Beato Agustín de Ippona sobre la participación de los fieles en el Sacramento de la Eucaristía

Contenido 1. Sacrificium Ecclesiae 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore 3. Panis Quotidianus 4. Probet autem seipsum homo... Conclusión Las enseñanzas del Beato Agustín sobre los sacramentos de la Iglesia, así como su eclesiología, son "terra incognita" para una amplia gama de personas que leen las obras patrísticas sólo en ruso. ¿Qué es la Iglesia de Cristo, cuál es su naturaleza mística, cuál es su propósito, cuáles son los sacramentos de la Iglesia? Agustín escribió sobre todo esto principalmente en un corpus de obras polémicas dirigidas contra los herejes: maniqueos, pelagianos, arrianos y cismáticos, donastistas, obras exegéticas, discutidas en numerosos sermones 1, epístolas. Desafortunadamente, esta vasta capa de la herencia del gran maestro de la Iglesia Universal aún no está disponible en traducción al ruso. Es en la enseñanza sobre la Iglesia y los Sacramentos donde el talento teológico de San Agustín alcanza, según el arcipreste John Meyendorff, sus “mejores manifestaciones” 2. Agustín “fue ante todo un apóstol y teólogo de la unidad de la Iglesia, que presupone la plenitud de la comunión en la fe, los sacramentos y el amor” 3. “El centro de su sistema es la gracia redentora gratuita de Dios en Cristo, que opera a través de la Iglesia real e histórica” 4 . San Agustín no dejó un tratado extenso sobre la Eucaristía. Sus juicios sobre el Sacramento de la Comunión se encuentran dispersos en cartas, enseñanzas y otros textos. Reuniéndolos y comparándolos, es posible reconstruir el concepto de su enseñanza sobre la Eucaristía, que los investigadores suelen reducir a tres “perspectivas principales”: 1. La Eucaristía como sacrificio del Nuevo Testamento; 2. La Eucaristía, como sacramento de la unidad de Cristo y de la Iglesia; 3. Interpretación de la imagen de la transfiguración sacramental o consagración de los dones en el contexto del neoplatonismo cristiano 5. Una presentación y un análisis detallados de esta enseñanza requieren una investigación profunda y voluminosa. Por lo tanto, el objetivo de este informe es mucho más modesto: presentar el juicio del Santo Padre sobre la participación de los fieles en el sacramento de la Santa Comunión en relación con la discusión relativa a la preparación y aprobación, el 3 de febrero de 2015, por la Conferencia Episcopal de la Iglesia Ortodoxa Rusa del documento normativo “Sobre la participación de los fieles en la Eucaristía”. Este tema todavía es discutido amplia y activamente por el clero y los laicos activos en las diócesis y parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El documento en sí, así como las opiniones expresadas durante su amplio debate, se reduce esencialmente a tres cuestiones principales: 1) ¿Qué significado tiene el Sacramento de la Comunión para la vida espiritual de la Iglesia y de cada miembro individual de ella? En otras palabras, ¿por qué es necesario recibir la comunión? 2) ¿Con qué frecuencia se debe comenzar el sacramento de la Comunión? 3) ¿Qué se entiende por el concepto de “comunión digna”, por tanto, cómo prepararse para recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo? Consideremos cómo respondió St. a estas preguntas. Agustín. El Sacramento de la Eucaristía es un recuerdo del Sacrificio de la Cruz, que Cristo ofreció en el Calvario, siendo al mismo tiempo el Sacrificio y el Sumo Sacerdote, el Intercesor del Nuevo Testamento. El único y perfecto sacrificio fue hecho para la expiación de los pecados y la reconciliación de la humanidad con Dios. Sin embargo, "de la costilla traspasada por la lanza, que durmió en la cruz de Cristo, brotaron todos los sacramentos de la Iglesia" 6 , y, sobre todo, el sacramento del Cuerpo y Sangre del Señor - "Así Cristo nuestro Señor, que sacrificó por nosotros con su sufrimiento lo que de nosotros aceptó, se hizo Sumo Sacerdote para siempre y nos dio la institución del sacrificio de su Cuerpo y de su Sangre, como veis. Acordaos cuando su Cuerpo fue traspasado con una lanza, derramó agua y sangre con la cual Él destruyó nuestros pecados... Reconoced en el Pan lo que colgaba de la Cruz y en el Cáliz lo que derramó de Su costado” 7 . En el sacramento de la Eucaristía, los creyentes que están en la Iglesia - Cuerpo de Cristo, asimilan sus frutos y al mismo tiempo se sacrifican a Dios Padre por medio de Cristo, convirtiéndose en miembros de Su Cuerpo. “...Toda esta ciudad redimida, es decir. la catedral y sociedad de los santos, es ofrecida como sacrificio universal a Dios por aquel gran Sacerdote, que se ofreció por nosotros en el sufrimiento en forma de siervo, para que seamos cuerpo de tal Cabeza... “Nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo en Cristo” (Rom. 12,5). ¡Este es un sacrificio cristiano! Esto es lo que la Iglesia expresa mediante el sacramento del altar, conocido por los creyentes, mediante el cual se le muestra que en lo que ella trae, ella misma es ofrecida”8. “Por tanto, este verdadero Mediador, que tomando forma de siervo, se convirtió en Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre, aunque en forma de Dios acepta el sacrificio juntamente con el Padre, con quien es un solo Dios, sin embargo, en forma de siervo escogió más bien ser el sacrificio mismo que recibirlo... Así, Él es a la vez el Sacerdote que hace el sacrificio y, al mismo tiempo, Él mismo es el sacrificio ofrecido. Por este sacramento diario se dignó ser sacrificio a la Iglesia, la cual, siendo cuerpo de esta Cabeza, se considera ofrecida por Él”. 9 Así como Cristo hizo el Sacrificio de la Cruz por amor a la humanidad, la Iglesia también hace el sacrificio de la Eucaristía, movida por un amor sacrificial agradecido por Dios: "A Él ofrecemos el sacrificio de humildad y alabanza en el altar del corazón con el fuego del fuego del amor. Somos limpiados de toda inmundicia de pecados y de malas concupiscencias y somos santificados en Su nombre, para poder verlo como Él puede ser visto, y unirnos a Él" 10. 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore A través de la Eucaristía, los creyentes cristianos encuentran unidad y comunión (communio) con Cristo y, a través de Cristo, entre sí en el Cuerpo de Cristo: la Iglesia. El punto de partida de la eclesiología de Agustín es la imagen de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, dibujada por St. ap. Pablo, y lo transforma en su fórmula original: el Cristo Total (Christus totus). En su enseñanza contra los arrianos, Agustín dice que en la Biblia, “ya ​​sea la Ley o los Profetas, o las Epístolas de los Apóstoles, o la fe en lo que hizo Cristo, que comprendemos por el Evangelio”, indica que “Nuestro Señor Jesucristo es entendido y nombrado de tres tipos (Tribus modis intelligitur et nominatur)”: 1. “Como Dios, quien en Su naturaleza Divina es igual y coeterno con el Padre, antes de tomar carne”. 2. "Cuando tomó carne, se le entiende... como Dios, que es al mismo tiempo Hombre y Hombre, que es al mismo tiempo Dios en su propia excelencia, que es suya, y que no se puede comparar con los demás seres humanos. Es el Mediador y cabeza de la Iglesia". 3. “como Cristo Todo en la plenitud de la Iglesia (Totus Christus in plenitudine Ecclesiae), que es Cabeza y Cuerpo en la plenitud de cierto Hombre Perfecto (Ef. 4,13), Hombre en quien todos somos sus miembros” 11. El Cristo total (Totus Christus) es llamado "en relación con la Iglesia, es decir, Cabeza y Cuerpo. Porque la Cabeza y el Cuerpo son un solo Cristo. No porque no sea perfecto sin el cuerpo, sino porque se dignó ser perfecto con nosotros. Es decir, incluso sin nosotros es siempre perfecto, no sólo porque el Verbo es el Hijo Unigénito de Dios, igual al Padre, sino también según la naturaleza humana que asumió, con la cual es Dios y hombre. Pero, hermanos, ¿cómo somos nosotros su Cuerpo, y ¿Un Cristo con nosotros?... El Apóstol enseña más claramente: “Vosotros sois el Cuerpo y miembros de Cristo” (1 Cor. 12:27). Desde el comienzo de la historia humana hasta el fin del mundo, todos aquellos que han llevado sus vidas recta y santamente están contados entre el Cuerpo de Cristo (Ecclesia ab Abel) - “Desde Abel hasta el fin del mundo, mientras los hombres dan a luz y nacen, y también los que han partido de esta vida, y todos los que ahora, no en este lugar, sino en esta vida, nacerán en el futuro, juntos está el Cuerpo de Cristo, y cada uno individualmente es miembro de Cristo”. 12. A través del sacramento de la Eucaristía, un creyente a quien se le ha concedido el bautismo se convierte en miembro del Cuerpo Ecuménico de Cristo. "Ves el pan y la copa sobre el altar de Dios. Porque esto es lo que te dicen tus ojos, pero tu fe requiere la convicción de que el pan es el cuerpo de Cristo, la copa la Sangre de Cristo. Si queréis saber qué es el Cuerpo de Cristo, debéis escuchar lo que dice el apóstol: "Y vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno de sus miembros". Si esto es así, entonces tu sacramento (mysterium vestrum) se coloca en el altar y recibes tu sacramento. ... Al responder Amén, aceptas que eres exactamente eso (es decir, el Cuerpo de Cristo). Sed, pues, Cuerpo de Cristo, para que vuestro Amén sea verdadero." 13 "El pan que veis en el altar, consagrado por la Palabra de Dios, es el Cuerpo de Cristo, y la copa, o mejor dicho, lo que hay en la copa, consagrada por la Palabra de Dios, es la Sangre de Cristo. En estos signos, Cristo Señor se dignó confiarnos su Cuerpo y su Sangre, que derramó por nuestros pecados. Si lo aceptasteis con dignidad, os convertisteis en lo que aceptasteis." 14 “¡Alegrémonos ahora y agradezcamos (a Dios) por el hecho de que nos hemos convertido no sólo en cristianos, sino en Cristo mismo!… Porque si Él es la Cabeza, nosotros somos Sus miembros, el hombre Total es Él y nosotros”. 15 Para Agustín, el significado espiritual de la Eucaristía tiene “varios niveles”. "Éste es el sacramento del Cuerpo y de la Sangre de Cristo. Puesto que la Iglesia es Cuerpo de Cristo, es también sacramento de la Iglesia. Y puesto que los fieles son la Iglesia, éste es también su sacramento" 16. San Agustín, siguiendo a su padre espiritual, San Ambrosio de Milán 17, insiste en la necesidad de la comunión diaria de la Eucaristía. Así como una persona necesita ser alimentada diariamente con alimento corporal, así el alma necesita ser nutrida con “alimento espiritual”, que es “el Sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo, que recibimos diariamente”. 18 En boca de la expresión de San Agustín del Padre Nuestro, el pan de cada día, o pan de cada día - panis quotidianus - significa Palabra de Dios, sermón de la iglesia, himnos litúrgicos y comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo. "Que el pan de la Eucaristía sea nuestro pan de cada día, que comemos para vivir. Cuando lleguemos a Cristo mismo, entonces ya no necesitaremos recibir la Eucaristía... Así que la Eucaristía para nosotros es Pan para cada día. Sin embargo, debemos aceptarlo no para recuperar las fuerzas corporales, sino también las fuerzas espirituales. Porque el fruto (virtus) 19 que da la Eucaristía es la Unidad. Esto significa que aceptamos el Cuerpo de Cristo y nos convertimos en miembros de Él, somos lo que tenemos recibido.... Sin embargo, lo que os predico es también vuestro pan de cada día, y lo mismo se aplica a los cánticos que escucháis. Todas estas cosas son necesarias para nuestro caminar por el camino de la vida terrenal. Cuando alcancemos la meta de nuestro camino, no necesitaremos escuchar la lectura de un libro. Veremos la Palabra misma, la comeremos, la escucharemos y la beberemos” 20. En sus enseñanzas a quienes se preparan para recibir el sacramento del Bautismo (competentes), Agustín dice: “Nuestro alimento diario en esta tierra es la Palabra de Dios, que siempre se enseña en las iglesias. Nuestra recompensa después del trabajo (en la viña de Cristo) es la vida eterna. Además, si por pan de cada día entendéis el que reciben los fieles y el que recibiréis vosotros cuando seáis bautizados, entonces hay una buena razón para que pedís y decís: “Danos nuestro pan de cada día”, para que vivas de modo que no seas excomulgado del Santo Altar”21. Sin embargo, al igual que San Ambrosio, San Agustín admite que la comunión diaria no era una costumbre entre los cristianos orientales: “Aquellos, la mayoría de los cuales viven en las regiones orientales, no participan de la Cena del Señor todos los días... De ello se deduce que no se considera pan de cada día en sus países, porque si no fuera así, aquellos que no comulgan diariamente serían acusados de cometer un pecado grave”. 22 Justificaron su abstinencia de la comunión diaria “sin tropezar” con el establecimiento. de la Iglesia, lo que provocó evidente desconcierto en el santo. Agustín. Se declaró que la razón de esta abstinencia era la reverencia por el santuario y el miedo a una comunión indigna debido a una pecaminosidad real o imaginaria. Agustín respetaba el hecho de que diferentes naciones cristianas y diferentes iglesias tienen costumbres que pueden diferir significativamente entre sí. "Por ejemplo, algunos ayunan el sábado, otros no, algunos participan del Cuerpo y la Sangre de Cristo todos los días, otros lo reciben en días determinados, en algunos lugares no pasa un día sin que se ofrezca el Sacrificio, en otros sólo el sábado o el día del Señor (Dominica - resurrección), o sólo puede ser el día del Señor. Con respecto a estas y todas las otras costumbres que se pueden encontrar en todas partes, cada uno es libre de obedecerlas o no, como le plazca. Pero no hay mejor regla para el cristiano sabio y sincero en estos asuntos que adherirse a esa práctica que es más común en la iglesia a la que asiste en ese momento, porque esa costumbre, que no es claramente contraria a la fe y a la moralidad generalmente aceptada, no debe considerarse de importancia y observarse en aras de la hermandad con aquellos entre quienes vivimos...” 23 4. Probet autem seipsum homo… "Por lo tanto, cualquiera que coma este pan o beba esta copa del Señor indignamente, será culpable del Cuerpo y de la Sangre del Señor. Examínese el hombre a sí mismo, y así coma de este pan y beba de esta copa. Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, sin considerar el Cuerpo del Señor" (1 Cor. 11:27-29) - estas son las palabras de St. ap. Paul suele ser controvertido en estos días. ¿Qué es la “comunión digna” y el “discurso” sobre el Cuerpo del Señor? ¿Significa esto que antes de la comunión el cristiano debe necesariamente dedicar algún tiempo a la “preparación”, expresada en ayunos y oración intensa, lo que, de hecho, impide una comunión frecuente, o se trata sólo de una comprensión correcta del dogma de la Eucaristía, de la conciencia de la grandeza del sacramento, pero no implica condiciones previas obligatorias para la comunión? Exactamente los mismos debates se llevaron a cabo durante el servicio episcopal de San Agustín. “Algunos dirán que no se debe participar de la Eucaristía todos los días”, escribe San Agustín a un tal Jannuarius. “Preguntas, ¿sobre qué base? Él responderá que para que una persona pueda comenzar dignamente un sacramento tan grande, debe elegir aquellos días que pasa en deliberada pureza y abstinencia, "porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo". Otro responderá, si la herida infligida por el pecado y la furia de la agitación mental es tal que las medicinas ordinarias deben posponerse por un tiempo, entonces a esa persona se le debe prohibir por la autoridad del obispo acercarse al Sacramento del Altar y se le debe imponer el arrepentimiento (poenitentia - penitencia), y luego debe ser devuelto a la comunión por la misma autoridad; porque acercarse durante el castigo por el pecado significa recibir la comunión indignamente. Pero una persona no tiene derecho, según su criterio personal, a excomulgarse de la comunión y admitirla nuevamente, como él mismo desee. Sin embargo, si sus pecados no son tan grandes como para justificar la excomunión, una persona no debe retirarse del uso diario del Cuerpo de Cristo para la curación de su alma. Quizás un tercero proponga una solución más justa, recordando que lo más importante es permanecer en la unidad del mundo de Cristo, y que cada uno debe ser libre de hacer lo que, según su fe, considere conscientemente como su deber. Además, Agustín sostiene que la persona que, por un sentido de reverencia, se abstiene de la comunión diaria, y la que, por el deseo de unidad con Cristo, recibe la comunión diariamente, honran igualmente la santidad del sacramento. Agustín compara al primero con el centurión evangélico y al segundo con el publicano Zaqueo. "No hay contradicción entre Zaqueo y el centurión mencionado en el Evangelio. Ninguno de ellos se consideraba mejor que los demás, aunque el primero recibió al Señor con alegría en su casa (Lucas 19,6), el segundo dijo: "No soy digno de que entres bajo mi techo (Mateo 8,8)" - ambos mostraron respeto, aunque de diferentes maneras y, por así decirlo, mutuamente opuestos; ambos eran dignos de arrepentirse de sus pecados, y ambos recibieron la misericordia que pedían. para... Tanto el que se atreve a no recibirlo (el sacramento de la Eucaristía) todos los días como el que no se atreve a faltar ni un solo día, están impulsados ​​por el deseo de honrarlo. Este es un alimento sagrado que no debe ser tratado con desprecio”. Recibir la comunión indignamente significa no distinguir entre la Eucaristía y la comida ordinaria y no dar al Sacramento la debida veneración (veneratio). Un cristiano recibe la comunión dignamente si el amor a Dios vive en su corazón - “Recibiréis dignamente si evitais la levadura de las malas enseñanzas, para que seáis panes sin levadura de pureza y de verdad. (1 Corintios 5:8); o si guardas la levadura del amor”. 25 “¡Oh, Verdad Eterna, Amor Verdadero, Amada Eternidad! - Agustín se dirige a Dios en oración - Tú eres mi Dios, a Ti suspiro día y noche. Y tan pronto como te reconocí, me tomaste hacia ti: y como desde las alturas escuché tu voz: "Soy alimento para los grandes: crece y me probarás. Y no me cambiarás en ti, como el alimento corporal, sino que cambiarás en mí" 26. Entonces, resumamos brevemente: 1. En el sacramento de la Eucaristía, según Agustín, la persona adquiere comunión y unidad con Cristo Salvador, participa de su sacrificio en la Cruz y se convierte en miembro de su Cuerpo, que es la Iglesia. 2. Agustín, siguiendo a san Ambrosio, llamó a su rebaño a la comunión diaria. Sin embargo, reconoció que existían costumbres opuestas que regulaban la práctica de la comunión, aunque él mismo no estaba de acuerdo con ellas. Al mismo tiempo, creía que un cristiano sabio y prudente debería, "por el bien de la hermandad", seguir las costumbres que existen en la comunidad eclesial que visita con mayor frecuencia. 3. El estado de “dignidad” antes de la comunión depende del estado de ánimo interior de la persona: un sentimiento de reverencia y respeto por lo sagrado y amor a Dios. El propio Agustín no afirma en ninguna parte que considere obligatoria ninguna preparación ascética para la comunión. Sin embargo, atestigua que muchos cristianos contemporáneos dedican algún tiempo a ayunar y orar antes de la comunión, expresando así su reverencia por la santidad del Sacramento. En nuestro tiempo existen más de 500 sermones auténticos de San Agustín. Por lo general, se dividen en 4 grandes grupos temáticos: 1. bíblico; 2– fiestas del Año litúrgico; 3 – memoria de los santos; 4 – para diferentes ocasiones. ver: Agostino Trapè. San Agustín. Patología ed. por Johannes Quasten. vol. IV. Capítulo VI. Allen, Texas b\g s. 398 Meyendorff Juan, prof. prot.. Introducción a la teología patrística, cap. 8. San Agustín. recurso electrónico: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vvedenie-v-svjatootecheskoe-bogoslovie/17 Agostino Trapé. San Agustín. Patología ed. por Johannes Quasten. vol. IV. Capítulo VI. Allen, Texas b\g c. 446. Schaff Felipe. Historia de la Iglesia cristiana vol. 3. Cristianismo niceno y posniceno, 311–590 d.C. San Petersburgo. 2011.de 652 Edward J. Kilmartin SJ. La Eucaristía en Occidente. Teología e Historia. Prensa litúrgica. Collegeville, Minessota 2004 c. 23. En Johannis Evangelium tractatus 15. 8. Sacramentos. Artículo de enciclopedia: Agustín a través de los siglos. Cambridge 2009. c. 745. "Si este es el pan de cada día, ¿por qué entonces deberíais tomarlo una vez al año (post annum illum), como es costumbre en Oriente entre los griegos? Tomad diariamente lo que os sea útil cada día. Vivid de tal manera que seáis dignos de recibirlo todos los días. El que no es digno de tomarlo diariamente, no es digno de tomarlo una vez al año" (Desacramentis. V. 25) De sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2. 7. Virtus Sacramenti es el fruto espiritual, resultado, efecto que las personas reciben al participar en el sacramento. De Sermone Domini In Monte Secundum Matthaeum 2. 7.