ნეტარი ავგუსტინე იპონელი ევქარისტიის საიდუმლოში მორწმუნეთა მონაწილეობის შესახებ

სარჩევი 1. Sacrificium Ecclesiae 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore 3. Panis Quotidianus 4. Probet autem seipsum homo... დასკვნა ნეტარი ავგუსტინეს სწავლება საეკლესიო საიდუმლოების შესახებ, ისევე როგორც მისი ეკლესიოლოგია, არის „terra incognita“ ადამიანთა ფართო სპექტრისთვის, რომლებიც კითხულობენ მამათმავლობის თხზულებებს მხოლოდ რუსულ ენაზე. რა არის ქრისტეს ეკლესია, რა არის მისი მისტიკური ბუნება, რა არის მისი დანიშნულება, რა არის ეკლესიის საიდუმლოებები - ავგუსტინე წერდა ამ ყველაფრის შესახებ ძირითადად ერეტიკოსების - მანიქეველების, პელაგიელების, არიანელების და სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ მიმართული პოლემიკური შრომების კორპუსში. სამწუხაროდ, საყოველთაო ეკლესიის დიდი მოძღვრის მემკვიდრეობის ეს უზარმაზარი ფენა ჯერ კიდევ არ არის ხელმისაწვდომი რუსულ თარგმანში. სწორედ ეკლესიისა და საიდუმლოების შესახებ სწავლებაში აღწევს წმიდა ავგუსტინეს საღვთისმეტყველო ნიჭი, დეკანოზ იოანე მეიენდორფის თქმით, მის „საუკეთესო გამოვლინებებს“ 2. ავგუსტინე „პირველ რიგში იყო მოციქული და ღვთისმეტყველი ეკლესიის ერთიანობისა, რომელიც გულისხმობს ზიარების სისავსეს რწმენაში, ზიარებასა და სიყვარულში“ 3. „მისი სისტემის ცენტრი არის ღმერთის უფასო გამომსყიდველი მადლი ქრისტეში, რომელიც მოქმედებს რეალური, ისტორიული ეკლესიის მეშვეობით“ 4 . წმინდა ავგუსტინეს არ დაუტოვებია ვრცელი ტრაქტატი ევქარისტიის შესახებ. მისი განსჯა ზიარების საიდუმლოს შესახებ მიმოფანტულია წერილებში, სწავლებებში და სხვა ტექსტებში. მათი შეგროვებითა და შედარებით შესაძლებელია ევქარისტიის შესახებ მისი სწავლების კონცეფციის რეკონსტრუქცია, რომელსაც მკვლევარები ჩვეულებრივ სამ „მთავარ პერსპექტივამდე“ ამცირებენ - 1. ევქარისტია, როგორც ახალი აღთქმის მსხვერპლშეწირვა; 2. ევქარისტია, როგორც ქრისტესა და ეკლესიის ერთიანობის საიდუმლო; 3. წმინდა ძღვენის საკრალური ფერისცვალების ან კურთხევის გამოსახულების ინტერპრეტაცია ქრისტიანული ნეოპლატონიზმის კონტექსტში 5. ამ სწავლების დეტალური წარმოდგენა და ანალიზი საჭიროებს ღრმა და მოცულობით კვლევას. მაშასადამე, ამ მოხსენების მიზანი გაცილებით მოკრძალებულია, კერძოდ, წარმოადგინოს წმიდა მამის განაჩენი მორწმუნეთა მონაწილეობის შესახებ წმინდა ზიარების საიდუმლოში მორწმუნეთა მონაწილეობის შესახებ დისკუსიასთან დაკავშირებით 2015 წლის 3 თებერვალს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა კონფერენციის მიერ ნორმატიული დოკუმენტის „მორწმუნეთა მონაწილეობის შესახებ“ მომზადებასა და დამტკიცებასთან დაკავშირებით. ამ თემაზე დღესაც ფართოდ და აქტიურად განიხილება რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპარქიებსა და სამრევლოებში სასულიერო პირები და აქტიური საეროები. თავად დოკუმენტი, ისევე როგორც მისი ფართო განხილვისას გამოთქმული მოსაზრებები, არსებითად იშლება სამ მთავარ კითხვაზე: 1) რა მნიშვნელობა აქვს ზიარების საიდუმლოს ეკლესიისა და მისი თითოეული წევრის სულიერი ცხოვრებისათვის? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რატომ არის საჭირო ზიარების მიღება? 2) რამდენად ხშირად უნდა დაიწყოს ზიარების საიდუმლო? 3) რა იგულისხმება „ღირსეული ზიარების“ ცნებაში, მაშასადამე, როგორ უნდა მოემზადოს ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მისაღებად? განვიხილოთ, როგორ უპასუხა ამ კითხვებს წმ. ავგუსტინე. ევქარისტიის საიდუმლო არის ჯვრის მსხვერპლშეწირვის გახსენება, რომელიც ქრისტემ შესწირა გოლგოთაზე, არის ერთდროულად მსხვერპლიც და მღვდელმთავარიც - შუამავალი ახალი აღთქმისა. ერთადერთი და სრულყოფილი მსხვერპლი შესრულდა ცოდვების გამოსყიდვისა და კაცობრიობის ღმერთთან შერიგებისთვის. თუმცა, „ქრისტეს ჯვარზე მიძინებულმა ნეკნიდან, შუბით გახვრეტილი, მოდიოდა ეკლესიის ყველა საიდუმლო“ 6 და, უპირველეს ყოვლისა, უფლის სხეულისა და სისხლის საიდუმლო – „ასე რომ, ჩვენი უფალი ქრისტე, რომელმაც თავისი ტანჯვით ჩვენთვის შესწირა ის, რაც მიიღო ჩვენგან, გახდა ჩვენთვის მღვდელმთავარი და მღვდელმთავარი. რაც ხედავ, გაიხსენე, როცა მისი სხეული შუბით იყო გახვრეტილი, მან დაღვარა წყალი და სისხლი, რომლითაც მან გაანადგურა ჩვენი ცოდვები... აღიარე პურში ის, რაც ეკიდა ჯვარზე და თასში, რაც დაიღვარა მის მხრიდან“ 7 . ევქარისტიის საიდუმლოში მორწმუნეები, რომლებიც არიან ეკლესიაში - ქრისტეს სხეულში, ითვისებენ მის ნაყოფს და ამავე დროს ქრისტეს მეშვეობით სწირავენ თავს მამა ღმერთს, ხდებიან მისი სხეულის წევრები. „...მთელი ეს გამოსყიდული ქალაქი, ე.ი. საკათედრო ტაძარი და წმინდანთა საზოგადოება საყოველთაო მსხვერპლად შესწირავს ღმერთს იმ დიდმა მღვდელმა, რომელმაც ჩვენთვის ტანჯვაში შესწირა თავი მსახურის სახით, რათა ჩვენ ვიყოთ ასეთი თავის სხეული... „ჩვენ, მრავალნი, ერთ სხეულს ვქმნით ქრისტეში“ (რომ. 12.5). ეს არის ქრისტიანული მსხვერპლი! ეს არის ის, რასაც ეკლესია გამოხატავს მორწმუნეთათვის ცნობილი საკურთხევლის საიდუმლოებით, რომლითაც მას ეჩვენება, რომ რაც მოაქვს, ის თავად არის შეწირული.” 8 “ამიტომ, ეს ჭეშმარიტი შუამავალი, რომელმაც მსახურის სახე მიიღო, შუამავალი გახდა ღმერთსა და ხალხს შორის, კაცი ქრისტე იესო, თუმცა ღმერთის სახით იღებს მსხვერპლს, რომელიც არის ღმერთის სახით, მაგრამ ის, ვინც ღმერთთან ერთად იღებს მსხვერპლს. მსახური მან თავად აირჩია მსხვერპლად ყოფნა, ვიდრე მისი მიღება... ამრიგად, იგი არის როგორც მღვდელი, ვინც მსხვერპლს სწირავს და, ამავე დროს, თავად არის შეწირული მსხვერპლი. ამ ყოველდღიური ზიარებით მან განიზრახა მსხვერპლად შეწირვა ეკლესიას, რომელიც, როგორც ამ თავის სხეული, თავის თავს მის მიერ შესაწირად თვლის“. 9 როგორც ქრისტემ გაიღო ჯვრის მსხვერპლშეწირვა კაცობრიობის სიყვარულით, ეკლესიაც სწირავს ევქარისტიას, აღფრთოვანებული ღვთისადმი მადლიერი მსხვერპლშეწირული სიყვარულით - „მას ვწირავთ თავმდაბლობისა და ქების მსხვერპლს გულის სამსხვერპლოზე ცეცხლოვანი სიყვარულის ცეცხლით. ის, როგორც ჩანს და გავერთიანდეთ მასთან“ 10. 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore ევქარისტიის მეშვეობით ქრისტიანი მორწმუნეები პოულობენ ერთობას და ზიარებას (communio) ქრისტესთან და ქრისტეს მეშვეობით ერთმანეთთან ქრისტეს სხეულში - ეკლესიაში. ავგუსტინეს ეკლესიოლოგიის ამოსავალი წერტილი არის ეკლესიის გამოსახულება - ქრისტეს სხეული, დახატული წმ. პავლე და გარდაქმნის მას თავის თავდაპირველ ფორმულად - მთელ ქრისტედ (Christus totus). არიანელების წინააღმდეგ თავის სწავლებაში ავგუსტინე ამბობს, რომ ბიბლიაში, „იქნება ეს კანონი ან წინასწარმეტყველები, ან მოციქულთა ეპისტოლეები, თუ ქრისტეს ქმედების რწმენა, რაც ჩვენ გვესმის სახარებიდან“, მიუთითებს იმაზე, რომ „ჩვენი უფალი იესო ქრისტე გაგებულია და დასახელებულია სამ ტიპად (Tribus modis intellitur et nominatur): 1. „როგორც ღმერთი, რომელიც თავისი ღვთაებრივი ბუნებით არის მამასთან თანასწორი და მარადიული, სანამ ხორცს იღებდა“. 2. "როდესაც მან ხორცი მიიღო, მას ესმით... როგორც ღმერთი, რომელიც არის ერთდროულად ადამიანიც და ადამიანიც, რომელიც ამავე დროს არის ღმერთი თავის აღმატებულებაში, რომელიც არის მისი და რომელიც არ უნდა შეედრება სხვა ადამიანებს. ის არის შუამავალი და ეკლესიის თავი". 3. „როგორც ყოვლისმომცველი ქრისტე ეკლესიის სისრულეში (Totus Christus in plenitudine Ecclesiae), რომელიც არის თავი და სხეული გარკვეული სრულყოფილი ადამიანის სისავსით (ეფეს. 4.13), კაცი, რომლის წევრებიც ჩვენ ვართ ყველა“ 11. მთელ ქრისტეს (Totus Christus) ეწოდება "ეკლესიასთან მიმართებაში, კერძოდ, თავი და სხეული. რადგან თავი და სხეული ერთი ქრისტეა. არა იმიტომ, რომ იგი არ არის სრულყოფილი სხეულის გარეშე, არამედ იმიტომ, რომ მან განიზრახა, რომ იყოს სრულყოფილი ჩვენთან. მაგრამ, ძმებო, როგორ ვართ ჩვენ მისი სხეული და ერთი ქრისტე ჩვენთან ერთად... მოციქული ყველაზე ნათლად გვასწავლის: „თქვენ ხართ ქრისტეს სხეული და მისი წევრები“ (1 კორ. 12:27). კაცობრიობის ისტორიის დასაბამიდან სამყაროს აღსასრულამდე ყველა, ვინც სამართლიანად და წმიდად წარმართა სიცოცხლე, დათვლილია ქრისტეს სხეულში (ეკლესია აბ აბელი) - „აბელიდან სამყაროს აღსასრულამდე, სანამ ადამიანები იბადებიან და იბადებიან, და ისინიც კი, ვინც წავიდნენ ამ ცხოვრებიდან, და ყველა ვინც ახლა - არა ამ ადგილას, არამედ ამ ცხოვრებაში იქნება ერთად. ქრისტეს წევრია“ 12. ევქარისტიის საიდუმლოს მეშვეობით, მორწმუნე, რომელიც მოინათლა, ხდება ქრისტეს მსოფლიო სხეულის წევრი. თქვენ ხედავთ პურსა და თასს ღვთის სამსხვერპლოზე, რადგან ასე გეუბნებათ თქვენი თვალები, მაგრამ თქვენი რწმენა მოითხოვს დარწმუნებას, რომ პური არის ქრისტეს სხეული, სასმისი - ქრისტეს სისხლი. თუ ეს ასეა, მაშინ თქვენი საიდუმლო (mysterium vestrum) მოთავსებულია სამსხვერპლოზე და თქვენ იღებთ თქვენს საიდუმლოს. ... ამინ პასუხით, თქვენ ეთანხმებით, რომ თქვენ ხართ ზუსტად ეს (ანუ ქრისტეს სხეული). მაშინ იყავი ქრისტეს სხეული, რათა შენი ამინ იყოს ჭეშმარიტი“. 13 „პური, რომელსაც ხედავთ სამსხვერპლოზე, ღვთის სიტყვით ნაკურთხია, არის ქრისტეს სხეული, ხოლო სასმისი, უფრო სწორად, რაც თასშია, ღვთის სიტყვით არის ნაკურთხი, არის ქრისტეს სისხლი. ამ ნიშნით ქრისტე უფალმა ინება დაგვინდა თავისი სხეული და მისი სისხლი, რომელიც მან დაღვარა ჩვენი ცოდვების გამო, თუ მიიღე ის, რაც შენ მიიღე. 14 "მოდით, ახლა ვიხაროთ და მადლობა გადავუხადოთ (ღმერთს) იმისთვის, რომ გავხდით არა მხოლოდ ქრისტიანები, არამედ თავად ქრისტეც!... რადგან თუ ის არის თავი, ჩვენ მისი წევრები ვართ, მთელი ადამიანი არის ის და ჩვენ." 15 ავგუსტინესთვის ევქარისტიის სულიერ მნიშვნელობას აქვს „რამდენიმე დონე“. "ეს არის ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლო. რადგან ეკლესია არის ქრისტეს სხეული, ეს არის ეკლესიის საიდუმლოც და რადგან მორწმუნეები არიან ეკლესია, ეს არის მათი საიდუმლოც" 16. წმიდა ავგუსტინე, თავისი სულიერი მამის - წმიდა ამბროსი მილანელის 17-ის შემდეგ, დაჟინებით მოითხოვს ევქარისტიის ყოველდღიური ზიარების აუცილებლობას. როგორც ადამიანს ყოველდღიურად სჭირდება სხეულებრივი საკვებით კვება, ასევე სულს სჭირდება „სულიერი საკვებით“ კვება, რაც არის „ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლო, რომელსაც ყოველდღიურად ვიღებთ“. 18 წმინდა ავგუსტინეს გამონათქვამში უფლის ლოცვისგან ყოველდღიური პური, ანუ ყოველდღიური პური - panis quotidianus - ნიშნავს ღვთის სიტყვას, საეკლესიო ქადაგებას, ლიტურგიკულ საგალობლებს და ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებას. „ევქარისტიის პური იყოს ჩვენი ყოველდღიური პური, რომელსაც ვჭამთ, რათა ვიცოცხლოთ. როცა თავად ქრისტეს მივაღწევთ, მაშინ აღარ დაგვჭირდება ევქარისტიის მიღება... ამიტომ ევქარისტია ჩვენთვის არის პური ყოველი დღისთვის. მაგრამ უნდა მივიღოთ არა სხეულის ძალების აღსადგენად, არამედ სულიერი სიძლიერის გამო. ქრისტე და გახდით მისი წევრები, ჩვენ ვართ ის, რაც მივიღეთ. თუმცა, რასაც მე გიქადაგებ, შენი ყოველდღიური პურიცაა და იგივე ეხება სიმღერებს, რომლებსაც ისმენ. ყოველივე ეს აუცილებელია ჩვენი მოგზაურობისთვის მიწიერი ცხოვრების გზაზე. როცა ჩვენი გზის მიზანს მივაღწევთ, წიგნის წაკითხვის მოსმენა აღარ დაგვჭირდება. ჩვენ თვითონ დავინახავთ სიტყვას, შევჭამთ, მოვუსმენთ და ვსვამთ მას“ 20. ავგუსტინე ნათლობის საიდუმლოს მისაღებად მომზადებულთა სწავლებაში ამბობს: „ჩვენი ყოველდღიური საკვები ამქვეყნად არის ღვთის სიტყვა, რომელსაც ყოველთვის ასწავლიან ეკლესიებში. ჩვენი ჯილდო შრომის შემდეგ (ქრისტეს ვენახში) არის მარადიული სიცოცხლე. ისევ, თუ ყოველდღიურ პურში გულისხმობთ იმას, რასაც მორწმუნეები იღებენ და რასაც მიიღებთ, როცა მოინათლებით, მაშინ კარგი მიზეზია, რატომ ითხოვთ და ამბობთ: „მოგვეცით ჩვენი ყოველდღიური პური“, რათა იცხოვროთ ისე, რომ არ განიკვეთოთ წმიდა სამსხვერპლოდან“21. თუმცა, წმინდა ამბროსის მსგავსად, წმიდა ავგუსტინეც აღიარებს, რომ ყოველდღიური ზიარება არ იყო ჩვეულება აღმოსავლელ ქრისტიანებში - „ისინი, რომელთა უმეტესობა ცხოვრობს აღმოსავლეთის რაიონებში, ყოველდღიურად არ იღებენ უფლის ვახშამს... აქედან გამომდინარეობს, რომ ეს არ ითვლება ყოველდღიურ პურში მათ ქვეყნებში, რადგან ასე რომ არ იყოს, ისინი, ვინც არ იღებენ ყოველდღიურ ზიარებას, სერიოზულად დაადანაშაულებენ“. ეკლესიის დაარსებით „დაბრკოლების გარეშე“ ყოველდღიური ზიარებიდან, რამაც წმინდანის აშკარა დაბნეულობა გამოიწვია. ავგუსტინე. ამ თავშეკავების მიზეზად გამოცხადდა სალოცავის პატივისცემა და უღირსი ზიარების შიში რეალური თუ წარმოსახვითი ცოდვის გამო. ავგუსტინე პატივს სცემდა იმ ფაქტს, რომ სხვადასხვა ქრისტიანულ ერებსა და სხვადასხვა ეკლესიას აქვთ ადათ-წესები, რომლებიც შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ერთმანეთისგან. მაგალითად, ზოგი მარხულობს შაბათს, ზოგი არა, ზოგი ყოველდღე ღებულობს ქრისტეს სხეულს და სისხლს, ზოგი იღებს მათ დადგენილ დღეებში, ზოგან დღე არ გადის მსხვერპლშეწირვის გარეშე, ზოგში მხოლოდ შაბათს ან უფლის დღეს (დომინიკა - აღდგომა), ან შეიძლება იყოს მხოლოდ უფლის დღე. მას სურს, მაგრამ ამ საკითხებში ბრძენი და გულმოდგინე ქრისტიანისთვის არ არსებობს იმ პრაქტიკის დაცვა, რომელიც იმ დროისთვის უფრო გავრცელებულია იმ ეკლესიაში, რომელიც მას ესწრება, რადგან ეს ჩვეულება, რომელიც აშკარად არ ეწინააღმდეგება რწმენას და ზოგადად მიღებულ ზნეობას, არ უნდა მივიჩნიოთ ძმობის გამო. 4. Probet autem seipsum homo… „ამიტომ, ვინც უღირსად ჭამს ამ პურს ან სვამს უფლის ამ სასმისს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულსა და სისხლში. ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ამ გზით ჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ სასმისიდან. აპ. პოლ ამ დღეებში ხშირად საკამათოა. რა არის „ღირსეული ზიარება“ და „დისკურსი“ უფლის სხეულზე? ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ ზიარებამდე ქრისტიანმა აუცილებლად უნდა გაატაროს გარკვეული დრო „მომზადებაში“, გამოხატული მარხვით და ინტენსიური ლოცვით, რაც, ფაქტობრივად, ხელს უშლის ხშირ ზიარებას, თუ ეს მხოლოდ ევქარისტიის დოგმატის სწორ გაგებას, ზიარების სიდიადის შეცნობას ეხება, მაგრამ არ გულისხმობს ზიარების სავალდებულო წინაპირობებს? ზუსტად იგივე დებატები გაიმართა წმინდა ავგუსტინეს საეპისკოპოსო მსახურების დროსაც. „ზოგიერთმა შეიძლება თქვას, რომ ევქარისტია ყოველდღე არ უნდა მიიღოთო“, - წერს წმინდა ავგუსტინე ვინმე იანუაროსს. „თქვენ გეკითხებით, რის საფუძველზე? ის უპასუხებს, რომ იმისათვის, რომ ადამიანმა ღირსეულად დაიწყოს ასეთი დიდი ზიარება, მან უნდა აირჩიოს ის დღეები, რომლებსაც განზრახ სიწმინდესა და თავშეკავებაში ატარებს, „ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ჭამს და სვამს მსჯავრს თავისთვის“. სხვა უპასუხებს, თუ ცოდვით მიყენებული ჭრილობა და ფსიქიკური არეულობის მრისხანება ისეთია, რომ ჩვეულებრივი წამლები ცოტა ხნით უნდა გადაიდოს, მაშინ ასეთ ადამიანს ეპისკოპოსის უფლებამოსილებით უნდა აეკრძალოს საკურთხევლის საიდუმლოსთან მიახლოება და მონანიება (poenitentia - სინანული) უნდა დაწესდეს, შემდეგ კი იგივე ძალაუფლება უნდა აღდგეს; რადგან ცოდვის გამო სასჯელის დროს მიახლოება ნიშნავს უღირსად ზიარებას. მაგრამ ადამიანს არა აქვს უფლება, თავისი პირადი განსჯით განეკვეთოს ზიარებისაგან და ხელახლა აღიაროს იგი, როგორც თავად სურს. თუმცა, თუ მისი ცოდვები არ არის იმდენად დიდი, რომ გაამართლოს განკვეთა, ადამიანი არ უნდა მოშორდეს ქრისტეს სხეულის ყოველდღიურ გამოყენებას მისი სულის განკურნებისთვის. შესაძლოა, მესამე მხარე უფრო სამართლიან გადაწყვეტილებას წამოაყენებს და შეახსენებს, რომ მთავარია დარჩეს ქრისტეს სამყაროს ერთობაში და ყველა თავისუფალი იყოს, გააკეთოს ის, რაც, მისი რწმენის მიხედვით, შეგნებულად თვლის თავის მოვალეობად. გარდა ამისა, ავგუსტინე ამტკიცებს, რომ ადამიანი, რომელიც პატივმოყვარეობის გრძნობის გამო თავს იკავებს ყოველდღიური ზიარებისგან და ის, ვინც ქრისტესთან ერთიანობის სურვილის გამო, ყოველდღიურად იღებს ზიარებას, ერთნაირად პატივს სცემს ზიარების სიწმინდეს. ავგუსტინე პირველს სახარების ცენტურიონს ადარებს, მეორეს კი მებაჟეს ზაქეს. „სახარებაში მოხსენიებულ ზაქესა და ცენტურიონს შორის არანაირი წინააღმდეგობა არ არის. არცერთი მათგანი თავს სხვებზე უკეთესად არ თვლიდა, თუმცა პირველმა სიხარულით მიიღო უფალი თავის სახლში (ლუკა 19.6), მეორემ თქვა: „არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შემოხვიდე (მათე 8:8). მათი ცოდვებისთვის და ორივემ მიიღო წყალობა, რომელსაც ითხოვდნენ... ვინც არ ბედავს მის (ევქარისტიის საიდუმლოს) მიღებას ყოველდღე და ვინც გაბედავს არც ერთი დღის გამოტოვებას, ორივეს აღძრავს მისი პატივისცემის სურვილი. ეს არის წმინდა საკვები, რომელსაც ზიზღით არ უნდა მოეპყროთ“. უღირსად ზიარება ნიშნავს არ განასხვავო ევქარისტია და ჩვეულებრივი საკვები და არ მიენიჭო ზიარებას სათანადო თაყვანისცემა (veneratio). ქრისტიანი ღირსეულად ზიარებას იღებს, თუ მის გულში ღვთის სიყვარული ცხოვრობს - „ღირსულად მიიღებთ, თუ ბოროტი სწავლების საფუარს ერიდებით, რათა იყოთ უფუარი პური სიწმინდისა და ჭეშმარიტებისა. (1 კორ. 5:8); ან თუ სიყვარულის საფუარს ინახავ“. 25 „ოჰ, მარადიული ჭეშმარიტება, ჭეშმარიტი სიყვარული, საყვარელო მარადისობა! - ავგუსტინე ლოცვით მიმართავს ღმერთს - შენ ხარ ჩემი ღმერთი, დღე და ღამე შენთან ვკვნესი. და როგორც კი გიცანი, შენ მიმიყვანე საკუთარ თავთან და თითქოს სიმაღლიდან გავიგონე შენი ხმა: „მე ვარ საჭმელი დიდებისთვის: გაიზარდე და გემო გემოს, შენ კი არ შემცვლი შენში, როგორც სხეულებრივი საკვები, არამედ შეიცვლები ჩემში“ 26. ასე რომ, მოკლედ შევაჯამოთ: 1. ევქარისტიის საიდუმლოში, ავგუსტინეს მიხედვით, ადამიანი იძენს ზიარებას და ერთობას ქრისტე მაცხოვართან, მონაწილეობს მის ჯვარზე მსხვერპლშეწირვაში და ხდება მისი სხეულის წევრი, რომელიც არის ეკლესია. 2. ავგუსტინე წმიდა ამბროსის მიჰყვებოდა თავის სამწყსოს ყოველდღიურ ზიარებას. თუმცა, მან აღიარა, რომ არსებობდა საპირისპირო წეს-ჩვეულებები, რომლებიც არეგულირებდა ზიარების პრაქტიკას, თუმცა თავად არ ეთანხმებოდა მათ. ამავე დროს, მას სჯეროდა, რომ ბრძენი და წინდახედული ქრისტიანი „ძმობის გულისთვის“ უნდა დაიცვას საეკლესიო საზოგადოებაში არსებული წეს-ჩვეულებები, რომლებსაც ის ყველაზე ხშირად სტუმრობს. 3. ზიარებამდე „ღირსების“ მდგომარეობა დამოკიდებულია ადამიანის შინაგან განწყობაზე - პატივისცემისა და სიწმინდის პატივისცემის გრძნობაზე და ღვთის სიყვარულზე. თავად ავგუსტინე არსად აცხადებს, რომ ზიარებისთვის რაიმე ასკეტურ მომზადებას სავალდებულოდ თვლის. თუმცა, ის მოწმობს, რომ ბევრი თანამედროვე ქრისტიანი ზიარებამდე მარხვასა და ლოცვაში ატარებს გარკვეულ დროს, რითაც გამოხატავს თავის პატივისცემას ზიარების სიწმინდის მიმართ. ჩვენს დროში წმინდა ავგუსტინეს 500-ზე მეტი ავთენტური ქადაგებაა. ისინი ჩვეულებრივ იყოფა 4 დიდ თემატურ ჯგუფად - 1. ბიბლიური; 2– ლიტურგიული წლის დღესასწაულები; 3 – წმინდანთა ხსოვნა; 4 - სხვადასხვა შემთხვევებისთვის. იხილეთ: Agostino Trapè. წმინდა ავგუსტინე. პათოლოგიის რედ. იოჰანეს კუასტენის მიერ. ტ. IV. თავი VI. ალენი, ტეხასის ბ\გ ს. 398 მეიენდორფ ჯონი, პროფ. პროტ.. შესავალი პატრისტიკურ თეოლოგიაში, თვ. 8. წმინდა ავგუსტინე. ელექტრონული რესურსი: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vvedenie-v-svjatootecheskoe-bogoslovie/17 აგოსტინო ტრაპე. წმინდა ავგუსტინე. პათოლოგიის რედ. იოჰანეს კუასტენის მიერ. ტ. IV. თავი VI. ალენი, ტეხასი ბ\გ გ. 446. შაფი ფილიპი. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია ტ. 3. ნიკეური და ნიკეის შემდგომი ქრისტიანობა 311–590 წწ. პეტერბურგი. 2011 წ.652-დან ედვარდ ჯ.კილმარტინი სჯ. ევქარისტია დასავლეთში. თეოლოგია და ისტორია. ლიტურგიული პრესა. კოლეჯვილი, მინესოტა 2004 გ. 23. Johannis Evangelium tractatus-ში 15. 8. საიდუმლოებები. ენციკლოპედიის სტატია: ავგუსტინე საუკუნეებში. Cambridge 2009. გ. 745. "თუ ეს ყოველდღიური პურია, მაშინ რატომ უნდა აიღოთ იგი წელიწადში ერთხელ (postnum illum), როგორც ეს ჩვეულებაა აღმოსავლეთში ბერძნებში? მიიღეთ ყოველდღიურად ის, რაც გამოგადგებათ ყოველდღე. იცხოვრეთ ისე, რომ ღირსი იყოთ მისი ყოველდღიურად მიღების ღირსი. ქადაგება Domini in monte secundum Matthaeum 2. 7. Virtus Sacramenti არის სულიერი ნაყოფი, შედეგი, ეფექტი, რომელსაც ადამიანები იღებენ ზიარებაში მონაწილეობისგან. De Sermone Domini In Monte Secundum Matthaeum 2. 7.