Ο μακαριστός Αυγουστίνος του Ιππώνα επί της συμμετοχής των πιστών στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας

Περιεχόμενα 1. Sacricium Ecclesiae 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore 3. Panis Quotidianus 4. Probet autem seipsum homo... Συμπέρασμα Η διδασκαλία του μακαριστού Αυγουστίνου για τα Μυστήρια της Εκκλησίας, καθώς και η εκκλησιολογία του, είναι «terra incognita» για ένα ευρύ φάσμα ανθρώπων που διαβάζουν τα πατερικά έργα μόνο στα ρωσικά. Τι είναι η Εκκλησία του Χριστού, ποιος είναι ο μυστικός της χαρακτήρας, ποιος είναι ο σκοπός της, ποια είναι τα Μυστήρια της Εκκλησίας - ο Αυγουστίνος έγραψε για όλα αυτά κυρίως σε ένα σύνολο πολεμικών έργων που στρέφονται εναντίον αιρετικών - Μανιχαίων, Πελαγών, Αρειανών και σχισματικών - Δοναστών, εξηγητικά έργα, που συζητήθηκαν σε πολυάριθμα κηρύγματα 1, επιστολές. Δυστυχώς, αυτό το τεράστιο στρώμα της κληρονομιάς του μεγάλου δασκάλου της Οικουμενικής Εκκλησίας δεν είναι ακόμη διαθέσιμο σε ρωσική μετάφραση. Στη διδασκαλία για την Εκκλησία και τα Μυστήρια το θεολογικό ταλέντο του Αγίου Αυγουστίνου φτάνει, σύμφωνα με τον Αρχιερέα Ιωάννη Μέγιεντορφ, στις «καλύτερες εκδηλώσεις» του 2. Ο Αυγουστίνος «ήταν πρώτα απ' όλα απόστολος και θεολόγος της ενότητας της Εκκλησίας, που προϋποθέτει την πληρότητα της κοινωνίας στην πίστη, τα μυστήρια και την αγάπη» 3. «Το κέντρο του συστήματός του είναι η δωρεάν λυτρωτική χάρη του Θεού εν Χριστώ, που λειτουργεί μέσω της πραγματικής, ιστορικής Εκκλησίας» 4 . Ο άγιος Αυγουστίνος δεν άφησε εκτενή πραγματεία για την Ευχαριστία. Οι κρίσεις του για το Μυστήριο της Κοινωνίας είναι διάσπαρτες σε επιστολές και διδασκαλίες και σε άλλα κείμενα. Μαζεύοντας και συγκρίνοντάς τα, είναι δυνατόν να ανασυνθέσουμε την έννοια της διδασκαλίας του για την Ευχαριστία, την οποία οι ερευνητές συνήθως ανάγουν σε τρεις «κυριότερες προοπτικές» - 1. Η Ευχαριστία ως θυσία της Καινής Διαθήκης. 2. Η Ευχαριστία, ως το μυστήριο της ενότητας Χριστού και Εκκλησίας. 3. Ερμηνεία της εικόνας της μυστηριακής μεταμόρφωσης ή καθαγιασμού των δώρων του Αγίου στο πλαίσιο του χριστιανικού νεοπλατωνισμού 5. Η λεπτομερής παρουσίαση και ανάλυση αυτής της διδασκαλίας απαιτεί βαθιά και ογκώδη έρευνα. Ως εκ τούτου, ο σκοπός αυτής της έκθεσης είναι πολύ πιο μετριοπαθής, δηλαδή να παρουσιάσει την κρίση του Αγίου Πατέρα για τη συμμετοχή των πιστών στο μυστήριο της Κοινωνίας σε σχέση με τη συζήτηση σχετικά με την προετοιμασία και έγκριση στις 3 Φεβρουαρίου 2015 από τη Διάσκεψη των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του κανονιστικού εγγράφου «Περί των πιστών στη συμμετοχή του Ευχού». Αυτό το θέμα εξακολουθεί να συζητείται ευρέως και ενεργά από τους κληρικούς και τους ενεργούς λαϊκούς στις επισκοπές και τις ενορίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το ίδιο το έγγραφο, καθώς και οι απόψεις που εκφράστηκαν κατά την ευρεία συζήτησή του, συνοψίζονται ουσιαστικά σε τρία βασικά ερωτήματα: 1) Ποια σημασία έχει το Μυστήριο της Κοινωνίας για την πνευματική ζωή της Εκκλησίας και κάθε μεμονωμένο μέλος της; Με άλλα λόγια, γιατί είναι απαραίτητο να λάβουμε κοινωνία; 2) Πόσο συχνά πρέπει να ξεκινά κανείς το μυστήριο της Κοινωνίας; 3) Τι σημαίνει η έννοια της «άξιας κοινωνίας», λοιπόν, πώς πρέπει να προετοιμαστεί κανείς για να λάβει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού; Ας εξετάσουμε πώς απάντησε σε αυτές τις ερωτήσεις ο Στ. Αυγουστίνος. Το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας είναι ανάμνηση της Σταυρικής Θυσίας, που πρόσφερε ο Χριστός στον Γολγοθά, όντας ταυτόχρονα και η Θυσία και ο Αρχιερέας - Παρακλήτης της Καινής Διαθήκης. Η μόνη και τέλεια θυσία έγινε για την εξιλέωση των αμαρτιών και τη συμφιλίωση της ανθρωπότητας με τον Θεό. Ωστόσο, «από το πλευρό που τρυπήθηκε από δόρυ, που κοιμήθηκε στον σταυρό του Χριστού, έρρεαν όλα τα μυστήρια της Εκκλησίας» 6 και, κυρίως, το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου – «Έτσι ο Χριστός ο Κύριός μας, που θυσίασε με τα βάσανά Του για εμάς ό,τι δέχθηκε από εμάς, έγινε ο Αρχιερέας και Αίμα Του. που βλέπετε όταν το Σώμα Του τρυπήθηκε με δόρυ, έχυσε νερό και αίμα με το οποίο κατέστρεψε τις αμαρτίες μας... Αναγνωρίστε στον άρτο Αυτό που κρεμόταν στον Σταυρό και στο Ποτήρι αυτό που ξεχύθηκε από την πλευρά Του» 7 . Στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, οι πιστοί που βρίσκονται στην Εκκλησία - το Σώμα του Χριστού, αφομοιώνουν τους καρπούς της και ταυτόχρονα θυσιάζονται στον Θεό Πατέρα μέσω του Χριστού, γίνονται μέλη του Σώματος Του. «...Ολόκληρη αυτή η λυτρωμένη πόλη, δηλ. ο καθεδρικός ναός και η κοινωνία των αγίων, προσφέρεται ως καθολική θυσία στον Θεό από εκείνο τον μεγάλο Ιερέα, που προσέφερε τον εαυτό Του για μας με τη μορφή δούλου, για να είμαστε σώμα για μια τέτοια Κεφαλή... «Εμείς που είμαστε πολλοί, σχηματίζουμε ένα σώμα εν Χριστώ» (Ρωμ. 12.5). Αυτή είναι μια χριστιανική θυσία! Αυτό εκφράζει η Εκκλησία με το μυστήριο του θυσιαστηρίου, που είναι γνωστό στους πιστούς, με το οποίο της φαίνεται ότι με ό,τι φέρνει, προσφέρεται η ίδια. υπηρέτης Επέλεξε μάλλον να είναι ο Ίδιος η θυσία παρά να τη λάβει... Έτσι, είναι και ο Ιερέας που κάνει τη θυσία, και ταυτόχρονα είναι ο ίδιος η θυσία που προσφέρεται. Με αυτό το καθημερινό μυστήριο δέχθηκε να γίνει θυσία στην Εκκλησία, η οποία, όντας το σώμα αυτής της Κεφαλής, θεωρεί ότι προσφέρεται μέσω Αυτού». 9 Όπως ο Χριστός έκανε τη Θυσία του Σταυρού από αγάπη για την ανθρωπότητα, έτσι και η Εκκλησία κάνει τη θυσία της Θείας Ευχαριστίας, συγκινούμενη από ευγνωμοσύνη θυσιαστική αγάπη για τον Θεό - «Σε αυτόν προσφέρουμε τη θυσία της ταπεινότητας και τον έπαινο στο βωμό της καρδιάς με τη φωτιά της πύρινης αγάπης. Αυτόν όπως φαίνεται και να ενωθεί μαζί Του» 10. 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore Μέσω της Ευχαριστίας οι χριστιανοί πιστοί βρίσκουν την ενότητα και την κοινωνία (communio) με τον Χριστό και μέσω του Χριστού μεταξύ τους στο Σώμα του Χριστού - την Εκκλησία. Αφετηρία της εκκλησιολογίας του Αυγουστίνου είναι η εικόνα της Εκκλησίας - του Σώματος του Χριστού, που σχεδίασε ο άγιος απ. Παύλο, και το μεταμορφώνει στην αρχική του φόρμουλα - Ολόκληρος ο Χριστός (Christus totus). Στη διδασκαλία του κατά των Αρειανών, ο Αυγουστίνος λέει ότι στη Βίβλο, «είτε είναι ο Νόμος είτε οι Προφήτες, είτε οι Επιστολές των Αποστόλων, είτε η πίστη σε αυτό που έκανε ο Χριστός, που καταλαβαίνουμε από το Ευαγγέλιο», υποδεικνύει ότι «Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός εννοείται και ονομάζεται σε τρεις τύπους (Tribus modis intellitur et nominatur): 1. «Ως Θεός, ο οποίος στη Θεϊκή Του φύση είναι ίσος και συναιώνιος με τον Πατέρα, πριν πάρει σάρκα». 2. "Όταν πήρε σάρκα, νοείται ... ως Θεός, που είναι ταυτόχρονα Άνθρωπος και Άνθρωπος, που είναι ταυτόχρονα Θεός στη δική Του υπεροχή, που είναι δική Του, και που δεν συγκρίνεται με άλλα ανθρώπινα όντα. Είναι ο Μεσίτης και η κεφαλή της Εκκλησίας." 3. «ως ο Παντός Χριστός στην πληρότητα της Εκκλησίας (Totus Christus in plenitudine Ecclesiae), ο οποίος είναι η κεφαλή και το σώμα στην πληρότητα ενός ορισμένου Τέλειου Ανθρώπου (Εφεσ. 4.13), ενός ανθρώπου στον οποίο είμαστε όλοι μέλη Του» 11. Ολόκληρος ο Χριστός (Totus Christus) ονομάζεται "σε σχέση με την Εκκλησία, δηλαδή Κεφάλι και Σώμα. Διότι Κεφάλι και Σώμα είναι ένας Χριστός. Όχι επειδή δεν είναι τέλειος χωρίς σώμα, αλλά επειδή θέλησε να είναι τέλειος μαζί μας. Δηλαδή, ακόμη και χωρίς εμάς είναι πάντα τέλειος, όχι μόνο επειδή ο Λόγος είναι ο Μονογενής Υιός του Θεού, ίσος με τον Πατέρα, αλλά και με τον Θεό μαζί με τον Πατέρα. Αλλά, αδελφοί, πώς είμαστε το Σώμα Του, και ένας Χριστός μαζί μας... Ο Απόστολος διδάσκει πιο ξεκάθαρα: «Εσείς είστε το Σώμα του Χριστού και τα μέλη» (Α' Κορ. 12:27). Από την αρχή της ανθρώπινης ιστορίας μέχρι το τέλος του κόσμου, όλοι όσοι έζησαν τη ζωή τους δίκαια και άγια συγκαταλέγονται στο Σώμα του Χριστού (Ecclesia ab Abel) - «Από τον Άβελ ακόμη και μέχρι το τέλος του κόσμου, ενώ οι άνθρωποι γεννούν και γεννιούνται, ακόμη και όσοι έχουν φύγει από αυτή τη ζωή, και όλοι όσοι τώρα - όχι σε αυτόν τον τόπο, θα γεννηθεί ο Χριστός μαζί σε αυτήν τη ζωή. είναι μέλος του Χριστού» 12. Μέσω του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, ένας πιστός που του έχει δοθεί το Βάπτισμα γίνεται μέλος του Οικουμενικού Σώματος του Χριστού. «Βλέπεις το ψωμί και το ποτήρι στο θυσιαστήριο του Θεού. Γιατί αυτό σου λένε τα μάτια σου, αλλά η πίστη σου απαιτεί την πεποίθηση ότι το ψωμί είναι το σώμα του Χριστού, το ποτήρι το αίμα του Χριστού. Αν θέλεις να μάθεις τι είναι το Σώμα του Χριστού, πρέπει να ακούσεις τι λέει ο απόστολος: «Και εσείς είστε το σώμα του Χριστού και χωριστά μέλη». Αν είναι έτσι, τότε το μυστήριό σας (mysterium vestrum) τοποθετείται στο βωμό και λαμβάνετε το μυστήριό σας. ... Απαντώντας Αμήν, συμφωνείτε ότι είστε ακριβώς αυτό (δηλαδή το Σώμα του Χριστού). Γίνε τότε το Σώμα του Χριστού, για να είναι αληθινό το αμήν σου». 13 «Το ψωμί που βλέπετε στο θυσιαστήριο, αφιερωμένο από τον Λόγο του Θεού, είναι το Σώμα του Χριστού, και το ποτήρι, ή μάλλον αυτό που είναι στο ποτήρι, αφιερωμένο από τον Λόγο του Θεού, είναι το αίμα του Χριστού. 14 «Ας χαρούμε τώρα και ας ευχαριστήσουμε (τον Θεό) για το γεγονός ότι γίναμε όχι μόνο Χριστιανοί, αλλά και ο ίδιος ο Χριστός!… Διότι, αν είναι η κεφαλή, είμαστε μέλη Του, ολόκληρος ο άνθρωπος είναι Αυτός και εμείς». 15 Για τον Αυγουστίνο, η πνευματική έννοια της Ευχαριστίας έχει «πολλά επίπεδα». «Αυτό είναι το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Εφόσον η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού, είναι και το μυστήριο της Εκκλησίας, και αφού οι πιστοί είναι η Εκκλησία, αυτό είναι και το μυστήριο τους» 16. Ο Άγιος Αυγουστίνος, ακολουθώντας τον πνευματικό του πατέρα - τον Άγιο Αμβρόσιο Μεδιολάνου 17, επιμένει στην ανάγκη της καθημερινής κοινωνίας της Θείας Ευχαριστίας. Όπως ένα άτομο χρειάζεται να τρέφεται καθημερινά με σωματική τροφή, έτσι και η ψυχή χρειάζεται να τρέφεται με «πνευματική τροφή», που είναι «το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, που λαμβάνουμε καθημερινά». 18 Στο στόμα της έκφρασης του Αγίου Αυγουστίνου από την προσευχή του Κυρίου καθημερινός άρτος, ή καθημερινός άρτος - panis quotidianus - σημαίνει ο Λόγος του Θεού, το εκκλησιαστικό κήρυγμα, οι λειτουργικοί ύμνοι και η κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. «Ας είναι το ψωμί της Θείας Ευχαριστίας το καθημερινό μας ψωμί, που τρώμε για να ζήσουμε. Όταν φτάσουμε στον ίδιο τον Χριστό, τότε δεν θα χρειάζεται πια να λάβουμε τη Θεία Ευχαριστία... Άρα η Θεία Ευχαριστία για εμάς είναι Ψωμί για κάθε μέρα. Πρέπει όμως να δεχτούμε όχι για να ανακτήσουμε σωματική δύναμη, αλλά και πνευματική δύναμη. Χριστέ και γίνε μέλη Του, είμαστε αυτό που λάβαμε... Ωστόσο, αυτό που σας κηρύττω είναι και το καθημερινό σας ψωμί, και το ίδιο ισχύει και για τα τραγούδια που ακούτε. Όλα αυτά είναι απαραίτητα για το ταξίδι μας στο μονοπάτι της επίγειας ζωής. Όταν φτάσουμε στο στόχο της διαδρομής μας, δεν θα χρειαστεί να ακούσουμε την ανάγνωση ενός βιβλίου. Θα δούμε τον ίδιο τον Λόγο, θα φάμε, θα τον ακούσουμε και θα τον πιούμε» 20. Στις διδασκαλίες του προς όσους ετοιμάζονται να λάβουν το μυστήριο του Βαπτίσματος (competentes), ο Αυγουστίνος λέει: «Η καθημερινή μας τροφή σε αυτή τη γη είναι ο Λόγος του Θεού, που διδάσκεται πάντα στις εκκλησίες. Η ανταμοιβή μας μετά τον κόπο (στο αμπέλι του Χριστού) είναι η αιώνια ζωή. Και πάλι, εάν με τον όρο καθημερινό ψωμί εννοείτε αυτό που λαμβάνουν οι πιστοί και αυτό που θα λάβετε όταν βαφτιστείτε, τότε υπάρχει καλός λόγος για τον οποίο ζητάτε και λέτε: «Δώσε μας το καθημερινό ψωμί», για να ζήσεις για να μην αφοριστείς από το Άγιο Θυσιαστήριο». Ωστόσο, όπως ακριβώς ο Άγιος Αμβρόσιος, ο Άγιος Αυγουστίνος παραδέχεται ότι η καθημερινή κοινωνία δεν ήταν έθιμο μεταξύ των Χριστιανών της Ανατολής - «Εκείνοι, οι περισσότεροι από τους οποίους κατοικούν στις ανατολικές περιοχές, δεν λαμβάνουν καθημερινά το Δείπνο του Κυρίου... Έπεται ότι δεν θεωρείται καθημερινό ψωμί στις χώρες τους, γιατί αν δεν ήταν έτσι, τότε αυτοί που δεν παίρνουν την κοινωνία θα κατηγορούνταν σοβαρά για την καθημερινή τους κοινωνία». από την καθημερινή κοινωνία «χωρίς παραπάτημα» από την ίδρυση της Εκκλησίας, η οποία προκάλεσε εμφανή σύγχυση του αγίου. Αυγουστίνος. Ο λόγος αυτής της αποχής δηλώθηκε ότι ήταν η ευλάβεια προς το ιερό και ο φόβος της ανάξιας κοινωνίας λόγω πραγματικής ή φανταστικής αμαρτωλότητας. Ο Αυγουστίνος σεβάστηκε το γεγονός ότι διαφορετικά χριστιανικά έθνη και διαφορετικές εκκλησίες έχουν έθιμα που μπορεί να διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους. «Λ. Δεν υπάρχει καλύτερος κανόνας για τον σοφό και σοβαρό Χριστιανό σε αυτά τα θέματα από το να τηρεί αυτή την πρακτική που είναι πιο συνηθισμένη στην εκκλησία στην οποία παρευρίσκεται εκείνη τη στιγμή. 4. Probet autem seipsum homo… «Όποιος λοιπόν φάει αυτό το ψωμί ή πίνει ανάξια αυτό το ποτήρι του Κυρίου, θα είναι ένοχος για το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου. Ας εξετάσει τον εαυτό του ο άνθρωπος και ας φάει από αυτό το ψωμί και ας πιει από αυτό το ποτήρι. του Αγ. Ο Paul είναι συχνά αμφιλεγόμενος αυτές τις μέρες. Τι είναι η «άξια κοινωνία» και «ομιλία» για το Σώμα του Κυρίου; Αυτό σημαίνει ότι πριν από την κοινωνία ο χριστιανός πρέπει απαραίτητα να αφιερώσει λίγο χρόνο σε «προετοιμασία», που εκφράζεται με νηστεία και έντονη προσευχή, που στην πραγματικότητα εμποδίζει τη συχνή κοινωνία, ή πρόκειται μόνο για σωστή κατανόηση του δόγματος της Θείας Ευχαριστίας, για επίγνωση του μεγαλείου του μυστηρίου, αλλά δεν συνεπάγεται υποχρεωτικές προϋποθέσεις για την κοινωνία; Ακριβώς οι ίδιες συζητήσεις έγιναν και κατά την επισκοπική λειτουργία του Αγίου Αυγουστίνου. «Μερικοί μπορεί να πουν ότι δεν πρέπει να μετέχει κανείς στην Ευχαριστία κάθε μέρα», γράφει ο άγιος Αυγουστίνος σε κάποιον Ιαννουάριο. «Ρωτάτε, σε ποια βάση; Θα απαντήσει ότι για να ξεκινήσει επάξια ένας άνθρωπος ένα τόσο μεγάλο μυστήριο, πρέπει να επιλέξει εκείνες τις μέρες που περνά με σκόπιμη αγνότητα και αποχή, «όποιος τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη στον εαυτό του». Ένας άλλος θα απαντήσει, εάν η πληγή που προκάλεσε η αμαρτία και η μανία της ψυχικής αναταραχής είναι τέτοια που τα συνηθισμένα φάρμακα θα πρέπει να αναβληθούν για λίγο, τότε θα πρέπει να απαγορευτεί σε τέτοιο άτομο από την εξουσία του επισκόπου να πλησιάσει το Μυστήριο του Θυσιαστηρίου και να επιβληθεί μετάνοια (poenitentia - μετάνοια) και μετά να αποκατασταθεί με την ίδια εξουσία. γιατί το να πλησιάζεις κατά τη διάρκεια της τιμωρίας για την αμαρτία σημαίνει να λαμβάνεις κοινωνία ανάξια. Όμως ο άνθρωπος δεν έχει το δικαίωμα, κατά την προσωπική του κρίση, να αφορίσει τον εαυτό του από την κοινωνία και να τον παραδεχτεί ξανά, όπως ο ίδιος επιθυμεί. Ωστόσο, εάν οι αμαρτίες του δεν είναι τόσο μεγάλες ώστε να δικαιολογούν τον αφορισμό, ο άνθρωπος δεν πρέπει να αποσυρθεί από την καθημερινή χρήση του Σώματος του Χριστού για τη θεραπεία της ψυχής του. Ίσως κάποιος τρίτος προτείνει μια πιο δίκαιη λύση, υπενθυμίζοντας ότι το πιο σημαντικό είναι να παραμείνει στην ενότητα του κόσμου του Χριστού και ο καθένας να είναι ελεύθερος να κάνει αυτό που, σύμφωνα με την πίστη του, συνειδητά θεωρεί καθήκον του. Περαιτέρω, ο Αυγουστίνος υποστηρίζει ότι το άτομο που από αίσθημα ευλάβειας απέχει από την καθημερινή κοινωνία και εκείνος που από επιθυμία ενότητας με τον Χριστό κοινωνεί καθημερινά τιμούν εξίσου την αγιότητα του μυστηρίου. Ο Αυγουστίνος παρομοιάζει τον πρώτο με τον Ευαγγελικό εκατόνταρχο και τον δεύτερο με τον τελώνη Ζακχαίο. «Δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ του Ζακχαίου και του Εκατόνταρχου που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο. Κανένας από αυτούς δεν θεωρούσε τον εαυτό του καλύτερο από τους άλλους, αν και ο πρώτος δέχθηκε τον Κύριο με χαρά στο σπίτι του (Λουκάς 19.6), ο δεύτερος είπε: «Δεν είμαι άξιος να μπεις κάτω από τη στέγη μου (Ματθαίος 8:8)» για τις αμαρτίες τους και οι δύο έλαβαν το έλεος που ζήτησαν... Αυτός που τολμά να μην το λάβει (το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας) κάθε μέρα, και εκείνος που τολμά να μην χάσει ούτε μια μέρα, κινούνται και οι δύο από την επιθυμία να το τιμήσουν. Αυτή είναι μια ιερή τροφή που δεν πρέπει να αντιμετωπίζεται με περιφρόνηση». Το να λαμβάνεις ανάξια κοινωνία σημαίνει να μην διακρίνεις τη Θεία Ευχαριστία από τη συνηθισμένη τροφή και να μην αποδίδεις στο Μυστήριο την δέουσα ευλάβεια (veneratio). Ένας Χριστιανός κοινωνεί επάξια εάν η αγάπη για τον Θεό ζει στην καρδιά του - «Λαμβάνετε επάξια εάν αποφεύγετε το προζύμι των κακών διδασκαλιών, για να είστε άζυμος άρτος αγνότητας και αλήθειας. (1 Κορ. 5:8). ή αν κρατήσεις το προζύμι της αγάπης». 25 «Ω, Αιώνια Αλήθεια, Αληθινή Αγάπη, Αγαπημένη Αιωνιότητα! - Ο Αυγουστίνος στρέφεται προς τον Θεό με προσευχή - Είσαι ο Θεός μου, Σε αναστενάζω μέρα και νύχτα. Και μόλις Σε αναγνώρισα, με πήρες κοντά σου: και σαν από τα ύψη άκουσα τη φωνή Σου: «Είμαι τροφή για τους μεγάλους: μεγαλώσου και θα Με γευτείς. Και δεν θα Με αλλάξεις μέσα σου, όπως η σωματική τροφή, αλλά θα αλλάξεις μέσα Μου» 26. Ας συνοψίσουμε λοιπόν εν συντομία: 1. Στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, κατά τον Αυγουστίνο, ο άνθρωπος αποκτά κοινωνία και ενότητα με τον Σωτήρα Χριστό, συμμετέχει στη σταυρική Του θυσία και γίνεται μέλος του Σώματος Του, που είναι η Εκκλησία. 2. Ο Αυγουστίνος, ακολουθώντας τον Άγιο Αμβρόσιο, κάλεσε το ποίμνιό του σε καθημερινή κοινωνία. Ωστόσο, αναγνώρισε ότι υπήρχαν αντίθετα έθιμα που ρυθμίζουν την πρακτική της κοινωνίας, αν και ο ίδιος δεν συμφωνούσε με αυτά. Ταυτόχρονα, πίστευε ότι ένας σοφός και συνετός χριστιανός πρέπει, «για χάρη της αδελφοσύνης», να ακολουθεί τα έθιμα που υπάρχουν στην εκκλησιαστική κοινότητα που επισκέπτεται συχνότερα. 3. Η κατάσταση της «αξιοπρέπειας» πριν από την κοινωνία εξαρτάται από την εσωτερική διάθεση του ατόμου - ένα αίσθημα ευλάβειας και σεβασμού για τα ιερά και αγάπη για τον Θεό. Ο ίδιος ο Αυγουστίνος πουθενά δεν ισχυρίζεται ότι θεωρεί υποχρεωτική οποιαδήποτε ασκητική προετοιμασία για την κοινωνία. Ωστόσο, μαρτυρεί ότι πολλοί σύγχρονοι Χριστιανοί περνούν λίγο χρόνο σε νηστεία και προσευχή πριν από την κοινωνία, εκφράζοντας έτσι το σεβασμό τους για την αγιότητα του Μυστηρίου. Στην εποχή μας υπάρχουν περισσότερα από 500 αυθεντικά κηρύγματα του Αγίου Αυγουστίνου. Συνήθως χωρίζονται σε 4 μεγάλες θεματικές ομάδες - 1. βιβλική? 2– αργίες του λειτουργικού έτους. 3 – μνήμη αγίων. 4 – για διαφορετικές περιστάσεις. βλέπε: Agostino Trapè. Άγιος Αυγουστίνος. Παθολογία εκδ. από τον Johannes Quasten. τόμ. IV. Κεφάλαιο VI. Allen, Texas b\g s. 398 Meyendorff John, καθ. πρωτ.. Εισαγωγή στην Πατερική Θεολογία, κεφ. 8. Άγιος Αυγουστίνος. ηλεκτρονικός πόρος: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vvedenie-v-svjatootecheskoe-bogoslovie/17 Agostino Trapè. Άγιος Αυγουστίνος. Παθολογία εκδ. από τον Johannes Quasten. τόμ. IV. Κεφάλαιο VI. Allen, Texas b\g γ. 446. Σαφ Φίλιππος. Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας τόμ. 3. Νίκαιας και μετανίκαιας χριστιανισμός 311–590 μ.Χ. Αγία Πετρούπολη. 2011.από 652 Edward J. Kilmartin SJ. Η Ευχαριστία στη Δύση. Θεολογία και Ιστορία. Λειτουργικός Τύπος. Collegeville, Μινεσότα 2004 γ. 23. Στο Johannis Evangelium tractatus 15. 8. Μυστήρια. Άρθρο εγκυκλοπαίδειας: Augustin through Ages. Cambridge 2009. γ. 745. «Αν αυτό είναι καθημερινό ψωμί, τότε γιατί να το παίρνετε μια φορά το χρόνο (post annum illum), όπως συνηθίζουν οι Έλληνες στην Ανατολή; Να παίρνετε καθημερινά ό,τι θα σας είναι χρήσιμο κάθε μέρα. Ζήστε έτσι ώστε να είστε άξιοι να το λαμβάνετε κάθε μέρα. De sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2. 7. Το Virtus Sacramenti είναι ο πνευματικός καρπός, αποτέλεσμα, αποτέλεσμα που λαμβάνουν οι άνθρωποι από τη συμμετοχή στο μυστήριο. De Sermone Domini In Monte Secundum Matthaeum 2. 7.