Błogosławiony Augustyn z Ippony o udziale wiernych w Sakramencie Eucharystii

Spis treści 1. Sacrificium Ecclesiae 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore 3. Panis Quotidianus 4. Probet autem seipsum homo... Zakończenie Nauczanie błogosławionego Augustyna na temat sakramentów Kościoła, a także jego eklezjologia, to „terra incognita” dla szerokiego grona osób czytających dzieła patrystyczne wyłącznie w języku rosyjskim. Czym jest Kościół Chrystusowy, jaka jest jego mistyczna natura, jaki jest jego cel, jakie są Sakramenty Kościoła – o tym wszystkim pisał Augustyn przede wszystkim w korpusie dzieł polemicznych skierowanych przeciwko heretykom – manichejczykom, pelagianom, arianom i schizmatykom – donastom, dziełom egzegetycznym, omawianym w licznych kazaniach 1, listach. Niestety, ta ogromna warstwa dziedzictwa wielkiego nauczyciela Kościoła Powszechnego nie jest jeszcze dostępna w tłumaczeniu na język rosyjski. To właśnie w nauczaniu o Kościele i Sakramentach talent teologiczny św. Augustyna osiąga, według archiprezbitera Jana Meyendorffa, swoje „najlepsze przejawy” 2. Augustyn „był przede wszystkim apostołem i teologiem jedności Kościoła, która zakłada pełnię komunii w wierze, sakramentach i miłości” 3. „Centrum jego systemu stanowi wolna, odkupieńcza łaska Boża w Chrystusie, działająca poprzez rzeczywisty, historyczny Kościół” 4 . Św. Augustyn nie pozostawił obszernego traktatu o Eucharystii. Jego sądy na temat sakramentu Komunii są rozproszone w listach i naukach oraz innych tekstach. Gromadząc je i porównując, można zrekonstruować koncepcję jego nauczania o Eucharystii, którą badacze sprowadzają zwykle do trzech „głównych perspektyw” – 1. Eucharystia jako ofiara Nowego Testamentu; 2. Eucharystia jako sakrament jedności Chrystusa i Kościoła; 3. Interpretacja obrazu sakramentalnego przemienienia lub konsekracji darów św. w kontekście chrześcijańskiego neoplatonizmu 5. Szczegółowe przedstawienie i analiza tego nauczania wymaga głębokich i obszernych badań. Dlatego cel niniejszego raportu jest znacznie skromniejszy, a mianowicie przedstawienie wyroku Ojca Świętego w sprawie udziału wiernych w sakramencie Komunii św. w nawiązaniu do dyskusji związanej z przygotowaniem i zatwierdzeniem w dniu 3 lutego 2015 r. przez Konferencję Episkopatu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego dokumentu normatywnego „O udziale wiernych w Eucharystii”. Temat ten jest nadal szeroko i aktywnie dyskutowany przez duchownych i czynnych świeckich w diecezjach i parafiach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Sam dokument, jak i opinie wyrażane w trakcie jego szerokiej dyskusji, sprowadzają się w istocie do trzech głównych pytań: 1) Jakie znaczenie ma sakrament Komunii dla życia duchowego Kościoła i każdego jego członka? Innymi słowy, dlaczego konieczne jest przyjmowanie komunii? 2) Jak często należy rozpoczynać sakrament Komunii? 3) Co należy rozumieć pod pojęciem „godnej komunii”, jak zatem należy przygotować się na przyjęcie Ciała i Krwi Chrystusa? Zastanówmy się, jak na te pytania odpowiedział św. Augustyn. Sakrament Eucharystii jest pamiątką Ofiary Krzyżowej, którą Chrystus złożył na Kalwarii, będąc jednocześnie Ofiarą i Najwyższym Kapłanem – Pośrednikiem Nowego Testamentu. Jedyna i doskonała ofiara została złożona dla odkupienia grzechów i pojednania ludzkości z Bogiem. Natomiast „z przebitego włócznią żebra, który zasnął na krzyżu Chrystusa, wypłynęły wszystkie sakramenty Kościoła” 6 , a przede wszystkim sakrament Ciała i Krwi Pańskiej – „Tak więc Chrystus, Pan nasz, który przez swoje cierpienie poświęcił za nas to, co przyjął od nas, stał się Najwyższym Kapłanem na wieki i dał nam ustanowienie ofiary swego Ciała i Krwi, jak widzicie. Pamiętajcie, kiedy Jego Ciało zostało przebite włócznią, wylał wodę i krew, którymi zgładził nasze grzechy... Rozpoznajcie w Chlebie To, co wisiało na Krzyżu, a w Kielichu to, co wypłynęło z Jego boku” 7 . W sakramencie Eucharystii wierzący będący w Kościele – Ciele Chrystusa, przyswajają sobie jego owoce i jednocześnie ofiarowują się Bogu Ojcu przez Chrystusa, stając się członkami Jego Ciała. „…Całe to odkupione miasto, tj. katedra i stowarzyszenie świętych, jako powszechna ofiara składana jest Bogu przez tego wielkiego Kapłana, który ofiarował się za nas w cierpieniu w postaci sługi, abyśmy stanowili ciało dla takiej Głowy... „My, liczni, tworzymy jedno ciało w Chrystusie” (Rz 12,5). To jest ofiara chrześcijańska! To właśnie wyraża Kościół przez znany wierzącym Sakrament Ołtarza, przez który ukazuje się mu, że w tym, co przynosi, sam jest ofiarowany”8. „Dlatego ten prawdziwy Pośrednik, który przyjąwszy postać sługi, stał się Pośrednikiem między Bogiem a ludźmi, człowiekiem Chrystusem Jezusem, chociaż w postaci Bożej przyjmuje ofiarę razem z Ojcem, z którym jest jednym Bogiem, to jednak w postaci sługi wolał sam być ofiarą niż ją przyjąć to... Zatem jest On zarówno Kapłanem składającym ofiarę, jak i On sam jest składaną ofiarą. Przez ten codzienny sakrament raczył być ofiarą dla Kościoła, który będąc ciałem tej Głowy, uważa się za ofiarowanego przez Niego. 9 Tak jak Chrystus złożył Ofiarę Krzyża z miłości do ludzkości, tak i Kościół składa ofiarę Eucharystii, poruszony wdzięczną, ofiarną miłością do Boga: "Jemu składamy ofiarę pokory i uwielbienia na ołtarzu serca ogniem ognistej miłości. Zostaliśmy oczyszczeni od wszelkiej nieczystości grzechów i złych pożądliwości, i uświęceni przez Jego imię, aby Go widzieć takim, jakim można go widzieć i zjednoczyć się z Nim" 10. 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore Przez Eucharystię wierzący chrześcijanie odnajdują jedność i komunię (communio) z Chrystusem, a przez Chrystusa między sobą w Ciele Chrystusa – Kościele. Punktem wyjścia eklezjologii Augustyna jest obraz Kościoła – Ciała Chrystusa, narysowany przez św. ap. Pawła i przekształca ją w swoją pierwotną formułę – Cały Chrystus (Christus totus). Augustyn w swoim nauczaniu przeciwko arianom stwierdza, że ​​w Biblii „czy jest to Prawo, czy Prorocy, czy Listy Apostołów, czy też wiara w to, co uczynił Chrystus, którą rozumiemy z Ewangelii”, wskazuje, że „Nasz Pan Jezus Chrystus jest rozumiany i nazywany w trzech typach (Tribus modis intelligitur et nominatur)”: 1. „Jako Bóg, który w swojej Boskiej naturze jest równy i współwieczny Ojcu, zanim przyjął ciało”. 2. „Kiedy przyjął ciało, należy Go rozumieć... jako Boga, który jest jednocześnie człowiekiem i człowiekiem, który jest jednocześnie Bogiem w swojej własnej doskonałości i którego nie można porównywać z innymi ludźmi. On jest Pośrednikiem i głową Kościoła”. 3. „jako Cały Chrystus w pełni Kościoła (Totus Christus in plenitudine Ecclesiae), który jest Głową i Ciałem w pełni pewnego doskonałego Człowieka (Ef 4,13), Człowieka, w którym wszyscy jesteśmy Jego członkami” 11. Cały Chrystus (Totus Christus) nazywany jest "w stosunku do Kościoła, czyli Głowy i Ciała. Głowa i Ciało to jeden Chrystus. Nie dlatego, że bez ciała nie jest doskonały, ale dlatego, że raczył być doskonały wraz z nami. To znaczy i bez nas jest zawsze doskonały, nie tylko dlatego, że Słowo jest Jednorodzonym Synem Bożym, równym Ojcu, ale także ze względu na naturę ludzką, którą przyjął, wraz z którą jest Bogiem i człowiekiem. Ale, bracia, jakże jesteśmy Jego Ciałem i jeden Chrystus z nami?... Apostoł naucza najdobitniej: „Wy jesteście Ciałem Chrystusa i członkami” (1 Kor. 12:27). Od początków dziejów ludzkości aż do końca świata wszyscy, którzy prowadzili życie sprawiedliwe i święte, są zaliczani do Ciała Chrystusa (Ecclesia ab Abel) – „Od Abla aż do krańców świata, podczas gdy ludzie rodzą i rodzą się, a także ci, którzy odeszli z tego życia, i wszyscy, którzy teraz – nie w tym miejscu, ale w tym życiu – narodzą się w przyszłości, razem istnieje Ciało Chrystusa, a każdy z osobna jest członkiem Chrystusa” 12. Przez sakrament Eucharystii wierzący, który został ochrzczony, staje się członkiem Ekumenicznego Ciała Chrystusa. "Widzisz chleb i kielich na ołtarzu Bożym. To bowiem mówią ci twoje oczy, ale twoja wiara wymaga przekonania, że ​​chleb jest Ciałem Chrystusa, a kielich Krwią Chrystusa. Jeśli chcesz wiedzieć, czym jest Ciało Chrystusa, musisz posłuchać, co mówi apostoł: "A wy jesteście Ciałem Chrystusa, a osobno członkami". Jeżeli tak jest, to Twój sakrament (mysterium westrum) zostaje złożony na ołtarzu i Ty go przyjmujesz. ... Odpowiadając „Amen”, zgadzasz się, że jesteś dokładnie tym (tj. Ciałem Chrystusa). Bądźcie zatem Ciałem Chrystusa, aby wasze Amen było prawdziwe.” 13 "Chleb, który widzicie na ołtarzu, poświęcony Słowem Bożym, to Ciało Chrystusa, a kielich, a raczej to, co jest w kielichu, poświęcone Słowem Bożym, to Krew Chrystusa. W tych znakach Chrystus Pan raczył powierzyć nam swoje Ciało i Swoją Krew, którą przelał za nasze grzechy. Jeśli przyjęliście to z godnością, staliście się tym, czego przyjęliście." 14 „Radujmy się teraz i dziękujmy (Bogu) za to, że staliśmy się nie tylko chrześcijanami, ale samym Chrystusem!… Bo jeśli On jest Głową, my jesteśmy Jego członkami, Cały człowiek to On i my”. 15 Dla Augustyna duchowe znaczenie Eucharystii ma „kilka poziomów”. "To jest sakrament Ciała i Krwi Chrystusa. Ponieważ Kościół jest Ciałem Chrystusa, jest to także sakrament Kościoła. A ponieważ wierni są Kościołem, jest to także ich sakrament" 16. Św. Augustyn, naśladując swego duchowego ojca – św. Ambrożego z Mediolanu 17, kładzie nacisk na potrzebę codziennej komunii eucharystycznej. Tak jak człowiek potrzebuje codziennego karmienia się pokarmem cielesnym, tak dusza potrzebuje pokarmu duchowego, którym jest „Sakrament Ciała i Krwi Chrystusa, który codziennie przyjmujemy”. 18 W ustach św. Augustyna wyrażenie z Modlitwy Pańskiej chleb powszedni, czyli chleb powszedni – panis quotidianus – oznacza Słowo Boże, kazanie kościelne, hymny liturgiczne oraz Komunię Ciała i Krwi Chrystusa. "Niech Chleb Eucharystyczny będzie naszym chlebem powszednim, który spożywamy, aby żyć. Gdy dotrzemy do samego Chrystusa, nie będziemy już musieli przyjmować Eucharystii... Eucharystia jest więc dla nas Chlebem na każdy dzień. Musimy jednak przyjmować nie po to, aby odzyskać siły cielesne, ale także siły duchowe. Bo owocem (virtus) 19, jaki daje Eucharystia, jest Jedność. Oznacza to, że przyjmujemy Ciało Chrystusa i stajemy się Jego członkami, jesteśmy tym, co przyjęliśmy. ... Jednakże to, co wam głoszę, jest także waszym chlebem powszednim i to samo dotyczy pieśni, które słyszycie. Wszystko to jest nam niezbędne w naszej wędrówce drogą ziemskiego życia. Kiedy osiągniemy cel naszej ścieżki, nie będziemy musieli słuchać czytania książki. Zobaczymy samo Słowo, będziemy je jeść, słuchać i pić” 20. W swoim nauczaniu dla przygotowujących się do przyjęcia sakramentu chrztu (competentes) Augustyn mówi: „Naszym codziennym pokarmem na tej ziemi jest Słowo Boże, którego zawsze uczy się w kościołach. Naszą nagrodą po pracy (w winnicy Chrystusa) jest życie wieczne. I znowu, jeśli przez chleb powszedni rozumiesz to, co wierni otrzymują, i to, co otrzymasz podczas chrztu, to nie bez powodu prosisz i mówisz: «Chleba naszego powszedniego daj nam», abyś mógł żyć i nie zostać ekskomunikowanym ze Świętego Ołtarza”21. Jednak podobnie jak św. Ambroży, św. Augustyn przyznaje, że codzienna Komunia nie była zwyczajem wśród chrześcijan Wschodu – „Ci, których większość mieszka na wschodzie, nie uczestniczą codziennie w Wieczerzy Pańskiej... Wynika z tego, że w ich krajach nie jest ona uważana za chleb powszedni, bo gdyby tak nie było, ci, którzy codziennie nie przystępują do Komunii, byliby oskarżeni o popełnienie ciężkiego grzechu”22. Swoją wstrzemięźliwość od codziennej Komunii uzasadniali „bez potknięcia się” przez ustanowienie Kościoła, co wywołało oczywiste zakłopotanie świętego. Augustyn. Jako powód tej wstrzemięźliwości uznano cześć dla sanktuarium i obawę przed niegodną komunią z powodu rzeczywistej lub urojonej grzeszności. Augustyn szanował fakt, że różne narody chrześcijańskie i różne Kościoły mają zwyczaje, które mogą znacznie się od siebie różnić. "Np. niektórzy poszczą w sobotę, inni nie, niektórzy codziennie przyjmują Ciało i Krew Chrystusa, jeszcze inni przyjmują je w określone dni, w niektórych miejscach nie ma dnia bez złożenia Ofiary, w innych tylko w sobotę lub w Dzień Pański (Dominika - zmartwychwstanie), albo może to być tylko Dzień Pański. Te i inne różnorodne zwyczaje, które można spotkać wszędzie, każdy ma prawo przestrzegać ich lub nie, według własnego uznania. Ale nie ma lepszego zasadą dla mądrego i gorliwego chrześcijanina w tych sprawach, niż trzymać się tej praktyki, która jest bardziej powszechna w kościele, do którego w danym czasie uczęszcza, gdyż zwyczaj ten, który nie jest wyraźnie sprzeczny z wiarą i ogólnie przyjętą moralnością, nie powinien być uważany za pozbawiony znaczenia i przestrzegany ze względu na braterstwo z tymi, wśród których żyjemy…” 23. 4. Probet autem seipsum homo… "Dlatego każdy, kto spożywa ten chleb lub pije z tego kielicha Pańskiego niegodnie, będzie winny Ciała i Krwi Pańskiej. Niech człowiek dokona poddania się własnej ocenie i w ten sposób będzie jadł ten chleb i pił z tego kielicha. Kto bowiem je i pije niegodnie, je i pije potępienie dla siebie, nie zważając na Ciało Pańskie" (1 Kor. 11, 27-29) - to słowa św. ap. Paweł jest obecnie często kontrowersyjny. Czym jest „godna komunia” i „rozmowa” o Ciele Pańskim? Czy to oznacza, że ​​chrześcijanin przed komunią koniecznie musi spędzić trochę czasu na „przygotowaniu”, wyrażającym się postem i intensywną modlitwą, która w istocie uniemożliwia częstą komunię, czy też chodzi jedynie o prawidłowe rozumienie dogmatu o Eucharystii, o świadomość wielkości sakramentu, ale nie zakłada obowiązkowych warunków wstępnych komunii? Dokładnie takie same debaty toczyły się w czasie posługi biskupiej św. Augustyna. „Niektórzy mogą powiedzieć, że nie należy codziennie uczestniczyć w Eucharystii” – pisze św. Augustyn do niejakiego Jannuariusa. „Pytacie, na jakiej podstawie? Odpowie, że aby człowiek godnie rozpoczął tak wielki sakrament, musi wybrać te dni, które spędza w świadomej czystości i wstrzemięźliwości, „bo kto je i pije niegodnie, je i pije potępienie dla siebie”. Inny odpowie, jeśli rana zadana grzechem i wściekłość zamętu psychicznego jest taka, że ​​zwykłe lekarstwa należy na jakiś czas odłożyć, to wówczas należy takiej osobie zakazać mocą biskupa przystępowania do Sakramentu Ołtarza i narzucić pokutę (poenitentia – pokuta), a następnie tą samą władzą przywrócić ją do komunii; przystępować bowiem w czasie kary za grzech oznacza niegodne przyjęcie komunii. Ale człowiek nie ma prawa, według własnego uznania, ekskomunikować się od komunii i przyjąć go ponownie, jak sam chce. Jeżeli jednak jego grzechy nie są tak wielkie, aby uzasadniały ekskomunikę, nie należy rezygnować z codziennego korzystania z Ciała Chrystusa dla uzdrowienia swojej duszy. Być może ktoś trzeci zaproponuje rozwiązanie bardziej sprawiedliwe, przypominając, że najważniejsze jest trwać w jedności świata Chrystusowego i każdy powinien mieć swobodę czynienia tego, co według swojej wiary świadomie uważa za swój obowiązek. Dalej Augustyn twierdzi, że zarówno osoba, która ze czci wstrzymuje się od codziennej komunii, jak i ta, która z pragnienia jedności z Chrystusem codziennie przyjmuje komunię, w równym stopniu czci świętość sakramentu. Augustyn porównuje pierwszego do ewangelicznego setnika, drugiego zaś do celnika Zacheusza. "Pomiędzy Zacheuszem a wspomnianym w Ewangelii setnikiem nie ma sprzeczności. Żaden z nich nie uważał się za lepszego od pozostałych, choć pierwszy z radością przyjął Pana do swego domu (Łk 19,6), drugi powiedział: "Nie jestem godzien, abyś wszedł pod dach mój (Mt 8,8)" - obaj okazali szacunek, chociaż na różne sposoby i jakby przeciwstawnie sobie; obaj byli godni żalu za swoje grzechy i obaj dostąpili miłosierdzia, które otrzymali poprosił o... Zarówno ten, kto ma odwagę nie przyjmować go (sakramentu Eucharystii) codziennie, jak i ten, kto ma odwagę nie opuścić ani jednego dnia, obaj kierują się pragnieniem jego czci. To święty pokarm, którego nie należy traktować z pogardą”. Przyjmowanie Komunii niegodne oznacza nierozróżnianie Eucharystii od zwykłego pokarmu i nieoddawanie Sakramentowi należnej czci (veneratio). Chrześcijanin godnie przyjmuje Komunię, jeśli w jego sercu mieszka miłość do Boga: „Przyjmujecie godnie, jeśli unikacie zakwasu złych nauk, abyście byli przaśnikami czystości i prawdy. (1 Kor. 5:8); albo jeśli zachowacie zakwas miłości”. 25 „Och, Wieczna Prawdo, prawdziwa Miłość, umiłowana Wieczność! – Augustyn zwraca się do Boga w modlitwie – Ty jesteś moim Bogiem, do Ciebie wzdycham dniem i nocą. A gdy tylko Cię rozpoznałem, zabrałeś mnie do siebie i jakby z wysokości usłyszałem Twój głos: „Jestem pokarmem dla wielkich: rośnij, a skosztujesz Mnie. I nie zmienisz Mnie w sobie, jak pokarm cielesny, ale przemienisz się we Mnie” 26. Podsumujmy więc krótko: 1. W sakramencie Eucharystii, zdaniem Augustyna, człowiek zyskuje komunię i jedność z Chrystusem Zbawicielem, uczestniczy w Jego ofierze na krzyżu i staje się członkiem Jego Ciała, którym jest Kościół. 2. Augustyn, naśladując św. Ambrożego, wzywał swoją trzodę do codziennej komunii. Uznawał jednak, że istniały przeciwstawne zwyczaje regulujące praktykę komunii, chociaż sam się z nimi nie zgadzał. Jednocześnie uważał, że mądry i roztropny chrześcijanin powinien „w imię braterstwa” kierować się zwyczajami panującymi we wspólnocie kościelnej, którą najczęściej odwiedza. 3. Stan „godności” przed komunią zależy od wewnętrznego nastroju osoby – poczucia czci i szacunku dla sacrum oraz miłości do Boga. Sam Augustyn nigdzie nie twierdzi, że uważa za obowiązkowe jakiekolwiek ascetyczne przygotowanie do komunii. Świadczy jednak o tym, że wielu współczesnych chrześcijan spędza pewien czas na poście i modlitwie przed komunią, wyrażając w ten sposób swój szacunek dla świętości Sakramentu. W naszych czasach istnieje ponad 500 autentycznych kazań św. Augustyna. Dzielą się one zazwyczaj na 4 duże grupy tematyczne – 1. biblijna; 2 – święta roku liturgicznego; 3 – pamięć świętych; 4 – na różne okazje. zobacz: Agostino Trapè. Święty Augustyn. Patologia wyd. przez Johannesa Quastena. tom. IV. Rozdział VI. Allen, Teksas b\g s. 398 Meyendorffa Johna, prof. prot.. Wprowadzenie do teologii patrystycznej, rozdz. 8. Św. Augustyn. zasób elektroniczny: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vvedenie-v-svjatootecheskoe-bogoslovie/17 Agostino Trape. Święty Augustyn. Patologia wyd. przez Johannesa Quastena. tom. IV. Rozdział VI. Allen, Teksas b\g ok. 446. Schaff Filip. Historia Kościoła chrześcijańskiego tom. 3. Chrześcijaństwo nicejskie i ponicejskie 311–590 n.e. Petersburg. 2011.od 652 Edward J. Kilmartin SJ. Eucharystia na Zachodzie. Teologia i historia. Prasa Liturgiczna. Collegeville, Minessota 2004 ok. 23. W Johannis Evangelium tractatus 15. 8. Sakramenty. Artykuł w encyklopedii: Augustyn przez wieki. Cambridge 2009. ok. 745. "Jeśli jest to Chleb codzienny, to dlaczego miałbyś go spożywać raz do roku (post annum illum), jak to jest w zwyczaju na Wschodzie wśród Greków? Codziennie bierz to, co ci się przyda na co dzień. Żyj tak, abyś był godzien otrzymywać go każdego dnia. Kto nie jest godzien, aby go brać codziennie, nie jest godzien brać go raz do roku" (Desacramentis. w. 25). De kazanie Domini in monte secundum Matthaeum 2. 7. Virtus Sacramenti jest duchowym owocem, skutkiem, skutkiem, jaki ludzie otrzymują poprzez uczestnictwo w sakramencie. De Sermone Domini In Monte Secundum Matthaeum 2. 7.