Der selige Augustinus von Ippona über die Teilnahme der Gläubigen am Sakrament der Eucharistie

Inhalt 1. Sacrificium Ecclesiae 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore 3. Panis Quotidianus 4. Probet autem seipsum homo... Fazit Die Lehre des seligen Augustinus über die Sakramente der Kirche sowie seine Ekklesiologie sind „Terra incognita“ für einen breiten Kreis von Menschen, die die patristischen Werke nur auf Russisch lesen. Was ist die Kirche Christi, was ist ihre mystische Natur, was ist ihr Zweck, was sind die Sakramente der Kirche – über all dies schrieb Augustinus hauptsächlich in einem Korpus polemischer Werke, die sich gegen Ketzer – Manichäer, Pelagianer, Arianer und Schismatiker – Donasten, exegetische Werke, die in zahlreichen Predigten 1, Briefen behandelt wurden, richteten. Leider ist dieser umfangreiche Teil des Erbes des großen Lehrers der Weltkirche noch nicht in russischer Übersetzung verfügbar. In der Lehre über die Kirche und die Sakramente erreicht das theologische Talent des heiligen Augustinus laut Erzpriester John Meyendorff seine „besten Manifestationen“ 2. Augustinus „war in erster Linie ein Apostel und Theologe der Einheit der Kirche, die die Fülle der Gemeinschaft im Glauben, in den Sakramenten und in der Liebe voraussetzt“ 3. „Das Zentrum seines Systems ist die freie, erlösende Gnade Gottes in Christus, die durch die reale, historische Kirche wirkt“ 4 . Der heilige Augustinus hinterließ keine ausführliche Abhandlung über die Eucharistie. Seine Urteile über das Sakrament der Kommunion sind in Briefen, Lehren und anderen Texten verstreut. Durch deren Sammlung und Vergleich lässt sich das Konzept seiner Eucharistielehre rekonstruieren, das in der Forschung meist auf drei „Hauptperspektiven“ reduziert wird: 1. Die Eucharistie als Opfer des Neuen Testaments; 2. Die Eucharistie als Sakrament der Einheit Christi und der Kirche; 3. Interpretation des Bildes der sakramentalen Verklärung oder Weihe der heiligen Gaben im Kontext des christlichen Neuplatonismus 5. Eine detaillierte Darstellung und Analyse dieser Lehre erfordert tiefe und umfangreiche Forschung. Daher ist der Zweck dieses Berichts viel bescheidener, nämlich die Beurteilung des Heiligen Vaters über die Teilnahme der Gläubigen am Sakrament der heiligen Kommunion im Zusammenhang mit der Diskussion im Zusammenhang mit der Vorbereitung und Genehmigung des normativen Dokuments „Über die Teilnahme der Gläubigen an der Eucharistie“ am 3. Februar 2015 durch die Bischofskonferenz der Russisch-Orthodoxen Kirche darzustellen. Dieses Thema wird von Geistlichen und aktiven Laien in den Diözesen und Pfarreien der Russisch-Orthodoxen Kirche immer noch umfassend und aktiv diskutiert. Das Dokument selbst sowie die im Rahmen seiner breiten Diskussion geäußerten Meinungen laufen im Wesentlichen auf drei Hauptfragen hinaus: 1) Welche Bedeutung hat das Sakrament der Kommunion für das geistliche Leben der Kirche und jedes einzelnen Mitglieds? Mit anderen Worten: Warum ist es notwendig, die Kommunion zu empfangen? 2) Wie oft sollte man mit dem Sakrament der Kommunion beginnen? 3) Was ist mit dem Konzept der „würdigen Kommunion“ gemeint? Wie sollte man sich also auf den Empfang des Leibes und Blutes Christi vorbereiten? Betrachten wir, wie St. diese Fragen beantwortet hat. Augustinus. Das Sakrament der Eucharistie ist eine Erinnerung an das Kreuzopfer, das Christus auf Golgatha darbrachte und gleichzeitig Opfer und Hohepriester – der Fürsprecher des Neuen Testaments – war. Das einzige und vollkommene Opfer wurde zur Sühne der Sünden und zur Versöhnung der Menschheit mit Gott gebracht. Doch „aus der mit einem Speer durchbohrten Rippe, der am Kreuz Christi entschlief, flossen alle Sakramente der Kirche“ 6 und vor allem das Sakrament des Leibes und Blutes des Herrn – „So wurde Christus, unser Herr, der durch sein Leiden für uns das geopfert hat, was er von uns angenommen hat, für immer Hohepriester und gab uns die Einsetzung des Opfers seines Leibes und seines Blutes, das sehen Sie. Denken Sie daran, als sein Leib mit einem Speer durchbohrt wurde, goss er Wasser aus.“ und Blut, mit dem Er unsere Sünden vernichtet hat... Erkenne im Brot das, was am Kreuz hing, und im Kelch das, was aus Seiner Seite strömte“ 7 . Im Sakrament der Eucharistie nehmen die Gläubigen, die in der Kirche – dem Leib Christi – sind, deren Früchte auf und opfern sich gleichzeitig Gott dem Vater durch Christus und werden Glieder seines Leibes. „...Diese ganze erlöste Stadt, d.h. Die Kathedrale und die Gesellschaft der Heiligen werden als allgemeines Opfer für Gott von jenem großen Priester dargebracht, der sich selbst im Leiden als Diener für uns hingegeben hat, damit wir ein Leib für ein solches Haupt seien... „Wir, die wir viele sind, bilden einen Leib in Christus“ (Röm. 12,5). Das ist ein christliches Opfer! Das bringt die Kirche durch das Sakrament des Altars zum Ausdruck, das den Gläubigen bekannt ist und durch das ihr gezeigt wird, dass sie in dem, was sie bringt, selbst geopfert wird.“ es... Somit ist Er sowohl der Priester, der das Opfer bringt, als auch gleichzeitig das dargebrachte Opfer. Durch dieses tägliche Sakrament hat er sich als Opfer für die Kirche erwiesen, die sich als Leib dieses Hauptes als durch ihn geopfert betrachtet.“ 9 So wie Christus aus Liebe zur Menschheit das Opfer des Kreuzes vollbrachte, so bringt auch die Kirche das Opfer der Eucharistie, bewegt von dankbarer, aufopfernder Liebe zu Gott: „Ihm bringen wir das Opfer der Demut und des Lobpreises auf dem Altar des Herzens mit dem Feuer der feurigen Liebe dar. Wir werden von aller Unreinheit der Sünden und bösen Begierden gereinigt und durch seinen Namen geheiligt, um ihn zu sehen, wie er gesehen werden kann, und um uns mit ihm zu vereinen.“ 10. 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore Durch die Eucharistie finden christliche Gläubige Einheit und Gemeinschaft (communio) mit Christus und durch Christus untereinander im Leib Christi – der Kirche. Ausgangspunkt der Ekklesiologie des Augustinus ist das Bild der Kirche – des Leibes Christi, gezeichnet vom hl. Ap. Paulus und wandelt es in seine ursprüngliche Formel um – den ganzen Christus (Christus totus). In seiner Lehre gegen die Arianer sagt Augustinus, dass in der Bibel „sei es das Gesetz oder die Propheten oder die Briefe der Apostel oder der Glaube an das, was Christus getan hat, was wir aus dem Evangelium verstehen“, darauf hindeutet, dass „unser Herr Jesus Christus in drei Typen verstanden und benannt wird (Tribus modis intelligitur et nominatur)“: 1. „Als Gott, der in seiner göttlichen Natur dem Vater gleich und ewig gleich war, bevor er Fleisch annahm.“ 2. „Als er Fleisch annahm, wird er ... als Gott verstanden, der zugleich Mensch und Mensch ist, der zugleich Gott in seiner eigenen, ihm eigenen Vortrefflichkeit ist und der mit anderen Menschen nicht zu vergleichen ist. Er ist der Mittler und Oberhaupt der Kirche.“ 3. „als der allumfassende Christus in der Fülle der Kirche (Totus Christus in plenitudine Ecclesiae), der das Haupt und der Leib in der Fülle eines gewissen vollkommenen Menschen ist (Eph. 4,13), eines Menschen, in dem wir alle seine Glieder sind“ 11. Der ganze Christus (Totus Christus) wird „in Bezug auf die Kirche genannt, nämlich Haupt und Leib. Denn Haupt und Leib sind ein Christus. Nicht weil er ohne Körper nicht vollkommen ist, sondern weil er geruht hat, mit uns vollkommen zu sein. Das heißt, auch ohne uns ist er immer vollkommen, nicht nur, weil das Wort der einziggezeugte Sohn Gottes ist, der dem Vater gleich ist, sondern auch gemäß der menschlichen Natur, die er angenommen hat, zusammen mit der er Gott und Mensch ist. Aber, Brüder, wie sind wir sein Leib und Ein Christus mit uns? ... Der Apostel lehrt am deutlichsten: „Ihr seid der Leib Christi und seine Glieder“ (1. Kor. 12,27). Vom Beginn der Menschheitsgeschichte bis zum Ende der Welt werden alle, die ihr Leben rechtschaffen und heilig geführt haben, zum Leib Christi (Ecclesia ab Abel) gezählt – „Von Abel bis zum Ende der Welt, während Menschen gebären und geboren werden, und sogar diejenigen, die aus diesem Leben gegangen sind, und alle, die jetzt – nicht an diesem Ort, sondern in diesem Leben – in der Zukunft geboren werden, zusammen ist der Leib Christi, und jeder einzelne ist ein Glied Christi.“ 12. Durch das Sakrament der Eucharistie wird ein Gläubiger, dem die Taufe gewährt wurde, Mitglied des Ökumenischen Leibes Christi. „Du siehst das Brot und den Kelch auf dem Altar Gottes. Denn das sagen dir deine Augen, aber dein Glaube erfordert die Überzeugung, dass das Brot der Leib Christi und der Kelch das Blut Christi ist. Wenn du wissen willst, was der Leib Christi ist, musst du auf das hören, was der Apostel sagt: „Und ihr seid der Leib Christi und getrennte Glieder.“ Wenn dies der Fall ist, wird Ihr Sakrament (Mysterium Vestrum) auf den Altar gelegt und Sie empfangen Ihr Sakrament. ... Indem Sie mit „Amen“ antworten, stimmen Sie zu, dass Sie genau das sind (d. h. der Leib Christi). Sei also der Leib Christi, damit dein Amen wahr sei.“ 13 „Das Brot, das du auf dem Altar siehst, geweiht durch das Wort Gottes, ist der Leib Christi, und der Kelch, oder besser gesagt, was im Kelch ist, geweiht durch das Wort Gottes, ist das Blut Christi. In diesen Zeichen hat Christus, der Herr, geruht, uns seinen Leib und sein Blut anzuvertrauen, das er für unsere Sünden vergoss. Wenn du es mit Würde angenommen hast, bist du geworden, was du angenommen hast.“ 14 „Lasst uns jetzt jubeln und (Gott) dafür danken, dass wir nicht nur Christen geworden sind, sondern Christus selbst! … Denn wenn Er das Haupt ist, sind wir Seine Glieder, der ganze Mensch ist Er und wir.“ 15 Für Augustinus hat die spirituelle Bedeutung der Eucharistie „mehrere Ebenen“. „Dies ist das Sakrament des Leibes und Blutes Christi. Da die Kirche der Leib Christi ist, ist sie auch das Sakrament der Kirche. Und da die Gläubigen die Kirche sind, ist dies auch ihr Sakrament“ 16. Der heilige Augustinus betont in Anlehnung an seinen geistlichen Vater, den heiligen Ambrosius von Mailand 17, die Notwendigkeit der täglichen Kommunion der Eucharistie. So wie ein Mensch täglich mit körperlicher Nahrung ernährt werden muss, muss auch die Seele mit „geistiger Nahrung“ ernährt werden, die „das Sakrament des Leibes und Blutes Christi ist, das wir täglich empfangen“. 18 Im Mund des heiligen Augustinus bedeutet der Ausdruck „tägliches Brot“ oder „tägliches Brot“ – panis quotidianus – das Wort Gottes, die Kirchenpredigt, die liturgischen Hymnen und die Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi. „Das Brot der Eucharistie soll unser tägliches Brot sein, das wir essen, um zu leben. Wenn wir Christus selbst erreichen, brauchen wir die Eucharistie nicht mehr zu empfangen... Die Eucharistie ist für uns also Brot für jeden Tag. Wir müssen sie jedoch annehmen, nicht um körperliche, sondern auch geistige Stärke wiederzugewinnen. Denn die Frucht (virtus) 19, die die Eucharistie gibt, ist die Einheit. Das bedeutet, dass wir den Leib Christi annehmen und Mitglieder von ihm werden, wir sind was.“ wir haben akzeptiert. Aber was ich euch predige, ist auch euer tägliches Brot, und das gilt auch für die Lieder, die ihr hört. All diese Dinge sind für unsere Reise auf dem Weg des irdischen Lebens notwendig. Wenn wir das Ziel unseres Weges erreichen, müssen wir nicht mehr auf die Lektüre eines Buches hören. Wir werden das Wort selbst sehen, wir werden es essen, hören und trinken.“ 20. In seinen Lehren an diejenigen, die sich auf den Empfang des Sakramentes der Taufe (competentes) vorbereiten, sagt Augustinus: „Unsere tägliche Nahrung auf dieser Erde ist das Wort Gottes, das immer in den Kirchen gelehrt wird.“ Unser Lohn nach der Arbeit (im Weinberg Christi) ist ewiges Leben. Wenn Sie wiederum mit dem täglichen Brot das meinen, was die Gläubigen erhalten, und das, was Sie erhalten werden, wenn Sie getauft werden, dann gibt es einen guten Grund, warum Sie bitten und sagen: „Gib uns unser tägliches Brot“, damit du so lebst, dass du nicht vom Heiligen Altar exkommuniziert wirst.“21 Wie der heilige Ambrosius gibt jedoch auch der heilige Augustinus zu, dass die tägliche Kommunion unter den Christen des Ostens kein Brauch war: „Die meisten von ihnen leben in den östlichen Regionen und nehmen nicht jeden Tag am Abendmahl teil. Daraus folgt, dass es in ihren Ländern nicht als tägliches Brot gilt, denn wenn es nicht so wäre, würden diejenigen, die nicht täglich zur Kommunion gehen, einer schweren Sünde beschuldigt.“22 Sie rechtfertigten ihren Verzicht auf die tägliche Kommunion „ohne zu stolpern“. die Gründung der Kirche, die den Heiligen offensichtlich verwirrte. Augustinus. Als Grund für diese Abstinenz wurde die Ehrfurcht vor dem Heiligtum und die Angst vor einer unwürdigen Kommunion aufgrund realer oder eingebildeter Sündhaftigkeit genannt. Augustinus respektierte die Tatsache, dass verschiedene christliche Nationen und verschiedene Kirchen Bräuche haben, die sich erheblich voneinander unterscheiden können. „Zum Beispiel fasten einige am Samstag, andere nicht, einige nehmen jeden Tag am Leib und Blut Christi teil, andere nehmen sie an bestimmten Tagen entgegen, an manchen Orten vergeht kein Tag, ohne dass das Opfer dargebracht wird, an anderen nur am Samstag oder am Tag des Herrn (Dominica – Auferstehung), oder es kann nur der Tag des Herrn sein. Was diese und alle anderen verschiedenen Bräuche betrifft, die man überall finden kann, steht es jedem frei, ihnen nach Belieben zu gehorchen oder nicht. Aber da Für den weisen und ernsthaften Christen gibt es in diesen Angelegenheiten keine bessere Regel, als sich an die Praxis zu halten, die in der Kirche, die er gerade besucht, üblicher ist. Denn dieser Brauch, der nicht eindeutig dem Glauben und der allgemein anerkannten Moral widerspricht, sollte im Interesse der Brüderlichkeit mit denen, unter denen wir leben, als unwichtig angesehen und eingehalten werden ...“ 23 4. Probet autem seipsum homo… „Wer nun unwürdig dieses Brot isst und diesen Kelch des Herrn trinkt, wird sich des Leibes und Blutes des Herrn schuldig machen. Der Mensch prüfe sich selbst und esse auf diese Weise von diesem Brot und trinke von diesem Kelch. Denn wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt Verdammnis für sich selbst, ohne Rücksicht auf den Leib des Herrn“ (1 Kor 11,27-29) – das sind die Worte des hl. Ap. Paul ist heutzutage oft umstritten. Was ist „würdige Gemeinschaft“ und „Diskurs“ über den Leib des Herrn? Bedeutet das, dass ein Christ vor der Kommunion unbedingt eine gewisse Zeit der „Vorbereitung“ verbringen muss, die sich in Fasten und intensivem Gebet ausdrückt, was in der Tat eine häufige Kommunion verhindert, oder geht es nur um das richtige Verständnis des Dogmas der Eucharistie, um das Bewusstsein für die Größe des Sakraments, aber nicht um zwingende Voraussetzungen für die Kommunion? Genau die gleichen Debatten wurden während des bischöflichen Gottesdienstes des heiligen Augustinus geführt. „Manche mögen sagen, dass man nicht jeden Tag an der Eucharistie teilnehmen sollte“, schreibt der heilige Augustinus an einen gewissen Jannuarius. „Sie fragen, auf welcher Grundlage? Er wird antworten, dass ein Mensch, damit er würdig mit einem so großen Sakrament beginnen kann, die Tage wählen muss, die er in bewusster Reinheit und Enthaltsamkeit verbringt, „denn wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt, Verdammnis für sich selbst.“ Ein anderer wird antworten: Wenn die Wunde, die durch die Sünde und die Wut des geistigen Aufruhrs zugefügt wurde, so groß ist, dass gewöhnliche Medikamente für eine Weile aufgeschoben werden sollten, dann sollte einer solchen Person durch die Autorität des Bischofs verboten werden, sich dem Sakrament des Altars zu nähern, und es sollte Buße (poenitentia – Buße) auferlegt werden, und danach sollte sie durch dieselbe Autorität zur Kommunion zurückgeführt werden; denn sich während der Strafe für die Sünde zu nähern bedeutet, die Kommunion unwürdig zu empfangen. Aber ein Mensch hat nach eigenem Ermessen nicht das Recht, sich von der Kommunion zu exkommunizieren und ihn wieder aufzunehmen, wie er es selbst wünscht. Wenn seine Sünden jedoch nicht so groß sind, dass sie eine Exkommunikation rechtfertigen, sollte ein Mensch nicht auf den täglichen Gebrauch des Leibes Christi zur Heilung seiner Seele verzichten. Vielleicht wird ein Dritter eine gerechtere Lösung vorschlagen und daran erinnern, dass das Wichtigste darin besteht, in der Einheit der Welt Christi zu bleiben, und dass jeder die Freiheit haben sollte, das zu tun, was er gemäß seinem Glauben bewusst für seine Pflicht hält. Darüber hinaus argumentiert Augustinus, dass die Person, die aus Ehrfurcht auf die tägliche Kommunion verzichtet, und die Person, die aus dem Wunsch nach Einheit mit Christus täglich die Kommunion empfängt, die Heiligkeit des Sakraments gleichermaßen ehren. Augustinus vergleicht den ersten mit dem Hauptmann des Evangeliums und den zweiten mit dem Zöllner Zachäus. „Es gibt keinen Widerspruch zwischen Zachäus und dem im Evangelium erwähnten Hauptmann. Keiner von ihnen hielt sich für besser als die anderen, obwohl der erste den Herrn mit Freude in sein Haus aufnahm (Lukas 19,6), sagte der zweite: „Ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach kommst (Matthäus 8,8)“ – beide zeigten Respekt, wenn auch auf unterschiedliche Weise und sozusagen gegensätzlich; beide waren es wert, ihre Sünden zu bereuen, und beide empfingen die Barmherzigkeit, die sie hatten gefragt... Derjenige, der es nicht wagt, es (das Sakrament der Eucharistie) jeden Tag zu empfangen, und derjenige, der es nicht wagt, einen einzigen Tag zu verpassen, werden beide von dem Wunsch getrieben, es zu ehren. Dies ist ein heiliges Lebensmittel, das nicht mit Verachtung behandelt werden sollte.“ Unwürdig die Kommunion zu empfangen bedeutet, nicht zwischen der Eucharistie und der gewöhnlichen Speise zu unterscheiden und dem Sakrament nicht die gebührende Verehrung (veneratio) zu erweisen. Ein Christ empfängt würdig die Kommunion, wenn die Liebe zu Gott in seinem Herzen lebt: „Ihr empfangt würdig, wenn ihr den Sauerteig böser Lehren meidet, damit ihr ungesäuertes Brot der Reinheit und Wahrheit seid.“ (1 Kor. 5:8); oder wenn du den Sauerteig der Liebe behältst.“ 25 „Oh, ewige Wahrheit, wahre Liebe, geliebte Ewigkeit! - Augustinus wendet sich im Gebet an Gott - Du bist mein Gott, ich seufze Tag und Nacht zu Dir. Und sobald ich Dich erkannte, nahmst Du mich zu Dir auf: und wie aus der Höhe hörte ich Deine Stimme: „Ich bin Nahrung für die Großen: Wachse, und du wirst mich schmecken. Und du wirst mich nicht in dir selbst verändern, wie körperliche Nahrung, aber du wirst dich in mir verändern“ 26. Fassen wir also kurz zusammen: 1. Im Sakrament der Eucharistie erlangt der Mensch laut Augustinus Gemeinschaft und Einheit mit Christus dem Erlöser, nimmt an seinem Opfer am Kreuz teil und wird Mitglied seines Leibes, der Kirche. 2. Augustinus rief im Gefolge des heiligen Ambrosius seine Herde zur täglichen Kommunion auf. Er erkannte jedoch, dass es gegensätzliche Bräuche gab, die die Praxis der Kommunion regelten, obwohl er selbst nicht mit ihnen einverstanden war. Gleichzeitig glaubte er, dass ein weiser und umsichtiger Christ „um der Brüderlichkeit willen“ den Bräuchen der Kirchengemeinde folgen sollte, die er am häufigsten besucht. 3. Der Zustand der „Würde“ vor der Kommunion hängt von der inneren Stimmung der Person ab – einem Gefühl der Ehrfurcht und des Respekts vor dem Heiligen und der Liebe zu Gott. Augustinus selbst behauptet nirgendwo, dass er eine asketische Vorbereitung auf die Kommunion für obligatorisch hält. Es bezeugt jedoch, dass viele zeitgenössische Christen vor der Kommunion einige Zeit mit Fasten und Gebet verbringen und damit ihre Ehrfurcht vor der Heiligkeit des Sakraments zum Ausdruck bringen. In unserer Zeit gibt es mehr als 500 authentische Predigten des Heiligen Augustinus. Sie sind normalerweise in 4 große thematische Gruppen unterteilt – 1. biblisch; 2– Feiertage des liturgischen Jahres; 3 – Erinnerung an Heilige; 4 – für verschiedene Anlässe. siehe: Agostino Trapè. Heiliger Augustinus. Pathologie hrsg. von Johannes Quasten. Bd. IV. Kapitel VI. Allen, Texas b\g s. 398 Meyendorff John, Prof. prot.. Einführung in die patristische Theologie, Kap. 8. St. Augustinus. elektronische Ressource: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vvedenie-v-svjatootecheskoe-bogoslovie/17 Agostino Trapè. Heiliger Augustinus. Pathologie hrsg. von Johannes Quasten. Bd. IV. Kapitel VI. Allen, Texas b\g c. 446. Schaff Philip. Geschichte der christlichen Kirche Bd. 3. Nicänisches und nachnizänisches Christentum 311–590 n. Chr. St. Petersburg. 2011.von 652 Edward J. Kilmartin SJ. Die Eucharistie im Westen. Theologie und Geschichte. Liturgische Presse. Collegeville, Minessota 2004 c. 23. In Johannis Evangelium tractatus 15. 8. Sakramente. Enzyklopädieartikel: Augustin im Wandel der Zeit. Cambridge 2009. c. 745. „Wenn dies das tägliche Brot ist, warum solltest du es dann einmal im Jahr (post annum illum) nehmen, wie es im Osten bei den Griechen üblich ist? De sermone Domini in monte secundum Matthäus 2. 7. Virtus Sacramenti ist die spirituelle Frucht, das Ergebnis und die Wirkung, die Menschen durch die Teilnahme am Sakrament erhalten. De Sermone Domini In Monte Secundum Matthaeum 2. 7.