"Buka e përditshme" Aspekte të zgjedhura të të kuptuarit të Eukaristisë nga Shën Agustini i Hipokës

Përmbajtja Eukaristia dhe mësimi Ndërtimi i diskursit Etërit themelues: mbi Tertulianin dhe Qiprianin Mësuesi i Hirit Grace dhe Eukaristia Lex Orandi – Lex Credendi Predikimi i Shën Agustinit 272, në ditën e Rrëshajëve drejtuar neofitëve, në sakramentin e Trupit dhe Kupës së Zotit (Gjaku i Krishtit) të pish do të thotë të jetosh “Ai nuk la asnjë udhëzim se si të merrej Eukaristia, duke ua lënë këtë urdhër Apostujve, nëpërmjet të cilëve ai vendosi strukturën e Kishave” 2. Duke thënë këtë, Shën Agustini i Hipo-s vështirë se mund ta parashikonte që pyetjet që ai bëri dhe iu përgjigj në letrën e tij drejtuar Januarit, jo vetëm që do t'i mbijetonin atij, edhe pse pa mbetur pa përgjigje për të gjithë hapësirën e re dhe forcën e krishterë, por do të përsëriteshin në të gjithë hapësirën e re dhe forcën e krishtere. Sa shpesh duhet të kremtoj Eukaristinë? Në përgjigjen e tij, Agustini sheh dy alternativa të mundshme, nga të cilat zgjedh njërën pa e dënuar tjetrën. Në fund të fundit, "Ai nuk la asnjë udhëzim"... Pra, është e mundur të përmbaheni nga sakramenti nga nderimi dhe vetëdija për padenjësinë tuaj dhe për këtë arsye të merrni kungim vetëm disa herë në javë. Ndoshta, edhe nga nderimi dhe vetëdija për padenjësinë, duhet marrë çdo ditë. Mos u shmangni nga sakramenti. Agustini e mbështet këtë parim të pjesëmarrjes në bashkësi. Afrimi i misterit eukaristik në teologjinë e Etërve të Kishës është një nga aspektet më interesante të punës teologjike. Pikërisht këtu zbulohet një kombinim i mahnitshëm i orientimit praktik dhe thellësisë së depërtimit intelektual në lirinë e dogmës së krishterë, karakteristikë e gjeniut të etërve. Ndarja teologjike e disiplinave, seksioneve dhe temave të dijes kishtare, karakteristike e kohëve të mëvonshme dhe përgjithësisht e pranuar në tonat, lë një gjurmë të veçantë në mënyrën se si ne i lexojmë dhe i perceptojmë veprat e etërve. Eukaristia, institucioni, sakramenti dhe kungimi mund të shërbejnë si një shembull i mjaftueshëm i asaj që sapo u tha. Teologjia e Eukaristisë, e formuar në kuadrin e kundërshtimit të prirjeve të ndryshme të epokës moderne, veçanërisht me racionalizimin e perceptimit të liturgjisë dhe mohimin e pranisë reale të Trupit të Krishtit, e mbështet besimin e Kishës duke treguar mësimin e etërve. Kështu, struktura patristike futet në një kontekst të ndryshëm teologjik dhe botëkuptimor 3 . Etërit e shekujve të parë bëhen bashkëkohësit tanë, fillojnë të flasin në gjuhën tonë dhe na drejtohen në gjuhën e koncepteve tashmë të pranuara përgjithësisht. Një zhvendosje e tillë në horizont është një nga kriteret për vlerësimin e aftësive teologjike dhe shpreh atë që në gjuhën e besimit quhet fjala "Tradita". Duke iu kthyer temës së Eukaristisë në leximin e Shën Agustinit të Hipokës, do të ishte interesante të theksoheshin një sërë momentesh të të kuptuarit të misterit të bashkimit me Trupin e Krishtit nga babai i shenjtë që i përkasin botës së tij. Kështu, në një shkallë ose në një tjetër, mund të preket diçka e rëndësishme në të menduarit e mësuesit të hirit, e cila më pas pati një ndikim të fuqishëm në formimin e teologjisë dhe besimit të Kishës. Argumenti do të strukturohet si më poshtë. Së pari, do të shikojmë perceptimin e Eukaristisë nga paraardhësit e Agustinit në besim dhe në Kishë, dhe më pas do të përpiqemi të nxjerrim në pah kuptimin e sakramentit në kontekstin e mësimit të shenjtorit Ipponsky për hirin. Pas kësaj do t'i drejtohemi temës së Eukaristisë dhe jetës së përditshme. Në përfundim të këtij diskutimi të shkurtër, dëshiroj t'i ofroj lexuesit një përkthim të një prej predikimeve eukaristike të shenjtorit Ippon, i cili me fjalë të shkurtra dhe të qarta shpreh perceptimin e shenjtorit për Eukaristinë. Etërit Themelues 4: rreth Tertulianit dhe Qiprianit Në kontekstin e diskutimit tonë për teologjinë eukaristike të Agustinit, është e rëndësishme të themi disa fjalë për paraardhësit e tij dhe, para së gjithash, për ata, perceptimi i besimit të të cilëve ndikoi më drejtpërdrejt te babai i Perëndimit të krishterë - mësuesit e Kishës së tij të lindjes afrikano-veriore me qendër në Kartagjenë - Tertullian dhe Qiprian. Pritja e trashëgimisë së Tertulianit (rreth 150 - rreth 230) nga Kisha bashkëkohore tregon në vetvete se sa ndryshe u shpërndanë kriteret për vazhdimësinë e mësimdhënies gjatë shekujve të parë të historisë së krishterë. Më pas, duke u bashkuar me montanistët, dhe më pas duke u ndarë prej tyre për të krijuar një komunitet të ndjekësve të tij, 5 mësuesi afrikan, kundër të gjitha gjasave, hyri përgjithmonë në histori si një apologjet i krishterimit kanonik dhe themeluesi i traditës patristike latine. Fjalët e Tertulianit për Eukaristinë pasqyrojnë realizmin e perceptimit, lidhjen e pakushtëzuar të Eukaristisë dhe Pagëzimit, si dhe transferimin e pjesëmarrjes në sakramente në realitetet e jetës së përditshme të krishterë të shekullit III: "Kisha shënon me ujë, rrobat me Frymën e Shenjtë, ushqen me Eukaristinë. dhe Gjaku i Krishtit. Kuptimi i Tertulianit për realitetin e Flesh and Blood është dinamik. Me fjalë të tjera, rëndësia nuk i kushtohet pranisë personale të Jezu Krishtit në Eukaristinë, por veprimit të fuqisë së hirit në bashkësi me sakramentin 7 . Ndryshe nga materializimi i Dhiatës së Vjetër në perceptimin e flijimit, Tertuliani këmbëngul në natyrën shpirtërore, lutëse të flijimit të Eukaristisë. Teologjia moderne e dekontekstualizon këtë kuptim dhe kështu e bën atë subjektiv 8 . Besimi i Kishës në kohën dhe në tokë të Tertulianit e percepton Eukaristinë si pa kushte reale. Këtë e dëshmon predikimi, praktika dhe mënyra se si kryhej dhe pritej oferta eukaristike në atë kohë. Terminologjik "i yti nga yti", i lënë Kishës nga Tertuliani në trashëgiminë teologjike të fjalorit eukaristik: imazh (figura latine), kujtim (memoria), lutje sakrifice (sacriificiorum orationes), ofertë (oblatio), shenjtërim (consecrare), sakrificë e paraqitjes (shfaqje eukaristike) 9. Ndryshe nga Tertuliani, Qipriani i Kartagjenës (200–258) nuk u nda kurrë nga uniteti i kishës, por ia kushtoi të gjithë forcën e talentit të tij ruajtjes së tij. Qipriani u pagëzua në 248 10; ne nuk dimë asgjë për biografinë e tij përpara se të bashkohej me Kishën. Në predikimin e tij, Gregori Teologu kërkoi një imazh të unitetit të kishës midis heronjve të mëdhenj që i paraprinë në hierarki, e gjeti atë në personin e Qiprianit, por e ngatërroi atë me Qiprianin e Antiokisë. Prandaj, në gojën e Teologut, Qipriani u shndërrua në një idhujtar dhe magjistar, i cili u bë një peshkop-martir i krishterë. Në fakt, para krishterimit, Qipriani ishte thjesht një avokat. Qipriani ishte një nga admiruesit më të zjarrtë të Tertulianit në histori. Prandaj, në çdo gjë ai përsërit mësuesin pothuajse fjalë për fjalë 11. E megjithatë, në këtë “pothuajse” shpaloset një mori kuptimesh dhe kuptimesh, që rrjedhin nga konteksti i afërt i jetës dhe veprës së martirit kartagjenas. Fjala për Eukaristinë merr një kontekst të ri, të veçantë në diskutimin e disiplinës penduese që lidhet me kohën e persekutimit, largimit nga besimi dhe shfaqjes së prishjes morale te të krishterët. Qipriani e identifikon Trupin Eukaristik të Zotit me trupin historik. Pikërisht kështu bëhet e mundur të pohohet se bashkësia e padenjë është një sulm ndaj trupit të Zotit, shkaku i vuajtjes së Tij 12. Në të kundërt, bashkimi në besimin dhe jetën e Kishës është i vetmi shpjegim për forcën e martirëve 13 . Lutja e Zotit flet në të njëjtën kohë si për bukën e përditshme ashtu edhe për atë eukaristik 14 . Vepra e vetme e Qiprianit mbi tema ekskluzivisht eukaristike - letra drejtuar Caecilius 15 - i kushtohet një teme mjaft kurioze. Qipriani kundërshton Ujorët, të cilët përdorin ujë në vend të verës për Eukaristinë 16. Ky kombinim elementësh është i pavlefshëm 17. Imazhi i verës përdoret nga Zoti në Ungjill për të treguar Veten 18 . Vera përmban dhe bashkon një zinxhir prototipash biblikë të shfaqjes së Krishtit. Vera shpreh më së miri simbolikën shpëtuese të Gjakut të Krishtit 19 . Uji shtohet, por nuk zëvendëson verën në filxhan. Uji është një simbol i popujve të përfshirë në misterin e popullit të Perëndisë 20 . Nevoja për një kombinim të dy elementeve duket veçanërisht interesante këtu: “Nëse sjellim vetëm verë, Gjaku i Krishtit do të jetë pa ne dhe nëse mbetet vetëm uji, do të ketë një popull pa Krishtin” 21 . Imazhi i unitetit të ujit dhe miellit do t'i kalojë Agustinit. Teologu i unitetit të trupit të Kishës, Qipriani, vë në dukje lidhjen e kremtimit kanonik të Eukaristisë nga prifti me flijimin e Krishtit Kryeprift në kryq, duke vënë në pah veçanërisht lutjen, priftërinë dhe veprimin e Kishës dhe këmbënguljen për përkatësinë personale të kremuesit në unitetin e Kishës. Eukaristia bëhet një sakrificë autentike dhe e vërtetë. Kisha trashëgon nga Qiprini përcaktimin e lutjes mbi Dhuratat si shenjtërim (lat. sanctificatio) dhe kuptimin e priftërisë si një veprim i vërtetë në Eukaristinë në vendin e Krishtit (sacerdos vice Christi vere fungitur) 22. Mësimi i Shën Agustinit mbi hirin është paraqitur në një numër mjaft të madh të veprave të tij, secila prej të cilave meriton një konsideratë dhe lexim të veçantë. Për më tepër, aspekte të ndryshme të këtij mësimi konsiderohen veçmas nga vetë Agustini, në varësi të kontekstit dhe fokusit të një vepre të caktuar të shkruar. Megjithatë, si të gjitha gjërat gjeniale, kjo trashëgimi e madhe mund të formulohet me fjalë të thjeshta dhe të shkurtra, mbi të cilat ndërtohet e gjithë logjika e mëvonshme e arsyetimit të mësuesit të hirit. 1. Hiri është dhurata absolute, e pamerituar dhe e papërgjegjshme e Zotit të Gjallë në të gjitha manifestimet e tij, duke përfshirë hirin e besimit. 2. Shpëtimi, këmbëngulja në mirësi dhe hyrja në Mbretërinë e Lavdisë janë dhuratat e pamerituara, të pashpjegueshme dhe të papërgjegjshme të Perëndisë në Krishtin Jezus. Ka dy hermeneutikë të mundshme për të lexuar mësimin e Agustinit mbi hirin në lidhje me plotësinë e strukturës së tij teologjike. Sipas të parës, doktrina e hirit është një formë e detyruar e reagimit teologjik të Agustinit ndaj mësimeve të Pelagius dhe rrethit të tij. Ky i fundit, kujtojmë, këmbënguli në lirinë e plotë të vetëvendosjes njerëzore në lidhje me shpëtimin dhe shkatërrimin e dikujt, dhe mohoi ekzistencën e mëkatit origjinal dhe predispozicionin e lidhur me mëkatin. Sipas Pelagius, një person mëkaton sepse ai mund të shmangë mëkatin. Ashtu si në Pagëzim, fuqia objektive e Eukaristisë (latinisht virtus sacramenti) qëndron përtej çdo përpjekjeje subjektive. Trupi i Krishtit pranohet si Trupi i Krishtit nga të gjithë, pavarësisht nga dinjiteti 24 . Pagëzimi e bën njeriun një anëtar të Trupit të Krishtit dhe Eukaristia e bën jetën në Të të vërtetë. Duke i përkthyer të vërtetat e pranuara përgjithësisht të perceptimit të besimit të Kishës në gjuhën e koncepteve moderne, ne mund ta përcaktojmë Pagëzimin si fillim, dhe Kungimin si komunikim të Trupit të Krishtit. Se si ky komunikim komunikimi bëhet përmbushja reale e ekzistencës njerëzore është shumë e vështirë të përshkruhet me gjuhën e koncepteve dhe kategorive doktrinore. Gjuha më e përshtatshme këtu mund të jetë gjuha e jetës shpirtërore, përvojës dhe edukimit moral. Megjithatë, është ai që pothuajse në mënyrë të pashmangshme e përkthen realitetin e sakramentit në paradigmën e etikës së arritjeve shpirtërore. Pohimi i dhuratës absolute të hirit trondit themelet e çdo perceptimi subjektiv të sakramentit si një mjet vetë-përmirësimi, veprimi i të cilit do të varej nga përpjekjet personale. Mishi i Krishtit bëhet parimi i jetës, i rilindjes dhe i rivendosjes 25 . Jeta e besimtarëve është e mundur vetëm në Eukaristinë 26. Kjo është arsyeja pse Kisha u jep kungim foshnjave 27 . Vetëm në mishin e Eukaristisë ata mund të jetojnë një jetë të vërtetë, të plotë njerëzore deri në moshën madhore 28 . Agustini e quan "traditën apostolike" pohimin e nevojës shpëtuese të bashkimit. Pagëzimi dhe Eukaristia marrin një lidhje të qartë të domosdoshmërisë së njëjtë: “Pa pagëzim dhe pjesëmarrje në tryezën e Zotit, jo vetëm që është e pamundur të arrihet Mbretëria, por është e pamundur që një person të shpëtohet dhe të arrijë jetën e përjetshme” 29 . Eukaristia fiton domethënie shpëtimtare absolute. Në dritën e teologjisë së hirit, Eukaristia, e perceptuar si kriter, metodë dhe dëshmi e shenjtërimit të brendshëm, bëhet një hyrje e vërtetë në realitetin e Krishtit Shëlbues, një burim jete i barabartë me Pagëzimin 30 . Lex Orandi – Lex Credendi Ne e hamë këtë Darkën e Zotit çdo ditë me besim, ne marrim sakramentin e Trupit të Krishtit çdo ditë. “Rregulli i namazit është rregull i besimit.” Një nga aksiomat e të menduarit teologjik, e cila flet për nevojën e korrespondencës dhe deduktueshmërinë e pohimeve doktrinore nga praktika liturgjike, 32 përdoret shpesh si një hyrje në paraqitjen e disa të vërtetave të besimit në konvertimin teologjik modern. Logjika e marrëdhënies së patëmetë midis ligjit të lutjes dhe ligjit të besimit shkon prapa te Shën Agustini i Hipokës. Në ekspozimin e tij të doktrinës së paracaktimit, Agustini këmbëngul në praktikën e lutjes për kthimin e përndjekësve të Kishës dhe të pafeve në rrugën e besimit dhe sheh në të një tregues të misterit të planit dhe përcaktimit hyjnor të njeriut 33 . Nga këndvështrimi i teologjisë së Eukaristisë, fjalët për përputhjen e fjalëve të lutjes me përmbajtjen e bindjes së besimit marrin lexim të kundërt. Ungjilli i Dhiatës së Re i mëson Kishës se qendra e jetës së saj në lutje është kthimi tek Ati Qiellor në lutjen “Ati ynë”. Eukaristia është baza, qendra dhe thelbi i jetës sakramentale, liturgjike dhe shoqërore të vetë Kishës. Kjo është arsyeja pse lidhja e lutjes së Zotit dhe përvojës eukaristike të besimit bëhet jo vetëm e natyrshme, por edhe e nevojshme. Kërkesa për bukën e përditshme - "Bukën tonë të përditshme na jep sot" - në kuptimin e Shën Agustinit tregon bukën e përditshme, të zakonshme që i nevojitet njeriut për ushqim. Mirëpo, buka e përditshme e merr kuptimin e saj vetëm kur i shtohet kuptimi kryesor, kuptimi i parë, i hapur ndaj çdo gjëje, i pari, por jo në kuptimin e përparësisë, por në kuptimin e synimit, kuptimi parësor në kërkesën për bukën eukaristike. Buka e Eukaristisë bëhet buka e jetës së përditshme, buka në të cilën ekzistenca e krishterë mbushet çdo ditë me kuptim 34 . Ajo që shihni në fronin e Zotit është ajo që patë mbrëmë. Por ju nuk keni dëgjuar për atë që është, çfarë do të thotë dhe misterin se sa madhështore përmban. Ajo që shihni është buka dhe kupa, siç e dëshmojnë edhe sytë tuaj. "Buka është Trupi i Krishtit, kupa është Gjaku", dhe këtu duhet të udhëzohet besimi. Pra, me pak fjalë, thuhet ajo që ndoshta mjafton për besimin. Por besimi përpiqet për dituri. Kështu thotë profeti: “Nëse nuk besoni, nuk do të kuptoni” (Is. 7:9). Do të më thuash: “Na urdhërove të besojmë, shpjegoni që të kuptojmë”. Në fund të fundit, dikush, ndoshta, është në gjendje të mendojë: "Ne e dimë se nga e mori mishin Zoti ynë Jezu Krisht - nga Virgjëresha Mari. Ai u ushqye me qumësht si fëmijë, u ushqye, u rrit dhe ishte i ri, i persekutuar nga judenjtë, u lartësua në një pemë, u vra në një pemë, u hoq nga pema, u varros, u ringjall në atë ditë, u ringjall, u dëshirua në atë ditë. e mori edhe trupin atje, nga do të vinte, për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, atje tani ulet në të djathtën e Atit, dhe kupa - domethënë përmbajtja në të - si mund të jetë gjaku i tij? Kjo, vëllezërit e mi, quhet sakrament. Në fund të fundit, ajo që shihet në to është e ndryshme nga ajo që kuptohet. Në fund të fundit, ajo që shohim është fizike dhe ajo që kuptojmë na sjell fryt shpirtëror. Duke dashur të kuptoni se çfarë është Trupi i Krishtit, dëgjoni Apostullin që u thotë besimtarëve: “Ju jeni trupi i Krishtit dhe gjymtyrët e Tij” (1 Kor. 12:27). Nëse jeni trupi i Krishtit dhe i gjymtyrëve të Tij, atëherë sakramenti juaj është i mbështetur në këtë tryezë. Ju merrni sakramentin tuaj. "Amen" ju përgjigjeni për atë që jeni dhe duke iu përgjigjur kësaj ju nënshkruani emrin tuaj. Ju dëgjoni: "Trupi i Krishtit" dhe ju përgjigjeni: "Amen". Bëhuni një anëtar i trupit të Krishtit, në mënyrë që "amin" juaj të jetë i vërtetë. Pra, pse përmes bukës? Dhe këtu të mos sjellim asgjë nga vetja, por përsëri dhe përsëri të dëgjojmë Apostullin, i cili thotë për këtë sakrament: "Por një bukë është një dhe një trup - ne jemi shumë" (1 Kor. 10:17). Kuptoni, gëzohuni: uniteti dhe e vërteta, devotshmëria, dashuria. Ka vetëm bukë. Dhe kush është kjo bukë? Ka një trup - ne jemi shumë. Mendoni se si bëhet buka jo nga një, por nga shumë kokrra. Kur kaloni në mërgim, ju jeni të tokës. Kur u pagëzuan, brumi gatuhej. Dhe zjarri i Shpirtit, perceptimi i Tij, ju pjek në bukë. Bëhu ajo që shikon, pranoje atë që je. Kështu tha apostulli për bukën. Në këtë mënyrë, edhe pse pa fjalë, na tregoi se si duhet të mendojmë për kupën. Në përzierjen e shumë drithërave për të marrë bukë - ajo që shohim, këtu ndodh pothuajse e njëjta gjë, për të cilën në Shkrimet e Shenjta dëgjojmë për besimtarët: "Por ata kishin një shpirt dhe një zemër - në Zotin". Dhe gjithashtu me verë. Vëllezër, mendoni se nga vjen vera. Ka shumë manaferra në një tufë, dhe lëngun e tyre e përziejmë në një. Kështu na ka portretizuar Zoti ynë Krisht, duke dashur që t'i përkasim Atij. Dhe Ai bekoi sakramentin e paqes dhe unitetit tonë në vaktin e Tij. Por ai që pranon sekretin e unitetit në vetvete, por nuk ruan unitetin, e pranon sekretin si provë kundër vetes. Duke iu drejtuar Zotit Atë të Plotfuqishëm, me zemër të pastër do t'i ofrojmë Atij, për aq sa na lejon varfëria, falënderim të madh e të vërtetë; me gjithë shpirt lutem për mëshirën e Tij të pakuptueshme, që me vullnetin e Tij të mirë lutjet tona të jenë të denja për t'u dëgjuar; Ai e dëboftë akuzuesin me fuqinë e Tij nga veprat dhe mendimet tona dhe na e shtoftë besimin, na drejtoftë mendjet, na jep mendime shpirtërore dhe na drejtoftë në lumturinë e Tij, nëpërmjet Birit të Tij Jezu Krisht. Amen. Augustinus. Sermo 131, 1: Illud bibere, quid est nisi vivere. Augustinus. Ep. 54, 8: Et ideo non praecepit quo deinceps ordine sumeretur, ut Apostolis, per quos Ecclesias dispositurus erat, servaret hunc locum (PL 33). e mërkurë Schillebeeckx Edward op. L'économie sacramentelle du salut. Fribourg, 2004. S. 7: Shën Agustini bën përpjekjen e parë domethënëse për të përshkruar teologjinë e sakramenteve, e cila formalisht ndodhet në kontekstin e kundërshtimit ndaj devijimeve nga rregulli i besimit. "Founding Fathers" (anglisht). Është interesante se në fund të shekullit të 4-të në Kartagjenë, Agustini gjeti një komunitet të vogël asketik të pasuesve të Tertulianit. e mërkurë Augustinus. De Haeresibus, 86. De Praescriptione Haereticorum, 36: Aqua signat, Sancto Spiritu vestit, eucharistia pascit, ad martirium exhortatur. Die Eucharistielehre Tertullians // Adam Karl. Die Eucharistielehre des hl. Augustini. Paderborn, 1908. S. 23. Sipas disa raporteve, në 245. Neni: Eucharistia, Augustinus-Lexikon. Burimi: Cornelius Mayer. V. 2. Basel, 1996–2002. S. 1152. Ep. 15: Në Dominum manibus atque ore delinquunt, Domini corpus invadunt. Ep. 58, 1; 63, 15; 58; 9. De Oratione Dominica, 18. Epistola 63, ad Caecilium. Një herë më duhej të dëshmoja se si një nga komunitetet klasike protestante kremtonte Eukaristinë me lëng rrushi. Argumenti: Legjislacioni i ndalon fëmijët të pinë alkool. Praktika të pazakonta u ndeshën jo vetëm në kohën e Qiprianit! Die Eucharistielehre Cyprians // Adam Karl. Die Eucharistielehre des hl. Augustin. Paderborn, 1908. S. 30. Ep. 63, 13: Videmus in aqua populum intellegi. Po aty: Si vinum tantum quis offerat, sanguis Christi incipit esse sine nobis; Si vero aqua sit sola, plebs incipit esse sine Christo. Augustinus. De Peccatorum meritis et remissione 1, 24.34: Optime punici christiani baptismum ipsum nihil aliud quam salutem, et sacramentum corporis Christi, nihil aliud quam vitam vocant. Die Eigenlehre Augustins über die Eucharistie // Adam Karl. Die Eucharistielehre des hl. Augustin. Paderborn, 1908. S. 147. Eukaristia, sipas Agustinit, rinovon krijimin, rikthen, konverton, kthen dhe reformon njeriun (latinisht: reficere, revertere, restituere, reformare). Krahaso: Franz Egon. Das Opfersein Christi und das Opfersein der Kirche, Der Opferbegriff Augustins als Beitrag zum Verständnis der Eucharistie in den Konvergenzerklärungen von Lima 1973. Frankfurt-am-Main, 1988. S. 98. Augustinus. Opus imperfectum contra Iulianum III, 38. e mërkurë Augustinus. Sermo 174, 6.7: Infantes sunt, sed Sacramenta eius accipiunt. Infantes sunt, sed mensae eius participes fiunt, ut habeant in se vitam. Augustinus. De Peccatorum meritis et remissione 1, 24.34: Unde, nisi ex antiqua, ut existimo, et apostolica tradite, qua Ecclesiae Christi insitum tenent, praeter baptismum et participationem mensae Dominicae, non solum ad regnum a viteutequasems hominum pervenire? Pierre Batiffol. Etudes d'histoire et de théologie pozitive. Paris, 1902–1905. F. 252. Augustinus. Sermo 112, 4; De Sermone Domini 2, 7, 25: Ipsam coenam fide quotidie manducamus, Sacramentum corporis Christi… quotidie accipimus. Për një studim të hollësishëm të praktikës liturgjike në dioqezën e Shën Agustinit, shihni disertacionin e doktoraturës së A. Zwinggi: Zwinggi Anton. Der Wortgottesdienst bei Augustinus // Liturgisches Jahrbuch, 20, 1970, Augustiniana, 20, 1970, Archiv für Liturgiewissenschaft, 12, 1970. Lexuesi mund të gjejë një diskutim të hollësishëm të kësaj teme në traktatet e Shën Agustinit “Për hirin dhe korrigjimin” (De Correptione et Gratia) dhe “Për dhuratën e këmbënguljes” (De Dono Perseverantiae). e mërkurë Augustinus. De Dono Perseverantiae 4, 7: Quarta petitio est: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Ubi beatus Cyprianus ostendit quomodo dhe hic intellegatur perseverantia postulari. Ait quippe inter cetera: Hunc autem panem dari nobis quotidie postulamus, ne qui in Christo sumus, dhe Eucharistiam quotidie ad cibum salutis accipimus, intercedente aliquo graviore delicto, dum abstenti et non communicantes a caelesti pane proiiurbe. Haec verba sancti hominis Dei, perseverantiam prorsus a Domino sanctos indicat poscere, quando hac intentione dicunt: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie; ne a Christi corpore separentur, sed in ea sanctitate permaneant, qua nullum quo inde separari mereantur, krimin pranues. Augustinus. Sermo 58, De Oratione Dominica: Sed quid ait Dominus Iesus? Quaerite primum regnum Dei et iustitiam, dhe ka të gjitha të miratuara nga kjo. Intellegitur etiam hoc valde bene: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie, Eucharistiam tuam, quotidianum cibum. Përkthim nga dhjaku Augustin Sokolovsky, Sergei Kim sipas botimit: Sant'Agostino. Discorsi (230–272 b) su i tempi liturgici IV/2, Traduzione e shënim P. Bellini, F. Cruciani, V. Tarulli, indici F. Monteverde. Roma, 1984, fq 1042–1045. Predikimi u predikua në Pashkë ose Rrëshajë (këtu ndahen studiuesit), në periudhën nga viti 405 deri në vitin 411. Vendi i shqiptimit nuk dihet. Shihni Sant'Agostino. Discorsi (230–272 b) su i tempi liturgici IV/2, Traduzione e shënim P. Bellini, F. Cruciani, V. Tarulli, indici F. Monteverde. Roma, 1984. S. 1043.