въпрос. Възнамерявам да пиша не красноречиво, но кратко и просто, така че речта да не докосва душата на читателя, но така че простотата да го подтикне към четене; Няма да обграждам изложението си с претенциозни думи, за да не пропусне читателят такива добродетели, които трябва да се разбират не под красотата на израза или великолепието на нещата, а под благодатта на Светия Дух. Ето житието на Свети Амвросий. Светият и блажен Амвросий, високо прославен римски благородник, заемал много длъжности, преди да му бъде поверено ръководството на цяла Италия от благочестивите царе Константин [и Констанс], син на великия Константин 3 . И [Амвросий] още не познаваше божественото кръщение, но водеше чист и благочестив живот. Благодарение на божествената мъдрост и интелигентност, той беше запознат както със светските писания, така и със Светото писание. Когато беше владетел, 4 той произнесе справедлив и нелицемерен съд, изобличавайки беззаконията и зверствата, а след това, по Божия воля, беше издигнат в епископски сан. 1. След смъртта на Валентиниан 5, Йовиан поема царския скиптър. Той доведе брат си [Валенс] от Алеупиния 6 и го направи съуправител, давайки му скиптъра над Азия, оставяйки Египет и европейските земи за себе си. Пристигайки в Рим, той [Йовиан] отново обърна целия Запад към благочестивите заповеди [на християнството]. 2. Авксентий 7, на когото е поверена миланската църква, става привърженик на арианската ерес и е отлъчен на много събори. Когато умря, крал Валентиниан повика при себе си всички, които бяха в епископството, и им каза: "Вие сте израснали в Светото писание и затова знаете добре кой трябва да получи ранга на епископ - този, който [може] не само да очиства и лекува с думи, но и служи като пример за всички добри начинания и добродетели с живота си. Направете такъв праведен човек епископ, така че ние, царувайки праведно, да преклоним глави пред него него и ако той ни изобличи, ще приемем изобличението, както приемаме лекарство от лекар, тъй като сме хора и грях.” 3. И когато благочестивият крал Валентиниан каза това, съборът реши да избере [епископ на Милано] човек мъдър и украсен с благочестие. Кралят казал: „Ще бъде по-добре, ако сам решиш кой ще стане епископ, защото си пълен с божествени глаголи; и наричай когото искаш [епископ].“ Те излязоха и се посъветваха помежду си. И между жителите на града [Медиолан] царуваше раздор, не се споразумяваха кого да назначат за епископ: едни искаха едно, други друго, и между тях настана раздор. Привържениците на злия Авксентий нарекоха своя [лице] епископ, а православните назоваха и поискаха свой [да бъде епископ]. 4. Като научи за спора, честният Амвросий, бидейки владетел над жителите на този град, страхувайки се да не се случи някакво зло, веднага дойде в църквата и помири двете страни. Кавгите утихнаха и всички единодушно започнаха да искат да направят Амвросий свой пастир. Амвросий още не беше кръстен и царят, като научи за това, заповяда да го кръстят и да назначат този достоен човек за епископ, защото [царят] видя, че този човек превъзхожда всички по разум, тъй като мисълта му беше по-ясна от всяко правило, и той смяташе, че го назовава епископ по Божието провидение, по взаимно съгласие на злите вярващи [и православните]. 5. Когато Амвросий приел божествения дар на светото Кръщение, доблестният цар го издигнал в епископски сан. Казват, че императорът изпял благодарствена молитва на нашия Спасител и Учител, казвайки: „Благодаря ти, Господи и Всемогъщи и Спасителю наш, защото на този човек, на когото поверих телесния живот на [моите поданици], ти, Господи, поверих душите им и с това показа, че моята преценка за него е справедлива. 6. След няколко дни блаженият Амвросий в смел разговор с царя упрекна някои велможи в неправда. Царят му отговорил: „Видях твоето дръзновение и не само не ти се противих, но те поставих за епископ, така че изцели нашите грешни души според Божия закон“. 7. Всичко това се случи в Медиолан. Валентиниан бил христолюбив цар, управлявал справедливо и след като се просветил в Православието 8, умрял. Той царува шестнадесет години и оставя синовете си Грациан и Валентиниан Млади като наследници. В източната част на [империята] управлява Валент 9, брат на Валент 10 Велики. Валент, който се придържа към арианската вяра, воюва с готите и армията му е победена, а самият Валент е изгорен в селска къща. И синът на Валентиниан Грациан пое римската област: преди всичко той пое скиптъра на баща си над Европа, над целия Запад, както и над Азия и част от Либия, тъй като Валент беше бездетен, когато беше убит. Грациан, благочестив като баща си, върна всички епископи, които бяха изгонени от чичо му еретик. След като научил, че езичниците ще воюват срещу Тракия и са изгорили император Вал[ент]а, Грациан напуснал Италия и дошъл в Опия 11. 8. По същото време Теодосий Стари, на 12 години, известен със своята доблест, която накара неговите другари [по оръжие] да му завиждат, беше в Испания, където е роден и израснал. Крал Грациан не знаеше какво да прави с езичниците, защото, след като спечелиха победата, те си въобразиха, че са станали непобедими и са се издигнали. И тогава Грациан си спомни за Теодосий, който можеше да победи езичниците, и веднага го повика, назначи го за командир и го изпрати с избрани воини [на битка]. Теодосий, защитавайки се с вяра и уповавайки се на Бога, тръгна [на поход] и, като дойде в Тракия, влезе в битка с езичниците, и ги победи, и ги стъпка, и мнозина уби. Много езичници паднаха и не само онези, които бяха убити от римляните, но и други [невидими врагове] бяха убити. 9. И така, всички езичници бяха победени, а онези малцина, които избягаха, отидоха отвъд Дунава. И царят разбра, че постъпи правилно, като направи Теодосий военачалник, и го направи цар, и му даде скиптъра на Валентиниан, а самият той, като даде [на Теодосий] царството и го освободи, отиде в Италия. И той, като прие царството, първо започна да работи за църковното единство и заповяда на епископите на неговите земи да се съберат в Константинопол, тъй като това беше единственият град, изпълнен с еретически разрушения. Защото целият Запад беше свободен от тази ерес. Константин и Константин 13, синове на Константин Велики, запазиха бащината си вяра, а Валентиниан също запази благочестието непокътнато и източните страни на много места приеха тази зла вяра, тъй като тя започна с Александрия. Затова Теодосий заповядал да се свика събор на епископите на неговото царство в Константинопол. 10. Докато Грациан все още беше във война и се отличаваше [там] със своята доблест, той умря от ръцете на убиец и не остави деца, наследници на кралството. Той остави за свой наследник младия си брат, чието име беше същото като името на баща му 14. И някой на име Максим, след като [подло] измами младия Валентиниан, завзе властта в целия Запад. 11. По това време Юстина, съпругата на Валентиниан Велики и майката на младия Валентиниан, която отдавна се е придържала към арианските учения 15, разкрива [го] на сина си, но се опитва да го скрие [го] от всички през онези години, знаейки за пламенната вяра на съпруга си. Но като видя, че [нейният син], младият Валентиниан, е податлив на ум, тя го прелъсти с цялата тази измама. И той, считайки вярата на майка си за истинска, прие тази разрушителна вяра. Великият Амвросий, който вече беше изгонил арианската измама от цяла Италия, като научи, че младият Валентиан също се е поддал на това унищожение, започна да го смята за свой противник. 12. Блаженият Амвросий напомни на [Валентиниан] за любовта на баща му към Бога и го помоли да запази [любовта към Бога] непокътната. Той го научи, въз основа на различни постановления на светите отци, и му каза, че истинската вяра се приема от Господа и апостолските заповеди [и как] злата вяра се отхвърля. Но младият [Валентиниан], като всеки младеж, обичан от майка си и съблазнен от [нея], не само не прие нищо от това, което му каза епископът, но също беше изпълнен с ярост и постави въоръжени войници около църквата. 13. Но нищо не уплаши храбрия Амброуз, защото всичко, което беше детска игра, му се стори. И тогава царят се разгневи и нареди [Амвросий] да бъде изгонен от църквата. Амвросий му отговори: „Няма да направя това по собствена воля [няма да напусна църквата] и няма да дам 16-те овце на храма на вълците; няма да предам Божията църква на богохулници и ако искате да ме убиете, тогава сложете меч на врата ми [тук], вътре в църквата, и аз с радост ще приема смъртта. Това каза праведният Амвросий. 14. Мина много време и Максим научи за [Амвросий] като истински проповедник. И той изпрати дръзко послание до Валентиниан, казвайки му да се откаже от злата вяра и да приеме истинската вяра и добави, че ако Валентиниан не го послуша, той ще тръгне на война срещу него. Думата веднага била последвана от дело: Валентиниан не послушал Максим и тогава Максим събрал голяма армия и се насочил към Медиолан, където бил отседнал Валентиниан. А Валентиниан, като научи, че Максим ще воюва срещу него, се скри в Илирия. 15. След като научи за случилото се, цар Теодосий изпрати следните думи на младия [Валентиниан], който беше избягал [от Максим], за да предаде следните думи: „Не подобава на цар да се страхува, нито на тиранин Максим да има власт, защото ти, който не познаваш благочестие, си гол и, като си победен, бягаш; и този, който е облечен в одежди благочестието побеждава всичко и побеждава всеки нечестив тиранин.” 16. И като изпрати надалеч да му съобщят [всичко това], Теодосий, като остави царството си, сам отиде да му помогне. И първо, Теодосий донесе на [Валентиниан] изцеление на душата, изгони [от него] болестта [на злото] и го върна към бащинското благочестие и го насърчи смело да [отиде] срещу тирана Максим, и те се събраха да се бият 17. Теодосий и Валентиниан бяха победители, а Максим тиранинът беше убит и Теодосий прехвърли царството на своето баща на младия [Валентиниан]. Същият този благоверен и христолюбив цар Теодосий положи всички възможни грижи да [изкорени] елинската измама, като заповяда да се накажат [езичниците] и да се разрушат езическите капища. 17. И първият от всички достойни за похвала праведни царе, които украсиха империята с благочестие, беше Константин. Той спря принасянето на демонични жертви и заповяда езическите светилища да бъдат затворени и да не се разрушават. И синовете на Константин направиха същото като баща си. И нечестивият Юлиан, след като прие царството, се върна към почитането на езичеството, отново разпали пламъците на стари лъжливи вярвания и заповяда да се издигнат отново езическите храмове. Защото Валентиниан Стари спазваше закона и управляваше благочестиво, а Юлиан 18 заповяда на всички [езически богове] да построят олтари, преследваше онези, които се придържаха към апостолските заповеди, и през всичките години на неговото царуване се палеше жертвен огън [в езическите храмове] и в тях се правеха жертвоприношения и бяха извършени много други злини и други мерзости. 18. И царят Теодосий, който наследи всичко това, изтръгна [езическата измама] с корен, и я потъпка, и я преда на забрава, и много допринесе за разпределението на християнския живот. Благочестивият цар Теодосий обаче изпаднал в друга, много люта страст, тъй като хората трудно се измъкват от дяволските примки и ако някой бяга от една, той ще попадне в друга, мислейки, че успешно е избягал от примките. 19. Солун 19 е голям и многолюден град. И имаше размирици и голямо въстание в този град и по време на бунта няколко градски управници бяха убити. Царят, като научи за това, пламна от гняв 20 и не можа да контролира яростта си. Той изпрати [войници] там и заповяда бунтовниците да бъдат посечени с меч и заедно с беззаконните бунтовници бяха убити много невинни хора, наброяващи седем хиляди, защото не попитаха кой се осмели да извърши това престъпление [да започне бунт], но отрязаха главите на всички като класове в нива. 20. Като научи за това пагубно нещастие, изпълнено със скръб и плач, блаженият Амвросий, поборник на истината, праведен човек, беше изпълнен с голяма скръб. Кралят дойде в Милано и искаше, както обикновено, да влезе в светата църква, но праведният Амвросий го срещна на външните врати и му попречи да влезе в църквата, като каза: "Не усещаш ли и не разбираш, царю, колко хора уби, неспособен да контролира яростта си, и не разпозна ли, когато яростта ти утихна, твоите безсрамни мисли? Или мислиш, че царската власт не познава грях? Ако имаш такъв Мисли, мъртва е и ще се разпадне. От земния прах ще се върнем. Не се заблуждавай, царю, над мислите си и над делата си един. С какви очи ще погледнеш на Господаря на всички? вдигаш ръце към небето, от което още капе кръвта на невинно убитите? Как ще приемете Светото Тяло на нашия Господ с тези ръце? Как ще донесете Пречистата Кръв на нашия Господ към устните си, след като сте пролели толкова много кръв от гнева си? Отдалечете се от Божията църква и не се опитвайте да влезете, за да не се умножат вашите беззакония и приемете тази забрана, която Бог, Господарят на всичко, ви налага, защото тя е изцелителна и спасителна за вашето [духовно] здраве.” 21. И царят се подчини на тези думи, защото той беше хранен с божествени думи и той ясно разбра какво е царско и какво е свята [сила], и се върна, плачейки и стенейки, в своите царски покои. Осем месеца по-късно дойде времето за празника - Рождество на нашия Бог и Спасител. Царят седял в покоите си и плакал горчиво, проливайки реки от сълзи. И Руфин 22, който тогава беше господар 23, като видя царя да плаче, се осмели да се приближи до него, тъй като царят го обичаше за неговата смелост, и да попита каква е причината за сълзите му. И царят, хлипайки горчиво и проливайки още повече сълзи, каза на Руфин 24: "Ти се забавляваш, Руфин, защото не знаеш за моето нещастие, но аз, като си помисля за това, плача и стена. Защото вратите на храма са отворени както за роби, така и за просяци, и те влизат в него без колебание и се молят на господаря си, но аз нямам достъп до църквата, затова небето е затворено за аз, защото помня какво казва Господ: когото вържеш на земята, ще бъде вързан на небето. 25 22. Руфин каза: „Господине, трябва ли да отида при епископа да моля или да го принудя да премахне наказанието от вас?“ Царят отговори: „Не можете да го молите, защото знам правдата на Амвросий: той няма да се страхува от царската власт и няма да наруши Божествения закон. Руфин обещал да умолява светия епископ Амвросий. И царят заповяда на Руфин бързо да отиде при Амвросий и самият той го последва, вярвайки на обещанието на Руфин и намирайки надежда. Праведният епископ Амвросий, като видял Руфин, му казал: "И ти, Руфине, се отдаваш на безсрамие? Все пак ти подкрепи [царя в решението му] да убие толкова много хора. Ти си изтрил срама от лицето си, ти не плачеш и не се срамуваш, защото ето колко си потъпкал [в себе си] Божия образ." И Руфин започна да пита Амвросий, казвайки, че царят идва след него. Тогава блажени Амвросий се разпали от Божествена ревност и каза: "Първо ще ти кажа, Руфин: ще забраня на царя и няма да му позволя да влезе в честните врати. И ако той превърне царската власт в [оръжие за] убийство, тогава аз с радост ще приема смъртта." 23. Руфин, като чу това, изпрати да предаде на царя думите на епископа и [помоли царя] да не напуска двореца. И царят чу [за всичко], докато [вече] беше на площада, и каза: „Ще отида и ще приема с радост заповедите на праведния Амвросий.“ Като стигнал при светеца, той застанал пред църквата и не влязъл в нея, но отишъл там, където вътре седял блаженият Амвросий, и като паднал при светеца, го помолил да го освободи от наказанието. 24. Амвросий помисли, че царят е дошъл ядосан и го погледна [строго] като човек, който се противопоставя на волята на Бог. Но царят се приближи до вратите на църквата и, застанал пред тях, смирено поиска освобождаване. Тогава епископът му каза: "Не мога да не се подчиня на думите на нашия Господ и Учител и да не затворя вратата пред теб. Как си се покаял, царю, след като извърши беззаконие? С какви билки изцели неизлечимите си струпеи?" Кралят отговорил: „Твоя работа е да ми покажеш и да приготвиш билките.“ Тогава блаженият Амвросий му каза: "Когато съдиш в гняв, не разумът произнася присъда, а яростта. Напиши закон, според който решенията за екзекуции да останат в книгите тридесет дни; когато изминат тридесет дни, нека те покажат отново написаното и когато гневът утихне, разумът ще погледне присъдата си и ще ти каже дали решението е справедливо или не. И ако някой се окаже несправедливо, тогава след тридесет дни ще се потвърди и невинните няма да загинат.” 25. И царят прие тази заповед на епископа и, като разбра, че е много добра, той незабавно нареди да бъде издаден законът и го подписа със собствената си ръка. И след това блаженият Амвросий го освободи от греха му. Боголюбивият цар, надявайки се да влезе в Божията църква, постоянно молеше владетеля, и то не на колене, а в легнало положение и, като падна на лицето си и пееше Давидовия псалом: „Душата ми се привлече към земята: живей ме според Твоето слово“, 26 той разкъса косата си с ръце и се удряше по лицето, мокри земята със сълзи, молейки за прошка. Но когато дойде време да се донесат даровете на най-святата трапеза, царят се изправи и влезе в олтара със сълзи, като внесе даровете, както обикновено, вътре в олтара. Но свети Амвросий попитал царя от какво има нужда. Царят отговорил: „Искам да чакам причастяването на Светите Тайни“. Но Амвросий чрез архидякона заповяда да му се предаде, че само духовници могат да влизат в олтара, а останалите не могат нито да влизат, нито да докосват нищо в олтара. „Излез“, каза му Амвросий, „и застани с всички, чакайки причастие, защото алената дреха на царя не го прави свещеник.“ 26. Боголюбивият цар Теодосий се подчини на тази заповед и отговори на Амвросий по следния начин: "Отче, не от моята дързост влязох в олтара, а според обичая, към който бях свикнал в Константинопол. Благодаря ти за това благодатно изцеление." Така и епископът, и царят блестяха със светлината на благочестието. И аз се чудя и на двамата, и се учудвам на смелостта на първия и смирението на втория, на пламенната ревност на първия и благочестието на втория, който научи правилото от великия епископ и последва това правило след завръщането си в Константинопол. 27. Когато имаше празник [в Константинопол] в Божията църква, [царят] донесе дарове за светата трапеза и веднага напусна [олтара]. И управляващият тогава патриарх Нектарий го попитал защо не остава в олтара. Царят отговори: „Не посмях, защото ми беше трудно да разбера разликата [между свещеник и мирянин]; Учителят Амвросий, единственият [достоен да бъде наречен] епископ, ми разкри истината. Това е силата на изобличението, донесено от човек, който свети от благочестие. 28. И царят имаше друга [друга] причина да облагодетелства душата си. Жена му 27 постоянно му напомняше за божествените заповеди, на които тя самата беше научена съвършено, защото не беше възвишена от царска власт, но пламтеше от божествена любов, тъй като в това има по-голямо величие. Тя се грижеше за слепи и парализирани, служейки на всички [себе си], без роби и без слуги 28 . Тя също отиде в църковния приют за поклонници, самата тя лекуваше лежащите на болнични легла и самата тя докосна глинени съдове, вареше и опитваше напитки, приготвяше храна, разделяше и раздаваше хляб, миеше съдове и вършеше много други работи, подходящи за роби и роби. А на онези, които се опитаха да извършат същата услуга, тя каза, че работата на царя е да раздава злато [пари] и [тя каза за себе си], че носи служба на Онзи, който й е дал царството. На царя, нейния съпруг, тя постоянно казваше: „О, мъжо мой, подобава ти непрекъснато да мислиш за това какъв си бил преди и какъв си станал сега; винаги помни това, за да не престанеш да бъдеш благодетелен и управлявай царството, което си приел по волята на Бог според закона, и по този начин да угодиш на Този, който ти е дал власт. 29. Така говореше тя и думите й бяха животворна влага за краля, напоявайки семената на доброто в душата му. [Тя] почина преди съпруга си и известно време след смъртта й се случи нещо, което направи любовта на краля към нея очевидна. Поради честите войни царската хазна беше празна и кралят, нуждаещ се от средства, наложи нов данък на всички градове. Жителите на Антиохия не можаха да търпят [това] и отказаха да плащат данък и, потиснати от потисничество, започнаха да правят това, което хората обичат да правят като повод за възмущение: те преобърнаха статуята на славната Плакила 29 - това беше името на кралицата - и я влачеха из целия град. 30. Като чу за това, царят, както подобава, се разгневи ужасно на този град поради [неговото] неподчинение [и лиши Антиохия от правото да се нарича град], давайки това право на съседен град, особено след като, както ми се струва, градът на Геланд 30 отдавна е завиждал [на Антиохия]. Освен това [царят] заплашил да унищожи [Антиохия] с огън, а онези от градските водачи, които се съгласили на тази наглост [не плащали данък], а [Теодосий] не знаели какво правят преди, убити. И царят заповяда това и заплахите нямаха край, въпреки че той установи закона, който великият Амвросий заповяда да бъде приет. И Алвих, който тогава беше командир, и Кесария Учителят дойдоха [в града], носейки заплаха. И всички жители бяха в голям страх, уплашени от тази заплаха. Монасите, които живееха в планините по това време - защото имаше много монаси по това време - когато научиха за нещастието [сполетяло града], те скърбяха много и се молеха с пълна ревност за тези, които бяха изтезавани. 31. И един от тях, свят човек, блестеше с всяка добродетел и отправяше честни молитви към Спасителя ден и нощ. Той не се уплаши нито от гнева на царя, нито от изпратените от него и като застана насред града, хвана двамата водачи за полите на дрехите им и им заповяда да слязат от конете си. И те, като видяха стареца, облечен в разкъсано вретище, отначало се разгневиха, но един игумен им разказа за добродетелите на този човек и те веднага скочиха от конете си и паднаха в краката му, молейки за прошка. И този преподобен мъж, изпълнен с божествена мъдрост, им каза: "О, скъпи мъже! Кажете на своя цар това: въпреки че се наричате цар, вие сте човек и трябва да мислите не само за своето императорско достойнство и власт, но и за човешката природа. Защото вие също сте човек, както и вашите съплеменници, над които царувате, и човешката природа е създадена по образ и подобие Божие, и не убивайте този образ толкова жестоко и нечовешки; защото ще разгневите Създателя, като подложите образа Му на мъки. Защото вижте: вие правите всичко това, като сте се разгневили от оскверняването на медната статуя, която е толкова различна от този, който има душа, и дар слово, и разум, и чувства. Помислете също, че можем лесно да направим много медни статуи вместо една, но никой не може да създаде дори един косъм от [всички] убити. 32. И двамата лидери, след като чуха всичко това от невероятния съпруг, предадоха думите му на царя и потушиха пламъка на яростта и вместо заплаха той написа до този град [съобщение] и обяви причината за гнева: „Не ми прилягаше да греша, когато жена ми беше достойна за всяка похвала, така че след смъртта си тя щеше да приеме такъв упрек - аз бях този, който беше достоен да ми се ядоса.“ И [към това] той добави, че е много тъжен, защото няколко души бяха убити от управляващите. По тази причина включих [тук] живота на славния монах и идването му в града, като смятах, че би било погрешно да премълчавам закона, който великият Амвросий заповяда да бъде написан и който донесе такива ползи. 33. Защото той сияеше в Христовата Църква и в изпълнението на Божествените заповеди, като ревнител и защитник на истината, и внесе в апостолската и пророческа съкровищница думите на Православието и изгони всякаква зла вяра на Аполинарий и Арий. И той доживя до дълбока старост и, като уреди всички църковни дела, умря в мир и беше погребан в църквата Медиолан, като изживя живота си достойно и остави след себе си добър спомен, и сега се моли за нас на небето, за да ни удостои Бог да бъдем ученици и подражатели на неговата вяра, добри дела и благочестие и да придобием вечни блага в Христос Исус, нашия Господ, на когото да бъде слава завинаги. амин Превод от старославянски Ф.Б. Албрехт Велинова В. Le vite estese di Sant Ambrogio nella tradizione slava ortodossa // Ambrosiana Slavica 2, 2011 (Милано). С. 7–38. В славянския текст: Jerovoum. В основния текст не се споменава Констант, той се съдържа в несъответствие в текста на живота (И Костя, мечтата на великия Константин), но формата на добродетелния цар в основния текст е в родителния падеж на двойното число. Най-вероятно това се отнася за времето, когато св. Амвросий е бил консулски префект на Лигурия и Емили; в славянския текст означава силата на хемоните / хегемоните. Очевидно има грешка в славянския текст: става дума за Юлиан Отстъпник. В гръцкия текст Pannonia. Авксентий I, епископ на Милано, предшественик на св. Амвросий, ариан. Сметнахме за възможно да преведем славянската фраза права вяра или сложната дума православие на руското православие, тъй като апологетичната идея, че св. Амвросий се бори за правилното изповядване на вярата. В този смисъл думата Православие е по-разбираема за съвременния читател. В славянския текст Oual. В бъдеще, ако част от името -ent е в квадратни скоби в превода, в славянския текст е Oual. Има сериозно несъответствие в изписването на името на император Валентиниан в славянския текст: срещат се варианти Оуалент, Авлентиан, Авалентиан, Авлентиан, Оуалентиан, Авленций. Сметнахме за необходимо да уеднаквим правописа. В славянския текст на буквите. Теодосий родителят е името на бащата на Теодосий Велики, който е екзекутиран по заповед на Грациан няколко години преди Грациан да нарече Теодосий син и да го направи съуправител. В славянския текст Коста. Тоест Валентиниан (Младият). В славянския текст тази фраза съдържа типична метафора: „от древни времена приели семената на арианското учение“. Има два четения на тази фраза в славянския текст. Първият вариант е да не издавате храма на овцете, който се намира в основния текст. Това се отнася до библейската метафора за християните като овце и Бог като пастир. Вторият вариант, намиращ се в бележка под линия, е, че вместо думата ovchskaago има otchskago и след това фразата придобива различно значение: „Няма да дам храма на (нашия) Баща на вълците.“ Във втория вариант на житието това несъответствие напълно отсъства: Божия храм няма да предам. В славянския текст има инфинитив на глагола бити, но има несъответствие - аорист 3 л. мн. ч. bishe (se), а след това цялата фраза може да се преведе като: Те се събраха и влязоха в битка. В славянския текст тук стои ОУал. В житието има несъответствие в изписването на името Юлиан: Улиян, Иулиан, Уалеан. В редица случаи авторът на житието бърка Юлиан с Вал (Валенс), виж също бел. към § 7. Солун, Тесалоники, сега Солун в Гърция. В различни интерпретации има типична тавтологична комбинация от гняв и гняв. Това е труден за превод пасаж поради субстантивираните славянски прилагателни, с които не се свързват съществителни. В основния текст има израз на огнени vladaeshi за tsrow, а също и военни, но в различни четения е дадена версията на племената (vladaeshi), което значително променя смисъла и цялата фраза може да се преведе по следния начин: Не се заблуждавайте, царю, че вашата пурпурна роба ви дава власт над вашите народи [и над живота им], както и над военните дела. Във втората версия на славянския живот откриваме трети вариант: дали сте също страстен за царя, а също и трудолюбив, което, очевидно, може да се преведе приблизително така: Ти, царю, имаш власт над дръзките си мисли и действия. Въпреки това, когато предлагаме такива преводи, ние изхождаме от широк контекст и сме наясно с възможната им неточност. Флавий Руфин, консул на Източната Римска империя, след това преториански префект на Теодосий Велики в Константинопол. Очевидно става дума за най-високата военна длъжност в епохата на късната Римска империя (magister militum), въведена в резултат на военните реформи на Константин Велики. В славянския текст има опции за изписване Roufim, Roufin, Rofin. Вижте: Матей 16:19, Матей 18:18. Пс.119:25: Душата ми се хвърли в пръстта, съживи ме според словото Си. Елия Флавия Флацила (или Флацила, Флацила, Плацила, Плацила) е първата съпруга на император Теодосий Велики. В бележката под линия към славянския текст версията е, че тя сама работи с рокамата си и отива в тези жилища, и дава каквото й трябва, в превод: тя сама прави всичко със собствените си ръце и посещава къщите на слугите и робите, като обслужва всеки според нуждите му. В славянския текст Плакила.