„Pâinea de toate zilele” Aspecte alese ale înțelegerii Euharistiei de către Sfântul Augustin din Hipona

Cuprins Euharistie și învățătură Construirea discursului Părinții fondatori: despre Tertulian și Ciprian Învățătorul Harului Har și Euharistia Lex Orandi – Lex Credendi Predica Sfântului Augustin 272, în ziua Cincizecimii către neofiți, despre sacramentul Trupului și Paharul Domnului (Sângele lui Hristos) a bea înseamnă a trăi „Nu a lăsat nicio instrucțiune cu privire la modul de a primi Euharistia, lăsând această rânduială în seama Apostolilor, prin care a stabilit structura Bisericilor” 2. Spunând acestea, Sfântul Augustin de Hipona cu greu ar fi putut prevedea că întrebările pe care le-a adresat și la care a răspuns în scrisoarea către Ianuarie nu numai că îi vor supraviețui, deși fără să rămână fără răspuns, ci s-ar repeta de-a lungul a mii de ani noi și de forță nouă creștină. Cât de des ar trebui să sărbătoresc Euharistia? În răspunsul său, Augustin vede două alternative posibile, dintre care o alege pe una fără să o condamne pe cealaltă. La urma urmei, „Nu a lăsat nicio instrucțiune”... Deci, este posibil să se abțină de la Sacrament din evlavie și conștientizare a nevredniciei cuiva și, prin urmare, să se împărtășească doar de câteva ori pe săptămână. Poate, tot din reverență și conștientizare a nevredniciei, ar trebui să se împărtășească în fiecare zi. Nu vă abateți de la Sacrament. Augustin susține acest principiu al participării la comuniune. Abordarea misterului euharistic în teologia Părinților Bisericii este unul dintre cele mai interesante aspecte ale lucrării teologice. Aici se dezvăluie o combinație uimitoare de orientare practică și adâncimea pătrunderii intelectuale în libertatea dogmei creștine, caracteristică geniului părinților. Împărțirea teologică a disciplinelor, secțiunilor și subiectelor cunoașterii bisericești, caracteristică vremurilor de mai târziu și general acceptată la noi, lasă o amprentă deosebită asupra modului în care citim și percepem lucrările părinților. Euharistia, instituția, sacramentul și comuniunea pot servi ca un exemplu suficient pentru ceea ce tocmai s-a spus. Teologia Euharistiei, formată în contextul opoziției cu diverse tendințe ale epocii moderne, mai ales prin raționalizarea ei a percepției liturghiei și tăgăduirea prezenței reale a Trupului lui Hristos, întemeiază credința Bisericii arătând spre învățătura părinților. Astfel, structura patristică este introdusă într-un alt context teologic și de viziune asupra lumii 3 . Părinții primelor secole devin contemporanii noștri, încep să vorbească în limba noastră și ni se adresează în limbajul conceptelor acum general acceptate. O astfel de schimbare a orizontului este unul dintre criteriile de evaluare a aptitudinilor teologice și exprimă ceea ce în limbajul credinței se numește cuvântul „Tradiție”. Revenind la tema Euharistiei din lectura Sfântului Augustin din Hipona, ar fi interesant să evidențiem o serie de momente ale înțelegerii de către Sfântul Părinte a misterului comuniunii cu Trupul lui Hristos, care aparțin lumii sale. Astfel, într-o măsură sau alta, se poate atinge ceva important în gândirea profesorului harului, care a avut ulterior o influență puternică asupra formării teologiei și credinței Bisericii. Argumentul va fi structurat după cum urmează. În primul rând, ne vom uita la percepția asupra Euharistiei de către predecesorii lui Augustin în credință și în Biserică, apoi vom încerca să evidențiem înțelegerea sacramentului în contextul învățăturii sfântului Ipponsky despre har. După aceasta ne vom întoarce la tema Euharistiei și a vieții de zi cu zi. În încheierea acestei scurte discuții, aș dori să ofer cititorului o traducere a uneia dintre predicile euharistice ale sfântului Ippon, care exprimă în cuvinte scurte și clare percepția sfântului asupra Euharistiei. Părinții fondatori 4: despre Tertulian și Ciprian În contextul discuției noastre despre teologia euharistică a lui Augustin, este important să spunem câteva cuvinte despre predecesorii săi și, în primul rând, despre cei a căror percepție a credinței l-a influențat cel mai direct pe tatăl Occidentului creștin - profesorii Bisericii sale natale din Africa de Nord, centrați în Cartagina - Tertulian și Ciprian. Recepția moștenirii lui Tertulian (c. 150 - c. 230) de către Biserica contemporană în sine indică cât de diferit au fost distribuite criteriile de succesiune a învățăturii pe parcursul primelor secole de istorie creștină. Ulterior, alăturându-se montaniştilor, apoi despărţindu-se de ei pentru a crea o comunitate de adepţi ai săi 5, profesorul african, împotriva oricărui pronostic, a intrat pentru totdeauna în istorie ca apologe al creştinismului canonic şi fondator al tradiţiei patristice latine. Cuvintele lui Tertulian despre Euharistie reflectă realismul percepției, corelarea necondiționată a Euharistiei și Botezului, precum și transferul participării la sacramente la realitățile cotidiene creștine din secolul al III-lea: „Biserica marchează cu apă, îmbracă cu Duhul Sfânt, hrănește cu Euharistie, încurajează martiriul și vinul Sângelui Euharistiei”6. Hristos. Înțelegerea de către Tertulian a realității din Carne și Sânge este dinamică. Cu alte cuvinte, importanța se acordă nu prezenței personale a lui Isus Hristos în Euharistie, ci acțiunii puterii harului în comuniune cu sacramentul 7 . Spre deosebire de materializarea Vechiului Testament în percepția jertfei, Tertulian insistă asupra caracterului spiritual, rugător al jertfei Euharistiei. Teologia modernă decontextualizează această înțelegere și astfel o face subiectivă 8 . Credința Bisericii în timpul și pe pământ a lui Tertulian percepe Euharistia ca necondiționat reală. Acest lucru este dovedit de predica, practica și modul în care era săvârșită și primită jertfa euharistică în acea vreme. Terminologia „Tu din Tău”, lăsată Bisericii de Tertulian în moștenirea teologică a vocabularului euharistic: imagine (figura latină), amintire (memoria), rugăciuni de jertfă (sacrificiorum orationes), ofrandă (oblatio), consacrare (consecrare), jertfa jertfei euharistice (consecrare), apariție și afișare (consecrare) 9. Cuvântul despre Euharistie capătă un context nou, special în discuția despre disciplina penitențială asociată cu timpul persecuției, depărtării de credință și manifestarea decăderii morale în rândul creștinilor. Ciprian identifică Trupul Euharistic al Domnului cu trupul istoric. Tocmai așa devine posibil să se afirme că împărtășirea nevrednică este un atac asupra trupului Domnului, cauza suferinței Sale 12. În schimb, comuniunea în credința și viața Bisericii este singura explicație a puterii martirilor 13 . Rugăciunea Domnului vorbește simultan atât despre pâinea zilnică, cât și despre cea euharistică 14 . Singura lucrare a lui Ciprian pe teme exclusiv euharistice - scrisoarea către Cecilie 15 - este dedicată unui subiect destul de curios. Ciprian se opune Vărsătorilor, care folosesc apă în loc de vin pentru Euharistie 16. Această combinație de elemente este invalidă 17. Imaginea vinului este folosită de Domnul în Evanghelie pentru a se indica 18 . Vinul conține și unește un lanț de prototipuri biblice ale apariției lui Hristos. Vinul exprimă cel mai bine simbolismul mântuitor al Sângelui lui Hristos 19 . Se adauga apa, dar nu inlocuieste vinul din cana. Apa este un simbol al popoarelor implicate în misterul poporului lui Dumnezeu 20 . Nevoia unei combinații a două elemente pare aici deosebit de interesantă: „Dacă aducem numai vin, Sângele lui Hristos va fi fără noi, iar dacă rămâne doar apă, va fi un popor fără Hristos” 21 . Imaginea unității apei și a făinii îi va transmite lui Augustin. Teologul unității trupului Bisericii, Ciprian subliniază corelarea celebrării canonice a Euharistiei de către preot cu jertfa lui Hristos Marele Preot de pe cruce, evidențiind mai ales rugăciunea, preoția și acțiunea Bisericii și insistând asupra apartenenței personale a celebrantului la unitatea Bisericii. Euharistia devine un sacrificiu care este autentic și adevărat. Biserica moștenește de la Ciprin desemnarea rugăciunii asupra Darurilor ca sfințire (lat. sanctificatio) și înțelegerea preoției ca o acțiune autentică în Euharistie în locul lui Hristos (sacerdos vice Christi vere fungitur) 22. Învățătura Sfântului Augustin despre har este expusă într-un număr destul de mare de lucrări, fiecare dintre ele meritând o considerație și o lectură specială. Mai mult, diverse aspecte ale acestei învățături sunt luate în considerare separat de către Augustin însuși, în funcție de contextul și focalizarea unei anumite lucrări scrise. Cu toate acestea, ca toate lucrurile de geniu, această moștenire enormă poate fi formulată în cuvinte simple și scurte, pe care se construiește toată logica ulterioară a raționamentului profesorului harului. 1. Harul este darul absolut, nemeritat și inexplicabil al Dumnezeului Viu în toate manifestările sale, inclusiv harul credinței. 2. Mântuirea, perseverența în bunătate și intrarea în Împărăția Gloriei sunt darurile nemeritate, neexplicate și nesocotite ale lui Dumnezeu în Hristos Isus. Există două hermeneutici posibile pentru a citi învățătura lui Augustin despre har în raport cu plinătatea structurii sale teologice. Potrivit primei, doctrina harului este o formă forțată a reacției teologice a lui Augustin la învățătura lui Pelagius și a cercului său. Acesta din urmă, ne amintim, a insistat asupra libertății complete a autodeterminării umane în raport cu propria mântuire și distrugere și a negat existența păcatului originar și predispoziția asociată la păcat. Potrivit lui Pelagius, o persoană păcătuiește pentru că poate evita să păcătuiască. O hermeneutică diferită pentru citirea teologiei lui Augustin vorbește despre percepția sa despre har nu ca rezultat al reacției și polemicii, ci ca o convingere teologică și existențială cu drepturi depline, independentă de factorii externi, care a apărut cu mult înainte de apariția lui Pelagius, reprezentând, de altfel, singura cheie pentru o lectură holistică a întregului complex al operelor lui Augustin. Dacă prima hermeneutică a citirii lui Augustin este mai degrabă împărtășită de majoritatea savanților moderni și contemporani, atunci conștiința Bisericii pare să indice preferința pentru a doua. Nu întâmplător Augustin este numit de Biserică un învăţător al harului. Doctrina harului Sfântului Augustin prezintă un interes deosebit în contextul luării în considerare a problemelor sacramentului. La urma urmei, reforma lui Calvin tocmai a scos din contextul sacramental faptul că și-a pierdut antinomia și apofatica inerente, iar sub condeiul celei de-a doua generații de calvini s-a transformat într-o declarație a simplei hotărâri a mântuirii și distrugerii. Ca și în Botez, puterea obiectivă a Euharistiei (în latină virtus sacramenti) se află dincolo de orice efort subiectiv. Trupul lui Hristos este acceptat ca Trup al lui Hristos de către toți, indiferent de demnitate 24 . Botezul face pe om un membru al Trupului lui Hristos, iar Euharistia face viața în El reală. Traducând adevărurile general acceptate ale percepției credinței Bisericii în limbajul conceptelor moderne, putem desemna Botezul ca inițiere, iar Împărtășania ca comunicare a Trupului lui Hristos. Cum această comunicare a comunicării devine adevărata împlinire a existenței umane este foarte greu de descris în limbajul conceptelor și al categoriilor doctrinare. Cel mai potrivit limbaj aici ar putea fi limbajul vieții spirituale, experienței și edificarii morale. Cu toate acestea, el este cel care aproape inevitabil traduce realitatea sacramentului în paradigma eticii realizărilor spirituale. Afirmarea darului absolut al harului zdruncina bazele oricărei percepții subiective a sacramentului ca mijloc de autoperfecţionare, a cărui acţiune ar depinde de efortul personal. Trupul lui Hristos devine principiul vieții, al renașterii și al restaurării 25 . Viața credincioșilor este posibilă numai în Euharistie 26. De aceea Biserica dă comuniunea pruncilor 27 . Numai în carnea Euharistiei pot trăi o viață umană autentică, deplină, până la vârsta adultă 28 . Augustin numește „tradiția apostolică” afirmarea necesității mântuitoare a comuniunii. Botezul și Euharistia primesc o corelație clară de egală necesitate: „Fără botez și participare la Masa Domnului, nu numai că este imposibil să realizezi Împărăția, dar este imposibil ca o persoană să fie mântuită și să dobândească viața veșnică” 29 . Euharistia capătă o semnificație mântuitoare absolută. În lumina teologiei harului, Euharistia, percepută ca criteriu, metodă și dovadă a sfințirii interne, devine o adevărată intrare în realitatea lui Hristos Răscumpărătorul, izvor de viață egal cu Botezul 30 . Lex Orandi – Lex Credendi Din credință mâncăm zilnic această Cina Domnului, primim zilnic sacramentul Trupului lui Hristos. „Regula rugăciunii este regula credinței.” Una dintre axiomele gândirii teologice, care vorbește despre necesitatea corespondenței și despre deductibilitatea afirmațiilor doctrinare din practica liturgică, 32 este adesea folosită ca o introducere în prezentarea anumitor adevăruri de credință în convertirea teologică modernă. Logica relației impecabile dintre legea rugăciunii și legea credinței se întoarce la Sfântul Augustin din Hipona. În expunerea sa asupra doctrinei predestinarii, Augustin insistă asupra practicii rugăciunii pentru convertirea persecutorilor Bisericii și a necredincioșilor la calea credinței și vede în ea un indiciu al misterului planului divin și al definiției omului 33 . Din perspectiva teologiei Euharistiei, cuvintele despre corespondența cuvintelor rugăciunii cu conținutul convingerii de credință capătă lectura opusă. Evanghelia Noului Testament învață Biserica că centrul vieții sale de rugăciune este îndreptarea către Tatăl Ceresc în rugăciunea „Tatăl nostru”. Euharistia este baza, centrul și miezul vieții sacramentale, liturgice și sociale a Bisericii însăși. De aceea, corelarea Rugăciunii Domnului și experiența euharistică a credinței devine nu numai firească, ci și necesară. Cererea pentru pâinea zilnică - „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” - în înțelegerea Sfântului Augustin indică pâinea zilnică, obișnuită, de care o persoană are nevoie pentru hrană. Oricum, pâinea de zi cu zi își dobândește sensul numai atunci când sensul principal i se adaugă primului său, deschis tuturor semnificațiilor, primul, dar nu în sensul priorității, ci în sensul stabilirii scopului, sensul primar în cererea pentru pâinea euharistică. Pâinea Euharistiei devine pâinea vieții cotidiene, pâinea în care existența creștină este zilnic plină de sens 34 . Rezultă că în comuniunea zilnică, după Augustin, vocația creștină de a fi creștin se dezvăluie mereu; Euharistia devine o antiteză inseparabilă și în același timp inevitabilă față de Botez, care se săvârșește, conform Crezului, o singură dată. Legea credinței își poate găsi corespondența cu legea rugăciunii numai atunci când pâinea euharistică devine pâinea vieții cotidiene. Aceasta este, cred, principala diferență dintre înțelegerea patristică și a noastră. „Căci ce zice Domnul Isus? Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea și toate aceste lucruri vi se vor adăuga. De aceea, ar fi foarte corect să înțelegem aceasta: Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele, Euharistia Ta - hrana fiecărei zile” 35. Predica Fericitului Augustin 272 36, în ziua Cincizecimii către neofiți, despre sacramentul Trupului și Paharul Domnului 37 Ceea ce vezi pe tronul lui Dumnezeu este ceea ce ai văzut aseară. Dar nu ați auzit despre ce este, ce înseamnă și despre misterul cât de grozav conține un lucru. Ceea ce vezi este pâinea și paharul, după cum mărturisesc și ochii tăi. „Pâinea este Trupul lui Hristos, paharul este Sângele” și aici trebuie învățată credința. Deci, pe scurt, se spune ceea ce probabil este suficient pentru credință. Dar credința tinde spre cunoaștere. Iată ce spune profetul: „Dacă nu credeți, nu veți înțelege” (Is. 7:9). Îmi vei spune: „Ne-ai poruncit să credem, să explicăm ca să putem înțelege.” La urma urmei, cineva, poate, este capabil să se gândească: „Știm de unde și-a luat Domnul nostru Iisus Hristos trupul - de la Fecioara Maria. S-a hrănit cu lapte în copilărie, a fost hrănit, a crescut și a fost tânăr, persecutat de iudei, înălțat pe un copac, ucis pe copac și a fost coborât din copac, a fost îngropat, a înviat în ziua a treia, a înviat în ziua a treia, a înviat în a treia zi. A luat și trupul acolo, de unde avea să vină, pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, acolo stă acum la dreapta Tatălui, cum este pâinea Trupul Său - adică conținutul din el - cum poate fi Sângele Lui? Aceasta, frații mei, se numește sacrament. La urma urmei, ceea ce se vede în ele este diferit de ceea ce se înțelege. La urma urmei, ceea ce vedem este fizic, iar ceea ce înțelegem ne aduce roade spirituale. Dorind să înțelegeți ce este Trupul lui Hristos, ascultați-l pe Apostol care spune credincioșilor: „Voi sunteți trupul lui Hristos și mădularele Lui” (1 Cor. 12:27). Dacă sunteți trupul lui Hristos și mădularele Sale, atunci sacramentul vostru se așează la această masă. Împărtășești din sacramentul tău. „Amin” tu răspunzi la ceea ce ești și, răspunzând la asta, semnezi numele tău. Auzi: „Trupul lui Hristos” și răspunzi: „Amin”. Fii membru al trupului lui Hristos, pentru ca „aminul” tău să fie adevărat. Deci de ce prin pâine? Și aici să nu aducem nimic de la noi înșine, ci să ascultăm iar și iar pe Apostol, care spune despre această Taină: „Dar este o singură pâine și un singur trup – noi suntem mulți” (1 Cor. 10, 17). Înțelege, bucură-te: unitate și adevăr, evlavie, iubire. Există doar pâine. Și cine este această pâine? Există un singur corp - suntem mulți. Gândiți-vă la modul în care se face pâinea nu din una, ci din multe boabe. Când treci prin exil, ești măcinat. Când au fost botezați, aluatul a fost frământat. Și focul Duhului, percepția Lui, te coace în pâine. Fii ceea ce vezi, acceptă ceea ce ești. Iată ce spunea Apostolul despre pâine. În felul acesta, deși fără cuvinte, ne-a arătat cum trebuie să ne gândim la ceașcă. În amestecarea multor boabe pentru a obține pâine - ceea ce vedem, aici se întâmplă aproape același lucru, despre care în Sfintele Scripturi auzim despre credincioși: „Dar ei aveau un suflet și o singură inimă - în Dumnezeu”. Și, de asemenea, cu vin. Fraților, gândiți-vă de unde vine vinul. Sunt multe fructe de pădure într-un buchet și le amestecăm sucul într-una singură. Așa ne-a înfățișat Domnul nostru Hristos, dorind să îi aparținem Lui. Și El a binecuvântat în masa Sa sacramentul păcii și al unității noastre. Dar cel care acceptă secretul unității în sine, dar nu păstrează unitatea, acceptă secretul ca dovadă împotriva lui însuși. Apelând la Dumnezeu Tatăl Atotputernicul, dintr-o inimă curată Îi vom oferi, în măsura în care sărăcia noastră ne permite, mulțumire mare și adevărată; din tot sufletul meu mă rog pentru îndurarea Lui de neînțeles, pentru ca cu bunăvoința Lui rugăciunile noastre să fie vrednice de ascultat; Fie ca El să alunge pe acuzatorul prin puterea Sa din faptele și gândurile noastre și să ne sporească credința, să ne călăuzească mintea, să ne dea gânduri spirituale și să ne conducă în fericirea Sa, prin Fiul Său Isus Hristos. Amin. Augustinus. Sermo 131, 1: Illud bibere, quid est nisi vivere. Augustinus. Ep. 54, 8: Et ideo non praecepit quo deinceps ordine sumeretur, ut Apostolis, per quos Ecclesias dispositurus erat, servaret hunc locum (PL 33). mier. Schillebeeckx Edward op. L'économie sacramentelle du salut. Fribourg, 2004. S. 7: Sfântul Augustin face prima încercare semnificativă de a descrie teologia sacramentelor, care se situează formal în contextul opoziției față de abaterile de la regula credinței. „Părinții fondatori” (engleză). Interesant este că la sfârșitul secolului al IV-lea în Cartagina, Augustin a găsit o mică comunitate ascetică de adepți ai lui Tertulian. mier. Augustinus. De Haeresibus, 86 de ani. De Praescriptione Haereticorum, 36: Aqua signat, Sancto Spiritu vestit, eucharistia pascit, ad martyrium exhortatur. Die Eucharistielehre Tertullians // Adam Karl. Die Eucharistielehre des hl. Augustin. Paderborn, 1908. S. 23. Potrivit unor rapoarte, la 245. Articol: Eucharistia, Augustinus-Lexikon. Sursa: Cornelius Mayer. V. 2. Basel, 1996–2002. S. 1152. Ep. 15: În Dominum manibus atque ore delinquunt, Domini corpus invadunt. Ep. 58, 1; 63, 15; 58; 9. De Oratione Dominica, 18. Epistola 63, ad Caecilium. Odată a trebuit să asist la modul în care una dintre comunitățile protestante clasice a celebrat Euharistia cu suc de struguri. Argument: Legislația interzice copiilor să bea alcool. Practici neobișnuite au fost întâlnite nu numai pe vremea lui Ciprian! Die Eucharistielehre Cyprians // Adam Karl. Die Eucharistielehre des hl. Augustin. Paderborn, 1908. S. 30. Ep. 63, 13: Videmus in aqua populum intellegi. Ibid.: Si vinum tantum quis offerat, sanguis Christi incipit esse sine nobis; Si vero aqua sit sola, plebs incipit esse sine Christo. Augustinus. De Peccatorum meritis et remissione 1, 24.34: Optime punici christiani baptismum ipsum nihil aliud quam salutem, et sacramentum corporis Christi, nihil aliud quam vitam vocant. Die Eigenlehre Augustins über die Eucharistie // Adam Karl. Die Eucharistielehre des hl. Augustin. Paderborn, 1908. S. 147. Euharistia, după Augustin, reînnoiește creația, restaurează, convertește, întoarce și reformează omul (în latină: reficere, revertere, restituere, reformare). Comparați: Franz Egon. Das Opfersein Christi und das Opfersein der Kirche, Der Opferbegriff Augustins als Beitrag zum Verständnis der Eucharistie in den Konvergenzerklärungen von Lima 1973. Frankfurt-am-Main, 1988. S. 98. Augustinus. Opus imperfectum contra Iulianum III, 38. mier. Augustinus. Sermo 174, 6.7: Infantes sunt, sed Sacramenta eius accipiunt. Infantes sunt, sed mensae eius participes fiunt, ut habeant in se vitam. Augustinus. De Peccatorum meritis et remissione 1, 24.34: Unde, nisi ex antiqua, ut existimo, et apostolica traditione, qua Ecclesiae Christi insitum tenent, praeter baptismum et participationem mensae Dominicae, non solum ad regnum Dei, sed nec ad salutem et vitam aeternam possem hominuse que permquaeternam? Pierre Batiffol. Etudes d'histoire et de théologie positive. Paris, 1902–1905. p. 252. Augustinus. Sermo 112, 4; De Sermone Domini 2, 7, 25: Ipsam coenam fide quotidie manducamus, Sacramentum corporis Christi… quotidie accipimus. Pentru un studiu detaliat al practicii liturgice din dieceza Sf. Augustin, vezi teza de doctorat a lui A. Zwinggi: Zwinggi Anton. Der Wortgottesdienst bei Augustinus // Liturgisches Jahrbuch, 20, 1970, Augustiniana, 20, 1970, Archiv für Liturgiewissenschaft, 12, 1970. Cititorul poate găsi o discuție detaliată a acestui subiect în tratatele Sfântului Augustin „Despre har și corectare” (De Correptione et Gratia) și „Despre darul perseverenței” (De Dono Perseverantiae). mier. Augustinus. De Dono Perseverantiae 4, 7: Quarta petitio est: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Ubi beatus Cyprianus ostended quomodo et hic intellegatur perseverantia postulari. Ait quippe inter cetera: Hunc autem panem dari nobis quotidie postulamus, ne qui in Christo sumus, et Eucharistiam quotidie ad cibum salutis accipimus, intercedente aliquo graviore delicto, dum abstenti et non communicantes a caelesti pane prohibemur, a Christi corpore separemur. Haec verba sancti hominis Dei, perseverantiam prorsus a Domino sanctos indicant poscere, quando hac intentione dicunt: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie; ne a Christi corpore separentur, sed in ea sanctitate permaneant, qua nullum quo inde separari mereantur, crimen admittant. Augustinus. Sermo 58, De Oratione Dominica: Sed quid ait Dominus Iesus? Quaerite primum regnum Dei et iustitiam, et haec omnia apponentur vobis. Intellegitur etiam hoc valde bene: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie, Eucharistiam tuam, quotidianum cibum. Traducere de diaconul Augustin Sokolovsky, Sergei Kim conform publicației: Sant’Agostino. Discorsi (230–272 b) su i tempi liturgici IV/2, Traduzione e note P. Bellini, F. Cruciani, V. Tarulli, indici F. Monteverde. Roma, 1984, p. 1042–1045. Predica a fost ținută de Paști sau de Rusalii (cărturarii sunt împărțiți aici), în perioada 405-411. Locul rostirii este necunoscut. Vezi Sant'Agostino. Discorsi (230–272 b) su i tempi liturgici IV/2, Traduzione e note P. Bellini, F. Cruciani, V. Tarulli, indici F. Monteverde. Roma, 1984. S. 1043.