"Pan de cada día" Aspectos seleccionados para entender la Eucaristía por San Agustín de Hipona

Contenido Eucaristía y enseñanza Construcción del discurso Padres Fundadores: sobre Tertuliano y Cipriano Maestro de Gracia La Gracia y la Eucaristía Lex Orandi – Lex Credendi Sermón de San Agustín 272, el día de Pentecostés a los neófitos, sobre el sacramento del Cuerpo y Copa del Señor (La Sangre de Cristo) beber significa vivir “No dejó ninguna instrucción sobre cómo recibir la Eucaristía, dejando este orden a los Apóstoles, a través de quienes estableció la estructura de las Iglesias” 2. Diciendo esto, San Agustín de Hipona difícilmente podría haber previsto que las preguntas que formuló y respondió en su carta a Jannuarius no sólo le sobrevivirían, aunque sin quedar sin respuesta, sino que se repetirían con fuerza nueva y nueva a lo largo de todo el espacio del cristianismo durante miles de años. ¿Con qué frecuencia debo celebrar la Eucaristía? En su respuesta, Agustín ve dos alternativas posibles, entre las que elige una sin condenar la otra. Después de todo, “No dejó ninguna instrucción”... Entonces, es posible abstenerse del sacramento por reverencia y conciencia de su indignidad y, por lo tanto, recibir la comunión sólo unas pocas veces a la semana. Quizás, también por reverencia y conciencia de indignidad, uno debería participar todos los días. No te desvíes del sacramento. Agustín apoya este principio de participación en la comunión. Aproximarse al misterio eucarístico en la teología de los Padres de la Iglesia es uno de los aspectos más interesantes del trabajo teológico. Es aquí donde se revela una asombrosa combinación de orientación práctica y la profundidad de la penetración intelectual en la libertad del dogma cristiano, característica del genio de los padres. La división teológica de disciplinas, secciones y temas del conocimiento de la iglesia, característica de épocas posteriores y generalmente aceptada en la nuestra, deja una huella especial en la forma en que leemos y percibimos las obras de los padres. La Eucaristía, la institución, el sacramento y la comunión pueden servir como ejemplo suficiente de lo que acabamos de decir. La teología de la Eucaristía, formada en el contexto de la oposición a diversas tendencias de la era moderna, especialmente con su racionalización de la percepción de la liturgia y la negación de la presencia real del Cuerpo de Cristo, fundamenta la fe de la Iglesia apuntando a las enseñanzas de los padres. Así, la estructura patrística se introduce en un contexto teológico y de cosmovisión diferente 3 . Los padres de los primeros siglos se convierten en nuestros contemporáneos, comienzan a hablar en nuestro idioma y se dirigen a nosotros en el lenguaje de conceptos ahora generalmente aceptados. Semejante cambio de horizontes es uno de los criterios para evaluar la habilidad teológica y expresa lo que en el lenguaje de la fe se llama la palabra “Tradición”. Volviendo al tema de la Eucaristía en la lectura de San Agustín de Hipona, sería interesante resaltar algunos momentos de la comprensión del Santo Padre del misterio de la comunión con el Cuerpo de Cristo que pertenece a su mundo. Así, en un grado u otro, se puede tocar algo importante en el pensamiento del maestro de la gracia, que posteriormente tuvo una poderosa influencia en la formación de la teología y la fe de la Iglesia. El argumento se estructurará de la siguiente manera. Primero, veremos la percepción de la Eucaristía por parte de los predecesores de Agustín en la fe y en la Iglesia, y luego intentaremos resaltar la comprensión del sacramento en el contexto de las enseñanzas del santo de Ipponsky sobre la gracia. Después de esto pasaremos al tema de la Eucaristía y la vida cotidiana. Para concluir esta breve discusión, me gustaría ofrecer al lector una traducción de uno de los sermones eucarísticos del santo de Ippon, que en palabras breves y claras expresa la percepción que el santo tiene de la Eucaristía. Padres Fundadores 4: sobre Tertuliano y Cipriano En el contexto de nuestra discusión sobre la teología eucarística de Agustín, es importante decir algunas palabras sobre sus predecesores y, en primer lugar, sobre aquellos cuya percepción de la fe influyó más directamente en el padre del Occidente cristiano: los maestros de su Iglesia nativa del norte de África con sede en Cartago: Tertuliano y Cipriano. La recepción del legado de Tertuliano (c. 150 - c. 230) por la Iglesia contemporánea indica en sí misma cuán diferentemente se distribuyeron los criterios para la sucesión de la enseñanza durante los primeros siglos de la historia cristiana. Posteriormente, uniéndose a los montanistas y luego separándose de ellos para crear una comunidad de sus seguidores, 5 el maestro africano, contra todo pronóstico, pasó para siempre a la historia como un apologista del cristianismo canónico y el fundador de la tradición patrística latina. Las palabras de Tertuliano sobre la Eucaristía reflejan el realismo de la percepción, la correlación incondicional de la Eucaristía y el Bautismo, así como la transferencia de la participación en los sacramentos a las realidades de la vida cristiana del siglo III: “La Iglesia marca con agua, se viste del Espíritu Santo, nutre con la Eucaristía, fomenta el martirio” 6. El pan y el vino de la Eucaristía son la carne y la sangre de Cristo. La comprensión de Tertuliano de la realidad de Carne y Sangre es dinámica. En otras palabras, la importancia no se da a la presencia personal de Jesucristo en la Eucaristía, sino a la acción del poder de la gracia en comunión con el sacramento 7 . En contraste con la materialización del Antiguo Testamento en la percepción del sacrificio, Tertuliano insiste en la naturaleza espiritual y orante del sacrificio de la Eucaristía. La teología moderna descontextualiza esta comprensión y la vuelve subjetiva 8 . La fe de la Iglesia en la época y en la tierra de Tertuliano percibe la Eucaristía como incondicionalmente real. Así lo evidencia el sermón, la práctica y la forma en que se realizaba y recibía la ofrenda eucarística en aquel momento. La terminología “Tuyo de tuyo”, legada a la Iglesia por Tertuliano en la herencia teológica del vocabulario eucarístico: imagen (latín figura), recuerdo (memoria), oraciones de sacrificio (sacrificiorum orationes), ofrenda (oblatio), consagración (consecrare), sacrificio de la ofrenda eucarística (consecrare), aparición y exhibición (repraesentare) 9. A diferencia de Tertuliano, Cipriano de Cartago (200-258) nunca se separó de la unidad de la iglesia, sino que dedicó toda la fuerza de su talento a su preservación. Cipriano fue bautizado en 248 10; No sabemos nada de su biografía antes de unirse a la Iglesia. En su sermón, Gregorio el Teólogo buscó una imagen de unidad de la iglesia entre los grandes héroes que lo precedieron en la jerarquía, la encontró en la persona de Cipriano, pero lo confundió con Cipriano de Antioquía. Por tanto, en boca del teólogo, Cipriano se convirtió en un idólatra y mago, que se convirtió en obispo-mártir cristiano. De hecho, antes del cristianismo, Cipriano era sólo un abogado. Cipriano fue uno de los admiradores más ardientes de Tertuliano en la historia. Por tanto, en todo repite el maestro casi palabra por palabra 11. Y, sin embargo, en este “casi” se revela una riqueza de significados y significados, derivados del contexto inmediato de la vida y obra del mártir cartaginés. La palabra sobre la Eucaristía adquiere un contexto nuevo y especial en la discusión sobre la disciplina penitencial asociada al tiempo de persecución, el alejamiento de la fe y la manifestación de la decadencia moral entre los cristianos. Cipriano identifica el Cuerpo Eucarístico del Señor con el Cuerpo histórico. Precisamente así se puede afirmar que la comunión indigna es un ataque al cuerpo del Señor, causa de su sufrimiento 12. En cambio, la comunión en la fe y en la vida de la Iglesia es la única explicación de la fuerza de los mártires 13 . El Padrenuestro habla simultáneamente del pan cotidiano y del pan eucarístico 14 . La única obra de Cipriano sobre temas exclusivamente eucarísticos, la carta a Cecilio 15, está dedicada a un tema bastante curioso. Cipriano se opone a los Acuario, que utilizan agua en lugar de vino para la Eucaristía 16. Esta combinación de elementos no es válida 17. La imagen del vino es utilizada por el Señor en el Evangelio para indicarse a sí mismo 18 . El vino contiene y une una cadena de prototipos bíblicos de la aparición de Cristo. El vino expresa mejor el simbolismo salvador de la Sangre de Cristo 19 . Se añade agua, pero no sustituye al vino en la copa. El agua es símbolo de pueblos implicados en el misterio del pueblo de Dios 20 . Aquí parece especialmente interesante la necesidad de una combinación de dos elementos: “Si traemos sólo vino, la Sangre de Cristo se quedará sin nosotros, y si sólo queda agua, habrá un pueblo sin Cristo” 21 . La imagen de la unidad del agua y la harina pasará a Agustín. El teólogo de la unidad del cuerpo de la Iglesia, Cipriano, señala la correlación de la celebración canónica de la Eucaristía por el sacerdote con el sacrificio de Cristo Sumo Sacerdote en la cruz, destacando especialmente la oración, el sacerdocio y la acción de la Iglesia e insistiendo en la pertenencia personal del celebrante a la unidad de la Iglesia. La Eucaristía se convierte en sacrificio auténtico y verdadero. La Iglesia hereda de Ciprino la designación de la oración sobre los Dones como santificación (lat. sanctificatio) y la comprensión del sacerdocio como una acción genuina en la Eucaristía en lugar de Cristo (sacerdos vice Christi vere fungitur) 22. La enseñanza de San Agustín sobre la gracia se expone en un número bastante grande de sus obras, cada una de las cuales merece una consideración y lectura especiales. Además, el propio Agustín considera por separado varios aspectos de esta enseñanza, según el contexto y el enfoque de una obra escrita en particular. Sin embargo, como todo lo genial, este enorme legado puede formularse en palabras simples y breves, sobre las que se construye toda la lógica posterior del razonamiento del maestro de la gracia. 1. La gracia es el don absoluto, inmerecido e inexplicable del Dios vivo en todas sus manifestaciones, incluida la gracia de la fe. 2. La salvación, la perseverancia en la bondad y la entrada al Reino de Gloria son dones inmerecidos, inexplicables e inexplicables de Dios en Cristo Jesús. Hay dos hermenéuticas posibles para leer las enseñanzas de Agustín sobre la gracia en relación con la plenitud de su estructura teológica. Según el primero, la doctrina de la gracia es una forma forzada de la reacción teológica de Agustín ante las enseñanzas de Pelagio y su círculo. Este último, recordemos, insistió en la completa libertad de la autodeterminación humana en relación con la propia salvación y destrucción, y negó la existencia del pecado original y la predisposición asociada al pecado. Según Pelagio, una persona peca porque puede evitar pecar. Una hermenéutica diferente para leer la teología de Agustín habla de su percepción de la gracia no como resultado de reacciones y polémicas, sino como una convicción teológica y existencial en toda regla, independiente de factores externos, que surgió mucho antes de la aparición de Pelagio y que, además, representa la única clave para una lectura holística de todo el complejo de obras de Agustín. Si la primera hermenéutica de la lectura de Agustín es más bien compartida por la mayoría de los eruditos modernos y contemporáneos, entonces la conciencia de la Iglesia parece indicar la preferencia por la segunda. No es casualidad que la Iglesia llame a Agustín maestro de la gracia. La doctrina de la gracia de San Agustín es de particular interés en el contexto de la consideración de los problemas del sacramento. Después de todo, la reforma de Calvino lo sacó precisamente del contexto sacramental que perdió su inherente antinomia y apofático, y bajo la pluma de la segunda generación de calvinistas se convirtió en una declaración de la simple determinación de la salvación y la destrucción. Como en el bautismo, el poder objetivo de la Eucaristía (latín virtus sacramenti) está más allá de cualquier esfuerzo subjetivo. El Cuerpo de Cristo es aceptado como Cuerpo de Cristo por todos, independientemente de su dignidad 24 . El bautismo hace que la persona sea miembro del Cuerpo de Cristo, y la Eucaristía hace real la vida en Él. Traduciendo las verdades generalmente aceptadas de la percepción de la fe de la Iglesia al lenguaje de los conceptos modernos, podemos designar el Bautismo como iniciación y la Comunión como comunicación del Cuerpo de Cristo. Cómo esta comunicación de la comunicación se convierte en la realización real de la existencia humana es muy difícil de describir en el lenguaje de conceptos y categorías doctrinales. El lenguaje más apropiado aquí podría ser el lenguaje de la vida espiritual, la experiencia y la edificación moral. Sin embargo, es él quien casi inevitablemente traduce la realidad del sacramento al paradigma de la ética de las realizaciones espirituales. La afirmación del don absoluto de la gracia hace tambalear los fundamentos de cualquier percepción subjetiva del sacramento como medio de superación, cuya acción dependería del esfuerzo personal. La carne de Cristo se convierte en principio de vida, de renacimiento y de restauración 25 . La vida de los fieles sólo es posible en la Eucaristía 26. Por eso la Iglesia da la comunión a los niños 27 . Sólo en la carne de la Eucaristía pueden vivir una vida humana genuina y plena hasta la edad adulta 28 . Agustín llama “tradición apostólica” la afirmación de la necesidad salvadora de la comunión. El bautismo y la Eucaristía reciben una clara correlación de igual necesidad: “Sin el bautismo y la participación en la Mesa del Señor, no sólo es imposible alcanzar el Reino, sino que es imposible que una persona se salve y alcance la vida eterna” 29 . La Eucaristía adquiere un significado salvífico absoluto. A la luz de la teología de la gracia, la Eucaristía, entendida como criterio, método y prueba de la santificación interior, se convierte en una auténtica entrada a la realidad de Cristo Redentor, fuente de vida igual al bautismo 30 . Lex Orandi – Lex Credendi Comemos esta Cena del Señor diariamente por fe, recibimos el sacramento del Cuerpo de Cristo diariamente. "La regla de la oración es la regla de la fe". Uno de los axiomas del pensamiento teológico, que habla de la necesidad de correspondencia y de la deducibilidad de las declaraciones doctrinales de la práctica litúrgica, 32 se utiliza a menudo como introducción a la presentación de ciertas verdades de fe en la conversión teológica moderna. La lógica de la relación impecable entre la ley de la oración y la ley de la fe se remonta a San Agustín de Hipona. En su exposición de la doctrina de la predestinación, Agustín insiste en la práctica de la oración por la conversión de los perseguidores de la Iglesia y de los infieles al camino de la fe y ve en ella una indicación del misterio del plan divino y de la definición del hombre 33 . Desde la perspectiva de la teología de la Eucaristía, las palabras sobre la correspondencia de las palabras de la oración con el contenido de la convicción de fe asumen la lectura opuesta. El evangelio del Nuevo Testamento enseña a la Iglesia que el centro de su vida de oración es volverse al Padre Celestial en la oración “Padre Nuestro”. La Eucaristía es base, centro y núcleo de la vida sacramental, litúrgica y social de la propia Iglesia. Por eso la correlación entre el Padrenuestro y la experiencia eucarística de fe se vuelve no sólo natural, sino también necesaria. La petición del pan de cada día - “Danos hoy el pan nuestro de cada día” - en el sentido de San Agustín indica el pan cotidiano y ordinario que una persona necesita para alimentarse. Sin embargo, el pan de cada día adquiere su significado sólo cuando el significado principal se añade al primero, abierto a todo significado, el primero, pero no en el sentido de prioridad, sino en el sentido de fijación de objetivos, el significado primario en la petición del pan eucarístico. El pan de la Eucaristía se convierte en pan de la vida cotidiana, pan en el que cada día se llena de sentido la existencia cristiana 34 . Resulta que en la comunión diaria, según Agustín, siempre se revela la vocación cristiana a ser cristiano; la Eucaristía se convierte en antítesis inseparable y al mismo tiempo inevitable del Bautismo, que se realiza, según el Credo, una sola vez. La ley de la fe sólo puede encontrar su correspondencia con la ley de la oración cuando el pan eucarístico se convierte en pan de la vida cotidiana. Ésta, creo, es la principal diferencia entre la comprensión patrística y la nuestra. "¿Por qué dice el Señor Jesús? Buscad primero el reino de Dios y la justicia, y todas estas cosas os serán añadidas. Por tanto, sería muy correcto entender esto: Danos hoy nuestro pan de cada día, tu Eucaristía, el alimento de cada día" 35. Sermón del Beato Agustín 272 36, el día de Pentecostés a los neófitos, sobre el sacramento del Cuerpo y Cáliz del Señor 37 Lo que ves en el trono de Dios es lo que viste anoche. Pero no habéis oído hablar de lo que es, de lo que significa y del misterio de lo grandioso que contiene. Lo que ves es el pan y la copa, como también lo atestiguan tus ojos. “El pan es el Cuerpo de Cristo, la copa es la Sangre”, y aquí es donde se debe instruir la fe. Entonces, en resumen, se dice lo que probablemente sea suficiente para la fe. Pero la fe lucha por el conocimiento. Esto es lo que dice el profeta: “Si no creéis, no entenderéis” (Is. 7,9). Me dirás: “Tú nos mandaste creer, explica para que podamos entender”. Después de todo, alguien, tal vez, pueda pensar: "Sabemos de dónde nuestro Señor Jesucristo tomó su carne: de la Virgen María. Se alimentó de leche cuando era niño, fue criado, creció y era joven, perseguido por los judíos, exaltado en un madero, degollado en un madero, y fue bajado del madero, sepultado, resucitó al tercer día, ascendió al cielo, el día que quiso, también tomó el cuerpo allí, de donde vendría, para juzgar a los Vivos y muertos, están ahora sentados a la diestra del Padre. ¿Cómo, pues, el pan es Su Cuerpo y la copa, es decir, el contenido en ella, cómo puede ser Su Sangre? Esto, hermanos míos, se llama sacramento. Después de todo, lo que se ve en ellos es diferente de lo que se entiende. Después de todo, lo que vemos es físico y lo que entendemos nos trae frutos espirituales. Queriendo comprender qué es el Cuerpo de Cristo, escuchemos al Apóstol que dice a los fieles: “Vosotros sois el cuerpo de Cristo y sus miembros” (1 Cor. 12,27). Si sois el cuerpo de Cristo y Sus miembros, entonces vuestro sacramento está reclinado en esta mesa. Participas de tu sacramento. “Amén” respondes a lo que eres, y al responder esto firmas con tu nombre. Escuchas: “Cuerpo de Cristo” y respondes: “Amén”. Sé miembro del cuerpo de Cristo, para que tu “amén” sea verdadero. Entonces ¿por qué a través del pan? Y aquí no saquemos nada de nosotros mismos, sino que escuchemos una y otra vez al Apóstol, que dice de este sacramento: “Pero un solo pan y un solo cuerpo somos muchos” (1 Cor. 10,17). Comprende, regocíjate: unidad y verdad, piedad, amor. Sólo hay pan. ¿Y quién es este pan? Hay un cuerpo, somos muchos. Piense en cómo el pan se elabora no con uno, sino con muchos cereales. Cuando pasas por el exilio, eres triturado. Cuando fueron bautizados, se amasó la masa. Y el fuego del Espíritu, Su percepción, os convierte en pan. Sé lo que ves, acepta lo que eres. Esto es lo que dijo el Apóstol sobre el pan. De esta manera, aunque sin palabras, nos mostró cómo debemos pensar la copa. En la mezcla de muchos granos para obtener pan, lo que vemos, aquí sucede casi lo mismo que en las Sagradas Escrituras escuchamos de los fieles: "Pero tenían un solo alma y un solo corazón, en Dios". Y también con vino. Hermanos, pensad de dónde viene el vino. Hay muchas bayas en un manojo y mezclamos su jugo en una. Así nos retrató nuestro Señor Cristo, queriendo que le perteneciéramos. Y bendijo el sacramento de la paz y de nuestra unidad en su comida. Pero quien acepta en sí mismo el secreto de la unidad, pero no la conserva, acepta el secreto como prueba contra sí mismo. Apelando a Dios Padre Todopoderoso, de corazón puro le ofreceremos, hasta donde nuestra pobreza lo permita, grande y verdadera acción de gracias; con toda mi alma pido su incomprensible misericordia, para que con su buena voluntad nuestras oraciones sean dignas de escuchar; Que Él expulse al acusador con Su poder de nuestras obras y pensamientos, y aumente nuestra fe, guíe nuestras mentes, nos dé pensamientos espirituales y nos conduzca a Su bienaventuranza, a través de Su Hijo Jesucristo. Amén. Agustino. Sermo 131, 1: Illud bibere, quid est nisi vivere. Agustino. Ep. 54, 8: Et ideo non praecepit quo deinceps ordine sumeretur, ut Apostolis, per quos Ecclesias dispositurus erat, servaret hunc locum (PL 33). Casarse. Schillebeeckx Eduardo op. La economía sacramental de la salud. Friburgo, 2004. S. 7: San Agustín hace el primer intento significativo de describir la teología de los sacramentos, que se sitúa formalmente en el contexto de la oposición a las desviaciones de la regla de fe. "Padres Fundadores" (inglés). Curiosamente, a finales del siglo IV, Agustín encontró en Cartago una pequeña comunidad ascética de seguidores de Tertuliano. Casarse. Agustino. De Haeresibus, 86. Para un estudio detallado de la práctica litúrgica en la diócesis de San Agustín, consulte la tesis doctoral de A. Zwinggi: Zwinggi Anton. Der Wortgottesdienst bei Augustinus // Liturgisches Jahrbuch, 20, 1970, Augustiniana, 20, 1970, Archiv für Liturgiewissenschaft, 12, 1970. El lector puede encontrar una discusión detallada de este tema en los tratados de San Agustín “Sobre la gracia y la corrección” (De Correptione et Gratia) y “Sobre el don de la perseverancia” (De Dono Perseverantiae). Casarse. Agustino. De Dono Perseverantiae 4, 7: Quarta petitio est: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Ubi beatus Cyprianus ostendit quomodo et hic intellegatur perseverantia postulari. Ait quippe inter cetera: Hunc autem panem dari nobis quotidie postulamus, ne qui in Christo sumus, et Eucharistiam quotidie ad cibum salutis accipimus, intercedente aliquo graviore delicto, dum abstenti et non communicantes a caelesti pane prohibemur, a Christi corpore separemur. Haec verba sancti hominis Dei, perseverantiam prorsus a Domino sanctos indicant poscere, quando hac intente dicunt: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie; ne a Christi corpore separentur, sed in ea sanctitate permaneant, qua nullum quo inde separari mereantur, crimen admittant. Agustino. Sermo 58, De Oratione Dominica: ¿Sed quid ait Dominus Iesus? Quaerite primum regnum Dei et iustitiam, et haec omnia apponentur vobis. Intellegitur etiam hoc valde bene: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie, Eucharistiam tuam, quotidianum cibum. Traducción del diácono Augustin Sokolovsky, Sergei Kim según la publicación: Sant’Agostino. Discorsi (230–272 b) su i tempi liturgici IV/2, Traduzione e note P. Bellini, F. Cruciani, V. Tarulli, indici F. Monteverde. Roma, 1984, págs. 1042-1045. El sermón fue predicado en Pascua o Pentecostés (los eruditos están divididos aquí), en el período del 405 al 411. Se desconoce el lugar de pronunciación. Ver Sant'Agostino. Discorsi (230–272 b) su i tempi liturgici IV/2, Traduzione e note P. Bellini, F. Cruciani, V. Tarulli, indici F. Monteverde. Roma, 1984. S. 1043.