Блажени Августин Ипонски за участието на вярващите в тайнството Евхаристия

Съдържание 1. Sacrificium Ecclesiae 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore 3. Panis Quotidianus 4. Probet autem seipsum homo... Заключение Учението на блажени Августин за тайнствата на Църквата, както и неговата еклисиология, е „terra incognita” за широк кръг от хора, които четат светоотеческите произведения само на руски език. Какво е Христовата Църква, каква е нейната мистична същност, какво е нейното предназначение, какви са Тайнствата на Църквата – за всичко това Августин пише най-вече в корпус от полемични съчинения, насочени срещу еретици – манихеи, пелагиани, ариани и разколници – донастисти, екзегетически съчинения, разгледани в многобройни беседи 1, послания. За съжаление, този огромен пласт от наследството на великия учител на Вселенската църква все още не е наличен в руски превод. Именно в учението за Църквата и Тайнствата богословският талант на св. Августин достига, според протойерей Йоан Майендорф, неговите „най-добри прояви” 2. Августин „беше преди всичко апостол и богослов на единството на Църквата, което предполага пълнотата на общение във вярата, тайнствата и любовта” 3. „Центърът на неговата система е безплатната изкупителна благодат на Бог в Христос, действаща чрез истинската, историческа Църква“ 4 . Свети Августин не е оставил обширен трактат за Евхаристията. Неговите преценки за тайнството Причастие са разпръснати в писма и поучения и други текстове. Чрез тяхното събиране и съпоставяне е възможно да се реконструира концепцията на неговото учение за Евхаристията, която изследователите обикновено свеждат до три „основни перспективи” - 1. Евхаристията като жертва на Новия Завет; 2. Евхаристията, като тайнство на единството на Христос и Църквата; 3. Тълкуване на образа на тайнственото преображение или освещаването на даровете на св. в контекста на християнския неоплатонизъм 5. Подробното представяне и анализ на това учение изисква задълбочено и обемно изследване. Следователно целта на този доклад е много по-скромна, а именно да представи преценката на Светия отец относно участието на вярващите в тайнството Причастие във връзка с обсъждането, свързано с подготовката и одобрението на 3 февруари 2015 г. от Архиерейската конференция на Руската православна църква на нормативния документ „За участието на вярващите в Евхаристията“. Тази тема все още се обсъжда широко и активно от духовенството и активните миряни в епархиите и енориите на Руската православна църква. Самият документ, както и мненията, изразени при широкото му обсъждане, се свеждат по същество до три основни въпроса: 1) Какво е значението на тайнството Причастие за духовния живот на Църквата и на всеки отделен неин член? С други думи, защо е необходимо да се причастяваме? 2) Колко често трябва да се пристъпва към тайнството Причастие? 3) Какво се разбира под понятието „достойно причастие“, следователно, как човек трябва да се подготви да приеме Тялото и Кръвта Христови? Нека разгледаме как отговори на тези въпроси Св. Августин. Тайнството Евхаристия е възпоменание за Жертвата на Кръста, която Христос принесе на Голгота, като едновременно с това е и Жертва, и Първосвещеник - Ходатай на Новия Завет. Единствената и съвършена жертва беше направена за изкуплението на греховете и помирението на човечеството с Бога. Но „от прободеното с копие ребро, заспал на кръста на Христос, изтекоха всички тайнства на Църквата“ 6 , и най-вече тайнството на Тялото и Кръвта Господни – „Така Христос, нашият Господ, Който чрез страданието Си пожертва за нас това, което прие от нас, стана Първосвещеник завинаги и ни даде институцията на жертвата на Тялото и Кръвта Си, което виждате Спомнете си, когато Тялото Му беше прободено с копие, То изля вода и кръв, с които Той унищожи нашите грехове... Разпознайте в Хляба Това, което висеше на Кръста, и в Чашата, което се изля от Неговия хълбок” 7 . В тайнството Евхаристия вярващите, които са в Църквата – Тялото Христово, усвояват нейните плодове и същевременно се принасят в жертва на Бог Отец чрез Христос, ставайки членове на Неговото Тяло. “...Целият този изкупен град, т.е. катедралата и обществото на светиите, се принася като всеобща жертва на Бога от онзи велик Свещеник, който принесе Себе Си за нас в страдание под формата на слуга, за да бъдем тяло за такава Глава... „Ние, които сме много, съставляваме едно тяло в Христос“ (Рим. 12.5). Това е християнска жертва! Това е, което Църквата изразява чрез тайнството на олтара, познато на вярващите, чрез което й се показва, че в това, което принася, тя самата се принася.”8 „Затова този истински Посредник, Който, като прие образа на слуга, стана Посредник между Бога и хората, човекът Христос Исус, макар и под формата на Бог, той приема жертвата заедно с Отца, с когото Той е един Бог, но под формата на слуга. Той предпочете да бъде Самият жертва, отколкото да я получи... Така Той е едновременно Свещеникът, който прави жертвата, и в същото време Самият Той е принесената жертва. Чрез това ежедневно тайнство Той благоволи да бъде жертва за Църквата, която, бидейки тяло на този Глава, счита себе си за принесена чрез Него.” 9 Точно както Христос направи жертвата на кръста от любов към човека, Църквата също прави жертвата на Евхаристията, движена от благодарна жертвена любов към Бога - "На Него ние принасяме жертвата на смирението и хвалението на олтара на сърцето с огъня на огнената любов. Ние сме очистени от всяка сквернота на греховете и злите похоти и сме осветени от името Му, за да да Го видите така, както Той може да бъде видян, и да се обедините с Него” 10. 2. Sacrum Mysterium unitatis in Christo – in capite et in corpore Чрез Евхаристията вярващите християни намират единство и общение (communio) с Христос и чрез Христос помежду си в Тялото Христово – Църквата. Изходна точка на Августинова еклисиология е образът на Църквата – Тялото Христово, нарисуван от св. ап. Павел, и го трансформира в своята оригинална формула – Целият Христос (Christus totus). В своето учение срещу арианите, Августин казва, че в Библията, „независимо дали става дума за Закона или пророците, или Посланията на апостолите, или вярата в това, което Христос е направил, което разбираме от Евангелието“, показва, че „Нашият Господ Исус Христос се разбира и назовава в три вида (Tribus modis intelligitur et nominatur)“: 1. „Като Бог, който в Своята Божествена природа е равен и съвечен на Отца, преди да приеме плът.“ 2. „Когато Той прие плът, Той се разбира... като Бог, който е едновременно Човек и човек, който е едновременно Бог в Своето собствено превъзходство, което е Негово собствено, и Който не бива да се сравнява с други човешки същества. Той е Посредникът и главата на Църквата.“ 3. „като целият Христос в пълнотата на Църквата (Totus Christus in plenitudine Ecclesiae), Който е Глава и Тяло в пълнотата на определен Съвършен Човек (Еф. 4.13), Човек, в който ние всички сме Негови членове” 11. Целият Христос (Totus Christus) се нарича "по отношение на Църквата, а именно Глава и Тяло. Защото Главата и Тялото са Един Христос. Не защото Той не е съвършен без тяло, а защото благоволи да бъде съвършен с нас. Тоест, дори и без нас Той винаги е съвършен, не само защото Словото е Единородният Божи Син, равен на Отца, но и според човешката природа, която Той прие, заедно с която Той е Бог и човек. Но, Братя, как ние сме Неговото Тяло и един Христос с нас?... Апостолът учи най-ясно: „Вие сте Христово тяло и членове“ (1 Кор. 12:27). От началото на човешката история до края на света всички онези, които са водили живота си праведно и свято, са причислени към Тялото на Христос (Ecclesia ab Abel) - „От Авел до края на света, докато хората раждат и се раждат, и дори тези, които са си отишли от този живот, и всички онези, които сега - не на това място, но в този живот - ще се родят в бъдещето, заедно има Тялото Христово и всеки поотделно е член на Христос” 12. Чрез тайнството Евхаристия вярващ, който е получил Кръщение, става член на Вселенското Тяло Христово. "Виждате хляба и чашата на олтара на Бога. Защото това е, което ви казват очите ви, но вашата вяра изисква убеждението, че хлябът е тялото Христово, чашата е Кръвта Христова. Ако искате да знаете какво е Тялото Христово, трябва да слушате какво казва апостолът: "И вие сте тялото Христово, и отделно членовете." Ако това е така, тогава вашето тайнство (mysterium vestrum) се поставя на олтара и вие получавате вашето тайнство. ... Отговаряйки с Амин, вие се съгласявате, че сте точно това (т.е. Тялото Христово). Тогава бъдете Тялото Христово, за да бъде истина вашето Амин." 13 "Хлябът, който виждате на олтара, осветен от Божието Слово, е Тялото Христово, а чашата, или по-точно това, което е в чашата, осветена от Божието Слово, е Кръвта на Христос. В тези знаци Христос Господ благоволи да ни повери Своето Тяло и Своята Кръв, които Той проля за нашите грехове. Ако сте го приели с достойнство, вие сте станали това, което сте приели." 14 „Нека се радваме сега и благодарим (на Бог) за факта, че станахме не само християни, но и самият Христос! … Защото, ако Той е Главата, ние сме Негови членове, Целият човек е Той и ние.“ 15 За Августин духовното значение на Евхаристията има „няколко нива“. "Това е тайнството на Тялото и Кръвта Христови. Тъй като Църквата е Тялото Христово, това е и тайнството на Църквата. И тъй като вярващите са Църквата, това е и тяхното тайнство" 16. Свети Августин, следвайки своя духовен баща - свети Амвросий Медиолански 17, настоява за необходимостта от ежедневно причастяване на Евхаристията. Както човек трябва да се храни ежедневно с телесна храна, така и душата трябва да се храни с „духовна храна“, която е „Тайнството на Тялото и Кръвта Христови, които приемаме всеки ден“. 18 В израза на св. Августин от Господнята молитва насъщният хляб, или насъщният хляб – panis quotidianus – означава Божието слово, църковна проповед, литургични песнопения и причастие с Тялото и Кръвта Христови. "Нека хлябът на Евхаристията бъде нашият ежедневен хляб, който ядем, за да живеем. Когато стигнем до самия Христос, тогава вече няма да имаме нужда да приемаме Евхаристията... Така че Евхаристията за нас е Хляб за всеки ден. Трябва обаче да приемем не за да си възвърнем телесната сила, но и духовната сила. Защото плодът (virtus) 19, който дава Евхаристията, е Единството. Това означава, че приемаме Тялото на Христос и станем членове на Него, ние сме това, което сме приели ... Но това, което ви проповядвам, е и вашият насъщен хляб, същото важи и за песните, които слушате. Всички тези неща са необходими за нашето пътуване по пътя на земния живот. Когато достигнем целта на нашия път, няма да имаме нужда да слушаме четенето на книга. Ще видим Самото Слово, ще Го ядем, слушаме и пием” 20. В поученията си към онези, които се готвят да приемат тайнството на Кръщението (competentes), Августин казва: „Нашата ежедневна храна на тази земя е Божието Слово, което винаги се преподава в църквите. Нашата награда след труда (в лозето на Христос) е вечен живот. Отново, ако под ежедневен хляб имате предвид това, което вярващите получават и това, което вие ще получите, когато се кръстите, тогава има основателна причина да поискате и да кажете: „Дай ни ежедневния хляб“, за да живеете така, че да не бъдете отлъчени от светия олтар.”21 Въпреки това, подобно на св. Амвросий, св. Августин признава, че ежедневното причастие не е било обичай сред източните християни - „Онези, мнозинството от които живеят в източните райони, не участват в Господната вечеря всеки ден... От това следва, че тя не се счита за насъщен хляб в техните страни, защото ако не беше така, тогава тези, които не се причастяват ежедневно, биха били обвинени в извършване на сериозен грях.“22 Те оправдават своето въздържание от ежедневно причастие „без препъване“ от установяването на Църквата, което предизвика очевидно недоумение на светеца. Августин. Като причина за това въздържание е обявено преклонение пред светинята и страх от недостойно причастие поради реална или мнима греховност. Августин уважава факта, че различните християнски нации и различни църкви имат обичаи, които могат да се различават значително един от друг. "Например, някои постят в събота, други не, някои се причастяват с Тялото и Кръвта Христови всеки ден, други ги приемат в определени дни, на някои места не минава ден без да бъде принесена Жертвата, на други само в събота или в Господния ден (Доминика - възкресение), или може да бъде само Господен ден. По отношение на тези и всички други различни обичаи, които могат да бъдат намерени навсякъде, всеки е свободен да ги спазва или не, както желае Но няма по-добро правило за мъдрия и сериозен християнин от това да се придържа към тази практика, която е по-често срещана в църквата, която той посещава по това време, защото този обичай, който не противоречи на вярата и общоприетия морал, не трябва да се счита за важен и да се спазва в името на братството с онези, сред които живеем...” 23 4. Probet autem seipsum homo… "И тъй, който яде този хляб или пие тази Господна чаша недостойно, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни. Нека човек изпитва себе си и по този начин нека яде от този хляб и пие от тази чаша. Защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си, без да мисли за Тялото Господне" (1 Кор. 11:27-29) - това са думите на Св.ап. Пол често е противоречив в наши дни. Какво е „достойно общение“ и „беседа“ за Тялото Господне? Означава ли това, че преди причастие християнинът задължително трябва да прекара известно време в „подготовка“, изразяваща се в пост и усилена молитва, което всъщност пречи на честото причастяване, или става въпрос само за правилно разбиране на догмата на Евхаристията, за осъзнаване на величието на тайнството, но не предполага задължителни предпоставки за причастяване? Съвсем същите дебати се водят и по време на епископската служба на св. Августин. „Някои може да кажат, че човек не трябва да се причастява всеки ден“, пише св. Августин на някой си Януарий. „Питате, на каква база? Той ще отговори, че за да може човек достойно да започне такова велико тайнство, той трябва да избере онези дни, които прекарва в съзнателна чистота и въздържание, „защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си“. Друг ще отговори, ако раната, нанесена от греха и яростта на душевния смут, е такава, че обикновените лекарства трябва да бъдат отложени за известно време, тогава на такъв човек трябва да се забрани от властта на епископа да се приближава до Тайнството на олтара и да се наложи покаяние (poenitentia - покаяние), след което той трябва да бъде възстановен в общение от същата власт; защото да се приближиш по време на наказание за грях означава да се причастиш недостойно. Но човек няма право според личната си преценка да се отлъчва от причастие и да го допуска отново, както сам желае. Но ако греховете му не са толкова големи, че да оправдаят отлъчването, човек не трябва да се отказва от ежедневното използване на Тялото Христово за изцеление на душата си. Може би трета страна ще предложи по-справедливо решение, напомняйки, че най-важното е да останем в единството на Христовия свят и всеки трябва да бъде свободен да прави това, което според вярата си съзнателно счита за свой дълг. Освен това Августин твърди, че човекът, който от чувство на благоговение се въздържа от ежедневно причастие, и този, който от желание за единство с Христос приема ежедневно причастие, еднакво почитат светостта на тайнството. Августин оприличава първия с евангелския стотник, а втория с митаря Закхей. "Няма противоречие между Закхей и стотника, споменат в Евангелието. Никой от тях не се смяташе за по-добър от другите, въпреки че първият прие Господ с радост в дома си (Лука 19.6), вторият каза: "Не съм достоен да влезеш под моя покрив (Матей 8:8)" - и двамата показаха уважение, макар и по различни начини и, както се казва, взаимно противоположни; и двамата бяха достойни за съжаление за греховете си и двамата получиха милостта, която поискаха... Този, който се осмелява да не го приема (тайнството на Евхаристията) всеки ден, и този, който се осмелява да не пропусне нито един ден, и двамата са водени от желанието да го почитат. Това е свещена храна, която не бива да се третира с презрение.” Да се причастяваш недостойно означава да не правиш разлика между Евхаристията и обикновената храна и да не отдаваш дължимото почитание на Тайнството (veneratio). Християнинът се причастява достойно, ако любовта към Бога живее в сърцето му - „Достойно приемате, ако избягвате кваса на злите учения, за да бъдете безквасен хляб на чистота и истина. (1 Кор. 5:8); или ако пазите кваса на любовта. 25 „О, Вечна Истина, Истинска Любов, Възлюбена Вечност! – Августин се обръща към Бога с молитва – Ти си мой Бог, към Теб въздишам ден и нощ. И щом Те познах, Ти ме взе при Себе Си: и сякаш от висините чух гласа Ти: "Аз съм храна за великите: растете и ще Ме вкусите. И няма да Ме промените в себе си, както телесната храна, но ще се промените в Мен" 26. И така, нека обобщим накратко: 1. В тайнството Евхаристия, според Августин, човек придобива общение и единство с Христос Спасителя, участва в Неговата жертва на кръста и става член на Неговото Тяло, което е Църквата. 2. Августин, следвайки св. Амвросий, призовава паството си към ежедневно общение. Той обаче призна, че има противоположни обичаи, регулиращи практиката на причастяването, въпреки че самият той не беше съгласен с тях. В същото време той вярваше, че мъдрият и благоразумен християнин трябва „в името на братството“ да следва обичаите, които съществуват в църковната общност, която най-често посещава. 3. Състоянието на „достойнство“ преди причастие зависи от вътрешното настроение на човека - чувство на благоговение и уважение към свещеното и любов към Бога. Самият Августин никъде не твърди, че смята за задължителна всяка аскетическа подготовка за причастие. Но свидетелства, че много съвременни християни прекарват известно време в пост и молитва преди причастие, като по този начин изразяват своето благоговение пред светостта на Тайнството. В наше време има повече от 500 автентични проповеди на св. Августин. Обикновено се разделят на 4 големи тематични групи – 1. библейски; 2– празници на литургичната година; 3 – памет на светци; 4 – за различни поводи. виж: Agostino Trapè. Свети Августин. Патология изд. от Йоханес Квастен. об. IV. Глава VI. Алън, Тексас b\g s. 398 Майендорф Джон, проф. прот.. Въведение в светоотеческото богословие, гл. 8. Свети Августин. електронен ресурс: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vvedenie-v-svjatootecheskoe-bogoslovie/17 Агостино Трапе. Свети Августин. Патология изд. от Йоханес Квастен. об. IV. Глава VI. Алън, Тексас b\g c. 446. Шаф Филип. История на християнската църква том. 3. Никейско и следникейско християнство 311–590 г. сл. Хр. Санкт Петербург. 2011.от 652 Едуард Дж. Килмартин SJ. Евхаристията на Запад. Теология и история. Литургичен печат. Колиджвил, Минесота 2004 c. 23. В Johannis Evangelium tractatus 15. 8. Тайнства. Енциклопедична статия: Августин през вековете. Кеймбридж 2009 г. c. 745. "Ако това е ежедневен Хляб, тогава защо трябва да го приемате веднъж годишно (post annum illum), както е обичаят на Изток сред гърците? Вземайте всеки ден това, което ще ви бъде полезно всеки ден. Живейте така, че да бъдете достоен да го приемате всеки ден. Който не е достоен да го приема всеки ден, не е достоен да го приема веднъж в годината" (Desacramentis. V. 25) De sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2. 7. Virtus Sacramenti е духовният плод, резултат, ефект, който хората получават от участието в тайнството. De Sermone Domini In Monte Secundum Matthaeum 2. 7.