I bekuari Agustini i Iponës për pjesëmarrjen e besimtarëve në Sakramentin e Eukaristisë

Përmbajtja 1. Sacrificium Ecclesiae 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore 3. Panis Quotidianus 4. Probet autem seipsum homo... Përfundim Mësimi i të Lumit Agustin për Sakramentet e Kishës, si dhe kishën e tij, është "terra incognita" për një gamë të gjerë njerëzish që lexojnë veprat patristike vetëm në rusisht. Çfarë është Kisha e Krishtit, cila është natyra e saj mistike, cili është qëllimi i saj, cilat janë Sakramentet e Kishës - Agustini shkroi për të gjitha këto kryesisht në një korpus veprash polemike të drejtuara kundër heretikëve - manikeasve, pellagëve, arianëve dhe skizmatikëve - donastistëve, vepra ekzegjetike, të diskutuara në predikimet e shumta 1, epistolet. Fatkeqësisht, kjo shtresë e gjerë e trashëgimisë së mësuesit të madh të Kishës Universale nuk është ende e disponueshme në përkthimin rusisht. Pikërisht në mësimin për Kishën dhe Sakramentet, talenti teologjik i Shën Agustinit arrin, sipas kryepriftit John Meyendorff, “shfaqjet më të mira” të tij 2. Agustini “ishte para së gjithash një apostull dhe teolog i unitetit të Kishës, që presupozon plotësinë e bashkimit në besim, sakramente dhe dashuri” 3. “Qendra e sistemit të tij është hiri shëlbues falas i Perëndisë në Krishtin, që vepron përmes Kishës reale historike” 4 . Shën Agustini nuk la një traktat të gjerë mbi Eukaristinë. Gjykimet e tij rreth Sakramentit të Kungimit janë të shpërndara në letra dhe mësime dhe tekste të tjera. Duke i mbledhur dhe krahasuar, është e mundur të rindërtohet koncepti i mësimit të tij mbi Eukaristinë, të cilin studiuesit zakonisht e reduktojnë në tre “perspektiva kryesore” - 1. Eukaristia si flijim i Dhiatës së Re; 2. Eukaristia, si sakramenti i unitetit të Krishtit dhe Kishës; 3. Interpretimi i imazhit të shpërfytyrimit apo shenjtërimit sakramental të dhuratave të Shën në kuadrin e neoplatonizmit të krishterë 5. Një prezantim dhe analizë e hollësishme e këtij mësimi kërkon kërkime të thella dhe voluminoze. Prandaj, qëllimi i këtij raporti është shumë më modest, domethënë të paraqesë gjykimin e Atit të Shenjtë për pjesëmarrjen e besimtarëve në sakramentin e Shën Kungimit në lidhje me diskutimin lidhur me përgatitjen dhe miratimin më 3 shkurt 2015 nga Konferenca e Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse të dokumentit normativ "Për besimtarët në pjesëmarrjen e Euchit". Kjo temë ende diskutohet gjerësisht dhe në mënyrë aktive nga klerikët dhe laikët aktivë në dioqezat dhe famullitë e Kishës Ortodokse Ruse. Vetë dokumenti, si dhe mendimet e shprehura gjatë diskutimit të tij të gjerë, në thelb zbret në tre pyetje kryesore: 1) Çfarë rëndësie ka Sakramenti i Kungimit për jetën shpirtërore të Kishës dhe çdo anëtari individual të saj? Me fjalë të tjera, pse është e nevojshme të pranohet kungimi? 2) Sa shpesh duhet të fillohet sakramenti i Kungimit? 3) Çfarë nënkuptohet me konceptin e "bashkimit të denjë", pra, si duhet të përgatitet për të marrë Trupin dhe Gjakun e Krishtit? Le të shqyrtojmë se si iu përgjigj këtyre pyetjeve St. Agustini. Sakramenti i Eukaristisë është një kujtim i flijimit të Kryqit, të cilin Krishti e ofroi në Kalvar, duke qenë në të njëjtën kohë sakrifica dhe Kryeprifti - Ndërmjetësi i Dhiatës së Re. Sakrifica e vetme dhe e përsosur u bë për shlyerjen e mëkateve dhe pajtimin e njerëzimit me Zotin. Megjithatë, “nga brinja e shpuar nga një shtizë, që ra në gjumë në kryqin e Krishtit, rrodhën të gjitha sakramentet e Kishës” 6 dhe, mbi të gjitha, sakramenti i Trupit dhe Gjakut të Zotit – “Kështu, Krishti, Zoti ynë, që sakrifikoi nëpërmjet vuajtjes së Tij për ne atë që pranoi prej nesh, u bë kryeprifti dhe gjaku i Tij përgjithmonë. Të cilin e shihni, kur Trupi i Tij u shpua me shtizë, Ai derdhi ujë dhe gjak me të cilin Ai shkatërroi mëkatet tona... Njihni në Bukë atë që varej në Kryq dhe në Kupë atë që u derdh nga ana e Tij” 7 . Në sakramentin e Eukaristisë, besimtarët që janë në Kishë - Trupi i Krishtit, përvetësojnë frytet e saj dhe në të njëjtën kohë i flijohen Zotit Atë nëpërmjet Krishtit, duke u bërë anëtarë të Trupit të Tij. “...I gjithë ky qytet i shpenguar, d.m.th. katedralja dhe shoqëria e shenjtorëve, i ofrohet Zotit si flijim universal nga ai Prift i madh, i cili u ofrua për ne në vuajtje në formën e një shërbëtori, që të bëhemi trup për një Krye të tillë... “Ne që jemi shumë, formojmë një trup në Krishtin” (Rom. 12,5). Kjo është një sakrificë e krishterë! Këtë e shpreh Kisha nëpërmjet sakramentit të altarit, të njohur për besimtarët, me të cilin i tregohet se në atë që sjell, ofrohet vetë.”8 “Prandaj, ky Ndërmjetësues i vërtetë, i cili, duke marrë formën e një shërbëtori, u bë Ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Krishti Jezus, edhe pse në formën e Perëndisë ai pranon flijimin e Atit, por në formën e Zotit, së bashku me atë, që është në formën e Zotit. shërbëtor Ai zgjodhi më mirë të ishte vetë flijimi sesa ta merrte atë... Kështu, Ai është edhe Prifti që bën flijimin, dhe në të njëjtën kohë Ai është vetë flijimi i ofruar. Me këtë sakrament të përditshëm Ai denjoi të ishte një flijim për Kishën, e cila, duke qenë trupi i kësaj Kreu, e konsideron veten të ofruar nëpërmjet Tij.” 9 Ashtu si Krishti bëri flijimin e kryqit nga dashuria për njerëzimin, edhe Kisha bën flijimin e Eukaristisë, e shtyrë nga dashuria sakrifice mirënjohëse për Perëndinë - “Atij ne i ofrojmë flijimin e përulësisë dhe lavdërimit në altarin e zemrës me zjarrin e dashurisë së zjarrtë. Atë siç mund të shihet dhe të bashkohemi me Të” 10. 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore Nëpërmjet Eukaristisë, besimtarët e krishterë gjejnë unitet dhe bashkim (communio) me Krishtin dhe nëpërmjet Krishtit me njëri-tjetrin në Trupin e Krishtit - Kishën. Pika fillestare e kishës së Agustinit është imazhi i Kishës - Trupi i Krishtit, i vizatuar nga Shën ap. Pali, dhe e shndërron atë në formulën e tij origjinale - Krishti i Gjithë (Christus totus). Në mësimin e tij kundër arianëve, Agustini thotë se në Bibël, “qoftë ligji apo profetët, apo letrat e apostujve, apo besimi në atë që bëri Krishti, që ne e kuptojmë nga Ungjilli”, tregon se “Zoti ynë Jezu Krisht kuptohet dhe emërtohet në tre lloje (Tribus modis intellitur et nominatur)”: 1. “Si Zot, i cili në natyrën e Tij hyjnore është i barabartë dhe i përjetshëm me Atin, përpara se të merrte mish”. 2. "Kur Ai mori mish, Ai kuptohet ... si Zot, i cili është në të njëjtën kohë edhe Njeri dhe Njeri, i cili është në të njëjtën kohë Zot në përsosmërinë e Tij, që është e Tij, dhe që nuk duhet të krahasohet me qeniet e tjera njerëzore. Ai është Ndërmjetësi dhe kreu i Kishës." 3. “si Krishti i Gjithëpërfshirë në plotësinë e Kishës (Totus Christus in plenitudine Ecclesiae), i Cili është Koka dhe Trupi në plotësinë e një njeriu të caktuar të përsosur (Efes. 4:13), një Njeriu në të cilin ne të gjithë jemi anëtarët e Tij” 11. I gjithë Krishti (Totus Christus) quhet "në lidhje me Kishën, domethënë, Koka dhe Trupi. Sepse Koka dhe Trupi janë Një Krisht. Jo sepse Ai nuk është i përsosur pa trup, por sepse Ai denjoi të jetë i përsosur me ne. Kjo do të thotë, edhe pa ne Ai është gjithmonë i përsosur, jo vetëm sepse Fjala është Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, i barabartë me Atin dhe me atë natyrën njerëzore, që është e barabartë me Atin dhe njeriun. Por, vëllezër, si jemi ne Trupi i Tij, dhe një Krisht me ne... Apostulli mëson më qartë: “Ju jeni Trupi i Krishtit dhe anëtarët e tij” (1 Kor. 12:27). Që nga fillimi i historisë njerëzore e deri në fund të botës, të gjithë ata që e kanë udhëhequr jetën e tyre me drejtësi dhe të shenjtë numërohen në Trupin e Krishtit (Ecclesia ab Abel) - "Nga Abeli deri në fund të botës, ndërsa njerëzit lindin dhe lindin, madje edhe ata që janë larguar nga kjo jetë, dhe të gjithë ata që tani - jo në këtë vend, do të lindë secili bashkë në këtë jetë, por në të ardhmen, secili do të lindë Krishti, në këtë jetë - është një anëtar i Krishtit” 12. Nëpërmjet sakramentit të Eukaristisë, një besimtar të cilit i është dhënë Pagëzimi bëhet anëtar i Trupit Ekumenik të Krishtit. "Ju shihni bukën dhe kupën në altarin e Perëndisë. Sepse këtë ju thonë sytë tuaj, por besimi juaj kërkon bindjen se buka është trupi i Krishtit, kupa Gjaku i Krishtit. Nëse doni të dini se çfarë është Trupi i Krishtit, duhet të dëgjoni atë që thotë apostulli: "Dhe ju jeni trupi i Krishtit dhe gjymtyrë veç e veç." Nëse është kështu, atëherë sakramenti juaj (mysterium vestrum) vendoset në altar dhe ju merrni sakramentin tuaj. ... Duke iu përgjigjur Amen, ju pranoni se jeni pikërisht ai (d.m.th., Trupi i Krishtit). Bëhuni, pra, Trupi i Krishtit, që Ameni juaj të jetë i vërtetë." 13 "Buka që shihni në altar, e shenjtëruar nga Fjala e Perëndisë, është Trupi i Krishtit, dhe kupa, ose më mirë, ajo që është në kupë, e shenjtëruar nga Fjala e Perëndisë, është gjaku i Krishtit. Në këto shenja, Krishti Zoti denjoi të na besojë trupin e Tij dhe Gjakun e Tij, të cilin Ai e derdhi për mëkatet tona, bëheshe me atë që e pranonit për mëkatet tona." 14 “Le të gëzohemi tani dhe të falënderojmë (Zotin) për faktin që jemi bërë jo vetëm të krishterë, por Vetë Krishti! … Sepse nëse Ai është Kreu, ne jemi anëtarët e Tij, I gjithë njeriu është Ai dhe ne.” 15 Për Agustinin, kuptimi shpirtëror i Eukaristisë ka "disa nivele". "Ky është sakramenti i Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Meqenëse Kisha është Trupi i Krishtit, është edhe sakramenti i Kishës; dhe duke qenë se besimtarët janë Kisha, ky është edhe sakramenti i tyre" 16. Shën Agustini, duke ndjekur babain e tij shpirtëror - Shën Ambrozi i Milanos 17, këmbëngul në nevojën e kungimit të përditshëm të Eukaristisë. Ashtu si një person ka nevojë të ushqehet çdo ditë me ushqim trupor, ashtu edhe shpirti duhet të ushqehet me “ushqim shpirtëror”, që është “Sakramenti i Trupit dhe Gjakut të Krishtit, të cilin ne e marrim çdo ditë”. 18 Në gojën e shprehjes së Shën Agustinit nga Lutja e Zotit buka e përditshme, ose buka e përditshme - panis quotidianus - do të thotë Fjala e Zotit, predikimi i kishës, himnet liturgjike dhe kungimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit. “Buka e Eukaristisë le të jetë buka jonë e përditshme, të cilën e hamë për të jetuar. Kur të arrijmë Vetë Krishtin, atëherë nuk do të kemi më nevojë të marrim Eukaristinë... Pra, Eukaristia për ne është bukë për çdo ditë. Megjithatë, ne duhet të pranojmë jo për të rifituar forcën trupore, por edhe forcën shpirtërore. Sepse fryti (virtusi) është që ne e pranojmë Eukaristinë 19 Krishtit dhe bëhuni anëtarë të Tij, ne jemi ajo që kemi pranuar. Megjithatë, ajo që unë ju predikoj është edhe buka juaj e përditshme dhe e njëjta gjë vlen edhe për këngët që dëgjoni. Të gjitha këto gjëra janë të nevojshme për udhëtimin tonë në rrugën e jetës tokësore. Kur të arrijmë qëllimin e rrugës sonë, nuk do të kemi nevojë të dëgjojmë leximin e një libri. Ne do ta shohim Vetë Fjalën, do ta hamë, do ta dëgjojmë dhe do ta pimë” 20. Në mësimet e tij për ata që përgatiten të marrin sakramentin e Pagëzimit (kompetente), Agustini thotë: “Ushqimi ynë i përditshëm në këtë tokë është Fjala e Perëndisë, e cila mësohet gjithmonë në kisha. Shpërblimi ynë pas mundimit (në vreshtin e Krishtit) është jeta e përjetshme. Përsëri, nëse me bukë të përditshme nënkupton atë që marrin besimtarët dhe atë që do të merrni kur të pagëzoheni, atëherë ka një arsye të mirë përse kërkoni dhe thoni: “Na jep bukën tonë të përditshme”, që të mund të jetoni që të mos shkishëroheni nga Altari i Shenjtë.”21 Megjithatë, ashtu si Shën Ambrozi, Shën Agustini pranon se kungimi i përditshëm nuk ishte një zakon në mesin e të krishterëve lindorë - "Ata, shumica e të cilëve jetojnë në rajonet lindore, nuk e marrin darkën e Zotit çdo ditë... Nga kjo rrjedh se ajo nuk konsiderohet bukë e përditshme në vendet e tyre, sepse nëse nuk do të ishte kështu, atëherë ata që nuk e marrin seriozisht kungimin e tyre çdo ditë." nga kungimi i përditshëm “pa pengesë” nga ngritja e Kishës, e cila shkaktoi hutim të dukshëm të shenjtorit. Agustini. Arsyeja për këtë abstenim u deklarua si nderimi për faltoren dhe frika nga bashkimi i padenjë për shkak të mëkatit real ose imagjinar. Agustini respektoi faktin se kombe të ndryshme të krishtera dhe kisha të ndryshme kanë zakone që mund të ndryshojnë ndjeshëm nga njëra-tjetra. “Për shembull, disa agjërojnë të shtunën, disa jo, disa marrin trupin dhe gjakun e Krishtit çdo ditë, të tjerët i marrin në ditë të caktuara, në disa vende nuk kalon ditë pa u ofruar flijimi, në të tjerët vetëm të shtunën ose ditën e Zotit (Dominika - ringjallja), ose mund të jetë vetëm dita e Zotit. Ai kënaqet, por nuk ka rregull më të mirë për të krishterin e mençur dhe të zellshëm në këto çështje sesa t'i përmbahet asaj praktike që është më e zakonshme në kishën që ai ndjek në atë kohë, sepse ai zakon, i cili nuk është qartësisht në kundërshtim me besimin dhe moralin e pranuar përgjithësisht, nuk duhet të konsiderohet i pavlefshëm dhe të respektohet për hir të vëllazërisë me ata që jetojmë...” 23. 4. Probet autem seipsum homo… "Prandaj, kushdo që ha nga kjo bukë ose pi nga kjo kupë e Zotit padenjësisht, do të jetë fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit. Le të shqyrtohet njeriu dhe le të hajë nga kjo bukë dhe të pijë nga kjo kupë; sepse kush ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij, pa marrë parasysh trupin e Zotit. e Shën ap. Pali është shpesh i diskutueshëm këto ditë. Çfarë është "bashkësia e denjë" dhe "diskursi" rreth Trupit të Zotit? A do të thotë kjo se para kungimit një i krishterë duhet të kalojë domosdoshmërisht pak kohë në "përgatitje", të shprehur në agjërim dhe lutje intensive, e cila, në fakt, pengon kungimin e shpeshtë, apo kjo është vetëm për një kuptim të drejtë të dogmës së Eukaristisë, për vetëdijen e madhështisë së sakramentit, por nuk nënkupton parakushte të detyrueshme për kungim? Pikërisht të njëjtat debate u zhvilluan edhe gjatë shërbesës peshkopale të Shën Agustinit. "Disa mund të thonë se nuk duhet marrë Eukaristia çdo ditë", i shkruan Shën Agustini një farë Januarius. “Ju pyesni, mbi çfarë baze? Ai do të përgjigjet se në mënyrë që një person të fillojë denjësisht një sakrament kaq të madh, ai duhet të zgjedhë ato ditë që ai i kalon në pastërti dhe abstenim të qëllimshëm, "sepse kushdo që ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij". Një tjetër do të përgjigjet, nëse plaga e shkaktuar nga mëkati dhe furia e trazirave mendore është e tillë që ilaçet e zakonshme duhet të shtyhen për një kohë, atëherë një person i tillë duhet të ndalohet nga autoriteti i peshkopit që t'i afrohet Sakramentit të Altarit dhe t'i imponohet pendimi (poenitentia - pendesë) dhe pas kësaj duhet t'i rikthehet i njëjti autoritet; sepse të afrohesh gjatë dënimit për mëkat do të thotë të marrësh kungim në mënyrë të padenjë. Por njeriu nuk ka të drejtë, sipas gjykimit të tij personal, të shkishërohet nga kungimi dhe ta pranojë përsëri, ashtu siç dëshiron vetë. Megjithatë, nëse mëkatet e tij nuk janë aq të mëdha sa të justifikojnë shkishërimin, një person nuk duhet të tërhiqet nga përdorimi i përditshëm i Trupit të Krishtit për shërimin e shpirtit të tij. Ndoshta një palë e tretë do të parashtrojë një zgjidhje më të drejtë, duke kujtuar se gjëja më e rëndësishme është të qëndrosh në unitetin e botës së Krishtit dhe secili duhet të jetë i lirë të bëjë atë që, sipas besimit të tij, me vetëdije e konsideron detyrën e tij. Më tej, Agustini argumenton se personi që për shkak të një ndjesie nderimi abstenon nga kungimi i përditshëm dhe ai që, nga dëshira për unitet me Krishtin, merr kungim çdo ditë, nderon njëlloj shenjtërinë e sakramentit. Agustini e krahason të parin me centurionin e ungjillit dhe të dytin me tagrambledhësin Zake. "Nuk ka asnjë kontradiktë midis Zakeut dhe Centurionit të përmendur në Ungjill. Asnjëri prej tyre nuk e konsideronte veten më të mirë se të tjerët, megjithëse i pari e priti Zotin me gëzim në shtëpinë e tij (Luka 19.6), i dyti tha: "Unë nuk jam i denjë që ju të vini nën çatinë time (Mateu 8:8)" - të dy treguan respekt të kundërt, megjithëse ia vlenin të dy. për mëkatet e tyre dhe të dy morën mëshirën që kërkuan... Ai që guxon të mos e marrë atë (sakramentin e Eukaristisë) çdo ditë dhe ai që guxon të mos humbasë asnjë ditë të vetme, të dy janë të shtyrë nga dëshira për ta nderuar atë. Ky është një ushqim i shenjtë që nuk duhet trajtuar me përbuzje.” Të marrësh kungim në mënyrë të padenjë do të thotë të mos bësh dallim midis Eukaristisë dhe ushqimit të zakonshëm dhe të mos i bësh Sakramentit nderimin e duhur (veneratio). Një i krishterë pranon kungimin denjësisht nëse dashuria për Perëndinë jeton në zemrën e tij - “Ti merr denjësisht nëse shmang majanë e mësimeve të liga, që të jesh bukë pa maja e pastërtisë dhe së vërtetës. (1 Kor. 5:8); ose nëse ruan majanë e dashurisë.” 25 “Oh, e vërtetë e përjetshme, dashuri e vërtetë, përjetësi e dashur! - Agustini i drejtohet Zotit në lutje - Ti je Zoti im, të psherëtin ditë e natë. Dhe sapo të njoha, më more pranë vetes dhe sikur nga lartësitë dëgjova zërin Tënd: "Unë jam ushqim për të mëdhenjtë: rriteni dhe do të më shijoni, dhe nuk do të më ndryshoni në veten tuaj, si ushqimi trupor, por do të ndryshoni në mua" 26. Pra, le të përmbledhim shkurtimisht: 1. Në sakramentin e Eukaristisë, sipas Agustinit, njeriu fiton bashkim dhe unitet me Krishtin Shpëtimtar, merr pjesë në flijimin e Tij në kryq dhe bëhet anëtar i Trupit të Tij, që është Kisha. 2. Agustini, duke ndjekur Shën Ambrozin, thirri kopenë e tij në kungimin e përditshëm. Megjithatë, ai e kuptoi se kishte zakone të kundërta që rregullonin praktikën e kungimit, megjithëse ai vetë nuk ishte dakord me to. Në të njëjtën kohë, ai besonte se një i krishterë i mençur dhe i matur duhet, "për hir të vëllazërisë", të ndjekë zakonet që ekzistojnë në bashkësinë kishtare që ai viziton më shpesh. 3. Gjendja e "dinjitetit" para bashkimit varet nga disponimi i brendshëm i personit - një ndjenjë nderimi dhe respekti për të shenjtën dhe dashuria për Zotin. Vetë Agustini askund nuk pretendon se e konsideron të detyrueshme çdo përgatitje asketike për kungim. Megjithatë, ajo dëshmon se shumë të krishterë bashkëkohorë kalojnë pak kohë në agjërim dhe lutje përpara kungimit, duke shprehur kështu nderimin e tyre për shenjtërinë e Sakramentit. Në kohën tonë ka më shumë se 500 predikime autentike të Shën Agustinit. Zakonisht ndahen në 4 grupe të mëdha tematike - 1. biblike; 2– festat e vitit liturgjik; 3 – kujtimi i shenjtorëve; 4 – për raste të ndryshme. shih: Agostino Trapè. Shën Agustini. Patologjia ed. nga Johannes Quasten. vëll. IV. Kapitulli VI. Allen, Teksas b\g s. 398 Meyendorff John, prof. prot.. Hyrje në Teologjinë Patristike, kap. 8. Shën Agustini. burim elektronik: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vvedenie-v-svjatootecheskoe-bogoslovie/17 Agostino Trapè. Shën Agustini. Patologjia ed. nga Johannes Quasten. vëll. IV. Kapitulli VI. Allen, Teksas b\g c. 446. Schaff Philip. Historia e Kishës së Krishterë vëll. 3. Krishterimi i Nicesë dhe pas Niçes 311–590 pas Krishtit. Shën Petersburg. 2011.nga 652 Edward J. Kilmartin SJ. Eukaristia në Perëndim. Teologjia dhe Historia. Shtypi Liturgjik. Collegeville, Minesota 2004 c. 23. Në Johannis Evangelium tractatus 15. 8. Sakramentet. Artikulli i enciklopedisë: Augustini nëpër shekuj. Kembrixh 2009. c. 745. "Nëse kjo është bukë e përditshme, atëherë përse duhet ta marrësh një herë në vit (post annum illum), siç është zakon në Lindje te grekët? Merre çdo ditë atë që do të jetë e dobishme për ty çdo ditë. Jeto në atë mënyrë që të jesh i denjë për ta marrë atë çdo ditë. Ai që nuk është i denjë ta marrë atë çdo ditë, nuk është i denjë ta marrë atë një herë në vit" (Desacramentis V. 25). De sermone Domini në monte secundum Matthaeum 2. 7. Virtus Sacramenti është fryti shpirtëror, rezultati, efekti që njerëzit marrin nga pjesëmarrja në sakrament. De Sermone Domini In Monte Secundum Matthaeum 2. 7.