"الخبز اليومي" جوانب مختارة من فهم الإفخارستيا للقديس أغسطينوس أسقف هيبو

محتويات الإفخارستيا والتعليم بناء الخطاب الآباء المؤسسون: عن معلم النعمة ترتليان والقبرصي والنعمة والإفخارستيا ليكس أوراندي – ليكس كريندي عظة القديس أغسطينوس 272، يوم العنصرة للمبتدئين، حول سر جسد الرب وكأسه (دم المسيح) الشرب يعني الحياة "لم يترك أي تعليمات حول كيفية تناول القربان المقدس، تاركًا هذا الأمر للرسل، الذين أسسوا من خلالهم كنيسة الكنائس" 2. بقول هذا، لم يكن من الممكن أن يتوقع القديس أغسطينوس أسقف هيبو أن الأسئلة التي طرحها وأجاب عنها في رسالته إلى جانواريوس لن تعيش بعده فقط، رغم أنها لن تبقى دون إجابة، بل ستتكرر بقوة جديدة وجديدة في كل مساحة المسيحية لآلاف السنين. كم مرة يجب أن أحتفل بالإفخارستيا؟ يرى أغسطينوس في جوابه بديلين محتملين، يختار منهما أحدهما دون إدانة الآخر. بعد كل شيء، "لم يترك أي تعليمات"... لذلك، من الممكن الامتناع عن السر من باب الخشوع والوعي بعدم استحقاقه وبالتالي الحصول على الشركة عدة مرات فقط في الأسبوع. ربما أيضًا من منطلق الخشوع والوعي بعدم الجدارة، ينبغي للمرء أن يتناول كل يوم. لا تحيد عن السر. يدعم أوغسطين مبدأ المشاركة في الشركة. إن الاقتراب من السر الإفخارستي في لاهوت آباء الكنيسة هو أحد أهم جوانب العمل اللاهوتي. هنا يتم الكشف عن مزيج مذهل من التوجه العملي وعمق الاختراق الفكري في حرية العقيدة المسيحية، وهي سمة عبقرية الآباء. إن التقسيم اللاهوتي لتخصصات وأقسام وموضوعات معرفة الكنيسة، وهو سمة من سمات العصور اللاحقة والمقبولة بشكل عام في عصرنا، يترك بصمة خاصة على الطريقة التي نقرأ بها ونتصور أعمال الآباء. قد تكون الإفخارستيا والمؤسسة والسر والشركة مثالاً كافيًا لما قلناه للتو. إن لاهوت الإفخارستيا، الذي تكوّن في سياق معارضة مختلف اتجاهات العصر الحديث، لا سيما مع عقلنته لمفهوم الليتورجيا وإنكار الحضور الحقيقي لجسد المسيح، يرتكز على إيمان الكنيسة بالإشارة إلى تعليم الآباء. وهكذا يتم إدخال البنية الآبائية في سياق لاهوتي ونظرة عالمية مختلفة 3 . أصبح آباء القرون الأولى معاصرينا، وبدأوا في التحدث بلغتنا، ويخاطبوننا بلغة المفاهيم المقبولة عمومًا الآن. مثل هذا التحول في الآفاق هو أحد معايير تقييم المهارة اللاهوتية ويعبر عما يسمى في لغة الإيمان كلمة "تقليد". وبالانتقال إلى موضوع الإفخارستيا في قراءة القديس أغسطينوس أسقف هيبو، سيكون من المثير للاهتمام أن نسلط الضوء على عدد من اللحظات في فهم الأب القديس لسر الشركة مع جسد المسيح الذي ينتمي إلى عالمه. وبالتالي، إلى حد ما، من الممكن أن نتطرق إلى شيء مهم في تفكير معلم النعمة، والذي كان له فيما بعد تأثير قوي على تشكيل لاهوت الكنيسة وإيمانها. سيتم تنظيم الحجة على النحو التالي. أولاً، سننظر إلى مفهوم الإفخارستيا عند أسلاف أوغسطينوس في الإيمان والكنيسة، ومن ثم سنحاول تسليط الضوء على فهم السر في سياق تعليم القديس إيبونسكي عن النعمة. بعد ذلك سننتقل إلى موضوع الإفخارستيا والحياة اليومية. وفي ختام هذه المناقشة القصيرة، أود أن أقدم للقارئ ترجمة لإحدى عظات القديس إيبون الإفخارستية، والتي تعبر بكلمات مختصرة وواضحة عن تصور القديس للإفخارستيا. الآباء المؤسسون 4: عن ترتليان وقبريانوس في سياق مناقشتنا لاهوت أوغسطينوس الإفخارستي، من المهم أن نقول بضع كلمات عن أسلافه، وقبل كل شيء، عن أولئك الذين أثر تصورهم للإيمان بشكل مباشر على والد الغرب المسيحي - معلمي كنيسته الأصلية في شمال إفريقيا المتمركزة في قرطاج - ترتليان وقبريانوس. إن استقبال إرث ترتليان (حوالي 150 - حوالي 230) من قبل الكنيسة المعاصرة في حد ذاته يشير إلى مدى اختلاف توزيع معايير خلافة التدريس خلال القرون الأولى من التاريخ المسيحي. بعد ذلك، انضم إلى المونتانيين، ثم انفصل عنهم ليشكل مجتمعًا من أتباعه، 5 المعلم الأفريقي، رغم كل الصعاب، دخل التاريخ إلى الأبد كمدافع عن المسيحية القانونية ومؤسس التقليد الآبائي اللاتيني. تعكس كلمات ترتليانوس عن الإفخارستيا واقعية الإدراك، والارتباط غير المشروط بين الإفخارستيا والمعمودية، فضلاً عن نقل المشاركة في الأسرار إلى حقائق الحياة اليومية المسيحية في القرن الثالث: "الكنيسة تسمّم بالماء، وتلبس الروح القدس، وتتغذى بالإفخارستيا، وتشجع على الاستشهاد" 6. خبز وخمر الإفخارستيا هما جسد المسيح ودمه. إن فهم ترتليانوس لحقيقة الجسد والدم هو فهم ديناميكي. بمعنى آخر، لا تتعلق الأهمية بالحضور الشخصي ليسوع المسيح في الإفخارستيا، بل بعمل قوة النعمة في الشركة مع السر 7 . على النقيض من تجسيد العهد القديم في مفهوم التضحية، يصر ترتليان على الطبيعة الروحية والصلاة لذبيحة القربان المقدس. اللاهوت الحديث يخرج هذا الفهم من سياقه ويجعله بالتالي ذاتيًا 8 . إن إيمان الكنيسة في زمن ترتليان وعلى الأرض يعتبر الإفخارستيا حقيقية دون قيد أو شرط. ويتجلى ذلك من خلال الخطبة والممارسة وطريقة تقديم القربان الإفخارستي وقبوله في ذلك الوقت. المصطلح "لك منك"، الذي تركه للكنيسة ترتليانوس في التراث اللاهوتي للمفردات الإفخارستية: الصورة (Figura اللاتينية)، الذكرى (memoria)، صلوات الذبيحة (sacrificiorum orationes)، التقدمة (oblatio)، التكريس (consecrare)، ذبيحة القربان الإفخارستي (consecrare)، الظهور والإظهار (repraesentare) 9. على عكس ترتليان، لم يفصل قبريانوس القرطاجي (200-258) نفسه أبدًا عن وحدة الكنيسة، لكنه كرس كل قوة موهبته للحفاظ عليها. تم تعميد قبريانوس عام 248 10 ؛ ولا نعرف شيئًا عن سيرته قبل انضمامه إلى الكنيسة. بحث غريغوريوس اللاهوتي في عظته عن صورة وحدة الكنيسة بين الأبطال العظام الذين سبقوه في الكرازة، فوجدها في شخص قبريانوس، لكنه خلط بينه وبين قبريانوس الأنطاكي. لذلك، في فم اللاهوتي، تحول قبريانوس إلى عابد وثني وساحر، وأصبح أسقفًا مسيحيًا شهيدًا. في الواقع، قبل المسيحية، كان قبريانوس مجرد محامٍ. كان قبرصي أحد أكثر المعجبين المتحمسين لترتليان في التاريخ. لذلك، في كل شيء يكرر المعلم تقريبًا كلمة بكلمة 11. ومع ذلك، في هذا "تقريبًا" ينكشف ثروة من المعاني والمعاني، المستمدة من السياق المباشر لحياة وعمل الشهيد القرطاجي. تكتسب كلمة القربان المقدس سياقًا خاصًا جديدًا في مناقشة الانضباط التائبي المرتبط بوقت الاضطهاد والارتداد عن الإيمان وظهور الانحلال الأخلاقي بين المسيحيين. يربط قبريانوس جسد الرب الإفخارستي بالجسد التاريخي. هكذا بالضبط يصبح من الممكن التأكيد على أن الشركة غير المستحقة هي اعتداء على جسد الرب، سبب آلامه (12). في المقابل، فإن الشركة في إيمان الكنيسة وحياتها هي التفسير الوحيد لقوة الشهداء (13). تتحدث الصلاة الربانية عن الخبز اليومي وعن الخبز الإفخارستي[14]. عمل قبرصي الوحيد حول موضوعات إفخارستية حصرية - رسالة إلى كايسيليوس 15 - مخصص لموضوع غريب إلى حد ما. القبرصي يعارض الدلويين الذين يستخدمون الماء بدل الخمر في القربان المقدس 16. هذا الجمع بين العناصر باطل 17. إن صورة الخمر يستخدمها الرب في الإنجيل للإشارة إلى نفسه 18 . يحتوي النبيذ على سلسلة من النماذج الكتابية لظهور المسيح ويوحدها. إن الخمر يعبر بشكل أفضل عن رمزية دم المسيح الخلاصية 19 . يضاف الماء لكنه لا يحل محل النبيذ في الكأس. الماء رمز للشعوب المنخرطة في سر شعب الله 20 . تبدو الحاجة إلى مزيج من عنصرين مثيرة للاهتمام بشكل خاص هنا: "إذا جلبنا الخمر فقط، سيكون دم المسيح بدوننا، وإذا بقي الماء فقط، سيكون هناك شعب بدون المسيح" 21 . سوف تنتقل صورة وحدة الماء والدقيق إلى أوغسطينوس. ويشير لاهوتي وحدة جسد الكنيسة قبريانوس إلى ارتباط الاحتفال القانوني بالإفخارستيا من قبل الكاهن بذبيحة المسيح رئيس الكهنة على الصليب، مسلطًا الضوء بشكل خاص على الصلاة والكهنوت وعمل الكنيسة، والإصرار على انتماء المحتفل الشخصي إلى وحدة الكنيسة. تصبح الإفخارستيا ذبيحة حقيقية وحقيقية. ترث الكنيسة من قبرص تسمية الصلاة على القرابين بالتقديس (lat. saintificatio) وفهم الكهنوت كعمل حقيقي في الإفخارستيا في مكان المسيح (sacerdos Vice Christi vere fungitur) 22. تم توضيح تعاليم القديس أوغسطينوس حول النعمة في عدد كبير إلى حد ما من أعماله، وكل منها يستحق دراسة خاصة وقراءة. علاوة على ذلك، فإن جوانب مختلفة من هذا التعليم يدرسها أوغسطينوس بشكل منفصل، اعتمادًا على سياق وتركيز عمل مكتوب معين. ومع ذلك، مثل كل الأشياء العبقرية، يمكن صياغة هذا الإرث الهائل بكلمات بسيطة ومختصرة، والتي يُبنى عليها كل المنطق اللاحق لتفكير معلم النعمة. هناك تفسير مختلف لقراءة لاهوت أوغسطين يتحدث عن تصوره للنعمة ليس نتيجة لرد الفعل والجدل، ولكن كقناعة لاهوتية ووجودية كاملة مستقلة عن العوامل الخارجية، والتي نشأت قبل وقت طويل من ظهور بيلاجيوس، علاوة على ذلك، تمثل المفتاح الوحيد لقراءة شاملة لمجموعة أعمال أوغسطين بأكملها. إذا كانت التأويلية الأولى لقراءة أوغسطين مشتركة إلى حد ما من قبل غالبية العلماء المعاصرين والمعاصرين، فإن وعي الكنيسة يبدو أنه يشير إلى تفضيل الثانية. ليس من قبيل الصدفة أن تسمي الكنيسة أوغسطينوس معلم النعمة. إن عقيدة النعمة للقديس أوغسطينوس لها أهمية خاصة في سياق النظر في مشاكل السر. بعد كل شيء، لقد تم إخراجها على وجه التحديد من السياق المقدس من خلال إصلاح كالفن، حيث فقدت تناقضها وأقوالها المتأصلة، وتحت قلم الجيل الثاني من الكالفينيين تحولت إلى بيان عن الحتمية البسيطة للخلاص والدمار. ومن الرائع أن يسموا المعمودية "خلاصًا"، وسر جسد المسيح "حياة". يفصل لاهوت أوغسطينوس بشكل متسق بين النظر في مسألة الواقع الموضوعي للأسرار في إعطائها الثابت للعمل المثالي تاريخيًا المليء بالنعمة عن أسئلة الإدراك الشخصي والمشاركة في السر. أصبح هذا التمييز ممكنًا من خلال استخدام أوغسطينوس لتأويلين متتاليين لقراءة عناصر مختلفة من النموذج العقائدي: تم تطوير عقيدة تعريف السر في تحليل مفاهيم الدوناتية، وتم تطوير التفكير في استيعاب الإنجاز الأسراري في الكشف عن فهم النعمة. كما هو الحال في المعمودية، فإن القوة الموضوعية للإفخارستيا (باللاتينية virtus sacramenti) تكمن وراء أي جهد شخصي. إن جسد المسيح مقبول لدى الجميع باعتباره جسد المسيح، بغض النظر عن كرامتهم 24 . المعمودية تجعل الإنسان عضواً في جسد المسيح، والإفخارستيا تجعل الحياة فيه حقيقية. من خلال ترجمة الحقائق المقبولة عمومًا لتصور إيمان الكنيسة إلى لغة المفاهيم الحديثة، يمكننا تعيين المعمودية كبدء، والشركة كتواصل لجسد المسيح. من الصعب جدًا وصف كيف يصبح هذا التواصل التواصلي تحقيقًا حقيقيًا للوجود الإنساني بلغة المفاهيم والفئات العقائدية. ولعل اللغة الأنسب هنا هي لغة الحياة الروحية والخبرة والتنوير الأخلاقي. ومع ذلك، فهو الذي يترجم حتماً حقيقة السر إلى نموذج أخلاقيات الإنجازات الروحية. إن التأكيد على عطية النعمة المطلقة يهز أسس أي تصور شخصي للسر كوسيلة لتحسين الذات، والتي يعتمد عملها على الجهد الشخصي. يصبح جسد المسيح مبدأ الحياة والولادة والاستعادة 25 . إن حياة المؤمنين ممكنة فقط في الإفخارستيا 26. ولهذا السبب تقدم الكنيسة المناولة للأطفال 27 . فقط في جسد الإفخارستيا يمكنهم أن يعيشوا حياة بشرية حقيقية وكاملة حتى سن البلوغ (28). يسمي أوغسطينوس "التقليد الرسولي" تأكيدًا على ضرورة الشركة الخلاصية. هناك علاقة واضحة بين المعمودية والافخارستيا لضرورة متساوية: "بدون المعمودية والمشاركة في مائدة الرب، ليس من المستحيل تحقيق الملكوت فحسب، بل من المستحيل أيضًا أن يخلص الإنسان ويصل إلى الحياة الأبدية" 29 . تكتسب الإفخارستيا أهمية خلاصية مطلقة. في ضوء لاهوت النعمة، تصبح الإفخارستيا، باعتبارها المعيار والوسيلة ودليل التقديس الداخلي، مدخلاً حقيقيًا إلى واقع المسيح الفادي، مصدر حياة يساوي المعمودية (30). ليكس أوراندي - ليكس كريندي نحن نأكل هذا العشاء الرباني يومياً بالإيمان، ونقبل سر جسد المسيح يومياً. «إن حكم الصلاة هو حكم الإيمان». إحدى بديهيات التفكير اللاهوتي، التي تتحدث عن الحاجة إلى المراسلات وإمكانية استنتاج البيانات العقائدية من الممارسة الليتورجية،[32] تُستخدم غالبًا كمقدمة لعرض بعض حقائق الإيمان في التحول اللاهوتي الحديث. يعود منطق العلاقة التي لا تشوبها شائبة بين شريعة الصلاة وشريعة الإيمان إلى القديس أغسطينوس أسقف هيبو. يصر أغسطينوس في عرضه لعقيدة القضاء والقدر على ممارسة الصلاة من أجل اهتداء مضطهدي الكنيسة والكفار إلى طريق الإيمان ويرى فيها إشارة إلى سر الخطة الإلهية وتعريف الإنسان 33 . من وجهة نظر لاهوت الإفخارستيا، فإن الكلمات المتعلقة بتوافق كلمات الصلاة مع محتوى الاقتناع بالإيمان تأخذ القراءة المعاكسة. يعلم إنجيل العهد الجديد الكنيسة أن مركز حياتها الصلاة هو التوجه إلى الآب السماوي في صلاة "أبانا". الإفخارستيا هي أساس ومركز وجوهر الحياة الأسرارية والليتورجية والاجتماعية للكنيسة نفسها. ولهذا فإن الارتباط بين الصلاة الربانية وخبرة الإيمان الإفخارستيا لا يصبح طبيعيًا فحسب، بل ضروريًا أيضًا. إن طلب الخبز اليومي - "خبزنا كفافنا أعطنا اليوم" - في فهم القديس أغسطينوس يشير إلى الخبز اليومي العادي الذي يحتاجه الإنسان للطعام. لكن الخبز اليومي لا يكتسب معناه إلا عندما يُضاف المعنى الأساسي إلى أوله المنفتح على كل معنى، الأول، ولكن ليس بمعنى الأولوية، بل بمعنى تحديد الهدف، المعنى الأساسي في طلب الخبز الإفخارستي. إن خبز الإفخارستيا يصبح خبز الحياة اليومية، الخبز الذي يمتلئ فيه الوجود المسيحي يوميًا بالمعنى[34]. اتضح أنه في الشركة اليومية، وفقا لأوغسطينوس، يتم الكشف دائما عن الدعوة المسيحية ليكون مسيحيا؛ تصبح القربان المقدس نقيضًا لا ينفصل وفي نفس الوقت لا مفر منه للمعمودية التي يتم إجراؤها مرة واحدة وفقًا لقانون الإيمان. لا يمكن لشريعة الإيمان أن تجد توافقها مع شريعة الصلاة إلا عندما يصبح الخبز الإفخارستي خبز الحياة اليومية. أعتقد أن هذا هو الفرق الرئيسي بين الفهم الآبائي وفهمنا. "لأنه ماذا يقول الرب يسوع؟ اطلبوا أولاً ملكوت الله والبر، وهذه كلها تزاد لكم. لذلك، يكون من الصحيح جدًا أن نفهم هذا: خبزنا كفافنا أعطنا اليوم، إفخارستيا، طعام كل يوم" 35. عظة الطوباوي أغسطينوس 272 36 يوم العنصرة للمبتدئين عن سر جسد الرب وكأسه 37 ما تراه على عرش الله هو ما رأيته الليلة الماضية. لكنك لم تسمع عن ماهيته، وعن معناه، وعن مدى عظمة ما يحتويه. وما تراه هو الخبز والكأس، كما تشهد عيناك أيضًا. "الخبز هو جسد المسيح، والكأس هي الدم"، وهنا يجب أن يُعلَّم الإيمان. لذلك، باختصار، قيل ما يكفي للإيمان. ولكن الإيمان يسعى إلى المعرفة. وهذا ما يقوله النبي: "إن لم تؤمنوا لا تفهموا" (أش 7: 9). ستقول لي: "أنت أمرتنا أن نؤمن، اشرح حتى نفهم". بعد كل شيء، ربما يكون شخص ما قادرًا على التفكير: "نحن نعرف من أين أخذ ربنا يسوع المسيح جسده - من مريم العذراء. كان يتغذى باللبن عندما كان طفلاً، وتغذى، ونشأ، وكان شابًا، واضطهده اليهود، وتمجد على شجرة، وقُتل على شجرة، وأُنزل من الشجرة، ودُفن، وقام مرة أخرى في اليوم الثالث، وصعد إلى السماء، في اليوم الذي أراده، أخذ الجسد أيضًا هناك، من حيث سيأتي، ليدين" الأحياء والأموات هناك يجلسون عن يمين الآب، فكيف يكون الخبز جسده، والكأس أي ما فيه كيف يكون دمه؟ هذا يا إخوتي يسمى سرًا. ففي نهاية المطاف، ما يُرى فيها يختلف عما يُفهم. ففي نهاية المطاف، ما نراه هو مادي، وما نفهمه يجلب لنا ثمارًا روحية. إذا أردت أن تفهم ما هو جسد المسيح، استمع إلى الرسول الذي يقول للمؤمنين: "أنتم جسد المسيح وأعضاؤه" (1كو12: 27). إذا كنت جسد المسيح وأعضائه، فإن سرك متكئ على هذه المائدة. أنت تشترك في سرك. "آمين" تجيب على ما أنت عليه، وبإجابتك على هذا توقع اسمك. تسمع: "جسد المسيح"، فتجيب: "آمين". كن عضوًا في جسد المسيح، ليكون "آمينك" حق. فلماذا من خلال الخبز؟ وهنا دعونا لا نأتي بأي شيء من أنفسنا، بل نستمع مرارًا وتكرارًا إلى الرسول الذي يقول عن هذا السر: "لكن الخبز واحد والجسد واحد ونحن كثيرون" (1 كو 10: 17). افهموا وافرحوا: الوحدة والحقيقة والتقوى والمحبة. لا يوجد سوى الخبز. ومن هو هذا الخبز؟ هناك جسد واحد ونحن كثيرون. فكر في كيفية صنع الخبز ليس من حبة واحدة، بل من عدة حبوب. عندما تمر بالمنفى، تكون على الأرض. ولما اعتمدوا عجن العجين. ونار الروح، إدراكه، تخبزك خبزًا. كن كما ترى، تقبل ما أنت عليه. هذا ما قاله الرسول عن الخبز. بهذه الطريقة، وبدون كلمات، أظهر لنا كيف ينبغي أن نفكر في الكأس. في خلط العديد من الحبوب للحصول على الخبز - ما نراه، يحدث هنا تقريبًا نفس الشيء، الذي نسمع عنه في الكتاب المقدس عن المؤمنين: "لكن كان لهم نفس واحدة وقلب واحد في الله". وأيضا مع النبيذ. أيها الإخوة، فكروا من أين يأتي النبيذ. هناك العديد من التوت في حفنة، ونقوم بخلط عصيرها في واحدة. هكذا صورنا السيد المسيح، يريدنا أن نكون له. De Praescriptione Haereticorum، 36: Aqua Signat، Sancto Spiritu Vesit، eucharistia pascit، ad Martium exhortatur. Die Eucharistielehre Tertullians // آدم كارل. يموت Eucharistielehre des hl. أوغسطين. بادربورن، 1908. ص 23. ووفقا لبعض التقارير، في 245. المادة: القربان المقدس، أوغسطينوس-ليكسيكون. المصدر: كورنيليوس ماير. خامسا 2. بازل، 1996-2002. ص 1152. الجيش الشعبي. 15: في Dominum manibus atque ore delinquunt، Domini corpus invadunt. الجيش الشعبي. 58، 1؛ 63، 15؛ 58؛ 9. دي أوراتيون دومينيكا، 18. الرسالة 63، إلى السيسيليوم. ذات مرة كان علي أن أشهد كيف كانت إحدى المجتمعات البروتستانتية الكلاسيكية تحتفل بالافخارستيا بعصير العنب. الحجة: يحظر التشريع على الأطفال شرب الكحول. تمت مواجهة ممارسات غير عادية ليس فقط في زمن قبرصي! Die Eucharistielehre Cyprians // آدم كارل. يموت Eucharistielehre des hl. أوغسطين. بادربورن، 1908. ص 30. الجيش الشعبي. 63, 13: فيديوموس في الماء الشعبي الفكري. المرجع نفسه: Si vinum tantum quis Offerat, sanguis Christi incipit esse sine nobis; إذا كان الماء حقيقيًا يجلس منفردًا، فإن العامة يبدأون بما يجب أن يكون عليه كريستو. أوغسطينوس. De Peccatorum Mertis et remissione 1, 24.34: Optime punici christiani baptismum ipsum nihil aliud quam salutem, et sacramentum corporis Christi, nihil aliud quam vitam vocant. Die Eigenlehre Augustins über die Eucharistie // آدم كارل. يموت Eucharistielehre des hl. أوغسطين. بادربورن، 1908. ص 147. الإفخارستيا، بحسب أغسطينوس، تجدد الخليقة، وتعيد الإنسان وتحوله وتعيده وتصلحه (باللاتينية: revicere, revertere, restituere, reformare). قارن: فرانز إيغون. Das Opfersein Christi und das Opfersein der Kirche, Der Opferbegriff Augustins als Beitrag zum Verständnis der Eucharistie in den Konvergenzerklärungen von Lima 1973. فرانكفورت أم ماين، 1988. S. 98. أوغسطينوس. التأليف الناقص ضد يوليانوم الثالث، ٣٨. الأربعاء. أوغسطينوس. العظة 174، 6.7: شمس الأطفال، sed Sacramenta eius Accipiunt. الأطفال الرضع، بعد أن شاركوا في حياتهم، كانوا يعيشون في حد ذاتها. أوغسطينوس. De Peccatorum Mertis et remissione 1, 24.34: Unde, nisi ex antiqua, ut موجود, والتقليد الرسولي, qua Ecclesiae Christi insitum Tenent, praeter baptismum et engagementem mensae Dominicae, Non solum ad regnum Dei, sed nec ad salutem et vitam aeternam posse quemquam hominum pervenire? بيير باتيفول. دراسات التاريخ واللاهوت الإيجابية. باريس، 1902-1905. ص252. أوغسطينوس. الخطبة 112، 4؛ دي عظة الرب 2، 7، 25: Ipsam coenam fide quotidie manducamus، Sacramentum corporis Christi… quotidie Accipimus. للحصول على دراسة مفصلة للممارسة الليتورجية في أبرشية القديس أغسطينوس، راجع أطروحة الدكتوراه لأ. زوينجي: زوينجي أنطون. Der Wortgottesdienst bei Augustinus // Liturgisches Jahrbuch، 20، 1970، Augustiniana، 20، 1970، Archiv für Liturgiewissenschaft، 12، 1970. يمكن للقارئ أن يجد مناقشة مفصلة لهذا الموضوع في أطروحات القديس أغسطينوس "في النعمة والتصحيح" (De Correptione et Gratia) و"في هبة المثابرة" (De Dono Perseverantiae). تزوج. أوغسطينوس. De Dono Perseverantiae 4, 7: أربع طلبات هي: جزء من حياتنا اليومية طوال العام. Ubi Beatus Cyprianus يتظاهر بأنه ذكي وذكي ومثابر. Ait quippe inter cetera: Hunc autem panem dari nobis quotidie postulamus، ne qui in Christo sumus، et Eucharistiam quotidie ad cibum salutis accipimus، intercedente aliquo graviore delicto، dum abstenti et not communicationtes a caelesti pane prohibemur، a Christi corpore separemur. Haec Verba sainti hominis Dei، perseverantiam prorsus a Domino saints indicant poscere، quando hac nee dicunt: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie؛ ليست شركة كريستي مستقلة، ولكنها مقدسة بشكل دائم، حيث لا يوجد شيء منفصل عنها، وجريمة معترف بها. أوغسطينوس. العظة 58، من خطبة دومينيكا: هل هناك مقابل لدومينوس يسوع؟ Quaerite primum regnum Dei et iustitiam, et haec omnia apponentur vobis. Intellegitur etiam hoc valde bene: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie، Eucharistiam tuam، quotidianum cibum. ترجمة الشماس أوغسطين سوكولوفسكي، سيرجي كيم بحسب المنشور: سانت أغوستينو. Discorsi (230–272 b) su i tempi liturgici IV/2, Traduzione e note P. Bellini, F. Cruciani, V. Tarulli, indici F. Monteverde. روما، 1984، ص 1042-1045. ألقيت الخطبة في عيد الفصح أو عيد العنصرة (تنقسم العلماء هنا)، في الفترة من 405 إلى 411. ومكان إلقاءها غير معروف. انظر سانت أغوستينو. Discorsi (230–272 b) su i tempi liturgici IV/2, Traduzione e note P. Bellini, F. Cruciani, V. Tarulli, indici F. Monteverde. روما، 1984. ص 1043.