الطوباوي أغسطينوس إيبونا حول مشاركة المؤمنين في سر الإفخارستيا

المحتويات 1. ذبيحة الكنيسة 2. سر الوحدة في المسيح - في الرأس وفي الجسد 3. Panis Quotidianus 4. Probet autem seipsum ho... الخاتمة إن تعليم الطوباوي أوغسطينوس حول أسرار الكنيسة، فضلاً عن علمه الكنسي، هو "الأرض المجهولة" بالنسبة لمجموعة واسعة من الأشخاص الذين يقرؤون الأعمال الآبائية باللغة الروسية فقط. ما هي كنيسة المسيح، ما هي طبيعتها الصوفية، ما هو غرضها، ما هي أسرار الكنيسة - كتب أوغسطينوس عن كل هذا في الغالب في مجموعة من الأعمال الجدلية الموجهة ضد الهراطقة - المانويين، والبيلاجيين، والأريوسيين، والمنشقين - الدوناستيين، والأعمال التفسيرية، التي تمت مناقشتها في العديد من الخطب 1، والرسائل. لسوء الحظ، فإن هذه الطبقة الواسعة من تراث المعلم العظيم للكنيسة الجامعة ليست متاحة بعد في الترجمة الروسية. في التعليم عن الكنيسة والأسرار، تصل موهبة القديس أغسطينوس اللاهوتية، وفقًا للأسقف جون ميندورف، إلى "أفضل مظاهره" 2. كان أوغسطينوس "قبل كل شيء رسولًا ولاهوتيًا لوحدة الكنيسة، التي تفترض ملء الشركة في الإيمان والأسرار والمحبة" 3. "إن مركز نظامه هو نعمة الله الفادية المجانية في المسيح، العاملة من خلال الكنيسة التاريخية الحقيقية" 4 . لم يترك القديس أغسطينوس رسالة موسعة عن القربان المقدس. وأحكامه حول سر المناولة متناثرة في رسائل وتعاليم ونصوص أخرى. من خلال جمعها ومقارنتها، من الممكن إعادة بناء مفهوم تعاليمه حول الإفخارستيا، والذي يختصره الباحثون عادةً إلى ثلاث "وجهات نظر رئيسية" - 1. الإفخارستيا كذبيحة العهد الجديد؛ 2. الإفخارستيا، كسرّ وحدة المسيح والكنيسة؛ 3. تفسير صورة التجلي الأسراري أو تكريس القديس الهدايا في سياق الأفلاطونية المسيحية الحديثة 5. يتطلب العرض والتحليل التفصيلي لهذا التعليم بحثًا عميقًا وضخمًا. لذلك، فإن الغرض من هذا التقرير أكثر تواضعًا، وهو تقديم حكم الأب الأقدس بشأن مشاركة المؤمنين في سر المناولة المقدسة فيما يتعلق بالمناقشة المتعلقة بالإعداد والموافقة في 3 فبراير 2015 من قبل مؤتمر أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على الوثيقة المعيارية "حول مشاركة المؤمنين في القربان المقدس". لا يزال هذا الموضوع قيد المناقشة على نطاق واسع ونشط من قبل رجال الدين والعلمانيين النشطين في أبرشيات وأبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تتلخص الوثيقة نفسها، وكذلك الآراء التي تم التعبير عنها خلال مناقشتها الواسعة، في ثلاثة أسئلة رئيسية: 1) ما هي أهمية سر الشركة للحياة الروحية للكنيسة ولكل فرد فيها؟ وبعبارة أخرى، لماذا من الضروري الحصول على الشركة؟ 2) كم مرة يجب أن يبدأ سر المناولة؟ 3) ما هو المقصود بمفهوم "الشركة المستحقة"، فكيف ينبغي الاستعداد لقبول جسد المسيح ودمه؟ دعونا نتأمل كيف أجاب القديس على هذه الأسئلة. أوغسطين. إن سر القربان المقدس هو ذكرى ذبيحة الصليب التي قدمها المسيح على الجلجثة، وهو في نفس الوقت الذبيحة ورئيس الكهنة - شفيع العهد الجديد. لقد تم تقديم الذبيحة الوحيدة والكاملة للتكفير عن الخطايا ومصالحة البشرية مع الله. ومع ذلك، "من الضلع الذي طعنه الرمح، الذي رقد على صليب المسيح، خرجت جميع أسرار الكنيسة" 6، وقبل كل شيء، سر جسد الرب ودمه - "فالمسيح ربنا، الذي ضحى بآلامه من أجلنا ما قبله منا، أصبح رئيس الكهنة إلى الأبد وأعطانا مؤسسة ذبيحة جسده ودمه، التي ترون. أذكروا عندما طعن جسده بالحربة، وسكب الماء". والدم الذي به أهلك خطايانا... تعرف في الخبز الذي علق على الصليب وفي الكأس التي انسكبت من جنبه» 7 . في سر الإفخارستيا، يستوعب المؤمنون الموجودون في الكنيسة - جسد المسيح، ثمارها وفي نفس الوقت يضحون بأنفسهم لله الآب من خلال المسيح، ويصبحون أعضاء جسده. "... هذه المدينة المفدية بأكملها، أي. الكاتدرائية وجماعة القديسين، تقدم كذبيحة شاملة لله على يد ذلك الكاهن العظيم، الذي قدم نفسه لأجلنا في الألم في صورة خادم، لنكون جسدًا لمثل هذا الرأس... "نحن الكثيرين جسد واحد في المسيح" (رومية 12: 5). هذه تضحية مسيحية! "هذا ما تعبر عنه الكنيسة بسر المذبح المعروف للمؤمنين، والذي به تظهر لها أنها في ما تقدمه تقدم هي نفسها"[8] "لذلك فإن هذا الوسيط الحقيقي، الذي أخذ صورة خادم، أصبح الوسيط بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح، مع أنه يقبل في صورة الله الذبيحة مع الآب الذي معه إله واحد، لكنه في صورة عبد آثر أن يكون هو نفسه الذبيحة على أن يقبلها... وهكذا فهو الكاهن الذي يقدم الذبيحة، وفي نفس الوقت هو نفسه الذبيحة المقدمة. وبهذا السر اليومي تنازل ليكون ذبيحة للكنيسة التي باعتبارها جسد هذا الرأس تعتبر نفسها مقدمة به. 9. وكما قدم المسيح ذبيحة الصليب محبة للبشرية، فإن الكنيسة أيضًا تقدم ذبيحة الإفخارستيا، مدفوعة بالحب المضحي الشكري لله: "له نقدم ذبيحة التواضع والتسبيح على مذبح القلب بنار محبة نارية. نتطهر من كل دنس الخطايا والشهوات الشريرة، ونقدس باسمه، لكي نراه كما يرى، ونتحد به" 10. 2. سر الوحدة في المسيح – في الرأس وفي الجسد من خلال الإفخارستيا، يجد المؤمنون المسيحيون الوحدة والشركة (communio) مع المسيح ومن خلال المسيح مع بعضهم البعض في جسد المسيح - الكنيسة. نقطة البداية في علم الكنيسة عند أوغسطينوس هي صورة الكنيسة - جسد المسيح، التي رسمها القديس أب. بول، ويحولها إلى صيغته الأصلية - المسيح كله (كريستوس توتوس). في تعليمه ضد الأريوسيين، يقول أغسطينوس أنه في الكتاب المقدس، "سواء كان الناموس أو الأنبياء أو رسائل الرسل أو الإيمان بما فعله المسيح، والذي نفهمه من الإنجيل"، يشير إلى أن "ربنا يسوع المسيح مفهوم ومسمى في ثلاثة أنواع (Tribus modis intelligitur et nominatur)": 1. "كالله الذي في طبيعته اللاهوتية مساوي للآب في الأزلية قبل أن يتخذ جسدًا". 2. "عندما أخذ جسدًا، كان يُفهم... على أنه الله، الذي هو في نفس الوقت إنسان وإنسان، وهو في نفس الوقت إله في امتيازه الخاص، الذي هو خاص به، والذي لا يمكن مقارنته بغيره من البشر. إنه وسيط الكنيسة ورأسها." 3. "كالمسيح الكلي في ملء الكنيسة (Totus Christus in plenitudine Ecclesiae)، الذي هو الرأس والجسد في ملء رجل كامل (أفسس 4: 13)، رجل نحن جميعًا أعضاؤه" 11. "المسيح كله (توست كريستوس) يُدعى "بالنسبة للكنيسة، أي الرأس والجسد. لأن الرأس والجسد هما مسيح واحد. ليس لأنه ليس كاملاً بدون جسد، ولكن لأنه تنازل ليكون كاملاً معنا. أي أنه حتى بدوننا فهو كامل دائمًا، ليس فقط لأن الكلمة هو ابن الله الوحيد، مساوٍ للآب، ولكن أيضًا حسب الطبيعة البشرية التي اتخذها، والتي هو معها إله وإنسان. ولكن أيها الإخوة، كيف نحن جسده؟ والمسيح واحد معنا؟... يعلم الرسول بكل وضوح: "أنتم جسد المسيح وأعضاؤه" (1كو12: 27). ونحن جميعًا أعضاء المسيح وجسده. منذ بداية تاريخ البشرية حتى نهاية العالم، كل أولئك الذين عاشوا حياتهم بالبر والقدس يُحسبون في جسد المسيح (Ecclesia ab Abel) - "من هابيل إلى نهاية العالم، بينما يولد الناس ويولدون، وحتى أولئك الذين رحلوا عن هذه الحياة، وجميع أولئك الذين الآن - ليس في هذا المكان، ولكن في هذه الحياة - سيولدون في المستقبل، معًا هناك جسد المسيح، وكل فرد على حدة هو عضو في المسيح." 12. من خلال سر الإفخارستيا، يصبح المؤمن الذي نال المعمودية عضواً في جسد المسيح المسكوني. "إنك ترى الخبز والكأس على مذبح الله. لأن هذا ما تقوله لك عيناك، لكن إيمانك يتطلب الاقتناع بأن الخبز هو جسد المسيح، والكأس هو دم المسيح. إذا أردت أن تعرف ما هو جسد المسيح، فعليك أن تستمع إلى ما يقوله الرسول: "وأنتم جسد المسيح وأعضاؤه منفصلون". إذا كان الأمر كذلك، فإن سرك (mysterium vestrum) يوضع على المذبح وتستقبل سرك. ... بإجابة "آمين"، فإنك توافق على أنك ذلك بالضبط (أي جسد المسيح). فكن إذن جسد المسيح، ليكون آمينك حق." 13 "الخبز الذي ترونه على المذبح، المقدس بكلمة الله، هو جسد المسيح، والكأس، أو بالأحرى، ما في الكأس، المقدس بكلمة الله، هو دم المسيح. في هذه العلامات، فضل المسيح الرب أن يسلمنا جسده ودمه، اللذين سفكهما لأجل خطايانا. فإذا قبلته بكرامة، صرت ما قبلته." 14 "دعونا نفرح الآن ونشكر (الله) لأننا لم نصبح مسيحيين فحسب، بل المسيح نفسه! ... لأنه إذا كان هو الرأس فنحن أعضاؤه، والإنسان الكامل هو هو ونحن." 15 بالنسبة لأوغسطينوس، فإن المعنى الروحي للإفخارستيا له "عدة مستويات". "هذا هو سر جسد المسيح ودمه. وبما أن الكنيسة هي جسد المسيح، فهي أيضًا سر الكنيسة. وبما أن المؤمنين هم الكنيسة، فهذا هو سرهم أيضًا" 16. يصر القديس أغسطينوس، على خطى أبيه الروحي القديس أمبروسيوس ميلان 17، على ضرورة المناولة اليومية للإفخارستيا. فكما يحتاج الإنسان إلى أن يتغذى يومياً بالطعام الجسدي، كذلك تحتاج النفس إلى أن تتغذى بـ "الطعام الروحي"، الذي هو "سر جسد ودم المسيح الذي نتناوله يومياً". 18. في فم القديس أغسطينوس عبارة من الصلاة الربانية الخبز اليومي، أو الخبز اليومي - panis quotidianus - يعني كلمة الله، وعظة الكنيسة، والتراتيل الليتورجية، وشركة جسد المسيح ودمه. "ليكون خبز الإفخارستيا خبزنا اليومي الذي نأكله لنحيا. عندما نصل إلى المسيح نفسه، لن نحتاج بعد ذلك إلى تناول الإفخارستيا... إذًا الإفخارستيا بالنسبة لنا هي خبز لكل يوم. لكن يجب علينا أن نقبلها ليس لكي نستعيد القوة الجسدية، بل القوة الروحية أيضًا. لأن الثمر (الفضيلة) الذي تعطيه الإفخارستيا هو الوحدة. وهذا يعني أننا نقبل جسد المسيح ونصبح أعضاء فيه، نحن ما نحن عليه" قبلت ... ولكن ما أبشركم به هو أيضًا خبزكم اليومي، وكذلك الأغاني التي تسمعونها. كل هذه الأشياء ضرورية لرحلتنا على طريق الحياة الأرضية. عندما نصل إلى هدف طريقنا، لن نحتاج إلى الاستماع إلى قراءة كتاب. "سنرى الكلمة نفسها، سنأكل ونسمع ونشرب" 20. في تعاليمه للمستعدين لتلقي سر المعمودية (الكفاءات)، يقول أغسطينوس: "طعامنا اليومي على هذه الأرض هو كلمة الله، التي تُعلَّم دائمًا في الكنائس. إن مكافأتنا بعد التعب (في كرم المسيح) هي الحياة الأبدية. مرة أخرى، إذا كنت تقصد بالخبز اليومي ما يناله المؤمنون، وما ستحصل عليه عندما تعتمد، فهناك سبب وجيه لماذا تطلب وتقول: "خبزنا كفافنا أعطنا، لكي تحيا حتى لا تُحرم من المذبح المقدس"[21]. ومع ذلك، كما هو الحال مع القديس أمبروسيوس، يعترف القديس أغسطينوس أن المناولة اليومية لم تكن عادة بين المسيحيين الشرقيين - "أولئك الذين يعيش غالبيتهم في المناطق الشرقية، لا يتناولون العشاء الرباني كل يوم... ويترتب على ذلك أنه لا يعتبر خبزًا يوميًا في بلدانهم، لأنه إذا لم يكن الأمر كذلك، فإن الذين لا يتناولون يوميًا سيكونون متهمين بارتكاب خطيئة خطيرة". وبرروا امتناعهم عن المناولة اليومية "بدون عثرة". بتأسيس الكنيسة مما سبب حيرة واضحة للقديس. أوغسطين. وأعلن أن سبب هذا الامتناع هو تقديس الضريح والخوف من الشركة التي لا تستحق بسبب الخطيئة الحقيقية أو الوهمية. احترم أوغسطينوس حقيقة أن الأمم المسيحية المختلفة والكنائس المختلفة لها عادات قد تختلف بشكل كبير عن بعضها البعض. "على سبيل المثال، البعض يصومون يوم السبت، والبعض لا يصومون، والبعض يتناولون جسد المسيح ودمه كل يوم، وآخرون يستقبلونهم في أيام محددة، في بعض الأماكن لا يمر يوم دون تقديم الذبيحة، وفي أماكن أخرى فقط يوم السبت أو يوم الرب (دومينيكا - القيامة)، أو يمكن أن يكون فقط يوم الرب. فيما يتعلق بهذه العادات وجميع العادات المختلفة الأخرى التي يمكن العثور عليها في كل مكان، كل شخص حر في طاعتها أم لا، كما يحلو له. ولكن لا يوجد إن القاعدة الأفضل للمسيحي الحكيم والمخلص في هذه الأمور من الالتزام بتلك الممارسة الأكثر شيوعًا في الكنيسة التي يحضرها في ذلك الوقت، لأن هذه العادة، التي لا تتعارض بشكل واضح مع الإيمان والأخلاق المقبولة عمومًا، يجب أن تعتبر عديمة الأهمية ومراعاة من أجل الأخوة مع أولئك الذين نعيش بينهم..."23 4. بروبيت أوتيم سيبسوم هوم… "فمن يأكل هذا الخبز أو يشرب كأس الرب هذا دون استحقاق يكون مجرمًا في جسد الرب ودمه. فليمتحن الإنسان نفسه، وهكذا فليأكل من هذا الخبز ويشرب من هذه الكأس. لأن من يأكل ويشرب بلا استحقاق يأكل ويشرب دينونة على نفسه، دون أن ينظر إلى جسد الرب" (1كو11: 27-29) - هذه هي كلمات القديس. غالبًا ما يكون بول مثيرًا للجدل هذه الأيام. ما هي "الشركة المستحقة" و"الحديث" عن جسد الرب؟ هل هذا يعني أنه قبل المناولة يجب على المسيحي بالضرورة أن يقضي بعض الوقت في "الاستعداد"، المعبر عنه بالصوم والصلاة المكثفة، والتي، في الواقع، تمنع المناولة المتكررة، أم أن الأمر يتعلق فقط بالفهم الصحيح لعقيدة الإفخارستيا، حول الوعي بعظمة السر، لكنه لا يتضمن شروطًا إلزامية للمناولة؟ بالضبط نفس المناقشات أجريت خلال الخدمة الأسقفية للقديس أوغسطين. "قد يقول البعض أنه لا ينبغي للمرء أن يتناول القربان المقدس كل يوم"، يكتب القديس أغسطينوس إلى أحد الأشخاص جانواريوس. "تسأل، على أي أساس؟ سيجيب أنه لكي يبدأ الإنسان باستحقاق مثل هذا السر العظيم، عليه أن يختار تلك الأيام التي يقضيها في طهارة وامتناع متعمد، "لأن من يأكل ويشرب بلا استحقاق، يأكل ويشرب دينونة لنفسه". سيجيب آخر، إذا كان الجرح الناجم عن الخطيئة وغضب الاضطراب العقلي لدرجة أنه يجب تأجيل الأدوية العادية لفترة من الوقت، فيجب منع مثل هذا الشخص من قبل سلطة الأسقف من الاقتراب من سر المذبح ويجب فرض التوبة (poenitentia - التوبة)، وبعد ذلك يجب إعادته إلى الشركة بنفس السلطة؛ لأن الاقتراب أثناء العقاب على الخطيئة يعني تناول الشركة دون استحقاق. لكن ليس من حق الإنسان، حسب حكمه الشخصي، أن يحرم نفسه من الشركة ويعترف به مرة أخرى كما يشاء. ومع ذلك، إذا لم تكن خطاياه كبيرة لدرجة تبرر الحرمان الكنسي، فلا ينبغي للإنسان أن ينسحب من الاستخدام اليومي لجسد المسيح لشفاء نفسه. ربما يطرح طرف ثالث حلاً أكثر عدلاً، مذكراً بأن الشيء الأكثر أهمية هو البقاء في وحدة عالم المسيح، ويجب أن يكون الجميع أحراراً في القيام بما يعتبره بوعي واجباً عليه، حسب إيمانه. علاوة على ذلك، يجادل أوغسطينوس بأن الشخص الذي، من منطلق الشعور بالتقديس، يمتنع عن الشركة اليومية، والشخص الذي، من منطلق الرغبة في الوحدة مع المسيح، يتلقى الشركة يوميًا، يكرمان قداسة السر على قدم المساواة. يشبه أغسطينوس الأول بقائد المئة الإنجيلي والثاني بالعشار زكا. "ليس هناك تناقض بين زكا وقائد المئة المذكور في الإنجيل. لم يعتبر أي منهما نفسه أفضل من الآخر، مع أن الأول استقبل الرب بفرح في بيته (لوقا 19: 6)، أما الثاني فقال: "لست مستحقًا أن تدخل تحت سقفي (متى 8: 8)" - كلاهما أظهرا الاحترام، وإن كان بطرق مختلفة أو متضادة، وكلاهما يستحق الندم على خطاياهما، وكلاهما نال الرحمة التي طلبها... من يجرؤ على عدم تناوله (سر الإفخارستيا) كل يوم، ومن يجرؤ على عدم تفويت يوم واحد، كلاهما مدفوعان بالرغبة في تكريمه. هذا طعام مقدس لا ينبغي معاملته بازدراء. إن الحصول على المناولة بشكل غير مستحق يعني عدم التمييز بين الإفخارستيا والطعام العادي وعدم إعطاء السر التبجيل الواجب (التبجيل). يقبل المسيحي الشركة باستحقاق إذا كانت محبة الله تسكن في قلبه - "إنكم تنالون باستحقاق إذا تجنبتم خمير التعاليم الشريرة لكي تكونوا فطيرًا للطهارة والحق. (1 كو 5: 8)؛ أو إن احتفظت بخميرة المحبة». 25 «أيها الحق الأبدي، الحب الحقيقي، الحبيب الأبدي! - يتوجه أغسطينوس إلى الله بالصلاة - أنت إلهي، أتنهد إليك ليلًا ونهارًا. وبمجرد أن تعرفت عليك، أخذتني إليك: وكأنني سمعت صوتك من الأعالي: "أنا طعام العظماء: انمو وتذوقني. ولن تغيرني في نفسك كطعام جسدي، لكنك ستتغير فيّ" 26. لذا، دعونا نلخص بإيجاز: 1. في سر الإفخارستيا، بحسب أغسطينوس، يكتسب الإنسان الشركة والوحدة مع المسيح المخلص، ويشترك في ذبيحته على الصليب، ويصبح عضوًا في جسده الذي هو الكنيسة. 2. على غرار القديس أمبروسيوس، دعا أغسطينوس رعيته إلى الشركة اليومية. ومع ذلك، فقد اعترف بوجود عادات متعارضة تنظم ممارسة الشركة، رغم أنه هو نفسه لم يتفق معها. في الوقت نفسه، كان يعتقد أن المسيحي الحكيم والحكيم يجب أن يتبع "من أجل الأخوة" العادات الموجودة في مجتمع الكنيسة، والذي يزوره في أغلب الأحيان. 3. حالة "الكرامة" قبل المناولة تعتمد على الحالة المزاجية الداخلية للإنسان - الشعور بالتبجيل واحترام المقدس وحب الله. لا يدعي أوغسطينوس نفسه في أي مكان أنه يعتبر أي تحضير زاهد للتواصل إلزاميًا. ومع ذلك، فإنه يشهد أن العديد من المسيحيين المعاصرين يقضون بعض الوقت في الصوم والصلاة قبل المناولة، وبذلك يعبرون عن تقديسهم لقداسة السر. يوجد في عصرنا هذا أكثر من 500 عظة حقيقية للقديس أغسطينوس. يتم تقسيمها عادة إلى 4 مجموعات مواضيعية كبيرة - 1. الكتاب المقدس؛ 2- أعياد السنة الليتورجية. 3 – تذكار القديسين. 4- للمناسبات المختلفة. انظر: أغوستينو ترابي. القديس أوغسطينوس. الطبعة الباثولوجية. بواسطة يوهانس كواستن. المجلد. رابعا. الفصل السادس. ألين، تكساس ب\ز. 398 ميندورف جون، البروفيسور. بروت.. مقدمة في اللاهوت الآبائي، الفصل. 8. القديس أغسطينوس. الموارد الإلكترونية: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vvedenie-v-svjatootecheskoe-bogoslovie/17 أجوستينو ترابي. القديس أوغسطينوس. الطبعة الباثولوجية. بواسطة يوهانس كواستن. المجلد. رابعا. الفصل السادس. ألين، تكساس ب\ز ج. 446. شاف فيليب. تاريخ الكنيسة المسيحية المجلد. 3. نيقية والمسيحية ما بعد نيقية 311-590 م. سانت بطرسبرغ. 2011.من 652 إدوارد ج. كيلمارتن إس جيه. الإفخارستيا في الغرب. اللاهوت والتاريخ. الصحافة الليتورجية. كوليدجفيل، مينيسوتا 2004 ج. 23. في يوهانس إيفانجيليوم تراكاتوس 15. 8. الأسرار. مقالة الموسوعة: أوغسطين عبر العصور. كامبريدج 2009. ج. 745. "إذا كان هذا هو الخبز اليومي، فلماذا تأخذه مرة واحدة في السنة (بعد السنة المضيئة)، كما هي عادة المشرق بين اليونانيين؟ خذ كل يوم ما ينفعك كل يوم. عش بطريقة تجعلك تستحق أن تأخذه كل يوم. من لا يستحق أن يأخذه يومياً لا يستحق أن يأخذه مرة واحدة في السنة" (Desacramentis. V. 25). دي خطبة الرب في مونتي سيكوندوم ماثايوم 2. 7. Virtus Sacramenti هي الثمرة والنتيجة والتأثير الروحي الذي يتلقاه الناس من المشاركة في القربان. دي سيرمون دوميني في مونتي سيكوندوم ماثايوم 2. 7.