Fericitul Augustin de Ippona despre participarea credincioșilor la Sacramentul Euharistiei

Cuprins 1. Sacrificium Ecclesiae 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore 3. Panis Quotidianus 4. Probet autem seipsum homo... Concluzie Învățătura Fericitului Augustin despre Tainele Bisericii, precum și eclesiologia sa, este „terra incognita” pentru o gamă largă de oameni care citesc lucrările patristice numai în limba rusă. Ce este Biserica lui Hristos, care este natura ei mistică, care este scopul ei, care sunt Tainele Bisericii - Augustin a scris despre toate acestea mai ales într-un corpus de lucrări polemice îndreptate împotriva ereticilor - maniheeni, pelagieni, arieni și schismatici - donaștiști, lucrări exegetice, discutate în numeroase predici 1, epistole. Din păcate, acest strat vast al moștenirii marelui profesor al Bisericii Universale nu este încă disponibil în traducere rusă. Tocmai în învățătura despre Biserică și Taine, talentul teologic al Sfântului Augustin ajunge, după protopopul Ioan Meyendorff, „cele mai bune manifestări” ale sale 2. Augustin „a fost în primul rând un apostol și teolog al unității Bisericii, care presupune plinătatea comuniunii în credință, sacramente și iubire” 3. „Centrul sistemului său este harul liber răscumpărător al lui Dumnezeu în Hristos, care operează prin Biserica reală, istorică” 4 . Sfântul Augustin nu a lăsat un tratat amplu despre Euharistie. Judecățile sale despre Taina Împărtășaniei sunt împrăștiate în scrisori și învățături și în alte texte. Prin colectarea și compararea acestora, este posibil să se reconstituie conceptul învățăturii sale despre Euharistie, pe care cercetătorii o reduc de obicei la trei „perspective principale” - 1. Euharistia ca jertfă a Noului Testament; 2. Euharistia, ca sacrament al unității lui Hristos și a Bisericii; 3. Interpretarea imaginii transfigurării sacramentale sau sfințirii Sf. daruri în contextul neoplatonismului creștin 5. O prezentare și o analiză detaliată a acestei învățături necesită cercetări profunde și voluminoase. Prin urmare, scopul acestui raport este mult mai modest, și anume acela de a prezenta judecata Sfântului Părinte cu privire la participarea credincioșilor la sacramentul Sfintei Împărtășanie în raport cu discuția legată de pregătirea și aprobarea la 3 februarie 2015 de către Conferința Episcopală a Bisericii Ortodoxe Ruse a documentului normativ „Cu privire la participarea credincioșilor la Euharistie”. Acest subiect este încă discutat pe larg și activ de către clerul și laicii activi din eparhiile și parohiile Bisericii Ortodoxe Ruse. Documentul în sine, precum și opiniile exprimate în timpul discuțiilor sale ample, se rezumă în esență la trei întrebări principale: 1) Ce semnificație are Sacramentul Împărtășaniei pentru viața spirituală a Bisericii și a fiecărui membru al acesteia? Cu alte cuvinte, de ce este necesar să primim împărtășania? 2) Cât de des ar trebui să începem sacramentul Împărtășaniei? 3) Ce se înțelege prin conceptul de „comuniune vrednică”, așadar, cum ar trebui să ne pregătim pentru a primi Trupul și Sângele lui Hristos? Să ne gândim cum a răspuns Sf. la aceste întrebări. Augustin. Sacramentul Euharistiei este o amintire a Jertfei Crucii, pe care Hristos a oferit-o pe Calvar, fiind în același timp și Jertfa și Marele Preot – Mijlocitorul Noului Testament. Singura și desăvârșită jertfă a fost făcută pentru ispășirea păcatelor și împăcarea umanității cu Dumnezeu. Totuși, „din coasta străpunsă de suliță, care a adormit pe crucea lui Hristos, au revărsat toate sacramentele Bisericii” 6 , și, mai presus de toate, sacramentul Trupului și Sângelui Domnului – „Așa că Hristos Domnul nostru, care a jertfit prin suferința Sa pentru noi ceea ce a primit de la noi, S-a făcut Mare Preot pentru totdeauna, jertfa Trupului și Sângelui Său, care ți-a dat jertfa Trupului și Sângelui Său. Adu-ți aminte când Trupul Lui a fost străpuns cu o suliță, A vărsat apă și sânge cu care El ne-a nimicit păcatele... Recunoașteți în Pâine Ceea ce atârna pe Cruce și în Pahar ceea ce a vărsat din partea Lui” 7 . În sacramentul Euharistiei, credincioșii care se află în Biserică – Trupul lui Hristos, își asimilează roadele și în același timp se jertfesc lui Dumnezeu Tatăl prin Hristos, devenind mădulare ale Trupului Său. „... Întregul oraș răscumpărat, adică. catedrala și societatea sfinților, este oferită ca jertfă universală lui Dumnezeu de către acel mare Preot, care S-a oferit pentru noi în suferință în chip de slujitor, pentru ca noi să fim trup pentru un asemenea Cap... „Noi, cei mulți, facem un singur trup în Hristos” (Rom. 12,5). Acesta este un sacrificiu creștin! Aceasta exprimă Biserica prin sacramentul altarului, cunoscut credincioșilor, prin care i se arată că în ceea ce aduce, ea însăși este oferită.”8 „De aceea, acest adevărat Mijlocitor, Care, luând chip de slujitor, S-a făcut Mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Iisus, deși în chip de Dumnezeu primește jertfa, pe care împreună cu Tatăl l-a ales ca un singur slujitor, dar mai degrabă în chip de slujitor al lui Dumnezeu. fie El Însuși jertfa decât să o primească... Astfel, El este atât Preotul care face jertfa, cât și El Însuși este jertfa oferită. Prin acest sacrament zilnic, El S-a demnitat să fie jertfă pentru Biserică, care, fiind trupul acestui Cap, se consideră a fi oferită prin El”. 9 Așa cum Hristos a făcut Jertfa Crucii din dragoste pentru omenire, și Biserica face jertfa Euharistiei, fiind mișcată de iubirea de jertfă recunoscătoare pentru Dumnezeu - „Îi aducem jertfa smereniei și laudelor pe altarul inimii cu focul iubirii de foc. Suntem curățiți de orice murdărie a păcatelor și a relelor pofte, ca El să fie sfințit după poftele Lui și să fim sfințiți prin numele Lui. văzut și să ne unim cu El” 10. 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore Prin Euharistie, credincioșii creștini găsesc unitatea și comuniunea (communio) cu Hristos și prin Hristos unii cu alții în Trupul lui Hristos – Biserica. Punctul de plecare al ecleziologiei lui Augustin este imaginea Bisericii - Trupul lui Hristos, desenat de Sf. ap. Pavel, și o transformă în formula sa originală - Hristos Întregul (Christus totus). În învățătura sa împotriva arienilor, Augustin spune că în Biblie, „fie că este Legea sau Profeții, fie epistolele apostolilor, fie credința în ceea ce a făcut Hristos, pe care o înțelegem din Evanghelie”, indică că „Domnul nostru Iisus Hristos este înțeles și numit în trei tipuri (Tribus modis) intelligitur: et nominatur” 1. „Ca Dumnezeu, care în natura Sa divină este egal și co-etern cu Tatăl, înainte ca El să ia trup.” 2. „Când S-a făcut trup, El este înțeles... ca Dumnezeu, care este în același timp și Om și Om, care este în același timp Dumnezeu în propria Sa excelență, care este a Lui, și Care nu trebuie comparat cu alte ființe umane. El este Mijlocitorul și capul Bisericii”. 3. „ca Hristosul întreg în plinătatea Bisericii (Totus Christus in plenitudine Ecclesiae), Care este Cap și Trup în plinătatea unui oarecare Om Desăvârșit (Efes. 4,13), un Om în care toți suntem mădularele Lui” 11. Întregul Hristos (Totus Christus) este numit „în raport cu Biserică, și anume, Cap și Trup. Căci Capul și Trupul sunt Unul Hristos. Nu pentru că nu este desăvârșit fără trup, ci pentru că S-a demnizat să fie desăvârșit cu noi. Adică, chiar și fără noi El este întotdeauna desăvârșit, nu numai pentru că Cuvântul este Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, egal cu Tatăl, ci și pe care El îl asumă, împreună cu Dumnezeu, și firea omului. fraților, cum suntem trupul Său și un singur Hristos cu noi... Apostolul ne învață cel mai clar: „Voi sunteți Trupul lui Hristos și mădulare” (1 Cor. 12, 27). De la începutul istoriei omenirii până la sfârșitul lumii, toți cei care și-au condus viața în mod drept și sfințit sunt numărați printre Trupul lui Hristos (Ecclesia ab Abel) - „De la Abel până la sfârșitul lumii, în timp ce oamenii dau naștere și se nasc, și chiar și cei care au plecat din această viață, și toți cei care acum - nu în acest loc, ci fiecare va fi născut împreună și în viitorul trup al individului - va fi fiecare Hristos în viitor și va fi născut în viitor. este un membru al lui Hristos” 12. Prin sacramentul Euharistiei, un credincios căruia i s-a acordat Botezul devine membru al Trupului Ecumenic al lui Hristos. "Vedeți pâinea și paharul pe altarul lui Dumnezeu. Căci așa vă spun ochii voștri, dar credința voastră cere convingerea că pâinea este trupul lui Hristos, paharul este Sângele lui Hristos. Dacă doriți să știți ce este Trupul lui Hristos, trebuie să ascultați ce spune apostolul: "Și voi sunteți trupul lui Hristos și separat." Dacă este așa, atunci sacramentul tău (mysterium vestrum) este așezat pe altar și vei primi sacramentul tău. ... Răspunzând Amin, ești de acord că ești exact asta (adică, Trupul lui Hristos). Fii deci Trupul lui Hristos, pentru ca Aminul tău să fie adevărat”. 13 „Pâinea pe care o vezi pe altar, sfințită prin Cuvântul lui Dumnezeu, este Trupul lui Hristos, iar paharul, sau mai bine zis, ceea ce este în pahar, sfințit prin Cuvântul lui Dumnezeu, este Sângele lui Hristos. În aceste semne, Domnul Hristos S-a încredințat să ne încredințeze Trupul Său și Sângele Său, pe care El l-a vărsat pentru păcatele noastre, ai primit cu ce ai primit demnitatea.” 14 „Să ne bucurăm acum și să mulțumim lui (Dumnezeu) pentru faptul că am devenit nu numai creștini, ci Hristos Însuși!… Căci dacă El este Capul, noi suntem mădularele Lui, Omul Întreg este El și noi.” 15 Pentru Augustin, sensul spiritual al Euharistiei are „mai multe niveluri”. „Acesta este sacramentul Trupului și al Sângelui lui Hristos. Întrucât Biserica este Trupul lui Hristos, este și sacramentul Bisericii. și întrucât credincioșii sunt Biserica, acesta este și sacramentul lor” 16. Sfântul Augustin, urmând părintele său duhovnic – Sfântul Ambrozie din Milano 17, insistă asupra necesității comunicării zilnice a Euharistiei. Așa cum o persoană trebuie să fie hrănită zilnic cu hrană trupească, tot așa și sufletul trebuie să fie hrănit cu „hrană spirituală”, care este „Sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos, pe care îl primim zilnic”. 18 În gura expresiei Sfântului Augustin din Rugăciunea Domnului, pâinea zilnică, sau pâinea zilnică - panis quotidianus - înseamnă Cuvântul lui Dumnezeu, predica bisericească, imnurile liturgice și împărtășirea cu Trupul și Sângele lui Hristos. „Pâinea Euharistiei să fie pâinea noastră zilnică, pe care o mâncăm pentru a trăi. Când ajungem la Hristos Însuși, atunci nu va mai fi nevoie să primim Euharistia... Deci Euharistia pentru noi este Pâine pentru fiecare zi. Trebuie să acceptăm, însă, nu pentru a recâștiga puterea trupească, ci și puterea spirituală. Căci rodul (virtutea) 19 înseamnă că dăm unitatea lui Hristos și acceptăm Euharistia. membri ai lui, suntem ceea ce am acceptat... Totuși, ceea ce vă propovăduiesc este și pâinea voastră zilnică și același lucru este valabil și pentru cântările pe care le auziți. Toate aceste lucruri sunt necesare pentru călătoria noastră pe calea vieții pământești. Când ajungem la scopul drumului nostru, nu va fi nevoie să ascultăm lectura unei cărți. Vom vedea Însuși Cuvântul, îl vom mânca, îl vom asculta și îl vom bea” 20. În învățăturile sale către cei care se pregătesc să primească sacramentul Botezului (competentes), Augustin spune: „Hrana noastră zilnică pe acest pământ este Cuvântul lui Dumnezeu, care este întotdeauna predat în biserici. Răsplata noastră după muncă (în via lui Hristos) este viața veșnică. Din nou, dacă prin pâinea zilnică înțelegi ceea ce o primesc credincioșii și ceea ce vei primi când vei fi botezat, atunci este un motiv întemeiat pentru care ceri și zici: „Dă-ne nouă pâinea noastră cea de toate zilele”, ca să trăiești ca să nu fii excomunicat de la Sfântul Altar.”21 Totuși, la fel ca Sfântul Ambrozie, Sfântul Augustin recunoaște că comuniunea zilnică nu era un obicei printre creștinii răsăriteni - „Cei, dintre care majoritatea locuiesc în regiunile răsăritene, nu iau zilnic Cina Domnului... Rezultă că nu este considerată pâine zilnică în țările lor, căci dacă nu ar fi așa, atunci cei care nu iau împărtășirea zilnic ar fi acuzați serioși de împărtășirea lor22.” comuniunea zilnică „fără poticnire” prin întemeierea Bisericii, ceea ce a provocat nedumerire evidentă a sfântului. Augustin. Motivul acestei abstinențe a fost declarat a fi reverența față de altar și teama de comuniunea nedemnă din cauza păcătoșeniei reale sau imaginare. Augustin a respectat faptul că diferitele națiuni creștine și diferite biserici au obiceiuri care pot diferi semnificativ unele de altele. „De exemplu, unii postesc sâmbăta, alții nu, unii se împărtășesc cu Trupul și Sângele lui Hristos în fiecare zi, alții le primesc în zile stabilite, în unele locuri nu trece nici o zi fără ca Jertfa să fie adusă, în altele doar sâmbătă sau în Ziua Domnului (Dominica - învierea), sau poate fi doar Ziua Domnului. Cu privire la acestea și la toate celelalte, se găsesc peste tot felul de obiceiuri, cărora le ascultă sau nu se găsește oriunde. Dar nu există o regulă mai bună pentru creștinul înțelept și serios în aceste chestiuni decât să adere la acea practică care este mai obișnuită în biserica pe care o frecventează atunci. Căci acest obicei, care nu este în mod clar contrar credinței și moralității general acceptate, ar trebui să fie considerat fără importanță și respectat de dragul fraternității cu cei dintre care trăim... 4. Probet autem seipsum homo… „De aceea, oricine mănâncă această pâine sau bea cu nevrednicie acest pahar al Domnului, se va face vinovat de Trupul și Sângele Domnului. Să se cerceteze omul pe sine însuși și astfel să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar. Căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără să ia în considerare Trupul lui 1:2-2. cuvintele Sf. ap. Paul este adesea controversat în aceste zile. Ce este „vrednica comuniune” și „discurs” despre Trupul Domnului? Înseamnă aceasta că înainte de împărtășire un creștin trebuie să petreacă neapărat ceva timp în „pregătire”, exprimată în post și rugăciune intensă, care, de fapt, împiedică comuniunea frecventă, sau este vorba doar despre o înțelegere corectă a dogmei Euharistiei, despre conștientizarea măreției sacramentului, dar nu implică precondiții obligatorii pentru împărtășire? Exact aceleași dezbateri au fost purtate în timpul slujbei episcopale a Sfântului Augustin. „Unii pot spune că nu trebuie să se împărtășească în fiecare zi la Euharistie”, scrie Sfântul Augustin unui anume Ianuarie. „Întrebi, pe ce bază? El va răspunde că, pentru ca o persoană să înceapă cu vrednicie un sacrament atât de mare, trebuie să aleagă acele zile pe care le petrece în puritate și abstinență deliberată, „căci oricine mănâncă și bea nevrednic, mănâncă și bea condamnarea pentru sine însuși”. Altul va răspunde, dacă rana provocată de păcat și furia tulburărilor mintale este de așa natură încât medicamentele obișnuite ar trebui amânate pentru un timp, atunci unei astfel de persoane ar trebui să i se interzică de autoritatea episcopului să se apropie de Sacramentul Altarului și să i se impună pocăința (poenitentia - pocăință), iar după aceea să fie restabilită de aceeași autoritate la comuniune; căci a te apropia în timpul pedepsei pentru păcat înseamnă a te împărtăşi nevrednic. Însă o persoană nu are dreptul, după judecata sa personală, să se excomunica de la comuniune și să o recunoască, așa cum dorește el însuși. Totuși, dacă păcatele sale nu sunt atât de mari încât să justifice excomunicarea, o persoană nu ar trebui să se retragă de la folosirea zilnică a Trupului lui Hristos pentru vindecarea sufletului său. Poate că un terț va propune o soluție mai justă, amintind că cel mai important lucru este să rămânem în unitatea lumii lui Hristos și fiecare să fie liber să facă ceea ce, potrivit credinței sale, consideră în mod conștient datoria lui. Mai mult, Augustin susține că persoana care, dintr-un sentiment de evlavie, se abține de la comuniunea zilnică, și cel care, din dorința de unitate cu Hristos, primește comuniunea zilnică onorează în mod egal sfințenia sacramentului. Augustin îl aseamănă pe primul cu centurionul Evangheliei, iar pe al doilea cu vameșul Zaheu. „Nu există nicio contradicție între Zaheu și Sutașul menționat în Evanghelie. Niciunul dintre ei nu s-a considerat mai bun decât ceilalți, deși primul L-a primit pe Domnul cu bucurie în casa lui (Luca 19,6), al doilea a spus: „Nu sunt vrednic ca voi să vii sub acoperișul meu (Matei 8:8)” - amândoi s-au arătat respect, deși într-un mod diferit, s-au simțit contrarii și au regretat reciproc; păcate, și amândoi au primit mila pe care au cerut-o... Cel care nu îndrăznește să o primească (sacramentul Euharistiei) în fiecare zi și cel care nu îndrăznește să rateze nici o zi, sunt amândoi mânați de dorința de a o cinsti. Aceasta este o mâncare sacră care nu trebuie tratată cu dispreț.” A primi împărtășirea în mod nevrednic înseamnă a nu face distincția între Euharistie și hrana obișnuită și a nu acorda Tainei venerația cuvenită (veneratio). Un creștin se împărtășește cu vrednicie dacă dragostea pentru Dumnezeu trăiește în inima lui – „Primești cu vrednicie dacă te ferești de aluatul învățăturilor rele, ca să fii azime de curăție și adevăr. (1 Cor. 5:8); sau dacă păstrezi aluatul dragostei”. 25 „O, Adevăr Etern, Dragoste adevărată, Eternitate preaiubită! - Augustin se întoarce spre Dumnezeu în rugăciune - Tu ești Dumnezeul meu, suspin spre Tine zi și noapte. Și de îndată ce Te-am recunoscut, M-ai luat la Tine: și parcă din înălțimi am auzit glasul Tău: „Eu sunt hrana celor mari: crește și Mă vei gusta. Și nu Mă vei schimba în tine, ca hrana trupească, ci te vei schimba în Mine” 26. Deci, să rezumam pe scurt: 1. În sacramentul Euharistiei, după Augustin, omul dobândește comuniunea și unitate cu Hristos Mântuitorul, participă la jertfa Sa de pe cruce și devine mădular al Trupului Său, care este Biserica. 2. Augustin, urmând Sfântul Ambrozie, și-a chemat turma la împărtășirea zilnică. Cu toate acestea, el a recunoscut că există obiceiuri opuse care reglementează practica împărtășirii, deși el însuși nu era de acord cu ele. În același timp, el credea că un creștin înțelept și prudent ar trebui, „de dragul frăției”, să urmeze obiceiurile care există în comunitatea bisericească pe care o vizitează cel mai des. 3. Starea de „demnitate” înainte de împărtășire depinde de starea de spirit interioară a persoanei - un sentiment de reverență și respect față de sacru și iubire față de Dumnezeu. Însuși Augustin nu pretinde nicăieri că consideră obligatorie orice pregătire ascetică pentru împărtășire. Cu toate acestea, ea mărturisește că mulți creștini contemporani petrec ceva timp în post și rugăciune înainte de împărtășire, exprimându-și astfel respectul pentru sfințenia Sacramentului. În vremea noastră, există peste 500 de predici autentice ale Sfântului Augustin. Ele sunt de obicei împărțite în 4 mari grupe tematice - 1. biblice; 2– sărbătorile anului liturgic; 3 – amintirea sfinților; 4 – pentru diferite ocazii. vezi: Agostino Trapè. Sfântul Augustin. Patologie ed. de Johannes Quasten. vol. IV. Capitolul VI. Allen, Texas b\g s. 398 Meyendorff John, prof. prot.. Introducere în teologia patristică, cap. 8. Sfântul Augustin. resursă electronică: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vvedenie-v-svjatootecheskoe-bogoslovie/17 Agostino Trapè. Sfântul Augustin. Patologie ed. de Johannes Quasten. vol. IV. Capitolul VI. Allen, Texas b\g c. 446. Schaff Philip. Istoria Bisericii Creștine vol. 3. Creștinismul Niceean și post-Nicen 311–590 d.Hr. Sankt Petersburg. 2011.de la 652 Edward J. Kilmartin SJ. Euharistia în Occident. Teologie și istorie. Presa liturgică. Collegeville, Minessota 2004 c. 23. În Johannis Evangelium tractatus 15. 8. Sacramente. Articol de enciclopedie: Augustin prin veacuri. Cambridge 2009. c. 745. "Dacă aceasta este pâinea zilnică, atunci de ce să o luați o dată pe an (post annum illum), așa cum este obiceiul în Răsărit printre greci? Luați zilnic ceea ce vă va fi de folos în fiecare zi. Trăiește în așa fel încât să fii vrednic să o primești în fiecare zi. Cine nu este vrednic să o ia zilnic, nu este vrednic să o ia o dată pe an" (Desacramentis). V. 25. De sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2. 7. Virtus Sacramenti este fructul spiritual, rezultatul, efectul pe care oamenii îl primesc din participarea la Sacrament. De Sermone Domini In Monte Secundum Matthaeum 2. 7.