Blahoslavený Augustín z Ippony o účasti veriacich na sviatosti Eucharistie

Obsah 1. Sacrificium Ecclesiae 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore 3. Panis Quotidianus 4. Probet autem seipsum homo... Záver Učenie blahoslaveného Augustína o sviatostiach Cirkvi, ako aj jeho ekleziológia, je „terra incognita“ pre široký okruh ľudí, ktorí čítajú patristické diela iba v ruštine. Čo je Kristova cirkev, aká je jej mystická povaha, aký je jej účel, aké sú sviatosti Cirkvi – o tom všetkom Augustín písal väčšinou v korpuse polemických diel namierených proti heretikom – manichejcom, pelagiánom, ariánom a schizmatikom – donastistom, exegetickým dielam, o ktorých sa hovorí v početných kázňach 1, epištolách. Bohužiaľ, táto obrovská vrstva dedičstva veľkého učiteľa univerzálnej cirkvi ešte nie je dostupná v ruskom preklade. Práve v učení o Cirkvi a sviatostiach dosahuje teologický talent svätého Augustína podľa veľkňaza Johna Meyendorffa jeho „najlepšie prejavy“ 2. Augustín „bol predovšetkým apoštolom a teológom jednoty Cirkvi, ktorá predpokladá plnosť spoločenstva vo viere, sviatostiach a láske“ 3. „Centrom jeho systému je slobodná vykupiteľská milosť Božia v Kristovi, pôsobiaca prostredníctvom skutočnej, historickej Cirkvi“ 4 . Svätý Augustín nezanechal rozsiahly traktát o Eucharistii. Jeho úsudky o sviatosti prijímania sú roztrúsené v listoch a náukách a iných textoch. Ich zozbieraním a porovnaním je možné rekonštruovať koncepciu jeho učenia o Eucharistii, ktorú bádatelia zvyčajne redukujú na tri „hlavné perspektívy“ – 1. Eucharistia ako obeta Nového zákona; 2. Eucharistia ako sviatosť jednoty Krista a Cirkvi; 3. Interpretácia obrazu sviatostného premenenia alebo zasvätenia darov sv v kontexte kresťanského novoplatonizmu 5. Podrobná prezentácia a analýza tohto učenia si vyžaduje hlboký a rozsiahly výskum. Preto je zámer tejto správy oveľa skromnejší, a to predstaviť rozsudok Svätého Otca o účasti veriacich na sviatosti svätého prijímania v súvislosti s diskusiou súvisiacou s prípravou a schválením normatívneho dokumentu „O účasti veriacich na Eucharistii“ 3. februára 2015 Konferenciou biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi. Táto téma je stále široko a aktívne diskutovaná zo strany duchovenstva a aktívnych laikov v diecézach a farnostiach Ruskej pravoslávnej cirkvi. Samotný dokument, ako aj názory vyjadrené počas jeho širokej diskusie, sa v podstate redukujú na tri hlavné otázky: 1) Aký význam má sviatosť prijímania pre duchovný život Cirkvi a každého jej jednotlivého člena? Inými slovami, prečo je potrebné prijímať sväté prijímanie? 2) Ako často treba začať so sviatosťou prijímania? 3) Čo sa myslí pod pojmom „dôstojné spoločenstvo“, teda ako sa má človek pripraviť na prijatie Kristovho Tela a Krvi? Uvažujme, ako na tieto otázky odpovedal sv. Augustína. Sviatosť Eucharistie je spomienkou na obetu kríža, ktorú Kristus obetoval na Kalvárii, pričom je obeťou aj veľkňazom – prostredníkom Nového zákona. Jediná a dokonalá obeť bola vykonaná na odčinenie hriechov a zmierenie ľudstva s Bohom. Avšak „z kopijou prebodnutého rebra, ktorý zaspal na Kristovom kríži, vytiekli všetky sviatosti Cirkvi“ 6 a predovšetkým sviatosť Tela a Krvi Pánovej – „Takže Kristus, náš Pán, ktorý skrze svoje utrpenie obetoval za nás to, čo od nás prijal, sa stal navždy veľkňazom a dal nám to ustanovenie obety, ktorú vidíš z Jeho Tela a Krvi. vylial vodu a krv, ktorými zničil naše hriechy... Spoznaj v chlebe, čo visel na kríži, a v pohári, čo vylial z Jeho boku“ 7 . Vo sviatosti Eucharistie veriaci, ktorí sú v Cirkvi – Kristovom tele, prijímajú jej plody a zároveň sa obetujú Bohu Otcovi skrze Krista, stávajú sa údmi Jeho Tela. “...Celé toto vykúpené mesto, t.j. katedrála a spolok svätých, prináša ako univerzálnu obetu Bohu ten veľký Kňaz, ktorý sa obetoval za nás v utrpení v podobe služobníka, aby sme boli telom pre takúto Hlavu... „My, ktorých je mnoho, tvoríme jedno telo v Kristovi“ (Rim 12,5). Toto je kresťanská obeta! Toto vyjadruje Cirkev prostredníctvom sviatosti oltárnej, ktorú poznajú veriaci, ktorou sa jej ukazuje, že v tom, čo prináša, sa ona sama obetuje.“8 „Preto sa tento pravý Prostredník, ktorý sa stal prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, stal prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš, hoci v Božej podobe prijíma spolu s Otcom obetu, a predsa si vyvolil obeť, s ktorou je sám Bohom, aby bol v sebe ako jeden služobník. ono je teda aj kňazom, ktorý prináša obetu, a zároveň On sám je obetou. Touto každodennou sviatosťou určil byť obeťou Cirkvi, ktorá sa ako telo tejto Hlavy považuje za obetovanú skrze Neho. 9 Tak ako Kristus urobil obetu kríža z lásky k ľudstvu, aj Cirkev prináša obetu Eucharistie, podnecovaná vďačnou obetavou láskou k Bohu – „Jemu prinášame obetu pokory a chvály na oltári srdca ohňom ohnivej lásky. Sme očistení od všetkej nečistoty hriechov a zlých žiadostí, ktoré môže Jeho meno vidieť, byť s Ním zjednotení a svätí. On“ 10. 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore Cez Eucharistiu veriaci kresťania nachádzajú jednotu a spoločenstvo (communio) s Kristom a skrze Krista navzájom v Kristovom tele – Cirkvi. Východiskom Augustínovej ekleziológie je obraz Cirkvi – Telo Kristovo, ktoré nakreslil sv. Pavla a premieňa ho na svoju pôvodnú formulu – Celého Krista (Christus totus). Augustín vo svojom učení proti ariánom hovorí, že v Biblii „či už je to Zákon alebo Proroci, alebo Apoštolské listy, alebo viera v to, čo Kristus urobil, čo chápeme z evanjelia“, naznačuje, že „Náš Pán Ježiš Kristus je chápaný a pomenovaný v troch typoch (Tribus modis intelligitur et nominatur)“: 1. „Ako Boh, ktorý je vo svojej Božskej prirodzenosti rovný a večný s Otcom, predtým, ako prijal telo.“ 2. "Keď sa vtelil, chápe sa... ako Boh, ktorý je zároveň človekom aj človekom, ktorý je zároveň Bohom vo svojej výnimočnosti, ktorá mu je vlastná, a ktorý sa nesmie porovnávať s inými ľudskými bytosťami. Je Prostredníkom a hlavou Cirkvi." 3. „ako celý Kristus v plnosti Cirkvi (Totus Christus in plitudine Ecclesiae), ktorý je hlavou a telom v plnosti istého dokonalého človeka (Ef 4,13), človeka, v ktorom sme všetci jeho údmi“ 11. Celý Kristus (Totus Christus) je nazývaný "vo vzťahu k Cirkvi, totiž Hlava a Telo. Lebo Hlava a Telo sú jeden Kristus. Nie preto, že by nebol dokonalý bez tela, ale preto, že sa rozhodol byť dokonalý s nami. To znamená, že aj bez nás je vždy dokonalý, nielen preto, že Slovo je Jednorodený Syn Boží, rovný Otcovi, ale aj podľa ľudskej prirodzenosti, ako ho my považujeme za Jeho Tela, Tela. a jeden Kristus s nami ... Apoštol učí najjasnejšie: „Vy ste Telo Kristovo a údy“ (1. Kor. 12:27). Od počiatku ľudských dejín až do konca sveta sú všetci tí, čo viedli svoj život spravodlivo a sväto, počítaní medzi Telo Kristovo (Ecclesia ab Ábel) – „Od Ábela až po koniec sveta, kým ľudia rodia a rodia sa, a dokonca aj tí, ktorí odišli z tohto života, a všetci tí, ktorí teraz – nie na tomto mieste, ale v každom živote sú jednotlivo údmi v tomto živote – budú spolu údmi Krista. Kristus“ 12. Sviatosťou Eucharistie sa veriaci, ktorému bol udelený krst, stáva členom ekumenického tela Kristovho. "Vidíš chlieb a kalich na Božom oltári. Lebo to ti hovoria tvoje oči, ale tvoja viera si vyžaduje presvedčenie, že chlieb je telo Kristovo, kalich Krv Kristova. Ak chceš vedieť, čo je telo Kristovo, musíš počúvať, čo hovorí apoštol: "A vy ste telo Kristovo a oddelení údy." Ak je to tak, potom je vaša sviatosť (mysterium vestrum) položená na oltár a vy prijímate svoju sviatosť. ... Tým, že odpoviete Amen, súhlasíte s tým, že ste presne to (t. j. Telo Kristovo). Buď teda Telom Kristovým, aby tvoje Amen bolo pravdivé." 13 "Chlieb, ktorý vidíš na oltári, posvätený Božím Slovom, je Telo Kristovo, a kalich, alebo skôr to, čo je v kalichu, posvätený Božím Slovom, je Krv Kristova. V týchto znameniach nám Kristus Pán usúdil zveriť svoje Telo a Svoju Krv, ktoré vylial za naše hriechy. Ak si to prijal, čím si to prijal." 14 "Teraz sa radujme a poďakujme (Bohu) za to, že sme sa stali nielen kresťanmi, ale aj samotným Kristom! ... Lebo ak je On Hlavou, my sme Jeho údmi, Celý človek je On a my." 15 Pre Augustína má duchovný význam Eucharistie „niekoľko úrovní“. "Toto je sviatosť Kristovho tela a krvi. Keďže Cirkev je telo Kristovo, je aj sviatosťou Cirkvi. a keďže veriaci sú Cirkvou, je to aj ich sviatosť" 16. Svätý Augustín, nasledujúc svojho duchovného otca – svätého Ambróza z Milána 17, trvá na potrebe každodenného prijímania Eucharistie. Tak ako človek potrebuje byť denne nasýtený telesným pokrmom, tak aj duša potrebuje byť vyživovaná „duchovným pokrmom“, čo je „sviatosť Kristovho tela a krvi, ktorú denne prijímame“. 18 V ústach svätého Augustína vyjadrenie z modlitby Otčenáš chlieb každodenný, čiže každodenný chlieb – panis quotidianus – znamená Božie slovo, cirkevnú kázeň, liturgické hymny a prijímanie Kristovho tela a krvi. "Chlieb Eucharistie nech je naším každodenným chlebom, ktorý jeme, aby sme žili. Keď prídeme k samotnému Kristovi, potom už nebudeme musieť prijímať Eucharistiu... Eucharistia je teda pre nás Chlieb na každý deň. Musíme ju však prijímať nie preto, aby sme znovu nadobudli telesnú silu, ale aj silu duchovnú. Pre ovocie (virtus) 19, ktoré sa stáva jednotou. To, čo Eucharistia znamená, ktorú nám dáva telo, je Kristus. prijali sme... To, čo ti kážem, je však aj tvoj každodenný chlieb a to isté platí o piesňach, ktoré počúvaš. Všetky tieto veci sú nevyhnutné pre našu cestu po ceste pozemského života. Keď dosiahneme cieľ našej cesty, nebudeme musieť počúvať čítanie knihy. Uvidíme samotné Slovo, budeme ho jesť, počúvať a piť.“ 20 Augustín vo svojom učení pre tých, ktorí sa pripravujú na prijatie sviatosti krstu (competentes), hovorí: „Naším každodenným pokrmom na tejto zemi je Božie Slovo, ktoré sa vždy vyučuje v kostoloch. Našou odmenou po práci (na Kristovej vinici) je večný život. Opäť, ak pod pojmom každodenný chlieb myslíte to, čo dostávajú veriaci, a to, čo dostanete vy, keď budete pokrstení, potom je dobrý dôvod, prečo prosíte a hovoríte: Chlieb náš každodenný, daj nám, aby si žil tak, aby si nebol vylúčený zo Svätého oltára.“21 Svätý Augustín však rovnako ako svätý Ambróz pripúšťa, že medzi východnými kresťanmi nebolo zvykom denné prijímanie – „Tí, ktorých väčšina žije vo východných oblastiach, neprijímajú Večeru Pánovu každý deň... Z toho vyplýva, že v ich krajinách sa nepovažuje za každodenný chlieb, lebo ak by tomu tak nebolo, boli by tí, ktorí neprijímajú prijímanie denne, obvinení z toho, že sa denne zdržiavajú vážne2.“ prijímanie „bez zakopnutia“ založením Cirkvi, čo spôsobilo zjavný zmätok svätca. Augustína. Za dôvod tejto abstinencie bola vyhlásená úcta k svätyni a strach z nedôstojného prijímania pre skutočnú alebo vymyslenú hriešnosť. Augustín rešpektoval, že rôzne kresťanské národy a rôzne cirkvi majú zvyky, ktoré sa od seba môžu výrazne líšiť. „Napríklad niektorí sa postia v sobotu, niektorí nie, niektorí prijímajú Kristovo Telo a Krv každý deň, iní ich prijímajú v určené dni, niekde neprejde deň bez obety, iní iba v sobotu alebo na Pánov deň (Dominika - zmŕtvychvstanie), alebo to môže byť len Pánov deň. K týmto a všetkým ostatným sa však dajú nájsť rôzne zvyky alebo nie všade, ako sa mu zachce. Pre múdreho a seriózneho kresťana v týchto veciach nie je lepšie pravidlo, ako držať sa zvyku, ktorý je bežnejší v cirkvi, ktorú v tom čase navštevuje, pretože tento zvyk, ktorý nie je jasne v rozpore s vierou a všeobecne uznávanou morálkou, by nemal byť považovaný za dôležitý a dodržiavať ho pre bratstvo s tými, medzi ktorými žijeme...“ 23 4. Probet autem seipsum homo… "Preto, kto by jedol tento chlieb alebo pije tento Pánov kalich nehodne, previní sa proti Telu a Krvi Pánovej. Nech sa človek skúma, a tak nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, bez ohľadu na Telo Pánovo" (1 Kor 11,27-29) - Paul je v dnešnej dobe často kontroverzný. Čo je „dôstojné spoločenstvo“ a „rozprava“ o Pánovom tele? Znamená to, že pred prijímaním musí kresťan nevyhnutne stráviť nejaký čas „prípravou“, vyjadrenou pôstom a intenzívnou modlitbou, čo v skutočnosti bráni častému prijímaniu, alebo ide len o správne pochopenie dogmy o Eucharistii, o uvedomenie si veľkosti sviatosti, ale neznamená to povinné predpoklady na prijímanie? Presne tie isté debaty sa viedli počas biskupskej služby svätého Augustína. „Niekto môže povedať, že Eucharistiu by sme nemali prijímať každý deň,“ píše svätý Augustín istému Jannuariovi. „Pýtate sa, na základe čoho? Odpovie, že na to, aby človek mohol dôstojne začať takú veľkú sviatosť, musí si vybrať tie dni, ktoré strávi v úmyselnej čistote a zdržanlivosti, „lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie“. Iný odpovie, ak je rana spôsobená hriechom a zúrivosťou duševného nepokoja taká, že obyčajné lieky treba na chvíľu odložiť, potom by takémuto človeku malo byť z autority biskupa zakázané pristupovať k Oltárnej sviatosti a malo by byť uložené pokánie (poenitentia - pokánie) a potom by mal byť tou istou autoritou prinavrátený k prijímaniu; lebo pristupovať počas trestu za hriech znamená nedôstojne prijímať prijímanie. Ale človek nemá právo, podľa svojho osobného úsudku, vylúčiť sa z prijímania a znovu ho pripustiť, ako si sám želá. Ak však jeho hriechy nie sú také veľké, aby ospravedlňovali exkomunikáciu, človek by nemal odstúpiť od každodenného používania Kristovho tela na uzdravenie svojej duše. Tretia strana možno predloží spravodlivejšie riešenie a pripomenie, že najdôležitejšie je zostať v jednote Kristovho sveta a každý by mal mať slobodu robiť to, čo podľa svojej viery vedome považuje za svoju povinnosť. Augustín ďalej tvrdí, že svätosť sviatosti si rovnako ctí ten, kto sa z pocitu úcty zdržiava každodenného prijímania a ten, kto z túžby po jednote s Kristom prijíma prijímanie denne. Augustín prvého prirovnáva k evanjeliovému stotníkovi a druhého k mýtnikovi Zachejovi. "Medzi Zachejom a stotníkom spomínaným v evanjeliu nie je žiaden rozpor. Nikto z nich sa nepovažoval za lepšieho ako ostatní, hoci prvý prijal Pána s radosťou do svojho domu (Lk 19,6), druhý povedal: "Nie som hoden, aby si vošiel pod moju strechu (Mt 8,8)" - obaja prejavili úctu, hoci to bolo k obom rozdielnym spôsobom a k vzájomnej ľútosti. dostali milosť, o ktorú prosili... Ten, kto sa odváži neprijať ju (sviatosť Eucharistie) každý deň, aj ten, kto sa odváži nevynechať ani jeden deň, sú obaja poháňaní túžbou uctiť si ju. Toto je posvätné jedlo, s ktorým by sa nemalo zaobchádzať s opovrhnutím.“ Nedôstojne prijímať sväté prijímanie znamená nerozlišovať medzi Eucharistiou a obyčajným pokrmom a nevzdávať sviatosti náležitú úctu (veneratio). Kresťan dôstojne prijíma prijímanie, ak v jeho srdci žije láska k Bohu – „Hodenne prijímate, ak sa vyhýbate kvasu zlého učenia, aby ste boli nekvaseným chlebom čistoty a pravdy. (1. Kor. 5:8); alebo ak zachováš kvas lásky.“ 25 „Ó, večná pravda, pravá láska, milovaná večnosť! - Augustín sa v modlitbe obracia k Bohu - Ty si môj Boh, vzdychám k Tebe dňom i nocou. A len čo som Ťa spoznal, vzal si ma k sebe: a akoby som z výšin počul Tvoj hlas: "Ja som pokrm pre veľkých: rast a ochutnáš Ma. A nezmeníš Ma v sebe ako telesný pokrm, ale zmeníš sa vo Mne" 26. Poďme si to teda stručne zhrnúť: 1. Vo sviatosti Eucharistie podľa Augustína človek získava spoločenstvo a jednotu s Kristom Spasiteľom, zúčastňuje sa jeho obety na kríži a stáva sa údom jeho tela, ktorým je Cirkev. 2. Augustín po svätom Ambrózovi povolal svoje stádo ku každodennému prijímaniu. Uznal však, že existujú protichodné zvyky upravujúce vykonávanie prijímania, hoci on sám s nimi nesúhlasil. Zároveň veril, že múdry a rozvážny kresťan by mal „kvôli bratstvu“ dodržiavať zvyky, ktoré existujú v cirkevnom spoločenstve, ktoré najčastejšie navštevuje. 3. Stav „dôstojnosti“ pred prijímaním závisí od vnútorného rozpoloženia človeka – od pocitu úcty a úcty k posvätnému a od lásky k Bohu. Sám Augustín nikde netvrdí, že akúkoľvek asketickú prípravu na sväté prijímanie považuje za povinnú. Svedčí však o tom, že mnohí súčasní kresťania strávia nejaký čas pôstom a modlitbou pred prijímaním, čím vyjadrujú svoju úctu k svätosti sviatosti. V našej dobe existuje viac ako 500 autentických kázní svätého Augustína. Zvyčajne sa delia do 4 veľkých tematických skupín – 1. biblické; 2 – sviatky liturgického roka; 3 – spomienka na svätých; 4 – na rôzne príležitosti. pozri: Agostino Trapè. Svätý Augustín. Patológia vyd. od Johannesa Quastena. zv. IV. Kapitola VI. Allen, Texas b\g s. 398 Meyendorff John, prof. prot.. Úvod do patristickej teológie, kap. 8. Svätý Augustín. elektronický zdroj: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vvedenie-v-svjatootecheskoe-bogoslovie/17 Agostino Trapè. Svätý Augustín. Patológia vyd. od Johannesa Quastena. zv. IV. Kapitola VI. Allen, Texas b\g c. 446. Schaff Philip. Dejiny kresťanskej cirkvi sv. 3. Nicejské a ponicénske kresťanstvo 311–590 po Kr. Petrohrad. 2011.od 652 Edward J. Kilmartin SJ. Eucharistia na Západe. Teológia a história. Liturgická tlač. Collegeville, Minesota 2004 c. 23. In Johannis Evangelium tractatus 15. 8. Sviatosti. Článok v encyklopédii: Augustín v priebehu vekov. Cambridge 2009. c. 745. "Ak je toto chlieb každodenný, prečo by ste si ho mali dať raz za rok (post annum illum), ako je to zvykom na Východe medzi Grékmi? Berte denne, čo vám bude každý deň užitočné. Žite tak, aby ste boli hodní prijímať ho každý deň. Kto nie je hoden prijímať ho denne, nie je hoden brať si ho raz za rok" (Desacramentis) V. De sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2. 7. Virtus Sacramenti je duchovné ovocie, výsledok, účinok, ktorý ľudia prijímajú účasťou na sviatosti. De Sermone Domini v Monte Secundum Matthaeum 2. 7.