Bienheureux Augustin d'Ippona sur la participation des fidèles au sacrement de l'Eucharistie

Table des matières 1. Sacrificium Ecclesiae 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore 3. Panis Quotidianus 4. Probet autem seipsum homo... Conclusion L'enseignement du bienheureux Augustin sur les sacrements de l'Église, ainsi que son ecclésiologie, est « terra incognita » pour un large éventail de personnes qui lisent les œuvres patristiques uniquement en russe. Qu'est-ce que l'Église du Christ, quelle est sa nature mystique, quel est son but, quels sont les sacrements de l'Église - Augustin a écrit sur tout cela principalement dans un corpus d'ouvrages polémiques dirigés contre les hérétiques - Manichéens, Pélagiens, Ariens et schismatiques - Donastistes, ouvrages exégétiques, discutés dans de nombreux sermons 1, épîtres. Malheureusement, cette vaste couche de l’héritage du grand maître de l’Église universelle n’est pas encore disponible en traduction russe. C'est dans l'enseignement sur l'Église et les sacrements que le talent théologique de saint Augustin atteint, selon l'archiprêtre Jean Meyendorff, ses « meilleures manifestations » 2. Augustin « fut avant tout un apôtre et un théologien de l'unité de l'Église, qui présuppose la plénitude de la communion dans la foi, les sacrements et l'amour » 3. « Le centre de son système est la grâce gratuite et rédemptrice de Dieu en Christ, opérant à travers l'Église réelle et historique » 4 . Saint Augustin n'a pas laissé un traité détaillé sur l'Eucharistie. Ses jugements sur le sacrement de communion sont dispersés dans des lettres, des enseignements et d'autres textes. En les rassemblant et en les comparant, il est possible de reconstruire le concept de son enseignement sur l'Eucharistie, que les chercheurs réduisent habituellement à trois « perspectives principales » : 1. L'Eucharistie comme sacrifice du Nouveau Testament ; 2. L'Eucharistie, comme sacrement de l'unité du Christ et de l'Église ; 3. Interprétation de l'image de la transfiguration sacramentelle ou de la consécration de St. dons dans le contexte du néoplatonisme chrétien 5. Une présentation et une analyse détaillées de cet enseignement nécessitent des recherches approfondies et volumineuses. Le but de ce rapport est donc beaucoup plus modeste, à savoir présenter le jugement du Saint-Père sur la participation des fidèles au sacrement de la Sainte Communion en relation avec la discussion relative à la préparation et à l'approbation, le 3 février 2015, par la Conférence des évêques de l'Église orthodoxe russe, du document normatif « Sur la participation des fidèles à l'Eucharistie ». Ce sujet est encore largement et activement discuté par le clergé et les laïcs actifs dans les diocèses et les paroisses de l'Église orthodoxe russe. Le document lui-même, ainsi que les opinions exprimées lors de son large débat, se résument essentiellement à trois questions principales : 1) Quelle signification le sacrement de communion a-t-il pour la vie spirituelle de l'Église et de chacun de ses membres ? Autrement dit, pourquoi est-il nécessaire de communier ? 2) À quelle fréquence faut-il commencer le sacrement de communion ? 3) Qu’entend-on par le concept de « digne communion », alors comment se préparer à recevoir le Corps et le Sang du Christ ? Voyons comment St. a répondu à ces questions. Augustin. Le sacrement de l'Eucharistie est un souvenir du sacrifice de la croix, que le Christ a offert sur le Calvaire, étant à la fois le sacrifice et le grand prêtre - l'intercesseur du Nouveau Testament. Le seul et parfait sacrifice a été fait pour l'expiation des péchés et la réconciliation de l'humanité avec Dieu. Cependant, « de la côte percée d'une lance, qui s'est endormi sur la croix du Christ, coulaient tous les sacrements de l'Église » 6 , et, surtout, le sacrement du Corps et du Sang du Seigneur – « Ainsi le Christ notre Seigneur, qui a sacrifié pour nous par ses souffrances ce qu'il a accepté de nous, est devenu pour toujours le Grand Prêtre et nous a donné l'institution du sacrifice de son corps et de son sang, que vous voyez. l'eau et le sang avec lesquels Il a détruit nos péchés... Reconnaissez dans le Pain Ce qui pendait sur la Croix et dans la Coupe ce qui coulait de Son côté » 7 . Dans le sacrement de l'Eucharistie, les croyants qui sont dans l'Église - Corps du Christ, assimilent ses fruits et en même temps se sacrifient à Dieu le Père par le Christ, devenant membres de son Corps. « ... Toute cette ville rachetée, c'est-à-dire la cathédrale et la société des saints, est offerte comme sacrifice universel à Dieu par ce grand Prêtre, qui s'est offert pour nous dans la souffrance sous la forme d'un serviteur, afin que nous soyons un corps pour un tel Chef... « Nous, qui sommes plusieurs, formons un seul corps dans le Christ » (Rom. 12, 5). C'est un sacrifice chrétien ! C'est ce que l'Église exprime à travers le sacrement de l'autel, connu des croyants, par lequel il lui est montré que dans ce qu'elle apporte, elle-même est offerte. Ainsi, Il est à la fois le Prêtre qui fait le sacrifice, et en même temps Il est Lui-même le sacrifice offert. Par ce sacrement quotidien, il a daigné être un sacrifice pour l'Église qui, étant le corps de ce Chef, se croit offerte par lui. 9 Tout comme le Christ a fait le sacrifice de la Croix par amour pour l'humanité, l'Église fait aussi le sacrifice de l'Eucharistie, animée par un amour sacrificiel reconnaissant pour Dieu - "Nous lui offrons le sacrifice d'humilité et de louange sur l'autel du cœur avec le feu de l'amour ardent. Nous sommes purifiés de toute souillure des péchés et des mauvaises convoitises et sommes sanctifiés par son nom, afin de le voir tel qu'il peut être vu et de nous unir à lui" 10. 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore Grâce à l'Eucharistie, les croyants chrétiens trouvent l'unité et la communion (communio) avec le Christ et à travers le Christ les uns avec les autres dans le Corps du Christ - l'Église. Le point de départ de l'ecclésiologie d'Augustin est l'image de l'Église - Corps du Christ, dessinée par saint ap. Paul, et le transforme en sa formule originale - le Christ Tout entier (Christus totus). Dans son enseignement contre les ariens, Augustin dit que dans la Bible, « qu'il s'agisse de la Loi ou des Prophètes, ou des Épîtres des Apôtres, ou de la foi en ce que le Christ a fait, que nous comprenons à partir de l'Évangile », indique que « Notre Seigneur Jésus-Christ est compris et nommé en trois types (Tribus modis intelligitur et nominatur) » : 1. « Comme Dieu qui, dans sa nature divine, est égal et co-éternel au Père, avant de prendre chair. » 2. "Quand il s'est incarné, il est compris... comme Dieu, qui est à la fois homme et homme, qui est en même temps Dieu dans sa propre excellence, qui est la sienne, et qui ne peut être comparé aux autres êtres humains. Il est le médiateur et le chef de l'Église." 3. « comme le Christ tout entier dans la plénitude de l'Église (Totus Christus in plenitudine Ecclesiae), qui est la Tête et le Corps dans la plénitude d'un certain Homme parfait (Eph. 4, 13), un Homme en qui nous sommes tous ses membres » 11. Le Christ tout entier (Totus Christus) est appelé "par rapport à l'Église, à savoir la Tête et le Corps. Car la Tête et le Corps sont un seul Christ. Non pas parce qu'il n'est pas parfait sans corps, mais parce qu'il a daigné être parfait avec nous. Autrement dit, même sans nous, il est toujours parfait, non seulement parce que le Verbe est le Fils unique de Dieu, égal au Père, mais aussi selon la nature humaine qu'il a assumée, avec laquelle il est Dieu et homme. Mais, frères, comment sommes-nous son Corps et un Le Christ avec nous ?... L'Apôtre enseigne très clairement : « Vous êtes le Corps et les membres du Christ » (1 Cor. 12 : 27). Nous sommes tous ensemble membres du Christ et de son Corps. Depuis le début de l’histoire humaine jusqu’à la fin du monde, tous ceux qui ont mené leur vie de manière juste et sainte sont comptés parmi le Corps du Christ (Ecclesia ab Abel) – « Depuis Abel jusqu’à la fin du monde, pendant que les hommes accouchent et naissent, et même ceux qui sont partis de cette vie, et tous ceux qui maintenant – non pas en ce lieu, mais dans cette vie – naîtront dans le futur, ensemble il y a le Corps du Christ, et chacun individuellement est un membre du Christ » 12. Par le sacrement de l'Eucharistie, le croyant baptisé devient membre du Corps œcuménique du Christ. "Vous voyez le pain et la coupe sur l'autel de Dieu. Car c'est ce que vos yeux vous disent, mais votre foi exige la conviction que le pain est le corps du Christ, la coupe le Sang du Christ. Si vous voulez savoir ce qu'est le Corps du Christ, vous devez écouter ce que dit l'apôtre : "Et vous êtes le corps du Christ, et vous êtes membres séparément." Si tel est le cas, alors votre sacrement (mysterium vestrum) est déposé sur l'autel et vous recevez votre sacrement. ... En répondant Amen, vous reconnaissez que vous êtes exactement cela (c'est-à-dire le Corps du Christ). Soyez donc le Corps du Christ, afin que votre Amen soit vrai. » 13 "Le pain que vous voyez sur l'autel, consacré par la Parole de Dieu, est le Corps du Christ, et la coupe, ou plutôt ce qui est dans la coupe, consacrée par la Parole de Dieu, est le Sang du Christ. Dans ces signes, le Christ Seigneur a daigné nous confier son Corps et son Sang, qu'il a versé pour nos péchés. Si vous l'avez accepté avec dignité, vous êtes devenus ce que vous avez accepté." 14 "Réjouissons-nous maintenant et remercions (Dieu) de ce que nous sommes devenus non seulement chrétiens, mais le Christ lui-même !... Car s'Il est la Tête, nous sommes Ses membres, l'homme tout entier, c'est Lui et nous." 15 Pour Augustin, la signification spirituelle de l’Eucharistie comporte « plusieurs niveaux ». "C'est le sacrement du Corps et du Sang du Christ. Puisque l'Église est le Corps du Christ, c'est aussi le sacrement de l'Église. et puisque les fidèles sont l'Église, c'est aussi leur sacrement" 16. Saint Augustin, à la suite de son père spirituel, saint Ambroise de Milan 17, insiste sur la nécessité d'une communion quotidienne dans l'Eucharistie. Tout comme une personne a besoin d’être nourrie quotidiennement avec de la nourriture corporelle, de même l’âme a besoin d’être nourrie avec une « nourriture spirituelle », qui est « le sacrement du Corps et du Sang du Christ, que nous recevons quotidiennement ». 18 Dans la bouche de saint Augustin, l'expression tirée du Notre Père, le pain quotidien, ou pain quotidien - panis quotidianus - signifie la Parole de Dieu, le sermon religieux, les hymnes liturgiques et la communion au Corps et au Sang du Christ. "Que le pain de l'Eucharistie soit notre pain quotidien, que nous mangeons pour vivre. Lorsque nous atteindrons le Christ lui-même, alors nous n'aurons plus besoin de recevoir l'Eucharistie... Ainsi, l'Eucharistie est pour nous le pain de chaque jour. Nous devons cependant l'accepter non pour retrouver la force corporelle, mais aussi la force spirituelle. Car le fruit (virtus) 19 que donne l'Eucharistie est l'Unité. Cela signifie que nous acceptons le Corps du Christ et en devenons membres, nous sommes ce que nous avons accepté.. Mais ce que je vous prêche est aussi votre pain quotidien, et il en va de même pour les chants que vous entendez. Toutes ces choses sont nécessaires à notre voyage sur le chemin de la vie terrestre. Lorsque nous atteindrons le but de notre chemin, nous n’aurons plus besoin d’écouter la lecture d’un livre. Nous verrons la Parole elle-même, nous la mangerons, l'écouterons et la boirons » 20. Dans ses enseignements à ceux qui se préparent à recevoir le sacrement du Baptême (competentes), Augustin dit : « Notre nourriture quotidienne sur cette terre est la Parole de Dieu, qui est toujours enseignée dans les églises. Notre récompense après le travail (dans la vigne du Christ) est la vie éternelle. Encore une fois, si par pain quotidien vous entendez ce que reçoivent les fidèles et ce que vous recevrez lorsque vous serez baptisé, alors il y a une bonne raison pour laquelle vous demandez et dites : « Donnez-nous notre pain quotidien », afin que vous viviez de manière à ne pas être excommunié du Saint Autel. »21 Cependant, tout comme saint Ambroise, saint Augustin admet que la communion quotidienne n'était pas une coutume parmi les chrétiens d'Orient : « Ceux qui vivent en majorité dans les régions orientales ne participent pas quotidiennement à la Cène du Seigneur... Il s'ensuit que dans leur pays, cela n'est pas considéré comme du pain quotidien, car si ce n'était pas le cas, ceux qui ne communient pas quotidiennement seraient accusés de commettre un péché grave. Église, ce qui a provoqué une perplexité évidente chez le saint. Augustin. La raison de cette abstinence était le respect du sanctuaire et la peur d'une communion indigne due à un péché réel ou imaginaire. Augustin respectait le fait que les différentes nations chrétiennes et les différentes églises ont des coutumes qui peuvent différer considérablement les unes des autres. "Par exemple, certains jeûnent le samedi, d'autres non, certains participent au Corps et au Sang du Christ tous les jours, d'autres les reçoivent à des jours fixés, dans certains endroits il ne se passe pas un jour sans que le sacrifice soit offert, dans d'autres seulement le samedi ou le jour du Seigneur (Dominique - résurrection), ou ce ne peut être que le jour du Seigneur. En ce qui concerne ces coutumes et toutes les autres coutumes que l'on trouve partout, chacun est libre d'y obéir ou non, à sa guise. Mais il n'y a pas de meilleure règle pour Le chrétien sage et sérieux en la matière que d'adhérer à cette pratique qui est plus courante dans l'église qu'il fréquente à ce moment-là, car cette coutume, qui n'est pas clairement contraire à la foi et à la moralité généralement acceptée, doit être considérée comme sans importance et observée dans un souci de fraternité avec ceux parmi lesquels nous vivons... " 23. 4. Probet autem seipsum homo… "C'est pourquoi quiconque mange ce pain ou boit cette coupe du Seigneur indignement sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur. Que l'homme s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe. Car quiconque mange et boit indignement mange et boit sa condamnation, sans considérer le Corps du Seigneur" (1 Cor. 11 :27-29) - ce sont les paroles de saint ap. Paul est souvent controversé de nos jours. Qu’est-ce qu’une « digne communion » et un « discours » sur le Corps du Seigneur ? Cela signifie-t-il qu'avant la communion, un chrétien doit nécessairement passer un certain temps de « préparation », exprimée par le jeûne et la prière intense, ce qui, en fait, empêche une communion fréquente, ou s'agit-il seulement d'une compréhension correcte du dogme de l'Eucharistie, de la conscience de la grandeur du sacrement, mais n'implique pas de conditions préalables obligatoires à la communion ? Exactement les mêmes débats ont eu lieu pendant le service épiscopal de saint Augustin. « Certains diront peut-être qu'il ne faut pas participer à l'Eucharistie tous les jours », écrit saint Augustin à un certain Jannuarius. « Vous demandez, sur quelle base ? Il répondra que pour qu'une personne puisse dignement commencer un si grand sacrement, elle doit choisir les jours qu'elle passe dans une pureté et une abstinence délibérées, « car quiconque mange et boit indignement mange et boit une condamnation pour lui-même ». Un autre répondra que si la blessure causée par le péché et la fureur des troubles mentaux sont telles que les médicaments ordinaires doivent être différés pendant un certain temps, alors il devrait être interdit à une telle personne par l'autorité de l'évêque de s'approcher du sacrement de l'autel et la repentance (poenitentia - pénitence) devrait être imposée, et après cela elle devrait être rétablie dans la communion par la même autorité ; car s'approcher pendant le châtiment du péché signifie communier indignement. Mais une personne n'a pas le droit, selon son jugement personnel, de s'excommunier de la communion et de l'admettre à nouveau, comme elle le souhaite. Cependant, si ses péchés ne sont pas si graves qu’ils justifient l’excommunication, une personne ne doit pas se retirer de l’utilisation quotidienne du Corps du Christ pour la guérison de son âme. Peut-être qu’un tiers proposera une solution plus juste, en rappelant que le plus important est de rester dans l’unité du monde du Christ, et que chacun doit être libre de faire ce qu’il considère consciemment comme son devoir, selon sa foi. En outre, Augustin soutient que la personne qui, par respect, s'abstient de la communion quotidienne et celle qui, par désir d'unité avec le Christ, communie quotidiennement honorent également la sainteté du sacrement. Augustin compare le premier au centurion évangélique et le second au publicain Zachée. "Il n'y a pas de contradiction entre Zachée et le centurion mentionné dans l'Évangile. Aucun d'eux ne se considérait meilleur que les autres, bien que le premier ait reçu le Seigneur avec joie dans sa maison (Luc 19,6), le second ait dit : "Je ne suis pas digne que tu viennes sous mon toit (Matthieu 8, 8)" - tous deux ont fait preuve de respect, bien que de manières différentes et, pour ainsi dire, mutuellement opposées ; tous deux étaient dignes de regretter leurs péchés et tous deux ont reçu la miséricorde qu'ils ont demandée. pour... Celui qui n'ose pas le recevoir (le sacrement de l'Eucharistie) tous les jours, et celui qui ose ne pas manquer un seul jour, sont tous deux animés par le désir de l'honorer. C’est un aliment sacré qui ne doit pas être traité avec mépris. Communier indignement signifie ne pas faire de distinction entre l'Eucharistie et la nourriture ordinaire et ne pas accorder au sacrement la vénération qui lui est due (veneratio). Un chrétien reçoit dignement la communion si l'amour pour Dieu vit dans son cœur - « Vous recevez dignement si vous évitez le levain des mauvais enseignements, afin que vous soyez des pains sans levain de pureté et de vérité. (1 Cor. 5:8) ; ou si vous gardez le levain de l'amour. 25 « Oh, Vérité éternelle, Amour véritable, Éternité bien-aimée ! - Augustin se tourne vers Dieu dans la prière - Tu es mon Dieu, je soupire vers toi jour et nuit. Et dès que je t'ai reconnu, tu m'as pris à toi : et comme si des hauteurs j'entendais ta voix : "Je suis la nourriture des grands : grandis et tu me goûteras. Et tu ne me changeras pas en toi, comme la nourriture corporelle, mais tu changeras en moi" 26. Alors, résumons brièvement : 1. Dans le sacrement de l'Eucharistie, selon Augustin, l'homme entre en communion et en unité avec le Christ Sauveur, participe à son sacrifice sur la croix et devient membre de son Corps, qui est l'Église. 2. Augustin, à la suite de saint Ambroise, appelait son troupeau à la communion quotidienne. Cependant, il reconnaissait qu'il existait des coutumes opposées régissant la pratique de la communion, même s'il n'était pas lui-même d'accord avec elles. En même temps, il croyait qu'un chrétien sage et prudent devrait, « par souci de fraternité », suivre les coutumes qui existent dans la communauté ecclésiale qu'il visite le plus souvent. 3. L'état de « dignité » avant la communion dépend de l'humeur intérieure de la personne - un sentiment de révérence et de respect pour le sacré et d'amour pour Dieu. Augustin lui-même ne prétend nulle part qu'il considère comme obligatoire toute préparation ascétique à la communion. Cependant, cela témoigne que de nombreux chrétiens contemporains consacrent du temps au jeûne et à la prière avant la communion, exprimant ainsi leur révérence pour la sainteté du sacrement. A notre époque, il existe plus de 500 sermons authentiques de saint Augustin. Ils sont généralement divisés en 4 grands groupes thématiques : 1. biblique ; 2– les fêtes de l'Année liturgique ; 3 – mémoire des saints ; 4 – pour différentes occasions. voir : Agostino Trapè. Saint Augustin. Pathologie éd. de Johannes Quasten. vol. IV. Chapitre VI. Allen, Texas b\gs. 398 Meyendorff Jean, prof. prot.. Introduction à la théologie patristique, ch. 8. Saint Augustin. ressource électronique : http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vvedenie-v-svjatootecheskoe-bogoslovie/17 Agostino Trapé. Saint Augustin. Pathologie éd. de Johannes Quasten. vol. IV. Chapitre VI. Allen, Texas b\g c. 446. Schaff Philippe. Histoire de l'Église chrétienne vol. 3. Christianisme nicéen et post-nicéen 311-590 après JC. Saint-Pétersbourg. 2011.à partir de 652 Edward J. Kilmartin SJ. L'Eucharistie en Occident. Théologie et Histoire. Presse liturgique. Collegeville, Minnesota 2004 v. 23. Dans Johannis Evangelium tractatus 15.8. Sacrements. Article d'encyclopédie : Augustin à travers les âges. Cambridge 2009. c. 745. "Si ceci est le pain quotidien, alors pourquoi devriez-vous le prendre une fois par an (post annum illum), comme c'est la coutume en Orient chez les Grecs ? Prenez quotidiennement ce qui vous sera utile chaque jour. Vivez de telle manière que vous soyez dignes de le recevoir chaque jour. Celui qui n'est pas digne de le prendre quotidiennement n'est pas digne de le prendre une fois par an" (Desacramentis. V. 25) De sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2. 7. Virtus Sacramenti est le fruit spirituel, le résultat, l'effet que les gens reçoivent en participant à la Sainte-Cène. De Sermone Domini In Monte Secundum Matthaeum 2. 7.