"Chléb všedního dne" Vybrané aspekty chápání eucharistie od sv. Augustina z Hrocha

Obsah Eucharistie a vyučování Konstrukce diskurzu Otcové zakladatelé: o Tertullianovi a Cypriánu Učitel milosti Milosti a eucharistie Lex Orandi – Lex Credendi Kázání sv. Augustina 272, v den Letnic k neofytům, o svátosti Těla a Kalichu Páně (Krev Kristovu) pít znamená žít „Nezanechal žádné pokyny, jak přijímat eucharistii, přenechal tento řád apoštolům, skrze něž ustanovil strukturu církví“ 2. Když to řekl svatý Augustin z Hrocha, stěží mohl předvídat, že otázky, které kladl a odpovídal na ně v dopise Jannuariovi, ho nejen nepřežijí, i když nezůstanou bez odpovědi, ale budou se opakovat po celý nový a nový prostor křesťanství. Jak často mám slavit eucharistii? Augustin ve své odpovědi vidí dvě možné alternativy, z nichž si vybírá jednu, aniž by odsuzoval druhou. Vždyť „nezanechal žádné pokyny“... Je tedy možné se z úcty a vědomí své nehodnosti zdržet svátosti a proto přijímat přijímání jen několikrát týdně. Možná, také z úcty a vědomí nehodnosti, by se měl člověk účastnit každý den. Neodchylujte se od svátosti. Augustin podporuje tento princip účasti na společenství. Přiblížení eucharistického tajemství v teologii církevních otců je jedním z nejzajímavějších aspektů teologické práce. Právě zde se odhaluje úžasná kombinace praktické orientace a hloubky intelektuálního pronikání do svobody křesťanského dogmatu, charakteristická pro génia otců. Teologické členění oborů, úseků a témat církevního vědění, charakteristické pro pozdější dobu a u nás obecně přijímané, zanechává zvláštní otisk ve způsobu, jakým čteme a vnímáme díla otců. Eucharistie, ustanovení, svátost a přijímání mohou sloužit jako dostatečný příklad toho, co bylo právě řečeno. Teologie eucharistie, formovaná v kontextu opozice vůči různým trendům moderní doby, zejména svou racionalizací vnímání liturgie a popíráním skutečné přítomnosti Kristova Těla, zakládá víru církve poukazem na učení otců. Tím je patristická struktura uvedena do jiného teologického a světonázorového kontextu 3 . Otcové prvních století se stávají našimi současníky, začínají mluvit naším jazykem a oslovují nás jazykem dnes již obecně uznávaných pojmů. Takový posun v obzorech je jedním z kritérií pro hodnocení teologických dovedností a vyjadřuje to, co se v jazyce víry nazývá slovo „tradice“. Přejdeme-li k tématu eucharistie ve čtení svatého Augustina z Hrocha, bylo by zajímavé vyzdvihnout řadu momentů chápání svatého otce tajemství společenství s Kristovým Tělem, které patří do jeho světa. Tak se v té či oné míře lze dotknout něčeho důležitého v myšlení učitele milosti, co následně mocně ovlivnilo formování teologie a víry církve. Argument bude strukturován následovně. Nejprve se podíváme na vnímání eucharistie Augustinovými předchůdci ve víře a církvi a poté se pokusíme zdůraznit chápání svátosti v kontextu učení Ipponského světce o milosti. Poté přejdeme k tématu eucharistie a každodenního života. Na závěr této krátké diskuse bych rád čtenáři nabídl překlad jednoho z eucharistických kázání světice Ippon, které stručně a jasně vyjadřuje světcovo vnímání eucharistie. Otcové zakladatelé 4: o Tertullianovi a Cypriánovi V kontextu naší diskuse o Augustinově eucharistické teologii je důležité říci pár slov o jeho předchůdcích a především o těch, jejichž vnímání víry nejvíce ovlivnilo otce křesťanského Západu – učitele jeho rodné severoafrické církve s centrem v Kartágu – Tertulliana a Cypriana. Recepce odkazu Tertulliana (asi 150 - asi 230) současnou církví sama o sobě ukazuje, jak odlišně byla kritéria pro posloupnost učení rozdělena během prvních staletí křesťanských dějin. Následně se připojil k montanistům a poté se od nich oddělil, aby vytvořil společenství svých stoupenců, 5 africký učitel navzdory všem předpokladům navždy vešel do dějin jako obhájce kanonického křesťanství a zakladatel latinské patristické tradice. Tertullianova slova o eucharistii odrážejí realismus vnímání, bezpodmínečnou souvztažnost eucharistie a křtu i přenesení účasti na svátostech do reality křesťanského každodenního života 3. století: „Církev označuje vodou, obléká Duchem svatým, sytí eucharistií, povzbuzuje mučednictví a víno Krista Eucharistie“ 6. Tertullianovo chápání reality těla a krve je dynamické. Jinými slovy, důležitost se nepřikládá osobní přítomnosti Ježíše Krista v eucharistii, ale působení síly milosti ve společenství se svátostí 7 . Na rozdíl od starozákonní materializace ve vnímání oběti trvá Tertullianus na duchovní, modlitební povaze oběti eucharistie. Moderní teologie toto chápání dekontextualizuje a činí jej tak subjektivním 8 . Víra církve v době a na zemi Tertulliana vnímá eucharistii jako bezpodmínečně skutečnou. Svědčí o tom kázání, praxe a způsob, jakým byla v té době vykonávána a přijímána eucharistická oběť. Terminologické „Tvůj z tvého“, které Tertullianus zanechal církvi v teologickém dědictví eucharistického slovníku: obraz (latinsky figura), vzpomínka (memoria), obětní modlitby (sacrificiorum orationes), obětování (oblatio), zasvěcení (consecrare), eucharistická oběť (consecrare), zjevení a zobrazení (consecrare) Na rozdíl od Tertulliana se Cyprián z Kartága (200–258) nikdy neoddělil od církevní jednoty, ale veškerou sílu svého talentu věnoval jejímu zachování. Cyprián byl pokřtěn r. 248 10; nevíme nic o jeho biografii před vstupem do Církve. Řehoř Teolog ve svém kázání hledal obraz církevní jednoty mezi velkými hrdiny, kteří ho v hierarchii předcházeli, našel jej v osobě Cypriána, ale spletl si ho s Cypriánem Antiochijským. Proto se v ústech teologa Cyprián proměnil v modloslužebníka a mága, který se stal křesťanským biskupem-mučedníkem. Ve skutečnosti byl Cyprián před křesťanstvím jen právníkem. Cyprián byl jedním z nejhorlivějších obdivovatelů Tertulliana v historii. Proto ve všem téměř slovo od slova opakuje učitel 11. A přesto se v tomto „téměř“ odhaluje množství významů a významů, vycházejících z bezprostředního kontextu života a díla kartáginského mučedníka. Slovo o eucharistii získává nový, zvláštní kontext v diskusi o kající kázni spojené s dobou pronásledování, odpadáváním od víry a projevem mravního úpadku mezi křesťany. Cyprián ztotožňuje eucharistické Tělo Páně s historickým tělem. Právě tak je možné tvrdit, že nehodné společenství je útokem na tělo Páně, příčinu jeho utrpení 12. Naproti tomu společenství ve víře a životě církve je jediným vysvětlením síly mučedníků 13 . Modlitba Páně zároveň mluví o denním i eucharistickém chlebu 14 . Jediný Cypriánův spis o výlučně eucharistických tématech – dopis Caeciliovi 15 – je věnován poněkud kurióznímu tématu. Cyprián se staví proti Vodnářům, kteří pro eucharistii používají vodu místo vína 16. Tato kombinace prvků je neplatná 17. Obraz vína používá Pán v evangeliu k označení sebe sama 18 . Víno obsahuje a spojuje řetězec biblických prototypů zjevení Krista. Víno nejlépe vyjadřuje spásnou symboliku Krve Kristovy 19 . Voda se přidá, ale nenahrazuje víno v šálku. Voda je symbolem národů zapojených do tajemství Božího lidu 20 . Zvláště zajímavá se zde jeví potřeba kombinace dvou prvků: „Přineseme-li jen víno, krev Kristova bude bez nás, a zůstane-li jen voda, bude lid bez Krista“ 21 . Obraz jednoty vody a mouky přejde na Augustina. 1. Milost je absolutní, nezasloužený a nevysvětlitelný dar živého Boha ve všech jeho projevech, včetně milosti víry. 2. Spasení, vytrvalost v dobrotě a vstup do Království slávy jsou nezasloužené, nevysvětlitelné a nevysvětlitelné dary Boží v Kristu Ježíši. Pro čtení Augustinova učení o milosti ve vztahu k plnosti jeho teologické struktury existují dvě možné hermeneutiky. Podle prvního je učení o milosti vynucenou formou Augustinovy ​​teologické reakce na učení Pelagia a jeho okruhu. Připomínáme, že posledně jmenovaní trvali na úplné svobodě lidského sebeurčení ve vztahu k vlastní spáse a zničení a popírali existenci prvotního hříchu a s tím spojenou náchylnost k hříchu. Podle Pelagia člověk hřeší, protože se může hříchu vyhnout. Jiná hermeneutika čtení Augustinovy ​​teologie hovoří o jeho vnímání milosti nikoli jako výsledek reakce a polemiky, ale jako plnohodnotné teologické a existenciální přesvědčení nezávislé na vnějších faktorech, které vzniklo dávno před příchodem Pelagia, navíc představující jediný klíč k celistvému ​​čtení celého komplexu Augustinových děl. Jestliže první hermeneutiku čtení Augustina sdílí spíše většina moderních a současných učenců, pak se zdá, že vědomí církve dává přednost té druhé. Není náhodou, že Augustin je církví nazýván učitelem milosti. Nauka o milosti sv. Augustina je zvláště zajímavá v kontextu úvah o problémech svátosti. Kalvínovou reformací bylo koneckonců právě vytrženo ze svátostného kontextu, že ztratila svou vlastní antinomii a apofatiku a pod perem druhé generace kalvinistů se změnila ve výpověď o prosté determinaci spásy a zkázy. Je vynikající (oni) nazývají křest „spásou“ a svátost těla Kristova jako „život“. Augustinova teologie nejdůsledněji odděluje úvahy o otázce objektivní reality svátostí v jejich neměnné danosti historicky dokonalého jednání naplněného milostí od otázek osobního vnímání a účasti na svátosti. Takové rozlišení je umožněno tím, že Augustin používá dvě po sobě jdoucí hermeneutiky ke čtení různých prvků doktrinálního paradigmatu: nauka o definici svátosti se rozvíjí v analýze pojmů donatismu a úvaha o asimilaci svátostného výkonu se rozvíjí v odhalování chápání milosti. Stejně jako ve křtu objektivní moc eucharistie (latinsky virtus sacramenti) leží mimo jakékoli subjektivní úsilí. Tělo Kristovo je přijímáno jako Tělo Kristovo všemi bez ohledu na důstojnost 24 . Křest činí člověka členem Těla Kristova a eucharistie činí život v Něm skutečným. Překladem obecně uznávaných pravd o vnímání víry Církve do jazyka moderních pojmů můžeme křest označit za iniciaci a přijímání za sdělování Těla Kristova. Jak se tato komunikace stává skutečným naplněním lidské existence, je velmi obtížné popsat jazykem pojmů a doktrinálních kategorií. Nejvhodnějším jazykem by zde mohl být jazyk duchovního života, zkušenosti a mravní výchovy. Je to však on, kdo téměř nevyhnutelně převádí realitu svátosti do paradigmatu etiky duchovních výkonů. Potvrzení absolutního daru milosti otřásá základy jakéhokoli subjektivního vnímání svátosti jako prostředku sebezdokonalování, jehož působení by záviselo na osobním úsilí. Tělo Kristovo se stává principem života, znovuzrození a obnovy 25 . "Pravidlo modlitby je pravidlo víry." Jeden z axiomů teologického myšlení, který hovoří o potřebě korespondence a odvoditelnosti doktrinálních výroků z liturgické praxe, 32 je často používán jako úvod k prezentaci určitých pravd víry v moderní teologické konverzi. Logika dokonalého vztahu mezi zákonem modlitby a zákonem víry sahá až ke svatému Augustinu z Hrocha. Augustin ve svém výkladu nauky o předurčení trvá na praxi modlitby za obrácení pronásledovatelů církve a nevěřících na cestu víry a vidí v ní náznak tajemství Božího plánu a definice člověka 33 . Z pohledu teologie eucharistie slova o shodě slov modlitby s obsahem přesvědčení víry nabývají opačného výkladu. Novozákonní evangelium učí církev, že středem jejího modlitebního života je obracet se k Nebeskému Otci v modlitbě „Otče náš“. Eucharistie je základem, středem a jádrem svátostného, ​​liturgického a společenského života samotné církve. Proto se korelace Otčenáše a eucharistické zkušenosti víry stává nejen přirozenou, ale i nutnou. Prosba o denní chléb – „chléb náš vezdejší dej nám dnes“ – v chápání sv. Augustina označuje každodenní, obyčejný chléb, který člověk potřebuje k jídlu. Denní chléb však nabývá svého významu teprve tehdy, když se k jeho prvnímu, všemu otevřenému významu, prvnímu, ale ne ve smyslu přednostním, ale ve smyslu stanovení cíle, primárnímu významu v prosbě o eucharistický chléb přidá hlavní význam. Eucharistický chléb se stává chlebem každodenního života, chlebem, v němž je křesťanská existence denně naplněna smyslem 34 . Ukazuje se, že v každodenním společenství se podle Augustina vždy zjevuje křesťanské povolání být křesťanem; eucharistie se stává neoddělitelným a zároveň nevyhnutelným protikladem křtu, který se podle vyznání víry koná jednou. Zákon víry může najít svůj soulad se zákonem modlitby pouze tehdy, když se eucharistický chléb stane chlebem každodenního života. To je, myslím, hlavní rozdíl mezi patristickým chápáním a naším. "Neboť co říká Pán Ježíš? Hledejte nejprve Boží království a spravedlnost, a to vše vám bude přidáno. Bylo by tedy velmi správné rozumět tomuto: Chléb náš vezdejší dej nám dnes, svou eucharistii - pokrm každého dne" 35. Kázání blaženého Augustina 272 36, v den letnic k neofytům, o svátosti Těla a kalichu Páně 37 To, co vidíš na Božím trůnu, jsi viděl minulou noc. Ale neslyšeli jste o tom, co to je, co to znamená a o záhadě, jak velkou věc obsahuje. To, co vidíte, je chléb a kalich, o čemž svědčí i vaše oči. „Chléb je Tělo Kristovo, kalich je Krev,“ a zde je třeba poučit víru. Takže ve zkratce řečeno, co k víře asi stačí. Ale víra usiluje o poznání. Toto říká prorok: „Nevěříte-li, nepochopíte“ (Iz. 7:9). Řekneš mi: "Přikázal jsi nám věřit, vysvětlit, abychom rozuměli." Někdo si snad může myslet: „Víme, odkud vzal své tělo náš Pán Ježíš Kristus - od Panny Marie. Jako dítě se živil mlékem, byl živen, vyrůstal a byl mladý, pronásledován Židy, vyvyšován na stromě, zabit na stromě a byl sňat ze stromu, pohřben, vstal třetího dne, vstal z mrtvých, v ten den také vstal z nebe, tam vstoupil do nebe, přišel, v den aby soudil živé i mrtvé, nyní sedí po pravici Otce, jak je tedy chléb Jeho Tělo a kalich – to jest obsah v něm – jak to může být Jeho Krev? Tomu se, bratři, říká svátost. Vždyť to, co je v nich vidět, se liší od toho, co je chápáno. To, co vidíme, je totiž fyzické a to, čemu rozumíme, nám přináší duchovní ovoce. Chcete-li pochopit, co je Tělo Kristovo, poslouchejte apoštola, který říká věřícím: „Vy jste tělo Kristovo a jeho údy“ (1. Korintským 12:27). Jste-li tělem Kristovým a Jeho údy, pak vaše svátost spočívá u tohoto stolu. Přijímáš svou svátost. „Amen“ odpovídáte na to, co jste, a tím, že odpovíte, podepisujete své jméno. Uslyšíte: „Tělo Kristovo“ a odpovíte: „Amen“. Buďte údem Kristova těla, aby vaše „amen“ bylo pravdivé. Tak proč přes chleba? A zde nepřinášejme nic od sebe, ale znovu a znovu naslouchejme apoštolovi, který o této svátosti říká: „Jeden je chléb a jedno tělo – je nás mnoho“ (1. Korintským 10:17). Pochopte, radujte se: jednota a pravda, zbožnost, láska. Existuje pouze chleba. A kdo je tento chléb? Je jedno tělo – je nás mnoho. Přemýšlejte o tom, jak se chléb vyrábí ne z jednoho, ale z mnoha zrn. Když projdete exilem, jste na zemi. Když byli pokřtěni, těsto se zadělalo. A oheň Ducha, Jeho vnímání, tě peče do chleba. Buďte tím, co vidíte, přijměte to, co jste. Toto řekl apoštol o chlebu. Tím nám, i když beze slov, ukázal, jak máme o poháru přemýšlet. Při smíchání mnoha zrn, abychom získali chléb - to, co vidíme, se zde děje téměř totéž, o čem v Písmu svatém slyšíme o věřících: "Ale oni měli jednu duši a jedno srdce - v Bohu." A také s vínem. Bratři, zamyslete se nad tím, odkud víno pochází. V trsu je mnoho bobulí a jejich šťávu vmícháme do jedné. Takto nás vylíčil náš Pán Kristus, který chtěl, abychom Mu patřili. A ve svém jídle požehnal svátost pokoje a naši jednotu. Ale ten, kdo do sebe přijímá tajemství jednoty, ale jednotu nezachovává, přijímá tajemství jako důkaz proti sobě. Apelujeme na Boha, Otce všemohoucího, z čistého srdce Mu budeme nabízet velké a pravé díkůvzdání, pokud to naše chudoba dovolí; celou svou duší se modlím za Jeho nepochopitelné milosrdenství, aby s Jeho dobrou vůlí byly naše modlitby hodné vyslyšení; Kéž vyžene žalobce svou mocí z našich skutků a myšlenek a posílí naši víru, povede naši mysl, dá nám duchovní myšlenky a kéž nás uvede do své blaženosti prostřednictvím svého Syna Ježíše Krista. Amen. Augustinus. Sermo 131, 1: Illud bibere, quid est nisi vivere. Augustinus. Ep. 54, 8: Et ideo non praecepit quo deinceps ordine sumeretur, ut Apostolis, per quos Ecclesias dispositurus erat, servaret hunc locum (PL 33). St. Schillebeeckx Edward op. L'économie sacramentelle du salut. Fribourg, 2004. S. 7: Svatý Augustin učinil první významný pokus popsat teologii svátostí, která je formálně umístěna v kontextu opozice vůči odchylkám od pravidla víry. "Otcové zakladatelů" (anglicky). Zajímavé je, že na konci 4. století v Kartágu Augustin našel malou asketickou komunitu Tertullianových stoupenců. St. Augustinus. De Haeresibus, 86. De Praescriptione Haereticorum, 36: Aqua signat, Sancto Spiritu vestit, eucharistia pascit, ad martyrium exhortatur. Die Eucharistielehre Tertullians // Adam Karl. Die Eucharistielehre des hl. Augustin. Paderborn, 1908. S. 23. Podle některých zpráv na 245. Článek: Eucharistia, Augustinus-Lexikon. Zdroj: Cornelius Mayer. V. 2. Basilej, 1996–2002. S. 1152. Ep. 15: In Dominum manibus atque ore delinquunt, Domini corpus invadunt. Ep. 58, 1; 63, 15; 58; 9. De Oratione Dominika, 18. Epistola 63 ad Caecilium. Jednou jsem musel být svědkem toho, jak jedna z klasických protestantských komunit slavila eucharistii hroznovou šťávou. Argument: Legislativa zakazuje dětem pít alkohol. S neobvyklými praktikami se setkali nejen v době Cypriána! Die Eucharistielehre Cyprians // Adam Karl. Die Eucharistielehre des hl. Augustin. Paderborn, 1908. S. 30. Ep. 63, 13: Videmus in aqua populum intellegi. Tamtéž: Si vinum tantum quis offerat, sanguis Christi incipit esse sine nobis; Si vero aqua sit sola, plebs incipit esse sine Christo. Augustinus. De Peccatorum meritis et remissione 1, 24.34: Optime punici christiani baptismum ipsum nihil aliud quam salutem, et sacramentum corporis Christi, nihil aliud quam vitam vocant. Die Eigenlehre Augustins über die Eucharistie // Adam Karl. Die Eucharistielehre des hl. Augustin. Paderborn, 1908. S. 147. Eucharistie podle Augustina obnovuje stvoření, obnovuje, obrací, navrací a reformuje člověka (lat. reficere, revertere, restituere, reformare). Srovnej: Franz Egon. Das Opfersein Christi und das Opfersein der Kirche, Der Opferbegriff Augustins als Beitrag zum Verständnis der Eucharistie in den Konvergenzerklärungen von Lima 1973. Frankfurt-am-Main, 1988. S. 98. Augustinus. Opus imperfectum contra Iulianum III, 38. St. Augustinus. Sermo 174, 6.7: Infantes sunt, sed Sacramenta eius accipiunt. Infantes sunt, sed mensae eius participes fiunt, ut habeant in se vitam. Augustinus. De Peccatorum meritis et remissione 1, 24.34: Unde, nisi ex antiqua, ut existimo, et apostolica traditione, qua Ecclesiae Christi insitum tenent, praeter baptismum et Participationem mensae Dominicae, non solum ad regnum Dei, sed a vitamemminamsse ad salutemmqueammita pervenire? Pierre Batiffol. Etudes d'histoire et de théologie pozitivní. Paříž, 1902–1905. str. 252. Augustinus. Sermo 112, 4; De Sermone Domini 2, 7, 25: Ipsam coenam fide quotidie manducamus, Sacramentum corporis Christi… quotidie accipimus.