„Alltagsbrot“ Ausgewählte Aspekte des Verständnisses der Eucharistie des heiligen Augustinus von Hippo

Inhalt Eucharistie und Lehre Aufbau des Diskurses Gründerväter: über Tertullian und Cyprian Lehrer der Gnade Gnade und die Eucharistie Lex Orandi – Lex Credendi Predigt des heiligen Augustinus 272, am Pfingsttag für die Neophyten, über das Sakrament des Leibes und Kelches des Herrn (Das Blut Christi) Trinken bedeutet leben „Er hinterließ keine Anweisungen für den Empfang der Eucharistie und überließ diese Ordnung den Aposteln, durch die er die Struktur der Kirchen festlegte“ 2. Mit diesen Worten konnte der heilige Augustinus von Hippo kaum vorhersehen, dass die Fragen, die er in seinem Brief an Jannuarius stellte und beantwortete, ihn nicht nur überleben würden, wenn auch ohne unbeantwortet zu bleiben, sondern dass sie sich über Jahrtausende hinweg mit immer neuer Kraft im gesamten Raum des Christentums wiederholen würden. Wie oft sollte ich die Eucharistie feiern? Augustinus sieht in seiner Antwort zwei mögliche Alternativen, von denen er die eine wählt, ohne die andere zu verurteilen. Denn „er ​​hat keine Weisungen hinterlassen“... Es ist also möglich, aus Ehrfurcht und im Bewusstsein seiner Unwürdigkeit auf das Abendmahl zu verzichten und daher nur wenige Male in der Woche die Kommunion zu empfangen. Vielleicht sollte man, auch aus Ehrfurcht und dem Bewusstsein der Unwürdigkeit, jeden Tag daran teilnehmen. Weichen Sie nicht vom Sakrament ab. Augustinus unterstützt dieses Prinzip der Teilnahme an der Kommunion. Die Eucharistie, die Einsetzung, das Sakrament und die Kommunion können als ausreichendes Beispiel für das gerade Gesagte dienen. Die Theologie der Eucharistie, die im Kontext der Opposition zu verschiedenen Tendenzen der Neuzeit entstanden ist, insbesondere mit ihrer Rationalisierung der Wahrnehmung der Liturgie und der Leugnung der realen Präsenz des Leibes Christi, begründet den Glauben der Kirche, indem sie auf die Lehren der Väter verweist. Damit wird die patristische Struktur in einen anderen theologischen und weltanschaulichen Kontext eingeführt3. Die Väter der ersten Jahrhunderte werden zu unseren Zeitgenossen, beginnen in unserer Sprache zu sprechen und sprechen uns in der Sprache heute allgemein anerkannter Konzepte an. Eine solche Horizontverschiebung ist eines der Kriterien zur Beurteilung theologischer Kompetenz und drückt das aus, was man in der Glaubenssprache das Wort „Tradition“ nennt. Wenn wir uns dem Thema der Eucharistie in der Lesung des heiligen Augustinus von Hippo zuwenden, wäre es interessant, einige Aspekte des Verständnisses des heiligen Vaters für das Geheimnis der Gemeinschaft mit dem Leib Christi hervorzuheben, die zu seiner Welt gehören. So kann man bis zu einem gewissen Grad etwas Wichtiges im Denken des Gnadenlehrers ansprechen, das später einen starken Einfluss auf die Bildung der Theologie und des Glaubens der Kirche hatte. Das Argument wird wie folgt aufgebaut sein. Zuerst werden wir uns mit der Wahrnehmung der Eucharistie durch Augustins Vorgänger im Glauben und in der Kirche befassen und dann versuchen, das Verständnis des Sakraments im Kontext der Gnadenlehre des Ipponsky-Heiligen hervorzuheben. Anschließend wenden wir uns dem Thema Eucharistie und Alltag zu. Zum Abschluss dieser kurzen Diskussion möchte ich dem Leser eine Übersetzung einer der eucharistischen Predigten des Ippon-Heiligen anbieten, die in kurzen und klaren Worten die Wahrnehmung der Eucharistie durch den Heiligen zum Ausdruck bringt. Gründerväter 4: über Tertullian und Cyprian Tertullians Worte über die Eucharistie spiegeln den Realismus der Wahrnehmung, die unbedingte Korrelation von Eucharistie und Taufe sowie die Übertragung der Teilnahme an den Sakramenten auf die Realitäten des christlichen Alltagslebens des 3. Jahrhunderts wider: „Die Kirche markiert mit Wasser, kleidet sich mit dem Heiligen Geist, nährt mit der Eucharistie, ermutigt zum Martyrium“ 6. Das Brot und der Wein der Eucharistie sind das Fleisch und Blut Christi. Tertullians Verständnis der Realität von Fleisch und Blut ist dynamisch. Mit anderen Worten: Die Bedeutung liegt nicht auf der persönlichen Gegenwart Jesu Christi in der Eucharistie, sondern auf der Wirkung der Gnadenkraft in Gemeinschaft mit dem Sakrament 7 . Im Gegensatz zur alttestamentlichen Materialisierung in der Wahrnehmung des Opfers besteht Tertullian auf dem spirituellen, betenden Charakter des Opfers der Eucharistie. Die moderne Theologie dekontextualisiert dieses Verständnis und macht es somit subjektiv 8 . Der Glaube der Kirche in der Zeit und auf Erden Tertullians nimmt die Eucharistie als bedingungslos real wahr. Davon zeugen die Predigt, die Praxis und die Art und Weise, wie das eucharistische Opfer zu dieser Zeit vollzogen und empfangen wurde. Die Terminologie „Dein aus Deinem“, die Tertullian der Kirche im theologischen Erbe des eucharistischen Vokabulars hinterlassen hat: Bild (lateinisch figura), Erinnerung (memoria), Opfergebete (sacrificiorum orationes), Opfergabe (oblatio), Weihe (consecrare), Opferung der eucharistischen Gabe (consecrare), Erscheinung und Zurschaustellung (repraesentare) 9. Im Gegensatz zu Tertullian trennte sich Cyprian von Karthago (200–258) nie von der kirchlichen Einheit, sondern widmete die ganze Kraft seines Talents ihrer Erhaltung. Cyprian wurde 248 10 getauft; Wir wissen nichts über seine Biografie vor seinem Eintritt in die Kirche. Gregor der Theologe suchte in seiner Predigt nach einem Bild der kirchlichen Einheit unter den großen Helden, die ihm in der Hierarchie vorausgingen, fand es in der Person von Cyprian, verwechselte ihn jedoch mit Cyprian von Antiochien. Daher verwandelte sich Cyprian im Mund des Theologen in einen Götzendiener und Zauberer, der zum christlichen Bischof-Märtyrer wurde. Tatsächlich war Cyprian vor dem Christentum nur ein Anwalt. Cyprian war einer der glühendsten Bewunderer Tertullians in der Geschichte. Daher wiederholt er in allem den Lehrer fast wörtlich 11. Und doch offenbart sich in diesem „fast“ eine Fülle von Bedeutungen und Bedeutungen, die sich aus dem unmittelbaren Kontext des Lebens und Wirkens des karthagischen Märtyrers ergeben. Das Wort von der Eucharistie erhält einen neuen, besonderen Kontext in der Diskussion über die Bußdisziplin, die mit der Zeit der Verfolgung, des Abfalls vom Glauben und der Manifestation des moralischen Verfalls unter Christen verbunden ist. Cyprian identifiziert den eucharistischen Leib des Herrn mit dem historischen Körper. Gerade dadurch lässt sich behaupten, dass die unwürdige Kommunion ein Angriff auf den Leib des Herrn und die Ursache seines Leidens ist 12. Im Gegensatz dazu ist die Kommunion im Glauben und Leben der Kirche die einzige Erklärung für die Stärke der Märtyrer 13 . Das Vaterunser spricht gleichzeitig vom täglichen und vom eucharistischen Brot 14 . Cyprians einziges Werk zu ausschließlich eucharistischen Themen – Brief an Caecilius 15 – ist einem ziemlich merkwürdigen Thema gewidmet. Cyprian ist gegen die Wassermänner, die für die Eucharistie Wasser statt Wein verwenden 16. Diese Kombination von Elementen ist ungültig 17. Das Bild des Weins wird vom Herrn im Evangelium verwendet, um auf sich selbst hinzuweisen 18 . Wein enthält und vereint eine Kette biblischer Prototypen der Erscheinung Christi. Wein bringt die rettende Symbolik des Blutes Christi am besten zum Ausdruck 19 . Wasser wird hinzugefügt, ersetzt aber nicht den Wein im Becher. Wasser ist ein Symbol für Völker, die am Mysterium des Volkes Gottes beteiligt sind 20 . Besonders interessant erscheint hier die Notwendigkeit einer Kombination zweier Elemente: „Wenn wir nur Wein bringen, wird das Blut Christi ohne uns sein, und wenn nur Wasser übrig bleibt, wird es ein Volk ohne Christus geben“21 . Das Bild der Einheit von Wasser und Mehl wird an Augustinus weitergegeben. Der Theologe der Einheit des Kirchenkörpers, Cyprian, weist auf den Zusammenhang zwischen der kanonischen Feier der Eucharistie durch den Priester und dem Opfer Christi, des Hohepriesters, am Kreuz hin, wobei er insbesondere das Gebet, das Priestertum und das Handeln der Kirche hervorhebt und auf der persönlichen Zugehörigkeit des Zelebranten zur Einheit der Kirche besteht. Die Eucharistie wird zu einem authentischen und wahren Opfer. Von Cyprin erbt die Kirche die Bezeichnung des Gebets über die Gaben als Heiligung (lat. sanctificatio) und das Verständnis des Priestertums als echte Handlung in der Eucharistie an der Stelle Christi (sacerdos vice Christi vere fungitur) 22. Die Lehre des heiligen Augustinus über die Gnade ist in einer ziemlich großen Anzahl seiner Werke dargelegt, von denen jedes besondere Beachtung und Lektüre verdient. Darüber hinaus werden verschiedene Aspekte dieser Lehre von Augustinus selbst getrennt betrachtet, je nach Kontext und Schwerpunkt einer bestimmten schriftlichen Arbeit. Dennoch kann dieses enorme Erbe, wie alle genialen Dinge, in einfachen und kurzen Worten formuliert werden, auf denen die gesamte nachfolgende Logik der Argumentation des Lehrers der Gnade aufbaut. 1. Gnade ist die absolute, unverdiente und unverantwortliche Gabe des lebendigen Gottes in all seinen Erscheinungsformen, einschließlich der Gnade des Glaubens. 2. Erlösung, Beharrlichkeit im Guten und der Eintritt in das Reich der Herrlichkeit sind die unverdienten, unerklärlichen und unerklärlichen Gaben Gottes in Christus Jesus. Es gibt zwei mögliche Hermeneutiken, um Augustins Gnadenlehre im Verhältnis zur Fülle seiner theologischen Struktur zu lesen. Dem ersten zufolge ist die Gnadenlehre eine erzwungene Form der theologischen Reaktion Augustins auf die Lehren des Pelagius und seines Kreises. Letzterer bestand, wie wir uns erinnern, auf der völligen Freiheit der menschlichen Selbstbestimmung in Bezug auf die eigene Erlösung und Zerstörung und leugnete die Existenz der Erbsünde und die damit verbundene Veranlagung zur Sünde. Laut Pelagius sündigt der Mensch, weil er es vermeiden kann, zu sündigen. Eine andere Hermeneutik zur Lektüre von Augustins Theologie spricht von seiner Wahrnehmung der Gnade nicht als Ergebnis von Reaktion und Polemik, sondern als einer vollwertigen theologischen und existenziellen Überzeugung unabhängig von äußeren Faktoren, die lange vor dem Erscheinen von Pelagius entstand und darüber hinaus den einzigen Schlüssel zu einer ganzheitlichen Lesart des gesamten Komplexes von Augustins Werken darstellte. Wenn die erste Hermeneutik der Augustinus-Lektüre eher von der Mehrheit der modernen und zeitgenössischen Gelehrten geteilt wird, dann scheint das Bewusstsein der Kirche darauf hinzuweisen, dass sie der zweiten Hermeneutik den Vorzug gibt. Es ist kein Zufall, dass Augustinus von der Kirche als Lehrer der Gnade bezeichnet wird. Die Gnadenlehre des heiligen Augustinus ist im Kontext der Betrachtung der Probleme des Sakraments von besonderem Interesse. Schließlich wurde es durch Calvins Reformation gerade aus dem sakramentalen Kontext herausgenommen, dass es seine inhärente Antinomie und Apophatik verlor, und unter der Feder der zweiten Generation von Calvinisten verwandelte es sich in eine Aussage über die einfache Determiniertheit von Erlösung und Zerstörung. Es ist ausgezeichnet (sie nennen die Taufe „Erlösung“ und das Sakrament des Leibes Christi „Leben“). Augustins Theologie trennt die Betrachtung der Frage nach der objektiven Realität der Sakramente in ihrer unveränderlichen Gegebenheit eines historisch vollkommenen gnadenvollen Handelns am konsequentesten von Fragen der persönlichen Wahrnehmung und Teilhabe am Sakrament. Eine solche Unterscheidung wird dadurch ermöglicht, dass Augustinus zwei aufeinanderfolgende Hermeneutiken verwendet, um verschiedene Elemente des Lehrparadigmas zu lesen: Die Lehre von der Definition des Sakraments wird in der Analyse der Konzepte des Donatismus entwickelt, und die Reflexion über die Assimilation der sakramentalen Vollendung wird in der Offenlegung des Verständnisses der Gnade entwickelt. Wie bei der Taufe liegt die objektive Kraft der Eucharistie (lateinisch virtus sacramenti) jenseits jeder subjektiven Anstrengung. Der Leib Christi wird von allen ungeachtet ihrer Würde als Leib Christi akzeptiert 24 . Die Taufe macht einen Menschen zu einem Mitglied des Leibes Christi, und die Eucharistie macht das Leben in Ihm Wirklichkeit. Wenn wir die allgemein anerkannten Wahrheiten der Glaubensauffassung der Kirche in die Sprache moderner Konzepte übersetzen, können wir die Taufe als Initiation und die Kommunion als Mitteilung des Leibes Christi bezeichnen. Wie diese Mitteilung der Kommunikation zur wirklichen Erfüllung der menschlichen Existenz wird, ist in der Sprache der Begriffe und Lehrkategorien nur sehr schwer zu beschreiben. Die am besten geeignete Sprache könnte hier die Sprache des spirituellen Lebens, der Erfahrung und der moralischen Erbauung sein. Allerdings ist er es, der die Realität des Sakraments fast zwangsläufig in das Paradigma der Ethik spiritueller Leistungen übersetzt. Die Bekräftigung der absoluten Gabe der Gnade erschüttert die Grundlagen jeder subjektiven Wahrnehmung des Sakraments als Mittel zur Selbstverbesserung, dessen Wirksamkeit von persönlicher Anstrengung abhängt. Das Fleisch Christi wird zum Prinzip des Lebens, der Wiedergeburt und der Wiederherstellung 25 . Das Leben der Gläubigen ist nur in der Eucharistie möglich 26. Aus diesem Grund spendet die Kirche den Kleinkindern die Kommunion 27 . Nur im Fleisch der Eucharistie können sie ein echtes, erfülltes menschliches Leben bis zum Erwachsenenalter führen28. Augustinus nennt die „apostolische Tradition“ die Bekräftigung der Heilsnotwendigkeit der Gemeinschaft. Taufe und Eucharistie stehen in einem klaren Zusammenhang gleicher Notwendigkeit: „Ohne die Taufe und die Teilnahme am Tisch des Herrn ist es nicht nur unmöglich, das Reich Gottes zu erlangen, sondern es ist für einen Menschen auch unmöglich, gerettet zu werden und ewiges Leben zu erlangen“29. Die Eucharistie erlangt absolute Heilsbedeutung. Im Lichte der Theologie der Gnade wird die Eucharistie, verstanden als Kriterium, Methode und Beweis der inneren Heiligung, zu einem echten Eintritt in die Wirklichkeit Christi des Erlösers, zu einer Lebensquelle, die der Taufe gleichkommt30. Lex Orandi – Lex Credendi Wir essen dieses Abendmahl täglich im Glauben, wir empfangen täglich das Sakrament des Leibes Christi. „Die Regel des Gebets ist die Regel des Glaubens.“ Eines der Axiome des theologischen Denkens, das von der Notwendigkeit der Übereinstimmung und der Ableitbarkeit doktrinärer Aussagen aus der liturgischen Praxis spricht,32 wird oft als Einführung in die Darstellung bestimmter Glaubenswahrheiten in der modernen theologischen Konversion verwendet. Die Logik der tadellosen Beziehung zwischen dem Gesetz des Gebets und dem Gesetz des Glaubens geht auf den heiligen Augustinus von Hippo zurück. In seiner Darstellung der Prädestinationslehre betont Augustinus die Praxis des Gebets für die Bekehrung von Kirchenverfolgern und Ungläubigen zum Weg des Glaubens und sieht darin einen Hinweis auf das Geheimnis des göttlichen Plans und der göttlichen Definition des Menschen 33 . Aus der Perspektive der Theologie der Eucharistie nehmen die Worte über die Übereinstimmung der Gebetsworte mit dem Inhalt der Glaubensüberzeugung eine gegenteilige Lesart an. Das neutestamentliche Evangelium lehrt die Kirche, dass der Mittelpunkt ihres Gebetslebens darin besteht, sich im Gebet „Vater unser“ an den himmlischen Vater zu wenden. Die Eucharistie ist Grundlage, Mittelpunkt und Kern des sakramentalen, liturgischen und gesellschaftlichen Lebens der Kirche selbst. Deshalb wird die Verbindung des Vaterunsers und der eucharistischen Glaubenserfahrung nicht nur selbstverständlich, sondern auch notwendig. Die Bitte um das tägliche Brot – „Gib uns heute unser tägliches Brot“ – bezeichnet im Verständnis des heiligen Augustinus das tägliche, gewöhnliche Brot, das ein Mensch zur Nahrung braucht. Das tägliche Brot erhält seinen Sinn jedoch erst dann, wenn der Hauptsinn zu seinem ersten, allen offenen Sinn hinzugefügt wird, dem ersten, aber nicht im Sinne der Priorität, sondern im Sinne der Zielsetzung, der primären Bedeutung in der Bitte um das eucharistische Brot. Das Brot der Eucharistie wird zum Brot des Alltags, zum Brot, in dem das christliche Dasein täglich mit Sinn erfüllt wird 34 . Es zeigt sich, dass in der täglichen Kommunion nach Augustinus immer die christliche Berufung zum Christsein offenbar wird; Die Eucharistie wird zum untrennbaren und zugleich unvermeidlichen Gegensatz zur Taufe, die laut Glaubensbekenntnis einmalig vollzogen wird. Das Glaubensgesetz kann nur dann seine Entsprechung zum Gebetsgesetz finden, wenn das eucharistische Brot zum Brot des Alltags wird. Das ist meiner Meinung nach der Hauptunterschied zwischen dem patristischen Verständnis und unserem. „Denn was sagt der Herr Jesus? Suche zuerst das Reich Gottes und die Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt werden. Daher wäre es sehr richtig, dies zu verstehen: Gib uns heute unser tägliches Brot, deine Eucharistie – die Nahrung eines jeden Tages.“ 35. Predigt des seligen Augustinus 272 36, am Pfingsttag an die Neophyten, über das Sakrament des Leibes und Kelches des Herrn 37 Was Sie auf Gottes Thron sehen, ist das, was Sie letzte Nacht gesehen haben. Aber Sie haben noch nicht gehört, was es ist, was es bedeutet und welches Geheimnis es birgt. Was du siehst, ist das Brot und der Kelch, davon zeugen auch deine Augen. „Das Brot ist der Leib Christi, der Kelch ist das Blut“, und hier muss der Glaube gelehrt werden. Kurz gesagt, es ist gesagt, was wahrscheinlich für den Glauben ausreicht. Aber der Glaube strebt nach Wissen. Das sagt der Prophet: „Wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr nicht verstehen“ (Jes 7,9). Du wirst mir sagen: „Du hast uns geboten zu glauben, zu erklären, damit wir es verstehen.“ Schließlich kann vielleicht jemand denken: „Wir wissen, woher unser Herr Jesus Christus sein Fleisch nahm – von der Jungfrau Maria. Er ernährte sich von Milch als Kind, wurde genährt, wuchs auf und war jung, von den Juden verfolgt, auf einem Baum erhöht, auf einem Baum getötet und vom Baum genommen, begraben, am dritten Tag wieder auferstanden, in den Himmel aufgefahren, an dem Tag, den er wollte, nahm er auch den Körper dorthin auf, von wo er kommen würde, um zu richten.“ Lebende und Tote sitzen nun zur Rechten des Vaters. Wie kann dann das Brot sein Leib sein, und der Kelch – das heißt der Inhalt darin – wie kann es sein Blut sein? Das, meine Brüder, nennt man ein Sakrament. Schließlich ist das, was darin gesehen wird, etwas anderes als das, was verstanden wird. Schließlich ist das, was wir sehen, körperlich, und was wir verstehen, bringt uns spirituelle Früchte. Wenn Sie verstehen möchten, was der Leib Christi ist, hören Sie dem Apostel zu, der den Gläubigen sagt: „Ihr seid der Leib Christi und seine Glieder“ (1 Kor 12,27). Wenn Sie der Leib Christi und seine Glieder sind, dann liegt Ihr Sakrament an diesem Tisch. Sie nehmen an Ihrem Sakrament teil. Mit „Amen“ antworten Sie auf das, was Sie sind, und unterschreiben Sie mit dieser Antwort mit Ihrem Namen. Sie hören: „Leib Christi“ und antworten: „Amen.“ Seien Sie ein Mitglied des Leibes Christi, damit Ihr „Amen“ wahr ist. Warum also durch Brot? Und hier lasst uns nichts von uns selbst mitbringen, sondern immer wieder auf den Apostel hören, der über dieses Sakrament sagt: „Aber es gibt ein Brot und einen Leib – wir sind viele“ (1 Kor 10,17). Verstehe, freue dich: Einheit und Wahrheit, Frömmigkeit, Liebe. Es gibt nur Brot. Und wer ist dieses Brot? Es gibt einen Körper – wir sind viele. Denken Sie darüber nach, wie Brot nicht aus einem, sondern aus vielen Körnern hergestellt wird. Wenn man ins Exil geht, wird man zerschlagen. Bei der Taufe wurde der Teig geknetet. Und das Feuer des Geistes, seine Wahrnehmung, backt dich zu Brot. Sei, was du siehst, akzeptiere, was du bist. Das hat der Apostel über Brot gesagt. Auf diese Weise zeigte er uns, wenn auch ohne Worte, wie wir über den Pokal denken sollten. Beim Mischen vieler Körner, um Brot zu erhalten – was wir sehen – geschieht hier fast das Gleiche, wovon wir in der Heiligen Schrift über die Gläubigen hören: „Aber sie hatten eine Seele und ein Herz – in Gott.“ Und auch mit Wein. Brüder, denkt darüber nach, woher der Wein kommt. Es gibt viele Beeren in einem Bund und wir mischen ihren Saft zu einer. So stellte uns unser Herr Christus dar und wollte, dass wir zu Ihm gehören. Und er segnete das Sakrament des Friedens und unserer Einheit in seinem Mahl. Aber wer das Geheimnis der Einheit in sich aufnimmt, aber die Einheit nicht bewahrt, akzeptiert das Geheimnis als Beweis gegen sich selbst. Indem wir uns an Gott, den Vater, den Allmächtigen, wenden, werden wir ihm aus reinem Herzen, soweit es unsere Armut zulässt, große und wahre Dankbarkeit darbringen; Von ganzem Herzen bete ich um seine unfassbare Barmherzigkeit, damit unsere Gebete mit seinem guten Willen erhört werden; Möge er den Ankläger durch seine Macht aus unseren Taten und Gedanken vertreiben, unseren Glauben stärken, unseren Geist leiten, uns geistliche Gedanken schenken und uns durch seinen Sohn Jesus Christus in seine Glückseligkeit führen. Amen. Augustinus. Sermo 131, 1: Illud bibere, quid est nisi vivere. Augustinus. Ep. 54, 8: Et ideo non praecepit quo deinceps ordine sumeretur, ut Apostolis, per quos Ecclesias dispositurus erat, servaret hunc locum (PL 33). Heiraten. Schillebeeckx Edward op. L'économie sacramentelle du salut. Freiburg, 2004. S. 7: Der heilige Augustinus unternimmt den ersten bedeutenden Versuch, die Theologie der Sakramente zu beschreiben, die formal im Kontext der Opposition gegen Abweichungen von der Glaubensregel angesiedelt ist. „Gründerväter“ (Englisch). Interessanterweise fand Augustinus Ende des 4. Jahrhunderts in Karthago eine kleine asketische Gemeinschaft von Tertullians Anhängern. Heiraten. Augustinus. De Haeresibus, 86. Für eine detaillierte Untersuchung der liturgischen Praxis in der Diözese St. Augustinus siehe die Dissertation von A. Zwinggi: Zwinggi Anton. Der Wortgottesdienst bei Augustinus // Liturgisches Jahrbuch, 20, 1970, Augustiniana, 20, 1970, Archiv für Liturgiewissenschaft, 12, 1970. Eine ausführliche Diskussion zu diesem Thema findet der Leser in den Abhandlungen des heiligen Augustinus „Über Gnade und Korrektur“ (De Correptione et Gratia) und „Über die Gabe der Beharrlichkeit“ (De Dono Perseverantiae). Heiraten. Augustinus. De Dono Perseverantiae 4, 7: Quarta petitio est: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Ubi beatus Cyprianus ostendit quomodo et hic intellegatur perseverantia postulari. Ait quippe inter cetera: Hunc autem panem dari nobis quotidie postulamus, ne qui in Christo sumus, et Eucharistiam quotidie ad cibum salutis accipimus, intercedente aliquo graviore delicto, dum abstenti and non communicantes a caelesti pane prohibemur, a Christi corpore separemur. Haec verba sancti hominis Dei, perseverantiam prorsus a Domino sanctos indicant poscere, quando hac intende dicunt: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie; Ne a Christi corpore separentur, sed in ea sanctitate permanent, qua nullum quo inde separari mereantur, crimen zugelassen. Augustinus. Sermo 58, De Oratione Dominica: Sed quid ait Dominus Iesus? Quaerite primum regnum Dei et iustitiam, et haec omnia apponentur vobis. Intellektualität und Wohlergehen: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie, Eucharistiam tuam, quotidianum cibum. Übersetzung von Diakon Augustin Sokolovsky, Sergei Kim laut Veröffentlichung: Sant’Agostino. Discorsi (230–272 b) über liturgische Tempi IV/2, übersetzt und notiert P. Bellini, F. Cruciani, V. Tarulli, Hinweise F. Monteverde. Roma, 1984, S. 1042–1045. Die Predigt wurde an Ostern oder Pfingsten (die Gelehrten sind hier geteilter Meinung) im Zeitraum von 405 bis 411 gehalten. Der Ort der Äußerung ist unbekannt. Siehe Sant'Agostino. Discorsi (230–272 b) über liturgische Tempi IV/2, übersetzt und notiert P. Bellini, F. Cruciani, V. Tarulli, Hinweise F. Monteverde. Roma, 1984. S. 1043.