„ყოველდღიური პური“ ევქარისტიის გაგების რჩეული ასპექტები წმინდა ავგუსტინე ჰიპოს მიერ

სარჩევი ევქარისტია და სწავლება. (ქრისტეს სისხლი) დალევა ნიშნავს ცხოვრებას ეკლესიის მამათა ღვთისმეტყველებაში ევქარისტიული საიდუმლოს მიახლოება საღვთისმეტყველო მოღვაწეობის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო ასპექტია. სწორედ აქ ვლინდება პრაქტიკული ორიენტაციისა და მამათა გენიოსთვის დამახასიათებელი ქრისტიანული დოგმატის თავისუფლებაში ინტელექტუალური შეღწევის საოცარი კომბინაცია. საეკლესიო ცოდნის დისციპლინების, განყოფილებებისა და თემების საღვთისმეტყველო დაყოფა, რომელიც დამახასიათებელი და ჩვენში საყოველთაოდ მიღებულია, განსაკუთრებულ კვალს ტოვებს მამათა ნაწარმოებების კითხვისა და აღქმის გზაზე. ევქარისტია, დაწესებულება, ზიარება და ზიარება შეიძლება იყოს საკმარისი მაგალითი იმისა, რაც ახლა ითქვა. ევქარისტიის თეოლოგია, რომელიც ჩამოყალიბდა თანამედროვე ეპოქის სხვადასხვა ტენდენციების წინააღმდეგობის კონტექსტში, განსაკუთრებით ლიტურგიის აღქმის რაციონალიზაციისა და ქრისტეს სხეულის რეალური ყოფნის უარყოფით, ეკლესიის რწმენას მამების სწავლებაზე მიუთითებს. ამგვარად, პატრისტული სტრუქტურა შემოდის განსხვავებულ თეოლოგიურ და მსოფლმხედველობრივ კონტექსტში 3 . პირველი საუკუნეების მამები ჩვენი თანამედროვეები ხდებიან, იწყებენ ჩვენს ენაზე ლაპარაკს და მოგვმართავენ ახლა საყოველთაოდ მიღებული ცნებების ენით. ჰორიზონტების ასეთი ცვლა ერთ-ერთი კრიტერიუმია საღვთისმეტყველო უნარების შესაფასებლად და გამოხატავს იმას, რასაც რწმენის ენაზე უწოდებენ სიტყვას „ტრადიცია“. წმინდა ავგუსტინე ჰიპოს კითხვისას ევქარისტიის თემას რომ მივუბრუნდეთ, საინტერესო იქნებოდა გამოვყოთ წმიდა მამის მიერ ქრისტეს სხეულთან ზიარების საიდუმლოს გააზრების რამდენიმე მომენტი, რომელიც ეკუთვნის მის სამყაროს. ამრიგად, ამა თუ იმ ხარისხით შეიძლება შევეხოთ რაიმე მნიშვნელოვანს მადლის მოძღვრის აზროვნებაში, რამაც შემდგომში ძლიერი გავლენა იქონია ეკლესიის თეოლოგიისა და რწმენის ჩამოყალიბებაზე. არგუმენტი სტრუქტურირებული იქნება შემდეგნაირად. ჯერ გადავხედავთ ევქარისტიის აღქმას ავგუსტინეს წინამორბედების მიერ რწმენასა და ეკლესიაში, შემდეგ კი შევეცდებით გამოვყოთ ზიარების გაგება იპონსკის წმინდანის მადლის შესახებ სწავლების კონტექსტში. ამის შემდეგ შევეხებით ევქარისტიისა და ყოველდღიურობის თემას. ამ მოკლე დისკუსიის დასასრულს მსურს მკითხველს შევთავაზო იპონ წმინდანის ერთ-ერთი ევქარისტიული ქადაგების თარგმანი, რომელიც მოკლედ და ნათლად გამოხატავს წმინდანის აღქმას ევქარისტიის შესახებ. დამფუძნებელი მამები 4: ტერტულიანესა და კვიპრიანეს შესახებ ავგუსტინეს ევქარისტიული თეოლოგიის განხილვის კონტექსტში, მნიშვნელოვანია ვთქვათ რამდენიმე სიტყვა მის წინამორბედებზე და, უპირველეს ყოვლისა, მათზე, ვისი რწმენის აღქმა ყველაზე პირდაპირ გავლენას ახდენდა ქრისტიანული დასავლეთის მამაზე - მისი მშობლიური ჩრდილოეთ აფრიკული ეკლესიის მასწავლებლებზე, კართაგენში - ტერტულიანე და კვიპრიანე. ტერტულიანეს მემკვიდრეობის (დაახლოებით 150 - დაახლოებით 230) მიღება თანამედროვე ეკლესიის მიერ თავისთავად მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად განსხვავებულად იყო განაწილებული სწავლების მემკვიდრეობის კრიტერიუმები ქრისტიანული ისტორიის პირველ საუკუნეებში. შემდგომში შეუერთდა მონტანისტებს და შემდეგ გამოეყო მათგან თავისი მიმდევრების საზოგადოების შესაქმნელად, 5 აფრიკელი მასწავლებელი, ყოველგვარი შანსების საწინააღმდეგოდ, სამუდამოდ დარჩა ისტორიაში, როგორც კანონიკური ქრისტიანობის აპოლოგეტი და ლათინური პატრისტული ტრადიციის ფუძემდებელი. ტერტულიანეს სიტყვები ევქარისტიის შესახებ ასახავს აღქმის რეალიზმს, ევქარისტიისა და ნათლობის უპირობო კორელაციას, აგრეთვე ზიარებებში მონაწილეობის გადაცემას III საუკუნის ქრისტიანული ყოველდღიური ცხოვრების რეალობაში: „ეკლესია აღნიშნავს წყლით, სამოსი სულიწმიდით, კვებავს ევქარისტიით. და ქრისტეს სისხლი. ტერტულიანეს გაგება ხორცისა და სისხლის რეალობის შესახებ დინამიურია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მნიშვნელობა ენიჭება არა იესო ქრისტეს პირად ყოფნას ევქარისტიაში, არამედ მადლის ძალის მოქმედებას ზიარებასთან ზიარებაში 7 . მსხვერპლშეწირვის აღქმაში ძველი აღთქმის მატერიალიზაციისგან განსხვავებით, ტერტულიანე დაჟინებით მოითხოვს ევქარისტიის მსხვერპლშეწირვის სულიერ, ლოცვით ბუნებას. თანამედროვე თეოლოგია ამ გაგების დეკონტექსტუალიზაციას ახდენს და ამით მას სუბიექტურს ხდის 8 . ეკლესიის რწმენა ტერტულიანეს დროზე და დედამიწაზე ევქარისტიას უპირობოდ რეალურად აღიქვამს. ამას მოწმობს ქადაგება, პრაქტიკა და იმ დროს ევქარისტიული წირვის აღსრულება და მიღება. ტერმინოლოგიური „შენი შენგან“, რომელიც ეკლესიას დაუტოვა ტერტულიანემ ევქარისტიული ლექსიკის საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობაში: გამოსახულება (ლათინური ფიგურა), ხსოვნა (memoria), მსხვერპლშეწირვის ლოცვები (sacriciorum orationes), შესაწირავი (oblatio), კურთხევა (consecrare), მსხვერპლშეწირვა (გამოსახულება) და ევქარისტიული შესაწირავი. 9. ტერტულიანესგან განსხვავებით, კვიპრიანე კართაგენელმა (200–258) არასოდეს განეშორა ეკლესიის ერთიანობას, მაგრამ მთელი თავისი ნიჭის ძალა მის შენარჩუნებას მიუძღვნა. კვიპრიანე მოინათლა 248 10 წელს; ჩვენ არაფერი ვიცით მისი ბიოგრაფიის შესახებ ეკლესიაში შესვლამდე. თავის ქადაგებაში გრიგოლ ღვთისმეტყველი ეძებდა საეკლესიო ერთიანობის გამოსახულებას იმ დიდ გმირებს შორის, რომლებიც მას უსწრებდნენ იერარქიაში, აღმოაჩინა იგი კვიპრიანეს პიროვნებაში, მაგრამ აერია იგი კვიპრიანე ანტიოქიელთან. ამიტომ ღვთისმეტყველის პირით კვიპრიანე გადაიქცა კერპთაყვანისმცემლად და ჯადოქარად, რომელიც გახდა ქრისტიანი ეპისკოპოსი-მოწამე. სინამდვილეში, ქრისტიანობამდე კვიპრიანე მხოლოდ იურისტი იყო. კვიპრიანე იყო ტერტულიანეს ერთ-ერთი ყველაზე მგზნებარე თაყვანისმცემელი ისტორიაში. ამიტომ, ყველაფერში იგი თითქმის სიტყვა-სიტყვით იმეორებს მასწავლებელს 11. და მაინც, ამ „თითქმის“ მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების სიმდიდრე ვლინდება, რომელიც გამომდინარეობს კართაგენელი მოწამის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის უშუალო კონტექსტიდან. სიტყვა ევქარისტიის შესახებ ახალ, განსაკუთრებულ კონტექსტს იძენს სასჯელაღსრულების დისციპლინის განხილვისას, რომელიც დაკავშირებულია დევნის, რწმენისგან დაშორებასა და ქრისტიანთა შორის ზნეობრივი რღვევის გამოვლინებასთან. კვიპრიანე უფლის ევქარისტიულ სხეულს ისტორიულ სხეულთან აიგივებს. სწორედ ასე ხდება იმის მტკიცება, რომ უღირსი ზიარება არის თავდასხმა უფლის სხეულზე, მისი ტანჯვის მიზეზი 12. ამის საპირისპიროდ, ზიარება ეკლესიის სარწმუნოებაში და ცხოვრებაში არის ერთადერთი ახსნა მოწამეთა ძლიერებისა 13 . უფლის ლოცვაში ერთდროულად საუბარია როგორც ყოველდღიურ, ისე ევქარისტიულ პურზე 14 . ეკლესიის სხეულის ერთიანობის თეოლოგი კვიპრიანე მიუთითებს მღვდლის მიერ ევქარისტიის კანონიკური აღნიშვნის კავშირზე ქრისტეს მღვდელმთავრის ჯვარზე მსხვერპლშეწირვასთან, განსაკუთრებით ხაზს უსვამს ლოცვას, მღვდელმსახურებას და ეკლესიის მოქმედებას და დაჟინებით მოითხოვს მოძღვრის პირად კუთვნილებას ეკლესიის ერთიანობასთან. ევქარისტია ხდება მსხვერპლი, რომელიც არის ავთენტური და ჭეშმარიტი. ეკლესია კვიპრინისაგან მემკვიდრეობით იღებს ძღვენზე ლოცვის აღნიშვნას, როგორც განწმენდას (ლათ. sanctificatio) და მღვდლობის გაგებას, როგორც ჭეშმარიტ მოქმედებას ევქარისტიაში ქრისტეს ადგილას (sacerdos vice Christi vere fungitur) 22. წმიდა ავგუსტინეს სწავლება მადლის შესახებ საკმაოდ დიდი რაოდენობითაა გადმოცემული მის ნაწარმოებებში, რომელთაგან თითოეული იმსახურებს განსაკუთრებულ განხილვას და წაკითხვას. უფრო მეტიც, ამ სწავლების სხვადასხვა ასპექტს ცალ-ცალკე განიხილავს თავად ავგუსტინე, კონკრეტული წერილობითი ნაწარმოების კონტექსტიდან და ფოკუსიდან გამომდინარე. მიუხედავად ამისა, როგორც ყველა გენიალური რამ, ეს უზარმაზარი მემკვიდრეობა შეიძლება ჩამოყალიბდეს მარტივი და მოკლე სიტყვებით, რომელზედაც აგებულია მადლის მასწავლებლის მსჯელობის მთელი შემდგომი ლოგიკა. 1. მადლი არის ცოცხალი ღმერთის აბსოლუტური, დაუმსახურებელი და უღიმღამო საჩუქარი ყველა მისი გამოვლინებით, რწმენის მადლის ჩათვლით. 2. ხსნა, სიკეთეში მოთმინება და დიდების სასუფეველში შესვლა არის ღმერთის დაუმსახურებელი, აუხსნელი და აუხსნელი ძღვენი ქრისტე იესოში. არსებობს ორი შესაძლო ჰერმენევტიკა მადლის შესახებ ავგუსტინეს სწავლების წასაკითხად მისი საღვთისმეტყველო სტრუქტურის სისრულესთან დაკავშირებით. პირველის მიხედვით, მადლის დოქტრინა არის ავგუსტინეს თეოლოგიური რეაქციის იძულებითი ფორმა პელაგიუსის და მისი წრის სწავლებაზე. ეს უკანასკნელი, გავიხსენებთ, დაჟინებით მოითხოვდა ადამიანის თვითგამორკვევის სრულ თავისუფლებას საკუთარი ხსნისა და განადგურების მიმართ და უარყოფდა თავდაპირველი ცოდვის არსებობას და ცოდვისადმი მიდრეკილებას. პელაგიუსის აზრით, ადამიანი სცოდავს, რადგან მას შეუძლია ცოდვის თავიდან აცილება. ავგუსტინეს თეოლოგიის კითხვის განსხვავებული ჰერმენევტიკა საუბრობს მის მადლის აღქმაზე არა რეაქციისა და პოლემიკის შედეგად, არამედ როგორც სრულფასოვანი თეოლოგიური და ეგზისტენციალური რწმენა, დამოუკიდებელი გარე ფაქტორებისგან, რომელიც წარმოიშვა პელაგიუსის გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე. თუ ავგუსტინეს კითხვის პირველ ჰერმენევტიკას იზიარებს თანამედროვე და თანამედროვე მკვლევართა უმრავლესობა, მაშინ ეკლესიის ცნობიერება, როგორც ჩანს, მიუთითებს უპირატესობაზე მეორეზე. შემთხვევითი არ არის, რომ ავგუსტინეს ეკლესია მადლის მოძღვარს უწოდებს. წმინდა ავგუსტინეს მადლის მოძღვრება განსაკუთრებით საინტერესოა ზიარების პრობლემების განხილვის კონტექსტში. ყოველივე ამის შემდეგ, კალვინის რეფორმაციით სწორედ საკრამენტული კონტექსტიდან იქნა ამოღებული, რომ მან დაკარგა თავისი თანდაყოლილი ანტინომია და აპოფატიკა და კალვინისტების მეორე თაობის კალმის ქვეშ გადაიქცა ხსნისა და განადგურების მარტივი განმსაზღვრელობის განცხადებად. შესანიშნავად (ისინი) უწოდებენ ნათლობას „ხსნას“, ხოლო ქრისტეს სხეულის საიდუმლოს „სიცოცხლეს“. ავგუსტინეს თეოლოგია ყველაზე თანმიმდევრულად განასხვავებს საიდუმლოების ობიექტური რეალობის საკითხის განხილვას ისტორიულად სრულყოფილი მადლით აღსავსე მოქმედების უცვლელ მიცემაში პირადი აღქმისა და ზიარებაში მონაწილეობის საკითხებისგან. ასეთი განსხვავება შესაძლებელი გახდა ავგუსტინეს მიერ ორი თანმიმდევრული ჰერმენევტიკის გამოყენებით დოქტრინალური პარადიგმის სხვადასხვა ელემენტების წასაკითხად: ზიარების განმარტების დოქტრინა განვითარებულია დონატიზმის ცნებების ანალიზში და ასახვა საკრალური მიღწევების ასიმილაციაზე განვითარებულია გაგების გამჟღავნებაში. როგორც ნათლობისას, ევქარისტიის (ლათინური virtus sacramenti) ობიექტური ძალა ყოველგვარი სუბიექტური ძალისხმევის მიღმა დგას. ქრისტეს სხეული ქრისტეს სხეულად არის მიღებული ყველასთვის, მიუხედავად ღირსებისა 24 . ნათლობა ადამიანს ქრისტეს სხეულის წევრად აქცევს, ევქარისტია კი მასში ცხოვრებას რეალურს ხდის. ეკლესიის რწმენის აღქმის საყოველთაოდ მიღებული ჭეშმარიტების თანამედროვე ცნებების ენაზე თარგმნით, შეგვიძლია ნათლობა აღვნიშნოთ, როგორც ინიციაცია, ხოლო ზიარება, როგორც ქრისტეს სხეულის კომუნიკაცია. როგორ ხდება კომუნიკაციის ეს კომუნიკაცია ადამიანის არსებობის ნამდვილ შესრულებად, ძალიან რთულია ცნებების და დოქტრინალური კატეგორიების ენით აღწერა. აქ ყველაზე შესაფერისი ენა შეიძლება იყოს სულიერი ცხოვრების, გამოცდილების და ზნეობრივი აღზრდის ენა. თუმცა, ის არის, ვინც თითქმის გარდაუვლად თარგმნის ზიარების რეალობას სულიერი მიღწევების ეთიკის პარადიგმაში. მადლის აბსოლუტური ძღვენის დადასტურება არყევს საფუძვლებს ზიარების, როგორც თვითგაუმჯობესების საშუალების, სუბიექტური აღქმის საფუძვლებს, რომლის მოქმედებაც პირად ძალისხმევაზე იქნება დამოკიდებული. ქრისტეს ხორცი ხდება სიცოცხლის, აღორძინების და აღდგენის პრინციპი 25 . მორწმუნეთა ცხოვრება მხოლოდ ევქარისტიაშია შესაძლებელი 26. ამიტომაც ეკლესია ზიარებას ანიჭებს ჩვილებს 27 . მხოლოდ ევქარისტიის ხორცში შეუძლიათ იცხოვრონ ნამდვილი, სრული ადამიანური ცხოვრებით სრულწლოვანებამდე 28 . ავგუსტინე „სამოციქულო ტრადიციას“ უწოდებს ზიარების გადარჩენის აუცილებლობის დადასტურებას. ნათლობა და ევქარისტია თანაბარი აუცილებლობის მკაფიო კორელაციას იღებენ: „ნათლობისა და უფლის ტრაპეზში მონაწილეობის გარეშე არა მხოლოდ შეუძლებელია სასუფევლის მიღწევა, არამედ შეუძლებელია ადამიანის გადარჩენა და მარადიული სიცოცხლის მიღწევა“ 29 . ევქარისტია აბსოლუტურ მხსნელ მნიშვნელობას იძენს. მადლის თეოლოგიის ფონზე ევქარისტია, რომელიც აღიქმება შინაგანი განწმენდის კრიტერიუმად, მეთოდად და მტკიცებულებად, ხდება ჭეშმარიტი შესვლა ქრისტეს გამომსყიდველის რეალობაში, ნათლობის ტოლფასი სიცოცხლის წყარო 30 . ლექს ორანდი – Lex Credendi ჩვენ ყოველდღიურად ვჭამთ ამ უფლის ვახშამს რწმენით, ყოველდღიურად ვიღებთ ქრისტეს სხეულის საიდუმლოს. "ლოცვის წესი რწმენის წესია." საღვთისმეტყველო აზროვნების ერთ-ერთი აქსიომა, რომელიც საუბრობს მიმოწერის აუცილებლობაზე და დოქტრინალური დებულებების ლიტურგიკული პრაქტიკიდან გამოყვანის აუცილებლობაზე, 32 ხშირად გამოიყენება როგორც შესავალი რწმენის გარკვეული ჭეშმარიტების წარმოდგენისას თანამედროვე თეოლოგიურ გარდაქმნაში. ლოცვის კანონისა და რწმენის კანონის უნაკლო ურთიერთობის ლოგიკა წმინდა ავგუსტინე ჰიპოსემდე მიდის. ავგუსტინე დაჟინებით ამტკიცებს ლოცვის პრაქტიკას ეკლესიის მდევნელთა და ურწმუნოთა რწმენის გზაზე მოქცევისთვის და მასში ხედავს ადამიანის ღვთაებრივი გეგმისა და განსაზღვრების საიდუმლოს მითითებას 33 . ევქარისტიის თეოლოგიის პერსპექტივიდან საპირისპირო კითხვას იღებს სიტყვები ლოცვის სიტყვების შესაბამისობის შესახებ რწმენის რწმენის შინაარსთან. ახალი აღთქმის სახარება ეკლესიას ასწავლის, რომ მისი ლოცვითი ცხოვრების ცენტრი არის მამაზეციერი მოქცევა ლოცვაში „მამაო ჩვენო“. ევქარისტია არის თვით ეკლესიის საკრალური, ლიტურგიკული და სოციალური ცხოვრების საფუძველი, ცენტრი და ბირთვი. ამიტომ უფლის ლოცვისა და რწმენის ევქარისტიული გამოცდილების ურთიერთკავშირი ხდება არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ აუცილებელიც. ყოველდღიური პურის თხოვნა - „მოგვეც დღეს ჩვენი სადღეღამისო პური“ - წმინდა ავგუსტინეს გაგებით მიანიშნებს ყოველდღიურ, ჩვეულებრივ პურზე, რომელიც ადამიანს საჭმელად სჭირდება. თუმცა, ყოველდღიური პური თავის მნიშვნელობას მხოლოდ მაშინ იძენს, როდესაც მთავარ მნიშვნელობას დაემატება მისი პირველი, ყოველგვარი მნიშვნელობის ღია, პირველი, მაგრამ არა პრიორიტეტის, არამედ მიზნის დასახვის მნიშვნელობით, უპირველესი მნიშვნელობა ევქარისტიული პურის თხოვნაში. ევქარისტიის პური ხდება ყოველდღიური ცხოვრების პური, პური, რომელშიც ქრისტიანული არსებობა ყოველდღიურად ივსება მნიშვნელობით 34 . გამოდის, რომ ყოველდღიურ ზიარებაში, ავგუსტინეს მიხედვით, ყოველთვის ვლინდება ქრისტიანული მოწოდება ქრისტიანობისა; ევქარისტია ხდება განუყოფელი და ამავდროულად გარდაუვალი ანტითეზა ნათლობისა, რომელიც აღსრულდება, მრწამსის მიხედვით, ერთხელ. რწმენის კანონი ლოცვის კანონთან შესაბამისობას მხოლოდ მაშინ იპოვის, როცა ევქარისტიული პური ყოველდღიური ცხოვრების პური გახდება. ეს, ვფიქრობ, არის მთავარი განსხვავება პატრისტურ გაგებასა და ჩვენს შორის. „რას ამბობს უფალი იესო? უპირველეს ყოვლისა ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და სიმართლე და ეს ყველაფერი შეგემატებათ, ამიტომ ძალიან სწორი იქნება ამის გაგება: მოგვეცით ჩვენი ყოველდღიური პური დღეს, თქვენი ევქარისტია - ყოველი დღის საჭმელი“ 35. ნეტარი ავგუსტინეს ქადაგება 272 36, სულთმოფენობის დღეს ნეოფიტებისადმი, უფლის სხეულისა და თასის ზიარებაზე 37 რასაც ხედავ ღვთის ტახტზე, არის ის, რაც წუხელ ნახე. მაგრამ თქვენ არ გსმენიათ იმის შესახებ, თუ რა არის ის, რას ნიშნავს და რა საიდუმლოებას შეიცავს ის. რასაც ხედავ, არის პური და თასი, რასაც შენი თვალებიც მოწმობს. „პური ქრისტეს სხეულია, სასმისი სისხლია“ და სწორედ აქ უნდა ვისწავლოთ რწმენა. ასე რომ, მოკლედ, ნათქვამია ის, რაც ალბათ საკმარისია რწმენისთვის. მაგრამ რწმენა ცოდნისკენ ისწრაფვის. ასე ამბობს წინასწარმეტყველი: „თუ არ გწამთ, ვერ გაიგებთ“ (ეს. 7,9). თქვენ მეტყვით: „თქვენ გვკარნახობთ, რომ გვჯეროდეს, აუხსენით, რომ გავიგოთ“. ბოლოს და ბოლოს, ვინმეს, ალბათ, შეუძლია იფიქროს: „ჩვენ ვიცით, საიდან აიღო ხორცი ჩვენმა იესო ქრისტემ - ღვთისმშობლისგან, ბავშვობაში რძით იკვებებოდა, საზრდოობდა, იზრდებოდა და ახალგაზრდა იყო, დევნიდა ებრაელებს, ამაღლდა ხეზე, დახოცა ხიდან, დაკრძალეს, ადგა, როგორც სურდა, მესამე დღეს, როგორც სურდა, ადგა ისევ იმ დღეს. ასევე აიღო სხეული იქ, საიდანაც ის მოვიდოდა, რათა განსაჯოს ცოცხლები და მიცვალებულები. ამას, ძმებო, ზიარება ჰქვია. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც მათში ჩანს, განსხვავდება იმისგან, რაც გაგებულია. ყოველივე ამის შემდეგ, რასაც ვხედავთ, ფიზიკურია და რასაც გვესმის, სულიერი ნაყოფი მოაქვს. იმის გაგების სურვილით, თუ რა არის ქრისტეს სხეული, მოუსმინეთ მოციქულს, რომელიც ეუბნება მორწმუნეებს: „თქვენ ხართ სხეული ქრისტესი და მისი წევრები“ (1 კორ. 12:27). თუ თქვენ ხართ ქრისტეს სხეული და მისი წევრები, მაშინ თქვენი ზიარება ამ სუფრაზე დგას. თქვენ იღებთ ზიარებას. "ამინ" თქვენ პასუხობთ იმაზე, რაც ხართ და ამ პასუხით თქვენ ხელს აწერთ თქვენს სახელს. გესმით: „ქრისტეს სხეული“ და პასუხობთ: „ამინ“. იყავით ქრისტეს სხეულის წევრი, რათა თქვენი „ამინ“ იყოს ჭეშმარიტი. მაშ, რატომ პურის მეშვეობით? და აი, ნუღარ მოვიტანოთ საკუთარი თავისგან, არამედ ისევ და ისევ მოვუსმინოთ მოციქულს, რომელიც ამბობს ამ ზიარების შესახებ: „ხოლო ერთია პური და ერთი სხეული – ჩვენ მრავალნი ვართ“ (1 კორ. 10,17). გაიგე, გაიხარე: ერთობა და ჭეშმარიტება, ღვთისმოსაობა, სიყვარული. მხოლოდ პურია. და ვინ არის ეს პური? ერთი სხეულია - ჩვენ ბევრნი ვართ. იფიქრეთ იმაზე, თუ როგორ მზადდება პური არა ერთი, არამედ მრავალი მარცვლეულისგან. როცა გადასახლებაში გადიხარ, მიწაზე ხარ. როცა მოინათლნენ, ცომი მოზილეს. და სულის ცეცხლი, მისი აღქმა, პურში გამოგცხავს. იყავი ის, რასაც ხედავ, მიიღე ის, რაც ხარ. ასე თქვა მოციქულმა პურზე. ამ გზით, თუმცა უსიტყვოდ, გვაჩვენა, როგორ უნდა ვიფიქროთ თასზე. პურის მოსაპოვებლად მრავალი მარცვლეულის შერევისას - რასაც ვხედავთ, აქაც თითქმის იგივე ხდება, რის შესახებაც წმინდა წერილში მორწმუნეების შესახებ გვესმის: "მაგრამ მათ ერთი სული და ერთი გული ჰქონდათ - ღმერთში". და ასევე ღვინით. ძმებო, დაფიქრდით, საიდან მოდის ღვინო. მტევანში ბევრი კენკრაა და მათ წვენს ერთში ვურევთ. ასე წარმოგვიდგინა ჩვენმა უფალმა ქრისტემ, რომელსაც სურდა, რომ მას ვეკუთვნოდით. და აკურთხა მშვიდობის საიდუმლო და ჩვენი ერთობა თავის ტრაპეზში. მაგრამ ის, ვინც ერთობის საიდუმლოს იღებს საკუთარ თავში, მაგრამ არ ინარჩუნებს ერთობას, იღებს საიდუმლოს, როგორც მტკიცებულებას საკუთარი თავის წინააღმდეგ. მივმართავთ ყოვლისშემძლე ღმერთს, წმინდა გულით შევწირავთ მას, რამდენადაც ჩვენი სიღარიბე იძლევა, დიდ და ჭეშმარიტ მადლიერებას; მთელი სულით ვლოცულობ მის გაუგებარ წყალობაზე, რათა მისი კეთილი ნებით იყოს ჩვენი ლოცვების მოსმენის ღირსი; დაე, მან თავისი ძალით განდევნოს ბრალმდებელი ჩვენი საქმეებიდან და ფიქრებიდან და გაზარდოს ჩვენი რწმენა, წარმართოს ჩვენი გონება, მოგვცეს სულიერი აზრები და შეგვიყვანოს თავის ნეტარებაში, მისი ძის იესო ქრისტეს მეშვეობით. ამინ. ავგუსტინე. Sermo 131, 1: Illud bibere, quid est nisi vivere. ავგუსტინე. ეპ. 54, 8: Et ideo non praecepit quo deinceps ordine sumeretur, ut Apostolis, per quos Ecclesias dispositurus erat, servaret hunc locum (PL 33). ოთხ. Schillebeeckx Edward op. L'économie sacramentelle du salut. Fribourg, 2004. S. 7: წმინდა ავგუსტინე აკეთებს პირველ მნიშვნელოვან მცდელობას აღწეროს საიდუმლოთა თეოლოგია, რომელიც ფორმალურად განლაგებულია რწმენის წესიდან გადახრის წინააღმდეგობის კონტექსტში. "Founding Fathers" (ინგლისური). საინტერესოა, რომ IV საუკუნის ბოლოს კართაგენში ავგუსტინემ აღმოაჩინა ტერტულიანეს მიმდევრების მცირე ასკეტური საზოგადოება. ოთხ. ავგუსტინე. დე ჰაერეზიბუსი, 86. De Praescriptione Haereticorum, 36: Aqua signat, Sancto Spiritu vestit, eucharistia pascit, ad Marchium exhortatur. Die Eucharistielehre Tertullians // ადამ კარლ. Die Eucharistielehre des hl. ავგუსტინე. პადერბორნი, 1908 წ. 23. ზოგიერთი ცნობით, 245-ზე. სტატია: ევქარისტია, Augustinus-Lexikon. წყარო: კორნელიუს მაიერი. V. 2. Basel, 1996–2002 წწ. S. 1152 წ. ეპ. 15: In Dominum manibus atque ore delinquunt, Domini corpus invadunt. ეპ. 58, 1; 63, 15; 58; 9. De Oratione Dominica, 18 წლის. Epistola 63, ad Caecilium. ერთხელ მომიწია მომსწრე, როგორ ზეიმობდა ერთ-ერთი კლასიკური პროტესტანტული თემი ევქარისტიას ყურძნის წვენით. არგუმენტი: კანონმდებლობა კრძალავს ბავშვებს ალკოჰოლის დალევას. არაჩვეულებრივი პრაქტიკა იყო არა მხოლოდ კვიპრიანეს დროს! Die Eucharistielehre Cyprians // ადამ კარლ. Die Eucharistielehre des hl. ავგუსტინე. პადერბორნი, 1908 წ. 30. ეპ. 63, 13: Videmus in aqua populum intellegi. იქვე: Si vinum tantum quis offerat, sanguis Christi incipit esse sine nobis; Si vero aqua sit sola, plebs incipit esse sine Christo. ავგუსტინე. De Peccatorum meritis et remissione 1, 24.34: Optime punici christiani baptismum ipsum nihil aliud quam salutem, et sacramentum corporis Christi, nihil aliud quam vitam vocant. Die Eigenlehre Augustins über die Eucharistie // ადამ კარლ. Die Eucharistielehre des hl. ავგუსტინე. Paderborn, 1908. S. 147. ევქარისტია, ავგუსტინეს მიხედვით, განაახლებს შემოქმედებას, ის აღადგენს, გარდაქმნის, აბრუნებს და აუმჯობესებს ადამიანს (ლათ. reficere, revertere, restituere, reformare). შეადარეთ: ფრანც ეგონი. Das Opfersein Christi und das Opfersein der Kirche, Der Opferbegriff Augustins als Beitrag zum Verständnis der Eucharistie in den Konvergenzerklärungen von Lima 1973. Frankfurt-am-Main, 1988. S. 98. ავგუსტინე. Opus imperfectum contra Iulianum III, 38. ოთხ. ავგუსტინე. სერმო 174, 6.7: ახალშობილთა რიცხვი, sed Sacramenta eius accipiunt. Infantes sunt, sed mensae eius participes fiunt, ut habeant in se vitam. ავგუსტინე. De Peccatorum meritis et remissione 1, 24.34: Unde, nisi ex antiqua, ut existimo, et სამოციქულო ტრადიციები, qua Ecclesiae Christi insitum tenent, praeter baptismum et partismem mensae Dominicae, non solum ad regnum a dei, sed sali, sed sali, s. hominum pervenire? პიერ ბატიფოლი. Etudes d'histoire et de the théologie დადებითი. პარიზი, 1902–1905 წწ. გვ. 252. ავგუსტინე. სერმო 112, 4; De Sermone Domini 2, 7, 25: Ipsam coenam fide quotidie manducamus, Sacramentum corporis Christi… quotidie accipimus. წმინდა ავგუსტინეს ეპარქიაში ლიტურგიკული პრაქტიკის დეტალური შესწავლისთვის იხილეთ ა.ცვინგგის სადოქტორო დისერტაცია: Zwinggi Anton. Der Wortgottesdienst bei Augustinus // Liturgisches Jahrbuch, 20, 1970, Augustiniana, 20, 1970, Archiv für Liturgiewissenschaft, 12, 1970 წ. ამ თემის დეტალური განხილვა მკითხველს შეუძლია წმიდა ავგუსტინეს ტრაქტატებში „მადლისა და გამოსწორების შესახებ“ (De Correptione et Gratia) და „მოთმინების ძღვენის შესახებ“ (De Dono Perseverantiae). ოთხ. ავგუსტინე. De Dono Perseverantiae 4, 7: Quarta petitio est: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Ubi beatus Cyprianus ostendit quomodo და hic intellegatur perseverantia postulari. Ait quippe inter cetera: Hunc autem panem dari nobis quotidie postulamus, ne qui in Christo sumus, et Eucharistiam quotidie ad cibum salutis accipimus, intercedente aliquo graviore delicto, dum abstenti et non communicantes a caelesti pane correporibe. Haec verba sancti hominis Dei, perseverantiam prorsus a Domino sanctos indicant poscere, quando hac intentione dicunt: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie; ne a Christi corpore separentur, sed in ea sanctitate permaneant, qua nullum quo inde separari mereantur, დამნაშავე აღიარებული. ავგუსტინე. Sermo 58, De Oratione Dominica: Sed quid ait Dominus Iesus? Quaerite primum regnum Dei et iustitiam, et haec omnia apponentur vobis. Intellegitur etiam hoc valde bene: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie, Eucharistiam tuam, quotidianum cibum. თარგმანი დიაკონ ავგუსტინ სოკოლოვსკის, სერგეი კიმის მიერ გამოცემის მიხედვით: Sant’Agostino. Discorsi (230–272 b) su i tempi liturgici IV/2, Traduzione e note P. Bellini, F. Cruciani, V. Tarulli, indici F. Monteverde. Roma, 1984, გვ 1042–1045. ქადაგება აღდგომას ანუ სულთმოფენობას (აქ მეცნიერები იყოფიან), 405-411 წლებში ქადაგებდნენ. წარმოთქმის ადგილი უცნობია. იხილეთ სანტ-აგოსტინო. Discorsi (230–272 b) su i tempi liturgici IV/2, Traduzione e note P. Bellini, F. Cruciani, V. Tarulli, indici F. Monteverde. Roma, 1984. S. 1043 წ.