"Le pain quotidien" Quelques aspects de la compréhension de l'Eucharistie par saint Augustin d'Hippone

Contenu Eucharistie et enseignement Construction du discours des Pères Fondateurs : sur Tertullien et Cyprien Maîtres de la Grâce La Grâce et l'Eucharistie Lex Orandi – Lex Credendi Sermon de saint Augustin 272, le jour de la Pentecôte aux néophytes, sur le sacrement du Corps et de la Coupe du Seigneur (Le Sang du Christ) boire signifie vivre Aborder le mystère eucharistique dans la théologie des Pères de l’Église est l’un des aspects les plus intéressants du travail théologique. C'est ici que se révèle une étonnante combinaison d'orientation pratique et de profondeur de pénétration intellectuelle dans la liberté du dogme chrétien, caractéristique du génie des pères. La division théologique des disciplines, sections et thèmes de la connaissance ecclésiale, caractéristique des temps ultérieurs et généralement acceptée dans la nôtre, laisse une empreinte particulière sur la façon dont nous lisons et percevons les œuvres des pères. L'Eucharistie, l'institution, le sacrement et la communion peuvent servir d'exemple suffisant à ce qui vient d'être dit. La théologie de l'Eucharistie, formée dans le contexte d'opposition à diverses tendances de l'ère moderne, notamment avec sa rationalisation de la perception de la liturgie et le déni de la présence réelle du Corps du Christ, fonde la foi de l'Église en se référant à l'enseignement des Pères. Ainsi, la structure patristique est introduite dans un contexte théologique et vision du monde différent 3 . Les pères des premiers siècles deviennent nos contemporains, commencent à parler dans notre langue et s'adressent à nous dans le langage des concepts désormais généralement acceptés. Un tel changement d’horizon est l’un des critères d’évaluation de la compétence théologique et exprime ce que dans le langage de la foi on appelle le mot « Tradition ». En ce qui concerne le thème de l’Eucharistie dans la lecture de saint Augustin d’Hippone, il serait intéressant de souligner certains moments de la compréhension du Saint-Père du mystère de communion avec le Corps du Christ qui appartiennent à son monde. Ainsi, à un degré ou à un autre, on peut toucher à quelque chose d'important dans la pensée du maître de la grâce, qui a ensuite eu une puissante influence sur la formation de la théologie et de la foi de l'Église. L’argumentation sera structurée comme suit. Nous examinerons d’abord la perception de l’Eucharistie par les prédécesseurs d’Augustin dans la foi et dans l’Église, puis nous tenterons de mettre en évidence la compréhension du sacrement dans le contexte de l’enseignement du saint Ipponsky sur la grâce. Nous aborderons ensuite le thème de l'Eucharistie et de la vie quotidienne. En conclusion de cette brève discussion, je voudrais proposer au lecteur une traduction d’un des sermons eucharistiques du saint Ippon, qui exprime en termes brefs et clairs la perception qu’a le saint de l’Eucharistie. Pères fondateurs 4 : à propos de Tertullien et Cyprien Dans le contexte de notre discussion sur la théologie eucharistique d’Augustin, il est important de dire quelques mots sur ses prédécesseurs et, tout d’abord, sur ceux dont la perception de la foi a influencé le plus directement le père de l’Occident chrétien – les professeurs de son Église natale d’Afrique du Nord, centrée à Carthage – Tertullien et Cyprien. La réception de l'héritage de Tertullien (vers 150 - vers 230) par l'Église contemporaine indique en soi à quel point les critères de succession de l'enseignement ont été distribués différemment au cours des premiers siècles de l'histoire chrétienne. Rejoignant ensuite les montanistes, puis s'en séparant pour créer une communauté de ses adeptes5, le maître africain, envers et contre tout, restera à jamais gravé dans l'histoire comme apologiste du christianisme canonique et fondateur de la tradition patristique latine. Les paroles de Tertullien sur l'Eucharistie reflètent le réalisme de la perception, la corrélation inconditionnelle de l'Eucharistie et du Baptême, ainsi que le transfert de la participation aux sacrements aux réalités de la vie quotidienne chrétienne du IIIe siècle : « L'Église marque d'eau, se revêt du Saint-Esprit, nourrit de l'Eucharistie, encourage le martyre » 6. Le pain et le vin de l'Eucharistie sont la Chair et le Sang du Christ. La compréhension de Tertullien de la réalité de la Chair et du Sang est dynamique. En d'autres termes, l'importance n'est pas attachée à la présence personnelle de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, mais à l'action de la puissance de la grâce en communion avec le sacrement 7 . Contrairement à la matérialisation de l'Ancien Testament dans la perception du sacrifice, Tertullien insiste sur la nature spirituelle et priante du sacrifice eucharistique. La théologie moderne décontextualise cette compréhension et la rend ainsi subjective 8 . La foi de l'Église à l'époque et sur terre de Tertullien perçoit l'Eucharistie comme une réalité inconditionnelle. En témoignent le sermon, la pratique et la manière dont l'offrande eucharistique était accomplie et reçue à cette époque. La terminologie « À toi de à toi », laissée à l'Église par Tertullien dans l'héritage théologique du vocabulaire eucharistique : image (latin figura), souvenir (memoria), prières de sacrifice (sacrificiorum orationes), offrande (oblatio), consécration (consecrare), sacrifice de l'offrande eucharistique (consecrare), apparition et exposition (repraesentare) 9. Contrairement à Tertullien, Cyprien de Carthage (200-258) ne s'est jamais séparé de l'unité de l'Église, mais a consacré toute la force de son talent à sa préservation. Cyprien fut baptisé en 248 10 ; nous ne savons rien de sa biographie avant de rejoindre l'Église. Dans son sermon, Grégoire le Théologien cherchait une image de l'unité de l'Église parmi les grands héros qui l'avaient précédé dans la hiérarchie, la trouva en la personne de Cyprien, mais le confondit avec Cyprien d'Antioche. Par conséquent, dans la bouche du théologien, Cyprien s'est transformé en idolâtre et magicien, qui est devenu un évêque-martyr chrétien. En fait, avant le christianisme, Cyprien n’était qu’un avocat. Cyprien était l’un des plus ardents admirateurs de Tertullien de l’histoire. C'est pourquoi, dans tout ce qu'il répète, le professeur presque mot pour mot 11. Et pourtant, dans ce « presque » se révèle une richesse de significations et de significations, provenant du contexte immédiat de la vie et de l'œuvre du martyr carthaginois. Le mot sur l'Eucharistie acquiert un contexte nouveau et particulier dans la discussion sur la discipline pénitentielle associée à l'époque de la persécution, à l'abandon de la foi et à la manifestation de la décadence morale parmi les chrétiens. Cyprien identifie le Corps eucharistique du Seigneur au corps historique. C’est précisément ainsi qu’il devient possible d’affirmer que la communion indigne est une attaque contre le corps du Seigneur, cause de ses souffrances 12. En revanche, la communion dans la foi et dans la vie de l’Église est la seule explication de la force des martyrs 13 . Le Notre Père parle simultanément du pain quotidien et du pain eucharistique 14 . Le seul ouvrage de Cyprien sur des sujets exclusivement eucharistiques - la lettre à Caecilius 15 - est consacré à un sujet assez curieux. Cyprien s'oppose aux Verseaux, qui utilisent de l'eau au lieu du vin pour l'Eucharistie 16. Cette combinaison d'éléments est invalide 17. L'image du vin est utilisée par le Seigneur dans l'Évangile pour se désigner 18 . Le vin contient et unit une chaîne de prototypes bibliques de l'apparition du Christ. Le vin exprime le mieux le symbolisme salvifique du Sang du Christ 19 . L'eau est ajoutée, mais ne remplace pas le vin dans la tasse. L'eau est un symbole de peuples impliqués dans le mystère du peuple de Dieu 20 . La nécessité d'une combinaison de deux éléments semble ici particulièrement intéressante : « Si nous apportons seulement du vin, le Sang du Christ sera sans nous, et s'il ne reste que de l'eau, il y aura un peuple sans Christ » 21 . L'image de l'unité de l'eau et de la farine sera transmise à Augustin. Théologien de l'unité du corps de l'Église, Cyprien souligne la corrélation entre la célébration canonique de l'Eucharistie par le prêtre et le sacrifice du Christ Grand Prêtre sur la croix, en soulignant spécialement la prière, le sacerdoce et l'action de l'Église et en insistant sur l'appartenance personnelle du célébrant à l'unité de l'Église. L'Eucharistie devient un sacrifice authentique et véritable. L'Église hérite de Cyprin la désignation de la prière sur les Dons comme sanctification (lat. sanctificatio) et la compréhension du sacerdoce comme une véritable action dans l'Eucharistie à la place du Christ (sacerdos vice Christi vere fungitur) 22. L'enseignement de saint Augustin sur la grâce est exposé dans un assez grand nombre de ses ouvrages, dont chacun mérite une considération et une lecture particulière. De plus, divers aspects de cet enseignement sont considérés séparément par Augustin lui-même, en fonction du contexte et de l'orientation d'une œuvre écrite particulière. Néanmoins, comme toute chose de génie, cet énorme héritage peut être formulé en mots simples et brefs, sur lesquels repose toute la logique ultérieure du raisonnement du maître de la grâce. 1. La grâce est le don absolu, immérité et irresponsable du Dieu vivant dans toutes ses manifestations, y compris la grâce de la foi. 2. Le salut, la persévérance dans la bonté et l'entrée dans le Royaume de Gloire sont les dons immérités, inexpliqués et inexplicables de Dieu en Jésus-Christ. Il existe deux herméneutiques possibles pour lire l'enseignement d'Augustin sur la grâce en relation avec la plénitude de sa structure théologique. Selon la première, la doctrine de la grâce est une forme forcée de la réaction théologique d’Augustin à l’enseignement de Pélage et de son entourage. Ces derniers, rappelons-le, insistaient sur la liberté totale d’autodétermination humaine par rapport à son propre salut et à sa propre destruction, et niaient l’existence du péché originel et la prédisposition au péché qui y est associée. Selon Pélage, une personne pèche parce qu’elle peut éviter de pécher. Une herméneutique différente pour la lecture de la théologie d’Augustin parle de sa perception de la grâce non pas comme le résultat de réactions et de polémiques, mais comme une conviction théologique et existentielle à part entière, indépendante de facteurs externes, qui est née bien avant l’apparition de Pélage et qui représente d’ailleurs la seule clé d’une lecture holistique de l’ensemble de l’œuvre d’Augustin. Si la première herméneutique de la lecture d’Augustin est plutôt partagée par la majorité des savants modernes et contemporains, alors la conscience de l’Église semble indiquer la préférence pour la seconde. Ce n'est pas un hasard si Augustin est appelé par l'Église un maître de grâce. La doctrine de la grâce de saint Augustin présente un intérêt particulier dans le contexte de la réflexion sur les problèmes du sacrement. Après tout, c’est précisément parce que la réforme de Calvin l’a sorti du contexte sacramentel qu’il a perdu son antinomie et son caractère apophatique inhérents, et que sous la plume de la deuxième génération de calvinistes, il s’est transformé en une déclaration de la simple détermination du salut et de la destruction. Il est excellent (ils) appellent le baptême « salut », et le sacrement du corps du Christ « vie ». La théologie d'Augustin sépare le plus systématiquement l'examen de la question de la réalité objective des sacrements dans leur donation immuable d'une action historiquement parfaite et remplie de grâce des questions de perception personnelle et de participation au sacrement. Une telle distinction est rendue possible par l’utilisation par Augustin de deux herméneutiques successives pour lire divers éléments du paradigme doctrinal : la doctrine de la définition du sacrement se développe dans l’analyse des concepts du donatisme, et la réflexion sur l’assimilation de l’accomplissement sacramentel se développe dans la révélation de la compréhension de la grâce. Comme dans le Baptême, la puissance objective de l’Eucharistie (du latin virtus sacramenti) dépasse tout effort subjectif. Le Corps du Christ est accepté comme Corps du Christ par tous, quelle que soit sa dignité 24 . Le baptême fait de l'homme un membre du Corps du Christ, et l'Eucharistie rend réelle la vie en Lui. En traduisant les vérités généralement acceptées sur la perception de la foi de l'Église dans le langage des concepts modernes, nous pouvons désigner le baptême comme initiation et la communion comme communication du Corps du Christ. La manière dont cette communication devient le véritable accomplissement de l’existence humaine est très difficile à décrire dans le langage des concepts et des catégories doctrinales. Le langage le plus approprié ici pourrait être celui de la vie spirituelle, de l’expérience et de l’édification morale. Cependant, c’est lui qui traduit presque inévitablement la réalité du sacrement dans le paradigme de l’éthique des réalisations spirituelles. L’affirmation du don absolu de la grâce ébranle les fondements de toute perception subjective du sacrement comme moyen de développement personnel, dont l’action dépendrait de l’effort personnel. La chair du Christ devient principe de vie, de renaissance et de restauration 25 . La vie des fidèles n'est possible que dans l'Eucharistie 26. C'est pourquoi l'Église donne la communion aux enfants 27 . Ce n'est que dans la chair de l'Eucharistie qu'ils peuvent vivre une vie humaine authentique et pleine jusqu'à l'âge adulte 28 . Augustin appelle la « tradition apostolique » l'affirmation de la nécessité salvifique de la communion. Le baptême et l'Eucharistie reçoivent une corrélation claire d'égale nécessité : « Sans le baptême et la participation à la Table du Seigneur, il est non seulement impossible d'atteindre le Royaume, mais il est également impossible à l'homme d'être sauvé et d'accéder à la vie éternelle » 29 . L'Eucharistie acquiert une signification salvifique absolue. À la lumière de la théologie de la grâce, l'Eucharistie, perçue comme critère, méthode et preuve de la sanctification intérieure, devient une véritable entrée dans la réalité du Christ Rédempteur, source de vie égale au Baptême 30 . Lex Orandi – Lex Credendi Nous mangeons quotidiennement cette Cène du Seigneur par la foi, nous recevons quotidiennement le sacrement du Corps du Christ. « La règle de la prière est la règle de la foi. » L'un des axiomes de la pensée théologique, qui parle de la nécessité de correspondance et de la déductibilité des déclarations doctrinales de la pratique liturgique 32, est souvent utilisé comme introduction à la présentation de certaines vérités de foi dans la conversion théologique moderne. La logique de la relation impeccable entre la loi de la prière et la loi de la foi remonte à saint Augustin d'Hippone. Dans son exposé de la doctrine de la prédestination, Augustin insiste sur la pratique de la prière pour la conversion des persécuteurs de l'Église et des infidèles au chemin de la foi et y voit une indication du mystère du dessein divin et de la définition de l'homme 33 . La demande de pain quotidien - « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » - dans la compréhension de saint Augustin indique le pain quotidien et ordinaire dont une personne a besoin pour se nourrir. Cependant, le pain quotidien n'acquiert son sens que lorsque le sens principal s'ajoute à son sens premier, ouvert à tous, le premier, mais non dans le sens de priorité, mais dans le sens de fixation d'objectifs, sens premier dans la demande du pain eucharistique. Le pain de l'Eucharistie devient le pain de la vie quotidienne, le pain dans lequel l'existence chrétienne prend chaque jour un sens 34 . Il s’avère que dans la communion quotidienne, selon Augustin, la vocation chrétienne à être chrétien se révèle toujours ; l'Eucharistie devient une antithèse indissociable et en même temps inévitable du baptême, qui, selon le Credo, est célébré une seule fois. La loi de la foi ne peut trouver sa correspondance avec la loi de la prière que lorsque le pain eucharistique devient le pain de la vie quotidienne. C'est là, je pense, la principale différence entre la compréhension patristique et la nôtre. "Car que dit le Seigneur Jésus ? Cherchez d'abord le royaume de Dieu et la justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus. Il serait donc très correct de comprendre ceci : Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien, Ton Eucharistie - la nourriture de chaque jour" 35. Sermon du bienheureux Augustin 272 36, le jour de la Pentecôte aux néophytes, sur le sacrement du Corps et de la Coupe du Seigneur 37 Et ici, n'apportons rien de nous-mêmes, mais écoutons encore et encore l'Apôtre, qui dit à propos de ce sacrement : « Mais il y a un seul pain et un seul corps - nous sommes plusieurs » (1 Cor. 10 : 17). Comprenez, réjouissez-vous : unité et vérité, piété, amour. Il n'y a que du pain. Et qui est ce pain ? Il y a un seul corps – nous sommes plusieurs. Pensez à la façon dont le pain est fabriqué à partir non pas d’un, mais de plusieurs grains. Lorsque vous traversez l’exil, vous êtes anéanti. Lors du baptême, la pâte était pétrie. Et le feu de l’Esprit, Sa perception, vous transforme en pain. Soyez ce que vous voyez, acceptez ce que vous êtes. C'est ce que l'Apôtre a dit à propos du pain. De cette façon, bien que sans paroles, il nous a montré comment nous devrions penser à la coupe. Dans le mélange de plusieurs grains pour obtenir du pain - ce que nous voyons ici, c'est presque la même chose dont nous entendons parler dans les Saintes Écritures à propos des fidèles : « Mais ils avaient une seule âme et un seul cœur – en Dieu ». Et aussi avec du vin. Frères, pensez à l'origine du vin. Il y a beaucoup de baies dans un bouquet et nous mélangeons leur jus en un seul. C'est ainsi que notre Seigneur Christ nous a représenté, voulant que nous lui appartenions. Et il a béni le sacrement de la paix et notre unité dans son repas. Mais celui qui accepte le secret de l'unité en lui-même, mais ne préserve pas l'unité, accepte le secret comme une preuve contre lui-même. En faisant appel à Dieu le Père Tout-Puissant, d'un cœur pur nous lui offrirons, dans la mesure où notre pauvreté le permet, de grandes et véritables actions de grâces ; de toute mon âme, je prie pour sa miséricorde incompréhensible, afin qu'avec sa bonne volonté nos prières soient dignes d'être entendues ; Qu'il chasse l'accusateur par sa puissance de nos actes et de nos pensées, qu'il augmente notre foi, guide nos esprits, nous donne des pensées spirituelles et qu'il nous conduise vers son bonheur, par son Fils Jésus-Christ. Amen. Augustin. Sermo 131, 1 : Illud bibere, quid est nisi vivere. Augustin. Ép. 54, 8 : Et ideo non praecepit quo deinceps ordine sumeretur, ut Apostolis, per quos Ecclesias dispositurus erat, servaret hunc locum (PL 33). Épouser. Schillebeeckx Edward op. L'économie sacramentelle du salut. Fribourg, 2004. S. 7 : Saint Augustin fait la première tentative significative de description de la théologie des sacrements, qui se situe formellement dans le contexte d'une opposition aux déviations de la règle de foi. "Pères fondateurs" (anglais). Il est intéressant de noter qu’à la fin du IVe siècle, Augustin fonda à Carthage une petite communauté ascétique composée de disciples de Tertullien. Épouser. Augustin. De Haeresibus, 86. De Praescriptione Haereticorum, 36 : Aqua signat, Sancto Spiritu vestit, eucharistia pascit, ad martyrium exhortatur. Die Eucharistielehre Tertulliens // Adam Karl. Die Eucharistielehre des hl. Augustin. Paderborn, 1908. S. 23. Selon certains rapports, à 245. Article : Eucharistia, Augustinus-Lexikon. Source : Corneille Mayer. V. 2. Bâle, 1996-2002. Article 1152. Ép. 15 : Dans Dominum manibus atque ore delinquunt, Domini corpus invadunt. Ép. 58, 1 ; 63, 15 ; 58 ; 9. De Oratione Dominique, 18. Épistole 63, ad Caecilium. Une fois, j'ai été témoin de la façon dont l'une des communautés protestantes classiques célébrait l'Eucharistie avec du jus de raisin. Argument : La législation interdit aux enfants de boire de l’alcool. Des pratiques inhabituelles n'ont pas été rencontrées seulement à l'époque de Cyprien ! Die Eucharistielehre Cypriens // Adam Karl. Die Eucharistielehre des hl. Augustin. Paderborn, 1908. S. 30. Ép. 63, 13 : Videmus in aqua populum intellegi. Ibid. : Si vinum tantum quis offerat, sanguis Christi incipit esse sine nobis ; Si vero aqua sit sola, la plèbe incipit esse sine Christo. Augustin. De Peccatorum meritis et remissione 1, 24.34 : Optime punici christiani baptismum ipsum nihil aliud quam salutem, et sacramentum corporis Christi, nihil aliud quam vitam vocant. Die Eigenlehre Augustins über die Eucharistie // Adam Karl. Die Eucharistielehre des hl. Augustin. Paderborn, 1908. S. 147. L'Eucharistie, selon Augustin, renouvelle la création, elle restaure, convertit, rend et réforme l'homme (latin : reficere, revertere, restituere, reformare). Comparez : Franz Egon. Das Opfersein Christi und das Opfersein der Kirche, Der Opferbegriff Augustins als Beitrag zum Verständnis der Eucharistie in den Konvergenzerklärungen von Lima 1973. Francfort-sur-le-Main, 1988. S. 98. Augustin. Opus imparfait contre Iulianum III, 38. Mer. Augustin. Sermo 174, 6.7 : Infantes sunt, sed Sacramenta eius accipiunt. Infantes sunt, sed mensae eius participe fiunt, ut habeant in se vitam. Augustin. De Peccatorum meritis et remissione 1, 24.34 : Unde, nisi ex antiqua, ut existimo, et apostolica traditione, qua Ecclesiae Christi insitum tenent, praeter baptismum et participationem mensae Dominicae, non solum ad regnum Dei, sed nec ad salutem et vitam aeternam posse quemquam hominum pervenire ? Pierre Batiffol. Etudes d'histoire et de théologie positive. Paris, 1902-1905. P. 252. Augustin. Sermo 112, 4 ; De Sermone Domini 2, 7, 25 : Ipsam coenam fide quotidie manducamus, Sacramentum corporis Christi… quotidie accipimus. Pour une étude détaillée de la pratique liturgique dans le diocèse de Saint-Augustin, voir la thèse de doctorat de A. Zwinggi : Zwinggi Anton. Der Wortgottesdienst bei Augustinus // Liturgisches Jahrbuch, 20, 1970, Augustiniana, 20, 1970, Archiv für Liturgiewissenschaft, 12, 1970. Le lecteur peut trouver une discussion détaillée de ce sujet dans les traités de saint Augustin « De la grâce et de la correction » (De Correptione et Gratia) et « Du don de la persévérance » (De Dono Perseverantiae). Épouser. Augustin. De Dono Perseverantiae 4, 7 : Quarta pétition est : Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Ubi beatus Cyprianus ostendit quomodo et hic intellegatur perseverantia postulari. Ait quippe entre cetera : Hunc autem panem dari nobis quotidie postulamus, ne qui in Christo sumus, et Eucharistiam quotidie ad cibum salutis accipimus, intercedente aliquo graviore delicto, dum abstenti et non communicantes a caelesti pane prohibemur, a Christi corpore separemur. Haec verba sancti hominis Dei, perseverantiam prorsus a Domino sanctos indiquant poscere, quando hac intentione dicunt : Panem nostrum quotidianum da nobis hodie ; ne a Christi corpore separentur, sed in ea sanctitate permaneant, qua nullum quo inde separari mereantur, crimen admettant. Augustin. Sermo 58, De Oratione Dominica : Sed quid ait Dominus Iesus ? Quaerite primum regnum Dei et iustitiam, et haec omnia apponentur vobis. Intellegitur etiam hoc valde bene : Panem nostrum quotidianum da nobis hodie, Eucharistiam tuam, quotidianum cibum. Traduction du diacre Augustin Sokolovsky, Sergueï Kim d'après la publication : Sant'Agostino. Discorsi (230-272 b) sur les tempi liturgiques IV/2, traduction et note P. Bellini, F. Cruciani, V. Tarulli, indications F. Monteverde. Rome, 1984, pp. 1042-1045. Le sermon a été prêché à Pâques ou à la Pentecôte (les érudits sont divisés ici), entre 405 et 411. Le lieu de prononciation est inconnu. Voir Saint-Agostino. Discorsi (230-272 b) sur les tempi liturgiques IV/2, traduction et note P. Bellini, F. Cruciani, V. Tarulli, indications F. Monteverde. Rome, 1984. S. 1043.