„Chlieb všedného dňa“ Vybrané aspekty chápania Eucharistie od sv. Augustína z Hippa

Obsah Eucharistia a učenie Konštrukcia prejavu Otcovia zakladatelia: o Tertuliánovi a Cypriánovi Učiteľ milosti a Eucharistie Lex Orandi – Lex Credendi Kázeň sv. Augustína 272, v deň Turíc pre novorodencov, o sviatosti Tela a Kalicha Pána (Kristovu krv) piť znamená žiť „Nezanechal žiadne pokyny, ako prijať Eucharistiu, prenechal tento poriadok apoštolom, prostredníctvom ktorých ustanovil štruktúru cirkví“ 2. Keď to povedal svätý Augustín z Hrocha, sotva mohol predvídať, že otázky, ktoré položil a odpovedal na ne v liste Jannuariovi, ho nielen prežijú, hoci bez odpovede, ale budú sa opakovať po celé tisícky nových a nových rokov kresťanstva. Ako často mám sláviť Eucharistiu? Augustín vo svojej odpovedi vidí dve možné alternatívy, z ktorých si vyberá jednu bez toho, aby odsúdil druhú. Veď „nezanechal žiadne pokyny“... Je teda možné zdržať sa sviatosti z úcty a vedomia vlastnej nehodnosti a preto prijímať prijímanie len niekoľkokrát do týždňa. Možno, aj z úcty a vedomia nehodnosti, by sme sa mali zúčastňovať každý deň. Neodchyľujte sa od sviatosti. Augustín podporuje tento princíp účasti na spoločenstve. Priblíženie eucharistického tajomstva v teológii cirkevných otcov je jedným z najzaujímavejších aspektov teologickej práce. Práve tu sa ukazuje úžasná kombinácia praktickej orientácie a hĺbky intelektuálneho prieniku do slobody kresťanskej dogmy, charakteristická pre génia otcov. Teologické členenie disciplín, úsekov a tém cirkevného poznania, príznačné pre neskoršie časy a u nás všeobecne prijímané, zanecháva osobitnú stopu v spôsobe, akým čítame a vnímame diela otcov. Eucharistia, ustanovenie, sviatosť a prijímanie môžu slúžiť ako dostatočný príklad toho, čo bolo práve povedané. Teológia Eucharistie, sformovaná v kontexte opozície voči rôznym trendom modernej doby, najmä racionalizáciou vnímania liturgie a popieraním reálnej prítomnosti Kristovho tela, zakladá vieru Cirkvi poukazovaním na učenie otcov. Tým sa patristická štruktúra dostáva do iného teologického a svetonázorového kontextu 3 . Otcovia prvých storočí sa stávajú našimi súčasníkmi, začínajú hovoriť naším jazykom a oslovujú nás jazykom dnes už všeobecne uznávaných pojmov. Takýto posun v obzoroch je jedným z kritérií hodnotenia teologických zručností a vyjadruje to, čo sa v jazyku viery nazýva slovo „tradícia“. Pokiaľ ide o tému Eucharistie v čítaní svätého Augustína z Hrocha, bolo by zaujímavé vyzdvihnúť niekoľko momentov chápania svätého otca tajomstva spoločenstva s Kristovým telom, ktoré patria do jeho sveta. Tak či onak sa možno dotknúť niečoho dôležitého v myslení učiteľa milosti, čo malo následne mocný vplyv na formovanie teológie a viery Cirkvi. Argument bude štruktúrovaný nasledovne. Najprv sa pozrieme na vnímanie Eucharistie Augustínovými predchodcami vo viere a Cirkvi a potom sa pokúsime zdôrazniť chápanie sviatosti v kontexte učenia svätca Ipponského o milosti. Potom prejdeme k téme Eucharistie a každodenného života. Na záver tejto krátkej diskusie by som chcel čitateľovi ponúknuť preklad jednej z eucharistických kázní svätca Ippona, ktorý krátkymi a jasnými slovami vyjadruje svätcovo vnímanie Eucharistie. Otcovia zakladatelia 4: o Tertullianovi a Cypriánovi V kontexte našej diskusie o Augustínovej eucharistickej teológii je dôležité povedať pár slov o jeho predchodcoch a predovšetkým o tých, ktorých vnímanie viery najviac ovplyvnilo otca kresťanského Západu – učiteľov jeho rodnej severoafrickej cirkvi s centrom v Kartágu – Tertulliana a Cypriána. Recepcia Tertuliánovho odkazu (okolo 150 – 230) súčasnou Cirkvou sama osebe naznačuje, ako rozdielne boli v prvých storočiach kresťanských dejín rozdelené kritériá postupnosti učenia. Následne sa pripojil k montanistom a potom sa od nich oddelil, aby vytvoril komunitu svojich nasledovníkov, 5 africký učiteľ, napriek všetkým očakávaniam, navždy vošiel do dejín ako apologét kanonického kresťanstva a zakladateľ latinskej patristickej tradície. Tertullianove slová o Eucharistii odrážajú realizmus vnímania, bezpodmienečnú koreláciu Eucharistie a krstu, ako aj prenesenie účasti na sviatostiach do reality kresťanského každodenného života 3. storočia: „Cirkev označuje vodou, oblieka Duchom Svätým, sýti Eucharistiou, povzbudzuje mučeníctvo a víno Krista Eucharistie“ 6. Tertullianovo chápanie reality tela a krvi je dynamické. Inými slovami, dôležitosť sa nepripisuje osobnej prítomnosti Ježiša Krista v Eucharistii, ale pôsobeniu sily milosti v spoločenstve so sviatosťou 7 . Na rozdiel od starozákonnej materializácie vo vnímaní obety Tertulián trvá na duchovnom, modlitbovom charaktere obety Eucharistie. Moderná teológia dekontextualizuje toto chápanie a tým ho robí subjektívnym 8 . Viera Cirkvi v dobe a na zemi Tertulliana vníma Eucharistiu ako bezpodmienečne skutočnú. Svedčí o tom kázeň, prax a spôsob, akým sa v tom čase vykonávala a prijímala eucharistická obeta. Terminologické „Tvoje z tvojho“, ktoré Tertullianus zanechal Cirkvi v teologickom dedičstve eucharistického slovníka: obraz (latinská figura), spomienka (memoria), modlitby obety (sacrificiorum orationes), obetovanie (oblatio), zasvätenie (consecrare), zjavenie (consecrare), zjavenie a zobrazenie (consecrare) Cyprián z Kartága (200–258) sa na rozdiel od Tertulliana nikdy neoddelil od cirkevnej jednoty, ale všetku silu svojho talentu venoval jej zachovaniu. Cyprián bol pokrstený v roku 248 10; nevieme nič o jeho životopise pred vstupom do Cirkvi. Gregor Teológ vo svojej kázni hľadal obraz cirkevnej jednoty medzi veľkými hrdinami, ktorí ho v hierarchii predchádzali, našiel ho v osobe Cypriána, no pomýlil si ho s Cypriánom z Antiochie. Preto sa Cyprián v ústach teológa zmenil na modlára a mága, ktorý sa stal kresťanským biskupom-mučeníkom. V skutočnosti bol Cyprián pred kresťanstvom len právnikom. Cyprián bol jedným z najhorlivejších obdivovateľov Tertulliana v histórii. Preto vo všetkom takmer od slova do slova opakuje učiteľ 11. A predsa sa v tomto „takmer“ odkrýva množstvo významov a významov, ktoré vyplývajú z bezprostredného kontextu života a diela kartáginského mučeníka. Slovo o Eucharistii nadobúda nový, osobitný kontext v diskusii o kajúcnej disciplíne spojenej s časom prenasledovania, odpadnutia od viery a prejavom mravného úpadku medzi kresťanmi. Cyprián stotožňuje Eucharistické Telo Pána s historickým telom. Práve tak je možné tvrdiť, že nehodné spoločenstvo je útokom na Pánovo telo, ktoré je príčinou jeho utrpenia 12. Naopak, spoločenstvo vo viere a živote Cirkvi je jediným vysvetlením sily mučeníkov 13 . Modlitba Otčenáš súčasne hovorí o každodennom i eucharistickom chlebe 14 . Dosť kurióznej téme je venovaná jediná Cypriánova práca na výlučne eucharistické témy – list Caeciliovi 15. Cyprián oponuje Vodnárom, ktorí na Eucharistiu používajú vodu namiesto vína 16. Táto kombinácia prvkov je neplatná 17. Obraz vína používa Pán v evanjeliu na označenie seba samého 18 . Víno obsahuje a spája reťazec biblických prototypov zjavenia Krista. Víno najlepšie vyjadruje spásonosnú symboliku Krvi Kristovej 19 . Pridá sa voda, ale nenahrádza víno v pohári. Voda je symbolom národov zapojených do tajomstva Božieho ľudu 20 . Zvlášť zaujímavá sa tu javí potreba spojenia dvoch prvkov: „Ak prinesieme len víno, bude bez nás Kristova krv, a ak zostane len voda, bude ľud bez Krista“ 21 . Obraz jednoty vody a múky prejde na Augustína. Teológ jednoty tela Cirkvi Cyprián poukazuje na súvzťažnosť kánonického slávenia Eucharistie kňazom s obetou Krista Veľkňaza na kríži, osobitne vyzdvihuje modlitbu, kňazstvo a pôsobenie Cirkvi a trvá na osobnej príslušnosti celebranta k jednote Cirkvi. Eucharistia sa stáva obetou, ktorá je autentická a pravdivá. Cirkev preberá od Cyprina označenie modlitby nad darmi ako posvätenia (lat. sanctificatio) a chápania kňazstva ako skutočného konania v Eucharistii namiesto Krista (sacerdos vice Christi vere fungitur) 22. Učenie svätého Augustína o milosti je uvedené v pomerne veľkom počte jeho diel, z ktorých každé si zaslúži osobitnú pozornosť a čítanie. Navyše, rôzne aspekty tohto učenia posudzuje samostatne aj samotný Augustín v závislosti od kontextu a zamerania konkrétneho písomného diela. Avšak, ako všetky geniálne veci, aj tento obrovský odkaz možno formulovať jednoduchými a stručnými slovami, na ktorých je postavená celá následná logika uvažovania učiteľa milosti. 1. Milosť je absolútny, nezaslúžený a nevypočítateľný dar živého Boha vo všetkých jeho prejavoch, vrátane milosti viery. 2. Spása, vytrvalosť v dobrote a vstup do Kráľovstva slávy sú nezaslúžené, nevysvetliteľné a nevysvetliteľné dary Boha v Kristovi Ježišovi. Existujú dve možné hermeneutiky čítania Augustínovho učenia o milosti vo vzťahu k plnosti jeho teologickej štruktúry. Podľa prvého je učenie o milosti vynútenou formou Augustínovej teologickej reakcie na učenie Pelagia a jeho okruhu. Pripomíname, že tí druhí trvali na úplnej slobode ľudského sebaurčenia vo vzťahu k vlastnej spáse a zničeniu a popierali existenciu prvotného hriechu a s ním spojenú predispozíciu k hriechu. Podľa Pelagia človek hreší, pretože sa môže vyhnúť hriechu. Je vynikajúce (oni) nazývajú krst „spásou“ a sviatosť Kristovho tela „životom“. Augustínova teológia najdôslednejšie oddeľuje úvahy o otázke objektívnej reality sviatostí v ich nemennej danosti historicky dokonalého konania naplneného milosťou od otázok osobného vnímania a účasti na sviatosti. Takéto rozlíšenie umožňuje Augustín, ktorý použil dve po sebe nasledujúce hermeneutiky na čítanie rôznych prvkov doktrinálnej paradigmy: doktrína definície sviatosti sa rozvíja v analýze pojmov donatizmu a úvaha o asimilácii sviatostného výkonu sa rozvíja v odhalení chápania milosti. Rovnako ako v krste, objektívna moc Eucharistie (lat. virtus sacramenti) presahuje akékoľvek subjektívne úsilie. Telo Kristovo prijímajú všetci bez ohľadu na dôstojnosť ako Telo Kristovo 24 . Krst robí človeka údom Kristovho tela a Eucharistia robí život v Ňom skutočným. Preložením všeobecne uznávaných právd o vnímaní viery Cirkvi do jazyka moderných pojmov môžeme krst označiť ako iniciáciu a prijímanie ako komunikáciu Kristovho tela. Ako sa táto komunikácia stáva skutočným naplnením ľudskej existencie, je veľmi ťažké opísať jazykom pojmov a doktrinálnych kategórií. Najvhodnejším jazykom tu môže byť jazyk duchovného života, skúsenosti a mravnej výchovy. Je to však on, kto takmer nevyhnutne prenáša realitu sviatosti do paradigmy etiky duchovných úspechov. Potvrdenie absolútneho daru milosti otriasa základmi akéhokoľvek subjektívneho vnímania sviatosti ako prostriedku sebazdokonaľovania, ktorého pôsobenie by záviselo od osobného úsilia. Kristovo telo sa stáva princípom života, znovuzrodenia a obnovy 25 . Život veriacich je možný len v Eucharistii 26. Preto Cirkev dáva prijímanie nemluvňatám 27 . Len v tele Eucharistie môžu žiť skutočný, plnohodnotný ľudský život až do dospelosti 28 . Augustín nazýva „apoštolskú tradíciu“ potvrdením spásnej nevyhnutnosti spoločenstva. Krst a Eucharistia dostávajú jasnú koreláciu rovnakej nevyhnutnosti: „Bez krstu a účasti na Pánovom stole nielenže nie je možné dosiahnuť Kráľovstvo, ale nie je možné, aby bol človek spasený a dosiahol večný život“ 29 . Eucharistia nadobúda absolútny spásonosný význam. Vo svetle teológie milosti sa Eucharistia, vnímaná ako kritérium, metóda a dôkaz vnútorného posvätenia, stáva skutočným vstupom do reality Krista Vykupiteľa, prameňa života, ktorý sa rovná krstu 30 . Lex Orandi – Lex Credendi Túto večeru Pánovu jeme denne vierou, denne prijímame sviatosť Kristovho Tela. "Pravidlo modlitby je pravidlom viery." Jedna z axióm teologického myslenia, ktorá hovorí o potrebe korešpondencie a odvoditeľnosti doktrinálnych výrokov z liturgickej praxe, 32 sa často používa ako úvod do prezentácie určitých právd viery v modernej teologickej konverzii. Logika dokonalého vzťahu medzi zákonom modlitby a zákonom viery siaha až k svätému Augustínovi z Hrocha. Augustín vo výklade učenia o predurčení trvá na praktizovaní modlitby za obrátenie prenasledovateľov Cirkvi a neveriacich na cestu viery a vidí v tom náznak tajomstva Božieho plánu a definície človeka 33 . Z pohľadu teológie Eucharistie slová o zhode slov modlitby s obsahom presvedčenia viery nadobúdajú opačné čítanie. Evanjelium Nového zákona učí Cirkev, že stredobodom jej modlitebného života je obrátenie sa k Nebeskému Otcovi v modlitbe „Otče náš“. Eucharistia je základom, centrom a jadrom sviatostného, ​​liturgického a spoločenského života samotnej Cirkvi. Preto sa súvzťažnosť modlitby Otčenáš a eucharistickej skúsenosti viery stáva nielen prirodzenou, ale aj nevyhnutnou. Prosba o každodenný chlieb – „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“ – v chápaní sv. Augustína označuje každodenný, obyčajný chlieb, ktorý človek potrebuje k jedlu. Chlieb každodenný však nadobúda svoj zmysel až vtedy, keď sa k jeho prvému, všetkému otvorenému, každému zmyslu, prvému, ale nie v zmysle prednostného, ​​ale v zmysle stanovenia cieľa, pridá hlavný význam v prosbe o eucharistický chlieb. Chlieb Eucharistie sa stáva chlebom každodenného života, chlebom, v ktorom je kresťanská existencia denne naplnená zmyslom 34 . Ukazuje sa, že v každodennom spoločenstve sa podľa Augustína vždy zjavuje kresťanské povolanie byť kresťanom; Eucharistia sa stáva neoddeliteľným a zároveň nevyhnutným protikladom ku krstu, ktorý sa podľa vyznania viery vykonáva raz. Zákon viery môže nájsť svoj súlad so zákonom modlitby len vtedy, keď sa eucharistický chlieb stane chlebom každodenného života. Toto je podľa mňa hlavný rozdiel medzi patristickým chápaním a naším. "Lebo čo hovorí Pán Ježiš? Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané. Preto by bolo veľmi správne pochopiť toto: Chlieb náš každodenný daj nám dnes, svoju Eucharistiu - pokrm každého dňa" 35. Kázeň blahoslaveného Augustína 272 36 v deň Turíc pre novorodencov, o sviatosti Pánovho tela a kalicha 37 Bratia moji, toto sa nazýva sviatosť. Koniec koncov, to, čo je v nich vidieť, je iné ako to, čo sa chápe. Koniec koncov, to, čo vidíme, je fyzické a to, čomu rozumieme, nám prináša duchovné ovocie. Ak chcete pochopiť, čo je telo Kristovo, počúvajte apoštola, ktorý hovorí veriacim: „Vy ste telo Kristovo a jeho údy“ (1. Kor. 12:27). Ak ste telom Kristovým a jeho údmi, potom vaša sviatosť spočíva pri tomto stole. Prijímaš svoju sviatosť. „Amen“ odpovedáte na to, čo ste, a odpovedaním na túto otázku sa podpisujete. Počujete: „Telo Kristovo“ a odpovedáte: „Amen“. Buď členom Kristovho tela, aby tvoje „amen“ bolo pravdivé. Tak prečo cez chlieb? A tu neprinášajme nič zo seba, ale znova a znova počúvajme apoštola, ktorý o tejto sviatosti hovorí: „Jeden je chlieb a jedno telo – je nás mnoho“ (1 Kor 10,17). Pochopte, radujte sa: jednota a pravda, zbožnosť, láska. Existuje len chlieb. A kto je tento chlieb? Je jedno telo – je nás veľa. Zamyslite sa nad tým, ako sa vyrába chlieb nie z jedného, ​​ale z mnohých zŕn. Keď prejdete exilom, ste na zemi. Keď boli pokrstení, cesto sa miesilo. A oheň Ducha, Jeho vnímanie, ťa pečie na chlieb. Buďte tým, čo vidíte, akceptujte to, čo ste. Toto povedal apoštol o chlebe. Takto, hoci bez slov, nám ukázal, ako máme o pohári rozmýšľať. Pri miešaní mnohých zŕn na získanie chleba - to, čo vidíme, sa tu deje takmer to isté, o čom vo Svätom písme počujeme o veriacich: "Ale mali jednu dušu a jedno srdce - v Bohu." A tiež s vínom. Bratia, zamyslite sa nad tým, odkiaľ víno pochádza. V strapci je veľa bobúľ a ich šťavu vmiešame do jednej. Takto nás vykreslil náš Pán Kristus, ktorý chcel, aby sme Mu patrili. De Praescriptione Haereticorum, 36: Aqua signat, Sancto Spiritu vestit, eucharistia pascit, ad martyrium exhortatur. Die Eucharistielehre Tertullians // Adam Karl. Die Eucharistielehre des hl. Augustín. Paderborn, 1908. 23. S. Podľa niektorých správ na 245. Článok: Eucharistia, Augustinus-Lexikon. Zdroj: Cornelius Mayer. V. 2. Bazilej, 1996–2002. S. 1152. Ep. 15: In Dominum manibus atque ore delinquunt, Domini corpus invadunt. Ep. 58, 1; 63, 15; 58; 9. De Oratione Dominika, 18. Epistola 63, ad Caecilium. Raz som bol svedkom toho, ako jedna z klasických protestantských komunít slávila Eucharistiu hroznovou šťavou. Argument: Legislatíva zakazuje deťom piť alkohol. S nezvyčajnými praktikami sa stretávali nielen za čias Cypriána! Die Eucharistelehre Cyprians // Adam Karl. Die Eucharistielehre des hl. Augustín. Paderborn, 1908. 30. S. Ep. 63, 13: Videmus in aqua populum intellegi. Tamže: Si vinum tantum quis offerat, sanguis Christi incipit esse sine nobis; Si vero aqua sit sola, plebs incipit esse sine Christo. Augustín. De Peccatorum meritis et remissione 1, 24.34: Optime punici christiani baptismum ipsum nihil aliud quam salutem, et sacramentum corporis Christi, nihil aliud quam vitam vocant. Die Eigenlehre Augustins über die Eucharistie // Adam Karl. Die Eucharistielehre des hl. Augustín. Paderborn, 1908. S. 147. Eucharistia podľa Augustína obnovuje stvorenie, obnovuje, obracia, navracia a pretvára človeka (lat. reficere, revertere, restituere, reformare). Porovnaj: Franz Egon. Das Opfersein Christi und das Opfersein der Kirche, Der Opferbegriff Augustins als Beitrag zum Verständnis der Eucharistie in den Konvergenzerklärungen von Lima 1973. Frankfurt-am-Main, 1988. S. 98. Augustín. Opus imperfectum contra Iulianum III, 38. St. Augustín. Sermo 174, 6.7: Infantes sunt, sed Sacramenta eius accipiunt. Infantes sunt, sed mensae eius participes fiunt, ut habeant in se vitam. Augustín. De Peccatorum meritis et remissione 1, 24.34: Unde, nisi ex antiqua, ut existimo, et apostolica traditione, qua Ecclesiae Christi insitum tenent, praeter baptismum et Participationem mensae Dominicae, non solum ad regnum Dei, sed apoštolské posolstvo ad salutum pervenire? Pierre Batiffol. Etudes d'histoire et de théologie pozitívne. Paríž, 1902-1905. S. 252. Augustín. Sermo 112, 4; De Sermone Domini 2, 7, 25: Ipsam coenam fide quotidie manducamus, Sacramentum corporis Christi... quotidie accipimus. Podrobné štúdium liturgickej praxe v diecéze svätého Augustína pozri v doktorandskej práci A. Zwinggiho: Zwinggi Anton. Der Wortgottesdienst bei Augustinus // Liturgisches Jahrbuch, 20, 1970, Augustiniana, 20, 1970, Archiv für Liturgiewissenschaft, 12, 1970. Čitateľ môže nájsť podrobnú diskusiu o tejto téme v pojednaniach sv. Augustína „O milosti a náprave“ (De Correptione et Gratia) a „O dare vytrvalosti“ (De Dono Perseverantiae). St. Augustín. De Dono Perseverantiae 4, 7: Quarta petitio est: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Ubi beatus Cyprianus ostendit quomodo et hic intellegatur perseverantia postulari. Ait quippe inter cetera: Hunc autem panem dari nobis quotidie postulamus, ne qui in Christo sumus, et Eucharistiam quotidie ad cibum salutis accipimus, intercedente aliquo graviore delicto, dum abstenti et non communicantes a caelesti a paneuriore.corp. Haec verba sancti hominis Dei, perseverantiam prorsus a Domino sanctos indicant poscere, quando hac intende dicunt: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie; ne a Christi corpore separentur, sed in ea sanctitate permaneant, qua nullum quo inde separari mereantur, crimen admittant. Augustín. Sermo 58, De Oratione Dominica: Sed quid ait Dominus Iesus? Quaerite primum regnum Dei et iustitiam, et haec omnia apponentur vobis. Intellegitur etiam hoc valde bene: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie, Eucharistiam tuam, quotidianum cibum. Preklad diakon Augustin Sokolovsky, Sergei Kim podľa publikácie: Sant’Agostino. Discorsi (230–272 b) su i tempi liturgici IV/2, Traduzione e note P. Bellini, F. Cruciani, V. Tarulli, indici F. Monteverde. Roma, 1984, s. 1042–1045. Kázeň sa kázala na Veľkú noc alebo na Turíce (tu sú rozdelení učenci), v období rokov 405 až 411. Miesto vyslovenia nie je známe. Viď Sant'Agostino. Discorsi (230–272 b) su i tempi liturgici IV/2, Traduzione e note P. Bellini, F. Cruciani, V. Tarulli, indici F. Monteverde. Roma, 1984. S. 1043.