Блаженний Августин Іппонський про участь вірних у Таїнстві Євхаристії

Зміст 1. Sacrificium Ecclesiae 2. Sacrum Mysterium unidades in Christo – in capite et in corpore 3. Panis Quotidianus 4. Probet autem seipsum homo… Висновок Вчення блаженного Августина про Таїнства Церкви, так само як його еклезіологія, – «terra incognita» для широкого кола тих людей, хто читає святоотцівські твори лише російською мовою. Що є Церква Христова, яка її містична природа, у чому її призначення, що є Таїнства Церкви – про все це Августин писав здебільшого в корпусі полемічних творів, спрямованих проти єретиків – маніхеїв, пелагіан, аріан і схизматиків – донастистів, екзегетичних сочин посланнях. На жаль, цей великий пласт спадщини великого вчителя Вселенської Церкви поки що не доступний у російському перекладі. Саме у вченні про Церкву та Таїнства богословський талант св. Августина досягає, за оцінкою протоієрея Іоанна Мейєндорфа, своїх «найкращих проявів» 2 . Августин був «насамперед апостолом і богословом єдності Церкви, яка передбачає повноту спілкування у вірі, обрядах і любові» 3 . «Центр його системи – вільна спокутна благодать Бога у Христі, що діє через реальну, історичну Церкву» 4 . Св. Августин не залишив великого трактату Євхаристії. Його судження про Таїнство Причастя розпорошені в листах і повчаннях, інших текстах. Зібравши та зіставивши їх, можна реконструювати концепцію його вчення про Євхаристію, яку дослідники зазвичай зводять до трьох «основних перспектив» – 1. Євхаристії, як жертви Нового Завіту; 2. Євхаристії як таїнства єдності Христа і Церкви; 3. Інтерпретація образу сакраментального прикладання чи освячення св. дарів у контексті християнського неоплатонізму 5 . Грунтовний виклад та аналіз цього вчення потребує глибокого та об'ємного дослідження. Тому мета даної доповіді набагато скромніша, а саме – уявити судження святого отця про участь вірних у таїнстві св. Причастя стосовно дискусії, пов'язаної з підготовкою та затвердженням 3 лютого 2015 р. Архієрейською Нарадою Російської Православної Церкви нормативного документа «Про участь вірних у Євхаристії». Ця тема досі широко та активно обговорюється духовенством та активними мирянами в єпархіях та парафіях Російської Православної Церкви. Сам документ, так само як і думки, що висловлювалися під час його широкого обговорення, по суті зводяться до трьох основних питань: 1) Яке значення має Таїнство Причастя для духовного життя Церкви та кожного окремого її члена? Інакше кажучи, чому треба причащатися? 2) Як часто слід приступати до обряду Причастя? 3) Що мається на увазі під поняттям «гідне причастя», отже, як потрібно готуватися до прийняття Тіла та Крові Христових? Розглянемо, як відповідав на ці питання св. Августин. Таїнство Євхаристії є спогад Хресної Жертви, яку приніс Христос на Голгофі, водночас і Жертвою, і Первосвящеником – Ходаєм Нового Завіту. Єдина і досконала жертва була принесена заради спокути гріхів та примирення людства з Богом. Однак «з ребра, пронизаного списом, що заснув на хресті Христа, випливли всі обряди Церкви» 6 , і, перш за все, таїнство Тіла і Крові Господніх – «Так Христос наш Господь, який приніс у жертву через страждання Своє за нас Те, що прийняв від нас, став первосвящеником у Тебе і священику, і я священик. бачите. Згадайте, коли Його Тіло було пронизане списом, Воно вилило воду і кров, якою Він винищив наші гріхи... Визнайте в Хлібі Те, що висіло на Хресті і в чаші Те, що вилилося з Його боку» 7 . У таїнстві Євхаристії віруючі, які перебувають у Церкві – Тілі Христовому, засвоюють її плоди і одночасно приносять самі себе в жертву Богові – Батькові через Христа, ставши членами Його Тіла. «…Весь цей викуплений град, тобто. собор і суспільство святих, приноситься в загальну жертву Богу тим великим священиком, Який приніс і самого Себе за нас у стражданні в образі раба, щоб ми для такого Глави були тілом ... «Ми багато хто складає одне тіло у Христі» (Рим. 12. 5). Ось жертва християнська! Це Церква і виражає відомим для віруючих таїнством вівтаря, яким показується їй, що в тому, що приносить, приноситься вона сама” 8 . «Тому цей істинний Посередник, Який, прийнявши образ раба, став Посередником між Богом і людьми, людина Христос Ісус хоч в образі Бога і приймає жертву разом з Отцем, з Яким Він – Бог єдиний, проте в образі раба вважав за краще бути жертвою Сам, ніж приймати її, … таким чином, Він – і при Священник, Жертва. Повсякденним таїнством цього Він благоволив бути жертвопринесенням Церкви, яка, будучи тілом цього Глави, вважає через себе Саму себе принесеною». 9 Так само, як Христос, звершив Хресну Жертву з любові до людства, також і жертву Євхаристії Церква здійснює, будучи рухомою вдячною жертовною любов'ю до Бога – «Йому приносимо жертву смирення та хвали на вівтар серця вогнем полум'яної любові. Очищаємось від усякої скверни гріхів і злих пожадань і освячуємося Його ім'ям, щоб бачити Його, як може бути він бачимо, і з'єднатися з Ним» 10 . 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore Через Євхаристію віруючі християни знаходять єдність і спілкування (communio) з Христом і через Христа один з одним у Тілі Христовому – Церкві. Відправним пунктом еклезіології Августина є образ Церкви – Тіла Христового, написаний св. ап. Павлом, і трансформує його у свою оригінальну формулу – Всецелий Христос (Christus totus). У повчанні проти аріан Августин говорить, що в Біблії, “будь то Закон або Пророки, або Послання апостольські або віра в те, що здійснив Христос, яку ми осягаємо з Євангелія”, вказує на те, що “Господь наш Ісус Христос трьома образами розуміється і іменується 1 . «Як Бог, Який за своєю Божественною природою дорівнює і совєчен Отцю, перш ніж Він прийняв плоть». 2 . "Коли Він прийняв тіло, Він розуміється ... як Бог, який в той же час і Людина, і Людина, яка в той же час і Бог за Своєю перевагою, яка властива Йому і Якого не слід порівнювати з іншими людськими істотами. Він - Посередник (Mediator) і глава Церкви". 3 . “як Це цілий Христос у повноті Церкви (Totus Christus in plenitudine Ecclesiae), Який є Глава і Тіло у повноті Якого Досконалого Чоловіка (Еф. 4. 13), Людини, в якій ми всі є Його членами” 11 . Всецілом Христос (Totus Christus) називається «стосовно Церкви, а саме – Глава і Тіло. Бо Розділ і Тіло є Єдиний Христос. Не тому, що без тіла Він не досконалий, а тому, що зволив бути досконалим разом із нами. Тобто і без нас Він завжди досконалий, не тільки тому, що Слово є Єдинородний Син Божий, рівний Батькові, але й за людською природою, яку сприйняв, разом з якою Він Бог і людина. Але, браття, як ми є Його Тіло, і з нами єдиний Христос? … Апостол найясніше вчить: «Ви є Тіло Христове і члени» (1Кор. 12. 27). Всі ми разом є членами Христовими та його Тілом». Від початку історії людства і до кінця світу всі ті, хто провели своє життя праведно і свято зараховуються до Тіла Христового ( Ecclesia ab Abel) – «Від Авеля навіть до кінця світу, поки люди народжуються і народжуються, і навіть ті, хто відійшли з цього життя, і всі ті, хто тепер є в тому місці, але в цьому житті, народяться, але в цьому житті – народяться. -Член Христових» 12 . Через таїнство Євхаристії віруючий, що сподобився Хрещення, стає членом Вселенського Тіла Христового. «Ви бачите на вівтарі Божому хліб та чашу. Бо це те, що повідомляють вам очі, але ваша віра вимагає переконання, що хліб є тіло Христа, чаша – Кров Христа. Якщо ви хочете знати, що є Тіло Христа, ви повинні вислухати, що апостол каже: «І ви – тіло Христове, а нарізно – члени». Якщо це так, то ваше таїнство ( mysterium vestrum ) покладено на вівтарі і ваше таїнство приймаєте. … Відповідаючи Амінь, ви погоджуєтесь з тим, що ви є саме те саме (тобто тіло Христове). Будьте тоді Тілом Христовим, щоб ваше Амінь було істинним» 13 . «Хліб, який ви бачите на вівтарі, освячений Словом Божим, є Тіло Христове, і чаша, вірніше, те, що в чаші, освячене Божим словом, є Кров Христова. У цих знаках Христос Господь зволив вручити нам своє тіло і свою кров, яку Він пролив заради наших гріхів. Якщо ви прийняли це гідно, ви стали тим, що прийняли». 14 «Втішаємося нині і подякуємо (Бога) за те, що ми стали не лише християнами, але Самим Христом! … Бо якщо Він Глава, ми – Його члени, Цілковита людина – Він і ми». 15 У Августина духовне значення євхаристії має кілька рівнів. «Це є таїнство Тіла та крові Христа. Оскільки Церква є Тіло Христове, це також є таїнством Церкви. і оскільки вірні є Церква, це також їх таїнство» 16 . Св. Августин, наслідуючи свого духовного отця – свт. Амвросію Медіоланському 17 наполягає на необхідності щоденного прилучення Євхаристії. Так само як людині необхідно щодня харчуватися їжею тілесною, так і душу необхідно насичувати «духовною їжею», яка є «Таїнство Тіла і Крові Христових, які ми щодня приймаємо». 18 У вустах св. Августина вираз із молитви Господньої хліб насущний, або щоденний хліб – panis quotidianus – означає Слово Боже, церковну проповідь, богослужбові піснеспіви, та прилучення Тіла та Крові Христових. «Хліб Євхаристії нехай буде нам щоденним хлібом, який ми їмо, щоб бути живими. Коли ми досягнемо Самого Христа, тоді нам не потрібно буде приймати Євхаристію… Так що Євхаристія для нас є Хлібом для кожного дня. Ми повинні, однак, приймати не заради того, щоб набути знову тілесної фортеці, а й духовної сили. Бо плід (virtus) 19 , який дає Євхаристія, єдність. Це означає, що ми приймаємо Тіло Христове і стаємо Його членами, ми є те, що ми прийняли. … Однак те, що я проповідую вам, теж є ваш щоденний хліб, те саме стосується і співів, які ви чуєте. Всі ці речі необхідні для нашої подорожі шляхом земного життя. Коли ми досягнемо мети нашого шляху, нам не потрібно буде слухати читання книги. Ми побачимо Саме Слово, будемо їсти, слухати і пити Його» 20 . У повчаннях готується до прийняття обряду Хрещення (competentes) Августин каже: «Наша щоденна їжа на цій землі – Слово Боже, яке викладається завжди в церквах. Наша винагорода після праці (у винограднику Христовому) – вічне життя. Знову ж таки, якщо під щоденним хлібом ви розумієте те, що вірні приймають, і те, що ви приймете, коли ви будете хрещені, тобто вагома причина, через яку ви просите і кажете: «Дай нам хліб насущний щодня», щоб ви могли жити так, щоб не бути відлученими від Святого Вівтаря» 21 . Однак, як і св. Амвросій, св. Августин визнає, що щоденне причастя не було у звичаї у східних християн – «Ті, більшість яких живуть у східних краях, не беруть участь у Вечері Господній щодня … Звідси випливає, що це не вважається щоденним хлібом у їхніх країнах, бо, якби це було не так, то тих, хто не причащається». 22 . Свою помірність від щоденного причастя вони «без спотикання» обґрунтовували встановленням Церкви, що викликало явне здивування св. Августина. Причиною цієї помірності оголошувалося благоговіння перед святинею і страх негідного причастя через дійсну чи уявну гріховність. Августин шанобливо ставився до того, що в різних християнських народів та в різних церквах існують звичаї, які можуть суттєво відрізнятись один від одного. «Наприклад, хтось постить у суботу, хтось ні, хтось причащається Тіла і Крові Христових щодня, інші приймають їх у встановлені дні, в деяких місцях не проходить ні дня щоб Жертва не приносилася, в інших-тільки в суботу чи День Господній (Dominica – воскресіння), або це може бути лише День Господній. Щодо цих та всіх інших різних звичаїв, які можуть зустрічатися всюди, кожен вільний підкорятися їм чи ні, як він забажає. Але немає кращого правила для мудрих і серйозних християн у цих питаннях, як дотримуватися тієї практики, яка більш поширена в церкві, яку він зараз відвідує. Бо той звичай, який явно не суперечить вірі та загальноприйнятій моралі, слід вважати таким, що не має важливості і дотримуватися заради братерства з тими, серед кого ми живемо.» 23 4. Probet autem seipsum homo… «Тому, хто буде їсти хліб цей чи пити чашу Господню негідно, винний буде проти Тіла та Крові Господньої. Нехай випробовує себе людина, і таким чином нехай їсть від цього хліба і п'є з цієї чаші. Бо, хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про Тіло Господнє» (1Кор. 11. 27–29) – ці слова св. ап. Павла у час часто викликають суперечки. Що таке «гідне причастя» та «міркування» про Тіло Господнє? Чи означає це, що християнин перед причастям повинен обов'язково проводити деякий час у «підготовці», що виражається в пості та посиленій молитві, що фактично перешкоджає частому причастю, чи йдеться тут лише про правильне розуміння догмату про Євхаристію, про усвідомлення величі таїнства, але не передбачає обов'язкових попередніх умов? Такі самі суперечки велися і під час єпископського служіння св. Августина. «Хто може сказати, що не варто причащатися Євхаристії щодня» – пише св. Августин до якогось Яннуарія. «Ти спитаєш, на якій підставі? Він відповість, щоб людина могла гідно приступати до такого великого таїнства, він повинен вибрати ті дні, які він проводить у навмисній чистоті та помірності, «бо хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі». Інший відповість, якщо рана, завдана гріхом і шаленство душевної смути таке, що звичайні ліки слід відкласти на якийсь час, то такій людині має бути владою єпископа заборонено приступати до Таїнства Вівтаря і покладено покаяння (poenitentia – єпітімія), і після цього він повинен бути; бо приступати під час покарання за гріх означає причащатися негідно. Але людина не має права за своїм особистим судженням відлучати себе від причастя і знову допускати, як вона сама забажає. Однак якщо його гріхи не такі великі, щоб піддавати його справедливо відлученню, людина не повинна віддалятися від щоденного вживання Тіла Христового заради зцілення своєї душі. Можливо, третя сторона висуне більш справедливе рішення, нагадавши, що найважливіше – це залишатися в єдності світу Христового, і кожен має бути вільним робити те, що, згідно з його вірою, свідомо вважає своїм обов'язком” 24 . Далі Августин міркує про те, що та людина, яка з почуття благоговіння утримується від щоденного причастя, і той, хто із прагнення єдності з Христом, причащається щодня однаково шанують святість обряду. Першого Августин уподібнює євангельського сотника, а другого митаря Закхея. «Немає протиріччя між згаданими в Євангелії Закхеєм і Сотником. Ніхто з них не вважав себе кращим за інших, хоча перший прийняв Господа з радістю до свого дому (Лк. 19.6), другий сказав: «Я недостойний, щоб ти ввійшов під дах мій (Мф.8: 8)» - обидва вшанували, хоча різними способами і, як би, взаємно протилежними; обидва були гідні жалю за гріхами, і обидва отримали милість, яку просили... Той, хто дерзає не приймати його (таїнство Євхаристії) щодня, і той хто дерзає не пропускати жодного дня, обидва керуються бажанням вшанувати його. Ця священна їжа, до якої не можна ставитися з погордою». Недостойно причащатися означає не розрізняти Євхаристію і звичайну їжу і не віддавати Таїнству належного шанування (veneratio). Християнин причащається гідно, якщо в його серці живе любов до Бога – «Ви приймаєте гідно, якщо ви уникаєте закваски поганих навчань, щоб бути опрісноками чистоти та істини. (1Кор. 5:8); або якщо ви зберігаєте закваску кохання». 25 «О, Вічна Істина, Справжня Любов, Улюблена Вічність! – звертається Августин у молитві до Бога – Ти Бог мій, до Тебе зітхаю вдень та вночі. І як тільки я дізнався Тебе, Ти взяв мене до Себе: і ніби з висот почув я голос Твій: «Я їжа для великих: рости, і ти скуштуєш Мене. І не ти зміниш Мене в собі, як їжу тілесну, але ти змінишся в Мені» 26 . Отже, підіб'ємо короткі висновки: 1 . У таїнстві Євхаристії, згідно з Августином, людина знаходить спілкування і єдність із Христом-Спасителем, прилучається до Його Хресної жертви і стає членом Його Тіла, яке є Церква. 2 . Августин, слідуючи св. Амвросію закликав свою паству до щоденного причастя. Однак визнавав, що існують протилежні звичаї, що регулюють практику причастя, хоча сам не погоджувався з ними. У той же час він вважав, що мудрий і розважливий християнин повинен «заради братерства» слідувати тим звичаям, які існують у тій церковній громаді, яку він найчастіше відвідує. 3 . Стан «гідності» перед причастям залежить від внутрішнього настрою людини – почуття благоговіння та поваги до святині та любові до Бога. Августин сам ніде не стверджує, що вважає за обов'язкову якусь аскетичну підготовку до причастя. Однак свідчить, що багато сучасних йому християн проводять деякий час у пості та молитві перед причастям, тим самим висловлюючи своє шанування святості Таїнства. Нині налічується понад 500 справжніх проповідей св. Августина. Їх прийнято розділяти на 4 високі тематичні групи – 1. біблійні; 2- свята літургійного Року; 3– пам'яті святих; 4 - на різні випадки. див: Agostino Trapè. Saint Augustine. Patrology ed. by Johannes Quasten. vol. IV. Розділ VI. Allen, Texas б\г с. 398 Мейєндорф Іоанн, проф. прот.. Введення у Святоотечеське Богослов'я, гол. 8. Блаженний Августин. електронний ресурс:http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vvedení-v-svjatootecheskoe-bogoslovie/17 Agostino Trapè. Saint Augustine. Patrology ed. by Johannes Quasten. vol. IV. Розділ VI. Allen, Texas б\г с. 446. Шафф Філіп. Історія Християнської Церкви т. 3. Нікейське та післянікейське християнство 311-590 р. за Р. Х. СПб. 2011.с 652 Edward J. Kilmartin SJ. Eucharist in the West. Теологія та історія. Liturgical Press. Collegeville, Minessota 2004 с. 23. In Johannis Evangelium tratatus 15. 8. Sacraments. Стаття з енциклопедії: Augustin through Ages. Cambridge 2009. c. 745. «Якщо це щоденний Хліб, то чому ти маєш приймати його одного разу на рік (post annum illum), як це у звичаї на Сході у греків? Приймай щодня те, що буде щодня корисним для тебе. Живи так, щоб ти був гідний приймати його щодня. Хто не вартий приймати його щодня, той не вартий приймати його і один раз на рік» ( Desacramentis . V. 25) De sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2. 7. Virtus Sacramenti – духовний плід, результат, ефект, який люди отримують від участі в таїнстві. De Sermone Domini в Monte Secundum Matthaeum 2. 7.