Blahoslavený Augustin z Ippony o účasti věřících na svátosti eucharistie

Obsah 1. Sacrificium Ecclesiae 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore 3. Panis Quotidianus 4. Probet autem seipsum homo... Závěr Učení blahoslaveného Augustina o svátostech církve, stejně jako jeho ekleziologie, je „terra incognita“ pro široký okruh lidí, kteří čtou patristická díla pouze v ruštině. Co je Kristova církev, jaká je její mystická povaha, jaký je její účel, jaké jsou svátosti církve – o tom všem psal Augustin převážně v korpusu polemických děl namířených proti heretikům – manichejcům, pelagiánům, ariánům a schizmatikům – donastistům, exegetická díla, probíraná v četných kázáních 1, epištolách. Bohužel tato rozsáhlá vrstva dědictví velkého učitele Univerzální Církve zatím není k dispozici v ruském překladu. Právě v učení o církvi a svátostech dosahuje teologické nadání svatého Augustina podle arcikněze Johna Meyendorffa jeho „nejlepších projevů“ 2. Augustin „byl především apoštolem a teologem jednoty církve, která předpokládá plnost společenství ve víře, svátostech a lásce“ 3. „Centrem jeho systému je svobodná vykupující milost Boží v Kristu, působící skrze skutečnou, historickou církev“ 4 . Svatý Augustin nezanechal rozsáhlé pojednání o eucharistii. Jeho soudy o svátosti přijímání jsou roztroušeny v dopisech a učeních a dalších textech. Jejich sběrem a srovnáním je možné rekonstruovat pojetí jeho učení o eucharistii, které badatelé obvykle redukují na tři „hlavní perspektivy“ – 1. Eucharistie jako oběť Nového zákona; 2. Eucharistie jako svátost jednoty Krista a církve; 3. Interpretace obrazu svátostného proměnění nebo zasvěcení sv. darů v kontextu křesťanského novoplatonismu 5. Podrobná prezentace a analýza tohoto učení vyžaduje hluboký a obsáhlý výzkum. Proto je účel této zprávy mnohem skromnější, totiž předložit rozsudek Svatého otce o účasti věřících na svátosti sv. přijímání v souvislosti s diskusí související s přípravou a schválením normativního dokumentu „O účasti věřících na eucharistii“ dne 3. února 2015 Biskupskou konferencí Ruské pravoslavné církve. Toto téma je stále široce a aktivně diskutováno mezi duchovními a aktivními laiky v diecézích a farnostech Ruské pravoslavné církve. Samotný dokument, stejně jako názory vyjádřené během jeho široké diskuse, se v podstatě scvrkává na tři hlavní otázky: 1) Jaký význam má svátost přijímání pro duchovní život církve a každého jednotlivého jejího člena? Jinými slovy, proč je nutné přijímat přijímání? 2) Jak často by měl člověk začínat se svátostí přijímání? 3) Co je míněno pojmem „důstojné společenství“, jak by se tedy měl člověk připravit na přijetí Těla a Krve Kristovy? Uvažujme, jak na tyto otázky odpověděl sv. Augustina. Svátost eucharistie je vzpomínkou na oběť kříže, kterou Kristus přinesl na Kalvárii a je zároveň obětí i veleknězem – přímluvcem Nového zákona. Jediná a dokonalá oběť byla učiněna na odčinění hříchů a smíření lidstva s Bohem. Avšak „ze žebra probodnutého kopím, který usnul na Kristově kříži, vytryskly všechny svátosti církve“ 6 a především svátost Těla a Krve Páně – „Takže Kristus, náš Pán, který za nás svým utrpením obětoval to, co od nás přijal, se stal navždy veleknězem a dal nám to ustanovení oběti, kterou spatříte Jeho Tělo a Krev. vylil vodu a krev, kterými zničil naše hříchy... Poznej v chlebu to, co viselo na kříži, a v poháru to, co vylilo z Jeho boku“ 7 . Ve svátosti eucharistie věřící, kteří jsou v církvi – Těle Kristově, přijímají její plody a zároveň se skrze Krista obětují Bohu Otci a stávají se údy Jeho Těla. „...Celé toto vykoupené město, tzn. katedrála a společnost svatých, je nabízena jako všeobecná oběť Bohu tím velkým knězem, který se za nás v utrpení obětoval v podobě služebníka, abychom byli tělem pro takovou Hlavu... „My, kterých je mnoho, tvoříme jedno tělo v Kristu“ (Řím 12,5). Toto je křesťanská oběť! Církev to vyjadřuje skrze svátost oltářní, známou věřícím, kterou se jí ukazuje, že v tom, co přináší, je obětována sama.“8 „Proto se tento pravý Prostředník, který přijal podobu služebníka, stal Prostředníkem mezi Bohem a lidmi, člověkem Kristem Ježíšem, ačkoli v podobě Boha přijímá oběť spolu s Otcem, a přesto si v sobě vyvolil oběť, aby v sobě přijal podobu Boha, než aby ji přijal. to... Je tedy jak Knězem, který přináší oběť, a zároveň On sám je obětovanou obětí. Touto každodenní svátostí určil být obětí církvi, která se jakožto tělo této Hlavy považuje za obětovanou skrze Něho. 9 Tak jako Kristus učinil oběť kříže z lásky k lidstvu, také církev přináší oběť eucharistie, pohnuta vděčnou obětní láskou k Bohu – „Jemu přinášíme oběť pokory a chvály na oltáři srdce ohněm ohnivé lásky. Jsme očištěni od veškeré špíny hříchů a zlých žádostí a můžeme ho vidět, sjednotit se s Ním a být s ním sjednoceni v pořádku. On“ 10. 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore Skrze eucharistii nalézají věřící křesťané jednotu a společenství (communio) s Kristem a skrze Krista navzájem v Těle Kristově – církvi. Východiskem Augustinovy ​​eklesiologie je obraz Církve – Tělo Kristovo, nakreslený sv. Pavla a přetváří ji do své původní formule – Celého Krista (Christus totus). Augustin ve svém učení proti ariánům říká, že v Bibli „ať už je to Zákon nebo Proroci, nebo Apoštolské listy, nebo víra v to, co Kristus udělal, kterou chápeme z evangelia“, naznačuje, že „Náš Pán Ježíš Kristus je chápán a pojmenován ve třech typech (Tribus modis intelligitur et nominatur)“: 1. „Jako Bůh, který je ve své Božské přirozenosti rovný a souvěčný s Otcem, než přijal tělo.“ 2. "Když se vtělil, rozumí se... jako Bůh, který je zároveň Člověkem i Člověkem, který je zároveň Bohem ve své vlastní dokonalosti, která je Jemu vlastní, a který se nesmí srovnávat s jinými lidskými bytostmi. Je Prostředníkem a hlavou Církve." 3. „jako Celistvý Kristus v plnosti Církve (Totus Christus in plitudine Ecclesiae), který je Hlavou a Tělem v plnosti jistého Dokonalého Člověka (Ef. 4,13), Člověka, v němž jsme všichni Jeho údy“ 11. Celý Kristus (Totus Christus) se nazývá "ve vztahu k Církvi, totiž Hlava a Tělo. Neboť Hlava a Tělo jsou jeden Kristus. Ne proto, že by nebyl dokonalý bez těla, ale proto, že se rozhodl být dokonalý s námi. To znamená, že i bez nás je vždy dokonalý, nejen proto, že Slovo je Jednorozený Syn Boží, rovný Otci, ale také podle lidské přirozenosti, kterou jsme přijali za Jeho, Těla, Těla. a jeden Kristus s námi ... Apoštol učí nejjasněji: „Vy jste Tělo Kristovo a údy“ (1. Korintským 12:27). Od počátku lidských dějin až do konce světa jsou všichni ti, kdo vedli svůj život spravedlivě a svatě, počítáni mezi Tělo Kristovo (Ecclesia ab Abel) - „Od Ábela až do konce světa, zatímco lidé rodí a rodí se, a dokonce i ti, kteří odešli z tohoto života, a všichni ti, kteří nyní – ne na tomto místě, ale v každém životě jsou jednotlivě zrozeni, budou společně údem Krista. Kristus“ 12. Prostřednictvím svátosti eucharistie se věřící, kterému byl udělen křest, stává členem ekumenického těla Kristova. "Vidíš chléb a kalich na Božím oltáři. Neboť to ti říkají tvé oči, ale tvá víra vyžaduje přesvědčení, že chléb je tělo Kristovo, kalich krev Kristova. Chcete-li vědět, co je tělo Kristovo, musíte poslouchat, co říká apoštol: "A vy jste tělo Kristovo a odděleně údy." Je-li tomu tak, pak je vaše svátost (mysterium vestrum) položena na oltář a vy přijímáte svou svátost. ... Odpovědí Amen souhlasíte s tím, že jste přesně to (tj. Tělo Kristovo). Buď tedy Tělem Kristovým, aby tvé Amen bylo pravdivé." 13 "Chléb, který vidíš na oltáři, posvěcený Slovem Božím, je Tělo Kristovo, a kalich, nebo lépe řečeno to, co je v kalichu, posvěcený Slovem Božím, je Krev Kristova. V těchto znameních se nám Kristus Pán rozhodl svěřit své Tělo a svou Krev, kterou se stal za naše hříchy. Pokud jsi to přijal, přijal jsi to s tím." 14 "Radujme se nyní a děkujme (Bohu) za to, že jsme se stali nejen křesťany, ale samotným Kristem! … Neboť je-li On Hlavou, jsme Jeho údy, Celý člověk je On a my." 15 Pro Augustina má duchovní význam eucharistie „několik úrovní“. "Toto je svátost Těla a Krve Kristovy. Protože Církev je Tělo Kristovo, je také svátostí Církve. A protože věřící jsou Církví, je to také jejich svátost" 16. Svatý Augustin v návaznosti na svého duchovního otce - svatého Ambrože z Milána 17 trvá na nutnosti každodenního přijímání eucharistie. Tak jako člověk potřebuje být denně krmen tělesným pokrmem, tak i duše potřebuje být živena „duchovním pokrmem“, což je „svátost těla a krve Kristovy, kterou denně přijímáme“. 18 V ústech sv. Augustina výraz z modlitby Páně denní chléb neboli denní chléb - panis quotidianus - znamená Boží slovo, církevní kázání, liturgické hymny a přijímání Těla a Krve Kristovy. "Chléb eucharistie nechť je naším každodenním chlebem, který jíme, abychom žili. Až dojdeme ke Kristu samotnému, pak již nebudeme muset přijímat eucharistii... Eucharistie je pro nás tedy Chléb pro každý den. Musíme však přijímat nikoli proto, abychom znovu získali tělesnou sílu, ale i sílu duchovní. Pro ovoce (virtus) 19, které přijímáme, údy této Eucharistie, kterou přijímáme, je Kristus. přijali jsme... To, co ti kážu, je však také tvůj denní chléb a totéž platí o písních, které slyšíš. Všechny tyto věci jsou nezbytné pro naši cestu po cestě pozemského života. Když dosáhneme cíle naší cesty, nebudeme muset poslouchat čtení knihy. Uvidíme Slovo samotné, budeme je jíst, poslouchat a pít.“ 20. Augustin ve svém učení těm, kteří se připravují na přijetí svátosti křtu (competentes), říká: „Naším každodenním pokrmem na této zemi je Slovo Boží, které se vždy učí v církvích. Naší odměnou po práci (na Kristově vinici) je věčný život. Opět, pokud pod pojmem denní chléb máte na mysli to, co přijímají věřící, a to, co dostanete, když budete pokřtěni, pak je dobrý důvod, proč prosíte a říkáte: „Chléb náš vezdejší“, abyste mohli žít tak, abyste nebyli vyloučeni ze Svatého oltáře.“21 Svatý Augustin však stejně jako svatý Ambrož připouští, že mezi východními křesťany nebylo každodenní přijímání zvykem – „Ti, z nichž většina žije ve východních oblastech, nepřijímají večeři Páně každý den... Z toho vyplývá, že se v jejich zemích nepovažuje za denní chléb, protože kdyby tomu tak nebylo, byli by ti, kdo nepřijímají přijímání denně, obviňováni z každodenního přijímání a 22. přijímání „bez klopýtnutí“ založením církve, což způsobilo zjevné zmatení světce. Augustina. Důvodem této abstinence byla prohlášena úcta ke svatyni a obava z nedůstojného přijímání pro skutečnou nebo smyšlenou hříšnost. Augustin respektoval, že různé křesťanské národy a různé církve mají zvyky, které se od sebe mohou výrazně lišit. „Někteří se například postí v sobotu, někteří ne, někteří přijímají Tělo a Krev Kristovu každý den, jiní je přijímají ve stanovené dny, někde neuplyne den, aniž by byla obětována, jinde jen v sobotu nebo na Den Páně (Dominika - vzkříšení), nebo to může být pouze Den Páně. Pro moudrého a seriózního křesťana není v těchto věcech lepší pravidlo, než držet se oné praxe, která je běžnější v církvi, kterou v té době navštěvuje, neboť tento zvyk, který není zjevně v rozporu s vírou a obecně přijímanou morálkou, by neměl být považován za důležitý a dodržován kvůli bratrství s těmi, mezi nimiž žijeme...“ 23 4. Probet autem seipsum homo… "Proto, kdo by jedl tento chléb nebo pil tento kalich Páně nehodně, provinil se Tělem a Krev Páně. Ať člověk zkoumá sám sebe, a tak ať jí tento chléb a pije z tohoto kalicha. Neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení, aniž by bral ohled na tělo Páně" (1. Kor. 11:27-29) - to jsou slova z kalicha. Paul je v dnešní době často kontroverzní. Co je „důstojné společenství“ a „rozprava“ o Těle Páně? Znamená to, že před přijímáním musí křesťan nutně strávit nějaký čas „přípravou“, vyjádřenou půstem a intenzivní modlitbou, což ve skutečnosti brání častému přijímání, nebo jde pouze o správné pochopení dogmatu eucharistie, o uvědomění si velikosti svátosti, ale neimplikuje to povinné předpoklady pro přijímání? Přesně stejné debaty byly vedeny během biskupské bohoslužby svatého Augustina. „Někteří mohou říkat, že by se nemělo přijímat eucharistii každý den,“ píše sv. Augustin jistému Jannuariovi. „Ptáte se, na základě čeho? Odpoví, že aby člověk mohl důstojně zahájit tak velkou svátost, musí si vybrat dny, které stráví v záměrné čistotě a zdrženlivosti, „neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení“. Jiný odpoví, je-li rána způsobená hříchem a zuřivostí duševního neklidu taková, že běžné léky by měly být na chvíli odloženy, pak by takové osobě mělo být pravomocí biskupa zakázáno přistupovat ke svátosti oltářní a mělo by být uloženo pokání (poenitentia - pokání) a poté by měl být toutéž autoritou navrácen ke společenství; neboť přistupovat během trestu za hřích znamená nedůstojně přijímat přijímání. Ale člověk nemá právo, podle svého osobního úsudku, se ze společenství vyobcovat a znovu ho připustit, jak si sám přeje. Pokud však jeho hříchy nejsou tak velké, aby ospravedlňovaly exkomunikaci, neměl by člověk ustupovat od každodenního používání Těla Kristova k uzdravení své duše. Možná někdo třetí navrhne spravedlivější řešení a připomene, že nejdůležitější je zůstat v jednotě Kristova světa a každý by měl mít svobodu dělat to, co podle své víry vědomě považuje za svou povinnost. Augustin dále tvrdí, že svatost svátosti ctí stejně tak ten, kdo se z pocitu úcty zdržuje každodenního přijímání, a ten, kdo z touhy po jednotě s Kristem denně přijímá přijímání. Augustin přirovnává prvního k evangelijnímu setníkovi a druhého k celníkovi Zacheovi. "Mezi Zacheem a setníkem zmiňovaným v evangeliu není žádný rozpor. Nikdo z nich se nepovažoval za lepšího než ostatní, ačkoli první přijal Pána s radostí do svého domova (Lk 19,6), druhý řekl: "Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu (Matouš 8:8)" - oba projevili úctu, i když to bylo k oběma rozdílným vzájemným protikladům a k jejich lítosti. dostali milost, o kterou žádali... Ten, kdo se odvažuje nepřijmout ji (svátost eucharistie) každý den, i ten, kdo se odváží nevynechat jediný den, jsou oba hnáni touhou ctít ji. Toto je posvátné jídlo, se kterým by se nemělo zacházet s opovržením.“ Nedůstojně přijímat přijímání znamená nerozlišovat mezi eucharistií a obyčejným pokrmem a nevzdávat svátosti náležitou úctu (veneratio). Křesťan důstojně přijímá přijímání, pokud v jeho srdci žije láska k Bohu – „Přijímáte důstojně, vyhýbáte-li se kvasu zlého učení, abyste byli nekvašeným chlebem čistoty a pravdy. (1. Kor. 5:8); nebo když zachováš kvas lásky.“ 25 „Ó, věčná pravda, pravá láska, milovaná věčnost! - Augustin se obrací k Bohu v modlitbě - Ty jsi můj Bůh, vzdychám k Tobě dnem i nocí. A jakmile jsem Tě poznal, vzal jsi mě k sobě: a jako bych z výšin slyšel Tvůj hlas: "Jsem pokrm pro velké: rosteš a ochutnáš Mě. A nezměníš Mě v sobě jako tělesnou potravu, ale změníš se ve Mně" 26. Pojďme si to tedy krátce shrnout: 1. Ve svátosti eucharistie podle Augustina člověk získává společenství a jednotu s Kristem Spasitelem, účastní se jeho oběti na kříži a stává se údem jeho těla, kterým je církev. 2. Augustin po sv. Ambrožovi svolal své stádo ke každodennímu přijímání. Poznal však, že existují protichůdné zvyky upravující praktikování přijímání, ačkoli s nimi sám nesouhlasil. Zároveň věřil, že moudrý a rozvážný křesťan by se měl „kvůli bratrství“ řídit zvyklostmi, které existují v církevní komunitě, kterou nejčastěji navštěvuje. 3. Stav „důstojnosti“ před přijímáním závisí na vnitřním rozpoložení člověka – na pocitu úcty a úcty k posvátnu a lásce k Bohu. Sám Augustin nikde netvrdí, že považuje jakoukoli asketickou přípravu na přijímání za závaznou. Svědčí však o tom, že mnozí současní křesťané tráví před přijímáním nějaký čas v půstu a modlitbě, čímž vyjadřují svou úctu ke svatosti svátosti. V naší době existuje více než 500 autentických kázání svatého Augustina. Obvykle se dělí do 4 velkých tematických skupin - 1. biblické; 2 – svátky liturgického roku; 3 – památka svatých; 4 – pro různé příležitosti. viz: Agostino Trapè. Svatý Augustin. Patologie ed. od Johannese Quastena. sv. IV. Kapitola VI. Allen, Texas b\g s. 398 Meyendorff John, prof. prot.. Úvod do patristické teologie, kap. 8. Svatý Augustin. elektronický zdroj: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vvedenie-v-svjatootecheskoe-bogoslovie/17 Agostino Trapè. Svatý Augustin. Patologie ed. od Johannese Quastena. sv. IV. Kapitola VI. Allen, Texas b\g c. 446. Schaff Filip. Dějiny křesťanské církve sv. 3. Nicejské a ponicejské křesťanství 311–590 n. l. Petrohrad. 2011 od 652 Edward J. Kilmartin SJ. Eucharistie na Západě. Teologie a historie. Liturgický tisk. Collegeville, Minesota 2004 c. 23. In Johannis Evangelium tractatus 15. 8. Svátosti. Článek v encyklopedii: Augustin v průběhu věků. Cambridge 2009. c. 745. "Pokud je to denní chléb, proč byste ho měli brát jednou za rok (post annum illum), jak je zvykem na Východě u Řeků? Každý den berte to, co vám bude k užitku. Žijte tak, abyste byli hoden přijímat to každý den. Kdo není hoden brát to denně, není hoden brát to jednou ročně" (Desacramentis) V. De Sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2. 7. Virtus Sacramenti je duchovní ovoce, výsledek, účinek, který lidé získávají účastí na svátosti. De Sermone Domini In Monte Secundum Matthaeum 2. 7.