Блаженом Августину Ипонском о учешћу верног народа у Тајни Евхаристије

Садржај 1. Сацрифициум Еццлесиае 2. Сацрум Мистериум унитатис ин Цхристо – ин цапите ет ин цорпоре 3. Панис Куотидианус 4. Пробет аутем сеипсум хомо... Закључак Учење Блаженог Августина о Тајнама Цркве, као и његова еклисиологија, је „терра инцогнита“ за широк круг људи који читају светоотачка дела само на руском језику. Шта је Црква Христова, шта је њена мистична природа, шта је њена сврха, шта су Свете Тајне Цркве – писао је о свему томе Августин углавном у корпусу полемичких дела усмерених против јеретика – манихејаца, пелагијанаца, аријанаца и расколника – донастиста, егзегетска дела, о којима се говори у бројним беседама 1, епистола. Нажалост, овај огромни слој наслеђа великог учитеља васељенске Цркве још није доступан у руском преводу. Управо у учењу о Цркви и Тајнама богословски таленат светог Августина достиже, по речима протојереја Јована Мајендорфа, своје „најбоље пројаве” 2. Августин је „пре свега био апостол и теолог јединства Цркве, које претпоставља пуноћу заједнице у вери, тајнама и љубави”3. „Средиште његовог система је слободна откупитељска милост Божија у Христу, која делује кроз праву, историјску Цркву“ 4 . Свети Августин није оставио опширну расправу о Евхаристији. Његови судови о Тајни Причешћа расути су у писмима и поукама, и другим текстовима. Њиховим прикупљањем и упоређивањем могуће је реконструисати концепт његовог учења о Евхаристији, који истраживачи обично своде на три „главне перспективе“ – 1. Евхаристија као жртва Новог Завета; 2. Евхаристија, као тајна јединства Христа и Цркве; 3. Тумачење слике светог преображења или освећења дарова Св. у контексту хришћанског неоплатонизма 5. Детаљан приказ и анализа овог учења захтева дубоко и обимно истраживање. Стога је сврха овог извештаја много скромнија, наиме, да изнесе суд Светог Оца о учешћу верника у тајни Причешћа у односу на дискусију у вези са припремом и одобрењем 3. фебруара 2015. године од стране Епископске конференције Руске Православне Цркве. О овој теми и даље се широко и активно расправља међу свештенством и активним мирјанима у епархијама и парохијама Руске Православне Цркве. Сам документ, као и мишљења изражена током његове широке расправе, у суштини се своде на три главна питања: 1) Какав значај има Тајна Причешћа за духовни живот Цркве и сваког појединог њеног члана? Другим речима, зашто је потребно причестити се? 2) Колико често треба започети тајну причешћа? 3) Шта се подразумева под појмом „достојно причешће“, дакле, како се треба припремити да прими Тело и Крв Христову? Размотримо како је на ова питања одговорио Св. Августин. Тајна Евхаристије је сећање на Жртву Крста, коју је Христос принео на Голготи, будући истовремено и Жртва и Првосвештеник – Заступник Новог Завета. Једина и савршена жртва принесена је за помирење грехова и помирење човечанства са Богом. Међутим, „из ребра прободеног копљем, који је заспао на крсту Христовом, потекоше све сакраменте Цркве“ 6 , а пре свега Света Тајна Тела и Крви Господње – „Тако Христос Господ наш, који је страдањем Својим за нас жртвовао оно што је од нас примио, постао нам свештенички Свештеник и свештенослужитељ заувек. Крв, коју видиш, кад је Тело Његово копљем прободено, Излила је воду и крв којом је уништио наше грехе... Препознај у хлебу Оно што је висило на Крсту и у Чаши оно што се излило са Његове стране” 7 . У тајни Евхаристије, верници који су у Цркви – Телу Христовом, присвајају њене плодове и истовремено се кроз Христа жртвују Богу Оцу, постајући удови Тела Његовог. „...Цео овај искупљени град, тј. катедралу и друштво светих, приноси као васељенску жртву Богу онај велики Свештеник, који је принео Себе за нас у страдању у виду слуге, да бисмо таквој Глави били тело... „Ми, који смо многи, чинимо једно тело у Христу“ (Рим. 12,5). Ово је хришћанска жртва! То је оно што Црква изражава кроз закрамент олтара, познат верницима, којим јој се показује да се у ономе што приноси она сама приноси.“8 „Дакле, овај истински Посредник, који је, узевши обличје слуге, постао Посредник између Бога и људи, човек Христос Исус, иако у облику Бога прима жртву, са којим је Он у обличју Бога, који је уједно и Бог. Он је радије одабрао да сам буде жртва него да је прими... Дакле, Он је и Свештеник који приноси жртву, а истовремено је Он сам и жртва која се приноси. Овом свакодневном Тајном Он је удостојио да буде жртву Цркви, која, као тело ове Главе, себе сматра принесеном кроз Њега.” 9 Као што је Христос из човекољубља принео жртву крста, тако и Црква приноси жртву Евхаристије, вођена захвалном пожртвованом љубављу према Богу – „Њему приносимо жртву смирења и хвале на олтару срца огњем огњене љубави. Очишћени смо од сваке прљавштине и нечистоте Његовим именом, очишћени смо од сваке прљавштине и нечистоће. како би Га видели како се Он може видети и сјединити се са Њим” 10. 2. Сацрум Мистериум унитатис ин Цхристо – ин цапите ет ин цорпоре Кроз Евхаристију хришћански верници проналазе јединство и заједницу (цоммунио) са Христом и кроз Христа једни са другима у Телу Христовом – Цркви. Полазна тачка Августинове еклисиологије је слика Цркве – Тела Христовог, коју је нацртао св. Павла, и претвара је у своју првобитну формулу – Целог Христа (Цхристус тотус). У свом учењу против аријанаца, Августин каже да у Библији, „било да је то Закон или Пророци, или Посланице апостола, или вера у оно што је Христос учинио, коју схватамо из Јеванђеља“, указује да се „Господ наш Исус Христос разуме и именује у три врсте (Трибус модис интеллигитур: ет номинатур) 1. „Као Бог, који је по својој божанској природи једнак и савечан са Оцем, пре него што је узео тело. 2. „Када је узео тело, Он се схвата ... као Бог, који је истовремено и Човек и Човек, који је истовремено Бог у Својој сопственој изврсности, која је Своја, и Који се не може поредити са другим људским бићима. Он је Посредник и глава Цркве“. 3. „као Свецели Христос у пуноћи Цркве (Тотус Цхристус ин пленитудине Еццлесиае), Који је Глава и Тело у пуноћи извесног Савршеног Човека (Еф. 4,13), Човека у коме смо сви ми удови Његови“ 11. Цео Христос (Тотус Цхристус) назива се „у односу на Цркву, наиме, Главу и Тело. Јер су Глава и Тело један Христос. Не зато што није савршен без тела, него зато што се удостојио да буде савршен са нама. То јест, и без нас је увек савршен, не само зато што је Реч Јединородни Син Божији, једнак Оцу, него и што је Он по природи човечански, и што је Он заједно са Богом, Он је заједно са Богом. како смо Његово Тело, и један Христос са нама ... Апостол најјасније учи: „Ви сте Тело Христово и удови“ (1. Кор. 12:27). Од почетка људске историје до свршетка света, сви они који су своје животе водили праведно и свето убрајају се у Тело Христово (Еццлесиа аб Абел) – „Од Авеља до краја света, док се људи рађају и рађају, па и они који су отишли из овога живота, и сви они који сада – не на овом месту, већ у овоме животу, Христос ће се заједно родити и сваки од њих је рођен у будућности. уд Христов” 12. Тајном Евхаристије верник коме је дато крштење постаје члан Васељенског Тела Христовог. "Видите хлеб и чашу на олтару Божијем. Јер то вам говоре ваше очи, али ваша вера захтева уверење да је хлеб тело Христово, чаша Крв Христова. Ако желите да знате шта је Тело Христово, слушајте шта каже апостол: "А ви сте тело Христово, а посебно удови." Ако је то тако, онда се ваша сакрамента (мистериум веструм) ставља на олтар и ви примате своју закрамент. ... Одговарајући на Амин, слажете се да сте управо то (тј. Тело Христово). Будите дакле Тело Христово, да ваш Амин буде истинит." 13 „Хлеб који видите на олтару, освећен Речју Божијом, јесте Тело Христово, а чаша, тачније, оно што је у чаши, освећено Речју Божијом, јесте Крв Христова. У овим знацима Христос Господ се удостојио да нам повери Своје Тело и Своју Крв, коју је Он пролио за наше грехе, то је оно што си прихватио и постао. 14 „Радујмо се сада и заблагодаримо (Богу) што смо постали не само хришћани, него и сам Христос!... Јер ако је Он Глава, ми смо Његови удови, Цео човек је Он и ми. 15 За Августина, духовно значење Евхаристије има „неколико нивоа“. "Ово је Тајна Тела и Крви Христове. Пошто је Црква Тело Христово, то је и Света Тајна Цркве. А пошто су верни Црква, то је и њихова Тајна" 16. Свети Августин, следећи свог духовног оца – Светог Амвросија Миланског 17, инсистира на потреби свакодневног причешћивања Евхаристије. Као што човек треба свакодневно да се храни телесном храном, тако и душу треба хранити „храном духовном“, која је „Тајна Тела и Крви Христове, коју свакодневно примамо“. 18 У устима Августиновог израза из молитве Господње хлеб насушни, или хлеб свагдашњи – панис куотидианус – означава Реч Божију, црквену проповед, литургијске химне и причешће Телом и Крвљу Христовом. „Хлеб Евхаристије нека буде наш насушни хлеб који једемо да бисмо живели. Када стигнемо до Самог Христа, тада више нећемо имати потребу да примамо Евхаристију... Дакле, Евхаристија је за нас Хлеб за сваки дан. Морамо, међутим, прихватити не да бисмо повратили телесну снагу, већ и духовну снагу. Јер овај плод (виртус) даје Богородицу. Христос и постанемо чланови Њега, ми смо оно што смо прихватили. Међутим, оно што вам проповедам је и хлеб ваш насушни, а исто важи и за песме које чујете. Све ове ствари су неопходне за наше путовање путем земаљског живота. Када дођемо до циља нашег пута, нећемо морати да слушамо читање књиге. Видећемо саму Реч, ми ћемо је јести, слушати и пити” 20. У својим поукама онима који се спремају да приме тајну крштења (цомпетентес), Августин каже: „Наша свакодневна храна на овој земљи је Реч Божија, која се увек учи у црквама. Наша награда после труда (у винограду Христовом) је живот вечни. Опет, ако под насушним хлебом подразумевате оно што верни примају, и оно што ћете примити када се крстите, онда постоји добар разлог зашто тражите и кажете: „Хлеб наш насушни дај нам“, да живите да не будете изопштени из Светог олтара.“21 Међутим, баш као и свети Амвросије, свети Августин признаје да свакодневно причешћивање није било обичај међу источним хришћанима – „Они, од којих већина живи у источним крајевима, не причешћују се сваки дан... Из тога произилази да се то у њиховим земљама не сматра хлебом свагдашњим, јер да није тако, онда би оптужили оне који се озбиљно причешћују. грех.“22 Своје уздржавање од свакодневног причешћивања „без спотицања“ су правдали успостављањем Цркве, што је изазвало очигледно збуњеност светитеља. Августин. Разлог за ово уздржање је проглашено поштовањем према светињи и страхом од недостојног причешћа због стварне или умишљене грешности. Августин је поштовао чињеницу да различите хришћанске нације и различите цркве имају обичаје који се могу значајно разликовати једни од других. „На пример, једни посте суботом, неки не, неки се причешћују Тијелом и Крвљу Христовом сваки дан, други их примају у одређене дане, понегдје не прође дан без приношења Жртве, у другима само у суботу или на дан Господњи (Доминика – васкрсење), или то може бити само Дан Господњи. Што се тиче ових, свакога и сваког другог, није се повиновао сваком другом, а не повинује се различитим обичајима. Али нема бољег правила за мудрог и озбиљног хришћанина у овим стварима него да се придржава оне праксе која је уобичајенија у цркви у коју у то време иде, јер тај обичај, који није јасно супротан вери и општеприхваћеном моралу, треба да се сматра безначајним и поштованим зарад братства са онима међу којима живимо. 4. Пробет аутем сеипсум хомо… „Зато, ко једе овај хлеб или пије ову чашу Господњу недостојно, биће крив за Тело и Крв Господњу. Нека човек испитује себе, и на тај начин нека једе од овог хлеба и пије из чаше ове. Јер ко једе и пије недостојно једе и пије осуду за себе, не узимајући у обзир Тело Господње: 11-2. речи св ап. Павле је ових дана често контроверзан. Шта је „достојно општење“ и „беседа“ о Телу Господњем? Да ли то значи да хришћанин пре причешћа обавезно мора да проведе извесно време у „припремању“, израженом у посту и интензивној молитви, што, у ствари, онемогућава често причешћивање, или се ради само о правилном разумевању догмата о Евхаристији, о свести о величини сакрамента, али не подразумева обавезне предуслове заједништва? Сасвим исте расправе вођене су и за време епископске службе Светог Августина. „Неки ће можда рећи да се не треба причешћивати сваки дан“, пише свети Августин извесном Јануарију. „Питате, по ком основу? Одговориће да да би човек достојно започео тако велику тајну, мора изабрати оне дане које проводи у свесној чистоти и уздржању, „јер ко недостојно једе и пије, сам себи једе и пије“. Други ће одговорити, ако је рана нанесена гријехом и бијесом душевног немира таква да обичне лијекове треба одложити на неко вријеме, онда таквом човјеку влашћу епископа треба забранити приступање Олтарској Тајни и наметнути покајање (поенитентиа - епитимију), а након тога истом аутору вратити имунију; јер приступити за време казне за грех значи недостојно се причестити. Али човек нема право, по свом личном суду, да се искључи из причешћа и поново га прими, како сам жели. Међутим, ако његови греси нису толико велики да оправдавају екскомуникацију, човек не треба да се повлачи из свакодневне употребе Тела Христовог за исцељење своје душе. Можда ће неко трећи изнети праведније решење, подсећајући да је најважније остати у јединству Христовог света, а свако треба да буде слободан да чини оно што, по својој вери, свесно сматра својом дужношћу. Даље, Августин тврди да особа која се из осећања поштовања уздржава од свакодневног причешћа, и она која се, из жеље за јединством са Христом, свакодневно причешћује, подједнако поштују светост сакрамента. Августин првог упоређује са јеванђељским центурионом, а другог са цариником Закхејем. "Између Закхеја и стотника који се помиње у Јеванђељу нема никакве противречности. Нико од њих није себе сматрао бољим од осталих, иако је први примио Господа са радошћу у свој дом (Лк. 19,6), други је рекао: "Нисам достојан да дођеш под кров мој (Мт. 8, 8)" - иако је то било на различите начине, као што је то било и једно и друго, показивало му се и поштовање; покајали за своје грехе, и обоје су добили милост коју су тражили... Онај ко се не усуђује да је (Тајну Евхаристије) не прими сваки дан, и онај ко се усуђује да не пропусти ниједан дан, обоје су вођени жељом да је поштују. Ово је света храна према којој се не треба односити с презиром.” Недостојно се причестити значи не правити разлику између Евхаристије и обичне хране и не одавати Тајни дужно поштовање (венератио). Хришћанин се достојно причешћује ако у његовом срцу живи љубав према Богу – „Достојно се примаш ако се клониш квасца злих учења, да будеш пресни хлеб чистоте и истине. (1. Кор. 5:8); или ако чувате квасац љубави“. 25 „О, вечна истина, права љубав, љубљена вечност! - Августин се обраћа Богу у молитви - Ти си мој Боже, уздишем Тебом дан и ноћ. И чим сам Те препознао, узео си ме к себи: и као да сам са висине чуо Твој глас: „Ја сам храна за велике: расте и окусићеш Ме. И нећеш Ме променити у себи, као телесну храну, него ћеш се променити у Мени“ 26. Дакле, да резимирамо укратко: 1. У тајни Евхаристије, по Августину, човек стиче заједницу и јединство са Христом Спаситељем, учествује у Његовој жртви на Крсту и постаје уд Његовог Тела, које је Црква. 2. Августин је, следећи светог Амвросија, позвао своју паству на свакодневно причешће. Међутим, признао је да постоје супротни обичаји који регулишу праксу причешћа, иако се он сам није слагао са њима. Истовремено, сматрао је да мудар и разборит хришћанин треба, „братства ради“, да следи обичаје који постоје у црквеној општини коју најчешће посећује. 3. Стање „достојанства” пре причешћа зависи од унутрашњег расположења човека – осећања страхопоштовања и поштовања светог и љубави према Богу. Сам Августин нигде не тврди да сваку аскетску припрему за причешће сматра обавезном. Међутим, то сведочи да многи савремени хришћани проводе извесно време у посту и молитви пре причешћа, изражавајући тиме своје поштовање према светости Тајне. У наше време постоји више од 500 аутентичних беседа светог Августина. Обично се деле у 4 велике тематске групе – 1. библијска; 2– празници литургијске године; 3 – сећање на светитеље; 4 – за различите прилике. видети: Агостино Трапе. Свети Августин. Патологи ед. од Јоханеса Куастена. вол. ИВ. Поглавље ВИ. Аллен, Тексас б\г с. 398 Мајендорф Џон, проф. прот.. Увод у патристичку теологију, гл. 8. Свети Августин. електронски извор: хттп://азбика.ру/отецхник/Иоанн_Мејендорф/введение-в-свјатоотецхеское-богословие/17 Агостино Трапе. Свети Августин. Патологи ед. од Јоханеса Куастена. вол. ИВ. Поглавље ВИ. Аллен, Тексас б\г ц. 446. Шаф Филип. Историја хришћанске цркве књ. 3. Никејско и постникејско хришћанство 311–590. Санкт Петербург. 2011.од 652 Едвард Ј. Килмартин СЈ. Евхаристија на Западу. Теологија и историја. Литургицал Пресс. Цоллегевилле, Минесота 2004 ц. 23. У Јоханис Евангелиум трацтатус 15. 8. Сакраменти. Чланак из енциклопедије: Августин кроз векове. Цамбридге 2009. ц. 745. "Ако је ово Хлеб свагдашњи, зашто да га узимате једном годишње (пост аннум иллум), као што је обичај на Истоку код Грка? Узмите свакодневно оно што ће вам користити сваки дан. Живите тако да сте достојни да га примате сваки дан. Ко није достојан да га узима свакодневно, није достојан да га узима једном годишње" (Десацраментис 25) Де сермоне Домини ин монте сецундум Маттхаеум 2. 7. Виртус Сацраменти је духовни плод, резултат, ефекат који људи добијају учешћем у сакраменту. Де Сермоне Домини Ин Монте Сецундум Маттхаеум 2. 7.