Predikime mbi Librin e Numrave. Libri II

"Omiliet mbi librin e numrave. Librat I-II" (19 predikime: në librin e parë - 10, në të dytin - 9) shkruar nga Origeni në 239-242. dhe mbulojnë pjesën më të madhe të librit të Numrave. Ata trajtojnë më në detaje historinë e Balaamit dhe profecive të tij, e cila është subjekt i një cikli me disa predikime (13-19). Duke marrë parasysh ngjarjet historike dhe udhëzimet rituale të përcaktuara në Librin e Numrave, Origjeni i kushton vëmendje parësore leximit të tyre simbolik dhe kuptimit shpirtëror e moral. Origjeni e kupton udhëtimin e gjatë të popullit izraelit nëpër shkretëtirën e përshkruar në librin e Numrave si një alegori të rrugës komplekse dhe të gjatë të shpëtimit me anë të së cilës "populli i vërtetë i Perëndisë" (d.m.th. të krishterët) ndjekin nga bota tokësore drejt lavdisë dhe trashëgimisë së përjetshme në Mbretërinë e Qiellit. Lufta e udhëheqësve izraelitë me shqetësimet e brendshme të popullit rebel dhe me armiqtë e jashtëm, sipas Origjenit, tregon luftën e të krishterëve me sulmet e shpirtrave të këqij, si dhe me tundimet e jashtme dhe pasionet e brendshme. *Titulli i veprës në latinisht është In Numeros homiliae. Predikimi XI. Rreth ofrimit të frutave të para 1.1. Ligji urdhëron që të parat dhe të parëlindurit e kafshëve t'u ofrohen priftërinjve (krh. Num. 18:8 e më poshtë); Kështu, kushdo që ka një arë, një vresht, një ullishte ose të paktën një pemëtore, që ka gjithçka që të jep toka, kushdo që rrit bagëti, nga të gjitha këto duhet t'ia ofrojë të parëlindurin Zotit, domethënë priftërinjve. Sepse thuhet: ajo që u jepet priftërinjve është një ofertë për Perëndinë. Dhe ligji na mëson të njëjtën gjë, sepse askush nuk mund të gëzojë ligjërisht ose ligjërisht frytet e tokës ose pasardhësit e bagëtisë, përveç nëse i parëlinduri i gjithë kësaj i ofrohet Perëndisë, domethënë priftërinjve. 1.2. Mendoj se është e nevojshme të respektohet ky ligj, si të tjerët, qoftë edhe në kuptimin e drejtpërdrejtë të tij; sepse ndonjëherë dishepujt e Dhiatës së Re e konsiderojnë të nevojshme përmbushjen e urdhrave të ligjit. Dhe nëse dëshironi, le të shqyrtojmë së pari atë që është shkruar në ligj, çfarë duhet të përmbushet, sikur të tregohet në Ungjij. Dhe kur të bëhet e qartë, le të shqyrtojmë se çfarë duhet të kuptojmë për të nga pikëpamja shpirtërore. Sepse ka nga ata që thonë se nëse ka diçka që duhet të përmbushet fjalë për fjalë, atëherë pse të mos respektohet gjithçka; nëse ajo që përmban ligji lidhet me kuptimin shpirtëror, atëherë asgjë në të nuk duhet të merret fjalë për fjalë, por gjithçka duhet kuptuar shpirtërisht. Megjithatë, ne do të përpiqemi të largohemi nga ekstremet e të dy deklaratave dhe, bazuar në autoritetin e Shkrimit Hyjnor, do të përcaktojmë se cilat udhëzime në fjalët e një ligji të tillë duhet të respektohen. 1.3. Në Psalmin e tetëmbëdhjetë shkruhet: "Ligji i Zotit është i përsosur, që forcon shpirtin; Zbulesa e Zotit është e vërtetë, i bën të urtë njerëzit e thjeshtë. Urdhërimet e Zotit janë të drejta dhe gëzojnë zemrën; Urdhërimi i Zotit është i ndritshëm, ai ndriçon sytë. Frika e Zotit është e pastër dhe vazhdon përjetë. Drejtësia e Zotit është e drejtë, të gjitha ato janë të drejta; ari dhe madje shumë ar i kulluar, më i ëmbël se mjalti dhe pikat e huallit” (Ps. 18:8-11). Nëse të gjitha sa më sipër nuk do të kishin kuptime të ndryshme, Shkrimi Hyjnor nuk do të pasqyronte kurrë karakteristikat e natyrshme në secilin prej këtyre koncepteve, duke thënë një për ligjin e Zotit, një tjetër për urdhërimet, një tjetër për zbulesën dhe një tjetër për gjykimet. Kështu, siç sapo treguam, një gjë është ligji, tjetër është urdhri, tjetër është urdhërimi, tjetër është shpallja, tjetër është gjykimi. Veç kësaj, në vetë ligjin ka një dallim të dukshëm midis tyre, sepse thuhet: këto janë ligji, urdhërimet, statutet, dëshmitë dhe dekretet, “që Zoti u dha bijve të Izraelit me anë të Moisiut” (krh. Num. 36:13). 1.4. Pra, duke qenë se e vërteta e këtij dallimi tregohet nga vetë dëshmia e ligjit dhe këto koncepte ndryshojnë nga njëri-tjetri në karakteristikat e tyre, është e nevojshme të shqyrtojmë më me kujdes në atë që na lexohet me zë nga ligji, se si, për shembull, shkruhet se është urdhër dhe ky urdhër nuk duhet pranuar menjëherë si ligj, ose si, kur shkruhet se është një urdhërim i drejtë, ose nuk duhet të konsiderohet një ligj i drejtë; në të njëjtën mënyrë, kur diçka e shkruar është dëshmi ose gjykim, nuk duhet ngatërruar me të tjerat, por secila prej tyre është e ndryshme nga të tjerat. 1.5. Pra, kur lexojmë se "ligji ka një hije të gjërave të mira që do të vijnë" (Esr. 10:1), nuk duhet të besojmë menjëherë se urdhërimet, justifikimet ose gjykimet që nuk janë shkruar janë "një hije e gjërave të mira që do të vijnë". Dhe së fundi, le të japim një shembull - një nga shumë që mund të japim: nuk është shkruar "ky është urdhërimi i Pashkës", por "ky është ligji i Pashkës 1" (Eks. 12:43). Dhe meqenëse "ligji ka një hije të bekimeve të ardhshme", atëherë, pa dyshim, ligji i Pashkëve ka një hije bekimesh të ardhshme. 1.6. Pra, kur të shkoj në vendin ku përshkruhet Pashkët, duhet të shoh në këtë material qengj një "hije bekimesh të ardhshme". Unë duhet të kuptoj se "Krishti Pashka jonë u flijua për ne" (1 Kor. 5:7). Në të njëjtën mënyrë do të perceptoni atë që është shkruar për bukën e ndorme (krh. Ek. 12:8) dhe festimet e festave të tjera. Dhe meqenëse e gjithë kjo është shkruar në ligj nën titullin "ligji" dhe meqenëse ligji, përmes pranisë së hijes, përcakton pa ndryshim gjërat e mira të së ardhmes, atëherë duhet të zbuloj se çfarë është buka pa maja e "të mirave të së ardhmes" dhe nëse pyes, Apostulli do të më përgjigjet, duke thënë: "Le ta kremtojmë festën, jo me maja të vjetër, jo me majanë dhe majanë e bukës pastërtinë dhe të vërtetën” (1 Kor. 5:8). 1.7. Dhe për rrethprerjen thuhet: "Ky është ligji i rrethprerjes". Meqenëse rrethprerja nënkuptohet si ligj dhe ligji është një hije, atëherë unë pyes se cila hije e përfitimeve të ardhshme përmban rrethprerja, që të mos më thotë Pali, si ai që jam nën hijen e rrethprerjes: “Nëse jeni rrethprerë, Krishti nuk do t'ju bëjë asgjë” (Gal. 5:2) dhe “Sepse ai nuk është rrethprerë në dukje, por nuk është rrethprerë. Por ai që është Jude përbrenda, dhe rrethprerja që është në zemër është në Frymë dhe jo në shkronjë, lavdërimi i të cilit nuk vjen nga njerëzit, por nga Perëndia” (Rom. 2:28-29). Dhe kështu do të shihni se Apostulli e konsideron krejtësisht të padobishme zbatimin e pothuajse të gjitha rregullave të përcaktuara nga Moisiu si ligj. 1.8. Më tej, nuk gjejmë se ajo që thuhet: “Mos shkel kurorën, mos vrit, mos vidh” (Rom. 13:9) e të ngjashme paraprihet nga fjala “ligj”; përkundrazi, ato shihen si urdhërime dhe prandaj dishepujt e Ungjillit nuk e shkelin këtë Shkrim, por e përmbushin atë (krh. Mat. 5,17), sepse, siç e thashë tashmë, thuhet se “hija e të mirave që do të vijnë” ka një ligj, por jo një urdhërim; dhe prandaj ne duhet ta bëjmë këtë fjalë për fjalë. Siç thuhet diku tjetër: “Përparoni me drejtësi në drejtësi” (krh. 1 Tim. 6:11). Pse të kërkoni alegori në këtë kur letra mëson? 1.9. Pra, kemi treguar se ka udhëzime që nuk duhen respektuar sipas shkronjës së ligjit dhe ka nga ato që alegoria nuk duhet të ndryshojë plotësisht, por duhet të përmbushen në të gjitha mënyrat, siç thuhet në Shkrime; Tani do të pyes nëse ka ndonjë urdhër tjetër që, megjithëse mund të zbatohet deri në germë, ende kërkon një interpretim alegorik. Dhe le të shohim nëse mund të citojmë dëshmi ungjillore dhe apostolike në mbështetje. 1.10. Në ligj është shkruar: “Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe ata do të jenë një mish i vetëm” (Zan. 2:24). Dhe duke qenë se në atë që u tha ka mistere alegorike, Pali, kur jep këtë shembull në letrën e tij, thotë: “Ky mister është i madh, unë flas për Krishtin dhe për Kishën” (Efesianëve 5:32). Dhe Vetë Zoti dhe Shpëtimtari mëson se kjo duhet bërë në kuptimin e drejtpërdrejtë kur thotë: "Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm, që të mos jenë më dy, por një mish i vetëm. Prandaj, atë që Perëndia ka bashkuar, askush të mos e ndajë" (Mateu 19:5-6). Dhe Ai tregon qartë se kjo duhet respektuar në mënyrë të plotë kur shton: "Atë që Perëndia ka bashkuar, askush të mos e ndajë". Dhe në një vend tjetër ku Apostulli thotë se “Abrahami pati dy djem, një nga një skllave dhe tjetri nga një grua e lirë” (Gal. 4:22), kush dyshon se kjo është thënë në kuptimin e drejtpërdrejtë? Në fund të fundit, është e qartë se Isaku nga Sara dhe Ismaeli nga Hagari ishin bijtë e Abrahamit (Zan. 21:3;16:15). E megjithatë Apostulli i shton asaj që u tha: "Ka një alegori në këtë" (Gal. 4:24), i kthen ato në "dy testamente" dhe flet për pasardhësit e Dhiatës së Re si fëmijët e Sarës, e cila i lind në liri dhe për fëmijët e Agarit, e cila "lind skllavërinë e tokës, skllavërinë e tokës". 1.11. Më duket se, duke u mbështetur në autoritetin e Shkrimit Hyjnor, kemi treguar se nga ajo që është shkruar në ligj, duhet pasur kujdes dhe shmangie, në mënyrë që dishepujt e Ungjillit të mos e respektojnë atë deri në gërma, njëra duhet të përmbushet në të gjitha mënyrat siç është shkruar dhe tjetra, megjithëse mbart të vërtetën sipas kuptimit të mirëfilltë, por ka edhe një kuptim të domosdoshëm dhe të domosdoshëm. 2.1. Ajo që nevojitet tani është një "skrib" i urtë, i mësuar në mbretërinë e qiejve, si një mjeshtër, që nxjerr nga thesari i tij të reja dhe të vjetra" (krh. Mat. 13:52) për të përcaktuar në çdo pasazh të Shkrimit nëse shkronja, që vret, duhet të refuzohet plotësisht dhe fryma që jep jetë duhet kërkuar në çdo mënyrë:2 apo 3 (c. se mësimi i shkronjës është i dobishëm dhe i domosdoshëm, ose shto në mënyrë të përshtatshme një interpretim mistik duke ruajtur kuptimin e drejtpërdrejtë. 2.2. Mendoj se kjo vlen për deklaratën që po shqyrtojmë tani; sepse është me vend që frytet e para të Ungjillit t'u ofrohen edhe priftërinjve. Në fund të fundit, “po kështu Zoti i urdhëroi ata që predikojnë Ungjillin të jetojnë nga ungjilli” dhe “ata që i shërbejnë altarit marrin pjesë nga altari” (krh. 1 Kor. 9:14,13). Dhe ashtu siç është e përshtatshme dhe e denjë, ashtu, përkundrazi, është e pahijshme dhe e padenjë, ose më mirë, e paperëndishme, kur ai që adhuron Perëndinë dhe hyn në Kishën e Perëndisë, i cili e di se priftërinjtë dhe shërbëtorët qëndrojnë në altar, i cili, pavarësisht nëse i përkushtohen shërbimit të fjalës së Perëndisë ose shërbimit të kishës, nuk i sjell atij frytin e parë të priftërinjve nga Perëndia mbi tokë. duke e ujitur me shiun e Tij. Më duket se një shpirt i tillë nuk e kujton Zotin, nuk mendon dhe nuk beson se Zoti i dha frytet që mblodhi dhe ruante, sikur Zoti të mos kishte asgjë me të; në fund të fundit, nëse ajo do të besonte se e gjithë kjo i ishte dhënë nga Zoti, atëherë, sigurisht, ajo do të dinte si ta lavdëronte Zotin duke u sjellë dhurata dhe oferta priftërinjve. 2.3. Dhe për të treguar edhe më qartë në fjalët e vetë Zotit se këto udhëzime duhet të përmbushen deri në fund, le të shtojmë sa vijon. Zoti në Ungjill thotë: “Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse jepni të dhjetat” - domethënë një të dhjetën - “mente, anise dhe farat e qimnotit dhe keni braktisur gjërat më të rëndësishme në ligj: gjykimin, mëshirën dhe besimin; kjo duhet bërë, dhe kjo nuk duhet të bëhet” (2:3). Shikoni me kujdes se si fjalët e Zotit na urdhërojnë të përmbushim në çdo mënyrë gjërat më të rëndësishme në ligj, por edhe të mos neglizhojmë atë që duhet respektuar me germë. Por nëse ju thoni se ai nuk ua thotë këtë dishepujve, por farisenjve, dëgjoni edhe Atë që u thotë dishepujve: "Nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, atëherë nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:20). Pra, atë që Ai dëshiron që farisenjtë të bëjnë, Ai kërkon edhe më shumë që dishepujt e Tij ta bëjnë atë; Atë që nuk dëshiron nga dishepujt e Tij, nuk i urdhëron as farisenjtë. Dhe ai thotë se kërkon më shumë nga dishepujt e Tij sesa nga farisenjtë në fragmentin vijues: “Ju keni dëgjuar se u ishte thënë të lashtëve: Mos vrisni” (Mateu 5:21), dhe farisenjtë e përmbushin këtë; dhe u thotë dishepujve të Tij: “Por unë po ju them se kushdo që zemërohet pa shkak kundër vëllait të tij, do t'i nënshtrohet gjykimit” (Mateu 5:22). Në të njëjtën mënyrë, Ai flet për atë që është shkruar: “Mos shkel kurorën” (Mateu 5:27), dhe dëshiron që drejtësia e dishepujve të Tij të bëhet edhe më e lartë dhe ata as të mos e shikojnë “një grua me epsh” (krh. Mateu 5:28). 2.4. Kështu, nga ajo pak që kemi dhënë, nëse dikush është i zellshëm në studimin e Shkrimeve Hyjnore, ai mund të gjejë lehtësisht dallime në vende të tjera. Thuhet: “Kur e dëgjon një i urtë, jo vetëm e lavdëron fjalën, por edhe e shton atë” (Sir.21:15). Çfarë shton ai? Ai shqyrton çdo kapitull të ligjit dhe thellohet në të për të përcaktuar se kur letra duhet të braktiset, kur duhet pranuar dhe kur tregimi historik pajtohet me interpretimin mistik. Sepse “Krishti na ka shpenguar nga mallkimi i ligjit” (Gal. 3:13); Ai na shpengoi jo nga mallkimi i urdhërimit, jo nga mallkimi i dëshmisë, jo nga mallkimi i gjykimeve, por "nga mallkimi i ligjit", domethënë, Ai e bëri atë në mënyrë që të mos jemi të lidhur me rrethprerjen e mishit, duke mbajtur të shtunën dhe gjëra të tjera të ngjashme (krh. Kol. 2:16, jo në urdhëresën, por jo në ligj, por në urdhërim). 2.5. Si mundet drejtësia jonë “të tejkalojë drejtësinë e skribëve dhe të farisenjve” (krh. Mat. 5:20), nëse ata nuk guxojnë të hanë nga frutat e tokës së tyre para se t'u çojnë frutat e tyre të parë priftërinjve dhe të ndajnë një të dhjetën e Levitëve, dhe unë nuk bëj asgjë nga këto, por unë nuk e di në mënyrën më të mirë të tokës, madje edhe frutat e tokës. nuk e di, altari hyjnor nuk i sheh? 2.6. Duhet theksuar se ligji flitet në dy mënyra; në përgjithësi e gjithë kjo, pra urdhërimet, arsyetimet, urdhrat, dëshmitë dhe gjykimet quhet ligj, por një pjesë e caktuar e asaj që shkruhet në të quhet edhe ligj, si ajo që folëm më sipër. Ligji në një kuptim të përgjithshëm kuptohet, për shembull, kur thuhet për Shpëtimtarin se Ai “nuk erdhi për të shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë” (Mateu 5:17); dhe gjetkë: “Dashuria është përmbushja e ligjit” (Rom. 13:10). Këtu ligji i referohet gjithçkaje që është shkruar në ligj. Të gjitha këto i themi për të treguar se urdhërimi për frytet e para dhe pasardhësit e parë të bagëtisë duhet të përmbushet deri në germë. 3.1. Le të shohim tani se çfarë kuptimi alegorik, domethënë shpirtëror përmban kjo. Për ta bërë këtë, le të shqyrtojmë nëse ka referenca për frytet e para në vende të tjera të Shkrimit, përveç atij për të cilin folëm më lart. Në pasazhin tjetër, Zoti tha: "Të gjitha të mirat e vajit, të gjitha të mirat e rrushit dhe të bukës, frutat e para të tij, që i japin Zotit, unë të kam dhënë ty" (Num. 18:12). Dhe tani do të pyes se ku tjetër thuhet për frutat e para. Në fund të fundit, nëse të gjitha frutat e para i përkasin kryepriftit, atëherë duhet të kërkojmë edhe kryepriftin, të cilit do t'i çohen ato frutat e para, për të cilat flitet në vende të tjera të Shkrimit. 3.2. Para së gjithash, lexojmë për Vetë Zotin Jezu Krisht se “Ai është fryti i parë, i parëlinduri prej së vdekurish” (krh. Kol. 1:18); Pra, Ai Vetë, në njëfarë kuptimi, është fryti i parë. Dhe, nga ana tjetër, gjejmë se Apostulli flet për një "që është fryti i parë i Azisë" (krh. Rom. 16:5), dhe për një familje të caktuar "se është fryti i parë i Akaisë" (krh. 1 Kor. 16:15). Nga kjo rrjedh se në çdo kishë ka besimtarë që mund të quhen fryti i parë, por vetëm ata që janë konfirmuar nga fryma apostolike. Më duket se njëri prej tyre ishte Korneli, i cili me të drejtë u quajt "frytet e para" të Kishës së Cezaresë, së bashku me ata me të cilët ishte i denjë të merrte Frymën e Shenjtë (krh. Veprat e Apostujve 10:1 e poshtë). Dhe Korneli duhet të quhet fryti i parë jo vetëm i kësaj kishe, por ndoshta i të gjithë paganëve; sepse ai ishte i pari nga johebrenjtë që besoi (krh. Veprat e Apostujve 21:25) dhe i pari që u “mbush me Frymën e Shenjtë” (krh. Lluka 1:67), prandaj është e drejtë ta quajmë atë si fryti i parë i johebrenjve. 3.3. Por ndoshta do të pyesni se kush ia sjell këto fruta të para Perëndisë ose kush është Kryeprifti që i merr ato. Mendoj se, sipas fjalës së Zotit, “bota” është një “arë” (krh. Mt. 13,38), por me të nënkuptojmë jo vetëm fushën tokësore, por edhe fushën e zemrës së njeriut, që u është besuar engjëjve të Zotit për ta kultivuar. Kështu, ata mbledhin frytet e tyre dhe i ruajnë ato, domethënë ata që janë “të nënshtruar ndaj kujdestarëve dhe kujdestarëve” (krh. Gal. 4:2) dhe nuk e kanë arritur ende kulmin e përsosmërisë. Dhe nëse zemrat e tyre kultivohen me kujdes dhe drejtohen në përsosmëri, atëherë engjëjt i sjellin ato, si të zgjedhurit dhe më të mirët, si frytet e para Kryepriftit të madh. Në fund, zbulojmë se vetë Korneli, para se të udhëzohej në fjalën e Perëndisë dhe të merrte hirin e pagëzimit nga Pjetri, dëgjoi nga engjëlli: "Lutjet dhe lëmosha juaj kanë ardhur për përkujtim përpara Perëndisë" (Veprat 10:4) dhe, me sa duket, ishte nëpërmjet tij që Korneli iu ofrua Perëndisë si i pari. 3.4. Dhe për Pjetrin dhe Palin mund të themi se ata vetë sjellin frytet e para të atyre që besuan nëpërmjet tyre, ashtu siç thotë Apostulli: "Ungjilli i Krishtit është përhapur prej meje nga Jeruzalemi dhe rrethina deri në Iliri. Për më tepër, u përpoqa ta predikoja ungjillin jo atje ku dihej tashmë emri i Krishtit, që të mos ndërtoj mbi themelet e dikujt tjetër" (Rom 19-2). Shihni se si Pali i jep si fryt të gjithë ata që u mësoi, të cilëve u predikoi, të cilët falë tij u rritën në besim dhe se si çdo ditë kërkonte fusha të reja për të kultivuar dhe toka të reja për të shpërndarë fara, dhe si u thotë Romakëve për këtë: “Kam pasur ndërmend të vij shumë herë tek ju, që të kem disa fryte edhe në mes jush. Shikoni, them unë, se si ai vë në dukje se disa janë zgjedhur nga të gjitha këto fruta dhe flet për to, siç tha më lart, se disa prej tyre janë "frytet e para të Azisë" (krh. Rom. 16:5), dhe të tjerat janë "frytet e para të Akaisë" (krh. 1 Kor. 16:15), dhe se si i zgjedh nga të parat në kishë.ru. Ndoshta ai i konsideron disa si "të parëlindur". Megjithatë, mendoj se më të voglin prej tyre, ata që nuk mund t'i sjellë as si të parëlindur, as si të parëlindur, i konsideron si të dhjeta. 3.5. Unë besoj se çdo mësues që udhëzon, ndriçon dhe këshillon ata që dëgjojnë, kultivon fushën e kishës në të cilën ai mëson, pra zemrat e besimtarëve. Dhe kështu ai merr edhe frytet e këtij kultivimi dhe, pa dyshim, gjen ndër ta më të mirët, të zgjedhurit, të cilët i sjell si fryte të para, dhe ata që i sjell si të parëlindur dhe të tjerë si të dhjetat. Dhe nëse nuk duket e nxituar të guxosh të flasësh për gjëra të tilla, ndoshta të parëlindurit janë “ata që nuk janë ndotur me gra, sepse janë të virgjëra” (Zbul. 14:4), ose, mendoj, mund ta themi këtë për martirët. Nga frytet e para ne mund të kuptojmë gjithashtu virgjëreshat e Kishës dhe me të dhjetën mund të kuptojmë ata që jetojnë me devotshmëri dhe abstenim në martesë. 4.1. Ne e filluam bisedën tonë me frytet e para të frutave të engjëjve, të cilat ata i japin nga kultivimi i racës njerëzore. Pastaj iu drejtuam apostujve dhe prej tyre shkuam te të gjithë mësuesit. Le të kthehemi tani atje ku e filluam arsyetimin tonë. Secili prej këtyre engjëjve do të jetë i pranishëm në gjyq në fund të kësaj epoke dhe do të sjellë me vete ata për të cilët u kujdesën, ata që ndihmuan dhe u mësuan dhe për hir të të cilëve “ata shohin gjithmonë fytyrën e Atit Qiellor në qiej” (krh. Mat. 18,10). Besoj se atje do të bëhet një hetim për të zbuluar nëse engjëlli tregoi neglizhencë në punën me akuzat e tij apo neglizhenca e vetë personit është fajtore për faktin se kujdesi engjëllor nuk mori një përgjigje të denjë. Dhe kështu gjykimi i Perëndisë do të përcaktojë nëse ka pasur neglizhencë të frymës shërbyese, "të dërguar për t'u shërbyer atyre që do të trashëgojnë shpëtimin" (krh. Hebr. 1:14), apo nëse kaq shumë rënie në jetën e një personi ndodhën për shkak të dembelizmit të tij. 4.2. Por nëse është kështu, Perëndia do të gjykojë njerëzit dhe engjëjt, dhe ndoshta disa prej besimtarëve të shumtë do të gjykohen me Palin dhe do të krahasohen me mundimet dhe frytet e tij; dhe mund të ndodhë që ai me veprat e tij t'i tejkalojë disa nga engjëjt, dhe, pa dyshim, kjo është arsyeja pse i Dërguari tha: "A nuk e dini se ne do t'i gjykojmë engjëjt?" (1 Kor. 6:3). Kjo nuk do të thotë se vetë Pali do t'i gjykojë engjëjt, por veprat e tij, që ai bëri në Ungjill dhe në lidhje me shpirtrat e besimtarëve, do t'i dënojë engjëjt; jo të gjithë, por disa. Dhe ndoshta pikërisht në këtë rast Pjetri tha: “Atë që engjëjt dëshirojnë të depërtojnë” (1 Pjet. 1:12). Megjithatë, vetë apostujt iu drejtuan ndihmës së engjëjve për të përmbushur atë që ishin thirrur për të bërë dhe për të predikuar Ungjillin, sepse në Veprat e Apostujve thuhet se ishte engjëlli i Pjetrit që "trokiti në portë" (krh. Veprat e Apostujve 12:13,15). Duhet të kuptohet se Pali, si Pjetri, ka një engjëll, dhe një tjetër - një apostull tjetër, dhe kështu me të gjithë apostujt, dhe pas tyre me të gjithë mësuesit e tjerë, sipas rendit ose meritës, e cila, natyrisht, përbëhet nga puna dhe mësimi i tyre. Është e nevojshme që engjëjt të kenë frytet e para të shpirtrave që ata udhëheqin dhe t'i sjellin ato, së bashku me ata nëpërmjet të cilëve e morën këtë fryt, përpara fytyrës së Zotit. Kështu, në të gjithë të korrat e frutave, pra në kuvendin e besimtarëve, do të ketë një që, për shembull, është më i denjë në këtë kishë dhe më i miri nga frytet e para; dhe këtë të fundit do ta kalojë i parëlinduri i kësaj kishe, të sjellë p.sh. nga ky engjëll. 4.3. Dhe kështu çdo gjë e parashuguruar në ligj, sepse “ligji ka një hije të gjërave të mira të së ardhmes” (krh. Heb. 10:1), po ashtu do të përmbushet nëpërmjet shërbesës së engjëjve në të vërtetën e të mirave të ardhshme; ajo që ishte parashikuar në shëmbëlltyrën e atij Izraeli, që quhet “Izraeli sipas mishit” (krh. 1 Kor. 10:18), do të përmbushet në Izraelin e vërtetë qiellor. Sepse emri "Izrael" ka arritur në rangun e engjëjve dhe ky emër është shumë më i përshtatshëm për ta, përderisa ata janë me të vërtetë "mendja që sheh Zotin"; sepse kjo është ajo që do të thotë fjala "Izrael". Unë mendoj se ashtu siç shohim në Shkrim emrat e popujve dhe sundimtarëve, të cilët, pa asnjë hezitim, duhet t'u atribuohen engjëjve të këqij dhe forcave kundërshtare - për shembull, Faraonit, mbretit të Egjiptit dhe Nabukadnetsarit, mbretit të Babilonisë dhe Asirisë - kështu duhet t'ia atribuojmë atë që është shkruar për shenjtorët ose për disa njerëz të devotshëm e të devotshëm. Dhe për t'u bindur se Shkrimi e klasifikon mbretin e një populli të lig midis forcave të së keqes, dëgjoni se si flet Isaia për Nabukadnetsarin: "Dhe unë do të ngre shpatën kundër një kombi të madh, kundër mbretit të Asirisë 2", sepse "ai thotë: "Për forcën e dorës sime dhe me fuqinë e urtësisë së kombit tim dhe me fuqinë e urtësisë së tyre, do të ngre shpatën kundër një kombi të madh kundër mbretit të Asirisë. thesare”” (Is. 10:12,13). Dhe thotë në një vend tjetër, si për sundimtarin e një populli: “Si ra nga qielli, o yll, bir i mëngjesit” (Is. 14:12). Nëse kuptimi i së vërtetës na detyron t'ia atribuojmë këtë engjëjve të forcave të së keqes, atëherë a nuk rrjedh që ajo që është shkruar për mbretërit dhe popujt e devotshëm t'u atribuohet engjëjve dhe shërbëtorëve të forcave të së mirës, ​​siç thamë më lart? 4.4. Dhe kur lexojmë atë që është shkruar në librin e Zanafillës, se Zoti, pa dyshim, duke iu drejtuar engjëjve, thotë: “Le të zbresim dhe të ngatërrojmë gjuhën e tyre atje” (Zan. 11:7), çfarë tjetër duhet të kuptojmë, nëse jo se janë engjëjt ata që krijojnë gjuhët dhe dialektet e ndryshme që flasin njerëzit? Për shembull, engjëjt i japin njërit gjuhën babilonase, tjetrit gjuhën egjiptiane, tjetrit gjuhën greke; dhe është e mundur që krijuesit e këtyre gjuhëve dhe dialekteve të ndryshme të bëhen udhëheqës të popujve të ndryshëm. Por gjuha që u dha në fillim nëpërmjet Adamit - siç besojmë ne hebraishtja - mbeti në atë pjesë të njerëzimit që nuk u bë fati i asnjë engjëlli apo sunduesi, por mbeti pjesë e Zotit (krh. Ligji i Përtërirë 32:9). 4.5. Pra, siç thamë, engjëjt i sjellin frytet e para - secili, siç besoj unë, nga populli i tij dhe secili nga kisha e tij. Me sa duket, pikërisht këtyre engjëjve u shkruan Apostulli Gjon në librin e Zbulesës, për shembull, "Engjëlli i Kishës së Efesit" ose "Kisha e Smirnës" ose "Kisha e Laodicesë" (krh. Zbul. 2:1,8; 3:14) dhe kisha të tjera të përmendura në libër. Kështu, secili prej këtyre engjëjve sjell frytet e para të kishës së tij ose njerëzve që i janë besuar. Përveç tyre, ndoshta ka edhe engjëj të tjerë që mbledhin besimtarët nga të gjitha kombet. Shikoni: ashtu si, për shembull, nëse nuk ka ende të krishterë në një qytet, atëherë dikush shkon atje dhe fillon të mësojë, punon, udhëzon, i çon banorët e tij në besim dhe më pas bëhet sundimtar dhe peshkop për ata që i ka ndriçuar, kështu që në të ardhmen vetë engjëjt e shenjtë mund të bëhen udhëheqës të atyre njerëzve që mblodhën nga kombe të ndryshme, nëpërmjet punës së tyre. Kështu, Krishti quhet jo thjesht “mbret”, por “Mbret i mbretërve”, dhe jo vetëm “Zot”, por “Zot i zotërve” (krh. Zbul. 19:16). Në fund të fundit, nëse ata bëhen mbretër të atyre që udhëhoqën dhe të cilëve kontribuan në rritjen e tyre, atëherë ata vetë ofrojnë disa te kryeprifti, të tjera bijve të kryepriftit (krh. Num. 18:10), domethënë fuqive më të larta dhe kryeengjëjve, dhe të tjera levitëve (krh. Num. 18:24), gradat ndryshojnë në të njëjtën mënyrë si izraelitët, sepse thuhet se ata "i shërbejnë shëmbëlltyrës dhe hijes së gjërave qiellore" (krh. Heb. 8:5). 4.6. Kështu, mund të themi se ndoshta në të ardhmen, kur të jetë korrur e gjithë të korrat, një pjesë do t'i takojë Kryepriftit, Kryepriftit të vërtetë - Krishtit. Pjesa tjetër do të jetë me Levitët - siç thamë më lart, të ndarë si nga engjëjt ashtu edhe nga fuqitë e tjera qiellore. Unë mendoj se do të ketë një pjesë për njerëzit, të paktën për ata që në këtë jetë ishin kujdestarë besnikë dhe të mençur të Zotit të vërtetë. Dhe, siç besoj unë, Zoti e tregon këtë kur i thotë atij që iu besuan pesë mina dhe ata sollën dhjetë: "Merr dhjetë qytete në administrimin tënd" (Luka 19:17); të njëjtit, të cilit i dha një mina dhe ajo i solli pesë, Ai i thotë: “Qoftë mbi pesë qytete” (Luka 19:19). Çfarë lloj qeverisjeje mbi qytetet duhet të kuptojmë këtu, nëse jo qeverisjen e shpirtrave? Prandaj, nuk më duket e paarsyeshme që mes vetë engjëjve, disa kanë përparësi dhe dominojnë të tjerët, ndërsa të tjerët i binden dhe i nënshtrohen autoritetit të tyre. Si ai që iu dhanë dhjetë qytete për të sunduar, ashtu edhe ai që u caktua mbi pesë qytete, sepse i shtuan paratë që u ishin besuar, mori një pushtet të tillë jo pa meritë. Sepse te Perëndia çdo gjë bëhet sipas kuptimit dhe gjykimit, dhe për këtë arsye, jo nga favori, por nga merita, njëri caktohet sundimtar mbi shumë veta, ndërsa tjetri bëhet vartës i tij. 4.7. Mund të duket se kemi shkuar shumë larg temës, por është e nevojshme të thuhet për të gjitha këto për të shpjeguar kuptimin e frutave të para, pasi Shkrimi Hyjnor e përmban këtë emër - aq i denjë sa vetë Krishti quhet "frytet e para, i parëlinduri nga të vdekurit" (Kol. 1:18). Dhe ashtu si Krishti është "Mbreti i mbretërve" dhe "Zoti i zotërve" (1 Tim. 6:15; Zbul. 19:16) dhe "Bariu" i barinjve (krh. 1 Pjet. 5:4) dhe "Kryeprifti" i kryepriftërinjve (krh. Heb. 4:1), mund të jetë gjithashtu "i pari i Hebrit 4:1). frutat e para.” Këto fruta të para nuk i silleshin më kryepriftit, por Perëndisë, sipas faktit se Ai “e dha veten për ne si ofertë dhe flijim Perëndisë” (Efes. 5:2) dhe, pasi u ringjall prej së vdekurish, “Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë” (Kolos. 3:1). Ai quhet fryti i parë dhe i lindur “para çdo krijimi” (Kolos. 1:15); por nëse kjo duhet kuptuar siç thuhet për çdo krijim, dhe nëse këtu është menduar "i pari i të vdekurve" të njerëzve, apo nëse duhet kuptuar në një kuptim më sublim dhe më të përshtatshëm për Zotin, tani nuk është koha për të diskutuar. 5.1. Por le të kthehemi te frutat e para, të cilat, siç thamë, i sjellin engjëjt, të cilët i mbledhin nga fushat e kësaj bote. Këto fusha të engjëjve janë zemrat tona. Dhe kështu, secili prej tyre i sjell Zotit frytet e para të frutave të mbledhura në arën që ai kultivon. Dhe nëse sot jam i denjë të them diçka domethënëse, të denjë për Kryepriftin, dhe nga të gjitha ato që themi e mësojmë, ka diçka kaq të spikatur, sa që Kryepriftit me siguri do ta pëlqejë, atëherë mund të ndodhë që engjëlli që sundon kishën të zgjedhë diçka nga ato që kemi thënë dhe t'ia ofrojë Zotit si frytet e para të frutave të mbledhura nga fusha e vogël e zemrës sime. Por e di që nuk e meritova këtë dhe e kuptoj që nuk mund të kem një mendim të tillë që engjëlli që na ndriçon do ta konsideronte të denjë për t'ia sjellë Zotit si frytet e para ose si të parëlindurit. Por nëse nuk do të ishim të dënuar për atë që themi dhe për atë që mësojmë, një mëshirë e tillë do të na mjaftonte. 5.2. Pra, engjëjt sjellin frytet e para prej nesh dhe secili prej tyre kultivon ata që me zellin dhe zellin e tij i largoi nga gabimet dhe iu drejtua Zotit; dhe çdo person është pjesë dhe roje e një engjëlli. Sikur në fillim të kësaj bote: “kur Shumë i Larti i shpërndau bijtë e Adamit 3, atëherë ai caktoi kufijtë e kombeve sipas numrit të Engjëjve të Perëndisë” (Ligj. 32:8), dhe çdo komb u gjend nën drejtimin e një engjëlli, dhe vetëm një popull i zgjedhur i Izraelit u bë “pjesë e Zotit, 2:9) “H. Unë besoj se në fund të kësaj bote dhe në fillim të shekullit të ardhshëm, Më i Larti do të rivendosë përsëri "bijtë". Adamit"; dhe ata që nuk mund të jenë aq "të pastër në zemër" sa "do të shohin Perëndinë" (krh. Mat. 5:8) dhe do të bëhen pjesë e Zotit, edhe nëse shohin engjëjt e shenjtë dhe do të jenë populli i tij Jakobi dhe trashëgimia e tij e trashëguar Izraeli "sipas numrit të Engjëjve të Perëndisë". 5.3. Dhe prandaj është e dëshirueshme, siç thamë, që të gjithë të rriten aq shumë sa të zgjidhen si frutat e parë ose të parëlindurit dhe t'i ofrohen Perëndisë dhe të bëhen "pjesë e Zotit". Nëse kjo dështon, këshillohet që të paktën të meritoni të bëheni pjesë e engjëjve të shenjtë - thjesht të mos jeni ndër ata për të cilët thuhet: “Ata do të zbresin në viset e poshtme të tokës, do t'i vrasin me fuqinë e shpatës, do të bien si pre e dhelprave” (Ps. 62:10–11). Pra, ju e shihni se në ringjalljen, kur i Plotfuqishmi të fillojë t'i ndajë kombet dhe t'i vendosë "bijtë e Adamit" sipas meritave të tyre, disa "do të zbresin në zonat më të ulëta të tokës" dhe "ata do të bëhen pre e dhelprave", domethënë demonëve, sepse këto dhelpra janë ato "të cilat janë vreshtat" (5:2). ishte Herodi, për të cilin thuhet: “Shko, thuaji kësaj dhelpre” (Luka 13:32). 5.4. Le të ikim nga punët tokësore dhe të kuptuarit tokësor, që mendimet tokësore të mos na rëndojnë dhe të mos thonë për ne: "Ata do të zbresin në viset e poshtme të tokës" dhe "do të bëhen pre e dhelprave". Sepse ata që interpretojnë ligjin e Perëndisë dhe bekimet e premtimeve, të udhëhequr nga kuptimi tokësor dhe që nuk ngrenë shpirtrat e atyre që dëgjojnë pritjet e gjërave qiellore dhe soditjen e gjërave lart, zbresin në thellësitë e tokës. Në fund të fundit, Apostulli thotë qartë: "Nëse jeni ringjallur me Krishtin, atëherë kërkoni gjërat që janë lart, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë; Mendoni për gjërat lart dhe jo për gjërat tokësore" (Kolos. 3:1–2). Apostulli, pa dyshim, iu drejtua atyre që në kuptimin e tyre tokësor thanë: “Mos prekni, mos shijoni, mos prekni” (Kolos. 2:21), për të cilët shton: “Që të gjitha gjërat të humbasin nga përdorimi, sipas urdhërimeve dhe mësimeve të njerëzve” (Kol. 2:22). 6.1. Pastaj është shkruar: “Dhe Zoti i tha Aaronit: Ja, unë të urdhëroj të mbikëqyrësh ofertën për mua” (Num. 18:8). Dhe megjithëse disa lista latine thonë "vëzhgo", do të ishte më e saktë të thuhej "ruaj". Sidoqoftë, duhet të kemi parasysh se si, sipas ligjit, ruhen frutat e para të frutave. Në fund të fundit, priftërinjtë nuk i marrin për t'i ruajtur, por për t'i konsumuar. Pse atëherë thotë Ai: "Unë ju urdhëroj të më mbani ofertat"? Nga kjo rezulton se ajo që është thënë duhet të zbatohet jo në shkronjën e ligjit, por në frymën e tij. Sepse frutat e para, siç e kemi shpjeguar nga pikëpamja e të kuptuarit shpirtëror, mund të ruhen. Në fund të fundit, nëse, sipas Apostullit, Krishti është "frytet e para", atëherë me të vërtetë këto fruta të para na janë dhënë për t'i "ruajtur". Sepse çfarë mund të jetë më i bekuar se një shpirt në të cilin Krishti, i pranuar prej tij, ruhet pandërprerë dhe qëndron gjithmonë? Një shpirt i tillë me të vërtetë merr frytet e para për t'i ruajtur ato. Ato frutat e para që silleshin në ligj u hëngrën dhe, sipas fjalës së Ungjillit, kaluan në barkun e nënës dhe u hodhën jashtë (krh. Mat. 15,17). Ai që ha këto fruta të para dhe ha “bukën e gjallë që zbriti nga qielli” (krh. Gjoni 6:51,56) nuk do të vdesë, por do të ketë jetë të përjetshme. Sepse kjo bukë, ndonëse konsumohet vazhdimisht, mbetet gjithmonë, ose më saktë, gjithnjë shumëzohet. Sepse ai, siç thotë Apostulli, është “ushqim shpirtëror” (krh. 1 Kor. 10:3), i cili sa më shumë konsumohet, aq më i bollshëm bëhet. Sepse sa më shumë ta pranoni fjalën e Zotit, aq më shumë e përthithni këtë ushqim, aq më me bollëk qëndron në ju. Kjo është ajo që thuhet: "Mbani frutat e para". 7.1. Më tej thuhet: “...nga çdo gjë kushtuar bijve të Izraelit” (Num. 18:8). Ajo që u tha nuk është pa mister, sepse Perëndia nuk dëshiron t'i pranojë frytet e para nga askush nëse nuk janë shenjtëruar nga Izraeli. Në fund të fundit, edhe midis paganëve mund të zbulohen vepra të denja për Zotin. Sepse edhe ata kultivojnë disa virtyte të shpirtit dhe në një farë mase, ndonëse shumë e vogël, filozofia nuk i mungon disa prej tyre, por Perëndia nuk dëshiron që gjëra të tilla t'i ofrohen Atij si fryte të para. Perëndia dëshiron të pranojë vepra të mira nga ata, mendjet e të cilëve e shohin Perëndinë dhe që janë të shenjtëruar nga Perëndia nëpërmjet besimit. Edhe sikur pagani të jetë një njeri i ndershëm dhe i denjë moralisht, kjo nuk mjafton, sepse ai virtytet e shpirtit të tij nuk ia atribuon Zotit, por ia atribuon vetes, prandaj nuk pranohet si fryt i parë. E gjykuar nga pikëpamja e kërkesave të shkronjës së ligjit, duket se përjashton mundësinë që oferta të tilla të bëhen edhe nga të konvertuarit; sepse Ai dëshiron që vetëm të shenjtëruarit e bijve të Izraelit të japin frytet e para. Unë mendoj se dikush mund të quhet izraelit që lejohet të hyjë në kishën e Perëndisë; sepse është shkruar: "Mos e përçmo Edominin, sepse ai është vëllai yt; Mos e përçmo egjiptianin, sepse ishe i huaj në vendin e tij; bijtë që do t'i lindin në brezin e tretë mund të hyjnë në asamblenë e Zotit" (Ligj. 23:7-8). 7.3. Kushdo që lexon libra hyjnorë duhet të jetë shumë i kujdesshëm dhe të mos i anashkalojë fjalët e Shkrimit si të dojë, por të marrë parasysh me kujdes çdo deklaratë. Vini re se nuk thuhet "bijtë dhe bijat që do t'u lindin", por "bijtë që do t'u lindin në brezin e tretë mund të hyjnë në asamblenë e Zotit" (Ligj. 23:8). Dhe mendoni, nëse mundeni, pse, sipas kuptimit mistik, vetëm djemtë, dhe jo djemtë dhe vajzat, i lejojnë baballarët "të hyjnë në shoqërinë e Zotit". Do të zbuloni se edhe shenjtorët, për të cilët Zoti u jep një dëshmi të jashtëzakonshme, lindën vajza me vështirësi, por lindën djem. Abrahami nuk lindi vajza dhe as Isaku, vetëm Jakobi kishte një vajzë, madje ajo ishte një barrë për prindërit dhe vëllezërit e saj, sepse kur u çnderua nga "Hamori, biri i Sikemit 4" (Zan. 34), ajo solli turpin dhe fyerjen mbi ta dhe ngjalli zemërimin e hakmarrjes te vëllezërit e saj. Veç kësaj, “tri herë në vit e gjithë gjinia mashkullore do të paraqitet përpara Sovranit, Zotit” (Eks. 23:17); gjinia femërore nuk është thirrur të dalë përpara fytyrës së Zotit. Dhe prandaj, nëse dikush e shikon me kujdes Shkrimin Hyjnor, do të zbulojë se nuk është rastësi që në një vend, krahas djemve, flitet edhe për vajzat, ndërsa në një tjetër për vajzat nuk përmenden. Këtu është urdhëruar që frutat e para t'u sillen vetëm atyre që janë shenjtëruar si bij të Izraelit, dhe jo vajzave. Megjithatë, sipas kuptimit shpirtëror, kjo duhet t'i referohet dallimit jo të gjinive, por të shpirtrave. 7.4. Thuhet: “Për hir të priftërisë suaj ju kam dhënë juve dhe bijve tuaj një statut të përjetshëm” (Num. 18:8). Thuhet: “Për ty”. kujt? Sigurisht, ju do të përgjigjeni: "Aaron". Megjithatë, ajo që u tha pas kësaj sugjeron se duhet të nënkuptojë më tepër Kryepriftin e vërtetë të Krishtit dhe bijtë e apostujve të Tij dhe mësuesit e Kishës. Sepse thuhet: "Me ligjin e përjetshëm". Si mund të jetë e përjetshme e dukshme kur Apostulli thotë: “E dukshme është e përkohshme, por e padukshmja është e përjetshme” (2 Kor. 4:18)? Dhe nëse frytet e para të frutave që i janë sjellë Aaronit janë të dukshme, dhe ajo që është e dukshme, siç u tha, nuk mund të jetë e përjetshme, atëherë në të njëjtën mënyrë rrethprerja e dukshme dhe buka e dukshme pa maja dhe Pashka e dukshme, natyrisht, nuk duhet të jenë të përjetshme, por të përkohshme, sepse "ajo që është e dukshme është e përkohshme". Dhe përsëri, nëse “gjërat e padukshme janë të përjetshme”, atëherë i padukshmi “rrethprerja që është në zemër” (krh. Rom. 2:29) është e përjetshme dhe “buka pa maja e pastërtisë dhe e së vërtetës” (krh. 1 Kor. 5:8) janë gjithashtu të përjetshme, pasi vijnë nga e padukshmja. Në të njëjtën mënyrë, statuti i përjetshëm nuk iu dha judeut “që është një nga jashtë”, por judeut “që është i tillë përbrenda” dhe që e mban ligjin “në frymë dhe jo në shkronjë” (krh. Rom.2:28–29), dhe “sipas njeriut të brendshëm” (krh. Rom.7:22). “Kjo është e jotja nga gjërat e shenjta 5” (Num. 18:9). 8.1. Duke pasur parasysh të njëjtën gjë për sa i përket flijimeve, shpesh e kam pyetur veten se çfarë janë këto “faltore të shenjtëruara”. Dhe më duket se këtu thuhet “faltore të shenjtëruara” për t'i dalluar nga faltoret e pakënaqura. Unë besoj se Fryma e Shenjtë është aq e shenjtë sa nuk u shenjtërua; sepse asnjë shenjtërim shtesë nuk mund t'i vinte Atij nga diku jashtë, që nuk do të kishte qenë në Të më parë; Ai është gjithmonë i shenjtë dhe shenjtëria e Tij nuk ka fillim. Kjo vlen njëlloj si për Atin ashtu edhe për Birin; sepse thelbi i Trinisë është unik, ai nuk mori shenjtërim nga jashtë, por vetë natyra e tij është e shenjtë. Dhe çdo krijim, i shënuar nga Fryma e Shenjtë dhe meritat e tij, do të quhet "faltore e shenjtëruar". Kështu lexojmë atë që është shkruar: “Shenjtërohuni dhe jini të shenjtë, sepse unë, Zoti, Perëndia juaj, jam i shenjtë” (Lev.20:7). Nga kjo nuk del aspak se është e nevojshme të vendoset një ngjashmëri ndërmjet shenjtërisë së Zotit dhe shenjtërisë së njeriut; sepse për Zotin thuhet se Ai është i shenjtë, por njeriu duhet të bëhet i shenjtë, sikur të mos ishte gjithmonë i shenjtë. Për më tepër, ajo që ne themi "bëhu i shenjtë" në tekstin grek do të thotë "bëhu i shenjtë". Por përkthyesit tanë, pa e kuptuar, vendosin "be" në vend të "bëhu". Pra, secili prej nesh bëhet i shenjtë kur tek ai gjendet frika e Zotit dhe e pranon mësimin hyjnor kur i dorëzohet Zotit, por vetëm nëse dorëzohet me gjithë zemër. Një i tillë mund të quhet një shenjt i shenjtëruar; por vetëm Zoti është gjithmonë dhe me të vërtetë i shenjtë. 8.2. Dëshironi që unë t'ju tregoj një ndryshim të ngjashëm duke përdorur një shembull nga Shkrimet Hyjnore? Dëgjoni atë që shkruan Pali, duke iu drejtuar judenjve: “Sepse edhe ai që shenjtëron edhe ata që shenjtërohen janë të gjithë në një” (Hebrenjve 2:11). Kush është ky që shenjtëron? Pa dyshim, Krishti. Dhe kush janë ata që janë shenjtëruar? Besimtarët në Krishtin. Kështu është e qartë se Ai që shenjtëron është i shenjtë, sepse Ai është gjithmonë i shenjtë; ata që janë shenjtëruar duhet të quhen jo thjesht shenjtorë, por shenjtorë të shenjtëruar. Mos mendoni se ky interpretim kundërshtohet nga ajo që është shkruar për Krishtin: “Atij që Ati e shenjtëroi dhe e dërgoi në botë” (Gjoni 10:36). Sepse ai që është i shenjtëruar është Krishti sipas mishit dhe jo sipas Frymës. Sepse Krishti thotë, njëlloj në mish dhe në frymë: “Unë e shenjtëroj veten time, që edhe ata të shenjtërohen” (Gjoni 17:19), pasi ai që shenjtëron kuptohet sipas frymës dhe ai që shenjtërohet për hir të dishepujve të tij kuptohet sipas mishit; megjithatë, është një dhe i njëjti Krisht, i cili herë shenjtëron në frymë dhe herë shenjtërohet në mish. 8.3. Pra, frytet e para të shenjta të shenjtëruara duhet të sillen nga të gjitha frutat, por Kryepriftit shpirtëror. Frytet e para të çfarë frutash duhet të japim? Dëgjoni çfarë frutash rendit Apostulli: “Fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, durimi” (Gal. 5:22) e kështu me radhë. Pra, çfarë fryti të parë duhet t'i sjell Kryepriftit të frytit të dashurisë, frytit të parë të Shpirtit? Më duket se fryti i parë i frytit të dashurisë është se unë do ta dua Zotin, Perëndinë tim, me gjithë zemrën time, me gjithë shpirtin tim dhe me gjithë mendjen time (krh. Mat. 22,37). Ky është fillimi. Dhe çfarë duhet të më sjellë fryti i dashurisë në radhë të dytë? Se do ta dua të afërmin tim si veten time (krh. Mat. 19:19). Frytet e para të fryteve të dashurisë i ofrohen Perëndisë nëpërmjet Kryepriftit të vërtetë; ato që sillen në radhë të dytë mbeten për përdorim tim. Dhe, siç e shoh, ka edhe diçka tjetër nga ky frut që më duhet të kem në radhë të tretë - duhet t'i dua armiqtë e mi (krh. Mat. 5:44). 8.4. Tani, nëse mundeni, merrni parasysh në të njëjtën mënyrë frytet e para të frutave të tjerë të Shpirtit. Gëzimi është emëruar në vendin e dytë midis fryteve të Shpirtit (krh. Gal. 5:22). Nëse gëzohem “në Zotin” (krh. Fil. 4:4) dhe mbushem me gëzim në shpresë (krh. Rom. 15:13), nëse gëzohem kur duroj vuajtje për emrin e Zotit (krh. Mat. 5:11), atëherë me të gjitha këto dhe të ngjashme, nëpërmjet Kryepriftit të vërtetë, i sjell Perëndisë gëzimin e frutit të parë. Për më tepër, nëse e pranova “me gëzim” “plaçkën e pasurisë sime” (krh. Heb. 10,34) dhe nëse e pranoj me gëzim fatkeqësinë, varfërinë dhe çdo lloj qortimi, atëherë e gjithë kjo është edhe tek unë frytet e gëzimit, i cili renditet i dyti ndër frytet e Shpirtit. Sepse nëse gëzohem për punët e kësaj bote, pasurinë, nderet, atëherë ky është një gëzim i rremë që vjen nga "kotësia e kotësive" (Ekl. 1:2). Por nëse gëzohem në zemërim, nëse fatkeqësitë e të tjerëve më bëjnë të lumtur, atëherë ky nuk është vetëm gëzim i kotë, por djallëzor, ose më mirë, nuk mund të quhet aspak gëzim. Sepse "nuk ka gëzim për të pabesët", thotë Perëndia im" (Is. 57:21). Por unë do të doja të merrja në konsideratë një fryt tjetër gëzimi, ose më mirë, frytet e tjera të para të frytit të gëzimit. Nëse gëzohem në fjalën e Zotit, në njohjen e mistereve të Perëndisë, nëse gëzohem që kam qenë i denjë të kuptoj sekretet e urtësisë së Zotit, nëse gëzohem që kam lënë gjithçka që ka të bëjë me këtë botë, dhe jo vetëm të padobishme, por edhe të nevojshme, jo vetëm të kota, por edhe të nevojshme, dhe i jam përkushtuar plotësisht gjithë kësaj vullneti të Zotit, atëherë do t'i kushtohem plotësisht fjalës së Zotit, frytet e para të fryteve të gëzimit. Dhe le të gjithë në kohën e lirë - përveç nëse, sigurisht, biseda jonë zgjat më shumë se koha e caktuar - të zbatojë arsyetime të ngjashme me frytet e tjera të Shpirtit. 9.1. Thuhet: “Dhe nga të gjitha dhuratat e tyre” (Numrat 18:9). Kur një dhuratë i ofrohet Perëndisë, Kryeprifti duhet të ofrojë frytet e para të atyre dhuratave. Mendoj se në një interpretim alegorik mund të shpjegohet kështu. Nëse dikush ua jep pasurinë e tij të varfërve ose bën vepra të tjera të mira, atëherë, sipas urdhrit, ai i sjell një dhuratë Zotit. Dhe nëse, përveç shpërndarjes, për shembull, ushqimit dhe parave, duke shprehur dashurinë e tij, ai tregon mëshirë dhe dhembshuri, atëherë ai do të sjellë frytet e para të kësaj dhurate. Sepse Zoti dëshiron nga njeriu që vetë mendja e tij të jetë e mbushur dhe e strukturuar me ndjenja të mira dhe të devotshme. 9.2. “Dhe nga të gjitha ofertat e tyre” (Num. 18:9). Kjo ofertë frymore është ajo për të cilën lexojmë: “I jepni lavdi Perëndisë dhe bëni zotimet tuaja Shumë të Lartit” (Ps. 49:14). Kështu, të lavdërosh Perëndinë dhe të bësh betimin për lutje është t'i bësh një ofertë Perëndisë. Dhe frytet e para të kësaj dhurate do të sillen nëpërmjet Kryepriftit, kur të fillojmë të lutemi jo vetëm me fjalë e zë, por edhe me mendje e zemër, ashtu siç na mëson Apostulli: “Do të filloj të lutem me shpirt, do të lutem edhe me mendje, do të këndoj me shpirt dhe do të këndoj me mendje” (1 Kor. 14:1). 9.3. Sepse engjëjt e Perëndisë, të cilët kultivojnë dhe punojnë fushat e zemrave tona, na ndihmojnë dhe kërkojnë nëse dikush prej nesh mund të ketë një mendje të tillë, kaq të gjallë, kaq të vëmendshme, saqë do ta pranojë me gjithë zell fjalën e Perëndisë si farën hyjnore; ata shikojnë të shohin nëse mendja jep fryt menjëherë sapo të ngrihemi për t'u falur, domethënë nëse i mbledhim mendimet për t'i lutur Zotit dhe nëse ajo endet dhe nëse mendimet shpërndahen, sepse përndryshe trupi përkulet në namaz, por mendimet shpërndahen në drejtime të ndryshme. Nëse, them unë, ai që lutet ndien se lutja e tij është e vëmendshme dhe e sinqertë, e kupton se qëndron përpara vështrimit të Perëndisë, në dritën e Tij të pashprehur dhe bën “lutje, përgjërime, përgjërime, falënderime” (krh. 1 Tim. 2:1) dhe asnjë ide dhe imazhe e jashtme nuk do t'i mësojë engjëllit krijimtaria e tij. frutat e para të ofruara Kryepriftit të madh dhe të vërtetë - Krishtit Jezus, Zotit tonë; “Atij i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen” (Gal.1:5). Predikimi XII. Për pusin dhe këngët e tij 1.1. Na lexohet një fragment nga libri i Numrave, i cili tregon për pusin dhe këngën që kënduan izraelitët në të dhe shohim se ky lexim është i mbushur me sekrete, si zakonisht, ose më mirë, edhe më shumë se zakonisht. Sepse thotë: "Prej këtu ata shkuan te pusi; Ky është pusi për të cilin Zoti i tha Moisiut: Mblidhni popullin dhe unë do t'i jap ujë" (Num. 21:16). Më duket se ka pak në kuptimin e drejtpërdrejtë të asaj që është thënë. Sepse çfarë është e veçantë në lidhje me urdhërimin e Perëndisë për Moisiun që të mbledhë njerëzit për t'u dhënë atyre diçka për të pirë nga pusi? Sikur njerëzit nuk mund të mblidheshin në një pus dhe të pinin sipas dëshirës! Pse atëherë është urdhëruar kaq rreptësisht profeti që të mbledhë njerëzit për të nxjerrë ujë nga pusi? 1.2. Mungesa e letrës na detyron t'i drejtohemi thesarit të mirëkuptimit shpirtëror. Prandaj, mendoj se do të ishte e përshtatshme të mblidhen sekrete rreth puseve nga vende të tjera të Shkrimit, në mënyrë që, duke krahasuar disa pasazhe, të mund të shohim qartë atë që tani është e paqartë për ne. Pra, Fryma e Perëndisë flet përmes gojës së Solomonit në Fjalët e urta: "Pini ujin nga sternat tuaja dhe ujin që rrjedh nga burimi i puseve tuaja. Ujërat tuaja të mos vërshojnë në rrugë", megjithëse lista të tjera thonë: "Lërini ujërat tuaja të vërshojnë nëpër rrugë"; “Lërini vetëm juve dhe jo të huajve me ju” (Prov. 5:15-17). Siç mund ta shohim, kjo tregon se secili prej nesh ka një pus brenda. Ose më mirë, le të themi edhe më shumë: secili prej nesh nuk ka një, por shumë puse, dhe jo një, por shumë rezervuarë. Sepse thuhet "mos pini ujë nga rezervuari juaj", por "nga rezervuarët tuaj", dhe jo "nga burimi i pusit tuaj", por "nga puset tuaja". Gjithashtu lexojmë se edhe patriarkët kishin puse: Abrahami kishte një, edhe Isaku një; Mendoj se edhe Jakobi kishte një pus (krh. Gjoni 4:6). Filloni me këto puse, shikoni të gjithë Shkrimin në kërkim të puseve dhe do të vini te Ungjilli dhe do të gjeni atje pusin në të cilin u ul Shpëtimtari ynë, “i lodhur nga udhëtimi”, kur “gruaja nga Samaria erdhi për të nxjerrë ujë” (krh. Gjoni 4:6 e sipër). Shkrimet shpjegojnë virtytin e pusit ose puseve dhe krahasojnë ujërat, duke zbuluar kështu edhe sekretet e misterit hyjnor. 1.3. Sepse thuhet se "ai që pi këtë ujë" nga një pus i tokës "do të ketë përsëri etje, por kushdo që pi nga uji që [Jezusi i jep] nuk do të ketë më kurrë etje; por ky ujë do të bëhet në të një burim uji që buron në jetën e përjetshme" (Gjoni 4:13–14). Diku tjetër në Ungjill nuk përmendet burimi dhe pusi, por thuhet diçka më shumë. Thuhet: “Kush beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga zemra e tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë” (Gjoni 7:38). Pra, ju e shihni se ai që beson në Krishtin ka brenda tij jo vetëm një pus, por edhe puse, jo vetëm burime, por edhe lumenj; Për më tepër, këto burime dhe lumenj jo vetëm që mbështesin jetën e vdekshme, por edhe na afrojnë me jetën e përjetshme. Kështu, sipas fjalëve që cituam nga Fjalët e urta, ku përmenden puset me burim, Fjala e Zotit duhet të kuptohet nga ne si një pus nëse mban ndonjë sekret të thellë dhe si një burim nëse rrjedh e ka tepricë për njerëzit. 1.4. Nuk do të ishte e pavend të pyesim veten se si mund të shpjegohet që puset tregohen në shumës dhe burimi në njëjës. Sepse Urtësia thotë në Fjalët e Urta: “Pini ujë nga burimi i puseve tuaja” (Prov. 5:15). Le të shohim se cilat puse që kanë një burim përmenden këtu. Më duket se njohja e Atit të palindur mund të kuptohet si një, dhe njohja e Birit të vetëmlindur duhet të kuptohet si e dyta. Sepse Biri është i ndryshëm nga Ati dhe Ati nuk është i njëjtë me Birin, siç thotë Ai vetë në Ungjill: "Ati që më dërgoi dëshmon për mua" (Gjoni 8:18). Pusi i tretë më duket se është njohja e Frymës së Shenjtë. Sepse Ai nuk është as Atë as Bir, siç thuhet për Të në Ungjill: “Dhe Ati do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, Frymën e së vërtetës” (krh. Gjoni 14:16–17). Dhe kështu shumësia e puseve shpreh këtë ndryshim midis Personave të Trinisë: Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Megjithatë, këto puse kanë të njëjtin burim; sepse ka një esencë dhe natyrë të Trinisë. Prandaj ky ndryshim në Shkrimin e Shenjtë, ku thuhet: “Nga burimi i puseve tuaja”, duket se nuk është rastësi. Pikërisht në gjuhën mistike shprehet se shumësia e Personave konvergon në veçantinë e thelbit. 1.5. Megjithatë, këto puse mund të konsiderohen edhe si të lidhura me njohuritë për të cilat i mbushuri me urtësinë e Zotit tha: “Ai vetë më ka dhënë një njohuri të vërtetë të gjërave që ekzistojnë, për të njohur strukturën e botës dhe veprimin e elementeve, fillimin, fundin dhe mesin e kohërave, ndryshimet e kthesave dhe ndryshimet e kohërave, rrathët e yjeve, prirjen e yjeve, gjendjen e kafshëve, natyrën e kafshëve. erërat dhe mendimet e njerëzve, dallimet e bimëve dhe forca e rrënjëve” (Wis. 7:17-20). E shihni sa puse ka në dije? Për shembull, njohuritë për planetët janë një pus, dhe ndoshta natyra e secilës bimë ka pusin e vet. Ekziston edhe një pus në njohjen e kafshëve dhe është e mundur që çdo specie të ketë pusin e vet. Dhe, përsëri, ka një pus në njohjen e stinëve, ndryshimin dhe alternimin e tyre. Dhe meqenëse secila prej tyre përmban njohuri të thella dhe të plota, me të drejtë quhen në mënyrë alegorike thesare. Dhe ndërsa misteri i Krishtit ishte i fshehur “prej shekujve dhe brezave” (krh. Kol. 1:26), kjo njohuri me të drejtë u quajt thesare. Por kur, siç thotë Pali, "Perëndia ua zbuloi" besimtarëve "me anë të Frymës së Tij" (krh. 1 Kor. 2:10, pastaj u bënë burime dhe lumenj, sepse kjo njohuri nuk mbahet më e fshehtë, por është e hapur për shumë njerëz, duke ushqyer dhe ushqyer besimtarët. Mendoj se kjo është arsyeja pse Shpëtimtari u tha dishepujve të Tij se kushdo që beson në Të dhe pi nga pusi i mësimit të Tij nuk do të gjejë më një pus apo burim, por “lume uji të gjallë” (krh. Gjoni 7:38). Sepse ashtu si një pus, që është Fjala e Perëndisë, bëhet puse, burime dhe lumenj të panumërt, ashtu edhe shpirti i njeriut, i krijuar “sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë” (krh. Zan. 9:6), mund të përmbajë dhe të derdhë puset, burimet dhe lumenjtë. 1.6. Megjithatë, kërkon që dikush të hapë puset që janë brenda nesh; sepse ata duhet të pastrohen dhe të gjitha gjërat tokësore duhet të hiqen prej tyre, në mënyrë që kanalet e mendimit racional, që Zoti ka krijuar në shpirt, të mund të derdhin rrjedha të pastra dhe pa mjegull. Për sa kohë që këto kanale uji janë të bllokuara me tokë, ato nuk lejojnë që përrenjtë ose rrymat të kalojnë dhe uji i pastër nuk mund të rrjedhë nëpër to. Kjo, në fund, shpjegon atë që është shkruar se "të gjitha puset që kishin hapur shërbëtorët e atit të [Isakut] Abrahamit, Filistejtë i mbushën dhe i mbuluan me dhe" (Zan. 26:15). Veç kësaj, Isaku, pasi mori trashëgiminë e të atit, «gërmoi përsëri puse uji» dhe hoqi prej tyre tokën me të cilën «Filistinët» i kishin «mbushur» (krh. Zan. 26:18). Dhe nga libri i Zanafillës, nga i cili është marrë ky rrëfim historik, shohim se derisa Abrahami ishte gjallë, filistinët nuk guxuan të bllokonin puset ose të hidhnin tokën në to. Por kur ai u largua nga kjo jetë, Filistejtë u bënë më të fortë dhe i sulmuan puset e tij. Megjithatë, pak më vonë, Isaku i rivendosi dhe i ktheu në gjendjen e duhur. 1.7. Dhe përsëri, kur Abrahami donte të martohej me Isakun, shërbëtori i tij gjen Rebekën, që përkthehet si "durim", "në pusin e ujit" (krh. Zan. 24:10–16). Ajo u bë gruaja e Isakut jo kudo, por vetëm “te pusi i ujit” (krh. Zan. 24:62 e më poshtë). Kështu Jakobi, kur erdhi nga ana e tij në Mesopotami, pasi mori urdhër nga i ati që të mos merrte grua nga një fis tjetër, nga gjaku i dikujt tjetër, e gjen Rakelën «në grykën e pusit» (krh. Zan. 29:3 e tutje). Dhe Moisiu e gjen Ziporën “nga pusi” (krh. Ek. 2:15–21). Pra, nëse e keni kuptuar domethënien dhe vetitë e grave të shenjtorëve, atëherë ju, nëse doni të merrni durimin ose urtësinë ose një virtyt tjetër të shpirtit si nuse dhe përsërisni atë që u tha për urtësinë: "Dëshiroj ta marr nusen time" (Wis. 8:2), jini këmbëngulës, ejani më shpesh në ato puset dhe atje do të gjeni një grua të ngjashme. Sepse, pa dyshim, pranë ujërave të gjalla, domethënë pranë rrjedhave të Fjalës së gjallë, qëndrojnë të gjitha virtytet e shpirtit. 1.8. Pra, siç thamë, ka shumë puse në shpirt. Dhe ka shumë të tjera që i gjejmë në vende të ndryshme në Shkrim. Por ka një pus të jashtëzakonshëm, më të lartë se të gjithë të tjerët, për të cilin në leximin e sotëm thuhet se nuk është hapur nga njerëzit e thjeshtë, por nga “princat” dhe ata edhe më lart, të quajtur “mbretërit 8” (krh. Num. 21,18); prandaj te ky pus i këndohet Perëndisë një këngë (krh. Num. 21:17). Dhe për këtë është shkruar: “Prej këtu shkuan te pusi; Ky është pusi për të cilin Zoti i tha Moisiut: Mblidhni popullin dhe unë do t'i jap ujë” (Num. 21:16). Moisiu urdhërohet të mbledhë njerëzit në mënyrë që njerëzit të vijnë te pusi dhe të pinë ujin. Shpesh na tregohet se çfarë duhet të kuptojë Moisiu si ligj. Kështu, ligji i Perëndisë na thërret të vijmë te pusi. Dhe në cilin pus, nëse jo për atë për të cilin folëm më lart, për Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë, që qëndron në vetvete, por është thirrur, së bashku me Atin dhe Frymën e Shenjtë, burimi i Hyjnisë? Pra, ligji na thërret te ky pus, pra te besimi i Krishtit. Sepse Ai Vetë thotë: “Moisiu shkroi për mua” (krh. Gjoni 5:46). Pse na thërret Ai? Kështu që ne të pimë ujë dhe t'i këndojmë një këngë Atij, me fjalë të tjera, të besojmë me zemrën tonë për drejtësi dhe të rrëfejmë me buzët tona për shpëtim (krh. Rom. 10:10). 2.1. Thuhet: “Filloni nga ky pus” (Numrat 21:17). Ky është kuptimi i asaj që u tha. Zoti urdhëron: bëjeni pusin fillimin e çdo gjëje, ashtu siç thotë Apostulli se Ai është fillimi dhe i parëlinduri, “i parëlinduri i çdo krijimi, sepse në Të u krijuan të gjitha gjërat 9” (krh. Kol. 1:15–16). Prandaj, "filloni nga ky pus", domethënë, kuptoni se ky pus është fillimi i gjithçkaje. Por këtë mund ta kuptojmë edhe në atë mënyrë që fjalët e Moisiut i drejtohen popullit dhe ai i nxit duke thënë: “Filloni me zemrën tuaj, që të filloni të kuptoni se kush është ky pus, nga i cili duhet të nxirrni ujëra shpirtërore, që besimtarët të pinë prej tyre”. Pra, filloni me të, pra me Izraelin, këtë pus, që nëse dikush e sheh Zotin me zemër, të nxjerrë kuptimin mistik nga thellësia e tij. Prandaj, fakti që Moisiu na thërret te ky pus, pra ligji, nuk është thënë rastësisht. Sepse mund të ndodhë që dikush të vijë te ky pus, por nëse Moisiu nuk e thërriste, Zoti nuk do ta pranojë. Marcioni duket se ka ardhur në këtë pus vetë, si Bazilidi dhe Valentini, por duke qenë se ata nuk erdhën nëpërmjet Moisiut dhe nuk pranuan ligjin dhe profetët, ata nuk mund ta lavdërojnë Zotin Perëndinë për burimet e Izraelit. Pra, njerëz si ata nuk vijnë te pusi, “të cilin e kanë hapur princat dhe e kanë hapur mbretërit” (krh. Num. 21,18). 2.2. Dëshironi t'ju tregoj, duke përdorur një shembull nga Shkrimi, në çfarë pusesh erdhën? Ka një farë "lugine kripe" ku ka "shumë puse kripe 10" (krh. Zan. 14:10); dhe çdo herezi dhe çdo mëkat përfundon në luginë, në luginën e kripur. Sepse mëkati dhe paudhësia nuk ngrihen, por zhyten gjithmonë në fund. Prandaj, pikërisht në këtë luginë gjendet çdo interpretim heretik i kripur dhe i hidhur dhe çdo veprim mëkatar - për çfarë ëmbëlsie dhe të këndshme mund të ketë mëkati? Por kjo nuk është e gjitha. Sepse nëse keni pranuar një gjykim heretik, nëse keni shijuar hidhësinë e mëkatit, atëherë keni ardhur te puset e katranit. Rrëshira është lëndë djegëse, ushqim për zjarrin. Prandaj, nëse nxirrni ujë nga ato puse, nëse pranoni gjykime heretike, nëse shijoni hidhësinë e mëkatit, atëherë do të përgatisni ushqim brenda vetes për zjarrin dhe flakën e Gehenës. Prandaj atyre që nuk duan të pinë ujë nga pusi, “që princat e kanë gërmuar dhe mbretërit e kanë gërmuar” (krh. Num. 21,18), por preferojnë të pinë nga puset e luginës së mëkatit dhe të hanë ushqim për zjarrin, u thuhet: “Shkoni në flakën e zjarrit tuaj dhe në shigjetat që keni djegur!”. (Isa.50:11). 2.3. Pra, çfarë këndohet në këtë pus? Thuhet: “Filloni me këtë pus, që kanë hapur princat, kanë hapur mbretërit” (Num. 21:17–18). Dhe megjithëse princat dhe mbretërit mund të duken të ngjashëm, nëse është e nevojshme të bëhet dallimi midis tyre, atëherë me princër duhet të kuptohen profetët, sepse ata vendosën njohuri dhe profeci për Krishtin, të varrosur dhe të fshehur në thellësi të letrës, dhe për këtë arsye njëri prej tyre tha: "Nëse nuk i dëgjoni gjërat e fshehura, shpirti juaj do të qajë" (Jer. 13:17). Gjithashtu, një profet tjetër thotë: “Sa shumë bekime ke, që i ruan për ata që kanë frikë prej teje” (Ps. 30:20). Pra, këta janë princat që e “gërmuan” këtë pus dhe mbretërit janë ata që e “gërmuan”. Fjala "gërmuar" (excuderunt) nuk vjen nga "excido" - të gërmoj, por nga "excudo" - të gdhend; sepse ajo që është gdhendur ose e formuar nga guri thuhet se është e gdhendur. Kështu thuhet se princat që ishin pak më poshtë se mbretërit e kishin “gërmuar” pusin, domethënë gërmuan në tokën e butë deri në një thellësi të caktuar. Ata që quhen mbretër, sepse janë më të gjatë dhe më të fortë se princat, depërtojnë jo vetëm në thellësi të tokës, por edhe në shkëmbinj të fortë. Dhe për këtë arsye ata janë në gjendje të arrijnë në ujëra më të thella dhe, si të thuash, të sodisin vetë përrenjtë e humnerës, duke kujtuar se "caktimet e Perëndisë janë një thellësi e madhe" (Ps. 35:7). 2.4. Kështu, do të themi se mbretërit që janë në gjendje të sodisin atë që fshihet në thellësi të këtij pusi janë apostujt, njëri prej të cilëve tha: “Por Perëndia na i ka zbuluar këto gjëra me anë të Frymës së Tij, sepse Fryma heton gjithçka, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë” (1 Kor. 2:10). Dhe duke qenë se ata mund të sodisin thellësitë e Zotit me Shpirtin dhe të depërtojnë në sekretet e pashtershme dhe të pafund të këtij pusi, ata quhen mbretër që gdhendin një pus edhe në një shkëmb dhe depërtojnë në njohuritë e fshehura dhe të vështira për t'u kuptuar. Dhe fakti që apostujt mund të quhen mbretër, mendoj se vërtetohet lehtësisht nga ajo që thuhet për të gjithë besimtarët: “Por ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë” (1 Pjet. 2:9). Dhe nëse ata që besuan në fjalën e tyre quheshin mbretër, sa më të merituar për këtë titull janë ata që krijojnë mbretër! Nga kjo është e lehtë të konkludohet se nëse ata që sundojnë quhen mbretër, atëherë të gjithë ata që sundojnë kishat e Perëndisë quhen me të drejtë mbretër, dhe ata që sundojnë Kishën me fjalët dhe shkrimet e tyre janë shumë më të denjë të quhen mbretër. Dhe prandaj Zoti quhet me të drejtë "Mbreti i mbretërve" (Zbul. 19:16); sepse nëse ata dhe ata që i imitojnë nuk do të ishin bërë mbretër, me sa duket Ai nuk do të ishte Mbreti i mbretërve. Veç kësaj, vetë Apostulli Pal, duke iu drejtuar korintasve, i qorton me ironi duke thënë: "Ju filluat të mbretëroni pa ne. Ah, sikur të kishit mbretëruar vërtet, që të mbretëronim unë dhe ju!" (1 Kor. 4:8). Këtu Apostulli deklaron se edhe pse korintasit me siguri duhet të ishin mbretër dhe se ai vetë do të donte të mbretëronte me ta, megjithatë ai i dënon ata për faktin se në krenarinë e tyre ata arrogantën për veten e tyre një dinjitet që nuk e kishin fituar ende. 2.5. Pra, princat hapin një pus dhe mbretërit e kombeve e hapin atë (krh. Num. 21:18). Apostujt janë "mbretërit e kombeve", të cilët i thirrën kombet në bindjen e besimit dhe i komunikuan të gjithëve njohurinë e Krishtit, "në të cilin janë fshehur të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë" (Kol. 2:3), me urdhër të Zotit, ata shkuan nëpër gjithë botën, duke përmbushur atë që u tha, për të mësuar "të gjithë kombet dhe në emër të Hoxhës". (Mateu 28:19), dhe kështu hapi një pus, domethënë u dha njohuri për të dhe ua solli të gjitha kombeve. Dhe ajo që na është lexuar sot, së bashku me gjithë Shkrimin e ligjit dhe profetët, është një pus; dhe Ungjijtë me letrat apostolike janë një pus që njerëzit nuk mund ta gërmojnë dhe ta nxjerrin jashtë, nëse nuk janë princa dhe mbretër. Për ata që mund të heqin tokën prej saj, të heqin velin e shkronjës dhe të nxjerrin prej saj kuptimin shpirtëror, si uji i gjallë “nga guri shpirtëror që pason”, që është Krishti, janë të denjë të konsiderohen princa dhe mbretër të vërtetë (krh. 1 Kor. 10:4). Kjo është e përshtatshme vetëm për princat ose mbretërit; Ata quhen mbretër sepse përmbysën mbretërinë e mëkatit në trupin e tyre dhe themeluan mbretërinë e drejtësisë në gjymtyrët e tyre. Sepse ai që mëson të tjerët duhet së pari të përmbushë atë që mëson vetë. Në fund të fundit, thuhet: "Kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:19). Dhe të jesh i madh në mbretëri do të thotë të jesh mbret. Thuhet: "Mbretërit e kombeve e hapën këtë pus në mbretërinë e tyre kur i zotëruan" 11 (Num. 21:18). Sepse ata nuk mund të gërmojnë këtë pus apo të hapin rrjedhat e fshehura të ujit të gjallë nëse fillimisht nuk fillojnë të zotërojnë popujt barbarë. Dhe nëse ata kapërcejnë çdo gjë mizore dhe të egër në veprimet e tyre, çdo gjë barbare në zakonet e tyre dhe i nënshtrojnë mirëkuptimin mbretëror dhe fitojnë pushtet mbi ta, në mënyrë që ata të mos jetojnë sipas paganizmit, por sipas ligjit, atëherë ata do të bëhen mbretër të vërtetë që do të depërtojnë në thellësitë e këtij pusi dhe do të sodisin fjalën e fshehtë të Zotit. 3.1. Më tej thuhet: “Nga pusi shkuan në Matana, nga Matana në Nagaliel, nga Nagalieli në Bamoth, nga Bamothi në korijen që është në luginën e Moabit, në majë të malit të gdhendur përballë shkretëtirës” (Num. 21:18-20). Këta emra, të cilët duket se përcaktojnë vende, në kuptimet që kanë fillimisht, tregojnë një sekuencë misteresh dhe jo emërtime të emrave të përveçëm. Sepse thuhet: “Shkuam në Matanna”. Por "Matanna" përkthehet si "dhurata e tyre". Pra, sheh se ai që pi nga ky pus, “që e gërmuan princat dhe mbretërit”, shkon menjëherë në këtë vend për t'i sjellë dhurata Zotit. Por çfarë i sjell njeriu Zotit? Kjo është pikërisht ajo që shkruhet në ligj: “Dhuratat e mia, oferta ime” (krh. Numrat 28:2). Kështu, njerëzit i bëjnë sakrifica Zotit nga ajo që u ka dhënë Zoti. Çfarë i dha Zoti njeriut? Njohuri rreth Vetes. Çfarë i sjell njeriu Zotit? Besimi dhe dashuria juaj. Kjo është ajo që Zoti dëshiron nga njeriu. Në fund të fundit, është shkruar: “Tani, o Izrael, çfarë kërkon nga ti Zoti, Perëndia yt? Vetëm kjo është që të kesh frikë nga Zoti, Perëndia yt, të ecësh në të gjitha rrugët e tij, ta duash atë dhe t'i shërbesh Zotit, Perëndisë tënd, me gjithë zemër e me gjithë shpirt” (Ligj. 10:12). 3.2. Megjithatë, kushtojini vëmendje mënyrës se si thotë profeti: "Tani, o Izrael, çfarë kërkon nga ti Zoti, Perëndia yt?" Këto fjalë i ngatërrojnë ata që mohojnë pjesëmarrjen e vullnetit të lirë të njeriut në shpëtim. Sepse si mund të kërkonte Perëndia diçka nga një person nëse nuk do të ishte në fuqinë e tij t'i sillte Perëndisë atë që ai kërkonte? Pra, ka çfarë jep Zoti dhe ka çfarë sjell njeriu. Për shembull, ishte tek një person që "një mina solli dhjetë mina" ose "një miniera solli pesë mina", por mina që i sjell një personi dhjetë i jepet atij nga Perëndia. Kur sjell dhjetë minat që mori vetë, nuk merr nga Perëndia edhe më shumë para, por pushtet dhe kontroll mbi dhjetë qytete (krh. Lluka 19:16-18). Dhe, përsëri, Perëndia kërkon që Abrahami t'i flijojë Atij djalin e tij Isakun "në një nga malet për të cilat" Ai do t'i tregojë (krh. Zan. 22:2). Dhe Abrahami, i patrembur, “sakrifikoi të vetëmlindurin e tij” (krh. Heb. 11:17), “e vendosi në altar dhe mori një thikë për të vrarë të birin” (Zan. 22:9–10). Por ai u pengua menjëherë dhe iu dha një dash për të flijuar në vend të djalit të tij. Pra, e shihni: ajo që i sjellim Perëndisë mbetet me ne, por Ai dëshiron që ne të tregojmë dashurinë tonë për Zotin dhe besimin tonë. Këtë e thamë në lidhje me thënien: “Nga pusi, bijtë e Izraelit shkuan në Matana” (krh. Num. 21:19), që përkthehet si “dhuratat e tyre”. 3.3. "Nga Matanna" ne vijmë "te Nagaliel" (krh. Num. 21:19), që përkthehet si "nga Zoti". Po nga Zoti? Pasi sjellim diçka nga vetja, arrijmë të marrim atë që është nga Zoti. Sepse kur ne i ofrojmë besimin dhe dashurinë tonë, atëherë Ai derdh mbi ne dhuratat e ndryshme të Frymës së Shenjtë, për të cilën Apostulli thotë: "Të gjitha gjërat vijnë nga Perëndia" (1 Kor. 8:6). Dhe "nga Nagalieli" ne vijmë "në Bamoth", që përkthehet si "ardhja e vdekjes". Ardhja e cilës vdekje tjetër duhet të kuptojmë këtu, nëse jo atë me të cilën “vdesëm” me Krishtin për të jetuar me Të (krh. 2 Tim. 2:11) dhe me të cilën duhet të vrasim “pjesëtarët tanë tokësorë” (krh. Kol. 3:5)? Dhe përsëri: “Ne u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje” (Rom. 6:4). Pra, nëse dikush e kupton strukturën e kësaj rruge të shpëtimit, atëherë ai duhet të kalojë nëpër të gjitha vendet që përmendëm dhe, pas një udhëtimi të gjatë, të vijë në atë vend, që siç thamë do të thotë "ardhja e vdekjes". Por, siç mësojmë nga Shkrimet, ka vdekje armiqësore ndaj Krishtit dhe një vdekje tjetër e favorshme për Të. Këtu nuk bëhet fjalë për vdekjen armiqësore ndaj Krishtit, për të cilën thuhet: “Armiku i fundit që do të shkatërrohet është vdekja” (1 Kor. 15:26), që është djalli, por për vdekjen me të cilën vdesim me Krishtin për të jetuar me Të, dhe Zoti thotë për të: “Unë vras ​​dhe jap jetë” (Ligj. 32:39). Sepse ai vret që ne të vdesim me Krishtin dhe të jemi të denjë të jetojmë me Krishtin. 3.4. Thuhet: “Nga Bamothi në korijen që është në luginën e Moabit, në majën e malit të gdhendur, përballë shkretëtirës” (Num. 21:20). Nëse e ndërmarrim këtë udhëtim, i cili, sipas shpjegimit racional, nënkupton jo aq emrat e vendeve sesa fazat e rritjes së shpirtit, do të vijmë përfundimisht “në korije” ose, siç shkruhet në lista të tjera, “në Ai”, që do të thotë “ngjitje” ose “majë mali”. Pra, nëpërmjet gjithë kësaj ata vijnë në korijen e njohur të parajsës Hyjnore dhe në kënaqësitë e këndshme të banesave të lashta, ose të paktën në majën e përsosmërisë dhe të lumturisë, që edhe ju të mund të thoni: “Dhe ai u ngrit me të dhe e uli në vendet qiellore në Krishtin Jezus” (Efesianëve 2:6). E shihni sa larg mund të ecni nga ky pus? A e shihni nëpër cilat faza, ose më mirë, në cilat shkallë të rritjes kalon rruga e shpirtit për në parajsë? Dhe nëse e shikoni këtë me kujdes, duke vëzhguar çdo ditë masën e rritjes suaj në veten tuaj, do të shihni se në cilin vend jeni dhe sa afër Mbretërisë së Qiellit jeni, ashtu siç tha Vetë Zoti për dikë: "Ti nuk je larg nga Mbretëria e Perëndisë" (Marku 12:34). 4.1. Kjo pasohet nga një tjetër rrëfim. Thuhet: "Dhe Moisiu dërgoi" - ose, siç është shkruar në kopje të tjera, "dhe Izraeli dërgoi" - "lajmëtarë Sihonit, mbretit të Amorejve, me një propozim paqeje, për t'i thënë: më lër të kaloj nëpër vendin tënd; Ne do të ecim rrugës, nuk do të hyjmë në fushat dhe vreshtat, nuk do të pimë ujë nga puset e tua mbretërore, por nuk do të kishim kaluar shtegun e tu mbretëror, por nuk do të kishim kaluar shtegun e tu mbretëror. Sihoni mblodhi tërë popullin e tij dhe doli kundër Izraelit në shkretëtirë, arriti deri në Jaatzah dhe luftoi me Izraelin dhe e pushtoi vendin e tij” (Num. 21:21–24). 4.2. Ngjarjet në këtë histori janë të qarta, por le t'i kërkojmë Zotit të na ndihmojë të gjejmë diçka të rëndësishme në kuptimin më të thellë të kësaj historie. "Sigon" në përkthim ka dy kuptime: "pemë shterpë" ose "arrogant". Kështu Izraeli dërgon lajmëtarë në Sihon, i dërgon te pema shterpë, i dërgon te mendjemëdhenjtë dhe arrogantët. Sihoni është mbreti i amorejve, që do të thotë "ai që të çon në hidhërim" ose "ai që flet". Kështu, “Moisiu i dërgoi lajmëtarë Sihonit, mbretit të Amorejve, me një propozim paqeje, duke i thënë: “Më lër të kaloj nëpër vendin tënd” (Num. 21:21–22) Nëse, sipas kuptimit shpirtëror, themi se mbreti Hj, duke qenë shterpë dhe arrogant, përmban shëmbëlltyrën e djallit, unë mendoj se nuk duhet të çuditeni që po e quani Zotin tonë. si ky në Ungjijtë: "Vjen princi i kësaj bote dhe nuk ka asgjë në mua" (Gjoni 14:30) dhe përsëri: "Sot princi i kësaj bote do të dëbohet" (Gjoni 12:31). Dhe nëse në Ungjij ai quhet "princi i kësaj bote", atëherë nuk duhet të duket e çuditshme që Sihoni, mbreti i Amorejve, ose mbreti i ndonjë populli tjetër krahasohet me të. 4.3. Megjithatë, ai quhet princi i paqes jo sepse ai krijoi këtë botë, por sepse ka shumë mëkatarë në këtë botë. Dhe duke qenë se ai vetë është princi i mëkatit, ai quhet princi i paqes, natyrisht, midis atyre që nuk e kanë lënë ende botën dhe nuk i janë drejtuar Atit. Sipas kësaj, thuhet se “bota qëndron në të keqe” (1 Gjonit 5:19). Për çfarë dobie kemi të themi se mbreti ynë është Krishti, nëse veprat dhe veprimet tona dëshmojnë se djalli sundon në ne? Apo nuk është e qartë nën cilin sundimtar jeton njeriu i paturpshëm, i shthurur, i padrejtë? A mund të thotë një person i tillë, "Unë e bëj këtë sepse jetoj nën autoritetin e Krishtit", edhe nëse duket se konsiderohet i krishterë? Ai në të cilin mbretëron Krishti nuk lejon asnjë papastërti, asnjë paligjshmëri, nuk ka vend tek ai për aspirata të padrejta. Dhe kështu, do të ishte e drejtë ta quajmë Krishtin sundimtar të virtyteve dhe djallin princ të së keqes dhe çdo paligjshmërie. 4.4. Kështu, "Izraeli i dërgon lajmëtarë mbretit të Amorejve", mbretit të atyre që shkaktojnë hidhërim, mbretit shterpë, mbretit mendjemadh. Si do të tregohet se djalli është krenar dhe arrogant? Kështu thotë ai vetë: “Me forcën time do ta bëj këtë dhe me mençurinë e zgjuarsisë sime do të fshij kufijtë e kombeve, do të plaçkis fuqinë e tyre, do të tund qytetet e banuara dhe do të marr me dorën time si fole gjithë tokën e banuar” (Is. 10:13-14). Po ashtu kryelartësi dhe kryelartësia thotë: “Do të ngjitem në qiell, do ta lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë dhe do të ulem në mal në kuvendin e perëndive, në skajin e veriut; do të ngjitem mbi lartësitë e reve, do të jem si Shumë i Larti” (Is. 13–14:). Dhe akoma dyshoni se ai është krenar dhe arrogant? Natyrisht, ka një që është krenar dhe arrogant dhe është i vetmi, si të thuash, i vetëmlinduri, për të cilin është shkruar: “Ai që kundërshton dhe e lartëson veten mbi gjithçka që quhet Perëndi ose që adhurohet, saqë ulet në kishën e Perëndisë si Perëndi, duke treguar se është Perëndi” (2 Thesalonikasve 2:4). Prandaj, kushdo që është krenar dhe arrogant është ose biri i këtij arroganti, ose student dhe imitues i tij. Pra, Apostulli flet për dikë: "Që të mos bëheni krenarë dhe të bini në dënim me djallin" (1 Tim. 3:6). Me këtë ai tregon se kushdo që është krenar do të dënohet nga e njëjta gjykatë si djalli. 4.5. Pra, ne jemi ata që duam të kalojmë nëpër këtë botë që të mund të vijmë në tokën e shenjtë të premtuar shenjtorëve; dhe ne dërgohemi “në Sihon me një propozim paqeje” dhe premtojmë se nuk do të qëndrojmë në vendin e tij dhe nuk do të zgjatemi me të, por vetëm “do të kalojmë” dhe “do të shkojmë në rrugën e mbretit”, “nuk do të hyjmë në arat dhe në vreshtat, nuk do të pimë ujë nga puset” (krh. Num. 21,22). Të shohim kur i kemi bërë këto premtime, kur i kemi thënë këto fjalë djallit. Le të kujtojë çdo besimtar kur erdhi në ujërat e pagëzimit, kur pranoi për herë të parë vulën e besimit dhe iu afrua burimit të shpëtimit, çfarë fjalësh foli atëherë, si i deklaroi djallit se nuk do ta pranonte pompozitetin e tij, nuk do t'i falte veprat e tij, nuk do t'i nënshtrohej asnjë prej pasardhësve të tij ose nuk do t'i nënshtrohej tundimeve të tij. Kjo është pikërisht ajo që parashikohet në fjalët e ligjit - se Izraeli nuk do të hyjë në fushat dhe vreshtat e tij dhe premton të mos pijë ujë nga puset e tij (krh. Num. 21:22). Sepse besimtarët nuk do të pinë më nga teoritë e djallit, astrologjia, magjia dhe të gjitha mësimet e tjera që janë në kundërshtim me përkushtimin ndaj Zotit. Në fund të fundit, besimtari ka burimet e veta, dhe pi nga burimet e Izraelit, është i dehur nga burimet e shpëtimit; ai nuk pi nga puset e Sihonit, nuk largohet nga "burimi i ujërave të gjalla" dhe nuk i pret "sternat e thyera për vete" (krh. Jer. 2:13). Përveç kësaj, ai premton se do të ndjekë "rrugën mbretërore". Çfarë lloj rruge mbretërore është kjo? Pa dyshim, Ai që tha: “Unë jam udha, e vërteta dhe jeta” (Gjoni 14:6). Dhe ai është, me gjithë drejtësinë, mbretëror, sepse për të profeti thotë: "Jepi mbretit gjykimin tënd" (Ps. 72:1). Prandaj, duhet ndjekur këtë rrugë, pa hyrë as në arat e mbretit Sihon dhe as në vreshtat e tij, domethënë, mendja e besimtarëve nuk duhet të kthehet më tek veprat apo mendimet e djallit. 4.6. Po pse duam të kalojmë në paqe kufijtë e Amorejve? Amorejtë mund të kuptohen si jobesimtarë që janë në këtë botë; por, siç thamë më lart, ato përkthehen ose si "të çojnë në hidhërim" ose si "të folurit". Nuk është e vështirë të shpjegohet se si jobesimtarët dhe jobesimtarët e çojnë Zotin në hidhërim; dhe për ta mund të zbatohet kuptimi “të folurit”, sepse të pafetë dhe ata që jetojnë nën pushtetin e djallit dinë vetëm të flasin, por fjalimet e tyre janë të pakuptimta. Për shembull, poetët e tyre, astrologët dhe disa filozofë thonë gjëra boshe dhe të pakuptimta. Por për besimtarët, “Mbretëria e Perëndisë nuk është në fjalë, por në fuqi” (1 Kor. 4:20). Pra, ne duam të ecim nëpër botë në paqe, por me këtë ne e acarojmë princin e kësaj bote (krh. Gjoni 14:30), e aq më tepër me deklaratat tona se nuk duam të qëndrojmë me të, ose të jemi në komunikim me të, ose të prekim asgjë që i përket; Prandaj ai hidhërohet edhe më shumë, prandaj rebelohet dhe zemërohet dhe fillon përndjekjen kundër nesh, na ekspozon në rrezik dhe na kërcënon me mundime. Prandaj thuhet: “Sihoni mblodhi gjithë popullin e tij dhe doli kundër Izraelit” (Num. 21:23). Dhe kush është "i gjithë populli" i Sihonit, që ai ngre kundër Izraelit? Sundimtarët dhe gjykatësit e kësaj bote, të gjithë shërbëtorët e së keqes, të cilët vazhdimisht armiqësojnë popullin e Zotit dhe i përndjekin. 4.7. Çfarë po bën Izraeli? Thuhet: “Dhe ai erdhi në Jaatza” (Numrat 21:23). "Iazza" përkthehet si "përmbushje e komandës". Kështu, nëse vijmë në këtë vend, pra për të përmbushur urdhërat, atëherë edhe sikur vetë Sigoni, ky djall mendjemadh dhe krenar, të vijë kundër nesh me gjithë ushtrinë e tij dhe të luftojë me ne, nëse ai ngre të gjithë demonët e tij kundër nesh, ne do ta mposhtim atë nëse përmbushim urdhrat e Zotit. Sepse të përmbushësh urdhrat do të thotë të shtypësh djallin dhe gjithë ushtrinë e tij. Dhe atëherë lutja e Apostullit do të përmbushet në ne: “Perëndia do ta dërmojë Satanin nën këmbët tuaja” (Rom. 16:20) dhe ajo që tha Zoti: “Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut dhe asgjë nuk do t'ju dëmtojë” (Luka 10:19). Sepse asgjë nuk mund të na dëmtojë nëse "arrijm në Jaatza", domethënë përmbushim urdhërimet dhe urdhërimet e Zotit tonë Jezu Krisht, "Të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi XIII. Për atë që ka mbetur nga biseda e mëparshme dhe për Balaamin dhe gomarin e tij 1.1. Dje folëm për Sihonin, mbretin e Amorejve, një pemë arrogante dhe shterpë, që iu kundërvu Izraelit dhe u mund. Shkrimi thotë se ai ra "nga vrasja e shpatës" ose, në një lexim tjetër, "nga prania e shpatës" (krh. Num. 21:24). Por nëse doni të dini saktësisht nga çfarë shpate ra ai, “si kedri i Libanit 12” (krh. Ps. 36:35), ky shterpë dhe arrogant, këtë e mësojmë nga apostulli Pal, i cili thotë: “Sepse fjala e Perëndisë është e gjallë, vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë” (Hebrenjve 4:12) Fjala e Perëndisë” (Efes. 6:17). Kështu Sigoni shpirtëror, i cili është djalli, ra "nga vrasja e kësaj shpate". 1.2. Pas kësaj shtohet: "Dhe Izraeli pushtoi tërë vendin e tij". I gjithë ky rajon tokësor quhet toka e Sihonit, por Krishti dhe Kisha e Tij sundojnë mbi të gjithë tokën e Sihonit. “Dhe ai pushtoi tërë vendin e tij nga Arnoni deri në Jabok” (Num. 21:24). Arnoni dhe Jaboku janë qytete në mbretërinë e Sihonit. Fillimi i mbretërisë së tij ishte Arnoni dhe fundi ishte Jaboku; prandaj thuhet se "Izraeli pushtoi tërë vendin e tij nga Arnoni deri në Jabbok". "Arnon" përkthehet si "mallkimet e tyre"; Kështu, fillimi i mbretërisë së Sihonit arrogant dhe shterpë shënohet nga mallkimet; dhe fundi i tij është Jabbok, që do të thotë "luftë". Sepse kushdo që dëshiron të dalë nga mbretëria e djallit dhe të shkojë përtej kufijve të saj, duhet të bëjë luftën dhe luftën që shërbëtorët dhe bashkëpunëtorët e djallit ngrenë kundër tij. Por nëse lufta përfundon me fitore, atëherë nuk do të jetë më Jaboku, qyteti i Sihonit, por qyteti i Izraelit. Kjo, natyrisht, është ajo që lexojmë për patriarkun Jakob, kur ai erdhi në një vend ku i përgatitën një betejë dhe luftoi me Perëndinë gjithë natën, u mbajt i fortë dhe u bë më i fortë dhe tani e tutje emri i tij u bë Izrael (krh. Zan. 32, 24-28). 1.3. Thuhet: “Dhe Izraeli pushtoi të gjitha këto qytete dhe Izraeli banoi në të gjitha qytetet e Amorejve” (Num. 21:25). Në të gjitha qytetet e Amorejve nuk jetoi Izraeli në mish, jo "një çifut në dukje" (krh. Rom. 2:28), por Izraeli në Krishtin. Sepse kishat e Krishtit janë përhapur në mbarë botën. Secili prej nesh ishte fillimisht një qytet i mbretërisë së Sihonit, mbretit arrogant, sepse te ne mbretëronte marrëzia, krenaria, ligësia dhe gjithçka që vjen nga djalli. Kur njeriu i fortë mposhtet në luftë dhe i plaçkiten gjërat (krh. Mat. 12:29), ne bëhemi qytete të Izraelit dhe trashëgimi e shenjtorëve; por vetëm nëse fuqia që na dominonte më parë na shqyehet plotësisht, pema shterpë pritet, mbreti arrogant rrëzohet, ne jemi nën autoritetin e mbretit që tha: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29). 1.4. Pastaj renditen një nga një qytetet e mbretit arrogant dhe shterpë dhe thuhet: “Në Heshbon dhe në të gjithë ata që varen prej tij” (Num. 21:25). Çfarë fshihet nën emrin e qytetit kryesor të mbretërisë së Sihonit - Heshbon? "Heshbon" përkthehet si "mendime". Dhe është shumë e drejtë që shumica e mbretërisë së djallit dhe fuqia e tij kryesore sundojnë në mendime; sepse Zoti tha gjithashtu: "Nga zemra e njeriut dalin mendimet e liga, kurorëshkelja, vrasja, vjedhja, zhvatja, ligësia, mashtrimi, shthurja, blasfemia; e gjithë kjo e keqe vjen nga brenda dhe e ndot njeriun" (Marku 7:21-23). Prandaj duhet djegur ky qytet, për ta shkatërruar me zjarr (krh. Numrat 21,28). Çfarë lloj zjarri? Sigurisht, ata për të cilët Shpëtimtari thotë: "Unë kam ardhur të zbres zjarrin në tokë dhe sa do të doja që ai të ndizet tashmë!" (Luka 12:49). 2.1. Pak më tutje për këtë qytet raportohet si më poshtë. Thuhet: “Prandaj degët thonë: shko në Heshbon, që qyteti i Sihonit të ndërtohet dhe të vendoset, sepse zjarri doli nga Heshboni, një flakë nga qyteti i Sihonit dhe përpiu Moabin” (Num. 21:27-28). Sihoni, siç thamë, ishte mbret dhe Heshboni ishte qyteti i tij. Duhet t'i kushtoni vëmendje renditjes së fjalëve: "degët thonë: shkoni në Heshbon, që qyteti i Sihonit të krijohet dhe të vendoset". Tani le të shohim se cilët janë këto hyrje. Shëmbëlltyrat janë histori alegorike; prandaj ata që flasin në mënyrë alegorike quhen degë. Dhe kush tjetër flet në mënyrë alegorike, nëse jo “ligji dhe profetët” (krh. Mateu 7:12)? Dëgjoni se si thotë Davidi: "Unë do të hap gojën time në një shëmbëlltyrë dhe do të tregoj fat që nga kohërat e lashta" (Ps. 77:2). Dhe Isaia, i cili shkroi në mënyrë alegorike, thotë këtë: "Dhe çdo profeci është për ju si fjalët në një libër të vulosur, që i jepet dikujt që nuk di të lexojë, dhe ata thonë: "Lexoje" dhe ai përgjigjet: "Nuk di të lexoj". Dhe ia dorëzojnë librin dikujt që di të lexojë dhe thotë: “lexoje”; dhe ai përgjigjet: “Nuk mundem, sepse është e vulosur” (krh. Is. 29:12,11). Thuhet se libri është i vulosur sepse është i ndërthurur me alegori dhe i mbështjellë me shëmbëlltyra. 2.2. “Prandaj degët thonë: Shkoni në Heshbon, që të ndërtojnë dhe të themelojnë qytetin e Sihonit” (Num. 21:27). Ai ish Heshboni ra, ose më mirë u kap dhe u dogj dhe një tjetër duhet ndërtuar. Le të tregojmë se si ndodh kjo me një shembull. Nëse shihni se një pagan jeton i shthurur në gabimin fetar, atëherë pa hezituar do të thoni për të se ai është qyteti i Heshbonit në mbretërinë e mbretit Sihon; sepse në mendimet e tij mbretëron një mbret shterpë dhe arrogant. Nëse Izraeli, domethënë i biri i Kishës, i afrohet këtij pagani dhe gjuan shigjetën e fjalës së Perëndisë kundër tij dhe nxjerr shpatën e Shpirtit kundër tij (krh. Efes. 6:17) dhe shkatërron në të të gjitha fortifikimet e mësimeve pagane dhe zjarri i së vërtetës djeg arrogancën e argumenteve të tij, unë i shkatërroj argumentet e tij, e përsëris në të, Sishho, atëherë, Por ai në të cilin shtypen teoritë pagane nuk braktiset dhe braktiset menjëherë. Sepse nuk është në karakterin e bijve të Izraelit të lënë qytete të pushtuara në gërmadha; por kur të mposhtin dhe shkatërrojnë mendimet e liga dhe dëshirat e liga te një person, atëherë në zemrën e atij që u shkatërrua, ata do të ndërtojnë gjithçka përsëri, do të mbjellin mendime të mira, aspirata të devotshme dhe mësimin e së vërtetës, do të kalojnë ritualet fetare, do të mësojnë strukturën e jetës, do të rrënjosin moral të lartë dhe institucione të pranuara. 2.3. Dhe atëherë degët do të thonë me të vërtetë me vete: "Le të shkojmë të ndërtojmë Heshbonin, që ishte qyteti i Sihonit". Sepse ata, domethënë bijtë e Kishës, quhen detarë, sepse i kuptojnë imazhet dhe shëmbëlltyrat e ligjit sipas frymës. Këtë e vë në dukje edhe Jeremia në një fjalim alegorik kur Zoti i thotë: "Ja, unë i vura fjalët e mia në gojën tënde. Ja, sot të kam vënë mbi kombe dhe mbretëri, për të çrrënjosur dhe shkatërruar, shkatërruar dhe shkatërruar, për të ndërtuar dhe për të mbjellë" (Jer. 1:9-10). Çfarë shkatërron dhe çfarë shkatërron? qyteti i Heshbonit, që ishte qyteti i Sihonit. Çfarë shkatërron në të dhe çfarë shkul? Mendime të papastra dhe të pa shenjta. Dhe çfarë krijon dhe mbjell në të? Mendime të pastra dhe të devotshme, që të bëhet qyteti i Heshbonit, por jo i Amorejve, por qyteti i bijve të Izraelit. 3.1. Por nëse flasim për këtë në detaje, nuk do të jemi në gjendje të diskutojmë atë që shqetëson Balaamin; ky lexim është aq i vështirë sa nuk ka gjasa që ne të mund të paraqesim ndonjë shpjegim të qëndrueshëm të rrëfimit historik. Çfarë vështirësish do të kemi për të shpjeguar kuptimin shpirtëror nëse një vështrim i vetëm në shkronjë na shkakton vështirësi të tilla? Dhe megjithëse jemi të etur të diskutojmë gjëra më të errëta, nuk duhet të heqim plotësisht atë që thjesht raportohet. Kështu, pasi bijtë e Izraelit pushtuan qytetet e Amorejve, ata "u kthyen dhe shkuan në Bashan", ku mbretëroi "Ogu, mbreti i Bashanit" (krh. Num. 21:33); por ata nuk e panë të nevojshme t'i dërgonin të dërguar ose t'i kërkonin leje për të kaluar nëpër vendin e tij, por menjëherë hynë në betejë me të dhe mundën "atë dhe gjithë popullin e tij" (krh. Num. 21:35). 3.2. Le të shohim se çfarë është Vasan. "Vasan" përkthehet si "imoralitet"; prandaj bijtë e Izraelit nuk dërgojnë ambasadorë dhe nuk kërkojnë leje për të kaluar nëpër vendin e tij. Sepse ne nuk duhet të kalojmë nëpër sferat e imoralitetit, madje as të hyjmë në to, por duhet të hyjmë menjëherë në luftë me të që në fillim dhe të ruhemi nga ai në çdo mënyrë. "Og", për të cilin thuhet se është mbreti i Bashanit, do të thotë "pengesë". Ai mund të jetë një imazh i çdo gjëje trupore dhe materiale, me dashurinë dhe dëshirën e së cilës shpirti, i lidhur me të, largohet dhe ndahet nga Zoti. Prandaj urdhërohet të bëhet luftë kundër kësaj, siç thuhet, “që të mos mbetet asnjë i gjallë” (Numrat 21:35); sepse është e nevojshme që bijtë e Izraelit të mos lënë asnjë të gjallë në mbretërinë e imoralitetit dhe të ligësisë. Por është e nevojshme që përsosja morale e Izraelit të heqë dhe të zhdukë çdo imoralitet në shpirt, të rregullojë në të çdo gjë të denjë dhe të mbjellë në të çdo gjë të virtytshme dhe të devotshme. 3.3. As për mbretërinë e Sihonit dhe as për mbretërinë e Moabit nuk thuhet se nuk kishte mbetur asnjë njeri i gjallë në to. Sepse ndoshta ne kemi nevojë për to, dhe kemi nevojë për disa prej tyre për të praktikuar luftën në këtë jetë; “Sepse përndryshe do të duhej të dilnit nga kjo botë” (1 Kor. 5:10). E megjithatë ne nuk kemi nevojë për asgjë nga Bashani, domethënë nga imoraliteti dhe nuk duhet të lëmë asgjë të gjallë në të; por ne duhet të shkatërrojmë gjithçka, të shkatërrojmë të gjitha aktet e imoralitetit; sepse te askush nuk mund të gjendet ligësia e denjë. 4.1. "Dhe bijtë e Izraelit u nisën dhe u ndalën në fushat e Moabit, pranë Jordanit, përballë Jerikos, dhe Balaku, bir i Ziporit, pa" (Num. 22:1–2) dhe të tjerët. I gjithë tregimi historik i Balaamit dhe gomarit të tij është plot vështirësi; megjithatë, kuptimi i tij i fshehtë është shumë më kompleks dhe nuk e di nëse do të jetë e lehtë të shpjegohet të paktën skica historike. Megjithatë, le të prekim shkurtimisht me ndihmën e Zotit atë që mund të shpjegojmë. 4.2. Lufta të kërcënon, o mbret Balak, bir i Ziporit; "gjashtëqind mijë" ushtarë të armatosur pushtojnë kufijtë tuaj (krh. Num. 26:51). Duhej të përgatisje armë, të mbledhësh një ushtri, të mendosh për rendin e betejës për të përballuar armikun plotësisht të armatosur, “ndërsa ai ishte ende larg” (krh. Lluka 14:32). Dhe ju i dërgoni “ambasadorë Balaamit” (krh. Num. 25:5), fallxhorit, i sillni dhurata dhe i premtoni edhe më shumë dhe thoni: “Ejani, ma mallkoni këtë popull që doli nga Egjipti” (krh. Num. 22:6,5). Pastaj Balaami, siç mëson Shkrimi, kthehet te Perëndia dhe Ai nuk e lejon të shkojë. Por mbreti dërgon përsëri të dërguar dhe, duke lënë armët, i vendos të gjitha shpresat te Balaami, se ai do të vijë, do të mallkojë me shigjeta dhe do të godasë me fjalë ata që ushtria e mbretit nuk mundi t'i mposhte (krh. Numrat 22:8,12,15). Çfarë pasoja logjike ka kjo histori, çfarë synimi tregon? Ku dhe kur është dëgjuar që një mbret, i kërcënuar nga lufta, të mos mendonte për armët, të shpërfillte ushtrinë dhe të kërkonte strehë në fjalët e një fallxhori apo falltari? Prandaj duhet t'i lutemi Perëndisë vazhdimisht që të na dërgojë hirin e Tij, që ta shpjegojmë këtë jo me ndihmën e "përrallave judaike" (krh. Titit 1:14), por me një interpretim të arsyeshëm të denjë për ligjin e Perëndisë. 4.3. Para së gjithash, duhet pranuar se në disa raste fjalët kanë fuqi më të madhe se trupat, sepse atë që ushtria e shumë kombeve përpiqet, atë që nuk mund ta arrijë me forcën e armëve, arrihet me fjalë; Unë nuk flas me fjalë të shenjta ose me fjalë të Perëndisë, por me ato me të cilat njerëzit komunikojnë mes tyre; ato që nuk di si t'i quaj; ato janë shpikur nga arti i kotë, sepse ky art i quan gjërat si të dojë. Pra, siç thashë, ka diçka mes njerëzve që arrihet me fjalë, sepse nuk mund të arrihet me fuqinë e trupit, sado e madhe të jetë. 4.4. Për shembull, në Egjipt kishte njerëz të mençur dhe magjistarë. Cili njeri me fuqinë e trupit të tij mund ta kthejë një shufër në gjarpër, siç thuhet se kanë bërë? Ose kush mund ta kthejë ujin në gjak me forcën e tij trupore? Dhe magjistarët dhe magjistarët e Egjiptit patën sukses në këtë (krh. Eks. 7:11,22). Sepse Moisiu e bëri këtë i pari (krh. Eks. 7:10,20); dhe meqenëse mbreti i Egjiptit e dinte se gjëra të tilla mund të bëheshin me anë të artit të shqiptimit të disa fjalëve që përdorin njerëzit, ai vendosi që Moisiu nuk e bëri këtë me fuqinë e Perëndisë, por me magji, dhe duke qenë se mbreti bëri të njëjtën gjë me artin njerëzor, ai ishte në gjendje të falsifikonte atë që bëhej me fuqinë e Perëndisë. Dhe menjëherë “Faraoni thirri dijetarët e Egjiptit dhe magjistarët” (krh. Eks. 7:11). Ai vendos një garë midis atyre që punojnë me fuqinë e Perëndisë dhe atyre që thërrasin demonët. Dhe në të njëjtën mënyrë forcat kundërshtare e kthejnë shkopin në një gjarpër, siç bëri fuqia e Perëndisë; megjithatë, gjarpëri i krijuar nga fuqia e Perëndisë "gëlltiti" dhe përpiu ata gjarpërinj që ishin bërë nga shufrat me magji (krh. Eks. 7:12). Sepse fuqia demonike nuk është në gjendje ta kthejë të keqen, të krijuar nga e mira, në të mirë. Ajo ishte në gjendje të bënte një gjarpër nga shkopi, por nuk ishte në gjendje të rikrijonte shkopin nga gjarpri, dhe kështu ata të gjithë konsumohen nga shkopi, shndërrohen në gjarpër me fuqinë e Zotit. Por më pas shufra, me fuqinë e Zotit, rikrijon natyrën e saj në mënyrë që Zoti i natyrës të zbulohet. 4.5. “Dhe magjistarët e Egjiptit me magjitë e tyre” (krh. Eks. 7:22) e kthyen ujin në gjak, por nuk mund ta kthenin gjakun në ujë; dhe fuqia e Perëndisë nuk e kthen ujin në gjak, por një lumë të tërë (krh. Eks. 7:21), dhe kur Moisiu u lut, ai e ktheu përsëri në një rrjedhë të pastër e të natyrshme. Dhe përsëri, "magjistarët e Egjiptit" prodhonin mushka, por nuk mund t'i largonin; Moisiu i nxori dhe i largoi; sepse Perëndia ynë dërgon dhembjet dhe i kthen përsëri; forca e kundërt mund të shkaktojë të keqen, por nuk është në gjendje ta fshijë atë. 4.6. Të gjitha këto i thamë si parathënie, që të ktheheshim te fjalët dhe veprat e Balaamit; sepse ka dallime midis magjistarëve: disa kanë fuqi më të madhe, të tjerët më pak. Balaami ishte më i famshmi në artin e magjisë dhe i fuqishëm në magjitë e dëmshme. Sepse ai nuk kishte fuqinë ose artin e fjalës së bekimit, por përdori aftësinë e tij për të mallkuar; sepse demonët thirren për mallkime, jo për bekime. Dhe prandaj në Lindje të gjithë e konsideronin atë të aftë në këtë. Në fund të fundit, nëse ai nuk do të kishte pasur përvojë të mëparshme të zmbrapsjes së përsëritur të ushtrisë armike me mallkime, atëherë, natyrisht, nuk do t'i kishte shkuar ndërmend mbretit që fjalët të arrijnë atë që vështirë se mund të arrihet me shpatë dhe ushtri në fushën e betejës. Pra, Balaku, duke pasur më shumë se një herë mundësinë ta verifikojë këtë nga përvoja, braktis të gjitha mjetet e luftës dhe i dërgon të dërguar të cilët i thonë: “Ja, një popull doli nga Egjipti dhe mbuloi faqen e dheut dhe ata banojnë pranë meje” (Num. 22:5). 4.7. Unë mendoj se mbreti u nxit për këtë nga diçka tjetër, sepse ai me sa duket dëgjoi se bijtë e Izraelit e kishin zakon t'i mundnin armiqtë e tyre jo me armë, jo aq me shpatë, por me lutje. Sepse Izraeli nuk ngriti shpatë kundër Faraonit, por iu tha: "Zoti do të luftojë për ty, por ti ji i qetë" (Eks. 14:14). Dhe Amalekitët u mundën jo aq me forcën e armëve sa me lutjen e Moisiut. Sepse "kur Moisiu ngriti duart lart" (krh. Ek. 17:11), Amaleku u mund; dhe kur u qetësua dhe u dorëzua, Izraeli u mund. Natyrisht, Balaku, mbreti i Moabit, dëgjoi për këtë. Sepse është shkruar: "Kombet dëgjuan dhe u drodhën; tmerri i pushtoi banorët e Filistejve; atëherë princat e Edomit u tronditën dhe krerët e Moabit i pushtoi dridhja" (Eks. 15:14-15). Siç mund ta shihni, ajo që parashikoi Moisiu në këngë u ndodhi atyre kur izraelitët kaluan Detin e Kuq. Kështu mbreti i Moabit dëgjoi që ky popull fitoi me lutje dhe i luftoi armiqtë e tij jo me shpatë, por me fjalët e gojës së tyre. Dhe, pa dyshim, për këtë arsye mendoi dhe tha me vete: “Meqë asnjë armë nuk mund të krahasohet me lutjet dhe lutjet e këtij populli, atëherë unë duhet të kërkoj lutje të tilla dhe armë të tilla që janë me fjalë dhe lutje të tilla që mund t'i tejkalojnë lutjet e tyre”. 5.1. Dhe që ta dini se mbreti mendonte në këtë mënyrë, kuptoni këtë nga fjalët e Shkrimit, të cilat m'u shpjeguan nga një mësues hebre që u bë besimtar. Kështu, është shkruar: “Dhe Moabitët u thanë pleqve të Madianit: Ky popull po ha gjithçka që na rrethon, ashtu si kau ha barin e fushës” (Num. 22:4). Ky jude i konvertuar thoshte: “Pse e përdorin këtë shembull, duke thënë: “Ashtu si kau ha barin e fushës”? Pa dyshim, sepse kau me gojë këput barin nga fusha dhe me gjuhën e tij si drapër e pret kudo që e gjen. Pra ky popull lufton me buzë e me gjuhë si kau dhe armët e tij janë fjalët dhe lutjet. Mbreti, duke e ditur këtë, i dërgon Balaamit që t'i krahasojë fjalët e tij me fjalët e tyre dhe lutjet e tij me lutjet e tyre. 5.2. Mos u habitni që kjo ndodh në artin e magjisë, sepse Shkrimi thotë qartë se ky art ekziston, por e ndalon përdorimin e tij. Kështu, Shkrimi flet edhe për ekzistencën e demonëve, por nuk na lejon t'i nderojmë dhe t'i kontaktojmë ata (krh. Lluka 11:19). Prandaj, me të drejtë ndalon përdorimin e magjisë, sepse shërbëtorët e saj janë engjëj të rënë dhe shpirtra të këqij dhe demonë të papastër; dhe asnjë frymë e shenjtë nuk i nënshtrohet magjistarit. Ai nuk mund të thërrasë Michael, Raphael ose Gabriel; aq më pak një magjistar mund të thërrasë ose Perëndinë e Plotfuqishëm, ose Birin e Tij Jezu Krishtin, Zotin tonë, ose Shpirtin e Tij të Shenjtë. Vetëm ne kemi marrë mundësinë të thërrasim Birin e Vetëmlindur të Perëndisë - Jezu Krishtin. Do të them gjithashtu: ai që ka marrë mundësinë për të thirrur Krishtin nuk mund të thërrasë më demonët dhe ai që është bërë pjestar i Frymës së Shenjtë nuk duhet t'i drejtohet më shpirtrave të ndyrë; sepse nëse ai thërret frymëra të ndyra, atëherë Fryma e Shenjtë largohet prej tij. 5.3. Ka magjistarë që thërrasin Beelzebubin. Në fund të fundit, ata që shpifën për Zotin tim Jezus e dinin këtë dhe gënjyen kur thanë: “Ai i dëbon demonët me anë të Beelzebubit, princit të demonëve” (Luka 11:15; Marku 3:22). Sidoqoftë, Shpëtimtari, duke e ditur se vërtet ekziston një princ demonësh, Beelzebub, nuk i dënon ata për gënjeshtra për këtë, por u përgjigjet atyre: "Nëse unë i dëboj demonët me fuqinë e Beelzebubit, me fuqinë e kujt i dëbojnë bijtë tuaj?" (Luka 11:19). Pra, është vërtetuar se disa demonë janë të këqij dhe kur magjistarët i thërrasin, ata nuk bëjnë të mirën, por të keqen; sepse janë gati të bëjnë të keqen dhe nuk dinë të bëjnë mirë. Kështu, ata demonë, me ndihmën e disa aftësive dhe formulave verbale, iu bindën Balaamit dhe u bënë, si të thuash, miq të tij dhe, duke u mbështetur në miqësinë e tyre, ai dukej i madh mes njerëzve. Prandaj mbreti i dërgon duke i thënë: "Eja, mallkoje këtë popull për mua, sepse është më i fortë se unë; ndoshta atëherë do të kem mundësi t'i mund dhe t'i dëboj nga vendi" (Numrat 22:6). Mua më duket se mbreti nuk mbështetet tërësisht te falltari Balaam, por mendoj se ai është tmerruar nga përhapja e thashethemeve për mrekullitë e bëra nga populli i Zotit. Kjo është arsyeja pse ai thotë se "ndoshta" nëse mallkimet e Balaamit hyjnë në fuqi, ai do të jetë "në gjendje t'i godasë" disa prej tyre dhe t'i frikësojë të tjerët, t'i largojë dhe t'i "përzë nga toka". 6.1. Ai vazhdon duke thënë: “Unë e di se këdo që ju bekoni është i bekuar dhe këdo që ju mallkoni është i mallkuar” (Num. 22:6). Nuk mendoj se mbreti e dinte se këdo që do të bekonte Balaami do të bekohej; Më duket se ai e tha këtë për t'i bërë lajka dhe, duke e lartësuar dhe lavdëruar artin e Balaamit, për ta inkurajuar atë që të përmbushte me zell planin e tij. Sepse magjia nuk mund të bekojë, sepse demonët nuk dinë të bëjnë mirë. Isaku dhe Jakobi dinë të bekojnë (krh. Gjoni 27:4;48:9), si të gjithë shenjtorët; por asnjë i lig nuk di të bekojë. 6.2. Më në fund, ambasadorët vijnë te Balaami, sepse thuhet: “Pleqtë e Moabit dhe pleqtë e Madianit shkuan me sende në duar për magji 13” (Num. 22:7). Në artin e magjisë, të shpikur nga kurioziteti njerëzor, ka disa gjëra që Shkrimi i quan "objekte për magji", por midis paganëve ato quhen "kote" ose trekëmbësh" ose emra të tjerë të ngjashëm; dhe paganët e kanë zakon të prekin dhe lëvizin këto, si të thuash, objekte të shenjtëruara për këtë qëllim. “Efodi” midis profetëve (krh. Hos. 3:4), i cili, sipas legjendës, ishte veshja e atyre që profetizuan, por në Shkrimet Hyjnore, një gjë është profecia dhe një gjë tjetër magjia, sepse thuhet: “Nuk ka magji tek Jakobi dhe nuk ka magji në Izrael. Në kohën e duhur ata do t'i thonë Jakobit dhe Izraelit 14: Kështu po bën Perëndia!». (Numrat 23:23). Pra, magjia është plotësisht e refuzuar; sepse, siç thamë më lart, ajo realizohet me anë të veprave dhe shërbimit të demonëve. 6.3. Pra, Balaami pranon objekte për magji; demonët priren të vijnë tek ai, por ai i sheh demonët duke ikur dhe Zoti i shfaqet; Kjo është arsyeja pse ai pretendon se Perëndia po e pyet atë (krh. Numrat 22:8), pasi ai nuk sheh demonët që zakonisht i shfaqen askund. Dhe kështu Vetë Perëndia vjen tek ai - jo sepse Balaami ishte i denjë për këtë, por që ata që i shfaqeshin zakonisht të iknin për të shqiptuar mallkime dhe të bëjnë keq; sepse edhe atëherë Perëndia u kujdes për popullin e tij - prandaj "Perëndia erdhi te Balaami dhe i tha: "Ç'lloj njerëzish janë këta me ty?" Balaami i tha Perëndisë: Balaku, biri i Ziporit, mbret i Moabit, i dërgoi tek unë për të thënë: ja, një popull ka dalë nga Egjipti dhe ka mbuluar faqen e dheut dhe po jeton pranë meje; Prandaj eja, e mallkoj dhe do të mund t'i përzë dheut për mua; Balaami: Mos shko me ta, mos e mallko këtë popull, sepse është i bekuar” (Num. 22:9-12). 7.1. Këtu lind një çështje e një rendi më të lartë dhe nuk e di nëse duhet t'i zbulohet e t'i paraqitet turmës një temë me një mister kaq të thellë, ata që bashkohen vetëm për disa ditë për të dëgjuar fjalën e Zotit dhe menjëherë largohen pa u ndalur për të medituar për fjalën e Perëndisë; e megjithatë, për hir të atyre që kërkojnë të dinë dhe dëshirojnë të dëgjojnë dhe janë në gjendje të perceptojnë kuptimin shpirtëror, ne do të themi pak nga shumë që mund të thuhet. Mund të lindë kundërshtimi i mëposhtëm. Balaami le të thërrasë demonët, të mallkojë njerëzit dhe le të bëjnë demonët që shfaqen të bëjnë atë që duan; por a nuk mund t'i mbrojë Zoti njerëzit nga demonët duke i privuar nga aftësia për të bërë të keqen? Dhe pse është e nevojshme që Ai vetë të vijë te Balaami dhe të parandalojë afrimin e demonëve të mësuar, në mënyrë që ata të mos tundojnë popullin e Tij dhe të mos përpiqen t'i dëmtojnë ata? 7.2. Për këtë, edhe pse nuk do të japim gjithçka që mund të ndodhë, do të përgjigjemi pjesërisht dhe do të themi se Perëndia nuk dëshiron ta dënojë racën e demonëve “para kohe” (krh. Mat. 8:29). Sepse vetë demonët e dinë se koha e tyre është e kufizuar në epokën e sotme. Prandaj ata i kërkuan Zotit që të mos i mundonte “para kohe” (krh. Mateu 8:29) dhe që Ai “të mos i urdhëronte të shkonin në humnerë” (krh. Lluka 8:31). Por Ai nuk e privon djallin nga sundimi mbi këtë botë, sepse veprat e tij janë të nevojshme që të bekuarit të ushtrohen dhe të fitojnë në betejë. Pra, Ai nuk dëshiron të përjashtojë me forcë pjesën tjetër të demonëve nga plani i Tij “para kohe”; dhe për këtë arsye që në fillim nuk i lejoi ata të shfaqeshin në thirrjen e Balaamit, në mënyrë që të mos shkatërroheshin dhe të humbnin kur Zoti mbronte popullin e Tij. Sepse është një gjë që një demon të presë derisa Perëndia të vendosë të vërë në provë dikë, si Jobi, dhe t'i japë atij deri në një farë mase pushtet mbi të, duke thënë, për shembull: "Ja, gjithçka ka ai është në dorën tënde; vetëm mos e shtri dorën mbi të" (Job.1:12), dhe gjithashtu duke thënë: "Ja, ai është në dorën tënde, vetëm shpëto shpirtin e tij. 2:6). Dhe është një çështje krejtësisht tjetër nëse demonët tërbohen në mënyrë të pakontrolluar kur magjistari e kërkon këtë dhe i nënshtron ata me magji të caktuara. Natyrisht, nëse do të kishin lirinë e zgjedhjes, ata do ta tradhtonin popullin e Zotit në shkatërrim, por nëse liria i hiqet demoni, atëherë kjo qenie racionale dënohet "para kohës së saj" dhe çdokush që mund të kurorëzohej në luftën kundër tyre privohet nga një mundësi e tillë. Sepse nëse liria e zgjedhjes u hiqet demonëve, atëherë atletët e Krishtit nuk do të luftojnë më, dhe nëse nuk ka luftë, nuk do të ketë fitore as shpërblim. 7.3. Dhe kështu, për këtë arsye, Zoti bën që edhe njerëzit e pakualifikuar, ata që sapo kanë filluar të largohen nga adhurimi i demonëve, të mos i dorëzohen demonëve dhe magjistarët që i thërrasin të marrin përgjigje dhe raca e demonëve të mos privohet nga aftësia për të zgjedhur. Dhe kështu Zoti e paralajmëron Balaamin dhe nuk e lejon atë të shkojë e të thërrasë demonët në mallkim, në mënyrë që ai vetëm të braktisë pasionin e tij. Por duke qenë se ai vazhdon në pasionin e tij për paranë, Zoti me dashamirësi i jep lirinë e zgjedhjes dhe e lejon të shkojë përsëri, por i vendos fjalët e Tij në gojë që mallkimi i demonëve të mos ketë fuqi (krh. Num. 23:5) dhe të ketë një mundësi për bekime. Dhe Perëndia e bëri atë që në vend të mallkimeve, Balaami shqiptoi bekime dhe profeci që mund të mësonin jo vetëm Izraelin, por edhe kombet e tjera. 7.4. Në fund të fundit, nëse Moisiu i ka shkruar profecitë e Balaamit në librat e shenjtë, atëherë sa më shumë janë rishkruar ato nga banorët e Mesopotamisë, mes të cilëve Balaami gëzonte famë të madhe dhe që, siç dihet, ishin nxënësit e tij në magji? Në fund, raportohet se prej tij, në të gjitha anët e Lindjes, u rrit një galaktikë e tërë magjistarësh, të cilët ruajtën me kujdes gjithçka që parashikoi Balaami; Ata kanë gjithashtu shkrimin e mëposhtëm: “Nga Jakobi lind një yll dhe nga Izraeli lind një shufër” (Num. 24:17). Magjistarët kanë shkrime të ngjashme, dhe për këtë arsye, kur lindi Jezusi, ata e njohën këtë yll dhe e kuptuan më mirë se populli i Izraelit, të cilët nuk donin të dëgjonin fjalët e profetëve të shenjtë, se profecia po përmbushej. Kështu, duke u mbështetur vetëm në fjalët e lëna nga Balaami, kur e kuptuan se koha po afronte, erdhën ta kërkonin dhe menjëherë filluan ta adhurojnë dhe, duke deklaruar besimin e tyre të madh, e mirëpritën si mbret. 8.1. Megjithatë, le t'i kthehemi temës sonë. Balaami e shqetëson Zotin dhe ai tek i cili erdhi Zoti kërkon lejen e Tij që të shkojë të mallkojë bijtë e Izraelit dhe të thërrasë demonët. Shalon gomarin e tij (krh. Num. 22:21), por e pret engjëlli që ruan Izraelin, për të cilin, siç është shkruar, Zoti i thotë Moisiut: “Engjëlli im do të shkojë para teje” (Eks. 32:34). Kështu i lejohet kokëfortësi të shkojë, por gjatë rrugës gomari e shtyp; magjistari sheh demonët, por nuk e sheh engjëllin; por gomari sheh (krh. Numrat 22:23). Jo se gomari është i denjë të shohë engjëllin, sepse ajo është e padenjë, por për të frenuar Balaamin, siç thuhet diku tjetër në Shkrim, “gomari memec, duke folur me zë njerëzor, ndaloi çmendurinë e profetit” (2 Pjet. 2:16). 8.2. Shumë është thënë tashmë për tregimin historik, dhe për këtë arsye, si përfundim, le të themi pak për alegorinë. Nëse shihni se forca kundërshtare po lufton kundër popullit të Zotit, atëherë do të kuptoni se kush është ulur mbi gomar; dhe nëse mendoni se si demonët i bindin njerëzit për të keqen, atëherë do të kuptoni se çfarë lloj gomari është ky. Sepse në të njëjtën mënyrë në Ungjill do të kuptoni se Jezusi i dërgon dishepujt pas një gomari të lidhur dhe një gomari të ri me të, dhe ata e zgjidhin dhe e sjellin gomarin që Ai të mund të ulet mbi të (krh. Mat. 21:2 e poshtë). Dhe, ndoshta, ky gomar, domethënë Kisha, më parë mbante Balaamin, por tani - Krishtin, sepse ajo u zgjidh nga dishepujt dhe u çlirua nga zinxhirët që e lidhnin. Kështu Biri i Perëndisë ulet mbi të dhe bashkë me të hyn në Jerusalemin qiellor (krh. Heb. 12:22) dhe kështu përmbushet ajo që thuhet në Shkrim: “Gëzo me gëzim, bijë e Sionit, gëzohu, bijë e Jeruzalemit, ja, Mbreti yt po vjen te ti, një kafshë e drejtë dhe e drejtë”. (Zakaria 9:9). Profeti, pa dyshim, zgjedhën e quan kafshë, domethënë gomarin, ata që besuan midis judenjve dhe gomarin e ri, ata johebrenj që besuan (krh Veprat e Apostujve 21:25) në Krishtin Jezus, Zotin tonë, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve”. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi XIV. Më shumë rreth Valaam 1.1. Mbetet ende shumë për të shpjeguar nga leximi për Balaamin dhe gomarin e tij; por meqenëse kohëzgjatja e predikimit, e cila lexohet në kishë për udhëzimin e atyre që dëgjojnë, është e kufizuar, ne nuk do të kemi kohë të mjaftueshme për të interpretuar fjalët e Shkrimit, në mënyrë që asgjë të mos mbetet pa u shqyrtuar dhe për të shpjeguar gjithçka në detaje, sepse një qasje e tillë ka më shumë gjasa të jetë karakteristikë e interpretimit me shkrim. Prandaj, ne do t'i drejtohemi përsëri asaj që ia vlen të studiohet dhe, duke reflektuar mbi atë që mund të interpretojmë, do të përpiqemi ta zbërthejmë dhe ta sjellim në diskutim të gjerë. 1.2. Duke shpjeguar vetë rrëfimin historik, është e vështirë të kuptosh se si Zoti, siç thuhet, "erdhi te Balaami" herën e parë natën dhe e pyeti: "Çfarë njerëzish janë këta me ty?" Dhe Perëndia iu përgjigj: “Mos shko me ta, mos e mallko këtë popull, sepse janë të bekuar” (Numrat 22:12). Dhe përsëri thuhet: "Dhe Perëndia iu afrua Balaamit natën dhe i tha" që ai të shkonte me ta, por gjithashtu e bëri Balaamin të shqiptonte fjalët që Ai vetë i vuri në gojë. Dhe përsëri, për të tretën herë, thuhet se kur doli në rrugë, e takoi një engjëll i Zotit, të cilit rruga e zgjedhur nga Balaami iu duk aq e pavlerë dhe e papërshtatshme, saqë donte ta vriste, nëse gomari, duke parë engjëllin që Balaami nuk mund ta shihte, nuk e kishte “shkëputur rrugën” (krh. Numër 2-3). E megjithatë, pasi engjëlli e dënoi Balaamin se donte të shkonte, i njëjti engjëll e lejon atë të vazhdojë; por Balaami duhet të thotë ato fjalë që Perëndia i fut në gojë dhe është e nevojshme që vetëm ato të vijnë prej tij dhe asgjë tjetër (krh. Numrat 22:35). E gjithë kjo është shumë e vështirë për t'u shpjeguar; por, siç thamë më lart, do t'ju japim mundësinë të kuptoni disa gjëra, që edhe ju të bëni atë që është shkruar: “I urti do të dëgjojë dhe do të shtojë njohurinë” (Prov. 1:5) dhe: “Mësoji të urtit dhe ai do të bëhet edhe më i mençur” (Prov. 9:9). 1.3. Por, para se të hyjmë në temën e diskutimit, vlen të përmendet se çfarë do të vërejë lexuesi më i vëmendshëm në këtë pasazh. Në shkrimin hebraik, emri i Zotit, domethënë Zot ose Zot, shkruhet në mënyra të ndryshme; sepse në një mënyrë është shkruar çdo perëndi dhe në një tjetër - ai Perëndi për të cilin thuhet: "Dëgjo, Izrael: Zoti, Perëndia ynë, është një Zot" (Ligj. 6:4). Kështu, Perëndia i Izraelit, i vetmi Zot, Krijuesi i botës (krh. 2 Mac. 13:14), përcaktohet nga një simbol i caktuar i përbërë nga shkronja, i quajtur "tetragramaton". Prandaj, kur ky simbol shfaqet në Shkrim, atëherë, pa dyshim, po flasim për Zotin dhe Krijuesin e vërtetë të botës. Aty ku shfaqen shkronja të tjera, pra ato të zakonshme, është e paqartë nëse bëhet fjalë për Zotin e vërtetë apo për një nga ato perëndi për të cilat Apostulli thotë: "Sepse edhe pse ka të ashtuquajtur perëndi, qoftë në qiell, qoftë në tokë, sepse ka shumë perëndi dhe shumë zotër, megjithatë ne kemi një Perëndi Atë, nga i cili janë të gjitha gjërat dhe ne jemi për Të" (8:5). Kështu, ata që lexojnë librat hebraikë pohojnë se në këtë pasazh Zoti nuk është caktuar nga Tetragrami; por le ta hetojë kujt i takon. 1.4. Në lidhje me atë që Zoti i thotë Balaamit, sikur ta pyeste se cilët janë këta njerëz, lind pyetja pse bën sikur nuk e di (krh. Num. 22:9) dhe pse thotë: “Mos e mallkoni këtë popull, se janë të bekuar” (Num. 22:12), nëse kjo mund të kuptohet sikur të ketë thënë: “Mos mallko popullin tim”. 2.1. Në të njëjtën kohë, ne pohojmë se me providencën dhe urtësinë e Zotit çdo gjë në këtë botë është rregulluar në atë mënyrë që asgjë - as e mirë as e keqe - të mos mbetet e papërdorur. Le të shpjegojmë atë që u tha më qartë. Zoti nuk e krijoi të keqen; megjithatë, edhe pse Ai mund t'i pengonte të tjerët nga krijimi i tij, Ai nuk e pengon atë, por, nëse është e nevojshme, e përdor atë nëpërmjet atyre që janë burimi i tij. Sepse në krahasim me ata që ka të keqen, ata që përpiqen për lavdinë e virtyteve dalin më qartë. Në fund të fundit, nëse e keqja do të shkatërrohej, atëherë asgjë nuk do t'i kundërshtonte virtytet. Dhe virtyti, duke mos pasur asgjë për ta kundërshtuar, nuk do të shkëlqente dhe do të bëhej më i lavdishëm dhe më i sprovuar. Dhe virtyti i paprovuar dhe i paprovuar nuk është virtyt. Megjithatë, nëse nuk e vërtetojmë atë që thuhet me fjalë hyjnore, do të duket më shumë si një shpikje elegante e letërsisë njerëzore sesa një e vërtetë e padiskutueshme. Prandaj, le të shohim nëse mendime të ngjashme gjenden në librat hyjnorë. 2.2. Le të marrim Jozefin. Hiq zemërimin e vëllezërve të tij, hiqe zilinë e tyre, hiqe atë gënjeshtrën vëllavrasëse me të cilën ata tërbuan kundër vëllait të tyre derisa e shitën në skllavëri; Nëse i përjashtoni të gjitha këto, atëherë shikoni sa largoni edhe ju nga plani i Zotit. Sepse me këtë do të ndërprisni gjithçka që, falë Jozefit, ndodhi në Egjipt për shpëtimin e të gjithëve (krh. Zan. 41:25-57). Nëse Jozefi, për shkak të zilisë së vëllezërve të tij, nuk do të ishte shkëputur me forcë nga rrjedha e zakonshme e jetës dhe nuk do të kishte përfunduar në Egjipt, ëndrra e Faraonit nuk do të kishte interpretuar, askush nuk do ta kuptonte atë që Zoti i zbuloi mbretit, askush nuk do të kishte ruajtur drithë në Egjipt, askush nuk do ta shpëtonte zinë e bukës me të mençur (1.4-4). si Egjipti ashtu edhe vendet fqinje do të ishin goditur nga uria, vetë Izraeli do të kishte vdekur dhe fara e tij nuk do të kishte shkuar në Egjipt në kërkim të bukës dhe bijtë e Izraelit nuk do të kishin dalë prej andej, të shoqëruar nga mrekullitë e Zotit (krh. Ek. 6:10–15:21); nuk do të kishte as plagët e Egjiptit, as ato vepra të mëdha që Perëndia kreu nëpërmjet Moisiut dhe Aaronit (krh. Ek. 7–11); askush nuk do të kalonte Detin e Kuq si në tokë të thatë (krh. Shemb.14:16,22; 1 Korintasve 10:1); njerëzit e vdekshëm nuk do të kishin ditur për ngopjen e manës (krh. Eks. 16:13 e sipër); rrjedha e ujit nuk do të kishte rrjedhur "nga guri tjetër" (krh. Ek. 17:6; 1 Kor. 10:4); Perëndia nuk do t'u kishte dhënë njerëzve një ligj; ajo që ishte shkruar në librat e Eksodit, Levitikut, Numrave dhe Ligjit të Përtërirë nuk do të ishte bërë pronë e njohurive të racës njerëzore; dhe sigurisht askush nuk do të hynte në trashëgiminë e etërve dhe në tokën e premtuar. 2.3. Dhe për t'iu rikthyer temës që po diskutojmë, imagjinoni se nuk ka zemërim të mbretit të lig Balak, i cili e shtyu atë t'i drejtohej Balaamit me një kërkesë për ta mallkuar këtë popull (krh. Num. 22:5-6), dhe gjithashtu do të eliminoni planin e Perëndisë për bijtë e Izraelit dhe hirin e providencës së Tij; dhe profecitë nuk do të ishin shqiptuar kurrë nga goja e Balaamit si për bijtë e Izraelit ashtu edhe për paganët. 2.4. Nëse doni të shihni konfirmimin e kësaj në Dhiatën e Re, nëse largoni zemërimin e Judës dhe hiqni tradhtinë e tij, atëherë në të njëjtën kohë do të eliminoni Kryqin e Krishtit dhe vuajtjen e Tij; dhe po të mos kishte Kryq, “pushtetet e principatave dhe pushteteve nuk do të ishin hequr” dhe pema e Kryqit nuk do të kishte triumfuar mbi to (krh. Kol. 2:15). Dhe nëse nuk do të kishte qenë vdekja e Krishtit, atëherë, sigurisht, nuk do të kishte ringjallje dhe askush nuk do të bëhej i parëlinduri nga të vdekurit (krh. Kol. 1:18). Dhe nëse nuk do të kishte të parëlindur nga të vdekurit, atëherë nuk do të kishim asnjë shpresë për ringjallje. 2.5. E njëjta gjë duhet të supozohet në lidhje me vetë djallin. Nëse, për shembull, ai do të detyrohej të përmbahej nga mëkati ose, pasi të kishte mëkatuar, t'i hiqej dëshira për mëkat, atëherë lufta jonë kundër dredhive të djallit do të zhdukej dhe nuk do të mbetej asnjë shpresë për atë që përpiqet ligjërisht të kurorëzohet (krh. 2 Tim. 2:5). Nëse nuk do të kishte ata që na kundërshtojnë, nuk do të kishte luftë, asnjë shpërblim për fitimtarët dhe mbretëria e qiejve nuk do të përgatitej për ata që fitojnë (krh. Mat. 25:34) dhe "një moment i shkurtër vuajtjeje të lehtë" nuk do të prodhonte "lavdi të përjetshme me bollëk të pamat" (krh. 2 Kor. durim të mundimeve. 2.6. Nga e gjithë kjo del se për vepra të mira Zoti nuk përdor vetëm të mirën, por edhe të keqen; dhe është vërtet e mahnitshme që Perëndia përdor enët e liga për vepra të mira. Sepse "në shtëpinë e madhe" të kësaj bote "ka enë jo vetëm prej ari dhe argjendi, por edhe prej druri dhe balte; dhe disa për përdorim të nderuar dhe të tjera për përdorim të ulët" (2 Tim. 2:20), megjithatë, të dyja janë të nevojshme. Por duke qenë se enët në fjalë duhen kuptuar si të pajisura me arsye dhe vullnet të lirë, nuk është rastësi që njëra bëhet enë “për përdorim të nderuar” dhe tjetra “për të ulët” (krh. Rom. 9:20-23), dhe ai që është i denjë për t'u zgjedhur bëhet një enë e zgjedhur për përdorim të nderuar. Ai që jeton sipas aspiratave të turpshme dhe të liga bëhet një “enë për përdorim të ulët”, por nuk është Krijuesi që e bën të tillë, por ai vetë nëpërmjet ligësisë së tij. Pra, nuk është Krijuesi që i bën të tillë, por me drejtësinë e providencës së Tij dhe në një mënyrë të pakuptueshme Ai i shpërndan mendjet e tilla sipas aspiratave të tyre. 2.7. Kjo të kujton atë që ndodh, për shembull, në qytetet e mëdha: njerëzit e padenjë, ata që bëjnë një jetë të pahijshme dhe të fshehtë, janë të dënuar të bëjnë punën më të vështirë dhe të pistë, por të nevojshme për qytetin - për shembull, ngrohin sobat në banja që të mund të kesh kënaqësi dhe kënaqësi, ose tualete të pastra ose të bëjnë punë të tjera të këndshme në qytet; dhe - nëse ata e bëjnë atë me vullnetin e tyre të lirë ose meritojnë - puna e tyre u sjell dobi atyre për të cilët është destinuar kjo e mirë dhe bekim; siç thamë, Zoti, natyrisht, nuk e krijoi të keqen, por nuk deshi ta shkatërrojë plotësisht të keqen, pasi për të përpiqen ata që devijojnë nga rruga e drejtë, sepse Ai parashikoi që edhe nëse e keqja nuk u sjell dobi atyre që e krijojnë, do të jetë e dobishme për ata kundër të cilëve kryhet. 2.8. Kështu, edhe pse duhet t'i shmangemi të keqes, që të mos gjendet tek ne (krh. Ez. 28,15), duhet ta mposhtim te të tjerët, pa e shkatërruar, pasi ata në të cilët është, bëjnë punën e nevojshme për të gjithë. Sepse te Zoti nuk ka asgjë të kotë, asgjë pa qëllim, sepse Ai ose i përdor qëllimet e mira të njeriut për të mirë, ose qëllimet e liga për atë që është e nevojshme. Por të bekuar jeni ju nëse, nga virtytet tuaja, sillni diçka të mirë në gjithë këtë jetë, si ata për të cilët Apostulli Pjetër 15 thotë: “Bëni çdo gjë pa mërzitje e pa dyshim, që të jeni të paqortueshëm dhe të pastër, bij të Perëndisë pa të meta, midis një brezi të shtrembër dhe të çoroditur, në të cilin shkëlqeni si drita në botë” (Fil. 15-12). Siç e shohim, ndriçuesit janë të nevojshëm për lavdi në këtë botë. Dhe çfarë është kaq madhështore dhe e bukur sa veprimi i diellit dhe hënës, që ndriçojnë këtë botë? 2.9. Megjithatë, në këtë botë na duhen edhe engjëjt të cilëve u janë besuar kafshët, edhe engjëjt që menaxhojnë punët tokësore. Engjëjt janë gjithashtu të nevojshëm për të vëzhguar lindjen e kafshëve, rritjen e pemëve dhe bimëve dhe mbjelljet e tjera. Dhe, përsëri, ne kemi nevojë për engjëj që shikojnë veprat e shenjta, na mësojnë të perceptojmë dritën e përjetshme dhe të kuptojmë misteret e Zotit dhe Hyjnores. Prandaj kujdes që të mos përfundosh në mesin e atyre engjëjve që kujdesen për kafshët nëse jetoni si bagëti, ose midis engjëjve që menaxhojnë punët tokësore nëse jeni të lidhur me gjërat tokësore dhe materiale. Por nxitoni të bëni atë që është e nevojshme për t'u pranuar në shoqëri nga engjëlli Mikael, i cili pandërprerë i ofron Zotit lutjet e shenjtorëve. Dhe ju do të numëroheni në mesin e tyre nëse vazhdimisht i përkushtoheni lutjes dhe bëni vigjilentë atë që thotë Apostulli: “Lutuni pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17). 2.10. Ose të paktën ju mund të pranoheni në shoqëri nga engjëlli Raphael, i cili është përgjegjës për shërimin (krh. Tov. 3:16); dhe nëse, kur sheh një person të plagosur nga mëkati dhe të goditur nga shigjetat e djallit, zbaton ilaçin e thënieve dhe fjalëve të Zotit, atëherë do ta shërosh atë me ilaçin e pendimit dhe rrëfimit. Dhe nëse dikush bën gjëra të ngjashme në këtë botë, ai i jep Krijuesit mundësinë që në shekullin e ardhshëm ta bëjë veten "një enë nderi, e shenjtëruar dhe e dobishme për Mjeshtrin, e përshtatshme për çdo vepër të mirë" (2 Tim. 2:21); nëse ai bën të kundërtën e kësaj, ai do t'i paraqitet providencës hyjnore si "një enë për përdorim të ulët" (krh. 2 Tim. 2:20). Prandaj, siç e shoh unë, veprat e mira dhe të këqija të kryera janë të shënuara në Librat Hyjnorë dhe veprat e drejta dhe të gabuara tregohen në Shkrimet Hyjnore, në mënyrë që të kuptojmë se asgjë nuk qëndron boshe tek Zoti - as vepra e mirë, as e liga. Dhe tani, pas një digresioni të gjatë por të nevojshëm, le t'i kthehemi temës sonë. 3.1. Balaami, siç thamë më lart, ishte një falltor - me fjalë të tjera, ai ndonjëherë arrinte të parashikonte të ardhmen me ndihmën e demonëve dhe magjisë (krh. Numrat 22:6). Mbreti Balak i kërkon të vijë dhe të mallkojë popullin e Izraelit; Atij i dërgojnë ambasadorë, ata mbajnë në duar pajisje falli; Popujt e goditur dhe të tmerruar presin që Balaami të përgjigjet, të sigurt se ai është i denjë të flasë me Perëndinë. Shihni tani se si e detyron urtësia e Perëndisë këtë enë, të përgatitur “për përdorim të ulët” (krh. 2 Tim. 2:20), që të shërbejë për të mirën jo vetëm të një kombi, por të mbarë botës, dhe atij para të cilit zakonisht shfaqen demonët, Perëndia i shfaqet dhe Ai e frenon nga kjo rrugë e keqe (krh. Num. 22:12). Balaami është i mahnitur dhe i kënaqur nga fuqia e atij që frenon, sepse e keqja nuk e kishte zakon të ishte i pakënaqur me demonët. Ndërkohë i kthen ambasadorët duke thënë se nuk mund të bëjë gjë tjetër veçse të shqiptojë fjalët që Zoti i ka vënë në gojë. Ambasadorët kthehen, Balaami përsëri ngacmohet me kërkesat e tij, përsëri dëshiron të dëgjojë një përgjigje (krh. Numrat 22:18,38); sepse nuk është e lehtë për të pangopurit të refuzojë shpërblimin. Dhe çfarë dëgjon nga Zoti për herë të dytë? Thuhet: “Nëse këta kanë ardhur të të thërrasin, çohu dhe shko me ta” (Num. 22:20). Zoti i nënshtrohet dëshirës së diktuar nga lakmia për të përmbushur atë që është shkruar: “I kam lënë në kokëfortësinë e zemrave të tyre, le të ecin sipas mendimeve të tyre” (Ps. 80:13), e cila nuk pengon aspak përmbushjen e planit të Perëndisë, sepse Balaamit i thuhet: “Thuaj atë që të them 22:3” (Num). 3.2. Nëse Balaami do të kishte qenë i denjë, Perëndia do t'i kishte vënë fjalët e tij jo në gojën e tij, por në zemrën e tij. Por dëshira për fitim dhe pasioni për para mbretëronin në zemrën e tij, dhe për këtë arsye fjala e Perëndisë nuk u fut në zemrën e tij, por në gojën e tij. Këtu po realizohet një plan i madh dhe i mahnitshëm: ato fjalë profetike që përmbaheshin në oborret e Izraelit dhe nuk arritën dot te kombet, nëpërmjet Balaamit, të cilit i besonin të gjitha kombet, u bënë të njohura dhe ata mësuan sekretet e fshehura për Krishtin dhe atyre iu transferua një thesar i madh - jo aq në zemër e në kuptueshmëri, sa në gojë dhe në të folur. Por që përshkrimet e hollësishme të mos na ndalojnë - tani për tani nuk është koha për të zgjidhur të gjitha pyetjet - le t'i kthehemi historisë: Balaami hipi në një gomar dhe u nis në rrugë (krh. Num. 22:22). Një engjëll iu shfaq para tij - pa dyshim ai që shikonte mbi bijtë e Izraelit. Dhe ai hapi gojën e gomarit (krh. Num. 22:28) për të dënuar Balaamin nëpërmjet saj, dhe ai që njihej si falltar dhe i urtë u turpërua nga kafsha memece. 4.1. Pas kësaj, me sa duket, duhet të flasim pak për alegorinë. Balaami, emri i të cilit do të thotë "njerëz të kotë", siç e shoh unë, simbolizon skribët dhe farisenjtë (krh. Marku 7:5) të popullit hebre. Dhe Balaku, emri i të cilit përkthehet si "heqës" ose "konsumues", siç duhet kuptuar, personifikon një nga forcat e neveritshme shpirtërore të kësaj bote, që kërkon të zhdukë dhe të konsumojë Izraelin, por Izraeli nuk është "sipas mishit" (krh. 1 Kor. 10:18), por sipas frymës. Kjo forcë e keqe, duke dashur të shkatërrojë dhe shkatërrojë plotësisht Izraelin shpirtëror, nuk përdor askënd tjetër veç priftërinjve, skribëve dhe farisenjve; ajo i thërret dhe u premton shpërblim dhe shpërblim. Në të vërtetë, ata, ashtu si Balaami, shtiren se bëjnë gjithçka për hir të Zotit dhe janë xhelozë për Të, sepse thonë: “Kërkoni Shkrimet dhe do të shihni se asnjë profet nuk vjen nga Galilea” (Gjoni 7:52); dhe thonë gjithashtu: “Ne kemi një ligj dhe sipas ligjit tonë Ai duhet të vdesë, sepse e bëri veten Bir të Perëndisë” (Gjoni 19:7). Në secilin prej këtyre shembujve, skribët dhe farisenjtë duket se kanë zell për Perëndinë, por është i shtirur. 4.2. Sa i përket gomarit mbi të cilin u ul Balaami, pasi Shkrimi thotë: “Ti shpëton njerëzit dhe kafshët 16 Ti, o Zot” (Ps. 35:7), atëherë kjo mund të kuptohet si ajo pjesë e besimtarëve që krahasohen me kafshët qoftë nga marrëzia, qoftë nga pafajësia e tyre. Sepse Apostulli thotë këtë: “Shikoni, vëllezër, kush jeni ju që jeni thirrur: jo shumë prej jush janë të urtë sipas mishit, jo shumë të fuqishëm, jo ​​shumë fisnikë; por Perëndia ka zgjedhur marrëzitë e botës për të turpëruar të urtët dhe Perëndia ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të turpëruar gjërat e forta” (1 Kor. 1:26-27). Ungjilli flet në shëmbëlltyra kur përshkruan njerëzit që i nënshtrohen mësuesve më të këqij - skribët dhe farisenjtë, të cilët i mbajnë në pranga, por Zoti i çliron - jo Vetë, por nëpërmjet dishepujve të Tij; sepse Ai u thotë atyre: “Shkoni në fshatin që është përballë dhe menjëherë do të gjeni një gomar të lidhur dhe një kërriç me të; zgjidheni, sillni tek unë” (Mateu 21:2). 4.3. Pra, ashtu si në Ungjill nuk është vetë Zoti, por dishepujt e Tij që e zgjidh gomarin, edhe këtu nuk është vetë Zoti, por një engjëll që hap “gojën e gomarit” (krh. Num. 22,28). Dhe ashtu si në Ungjill të verbërit akuzojnë ata që shohin, ashtu edhe këtu i pafjala akuzon atë që ka dhuntinë e të folurit. Zoti tha për këtë: "Të lavdëroj, Atë, që ua fshehe këto gjëra të urtëve dhe të maturve dhe ua zbulove foshnjave" (Mateu 11:25). Kështu, ishin skribët dhe farisenjtë ata që u ulën mbi këtë gomar dhe e mbanin të lidhur. Dhe prandaj engjëlli është i zemëruar me ta dhe, po të mos kishte një vështrim në të ardhmen, do t'i kishte shkatërruar, por në të njëjtën kohë do të kishte shpëtuar gomarin, i cili pa atë që "qëndronte në rrugën e ngushtë midis vreshtave" (krh. Num. 22,23), dhe u ndal nga frika e tij. Megjithatë, këmbën e atij që ishte ulur mbi të, ajo e mbërtheu në mur (krh. Num. 22:25) dhe ndoshta për këtë arsye ky ish kalorës as nuk mund të ecë e as të vijë tek Ai që thotë: “Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mat. 11:28). E megjithatë gomari, i udhëhequr nga dishepujt, vjen dhe nëse atëherë Balaami i pangopur u ul mbi të, tani Jezusi ulet mbi të. 4.4. Mos u habisni nëse shihni se ai që, siç thamë, ka shëmbëlltyrën e skribëve dhe mësuesve të popullit, profetizon për Krishtin, sepse lexojmë se të njëjtën gjë bëri edhe Kajafa, i cili tha: “Për ne është më mirë të vdesë një njeri për popullin, se sa të humbasë i gjithë populli” (Gjoni 11:50). Megjithatë, është shkruar se "ai nuk i tha këto gjëra nga vetja, por duke qenë kryeprift i atij viti, ai paratha se Jezusi do të vdiste për njerëzit" (Gjoni 11:51). Pra, edhe Balaami profetizon për Krishtin, prandaj askush nuk duhet të lartësohet, edhe nëse thotë profeci, edhe nëse i jepet largpamësia, por le t'i drejtohet thënies së Apostullit, i cili thotë këtë për të: "Dhe profecitë do të pushojnë, gjuhët do të heshtin dhe dituria do të zhduket" (1 Kor. 13:8). Pra, çfarë është më pas? Dhe pastaj thotë: “Besimi, shpresa, dashuria, por më e madhja prej tyre është dashuria” (1 Kor. 13:13). Dhe, siç thotë Apostulli, "dashuria nuk shuhet kurrë" (1 Kor. 13:8). Kështu, dashuria është më e lartë se profecia, më e lartë se dija, më e lartë se besimi dhe madje, siç mëson Pali, më e lartë se vetë martirizimi (krh. 1 Kor. 13:1-2), dhe dashuria duhet kultivuar, sepse “Perëndia është dashuri” (1 Gjonit 4:16) dhe Krishti, Biri i Tij, që na ka bërë të denjë për dhuratën e dashurisë së përsosur, është dashuri. “Atij i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen” (Rom. 11:36). Predikimi XV. Rreth profecisë së Balaamit 1.1. Edhe pse radha e leximeve që na ofrohet kërkon që të flasim për atë që thotë lexuesi, megjithatë, meqë disa nga vëllezërit duan që ne të diskutojmë atë që është shkruar për profecinë e Balaamit, mendova se do të ishte më e drejtë të mos ndiqja renditjen e leximeve, por të kënaqte dëshirën e atyre që dëgjonin. Pra, para së gjithash, le të shqyrtojmë pse Shkrimi flet për vetë Balaamin si të denjë për lavdërim ose për faj. Ai meriton të dënohet kur, pavarësisht se Zoti e pengon të shkojë te mbreti, ai këmbëngul në vetvete dhe, duke u përpjekur për fitim, i drejtohet Zotit për herë të dytë dhe e kërkon përsëri, derisa Zoti ta lërë të ndjekë kokëfortësinë e zemrës dhe të ecë sipas mendimeve të veta (krh. Ps. 80,13). Ai është i qortueshëm kur ndërton altarë dhe sakrifica për demonët dhe kërkon përgjigjen hyjnore me anë të magjisë (krh. Num. 23:1-3; 24:1). Ai gjithashtu meriton të dënohet kur, me këshillën e tij, "populli filloi të kurvërohej me bijat e Moabit" dhe u kthye në idhujtari (krh. Num. 25:1–3; 31:16). Përkundrazi, ai përshkruhet si i denjë për lëvdim kur Zoti e vendos fjalën e Perëndisë në gojën e tij (krh. Num. 23:5,16), kur "Fryma e Perëndisë" vjen mbi të (krh. Numrat 24:2), kur profetizon për Krishtin, kur u parathotë hebrenjve dhe paganëve sekretet e së ardhmes për ardhjen e Krishtit, kur në vend të mallkimeve derdh bekime mbi popullin e Izraelit dhe ngre në mënyrë mistike emrin e Izraelit mbi lavdinë e tij të dukshme (krh. Numrat 24:16–19). 1.2. Dhe duke qenë se Shkrimi Hyjnor na thotë kaq shumë gjëra të ndryshme për të, më duket e vështirë të përcaktoj me saktësi personalitetin e tij, në mënyrë që jo vetëm të përputhet me të gjithë kjo shumëllojshmëri, por do të ishte gjithashtu e mundur të pajtohej ajo që ai thotë për veten e tij kur profetizon: "Le të vdesë shpirti im midis shpirtrave të të drejtëve dhe fara ime le të jetë si fara e drejtë" (N3:1). Dhe Zoti dëshmon për të diçka të ngjashme kur thotë me anë të profetit Mikea: "Populli im, çfarë të kam bërë dhe si të kam ngarkuar? përgjigjmu, të nxora nga vendi i Egjiptit dhe të shpengova nga shtëpia e skllavërisë dhe dërgova para teje Moisiun, Aaronin dhe Miriamin. Populli im, kujto çfarë planifikuan Balaku dhe Besëoni, mbret i Moabit, çfarë iu përgjigj Balaku, mbret i Moabit. Shitimi në Gilgal, që të njihni veprat e drejta të Zotit” (Mikea 6:3-5). Kjo tregon se Balaami, biri i Beorit, iu përgjigj mbretit Balak çfarë raportohet dhe shkruhej në libra, me qëllim që «të njihte veprat e drejta të Zotit». 1.3. Kush mendoni se do të jetë kaq i zoti që të mund të tregojë se vetë përgjigjet e Balaamit pasqyrojnë "veprimet e drejta të Zotit"? Sepse, nëse me të vërtetë fjala e Perëndisë u vu "në gojën e Balaamit" (krh. Num. 23:5), nëse "Fryma e Perëndisë" zbriti mbi të (krh. Num. 24:2) dhe "veprimet e drejta të Zotit" janë të dukshme nga përgjigjet e tij dhe pasqyrohen në to, atëherë gjithçka që ai tha nuk do të pranonte asgjë tjetër si fjalë hyjnore të padyshimtë. Dhe megjithëse është e vështirë të gjesh një vend në Shkrim ku do të thuhej: "Fryma e Perëndisë erdhi mbi profetin", ne ende lexojmë se "ai kishte një vegim" ose "fjala e Zotit iu drejtua atij" ose "fjala e Perëndisë ra mbi filanin" (krh. 1 Samuelit 3:1; 15:10) dhe gjëra të tjera të ngjashme rreth profetit. Por tani nuk më kujtohet të kem lexuar se «Fryma e Perëndisë erdhi mbi ndonjë nga profetët», përveç asaj që më vjen ndërmend është ajo që është shkruar për Davidin: «Dhe Fryma e Zotit u preh»—ose shkëlqeu—mbi Davidin që nga ajo ditë e tutje» (1 Sam. 16:13). Megjithatë, nuk thotë: «Fryma e Perëndisë erdhi mbi Davidin». Mbaj mend që është shkruar për Saulin: “Fryma e Zotit do të vijë mbi ty, do të profetizosh bashkë me ta dhe do të bëhesh një njeri tjetër” (1 Samuelit 10:6); dhe për të thuhet gjithashtu: “Por Fryma e Zotit u largua nga Sauli dhe një frymë e keqe nga Zoti e shqetësoi” (1 Samuelit 16:14); dhe përsëri: “Dhe kur fryma e Perëndisë erdhi mbi Saulin, Davidi mori harpën dhe i binte, dhe Sauli u ndje gjithnjë e më i lumtur dhe fryma e ligë u largua prej tij” (1 Sam. 16:23). I kam dhënë këta shembuj sepse ajo që është shkruar: "Dhe Fryma e Perëndisë erdhi mbi të" mund të duket e zakonshme. 1.4. Për këtë arsye, dhe në përputhje me atë që kemi arritur në përfundimin nga ajo që u diskutua më parë, le të përpiqemi tani të shpjegojmë se si Balaami pasqyron karakterin e skribëve, farisenjve dhe të ngjashëm. Por së pari le të shqyrtojmë fjalët e profecisë së tij, të cilat ai i tha kur, siç është shkruar, "tha shëmbëlltyrën e tij" (krh. Num. 23:7). Thuhet: “Balak, mbreti i Moabit, më solli nga Mesopotamia, nga malet lindore” (Num. 23:7). Ai e quan Mesopotami vendin që shtrihet midis lumenjve të Babilonisë, për të cilin shkruhet: “Aty u ulëm pranë lumenjve të Babilonisë dhe qanim kur kujtuam Sionin” (Ps. 137:1). Pra, nëse është dikush midis lumenjve të Babilonisë, nëse dikush është i mbushur me përrenj epshi dhe i rrethuar nga një rrymë e stuhishme luksi, ata thonë për të se ai nuk qëndron në këmbë, por ulet; dhe prandaj ata që ishin të burgosur atje thanë: “Aty pranë lumenjve të Babilonisë, ne u ulëm dhe qanim kur kujtuam Sionin” (Ps. 137:1). Por ata nuk mund të qajnë derisa të kujtojnë Sionin për herë të parë, sepse kur kujtojnë gjërat e mira, shkaqet e fatkeqësive bëhen të mjerueshme. Në fund të fundit, nëse dikush nuk e kujton Sionin, nuk shikon ligjin e Zotit dhe majat e Shkrimit, atëherë ai nuk do të fillojë të qajë për të keqen që ka krijuar. 1.5. Pra, Balaam quhet nga këta lumenj dhe nga malet lindore. Këto male nuk janë ato male të shenjta për të cilat thuhet: “Themeli i tij [Jerusalemit] është mbi malet e shenjta” (Ps. 86:2); dhe përsëri: “Jerusalemi, i ndërtuar si një qytet, u shkri në një” (Ps. 122:3). “Malet janë rreth Jeruzalemit dhe Zoti është rreth popullit të tij” (Ps. 124:2). Dhe prandaj malet e Mesopotamisë nuk janë të tilla, por ato për të cilat thuhet: “Malet e errësirës” (Jer. 13:16); dhe thuhet gjithashtu: “Ja, unë jam mbi ty, o mal i shkatërrimit” (Jer. 28:25). Janë male në të cilat ka “çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë” (2 Kor. 10:5). Nga këto male quhet Valaam. 1.6. Dhe si malet, ashtu është edhe lindja, ku ndodhen; sepse ai që “merr formën e një engjëlli drite” ka edhe lindjen e tij të dritës (2 Kor. 11:14); ai zotëron dritën për të cilën është shkruar: “Drita e të ligjve do të shuhet” (Jobi 18:5). Dhe meqenëse kjo është drita e të paligjshmit dhe të atij që "merr formën e një engjëlli drite", atëherë i kundërvihet Atij për të cilin thuhet: "Unë jam drita e botës" (Gjoni 8:12), dhe kjo lindje është gjithashtu kundër Atij për të cilin Jeremia shkruan: "Ja, një njeri, emri i tij është Lindja 17. 17. Kështu, nga kufijtë e asaj dhe jo kësaj lindore doli Balaami, pa dyshim i ndriçuar nga ai Luciferi për të cilin thuhet: "Si ra nga qielli, Lucifer, bir i mëngjesit!" (Isa.14:12). 2.1. Le të shohim se çfarë thotë Balaku, mbreti i Moabit, i cili thirri Balaamin midis lumenjve, “nga malet lindore: ejani, mallkojeni Jakobin për mua, ejani, mallkoni Izraelin për mua” (Num. 23:7). Në frazën latine kjo përsëritje duket e panevojshme: "Mallko Jakobin për mua, mallko Izraelin për mua". Por në listën greke, foljes “të mallkosh” pranë emrit të Izraelit iu shtua një parashtesë, të cilën përkthyesit tanë e hoqën, duke pasur parasysh se ose nuk i përshtatej plotësisht kuptimit ose nuk i shtonte asnjë kuptim asaj që u tha. Ne, ndryshe nga përdorimi i zakonshëm, mund t'i citojmë këto fjalë për të mos humbur asgjë nga ajo që u tha; dhe për këtë arsye kjo deklaratë mund të lexohet si vijon: "Eja, mallko Jakobin për mua, eja, mallkoje Izraelin për mua." Kjo tregon se duke përsëritur fjalën, Balaku kërkon një mallkim më të fortë dhe më të ashpër ndaj Izraelit sesa Jakobit. Për sa kohë që dikush është vetëm Jakobi, pra përderisa ai mbetet i tillë në nivelin e veprimeve dhe veprave, ai i nënshtrohet mallkimeve më pak të fuqishme. Por sapo ai rritet dhe fillon të kultivojë e përsosë njeriun e brendshëm (krh. Rom. 7,22) dhe hap syrin e mendjes për të parë Zotin, atëherë ai vuan nga armiqtë jo mallkimet, por mallkimet shtesë, pra mallkimet më të rënda. 2.2. Dhe pastaj goja e Balaamit u bë "plot mallkime, mashtrime dhe gënjeshtra; nën gjuhën e tij ka mundim dhe shkatërrim; ulet në pritë me të pasurit" (Ps. 9:28–29), sepse ai pret një shpërblim nga mbreti i pasur për "vrasjen e të pafajshmit në vende të fshehta" (Ps. 9:29). Por Perëndia, “i vetmi që bën mrekulli të mëdha” (Ps. 135:4), bën mirë nëpërmjet armiqve; prandaj, "Zoti e vuri fjalën në gojën e Balaamit" (Num. 23:5), megjithëse zemra e tij nuk mund ta pranonte ende fjalën e Perëndisë. Ai kishte një pasion për fitimin në zemrën e tij, kështu që edhe pasi fjala e Perëndisë i erdhi në gojë, ai i tha Balakut: "Shko, do të të tregoj" (Num. 24:14) dhe e mësoi se si t'i joshte bijtë e Izraelit që ata të hanin gjëra të flijuara për idhujt dhe të kënaqeshin me kurvërinë. Prandaj, populli ra dhe filloi një disfatë e madhe, derisa Finehasi vrau një izraelit që kishte kryer kurvëri me një grua madianite, duke larguar zemërimin e Zotit (krh. Num. 25:8). Pas kësaj, siç thuhet, Finehasi udhëhoqi një ushtri kundër Madianitëve dhe ata vranë dymbëdhjetë mijë burra, duke përfshirë Balaamin, birin e Beorit, i vranë me shpatë (krh. Num. 31,8). Megjithatë, ne u paraprimë pak dhe e thamë këtë si digresion, për të treguar se fjala e Perëndisë nuk ishte në zemrën e Balaamit, por vetëm në gojën e tij. Por atë që ai shpreh, atë që thotë, e shqipton nga fjala e Zotit, prandaj ajo që flet është fjalë e Zotit. 3.1. Pra, Balaami thotë: "Si mund të mallkoj? Zoti nuk e mallkon atë, si do të të mallkoj unë ty? Zoti nuk e mallkon atë thjesht 19" (Num. 23:8). Ne përdorim shprehjen "të mallkosh" sipas kuptimit të fjalës greke, sepse duam të tregojmë fuqinë që i jep parashtesa. Pra, çfarë të themi? Zoti nuk mallkon as Jakobin, as Izraelin; mendon se mallkon dikë tjetër? Në Shkrim lexojmë se si Zoti i thotë gjarprit: “Ti je i mallkuar mbi të gjitha bagëtitë dhe mbi të gjitha kafshët e fushës” (Zan. 3:14); dhe Adami thotë: “Toka është e mallkuar për shkakun tuaj” (Zan. 3:17); dhe Kainit: “Tani je i mallkuar nga toka që hapi gojën për të marrë gjakun e vëllait tënd nga dora jote” (Zan. 4:11); dhe: "Mallkuar qoftë ai që bën një shëmbëlltyrë të gdhendur ose të derdhur" (Ligj. 27:15). Dhe që të mos mendoni se gjëra të ngjashme gjenden vetëm në Dhiatën e Vjetër, do të gjeni gjëra të ngjashme në Ungjijtë. Sepse është shkruar se Zoti do t'u thotë atyre që janë në të majtë: "Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm" (Mateu 25:41). Dhe kur thotë: “Mjerë ju, o skribë dhe farisenj hipokritë!” (Mateu 23:29) dhe "Mjerë ju që jeni të pasur!" (Luka 6:24) dhe shqipton çdo thënie të ngjashme, çfarë tjetër pohon Ai veçse ata janë të mallkuar? 3.2. Dhe çfarë themi për urdhrin e dhënë nga Apostulli kur thotë: “Bekoni dhe mos mallkoni” (Rom. 12:14)? Rezulton se Ai që u jep njerëzve një shembull të jetës, Vetë vepron në mënyra që Ai nuk dëshiron që të tjerët të bëjnë? Jo, kjo nuk është e vërtetë. Ata që Zoti i mallkon janë të mallkuar sipas meritave të tyre dhe Ai shpall gjykimin pa u mashtruar as në natyrën e mëkatit dhe as në gjendjen e mëkatarit. Por një person nuk mund ta dijë këtë - ai nuk është në gjendje të shohë ose të kuptojë qëllimet dhe mendjen e tjetrit, prandaj, edhe nëse mallkimi shqiptohet nga ai që gjykon ose shqipton një dënim, nuk mund të ketë një bazë të drejtë për mallkimin kur gjendja e mëkatarit është e panjohur, veçanërisht pasi shthurja njerëzore di të shqiptojë mallkime kur, ndoshta, shkaktohet nga një fyerje. Apostulli dëshiron ta zhdukë këtë ves, duke na dhënë një urdhër të pandryshueshëm që të mos bëjmë mallkime duke sharë, dhe fyerje duke fyer, që të bekojmë dhe të mos mallkojmë; në mënyrë që vesi i qortimit të eliminohet dhe të mos shkatërrohet e vërteta e gjykimit dhe e drejta për të gjykuar, e fshehur nga njerëzit. 3.3. Megjithatë, le të dëgjojmë me kujdes pse Zoti nuk e mallkon as Jakobin dhe as Izraelin me anë të Balaamit, ose më mirë, me fjalën që Perëndia i vë në gojë (krh. Num. 23,5): “Do ta shoh nga maja e shkëmbinjve dhe do ta kuptoj nga kodrat 20” (Num. 23:9). Meqenëse, siç thuhet, Izraeli ndodhet në majat e shkëmbinjve dhe kodrave të larta, pra bën një jetë të lartësuar, e cila nuk është e lehtë për t'u kuptuar dhe kuptuar nëse nuk ngrihet në lartësitë dhe majat e dijes, Zoti nuk e mallkon; sepse jeta e tij është e lartë dhe e lartësuar, dhe jo e ulët dhe e poshtër. Siç e shoh unë, kjo nuk thuhet për Izraelin sipas mishit, por për atë që ecën mbi tokë, por "banesa e tij është në qiell" (krh. Fil. 3:20). Në fund të fundit, edhe nëse ajo që u tha duhet t'u atribuohet njerëzve mishorë, Shkrimi me të drejtë bën një dallim midis "Unë do të shoh" dhe "Unë do të kuptoj", duke treguar për të ardhmen kur "i gjithë Izraeli", pasi ka ardhur në besimin e Krishtit, "do të shpëtohet" (krh. Rom. 11:26) dhe do të shikojë "nga maja e shkëmbinjve N. 2:9" (N.3:9) dhe nga maja e shkëmbinjve. të cilët bënë një jetë të lartësuar dhe qiellore në tokë dhe “u ringjallën prej Krishtit” (krh. Kol. 3:1). Sa për atë që u tha për Jakobin: "Unë do të shoh" dhe për Izraelin: "Unë do të kuptoj", dallimi midis tyre duhet të përcaktohet me saktësi, sepse njëra i referohet veprimeve të dukshme dhe tjetra besimit të padukshëm dhe njohurive të kuptueshme. Dhe nëse e transferojmë këtë në shekullin e ardhshëm, me fjalë të tjera, në kohën e ringjalljes, atëherë fjalët "Unë do të shoh Jakobin" mund të kuptohen se u referohen trupave, dhe "Unë do ta kuptoj Izraelin" - për shpirtrat dhe shpirtrat e të ringjallurve. 3.4. Thuhet: “Ja, njerëzit jetojnë veçmas dhe nuk numërohen midis kombeve” (Numrat 23:9). Këtu mund të ruhet edhe kuptimi i fjalëpërfjalshëm: sepse me të vërtetë populli i Jakobit nuk u përzie me njerëz të tjerë dhe nuk u llogarit në kombet e tjera, pasi ata kishin disa përparësi në institucionet dhe ligjet e tyre, të cilat i dallonin nga kombet e tjera. Ashtu si fisi i Levit nuk është i përzier me fise të tjera dhe nuk llogaritet në mesin e tyre, ashtu edhe i gjithë Izraeli nuk është i përzier me kombet e tjera dhe nuk llogaritet mes tyre. Dhe ndërsa në atë komb kjo u realizua si një "hije e gjërave të mira që do të vijnë" (krh. Heb. 10:1), Jakobi i vërtetë dhe Izraeli shpirtëror do të banojnë vërtet veçmas midis kombeve. Prandaj, nëse “kemi ardhur në malin e Sionit dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jerusalemin qiellor” (krh. Hebr. 12:22), nëse kemi arritur në Judenë shpirtërore, që është “pjesa trashëgimore” e Perëndisë (krh. Ligji i Përtërirë 32:9), dhe ndërkohë që jemi në tokë, ne nuk do të jemi “f. numërohen midis kombeve të tjera dhe kufijtë e tyre nuk do të ndërthuren me tanët; edhe sikur Sodoma të rikthehej në gjendjen e mëparshme (krh. Ezk.16:55) dhe Egjipti do të kthehej në pozicionin e tij e kështu me radhë, të shkruara në profecitë, këto kombe u rivendosën sipas profecive, kur këta Jakobi shpirtëror dhe Izraeli të ngjiten në “kishën e të parëlindurve” (krh. Heb. 12:23), atëherë edhe atëherë askush nuk do të krahasohet me ta, askush nuk do të përzihet me ta. Sepse, nëse “pema e ullirit të egër” nuk do të ishte shartuar në vendin e degëve të thyera dhe nuk do të ishte bërë “pjesëmarrës i rrënjës dhe lëngut të pemës së ullirit” (krh. Rom. 11:17), atëherë si do të mund të bashkohej dhe të bashkohej atëherë me Jakobin ose Izraelin, nëse pa këtë rrënjë askush nuk mund të quhet as Jakob, as Izrael? Dhe nëse dikush nga populli i Jakobit ose i Izraelit mëkaton, ai nuk mund të quhet më Jakob ose Izrael, dhe nëse dikush nga paganët hyn në Kishën e Zotit, ai nuk do të numërohet më në popullin e tij. 3.5. "Kush do të numërojë farën e Jakobit dhe kush do të numërojë popullin e Izraelit? 21" (Num. 23:10). Kjo frazë i ngjan asaj që është shkruar: “Dhe ai e nxori jashtë dhe tha: Shiko qiellin dhe numëro yjet, nëse mund t'i numërosh. Dhe ai i tha: Do të kesh kaq shumë pasardhës. Abrami i besoi Zotit dhe ai ia llogariti si drejtësi” (Zan. 15:5-6). Por as Abrahami, as ndonjë person tjetër, as një engjëll, as ndonjë fuqi më e lartë nuk mund të numëronte yjet dhe pasardhësit e Abrahamit, për të cilët thuhet: "Do të keni kaq shumë pasardhës" (Zan. 15:5). Megjithatë, Perëndia, për të cilin është shkruar: “Ai numëron numrin e yjeve, i quan të gjithë me emrat e tyre” (Ps. 146:4), dhe Kushdo që tha: “Unë i urdhëroj të gjithë yjet” (krh. Is. 45:12), mund të numërojë farën e Jakobit dhe të numërojë popullin e Izraelit (krh. Num. 23:1). Sepse vetëm Ai e di se kush është Jakobi i vërtetë dhe kush është Izraeli i vërtetë. Sepse ai nuk i kushton vëmendje atij që është çifut “nga jashtë”, as “atë rrethprerjes që është nga jashtë në mish” (krh. Rom. 2,28), por sheh atë “që është një përbrenda dhe atë rrethprerje që është në zemër dhe jo në mish” (krh. Rom. 2,29). Vetëm Ai mund të numërojë dhe eksplorojë, vetëm Ai, në urtësinë e Tij të pashpjegueshme dhe të pakuptueshme, mund të çojë në një imazh qiellor, të njohur vetëm për Të, ata Numra që po shqyrtojmë tani; dhe në to Ai urdhëron: “Rumëroni tërë asamblenë e bijve të Izraelit sipas brezave të tyre, sipas familjeve të tyre, sipas numrit të emrave, çdo mashkull, nga njëzet vjeç e lart, të gjithë ata që qëndrojnë në fuqinë e Izraelit” (Numrat 1:2-3). Dhe numri i përgjithshëm i tyre shprehet me numrin e shenjtë (krh. Numrat 3:39), për të cilin, me hir të Zotit, kemi folur tashmë më lart. Megjithatë, ky numër është i shenjtë dhe i pëlqyeshëm për Zotin vetëm kur Ai vetë urdhëroi llogaritjen. Nëse, përkundrazi, dikush dëshiron t'i numërojë njerëzit në kundërshtim me urdhrin e Zotit, edhe nëse është Davidi, edhe nëse është një profet i madh, ai ka shkelur ligjin, dënohet nga profeti dhe dënohet, siç lexojmë në librin e dytë të Samuelit (2 Samuelit 24:1 e më pas). Pra, vetëm Ai që “numëron numrin e yjeve” (krh. Ps. 147:4) dhe “ka renditur gjithçka sipas masës, numrit dhe peshës” (Wis. 11:21), “do të numërojë farën e Jakobit dhe do të numërojë popullin e Izraelit” (Num. 23:10). 4.1. Pas kësaj, Balaami duket se shpall një profeci për veten e tij kur thotë: "Le të vdesë shpirti im midis shpirtrave të të drejtëve 22 dhe pasardhësit e mi 23 të jenë si të tyre!" (Numrat 23:10). Në lidhje me personalitetet e Balaamit dhe Izraelit, kjo profeci nuk u realizua dhe nuk mund të realizohej, sepse Balaami nuk vdiq në mesin e të drejtëve, por pranoi vdekjen prej tyre. Kjo, siç thamë, është më e zbatueshme për personat e atyre që në epokën e tanishme mund të konsiderohen si një "popull i kotë", pasi atyre u është hequr hiri i Frymës së Shenjtë dhe në fund të epokës, kur "numri i plotë i johebrenjve do të hyjë" dhe të gjitha profecitë e folura në lidhje me Izraelin do të përmbushen në Izraelin shpirtëror, atëherë "e drejta e shpirtit të Izraelit shpirtëror do të vdesë". 23:10). Sepse ata do ta pranojnë besimin e Krishtit në një mënyrë të tillë që do të thonë: "Të gjithë ne që u pagëzuam në Krishtin Jezus, u pagëzuam në vdekjen e tij, dhe u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje" (Rom. 6:3–4), dhe përsëri: "Nëse durojmë, do të mbretërojmë edhe me Të" (2 Tim. 2:12). Dhe kështu ajo që tha Balaami do të përmbushet me të vërtetë, se "shpirti [i tij] do të vdesë midis shpirtrave të të drejtëve". 4.2. Për sa i përket asaj që thuhet: "Fara ime qoftë si fara e të drejtëve", kjo mund të kuptohet si i referohet Balaamit, sepse dijetarët që erdhën nga lindja dhe që ishin të parët që adhuruan Jezusin ishin nga fara e tij, qoftë nëpërmjet një varg brezash ose nëpërmjet traditës së dishepujve. Në fund të fundit, është fare e qartë se ata e njohën yllin që Balaami parashikoi se do të lindte në Izrael (krh. Num. 24:17), dhe për këtë arsye ata erdhën dhe adhuruan Mbretin që lindi në Izrael. Megjithatë, kjo vlen edhe për njerëzit e lashtë, sipas asaj që thamë më lart; sepse nuk janë aq ata vetë, por pasardhësit e tyre që bëhen fara e të drejtëve, domethënë ata që besuan midis johebrenjve (krh. Veprat e Apostujve 21:25) shfajësohen në Krishtin. Pra, është e qartë se, siç thotë Apostulli: “Nuk ka fuqi as rrethprerja, as parrethprerja, por besimi që vepron me anë të dashurisë” (Gal. 5:6). Prandaj, askush të mos mburret as për lashtësinë e rrethprerjes, as për risinë e parrethprerjes, por, siç thotë Apostulli: “Secili le të provojë veprën e vet dhe atëherë do të ketë lavdi vetëm në vetvete dhe jo në tjetrin” (Gal. 6:4). Së fundi, profeti thotë: “Shpëtimtari yt po vjen; shpërblimi i tij është me Të dhe shpërblimi i tij është para tij” (Isa. 62:11), dhe Ai “do t'i japë të gjithëve sipas veprave të tij” (Mateu 16:27) në Krishtin Jezus, Zotin tonë, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen” (1 Pjetrit 4:11). 1.1. Në bisedën e mëparshme u përpoqëm të shpjegonim, sa të ishte e mundur, pjesën e parë të profecisë së Balaamit. Tani do të marrim fillimin e profecisë së dytë, në mënyrë që, nëse Zoti na ndihmon, me të gjitha mundësitë tona t'ju paraqesim mendimet që lindin në mendjet tona. Dhe sado e vështirë të duket, mendoj se nuk duhet ta ndërpresim diskutimin pa shpjeguar se çfarë mund të kuptojmë. 1.2. Mbreti Balak, duke parë se Balaami po thoshte të kundërtën e asaj që priste - sepse në vend të mallkimeve dëgjoi bekime - i habitur dhe i habitur, duke mos e duruar dot, e ndërpret fjalën e tij dhe thotë: "Çfarë po më bën? Të mora të mallkosh armiqtë e mi dhe ja ku po bekon? (Numrat 23:11 nuk mund të bezdiset bezdisja, bekimet e ëmbla të thelbit). mallkon, kërkon mallkime, sepse ai është i ngjashëm me atë të cilit Zoti i tha: "Të mallkuar jeni mbi të gjitha kafshët dhe mbi të gjitha kafshët e fushave" (Zan. 3:14). Si i përgjigjet kësaj ai të cilit Zoti i ka vënë fjalën në gojë? Ai thotë: "A nuk duhet të them saktësisht atë që Zoti më vë në gojë?" (Numrat 23:12). Balaku, duke pasur parasysh se Balaami ka frikë nga numri i madh i popullit të Izraelit dhe për këtë arsye nuk guxon të shqiptojë mallkime, mendon se ndryshimi i vendit do t'i bëjë mirë dhe i thotë: "Eja me mua në një vend tjetër, nga ku do ta shohësh, por do ta shohësh vetëm një pjesë të tij, dhe nuk do ta shohësh të gjithë; dhe mallkoje për mua që andej" (Numri 1). Ky i çmendur mendon se hiri i izraelitëve mund të fshihet pas terrenit dhe nuk e di se "një qytet që qëndron në majë të një mali nuk mund të fshihet" (Mateu 5:14). 1.3. Është shkruar: "Dhe ai e çoi në vendin e rojeve, në majë të malit Pisgah, ndërtoi shtatë altarë dhe ofroi një dem dhe një dash në çdo altar. Dhe Balaami i tha Balakut: "Qëndro këtu pranë olokaustit tënd dhe unë do të shkoj atje për të takuar Perëndinë". Kështu, ai, domethënë Balaku, qëndron pranë olokaustit të tij dhe me të janë princat e Moabit, dhe Balaku i tha: "Çfarë tha Zoti?". (krh. Numrat 23:14–17). 1.4. E gjithë kjo, natyrisht, shoqërohet me sakrifica jo të shenjta dhe kryhet me magji dhe fall. Perëndia dëshiron që "kur mëkati teproi, hiri të teprohej" (Rom. 5:20), prandaj Ai e nderon praninë e Tij dhe nuk i shmanget asaj që bëhet jo në përputhje me institucionet e izraelitëve, por me gabimet e paganëve. Zoti është ende i pranishëm - jo në flijime, por i hapur ndaj atij që vjen në kuvend, ku, meqenëse besimi dhe ngazëllimi i johebrenjve nuk janë përcaktuar ende, Ai thotë fjalën e Tij dhe shpall misteret e ardhshme, në mënyrë që ata që nuk duan t'u besojnë profetëve tanë, do t'u besojnë falltarëve dhe falltarëve të tyre. 2.1. Thuhet (Num. 23:18-24): “Ai foli shëmbëlltyrën e tij dhe foli”. Kështu Balaami tregon një shëmbëlltyrë: [23:18] “Çohu, Balak, dhe dëgjo, më dëgjo, bir i Ziporit. [23:19] Zoti nuk është njeri që të gënjejë, dhe jo bir njeriu që të ketë frikë 24 . A do ta thotë dhe nuk do ta bëjë? do të flasë dhe nuk do ta përmbushë? [23:20] Vini re, fillova të bekoj, sepse Ai bekoi, dhe unë nuk mund ta ndryshoj këtë. [23:21] Nuk shihet telashe te Jakobi, dhe asnjë telash nuk shihet në Izrael; Zoti, Perëndia i tij, është me të dhe tingulli mbretëror i borisë është me të; [23:22] Zoti i nxori nga Egjipti, shpejtësia e një njëbrirëshi ishte me të; [23] Nuk ka magji te Jakobi dhe nuk ka magji në Izrael. Në kohën e duhur ata do të thonë për Jakobin dhe për Izraelin: këtë po bën Perëndia! [23:24] Ja, njerëzit ngrihen si një luaneshë dhe ngrihen si një luan; Ai nuk do të shtrihet derisa të ketë ngrënë plaçkën dhe të pijë gjakun e të vrarëve.” 2.2. Kjo është përmbajtja e profecisë së dytë të Balaamit. Le të shqyrtojmë fillimisht atë që u tha: «Çohu, Balak, dhe dëgjo.» Nëse nuk do të ishte thënë më lart se Balaku «qëndron pranë olokaustit të tij» (krh. Num. 23:17), atëherë nuk do të kishte dyshim pse Balaami tha: «Çohu, Balak». Por kur urdhërohet të qëndrojë ai për të cilin thuhet se qëndron në këmbë, nuk duhet anashkaluar fjala profetike. Prandaj, ajo që u tha më lart se "ai qëndron në olokaustin e tij" do të thotë se ai qëndroi gabimisht. Ai me të vërtetë qëndroi në idhujtari, qëndroi si armik i Zotit dhe ra më shumë se sa qëndroi. Kështu, Balaami, duke besuar se Balaku në këmbë duhet të bjerë, ose më mirë, tashmë ka rënë, në një kuptim profetik e urdhëron Balakun të ngrihet; sepse ai që qëndronte në idhujtari ka rënë. Pra, një i tillë le të ngrihet, të ngrihet me shpresë, të ngrihet me besim dhe të bëhet dëshmitar; nëse kthehet në besim, le të dëshmojë për besimin, por nëse ngulmon në mosbesim, le të dëshmojë për dënimin e tij. 3.1. Le të dëgjojmë, megjithatë, atë që Balaami i thotë Balakut: “Perëndia nuk është njeri që të gënjejë dhe jo bir njeriu që të ketë frikë” (Num. 23:19). Thuhet se nuk mund ta kesh këtë ide për Zotin, se Ai është si një njeri që mund të gënjejë në atë që thotë. Sepse në shumë raste dhe si pasojë e shumë veseve, njerëzit flasin gënjeshtra. Nganjëherë nxjerrin fjalë me zemërim dhe kur zemërimi ulet, gënjejnë; nganjëherë ata preken nga frika, epshi, mburrja dhe motive të tjera të ngjashme, dhe gjithçka që ata thonë nën pushtetin e vesit do të jetë gënjeshtra dhe fjalë kot. Dhe gjithçka që thotë Zoti, tek i Cili nuk ka pasion, nuk ka dobësi, Ai flet për arsye të denja; dhe prandaj Ai nuk mund të jetë i pasinqertë, sepse ajo që flitet me arsye nuk mund të jetë pa arsye. Dhe për këtë arsye, "Perëndia nuk është njeri që të gënjejë dhe jo bir njeriu që të ketë frikë", ose, siç lexojmë në lista të tjera, "nuk është bir njeriu, se duhet të ketë frikë". Njerëzit ndonjëherë ndryshojnë mendje për shkak të frikës, por çfarë mund ta frikësojë Zotin, i cili është mbi të gjitha, që Ai të ndryshojë gjykimin e Tij? 3.2. Nëse pranojmë opsionin e dytë të shprehur në lista të tjera, domethënë: “Ai nuk është bir njeriu që të ketë frikë” (Num. 23:19), atëherë ajo që thuhet, me sa duket, do të vlejë për ata njerëz që, nga mburrja, u drejtohen frikësimeve dhe kërcënimeve, ndonjëherë edhe në lidhje me ata që nuk mund t'i dëmtojnë; Zoti nuk i frikëson njerëzit, sikur nuk mund t'i ndëshkojë, por nëse u fut frikën, nuk e bën pa arsye; sepse Ai e frikëson njeriun që, pasi të ketë dëgjuar për mundimin që i kanoset, të korrigjohet, në mënyrë që fjala e kërcënimit ta frenojë dhe ta pastrojë të keqen dhe të mos e godasë dënimi për veprat e tij të këqija. Kështu që Zoti nuk është i frikshëm si njeriu; sepse njeriu, siç thamë, e bën këtë për mburrje, por Zoti e bën për hir të korrigjimit. 4.1. Pas kësaj thuhet: “A do të thotë e nuk do të bëjë, a do të flasë dhe nuk do ta përmbushë? (Numrat 23:9) Kjo frazë duhet lexuar sikur të jetë shprehur në formën e një pyetjeje: atë që thotë Ai, pra Zoti, a nuk do ta bëjë? Dhe atë që thotë, a nuk do ta bëjë? Njerëzit nuk e bëjnë atë që thonë, dhe për shkak të sëmundjes së Zotit është e pamundshme për shkak të dobësisë njerëzore; e pandryshueshme. Megjithatë, disa mund të kundërshtojnë dhe të thonë: “A e bëri Perëndia atë që tha për Ninevinë, domethënë, që ajo do të shkatërrohej brenda tri ditësh? (krh. Jona 3:4) Apo e përmbushi atë që i tha Davidit kur premtoi se për tri ditë do t'u dërgonte njerëzve shkatërrim dhe vdekje (krh. 2 Sam. 24:13), por i ndaloi ata një ditë në orën e vaktit? Mund të duket se ajo që thuhet shprehet në formën e një pyetjeje dhe nuk duhet marrë si pohim, por nuk duhet marrë në kuptimin e drejtpërdrejtë, por më tepër si një lloj figure fjalësh, që duket se tregon për moderim; kjo nuk shpreh thënien definitivisht dhe pa mëdyshje, dhe atë të shkruar: "A do të thotë dhe nuk do të bëjë?" duket më e moderuar sesa sikur të shkruhej: "Ai do të thotë dhe do të bëjë me siguri". 4.2. Por le të kthehemi te pasazhet e Shkrimit në librat e Jonait dhe të Mbretërve dhe të shohim nëse ka ndonjë sekret në to që është i natyrshëm në Shkrimin Hyjnor. Kështu, në librin e profetit Jona shkruhet: “Dhe fjala e Zotit iu drejtua Jonait, birit të Amathitit: Çohu, shko në Ninive, qyteti i madh dhe prediko në të, sepse ligësia e tij më ka dalë përpara” (Jona 1:1-2). Dhe pasi e urdhëroi balenën dhe ajo e hodhi Jonan në tokë të thatë (krh. Jona 2:11), shkruhet përsëri: “Dhe fjala e Zotit iu drejtua Jonait për herë të dytë: Çohu, shko në Ninive, qyteti i madh dhe prediko në të atë që të kam urdhëruar” (Jona 3:1–2). Dhe, sigurisht, Jona "predikoi duke thënë: "Tri ditë të tjera", ose, siç pretendojnë judenjtë, Shkrimi thotë: "Edhe dyzet ditë" - "dhe Ninevia do të shkatërrohet. Dhe Ninevitët i besuan Perëndisë, shpallën një agjërim dhe u veshën me thasë, nga më i madhi deri te më i vogli i tyre" (Jona 3-5:4). Dhe pak më poshtë thuhet: "Dhe Zoti i pa veprat e tyre, që ata u larguan nga rruga e tyre e keqe dhe Zoti pati dhembshuri" - ose, siç lexojmë në lista të tjera, "ai dëgjoi lutjet" - "për fatkeqësinë që tha se do t'u sillte, por nuk e solli" (Jona 3:10). Vini re se në fragmentin që morëm nga libri i profetit, midis fjalëve që Perëndia i flet profetit, nuk ka asnjë deklaratë "Tri ditë të tjera dhe Niniveja do të shkatërrohet", por thuhet se kur Jona erdhi në këtë qytet të madh, "tre ditë ecje", ai vetë tha: "Tri ditë të tjera, dhe Niniveja do të shkatërrohet" (J) dhe Niniveja do të shkatërrohet. të paplotësuara, siç e shohim, u tha më tepër Jonai, jo Perëndia. 4.3. Le të citojmë tani atë që është shkruar në librin e dytë të Samuelit, ku thuhet se kur Davidi "numëroi popullin", "atëherë fjala e Zotit iu drejtua profetit Gad, shikuesit të Davidit: shko dhe thuaji Davidit: Kështu thotë Zoti: Unë të ofroj tre ndëshkime; zgjidh njërën prej tyre që do të të ndodhte. Dhe Gadi erdhi te Davidi dhe i tregoi se do të jetë një popull për shtatë vjet në vendin tënd dhe i tha: do të ikësh nga armiqtë e tu për tre ditë, ose do të tërhiqesh në vendin tënd 25 dhe do të vendosësh se çfarë duhet t'i përgjigjem atij që më dërgoi, dhe Davidi i tha: Populli vdiq, nga Dani deri në Beer-Sheba, shtatëdhjetë mijë. Dhe engjëlli shtriu dorën kundër Jeruzalemit për ta shkatërruar atë, por Zoti ia vuri veshin thirrjeve të fatkeqësisë dhe i tha engjëllit që po godiste: mjaft, lëre dorën” (2 Samuelit 24:11-16). 4.4. Vini re se në këto tre kërcënime nuk shohim se Perëndia po flet për vdekjen "për tri ditë". Sepse kjo nuk thuhet në urdhërimet e Zotit, por në fjalët e Gadit, dhe ajo që thuhet nëpërmjet profetit nuk pranohet gjithmonë si thënie e Perëndisë. Në fund të fundit, Zoti foli shumë nëpërmjet Moisiut, por në të njëjtën kohë Moisiu urdhëroi diçka vetë; Pra, në Ungjijtë, Zoti bën një dallim të qartë kur pyetet për një grua të divorcuar dhe thotë se Moisiu ju shkroi këtë "për shkak të ngurtësisë së zemrave tuaja, por në fillim nuk ishte kështu" (krh. Mat. 19:8). Sepse thuhet se Ai që krijoi njeriun në fillim "krijoi burrin dhe gruan" dhe i bekoi "dhe tha: Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm" (krh. Mat. 19:4-6), dhe shtoi: "Prandaj, atë që Perëndia e ka bashkuar, njeriu të mos e ndajë 19:6 Matt 1" (Matt). E shihni se Zoti nuk urdhëron divorcin dhe nuk inkurajon divorcin. Megjithatë, Moisiu, “nga ngurtësia e zemrës” e judenjve, “urdhëroi të jepej një letër divorci” (krh. Mat. 19:8,7). Pali gjithashtu e vë në dukje këtë në letrat e tij kur u thotë disave: "Nuk jam unë që urdhëroj, por Zoti" (1 Kor. 7:10), të tjerëve: "Unë flas, jo Zoti" (1 Kor. 7:12), dhe përsëri të tjerëve: "Unë nuk kam urdhër nga Zoti, por këshilloj" (1 Kor. 7:25), dhe përsëri në Zotin nuk do të flas: "W. 11:17). 4.5. Dhe e njëjta gjë është e vërtetë në lidhje me profetët e tjerë: një gjë, pa dyshim, e thotë Zoti dhe jo profetët, ndërsa një tjetër thuhet nga profetët dhe jo Zoti. Dhe kështu kundërshtimi i mësipërm me sa duket zgjidhet, pasi Zoti i anulon dhe i drejtohet më mirë jo aq fjalët e Tij sa ato të folura nga profetët. 4.6. Mendoj se një shpjegim i tillë korrespondon me frymën e Shkrimit në përgjithësi dhe, në veçanti, me ato thënie që thonë se Perëndia është "i mirë, i mëshirshëm dhe i bollshëm në mëshirë" (Ps. 86:5; 144:8), dhe veçanërisht me ato të folura nga Jeremia, ku tregohet qartë se Perëndia, në bujaritë e tij të shumta dhe të mirat e tij, flet dhe nuk bën mirë. Kështu, Perëndia, me gojën e Jeremisë, thotë: "Nganjëherë do të them për një komb dhe një mbretëri se do ta çrrënjos, do ta shkatërroj dhe do ta shkatërroj; por nëse ky popull, kundër të cilit kam folur, largohet nga veprat e tij të liga, do ta lë mënjanë të keqen që mendova t'u bëja. Dhe ndonjëherë do të them për një komb dhe një komb, nëse ai vendos atë që është e ligë dhe mbretëron në të; dhe nuk i bindet zërit tim, do të anuloj të mirën që doja t'i bëja” (Jer. 18:7-10). Si mund të preferojmë atë që Balaami tha në hezitim ndaj asaj që tha Jeremia me siguri të plotë, nëse e para nuk pohohet për të shkujdesurit dhe neglizhuesit dhe e dyta për më të përsosurin, që dëgjon në fshehtësi? 5.1. Pastaj Balaami thotë: "Ja, unë kam filluar të bekoj, sepse Ai ka bekuar dhe unë nuk mund ta ndryshoj këtë" (Num. 23:20). Për të bekuar, Balaami nuk u zgjodh nga Balaku, por nga Perëndia, i cili “i vuri fjalën në gojë” (krh. Num. 23:16) dhe bekoi njerëzit dhe ai nuk largohet nga ky bekim. Sepse edhe sikur të donte, nuk mund ta ndryshonte fjalën e Zotit me gjuhën njerëzore. Pas kësaj thuhet: “Asnjë telash nuk shihet te Jakobi dhe asnjë telash nuk shihet në Izrael” (Num. 23:21). Me këto fjalë ai shpall qartë kushtet e jetës së ardhshme; sepse kush e kalon këtë jetë pa pikëllime dhe pikëllime? Edhe nëse ai është Pjetri apo Pali. Në fund të fundit, si nuk ka dhembje dhe pikëllime Pali, kur “tri herë [ai] e rrahën me shkopinj, një herë e vranë me gurë, tri herë [ai] u mbyt anija, një natë e një ditë kaloi në thellësi të detit” (2 Kor. 11:25) dhe shumë gjëra të tjera që duroi, duke treguar dhembjet për të cilat shkruan brengat e tij? Por e gjithë kjo do të përmbushet në atë që thuhet: “Trishtimi dhe psherëtima do të largohen” (Is. 35:10). 5.2. Megjithatë, kjo nuk vlen për të gjithë, por vetëm për ata që, sipas meritave të tyre, u bënë Jakob dhe Izrael; I tillë ishte lypësi me emrin Llazar, jeta e të cilit padyshim kaloi në pikëllime dhe pikëllime, por të pasurit iu tha: “Fëmijë, kujto se ti tashmë e ke marrë të mirën në jetën tënde dhe Llazari e ka marrë të keqen; tani ai ngushëllohet këtu, por ti vuani” (Luka 16:25). Kështu, ai është Izraeli dhe Jakobi, dhe nuk është prekur nga pikëllimi apo pikëllimi. Njeriu i pasur, natyrisht, ishte gjithashtu Izraeli, por Izraeli "sipas mishit"; sepse atij iu tha se vëllezërit e tij "kanë ligjin dhe profetët; le t'i dëgjojnë" (krh. Lluka 16:29). Dhe duke qenë se ai nuk ishte Izrael "në frymë", hidhërime dhe hidhërime i erdhën. 6.1. “Zoti, Perëndia i tij, është me të, të lavdishmit midis krerëve të tij 27” (Num. 23:21). Sepse Perëndia nuk e braktis kurrë Izraelin e Tij. Le të shohim se çfarë liderësh janë këta, madhështia e të cilëve është me Izraelin. Madhështia e sundimtarëve qëndron në forcën, sundimin dhe mbretërinë e tyre. Por meqenëse ka sundimtarë që ose duhet të hiqen nga pushteti ose tashmë janë rrëzuar dhe në vend të tyre janë vënë izraelitët e vërtetë, atëherë gjithë madhështia që patën në qiell sundimtarët që nuk e ruajtën pushtetin dhe u larguan nga "banimi i tyre" (krh. Juda 1:6), do të pranohet nga Izraeli dhe Jakobi, të cilët luftuan dhe mbizotëruan (krhs. 2:2). me të. 6.2. “Perëndia i nxori nga Egjipti; lavdia e njëbrirëshit 28 ishte me të” (Num. 23:22). Pa dyshim, se Izraeli u nxor nga Egjipti tokësor dhe ky, Izraeli shpirtëror, nga Egjipti i kësaj bote, nga mbretëria e errësirës dhe lavdia e tij është si lavdia e një njëbrirëshi. Ata thonë se njëbrirësh është një kafshë emri i së cilës pasqyron pamjen e saj. Ne lexojmë shpesh për këtë kafshë në Shkrimin Hyjnor, veçanërisht në librin e Jobit (krh. Jobi 39:9-12), ku zëri i vetë Zotit tregon forcën dhe fuqinë e tij dhe, si në shumë vende të tjera, kjo duhet kuptuar si referencë për Krishtin. Në Shkrimet Hyjnore shpesh e gjejmë fjalën “bri” në kuptimin e “mbretërisë”, ashtu siç thotë profeti: “Ai [briri] u thye dhe katër të tjera dolën në vend të tij: këto janë katër mbretëritë” (Dan.8:22). Dhe kështu, me fjalën "njëbrirësh", duke iu referuar Krishtit, tregohet se gjithçka që Ai është është një bri i Tij, me fjalë të tjera, mbretëria e Tij e vetme. “Sepse [Ati] i nënshtroi të gjitha nën këmbët e Tij” (1 Kor. 15:27), derisa të shkatërrohet armiku i fundit - vdekja (krh. 1 Kor. 15:26). Krishti ka një mbretëri nga të gjithë, si një njëbrirësh, sepse, siç thuhet, "Mbretëria e tij nuk do të ketë fund" (Luka 1:33). Prandaj thuhet se për të, pra për Izraelin shpirtëror, lavdia e tij është si lavdia e njëbrirëshi. Në fund të fundit, vetë Zoti thotë në Ungjill: "Ashtu si ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne" (Gjoni 17:21). Izraelit do t'i jepet lavdia si lavdia e njëbrirëshit, veçanërisht pasi Krishti "do ta transformojë trupin tonë të përvuajtur që të jetë si trupi i Tij i lavdishëm" (Filip. 3:21). 7.1. "Nuk ka magji te Jakobi dhe magji në Izrael. Në kohën e duhur ata do të thonë për Jakobin dhe për Izraelin: kjo është ajo që bën Perëndia" (Num. 23:23). Dhe meqenëse është bërë zakon që ne të diskutojmë me kujdes çdo detaj, nuk do të duket aspak absurde nëse shqyrtojmë se çfarë është magjia dhe hamendja, sepse në Shkrim ato përmenden mjaft shpesh, në mënyrë që dikush pa dashje, nga padituria, të mos rrëmbehet prej tyre. Mendoj se parashikimi i së ardhmes në vetvete është diçka në mes, domethënë në thelb as e mirë as e keqe; sepse ndonjëherë parashikimi i së ardhmes mund të hyjë në njohurinë e atyre që janë të përfshirë në djallin. Por, pa dyshim, kur koha dhe rrethanat e kërkojnë dhe është vullneti i Zotit, paranjohja mund t'i jepet njeriut nga Zoti nëpërmjet profetëve; Prandaj themi se largpamësia në thelb nuk është as e mirë, pasi ndonjëherë vjen nga i ligu, as e keqe, sepse ndonjëherë vjen nga Zoti. 7.2. Dhe megjithëse mund të jepen shumë shembuj nga Shkrimi Hyjnor, ne besojmë se do të mjaftojë nëse kufizohemi në atë që është shkruar në librat e Mbretërve, ku thuhet: "Dhe filistinët e morën arkën e Perëndisë, e sollën në kishën e Dagonit dhe e vendosën pranë Dagonit. Dhe ja, Dagoni shtrihet me fytyrën e tij përtokë në tokë, mbi dorën e Zotit dhe arka e Zotit ishte e rëndë mbi tokë përpara arkës së Zotit. dhe i goditi dhe i ndëshkoi” (1 Samuelit 5:2-6). Më tej thuhet: "Kur arka e Perëndisë arriti në Ashkelon, Ashkelonitët bërtitën dhe mblodhën të gjithë krerët e Filistejve. Filistejtë thirrën priftërinj dhe falltarë dhe thanë: "Çfarë të bëjmë me arkën e Zotit?". na mëso se si mund ta lëmë të shkojë në vendin e tij. Ata thanë: "Nëse doni ta lëshoni arkën e Perëndisë të Izraelit, mos e lini të shkojë duarbosh, por ofroni një flijim për shkeljen; atëherë do të shëroheni dhe do ta dini pse dora e tij nuk largohet prej jush” (krh. 1 Samuelit 5:10–6:3). 7.3. Dhe pak më poshtë thotë: "Merrni, bëni një karrocë të re dhe merrni dy lopë të edukuara të para që nuk kishin zgjedhë, lidhni lopët në karrocë dhe merrni viçat e tyre në shtëpi prej tyre; dhe merrni arkën e Zotit, vendoseni mbi karrocë, dhe vendosni sendet e arta që i ofroni si ofertë ari dhe lëreni të shkojë në anën e tij për shkeljen. shko dhe shiko, nëse ai shkon në kufijtë e tij, në Bethshemesh, atëherë ai na ka bërë këtë të keqe të madhe, nëse jo, atëherë do ta dimë se nuk ishte dora e tij që na goditi, por që na ndodhi rastësisht” (1 Samuelit 6:7-9). Kushtojini vëmendje mënyrës sesi priftërinjtë dhe fallxhorët, sipas shenjave të përcaktuara, kërkojnë shkakun e fatkeqësive që i pësuan filistinëve - nëse ata u dërguan nga dora e Zotit për përdhosjen e arkës ose ndodhin rastësisht: "Nëse ai shkon në kufijtë e tij, në Bethshemesh, atëherë ai na ka bërë këtë të keqe të madhe" (1 Samuelit 6). 7.4. Dhe së fundi, në vijim thuhet: “E vendosën arkën e Zotit mbi një qerre dhe lopët shkuan drejt e në rrugën e Bethshemeshit; ata ecën përgjatë së njëjtës rrugë, ecën dhe vajtuan, por nuk u larguan as djathtas as majtas” (1 Samuelit 6:11-12). Dhe kush, pas shqyrtimit të kujdesshëm, do të thotë se parashikimi i drejtimit të zgjedhur nga lopët është rezultat i rastësisë ose i ndonjë arti, dhe jo i veprimit të demonëve që i frikësohen fuqisë së arkës së Zotit, e cila ishte shkaku jo vetëm i disfatës dhe i ndëshkimit të filistinëve, por edhe i zhdukjes së vetë adhurimit të demonit, sepse sa herë që u shfaqën statujat dhe statujat e tyre mbi Zotin? Kjo është ajo që bëjnë demonët në lidhje me largpamësinë, duke vepruar përmes artit të atyre që u janë dorëzuar atyre, të cilët fitojnë njohuri me atë që quhet short, tani me magji, tani me vëzhgim të peshores, tani me hamendje nga të brendshmet e kafshëve flijuese, të quajtura shfarosje dhe metoda të tjera të ngjashme me anë të të cilave parashikimet e tyre duken të komunikueshme dhe të paqarta. 7.5. Këto arte ishin aq të suksesshme në ngatërrimin e racës njerëzore, saqë edhe Manasi, biri i më të drejtët Ezekia, u mashtrua nga ky mashtrim dhe, siç thotë Shkrimi, “ndërtoi altarë për gjithë ushtrinë e qiellit në të dy oborret e shtëpisë së Zotit” (2 Mbretërve 21:5). Mendoj se kjo ushtri qiellore është ajo që Pali e përshkroi si "frymë ligësie në vendet e larta" (krh. Efes. 6:12). Dhe nëse nuk do të kishte pasur kaq shumë mashtrime dhe gabime në këto arte, nuk mendoj se i biri i një mbreti kaq të madh mund të kishte rënë në një ligësi të tillë siç tregohet në librin e katërt të Mbretërve. Sepse atje thotë: "Dhe ai tregoi fatin, bëri magji, nxori magjistarë të vdekur dhe magjistarë, solli θυηλήν (flijim) dhe e çoi të birin nëpër zjarr; Ai bëri shumë gjëra që ishin të turpshme në sytë e Zotit për të provokuar zemërimin e tij" (2 Mbretërve 21:6). Ai kreu mëkate të tilla, saqë mund të themi se ato u bënë “me çdo fuqi, me shenja dhe mrekulli gënjeshtare” (2 Thesalonikasve 2:9), kështu që ata janë në gjendje të mashtrojnë edhe të zgjedhurit. Në fund të fundit, me anë të Manasit, njerëzit u mashtruan "deri në atë pikë sa bënë më keq se ato kombe që Zoti i shkatërroi përpara bijve të Izraelit" (2 Mbretërve 21:9). 7.6. Diçka e ngjashme është shkruar për Manaseun në librin e dytë të Kronikave: "Dhe ai ndërtoi pemët e lisit, adhuroi tërë ushtrinë e qiellit, i shërbeu dhe ndërtoi altarë në shtëpinë e Zotit, për të cilin Zoti tha: Emri im në Jeruzalem do të jetë përjetë; dhe ndërtoi altarë për të gjithë ushtrinë e qiellit, në oborrin e tij, në oborrin e tij të dy zjarrit. në luginën e birit të Hinomit, tregoi fatin, bëri magji dhe magjistare, bëri shumë gjëra që ishin të turpshme në sytë e Zotit, për të provokuar zemërimin e tij” (2 Kronikave 33:3-6). Dhe prandaj nuk kam asnjë dyshim se e gjithë kjo, pra magjia, tregimi i fatit nga të brendshmet e kafshëve, llojet e ndryshme të flijimeve, shorti, vëzhgimi i luspave, fluturimi i zogjve, sjellja e kafshëve, gjithçka që duket se tregon të ardhmen, kryhet nga veprimet e demonëve, sepse ata përcaktojnë fluturimin e shpendëve në përputhje me vullnetin e kafshëve, lëvizjen e shpendëve. shenja që tregojnë se demonët vëzhgohen edhe nga ata të cilëve ua transferojnë aftësitë e këtij arti. 7.7. Kushdo që është njeri i Perëndisë dhe që llogaritet në pjesën e Tij (krh. Ligji i Përtërirë 32:9) duhet të jetë krejtësisht i huaj për të gjitha këto dhe të mos ketë lidhje me atë që bëjnë demonët me truket e tyre të fshehta, që përmes kësaj ata të mos lidhen përsëri me demonët, të mos mbushen me shpirtin dhe forcën e tyre dhe të mos kthehen përsëri në idhujtari. Sepse feja jonë hyjnore dhe qiellore i refuzon të gjitha këto dhe në librin e Levitikut shprehet shprehimisht në ligj, i cili thotë: “Mos përdorni magji ose hamendje” (Lev. 19:26); dhe pak më tutje thuhet: “Mos iu drejto atyre që thërrasin të vdekurit dhe mos shko te magjistarët dhe mos u ndot prej tyre. Unë jam Zoti, Perëndia yt” (Lev.19:31); dhe thuhet gjithashtu në Ligjin e Përtërirë: “Kur të hysh në vendin që Zoti, Perëndia yt, po të jep, atëherë mos mëso të bësh veprimet e neveritshme që kanë bërë këto kombe: nuk do të kesh askënd që të kalojë nëpër zjarr të birin ose të bijën, një falltar, një magjistar, një magjistar, magjistar, magjistar, magjistar, magjistar, magjistar, magjistar, magjistar. magjistar, ose pyetës i të vdekurve; Sepse kushdo që i bën këto gjëra është i neveritshëm për Zotin, dhe për shkak të këtyre neverive Zoti, Perëndia yt, i dëbon para teje” (Ligj. 18:9-12). E gjithë kjo ndoshta tregon se kushdo që është i përfshirë në këtë nuk bën gjë tjetër veçse të marrë në pyetje të vdekurit; sepse të vdekurit janë ata që nuk marrin pjesë në jetë. 7.8. Të gjitha këtyre ligjeve u shtohet se ai që do të ishte i përsosur nuk duhet të marrë njohuri nga askush tjetër, por vetëm nga një profet i zgjedhur nga fuqia e Perëndisë për t'u shërbyer njerëzve. Sepse thuhet: "Ji i paqortueshëm përpara Zotit, Perëndisë tënd; sepse këto kombe që do të trashëgosh, 29 dëgjo fallxhorët dhe falltarët, por Zoti, Perëndia yt, nuk të ka dhënë këtë; Zoti, Perëndia yt, do të nxjerrë për ty një profet nga gjiri yt, nga gjiri i vëllezërve të tu; dëgjoje atë, ashtu si kërkuat kurrë Zotin, Perëndinë tuaj, në ditën e Horit: "Mos dëgjoni zërin e Zotit, në ditën e Hor. Zoti, Perëndia im, mos më lër të shoh më këtë zjarr të madh, që të mos vdes” (Ligj. 18:13-16). 7.9. Zoti nuk do që ne të bëhemi dëgjues dhe studentë të demonëve, në mënyrë që prej tyre të mësojmë atë që duam të mësojmë. Sepse është më mirë të mos dish diçka sesa ta mësosh atë nga demonët dhe është më mirë të mos mësosh diçka nga një profet sesa t'u drejtohesh falltarëve, sepse falli nuk është dhuratë nga Zoti, siç besojnë disa. Përkundrazi, më duket se e ka marrë emrin nga e kundërta, sikur të ishte diçka që vjen përmes njerëzve të pushtuar nga një demon. Por në paganizëm, çdo gjë që vjen nga çdo frymë konsiderohet hyjnore; Zoti, përkundrazi, na urdhëron që të mos mësojmë asgjë prej tyre, që të mos bëhemi bashkëpunëtorë dhe të mos biem në atë që thotë Isaia: “Dhe do të poshtërohesh, do të flasësh nga toka dhe fjala jote do të jetë e shurdhër nën pluhur, zëri yt do të jetë si zëri i barkushes dhe nga poshtë pluhurit fjalimi yt” (2:4). 7.10. Prandaj, Zoti ynë Jezus nuk e konsideron të nevojshme pranimin e dëshmive nga demonët, por thotë: “Hesht dhe dil prej tij” (Marku 1:25). Gjithashtu, apostulli i Tij Pal, duke e imituar Atë, u trishtua, “u kthye dhe i tha shpirtit të Pitonit: në emër të Jezu Krishtit të urdhëroj të dalësh prej saj” (Veprat 16:18). Ju mund të pyesni pse Pali është i mërzitur kur qorton frymën e Python. A tha diçka blasfemuese? Në fund të fundit, thuhet: "Një shërbëtore, e pushtuar nga fryma e Pitonit 31", ndoqi Palin dhe ata që ishin me të dhe "bërtiti duke thënë: Këta njerëz janë shërbëtorët e Perëndisë Më të Lartit, që na tregojnë rrugën e shpëtimit" (Veprat 16:16-17). “Këtë ajo e bëri për shumë ditë” (Veprat 16:18). Kjo tregon se nuk ishte blasfemia që e hidhëroi Palin, por se ai u hidhërua sepse e konsideronte të papërshtatshme që shpirti i Python të dëshmonte për fjalët e tij. Por nëse Pali nuk e lejon këtë frymë të dëshmojë për veten e tij, por hidhërohet për të, sa më shumë duhet të brengosemi kur shohim se si shpirtrat mashtrohen nga ata që besojnë në një frymë të caktuar të Python-it sikur të ishte nga Zoti, ose në ventrilokustë, ose falltarë, ose magjistarë, ose demonë të tjerë si këta? Prandaj thuhet: “Nuk ka magji te Jakobi dhe nuk ka magji në Izrael” (Numrat 23:23). 7.11. Por çfarë i shtohet kësaj? Thuhet: “Në kohën e duhur do të thonë për Jakobin dhe për Izraelin: këtë po bën Perëndia” (Num. 23:23). Çfarë do të thotë: "Në kohën e duhur ata do të tregojnë"? Kur është e nevojshme, kur është e përshtatshme, pra në kohën e duhur. Nëse duhet të parashikojmë ngjarjet e ardhshme, atëherë Zoti do të na tregojë për to nëpërmjet profetëve të Perëndisë, nëpërmjet Frymës së Shenjtë; nëse nuk thuhet apo shpallet asgjë për ta, dijeni se nuk duhet të parashikojmë se çfarë do të vijë. Por nëse nuk na tregohet për ngjarjet e së ardhmes, sepse nuk duhet të dimë për to, ata që janë të padurueshëm për të parashikuar të ardhmen, përmes arteve të ndryshme dhe duke thirrur demonët, nuk bëjnë gjë tjetër veçse përpiqen të dinë atë që nuk duhet të dinë. Me anë të Jakobit ne duhet të kuptojmë këdo që lufton kundër autoriteteve dhe sundimtarëve botërorë të kësaj epoke (krh. Efes. 6:12). Kuptoni se Izraeli është kushdo që e sheh Perëndinë përmes pastërtisë së besimit dhe pastërtisë së mendjes. 7.12. Por dikush mund të thotë se nëse duhet të dimë për të ardhmen vetëm nga Zoti dhe nuk duhet të pranojmë as një falltar, një magjistar apo ndonjë të tillë, atëherë nuk duhet ta pranojmë vetë Balamin, sepse ai është një nga ata që nuk na lejohet ta pranojmë me gjykimin Hyjnor. Por shikoni më me kujdes dhe mbani mend atë që lexuam më lart, ku thuhet për atë të cilit Zoti e vuri fjalën e Tij në gojë (krh. Num. 22:38; 23:5,12,16); Kështu, ajo që ne njohim nuk vjen nga Balaami, por fjala e Perëndisë futet në gojën e tij. Sepse, nëse këto fjalë nuk do të ishin fjalët e Perëndisë, atëherë, sigurisht, Perëndia nuk do t'ia kishte zbuluar shërbëtorit të Tij Moisiut, i cili ishte larg kur Balaami ia foli të gjitha këto mbretit Balak, dhe nëse Perëndia nuk ia kishte zbuluar Moisiut, ai nuk do t'i kishte njohur ato. 7.13. Dhe për të shtypur plotësisht hamendjen, magjinë dhe të ngjashme, do të shtojmë siç duhet se në këto veprime përdoren zogj ose kafshë, por ato për të cilat është shkruar në ligj se janë të papastër dhe që rezultojnë të jenë gjithmonë të shtrirë në pritë ndaj racës njerëzore, dhe kjo, natyrisht, tregon se ata janë të përshtatshëm për shërbimin e demonëve. Kështu, dragonjtë dhe zvarranikët e tjerë paraqiten si në shërbim të pitonëve; për magjistarët dhe ata që besohet se parashikojnë të ardhmen nga sjellja e kafshëve, ujqërve ose dhelprave, skifterëve, brirëve ose shqiponjave ose të ngjashme (krh. Lev. 11:13-19), dhe mendoj se për këtë arsye ata janë caktuar si të papastër në Ligjin e Moisiut. 8.1. Pas kësaj thuhet: “Ja, populli do të ngrihet si një këlysh luani dhe do të ngrihet si një luan 32” (Num. 23:24). Kjo, siç e shoh unë, përshkruan besimin e njerëzve që besojnë në Krishtin, lirinë që ata kanë në besim dhe gëzimin që gjejnë tek shpresa. Sepse ata krahasohen me një këlysh luani kur përpiqen për përsosmëri, të gëzuar dhe të shpejtë; dhe bëhen si një luan kur arrijnë përsosmërinë. Ashtu si luani dhe këlyshi i luanit nuk kanë frikë nga asnjë kafshë apo kafshë, por gjithçka është në varësi të tyre, kështu i krishteri i përsosur, që merr kryqin e tij dhe ndjek Krishtin, i cili mund të thotë: “Bota u kryqëzua për mua dhe unë botës” (Gal. 6:14), nënshtron çdo gjë, shkel çdo gjë (krh. Lk. 10:19). Sepse ai përçmon dhe hedh poshtë çdo gjë në botë dhe imiton Atë që quhet "[luani] i fisit të Judës" (Zbul. 5:5) dhe këlyshi i luanit (krh. Num. 23:24), sepse ashtu si dishepujt e Tij bëhen "[drita] e botës" (Mat. 5:14), meqenëse Ai është "drita e botës" (Zbulesa 5:14). 8:12) dhe u dërgon atyre këtë dhuratë, kështu që besimtarët në Të quhen luanë dhe këlyshë luani, sepse Ai vetë është një luan dhe një këlysh luani. 8.2. Ju lutemi vini re se e gjithë kjo nuk thuhet qartë për ata që jetuan në atë kohë, por për ata që do të vijnë më vonë; sepse thuhet: “Ja, populli do të ngrihet si një këlysh luani dhe do të ngrihet si një luan” (Num. 23:24). Sigurisht, njerëzit për të cilët thuhet se do të ngrihen do të ngrihen në të ardhmen. Sepse nëse Balaami do të kishte folur për njerëzit që pa, atëherë, pa dyshim, do të thoshte: "Ja, populli është ngritur si një këlysh luani". Por ai, natyrisht, po flet për ata që, siç thuhet në Psalter, “do të vijnë dhe do t'u shpallin njerëzve që kanë lindur drejtësinë e tij, atë që ka bërë Zoti” (Ps. 21:32). Kështu, ky popull është një këlysh luani, sepse “si foshnjat e porsalindura dëshirojnë qumështin e vërtetë të fjalës” (1 Pjet. 2:2); por ai bëhet një luan në rritje kur bëhet burrë dhe lë fëmijë (krh. 1 Kor. 13:11). 9.1. “Ai nuk do të shkojë të flejë derisa të ketë ngrënë plaçkën dhe të pijë gjakun e të plagosurve” (Num. 23:24). Kush, pasi t'i dëgjojë këto fjalë, do të bëhet një mbrojtës kokëfortë i rrëfimit historik, ose më mirë, do të jetë aq i paarsyeshëm, saqë, domosdoshmërisht, nuk do të përdorë hijeshinë e alegorisë dhe nuk do të tërhiqet nga tingulli i letrës? Sepse si mund të arrijnë njerëzit kaq të lavdërueshëm dhe fisnikë, për të cilët janë thënë kaq shumë fjalë lavdëruese, të pinë gjakun e të plagosurve, pavarësisht se Zoti me shumë urdhëra të rrepta e ndalon përdorimin e gjakut si ushqim, kështu që edhe ne, të thirrur nga johebrenjtë, jemi të urdhëruar që të "përmbahemi nga gjërat e flijuara për idhujt dhe nga gjaku) 91? 9.2. Pra le të na thonë kush janë këta njerëz që janë mësuar të pinë gjak. Siç është shkruar në Ungjill, Judenjtë që ndoqën Krishtin, duke e dëgjuar këtë, u indinjuan dhe pyetën: "Kush mund të hajë mish dhe të pijë gjak?" (krh. Gjoni 6:52–53). Por populli i krishterë, populli besimtar, e dëgjon dhe e pranon këtë dhe ndjek Atë që thotë: "Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju, sepse mishi im është me të vërtetë ushqim dhe gjaku im është me të vërtetë pije" (Gjoni 6:53,55). Dhe ai që tha këtë u plagos për popullin, sepse, siç thotë Isaia, "Ai u plagos për mëkatet tona" (Is. 53:5). Por ne jemi urdhëruar të pimë gjakun e Krishtit jo vetëm në sakramentet, por edhe kur pranojmë fjalët e Tij, në të cilat ka jetë, ashtu siç thotë Ai vetë: “Fjalët që po ju them janë frymë dhe jetë” (Gjoni 6:63). Kështu, ne pimë gjakun e Atij që u plagos, domethënë pranojmë fjalët e mësimit të Tij. Ata që na predikojnë fjalën e Tij janë gjithashtu të plagosur, prandaj kur lexojmë fjalët e tyre, domethënë fjalët e apostujve të Tij, dhe nëpërmjet tyre marrim jetën, pimë gjakun e të plagosurve. 9.3. Pra, thuhet: “Nuk do të shkojë të flejë derisa të hajë plaçkën” (Num. 23:24). Sepse njerëzit, të cilët krahasohen me një këlysh luani ose një luan, nuk do të shtrihen dhe do të flenë derisa të kenë kapur prenë, domethënë të kenë kapur Mbretërinë e Qiellit, sepse "që nga ditët e Gjon Pagëzorit, Mbretëria e Qiellit është marrë me forcë dhe ata që përdorin forcën e marrin atë" (Mateu 11:12). Dhe tani, që të kuptoni më qartë për ju se kjo është shkruar për popullin tonë, të bashkuar në misteret e Krishtit, dëgjoni sesi Moisiu pohon diçka të ngjashme kur, në një rast tjetër, thotë: “Gjalpë lopësh dhe qumësht delesh, dhe dhjamin e qengjave dhe të deshve të Bashanit dhe të cjepve, dhe grurin e dhjamosur, dhe ju keni pirë gjakun e verës” (2:4). Pra, ky gjak quhet këtu gjaku i “rrushit” – manaferrat nga ajo hardhi, për të cilën Shpëtimtari thotë: “Unë jam hardhia e vërtetë, dishepujt janë degët e saj dhe Ati im është vreshtari” (krh. Gjoni 15:1,5), i cili i pastron hardhitë që të japin më shumë fryt. Pra, ju jeni populli i vërtetë i Izraelit dhe dini të pini Gjakun dhe të hani Mishin e Fjalës së Perëndisë, të pini Gjakun e Fjalës së Perëndisë dhe të shtypni gjakun nga manaferrat që rriten në hardhinë e vërtetë, në ato nga degët e saj që Ati i çliron nga filizat e tepërta. Kokrrat nga këto degë quhen me të drejtë gjaku i të plagosurve dhe ne pimë gjakun e fjalëve dhe mësimeve të tyre, por vetëm nëse ngrihemi si një këlysh luani dhe ngrihemi si luan. 9.4. Le të mjaftojë tani për tani ajo që është thënë për vegimin e dytë të Balaamit. Dhe ne do t'i lutemi Zotit që, edhe në lidhje me gjërat e tjera që thuhen në profeci, të na konsiderojë të denjë për të na treguar atë që duhet parë më qartë dhe për të na hapur kuptimin më të afërt të së vërtetës dhe për të shqyrtuar në frymë atë që është shkruar nga Fryma, në mënyrë që, "duke përshtatur frymën me shpirtëroren" (1 Kor. 2:13), të mund të shpjegojmë në mënyrë të përshtatshme për frymën e Perëndisë dhe atë që është shkruar në një njeri. Krishti Jezus, Zoti ynë, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve." Amen” (1 Pjetrit 4:11). 1.1. Tani kemi para nesh profecinë e tretë të asaj që fjala e Perëndisë zbuloi nëpërmjet Balaamit dhe le të diskutojmë, në dashtë Zot, disa prej saj. Meqenëse ky i mjerë Balaku mendoi se falltarin Balaam e pengoi të shqiptonte mallkime jo për shkak të mungesës së favorit, por nga një vend i keq, ai mendoi se ndryshimi i vendit do të ishte i dobishëm dhe i tha: "Shko, do të të çoj në një vend tjetër; ndoshta Zoti do të kënaqë, dhe prej andej do ta mallkosh atë për mua. Dhe Balaku e çoi Balaorin në majë të theumit". 23:27–28). Perëndia i çon ata që i thërret në majë të malit Sinai dhe Balaku, i cili është armiqësor me Perëndinë, e çon "Balaamin në majën e malit Peor". "Phegor" përkthehet si "kënaqësi"; kështu Balaku i vendos njerëzit në kulmin e kënaqësisë dhe kënaqësisë, sepse ai e do kënaqësinë më shumë se Zotin dhe i vendos njerëzit në kulmin dhe shkallën më të lartë të kënaqësisë për t'i ndarë nga Zoti; sepse "Balak" do të thotë "ndarëse", "konsumuese". Prandaj, Pegori është kthyer në shkretëtirë, domethënë në veprimtari boshe dhe të pafrytshme për Zotin. 1.2. "Dhe Balaami i tha Balakut: "Më ndërto këtu shtatë altarë dhe më përgatit këtu shtatë dema dhe shtatë desh". Dhe Balaku bëri siç i kishte thënë Balaami dhe ofroi një dem dhe një dash mbi çdo altar" (Num. 23:29–30). Dihet mendimi i Apostullit, i cili ka thënë: “Paganët, kur ofronin flijime, u flijuan demonëve dhe jo Perëndisë” (1 Kor. 10:20), dhe profetit, i cili tha diçka të ngjashme: “I ofronin flijime demonëve dhe jo Perëndisë” (Ligj. 32:17). Por meqenëse ligji i Perëndisë urdhëron flijimet dhe u transmeton bijve të Izraelit ritet e flijimit, mund të lindë pyetja pse duhet t'i bëhen flijime Perëndisë nëse, siç duket, ato u ofrohen demonëve. Përgjigja do të jetë e thjeshtë dhe e shpejtë: ashtu si në vende të tjera ku treguam se megjithëse nuk ishte vullneti i Perëndisë që të “dhënte një letër divorci” dhe të ndante “atë që Perëndia kishte bashkuar”, vetë Moisiu i lejoi hebrenjtë të divorcoheshin “për shkak të ngurtësisë së zemrës” (krh. Mat. 19:6,7,8), e njëjta gjë mund të shihet kur Zoti nuk pi gjakun e një tjetër. të dhive.” (krh. Ps.49:13), dhe në një vend tjetër shkruhet: “Nuk u fola dhe nuk u dhashë atyre urdhër ditën që i nxora nga vendi i Egjiptit për olokauste dhe flijime” (Jer.7:22), por Moisiu, “nga ngurtësia e zemrës së tyre” dhe për zakonet e këqija që fituan në Egjipt, i urdhëroi ata që të mos i bënin sakrifica, nëse nuk mund t'i bënin Zotin. demonët. 1.3. Megjithatë, është e nevojshme të shihet nëse ka ndonjë arsye më pak të dukshme dhe të fshehtë për sakrifica ndaj Zotit. Dua të them që ne duhet të shqyrtojmë nëse flijimet që i ofrohen Perëndisë mund të shkatërrojnë sakrificat për demonët, në mënyrë që plagët e shkaktuara shpirtrave nga disa flijime të mund të shërohen nga oferta të tjera. Ashtu si helmi i gjarpërinjve neutralizohet me mjete të marra nga gjarpërinjtë, siç pretendojnë ata me përvojë në shërim, po kështu helmi i flijimeve demonike neutralizohet nga flijimet që i ofrohen Perëndisë dhe kështu vdekja e Jezusit nuk lejon që vdekja e mëkatit të mbizotërojë mbi besimtarët (krh. Rom. 6:9,14). Në fund të fundit, ndërsa koha zgjati, disa viktima ishin kundër të tjerave; por kur u shfaq flijimi i përsosur, erdhi Qengji i panjollë (krh. 1 Pjetrit 1:19), i cili “hoqi mëkatin e botës” (krh. Gjoni 1,29), flijimet që i ofroheshin Perëndisë njëra pas tjetrës u bënë të panevojshme, sepse një flijim përmbyste çdo adhurim demon. Sa i përket Balaamit, qoftë sipas prirjes së zemrës, të cilën ai nuk e korrigjoi, ose sipas figurës në të cilën, siç thamë, mishëron thelbin e mësuesve dhe farisenjve të popullit jobesimtar, ai urdhëron të bëhet një kurban dhe të bëhet flijime. Për ata, zemrat e të cilëve nuk e pranojnë besimin e Krishtit, i vendosin të gjitha shpresat e tyre tek ata. 2.1. Çfarë është më pas? “Balaami pa që Zoti i pëlqeu të bekonte Izraelin dhe nuk shkoi si më parë për të bërë magji, por ktheu fytyrën drejt shkretëtirës. Dhe Balaami shikoi dhe pa Izraelin që qëndronte pranë fiseve të tij dhe Fryma e Perëndisë ishte mbi të. Dhe, pasi mori shëmbëlltyrën e tij 33, tha" (Num. 24:1-3). Dikush mund të pyesë veten se si "e pa Balaami që Zoti ishte i kënaqur të bekonte Izraelin" dhe të mendojë se ky kuptim i erdhi si rezultat i sakrificave që kishte bërë: kur pa që nuk kishte asnjë demon të vetëm, që asnjë forcë armike nuk guxonte të vinte te viktimat e tij, se të gjithë shërbëtorët e së keqes, që zakonisht e ndihmuan të mallkonte, u përmbysën që Zoti "të pëlqejë". 2.2. Megjithatë, unë jam i prirur të besoj se ajo që thuhet këtu është se ata njerëz që tani janë shterpë dhe ata mësues që nuk besojnë në Krishtin dhe e mbajnë këtë popull në injorancë, një ditë do të marrin shikimin e tyre, domethënë "në ditët e fundit" (krh. Veprat e Apostujve 2:17), kur "do të vijë numri i plotë i johebrenjve" dhe do të fillojë besimi i gjithë romëve të Krishtit. 11:25). Ata, them unë, që tani kanë sy dhe nuk shohin (krh. Marku 8,18), atëherë do të shohin. Ata do të ngrenë sytë e tyre drejt një perceptimi sublim dhe shpirtëror, ata do të shohin dhe kuptojnë "se Zoti është i kënaqur të bekojë" Izraelin shpirtëror. Sepse ata do të shohin se ajo është e organizuar sipas brezave, sipas fiseve dhe sipas familjeve (krh. Num. 1:20) dhe «secili sipas rendit të tij» (1 Kor. 15:23) duhet të marrë lavdinë e ringjalljes dhe, «pasi të kenë marrë shëmbëlltyrën e tyre», ata do të kuptojnë se çfarë është shkruar në shëmbëlltyra (2 Korintasve, për të cilat ende nuk mund të kuptojnë gënjeshtra, për të cilat ata ende nuk mund të shohin gënjeshtra. 3:15). Më në fund thuhet: “Nuk dola të bëj magji si më parë” (Numrat 24:1); sepse, duke dëgjuar vullnetin e Perëndisë, ai nuk do të lejojë më që të rrëmbehet nga gjykime budallaqe dhe boshe, të bazuara në sjelljen e bagëtive dhe kafshëve memece, si ata që mbledhin shenja dhe ogure prej tyre, sepse pranon se Perëndia nuk kujdeset për qetë (krh. 1 Kor. 9, 9), ashtu siç nuk duhet të interesohet për delet dhe për zogjtë. si ajo që u tha për njerëzit (krh. 1 Kor. 9:10). 3.1. Tani le të shohim se çfarë thotë profecia e tretë e Balaamit. “Thotë Balaami, biri i Beorit, thotë një njeri që sheh me të vërtetë 34, thotë ai që dëgjon fjalët e Perëndisë, që pa në ëndërr një vegim të të Plotfuqishmit 35; sytë e tij janë të hapur” (Num. 24:3–4). Është për t'u habitur, natyrisht, që Balaami merr një lavdërim të tillë saqë, "pasi pranoi shëmbëlltyrën e tij", ai e thotë këtë për veten e tij. Në të vërtetë, pse Balaami është një "njeri me të vërtetë shikimi" nëse ai iu përkushtua parashikimeve dhe tregimit të fatit, duke praktikuar gjithashtu magji, siç treguam më lart? Kjo është shumë e habitshme, përveç nëse ajo që u tha më sipër, se “Fryma e Perëndisë ishte mbi të” (krh. Num. 24:2) dhe se “Zoti e vuri fjalën në gojën e Balaamit” (krh. Num. 23:5), nuk konsiderohet shprehje e lavdërimit shumë të madh. Sepse as Moisiut dhe as ndonjë profeti tjetër nuk i është dhënë një lavdërim kaq i madh. 3.2. Kjo është arsyeja pse më duket e preferueshme t'u lidhet ajo që u tha atyre njerëzve dhe me ato kohë kur ata "kthehen te Zoti" dhe "veli" që "u hiqet në zemrat e tyre", "Zoti është Fryma" (krh. 2 Kor. 3:15,16,17). Prandaj thuhet: “Sytë e tij janë të hapur” (Num. 24,4), sikur më parë të ishin të mbyllur, por tani me anë të Frymës së Perëndisë, që “ishte mbi të” (krh. Num. 24,2), u hiqet mbulesa. Prandaj, tani është koha kur ai vërtet sheh, kur dëgjon me të vërtetë fjalët e të Plotfuqishmit dhe sheh një vegim të Perëndisë në ëndërr (krh. Numrat 24:3-4), me fjalë të tjera, ai do të shohë të përmbushura kohët që tregoheshin në ëndrrat e profetit Daniel. Ai i sheh vizionet që iu dhanë Danielit në ëndërr, domethënë i kupton dhe i njeh, sepse “sytë e tij janë të hapur” (Num. 24:4). Ai do të bëhet si ata që thanë: “Por ne të gjithë, me fytyrëzbuluar, duke parë si në pasqyrë lavdinë e Zotit, po shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, si nga Fryma e Zotit” (2 Kor. 3:18). 3.3. Por unë do të doja të dija se çfarë sysh është Balaami, për të cilët thuhet se janë të hapur; ndoshta do të rezultojnë të jenë ata që në vende të tjera të Shkrimit, siç lexojmë në disa kopje, quhen "sytë e tokës" dhe ata që Pali i quan "mendje trupore" kur u thotë disave se janë fryrë marrëzisht me "mendjen e tyre trupore" (krh. Kol. 2:18). Gjithashtu mendoj se për këta sy gjarpri i tha Evës: “Perëndia e di se ditën që do të hash prej tyre do të të hapen sytë” (Zan. 3:5), dhe pak më tutje thotë: “Ajo mori nga fryti i tij dhe hëngri; dhe ia dha edhe burrit të saj dhe ai hëngri. Dhe të dyve u hapën sytë” (Zan. 3-7:6). Sepse po të mos kishte sy të ndryshëm - ata që hapen nga mosbindja dhe ata me të cilët panë Adami dhe Eva para rënies së tyre - Shkrimi nuk do të thoshte kurrë, në asnjë rrethanë: "Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për t'u ngrënë dhe se ishte e këndshme për sytë dhe e dëshirueshme, sepse jep njohuri; dhe mori nga fryti i saj dhe hëngri; dhe ia hapi sytë dhe ai ua hapi të dyve. 3:6-7). Në fund të fundit, nëse sytë e tyre nuk ishin hapur ende, si atëherë gruaja "e pa që pema ishte e mirë për ushqim dhe se ishte e këndshme për sytë"? Dhe për cilët sy është, siç thuhet, "e dëshirueshme, sepse jep dituri"? 3.4. Por unë dëgjoj zërin e Zotit tim Jezu Krisht dhe, duke ditur fuqinë e mirësisë së Tij, i drejtohem asaj që thotë: “Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen” (Gjoni 9:39), sepse mëkatarët nuk shohin me sytë e tyre më të mirë, por me ata që quhen “mendja e mishit e hapur në gjarpërin” e atyre që u hapën. Dhe prandaj Zoti dhe Shpëtimtari ynë bëri një vepër të madhe, që ata që nuk e shohin të mirën me sytë e tyre më të mirë, por e shohin të keqen me sy hapur me nxitjen e gjarprit, do të ishin të verbër dhe ata që nuk mund të shohin me sy hapur me nxitjen e gjarprit, do të shihnin mirësinë e Zotit me ata sy që erdhi për të hapur Jezusi Shpëtimtari ynë. Sepse nëse vizioni i së keqes nuk errësohet më parë, soditja e së mirës nuk do të hapet. Kështu i kuptoj unë fjalët e Zotit të mirë, i cili tha: "Kush e bën shikimin apo të verbërin?" (krh. Eks. 4:11) - duke parë atë që është sipas Krishtit dhe të verbër ndaj nxitjes së gjarprit. 3.5. Ne i kemi kujtuar të gjitha këto për të treguar qartë se cilët sy janë të mbyllur dhe cilët janë të hapur; në të njëjtën kohë, nga ajo që është shkruar nga profeti: “Me sytë e tu do të shohësh dhe nuk do të shohësh” (Is. 6:9), ne e dimë se me çfarë sysh shohin, me çfarë sysh shikojnë dhe nuk shohin. Kështu, është e qartë pse Balaami, për të cilin thuhet se «sytë e tij janë të hapur», flet për veten e tij si «një njeri që sheh vërtet» dhe «ai që dëgjon fjalët e Perëndisë flet». Dhe sikur disa sy janë të mbyllur e të tjerë të hapur, ashtu duhet kuptuar se disa veshë janë të hapur e të tjerë të mbyllur. Por nëse dikush dëshiron ta marrë fjalë për fjalë atë që u tha, mund të themi se nga fakti se “Balaami pa që Zoti ishte i kënaqur të bekonte Izraelin”, rrjedh se i hapën sytë me të vërtetë dhe ai u bë një njeri që sheh vërtet; sepse ai pa të ardhmen e vërtetë të Izraelit dhe të Jakobit. Balaami do të thotë gjithashtu se ai dëgjoi fjalët e Perëndisë kur Perëndia iu afrua dhe i tha në ëndërr: “Fol vetëm atë që do të të them unë” (Num. 22:35), dhe ky do të jetë “vizioni i të Plotfuqishmit” që ai pa në ëndërr. Ai do të pretendojë se përmes kësaj iu hapën sytë dhe ai ishte në gjendje të shihte atë që pa. Kjo është ajo që Balaami me sa duket profetizoi për veten e tij në parathënien e tij. 4.1. Tani le të shohim se çfarë thotë ai më pas. "Sa të bukura janë shtëpitë e tua, o Jakob, çadrat e tua, o Izrael! Janë të shtrira si lugina me hije, si kopshtet e Edenit pranë lumenjve, si çadrat e ngritura nga Zoti 36, si kedri pranë ujërave" (Num. 24:5-6). Sa për shtëpitë e Jakobit, që quhen të bukura, nuk mendoj se ai i lëvdon banesat e tyre tokësore; sepse asgjë nuk përmendet se ata kishin diçka që nuk e kishin kombet e tjera. Le të shohim, megjithatë, nëse kjo nuk i referohet faktit që ky popull ishte i ndarë "sipas fiseve" dhe çdo fis ndahej "sipas fiseve" dhe çdo fis përbëhej nga klane dhe klanet përbëheshin nga shtëpitë e familjeve të tyre. Dhe shtëpitë e familjeve, nga ana tjetër, numëroheshin «sipas numrit të emrave, pa përjashtim», domethënë të gjithë personat «të gjinisë mashkullore nga mosha njëzet vjeç e lart, të gjithë të përshtatshëm për luftë» (krh. Numrat 1:3,4,20), dhe Balaami, duke i parë këto shtëpi në frymë, i lavdëron. Por kuptimi që duhet kuptuar nuk gjendet vetëm në shkronjë, sepse atë që thotë Balaami, ai e shqipton në një shëmbëlltyrë (krh. Num. 24:3). Pra, le të dëgjojmë edhe atë që thuhet në shëmbëlltyra (krh. Mat. 13:3). Në fund të fundit, nëse merrni parasysh ndarjen dhe rendin e kombeve, që do të përmbushen në ringjalljen e popullit të Izraelit të vërtetë, kur "secili [do të jetojë] sipas rendit të tij" (krh. 1 Kor. 15:23), dhe nëse mund t'i shihni këto fise, fise dhe klane, të lidhura jo aq shumë nga mishi dhe gjaku, por nga mendja dhe shpirti i dhjetë të bukur, atëherë do t'ju duket e bukura. Izraeli janë. 4.2. Nëse pyet për ndryshimin midis shtëpive dhe çadrave, midis Jakobit dhe Izraelit (krh. Num. 24:5), atëherë, sigurisht, duhet të ketë ndonjë ndryshim. Shtëpia ka një themel, është e fortë dhe e mbyllur brenda kufijve të caktuar, dhe çadrat shërbejnë si një shtëpi për ata që janë gjithmonë në lëvizje, gjithmonë ecin dhe nuk e gjejnë kurrë destinacionin përfundimtar të udhëtimit të tyre. Kështu, Jakobi përfaqëson ata që janë të përsosur në vepra dhe vepra, dhe me Izraelin duhet të kuptojmë ata që përpiqen me zell për dije dhe mençuri. Prandaj, ushtrimi në vepra dhe veprime do të arrijë herët a vonë një kufi të caktuar - sepse përmirësimi në vepra nuk është i pafund: kur dikush bën gjithçka që duhet dhe arrin përsosmërinë në vepra, kjo përsosmëri do të quhet shtëpia e tij e bukur (krh. Num. 24:5). Por nuk ka kufi për atë që përpiqet me zell për urtësi dhe njohuri - për çfarë kufiri mund të ketë mençuria e Zotit? Në të vërtetë, ndërsa ai i afrohet, thellësi edhe më të mëdha i hapen para tij dhe sa më shumë eksploron, aq më shumë zbulon të pashprehuren dhe të pakuptueshmen; sepse mençuria e Perëndisë është e pakuptueshme dhe e pashpjegueshme (krh. 4 Ezdra 8:21); Prandaj, Balami nuk i lavdëron shtëpitë e atyre që ndjekin rrugën e urtësisë së Zotit - sepse ato nuk arrijnë në fund - por admiron çadrat në të cilat ata janë gjithmonë në lëvizje, gjithmonë duke u përmirësuar dhe sa më shumë që përmirësohen, aq më e gjatë bëhet shtegu që duhet të udhëtojnë, duke u shtrirë në pafundësi. Prandaj, duke parë në shpirt këto faza të rritjes së tyre, ai i quan ato çadrat e Izraelit. 4.3. Dhe, me të vërtetë, nëse dikush është rritur në njohuri dhe ka fituar përvojë në këtë, atëherë ai e di me siguri se kur vjen në ndonjë ide ose njohuri për sekretet shpirtërore, shpirti i tij banon atje, sikur në një lloj tende. Kur e kupton këtë, ai përsëri kërkon diçka tjetër, drejtohet drejt një kuptimi tjetër, palos tendën, si të thuash, dhe nxiton në një më të lartë dhe atje ndërton një banesë për shpirtin, të ndërtuar mbi forcën e gjykimeve. Dhe pastaj përsëri nga kjo gjendet një tjetër perceptim shpirtëror, i bazuar, pa dyshim, në atë që u zbulua më parë; dhe kështu gjithmonë “duke u shtrirë përpara” (krh. Fil. 3:13), shpirti duket se po ecën nëpër tenda. Sepse shpirti, i ndezur nga një shkëndijë dijeje, nuk mund të qetësohet kurrë dhe të pushojë, por tërhiqet gjithmonë nga e mira në më të mirën dhe nga më e mira në më të mirën. 4.4. Kështu, Balaami e përshkruan me shumë entuziazëm këtë udhëtim drejt urtësisë së Perëndisë kur thotë: “Janë të shtrira si lugina me hije, si kopshtet e Edenit pranë lumenjve, si çadrat e ngritura nga Zoti, si kedri pranë ujërave” (Num. 24:6). Ata që marrin këtë rrugë kalojnë nëpër “lugina me hije”; sepse luginat janë me hije për ta - gjithë këshilli i të drejtëve dhe ushtria e profetëve të shenjtë. Sepse nën hijen e kuptimeve që kërkojnë në ato shkrime, shpirti i tyre gjen freski dhe, duke u banuar në mësimet e tyre, gjejnë kënaqësi në hijen e pemëve të lisave. Ata madje hyjnë në «kopshtet e parajsës buzë lumenjve», ngjashëm me vendin ku ndodhet pema e jetës (krh. Zan. 3:22; Zbul. 2:7). Këta lumenj ne mund t'i kuptojmë se i referohen ose Ungjillit dhe Shkrimeve Apostolike, ose bashkëpunimit që engjëjt dhe fuqitë qiellore u japin shpirtrave të tillë; sepse i lajnë dhe i vërshojnë dhe i japin të pinë me gjithë njohurinë dhe kuptimin e gjërave qiellore; por duke qenë se Shpëtimtari ynë është gjithashtu një përrua lumi, që gëzon qytetin e Perëndisë (krh. Ps. 45:5), dhe Fryma e Shenjtë nuk është vetëm një lumë, por u dërgohet edhe atyre që “nga barqet e tyre do të rrjedhin lumenj uji të gjallë” (krh. Gjoni 7:37), dhe Perëndia Atë thotë: “Më kanë braktisur mua, burimin e ujërave të gjalla” (krh. Jer. 2:13), pastaj nga ky burim rrjedhin këta lumenj. 4.5. Prandaj, kur këta lumenj lajnë çadrat e Izraelit, ata bëhen "si çadrat e ngritura nga Zoti" (krh. Num. 24:6). Megjithatë, një dëgjues i vëmendshëm mund të ngatërrohet nga fjalët që përmendin dy lloje tendash. Sepse Balaami thotë: “Sa të bukura janë shtëpitë e tua, o Jakob, dhe çadrat e tua, o Izrael! Ato shtrihen si lugina me hije, si kopshtet e parajsës pranë lumenjve” (Num. 24:5–6). Dhe përsëri i krahason tendat me çadrat dhe thotë: “Si çadrat e ngritura nga Zoti” (krh. Num. 24:6). Dhe prandaj, pas asaj që shprehëm më lart, mund të pranojmë një shpjegim tjetër dhe të themi se shtëpia e Jakobit është ligji dhe tendat e Izraelit janë profetët. Sepse ai nuk lavdëron vetë Jakobin, por shtëpitë e tij, jo vetë Izraelin, por çadrat e tij dhe i lavdëron kur "i ka sytë hapur" (krh. Num. 24:4). Sepse ndërsa "veli mbetet i zbuluar kur lexohet" (krh. 2 Kor. 3:14) ligjin dhe profetët, ata nuk duken aspak si shtëpi të bukura apo tenda të lavdërueshme. Por kur “veli hiqet” dhe ligji, ashtu si profetët, fillon të kuptohet shpirtërisht (krh. Rom.7:14), atëherë shtëpitë e Jakobit bëhen të bukura dhe të mahnitshme; dhe tendat e Izraelit bëhen të denja për t'u admiruar kur "shkronja" që "vret" eliminohet dhe "fryma" që "jep" fillon të ndihet (krh. 2 Kor. 3:6). 4.6. Kjo mund të kuptohet edhe në një mënyrë tjetër: trupat dhe shpirtrat e besimtarëve dhe të të përsosurve, të cilët Krishti i zgjodhi nga paganët, duket se lavdërohen njëlloj. Shtëpia e Jakobit i referohet trupave, siç është shkruar në një libër të caktuar se Izraeli është shtëpia e Jakobit, domethënë trupi i tij quhet Jakob dhe shpirti i tij quhet Izrael. Po kështu, trupat e të përsosurve quhen shtëpi të bukura. Sepse Jakobi ka një trup të bukur kur është i stolisur me abstenim dhe dëlirësi, e ndonjëherë me martirizim. Vërtet tendat mund t'u atribuohen shpirtrave të përsosur, të cilëve u përshtatet emri Izrael si "duke parë Perëndinë". 4.7. Pra, thuhet se këto tenda “janë të shtrira si lugina me hije, si kopshtet e Edenit pranë lumenjve, si tenda të ngritura nga Zoti” (Num. 24:6). Kështu ai tregon se ka tenda të tjera «të ngritura nga Zoti», të ngjashme me çadrat e Izraelit. Dhe unë duhet të shkoj përtej kësaj bote për të parë se si janë tendat që Zoti ka ngritur. Pa dyshim, këto janë të njëjtat tenda që Ai i tregoi Moisiut kur po ndërtonte një tendë në shkretëtirë, duke i thënë: “Rih të bësh gjithçka sipas modelit që të është treguar në mal” (Dal. 25:40). Dhe prandaj, në imitim të tendave të ngritura nga Zoti, Izraeli duhet të ndërtojë tenda dhe secili prej nesh duhet të përgatisë dhe të ndërtojë tendën e tij. Prandaj nuk më duket rastësi që Pjetri, Andrea dhe bijtë e Zebedeut “ishin peshkatarë” (krh. Mat. 4:18-21) dhe “mjeti [e Palit] bënte tenda” (krh. Veprat 18:3). Dhe meqenëse ata, pasi u thirrën, lanë peshkimin dhe u bënë “peshkatarë njerëzish” kur Zoti u tha: “Ndiqmëni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish” (Mateu 4:19), atëherë nuk ka dyshim se Pali, kur u bë “i quajtur Apostull” (krh. rom. 1:1), i zgjedhur nga Zoti im Jezu Krisht, gjithashtu ndryshoi profesionin e tij; dhe ashtu si ata u kthyen nga peshkatarë në peshkatarë njerëzish, po ashtu ai u kthye nga ndërtimi i tendave tokësore në krijimin e tendave qiellore. Sepse ai ndërtoi tenda qiellore, duke u mësuar të gjithëve mjetet e shpëtimit dhe duke u treguar atyre rrugën e të drejtëve për në pallatet qiellore. Pali gjithashtu krijon tenda kur, duke ngritur kisha "nga Jeruzalemi dhe zona përreth deri në Iliri" (Rom. 15:19), ai përhap ungjillin; dhe kështu ai gjithashtu bën tenda "sipas modelit" të tendave qiellore "që iu shfaqën [Moisiut] në mal" (krh. Ek. 25:40). 4.8. Secili prej nesh, nëse ka dalë nga Egjipti dhe është në shkretëtirë, duhet të jetojë në një tendë dhe të festojë festat në çadra. Sepse, ashtu si në kujtim të eksodit nga Egjipti kremtohej Pashka dhe buka e ndorme (krh. Eks. 12:11,17), ashtu në kujtim të qëndrimit në shkretëtirë kremtohej Festa e Kasolleve, sepse etërit tanë banonin në shkretëtirë në çadra. Megjithatë, nga çfarë përbëhen ato tenda, nëse jo nga fjalët e ligjit dhe të profetëve, nga ajo që u tha në Psalter dhe gjithçka që përmban ligji? Në fund të fundit, kur shpirti, duke u mbështetur në atë që është shkruar, përmirësohet dhe, gjithmonë “duke harruar atë që ka pas dhe duke synuar përpara drejt asaj që është përpara” (krh. Fil. 3,13), nga viset e poshtme shtrihet drejt atyre më të lartat, ndërsa virtytet shtohen dhe kur rritet, me të drejtë do të thonë për të se banon në çadra. Por shikoni nëse këto “çadrat e ngritura nga Zoti” (krh. Num. 24:6) nuk janë ato që Shpëtimtari përmend në Ungjill kur thotë: “Bëni miq me pasuri të padrejta, që, kur të bëheni të varfër, t'ju pranojnë në çadrat e përjetshme 37” (Luka 16:9). Kjo është arsyeja pse thuhet se ata janë të shpërndarë nga Perëndia, në mënyrë që ata të mos “të flakeshin andej-këtej dhe t'i çonte çdo erë doktrinash” (krh. Efes. 4:14). 4.9. Edhe këto tenda janë «si kedrat buzë ujërave». Dhe këta kedra nuk janë ata të cilëve, siç thuhet, i ngjan njeriu i keq që mburret dhe lartësohet (krh. Ps. 37,35), por "kedrat e Perëndisë", që mbështesin "hardhinë" e nxjerrë "nga Egjipti" dhe në të cilën prehet fryti i saj dhe "malet u mbuluan me hijen e saj" (krh. Psal. 79:9-1). Dhe nëse kupton se çfarë paqeje sjell rruga e mençurisë, çfarë hiri dhe ëmbëlsie jep, refuzo çdo pakujdesi, çdo pakujdesi dhe merr këtë rrugë, dhe shkretimi i shkretëtirës nuk do t'ju trembë. Sepse, ndërsa qëndroni në këto tenda, do të merrni mana nga qielli dhe do të hani "bukën e engjëjve" (krh. Ps. 77:25). Qëndroni mbi të dhe të mos ju trembë, siç thamë, shkretimi i shkretëtirës. Dhe menjëherë do t'ju bashkohen engjëjt, të përfaqësuar, mendoj, në formën e kedrave. 5.1. Le të shqyrtojmë tani atë që ai profetizoi për Krishtin. Sepse për Të thuhet: "Fara e tij do të jetë si ujëra të mëdha; mbretërimi i tij do të kalojë Agagun dhe mbretëria e tij do të lartësohet dhe do të sundojë mbi shumë kombe. Perëndia e nxori nga Egjipti; lavdia e tij ishte si lavdia e njëbrirëshi 38" (Num. 24:7–8). Pra, Krishti erdhi nga fara e Izraelit sipas mishit dhe sundon mbi kombet, gjë që nuk kërkon shpjegim, veçanërisht nëse lexoni atë që Ati i tha: “Më kërko dhe unë do t'i jap kombet në trashëgiminë tënde dhe skajet e tokës në zotërimin tënd” (Ps. 2:8). Por çfarë do të thotë shprehja "mbretërimi i tij do ta kalojë Agagun"? "Agag" përkthehet si "mbi çati" dhe në këtë varg, siç mund të mendohet, nuk i referohet emrit të ndonjë populli, por, si në vende të tjera, kjo fjalë hebraike është lënë e papërkthyer, dhe për këtë arsye duket se një popull emërtohet me të. Kështu, sa vijon është shkruar: "Mbretëria e tij do të lartësohet mbi çatitë dhe mbretëria e tij do të lartësohet". 5.2. Pra, "ai do të lartësohet mbi çatitë" thuhet për përsosmërinë e besimtarëve dhe "ai do të lartësohet" u referohet shumë kombeve. Dhe prandaj, në ata që janë të përsosur, mbretërimi i Krishtit ngrihet mbi çatitë, domethënë mbi ata që janë lart e madje edhe më lart. Është e mundur që ka nga ata në qiell që kontribuojnë në një ekzaltim edhe më të madh të atyre në Mbretërinë e Krishtit. Ja përse, besoj, Shpëtimtari tha: “Mos të zbresë të marrë asgjë nga shtëpia e tij” (Mat. 24:17), duke paralajmëruar ata që kishin arritur majat e përsosmërisë, që të mos zbresin përsëri në ultësirat dhe ultësirat e kësaj bote, që këtu quhet shtëpi. Dhe në atë që u tha: "Atë që unë të them në errësirë, thuaje në dritë; dhe çfarëdo që të dëgjoni në vesh, predikoni mbi çatitë" (Mateu 10:27) do të thotë të njëjtën gjë. Dhe kështu "mbretëria e tij do ta kalojë Agagun dhe mbretëria e tij do të lartësohet" (Numrat 24:7). Sepse kishat shumohen dhe numri i besimtarëve rritet dhe Mbretëria e Krishtit rritet në to, "derisa Ati t'i ketë vënë të gjithë armiqtë e Tij nën këmbët e tij. Armiku i fundit që do të shkatërrohet është vdekja" (krh. 1 Kor. 15:25–26). 6.1. Më tej për Krishtin shkruhet se “Perëndia e nxori nga Egjipti” (Num. 24:8), që duket se u përmbush kur, pas vdekjes së Herodit, Ai u thirr nga Egjipti, siç tregon Ungjilli kur thotë: “Nga Egjipti thirra Birin tim” (Mat. 2:15). Disa besojnë se kjo frazë është marrë nga këtu dhe është përfshirë në Ungjill, të tjerë besojnë se është huazuar nga profeti Hozea (krh. Hos. 11:1). Megjithatë, mund të kuptohet edhe në mënyrë alegorike se pasi erdhi në Egjiptin e kësaj bote, Ati e udhëhoqi dhe e mori pranë Vetes, që t'u hapte rrugën atyre që do të ngjiteshin te Zoti nga Egjipti i kësaj bote. “Lavdia e tij është si lavdia e njëbrirëshi” (Num. 24:8). Sepse, pasi përmbysi të gjitha mbretëritë e demonëve, Krishti themeloi Mbretërinë e Tij të vetme, sikur në lavdinë e një njëbrirëshi të vërtetë. Sepse me bri, siç e kemi treguar, shpesh nënkuptohet mbretëria. Dhe e njëjta gjë thuhet: "Ai do të gllabërojë kombet armiqësore të tij, do t'u shterojë dhjamin 39" (Numrat 24:8). Thuhet se Ai do të gllabërojë kombet që zotëronin armiqtë e Tij dhe, pasi t'i privojë armiqtë nga forca e tyre, do të shterojë dhjamin e tyre, kur Ai do të shterojë çdo ide të rëndë dhe trupore dhe do ta shndërrojë në kuptim shpirtëror. Fakti që obeziteti konsiderohet i dënueshëm në Shkrim, tregohet në atë që është shkruar: “Këtyre njerëzve 40 u shëndos zemra” (Veprat 28:27; krh. Is. 6:10); dhe përsëri: “Dhe Izraeli u bë i shëndoshë dhe kokëfortë, u bë i trashë, i trashë dhe i fortë” (Ligj. 32:15). 6.2. Pra, Ai gllabëron kombet dhe konsumon si ushqim ata që besojnë në Të (krh. Mat. 16:8). Kështu thotë Ai vetë në Ungjill: “Ushqimi im është të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e tij” (Gjoni 4:34). Vullneti i tij, pa dyshim, ishte që t'i kthente kombet në besim. Por nëse, siç thamë më lart, obeziteti konsiderohet i dënueshëm, atëherë, përkundrazi, delikatesa duhet të jetë e lavdërueshme, sepse shpirti i urtësisë, i quajtur inteligjent, i shenjtë, i vetëmlindur dhe shumëhapur, quhet edhe i hollë (krh. Dituria 7,22). “Dhe ai godet armikun me shigjetat e tij” (Num. 24:9). Shigjetat e Tij janë fjalët e Tij, me të cilat Ai e mund djallin dhe fiton epërsi dhe mund të gjithë armiqtë e Tij dhe ata që e kundërshtojnë; Sepse kushdo që mëkaton është kundërshtari i Tij për sa kohë që ai mëkaton. Por nëse dikush dëgjon fjalët e Zotit dhe pranon mëkatet e tij, shpohet dhe goditet nga këto shigjeta dhe kthehet në pendim, atëherë për të, i shpuar nga fjalët e së vërtetës, ata do të thonë se ai u godit nga shigjetat e Tij. 6.3. Atëherë Balaami, duke iu kthyer periudhës së Pasionit të Tij, thotë: "Ai u përkul, prehet si një luan dhe si një këlysh luani 41, kush do ta ngrejë lart?" (Numrat 24:9). Ai pushoi si një luan kur u ngrit në Kryq dhe, “duke hequr fuqinë e principatave dhe pushteteve, triumfoi mbi to me pemën e Kryqit” (krh. Kol. 2:15), dhe si një këlysh luani kur ngrihet nga gjumi i vdekjes. Dhe fakti që Ai krahasohet njëkohësisht edhe me luanin edhe me një këlysh luani, mund të kuptohet në atë mënyrë që të përsosurit quhen luanë, dhe fillestarët dhe të pakualifikuarit quhen këlyshë luani. Për sa i përket fjalëve “kush do ta ringjallë?”, ato thuhen sepse herë thuhet se Ati e ka ringjallur dhe herë thotë se Ai vetë do ta ngrejë kishën e trupit të Tij për tri ditë (krh. Gjon. 2:19,21; Mat. 26:61), dhe kjo tregon me të drejtë prirjen e pyetësit. 6.4. “Ai që ju bekon është i bekuar dhe ai që ju mallkon është i mallkuar” (Num. 24:9). Natyrisht, ata që bekojnë Krishtin janë të bekuar dhe marrin pjesë në bekimin e Atit, dhe ata që e mallkojnë Atë janë të mallkuar. Në fund të fundit, nëse shikoni ata që mallkojnë Krishtin, do të shihni se ata janë të mallkuar me lot. Sepse çfarë tjetër mund të presin ata që mallkojnë Urtësinë, që mallkojnë të Vërtetën, që mallkojnë jetën (krh. Gjoni 14:6), nëse jo refuzim nga të gjitha të mirat? Sepse çdo gjë e mirë është Krishti, dhe ai që mallkon Krishtin duke mallkuar çdo gjë të mirë, është i dënuar me dënim të përjetshëm. 6.5. Megjithatë, unë besoj se Krishtin nuk e mallkojnë vetëm ata që flasin fjalë mallkuese ndaj Tij, por edhe ata që, duke e quajtur veten të krishterë, bëjnë keq dhe veprojnë në mënyrë të pandershme, dhe nëpërmjet fjalëve dhe veprimeve të tij të turpshme “emri i Perëndisë blasfemohet ndër johebrenjtë” (Rom. 2:24); ashtu siç, përkundrazi, konsiderohet i bekuar ai që bekon Zotin vetëm me fjalë, por që me veprimet, sjelljen dhe vetë jetën e tij inkurajon të gjithë të bekojnë emrin e Zotit. Dhe për më tepër, në këtë do të përmbushet ajo që Balaami vë në dukje në profecinë e tij të tretë, duke thënë: “Ai që bekon [Krishtin] është i bekuar dhe ai që mallkon [Atë] është i mallkuar” (krh. Num. 24:9). Pra, le të ruhemi nga shpifja e emrit të Krishtit me veprat dhe veprimet tona, por le të veprojmë në atë mënyrë që të jemi të denjë për t'u bërë pjestarë të bekimit të Tij. Atij i qoftë “lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve” (Zbul. 5:13). Amen. 1.1. Le të marrim tani profecinë e katërt nga ajo që Balaami foli me fjalët e Perëndisë, sepse ne duam të zbulojmë atë që Perëndia ka dhënë. Diçka e ngjashme me atë që u tha në këtë profeci u tha në parathënien e dhënë më sipër. Sepse thuhet: “Dhe zemërimi i Balakut u ndez kundër Balaamit, dhe ai shtrëngoi duart dhe Balaku i tha Balaamit: Të thirra të mallkosh armiqtë e mi dhe ti po i bekon për të tretën herë; prandaj vrapo në vendin tënd; unë doja të të nderoja, por ja, Zoti të privon nga nderi” (Num. 110-24). Kjo tregon se Balaku kuptoi gjithashtu se Balaami nuk mashtrohet më nga shërbimi i demonëve, por me anë të fuqisë së Perëndisë është kthyer në diçka më të mirë, prandaj thotë: “Zoti të privon nga nderi” (Num. 24:11). Por le të kalojmë të dukshmen dhe të kalojmë tek ajo që vjen më pas. 1.2. “Dhe Balaami i tha Balakut: A nuk u thashë ambasadorëve tuaj që më dërguat: “Edhe pse Balaku më dha shtëpinë e tij plot me argjend dhe ar, unë nuk mund të shkel urdhrin e Zotit për të bërë asgjë të mirë apo të keqe sipas vullnetit tim; çfarëdo që të thotë Zoti, unë do të them”? Pra, ja, po shkoj te populli im” (Num 4:1–2). Balaami e di se këto përgjigje nuk i jepen atij nga shërbëtorët e zakonshëm, por nga Ai që sundon mbi të gjithë dhe duket se pohon me të drejtë se nuk mund të “shkelë urdhërimin e Zotit për të bërë asgjë të mirë apo të keqe sipas vullnetit të tij” (Num. 24:13). Sepse ai që i foli nuk ishte ai që mund të ndryshohej me oferta dhe flijime, por Ai "tek i cili nuk ka ndryshim as hije kthimi" (Jakobi 1:17). Dhe prandaj është e pamundur të ndryshosh një prift me shpërblime, sepse Zoti nuk mund të ndryshohet me dhurata. 1.3. E megjithatë Balaami, para se të largohej, fillon të profetizojë përsëri dhe thotë: "Kështu, ja, unë po shkoj te populli im; shko, unë do të të këshilloj 42 çfarë do t'i bëjë ky popull popullit tënd në ditët e fundit 43 . Dhe ai foli shëmbëlltyrën e tij dhe tha" (Num. 24:14–15). Por, përpara se të kaloj në shpjegimin e asaj që ishte parashikuar, do të doja të dija kuptimin dhe strukturën e asaj që u tha në frazën "Shko, unë do të të jap këshilla". Megjithatë, duket se Balaami nuk jep asnjë këshillë, por thotë: “Çfarë do t'i bëjë ky popull popullit tënd në ditët e fundit” (Num. 24:14), ndërsa do të ishte më me vend të thuash: “Shko, do të të them se çfarë do t'i bëjë ky popull popullit tënd në ditët e fundit”; Atëherë këtu do të kishte koherencë dhe do të bëhej e qartë se Balaami po profetizon për atë që populli i Izraelit do t'i bëjë popullit të Balakut ose kombeve të tjera, të cilën ai do ta bëjë me pushtet (krh. Num. 24:18), që të mos lërë askënd të gjallë në qytetet e Moabit. 2.1. Dhe profecia për Krishtin, të cilën ai e shton më tej, ku thotë: "Një yll do të lindë nga Jakobi dhe një njeri do të lindë nga Izraeli 44" (Num. 24:17), do të ishte më në përputhje me shkrimin: "Shko, do të të them". Por çfarë themi tani për atë që është shkruar: "Shko, do të të këshilloj, çfarë do t'i bëjë ky popull popullit tënd"? Le të shohim se si duhet ta kuptojmë atë që u tha: “Shko, do të të këshilloj” (Num. 24:14). Duke u përpjekur të gjej kuptimin e kësaj deklarate, nuk mund ta zbuloj plotësisht, nëse vazhdojmë nga fakti se "Unë do t'ju jap këshilla" përdoret në kuptimin e zakonshëm për këtë frazë. Por mua më duket se fraza “Unë do t'ju jap këshilla” lidhet më mirë me atë që vijon nëse e kuptojmë kështu: Unë do t'ju zbuloj planin hyjnor 45, i cili duhet të përmbushet në ditët e fundit; kjo më është shpallur mua, dhe unë ta përcjell ty dhe ta tregoj, që të dish "çfarë do t'i bëjë ky popull popullit tënd". Mendoj se kuptimi i asaj që u tha: "Shko, do të të këshilloj se çfarë do t'i bëjë ky popull popullit tënd", mund të përkufizohet si më poshtë: Unë të shpall dhe të tregoj planin e Perëndisë. 2.2. Duke studiuar Shkrimet Hyjnore dhe duke hasur në thënie të ngjashme, e shoh të nevojshme t'u kushtoj vëmendje të veçantë atyre dhe për këtë arsye duhet të konsideroj diçka të ngjashme me atë që thotë Apostulli: "Sepse kush e ka njohur mendjen e Zotit? Apo kush ishte këshilltari i Tij?" (Rom.11:34). Në fund të fundit, "kush" këtu nuk do të thotë "askush", por "pak njerëz". Sepse si mundet që mendja e të Vetëmlindurit të Tij të mos e njohë mendjen e Perëndisë, i cili tha: “Askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe të cilit Biri dëshiron t'ia zbulojë atë” (Mateu 11:27)? Por çfarë do të thotë të njohësh Atin, nëse jo të njohësh mendjen dhe planin e Tij? Dhe çfarë di Fryma e Shenjtë, që heton thellësitë e Perëndisë (krh. 1 Kor. 2:10), nëse jo mendja e Tij? Kështu, si Biri dhe Fryma e Shenjtë dhe ata "të cilëve Biri dëshiron t'u zbulojë" e njohin mendjen e Zotit. Por nëse Biri e njeh mendjen e Perëndisë, atëherë Ai është edhe këshilltari i Tij. Këshilltar jo në kuptimin që Biri dhe Fryma e Shenjtë i japin këshilla atij që nuk di se çfarë duhet të bëjë; por kjo, përkundrazi, do të thotë që Biri dhe Fryma e Shenjtë e njohin vullnetin dhe qëllimin e Tij dhe marrin pjesë në to. 2.3. Dhe në të njëjtën mënyrë Balaami, meqenëse Zoti i kishte shpallur atij një pjesë të planit të Tij, e bëri Balakun pjesëmarrës dhe të ditur, duke thënë: "Unë do të të këshilloj", si ai që i sheh dhe i dëgjon me të vërtetë fjalët e Perëndisë, siç thotë më tej: "Thotë Balaami, biri i Beorit, thotë një njeri që sheh me të vërtetë, flet për atë që pa fjalët e Zotit, që e njeh shumë. vegimi i Perëndisë është i hapur” (Num. 24:15–16). Të gjitha këto i kemi thënë tashmë më lart, pasi e njëjta gjë është shkruar në parathënien e profecisë së tretë. Tani, vetëm në këtë ajet shtohet shprehja: “Ai që e njeh diturinë e Shumë të Lartit”. Sepse këto fjalë nuk ishin thënë më parë për Balaamin; dhe nuk është e lehtë të gjesh vende ku kjo frazë vlen për ndonjë nga profetët e shenjtë. 3.1. Kjo është arsyeja pse jam jashtëzakonisht i habitur që kjo është shkruar për Balaamin, të cilit nuk i është dhënë fuqia të thotë atë që profetët zakonisht shpallin: "Kështu thotë Zoti"; ai thotë gjithashtu: “Ai që i dëgjon fjalët e Perëndisë flet” (Num. 24:15). Si dhe pse Balaami do të jetë i denjë për atë që u tha për të: "Ai që njeh njohurinë e Shumë të Lartit" (Num. 24:16)? Ai i mëson mbretit Balak se si të hedhë një gur pengese para bijve të Izraelit, në mënyrë që ata të kryejnë kurvëri dhe të hanë gjëra të flijuara për idhujt (krh. Numrat 25:1-3). Në fund të fundit, vështirë se dikush do të gjejë një vend në Shkrim ku të thuhet për profetët ose apostujt e shenjtë se ata "e njohin njohurinë e Shumë të Lartit". Dhe megjithëse Pali tha se "dëgjoi fjalë të patregueshme, të cilat njeriu është e pamundur t'i thotë" (krh. 2 Kor. 12:4), ai nuk pretendoi se kishte "njohjen e Shumë të Lartit". Por le të hedhim një vështrim më të afërt me shpresën se ndoshta Perëndia do të jetë i kënaqur të na zbulojë diçka të rëndësishme në lidhje me atë që u tha. 3.2. Në librin, të cilin ne e konsiderojmë si një nga librat e Solomonit, të quajtur “Predikuesi”, dhe tek grekët - “Libri i Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut”, shkruhet: “E gjithë mençuria është nga Zoti” (Zot.1:1). Dhe, ndoshta, ne mund ta kuptojmë këtë në atë mënyrë që urtësia e kësaj bote, e cila, siç thuhet, është kalimtare (krh. 2 Kor. 12:4), është nga Zoti, dhe mençuria e autoriteteve të kësaj epoke dhe e dikujt tjetër që jep urtësi të rreme. Megjithatë, më poshtë në të njëjtin libër thuhet: “Njohja e së keqes nuk është urtësi” (Sir.19:19). Kjo tregon qartë se çdo njohuri që pohon diçka të rreme, edhe nëse duket bindëse dhe e besueshme dhe e vështirë për t'u hedhur poshtë, në asnjë mënyrë nuk duhet të quhet urtësi. Çfarë do të thotë atëherë kur thuhet: "E gjithë mençuria është nga Zoti"? Kuptimi i kësaj deklarate, siç e shoh unë, është se mençuria e dhënë nga Zoti mund të quhet aftësi e nevojshme për një person dhe njohuri në çdo fushë. Në fund të fundit, libri i Jobit thotë: "Kush u dha grave mençurinë për të endur dhe aftësinë për të qëndisur? 46" (Jobi 38:36). Dhe në librin e Eksodit thuhet: “Dhe Moisiu u tha bijve të Izraelit: Ja, Zoti caktoi pikërisht Bezalelin, birin e Uriahut, birin e Hurit, nga fisi i Judës, dhe e mbushi me Frymën e Perëndisë, me urtësi, zgjuarsi, njohuri dhe çdo lloj mjeshtërie, për të bërë punime ari dhe pëlhura dinake, pëlhura prej bronzi, argjendi, për të ndrequr, për të gdhendur dru dhe për të bërë të gjitha llojet e veprave artistike dhe ja, i dhashë si ndihmës Oholiabin, birin e Ahisamakut, nga fisi i Danit, dhe do të vë urtësi në zemrën e çdo njeriu të urtë, që të bëjnë gjithçka që të kam urdhëruar” (krh. Ek. 331-3:3). 3.3. Kuptoni nga e gjithë kjo se mençuria e një mjeshtri që punon me ar ose argjend ose ndonjë material tjetër vjen nga Zoti, dhe mençuria për të bërë pëlhura; Vini re se me të drejtë mund të thuhet për gjithë këtë se kjo njohuri është nga i Plotfuqishmi. Por nëse pohohet se aftësitë e një mjeshtri janë nga i Plotfuqishmi, pse njohuritë e gjeometrisë nuk janë të njëjta, nga e cila burojnë aftësitë e quajtura aftësi ndërtimi në Shkrim? Në fund të fundit, Zakaria flet edhe për një litar matës me të cilin një engjëll mat Jeruzalemin (krh. Zak. 2:1–2). Dhe prandaj nuk më duket absurde të pohoj se një njohuri e tillë është nga i Plotfuqishmi. Çfarë mund të themi për muzikën? Në fund të fundit, Davidi më i mençur arriti lartësi të tilla në të dhe i zotëroi aq mirë ligjet e melodisë dhe ritmit, saqë gjithmonë gjente tinguj të aftë për të ngushëlluar mbretin që ishte i shqetësuar dhe i munduar nga një frymë e keqe (1 Samuelit 16:23). Unë mendoj se asnjë person i arsyeshëm nuk do ta mohojë se në këtë njohuri "e gjithë mençuria është nga Zoti". Pa dyshim, e njëjta gjë vlen edhe për njohuritë mjekësore; sepse nëse ekziston një shkencë nga Zoti, atëherë çfarë është më e madhe se shkenca e shëndetit, ku dihet fuqia e bimëve dhe vetitë e barnave të ndryshme? 3.4. Pra, nga e gjithë kjo rrjedh se edhe njohuria e Balaamit, për hir të së cilës ai u soll nga Mesopotamia, nga malet lindore, për të mallkuar Jakobin, buron dhe vjen nga Shumë i Larti, nga i Cili vjen njohuria për natyrën e kafshëve, për fluturimin e zogjve dhe për zërat e tyre të ndryshëm, por ai e ktheu njohurinë e mirë që mori në e. Kjo është sikur dikush që studionte mjekësi, që njihte fuqinë e bimëve dhe artin e përgatitjes së ilaçeve - gjithçka që Zoti u dha njerëzve me hirin e Tij për shërim - donte ta kthente njohurinë që mori për shërimin trupor në të keqe dhe në vend të mjekut, ai do të bëhej helmues, në vend që të shëronte sëmundjet dhe të shëronte, do të sillte vdekjen. 3.5. Dhe për të kuptuar më mirë se mençuria e çdo njohurie vjen nga Perëndia, por njerëzit me vullnet të keq apo edhe demonët, duke përzier fëlliqësinë me urtësinë e Perëndisë, e prijnë këtë njohuri drejt së keqes, le të rilexojmë në librin e Danielit atë që është shkruar për vetë Danielin dhe tre miqtë e tij, të cilët mbreti Nebukadnetsar i urdhëroi t'i edukojnë për tre vjet, duke dashur që ai të bëhet në vendin e tij më të madh. Babilonia. Sepse atje thuhet: "Perëndia u dha atyre njohuri dhe të kuptuarit e gjithë urtësisë së librit, dhe Danielit i dha gjithashtu të kuptuarit e të gjitha llojeve të vegimeve dhe ëndrrave. Ata qëndruan para syve të mbretit dhe për çdo çështje të mendjes së mençur, çfarëdo që mbreti u kërkoi, i gjeti dhjetë herë më të larta se të gjithë sofistët dhe filozofët që ishin në tërësinë e tij" (7:1). 3.6. Kështu është shkruar në Septuagintë, por në dorëshkrimet hebraike kam zbuluar diçka më të fortë, dhe megjithëse nuk i përdorim ato, duhet t'i përmendim për të ditur për këtë [ndryshim]; ata thonë: "Dhe Perëndia u dha këtyre katër të rinjve njohuri dhe kuptim të të gjithë librave dhe urtësisë, dhe Danielit i dha gjithashtu të kuptuarit e të gjitha llojeve të vegimeve dhe ëndrrave" (Dan. 1:17); dhe pak më poshtë thotë: “Dhe për çdo çështje të mençurisë, çfarëdo që u kërkonte mbreti, i gjeti dhjetë herë më të larta se të gjithë mistikët dhe magjistarët që ishin në tërë mbretërinë e tij” (Dan. 1:20). Nga e gjithë kjo mund të kuptohet pse Balaami tha për veten e tij: “Ai që njeh njohjen e Shumë të Lartit” (Num. 24:16), domethënë, në mënyrë që të kuptojmë se fillimi i çdo njohurie ngjitet te Shumë i Larti, por nëpërmjet veseve dhe ligësisë së njeriut, si dhe përmes ligësisë dhe plaçkitjes së demonëve, ajo që u dha për përfitim u kthye në shkatërrim. Le të jetë ky arsyetimi ynë për frazën "të njohësh njohurinë e Shumë të Lartit". 4.1. Pastaj Balaami thotë: "Ai që pa një vegim të Perëndisë në ëndërr, sytë e tij janë të hapur" (Num. 24:16). Por mjaft u tha për këtë në vegimin e tretë dhe nuk ka nevojë të përsëritet ajo që u tha më parë. Prandaj, le të shqyrtojmë atë që thuhet më pas: "Unë do t'i tregoj, por tani jo akoma; do të bekoj, por 47 nuk afrohet" (Num. 24:17). Në listat e tjera lexojmë: "Unë do ta shoh Atë, por tani jo akoma." Nëse e pranojmë këtë lexim, atëherë do të jetë më e lehtë të kuptojmë se Krishti, për të cilin më tej thuhet: “Nga Jakobi do të lindë dhe një njeri nga Izraeli” (Num. 24:17), duhet parë, por jo tani, pra jo kur u tha kjo; sepse në ditët e fundit, “kur erdhi plotësia e kohës, Perëndia dërgoi Birin e tij” (Gal.4:4). Por nëse e lexojmë këtë pasazh ashtu siç është shkruar në listat tona, domethënë: “Do t’ia tregoj, por tani jo akoma, do të bekoj, por nuk i afrohem” (Num. 24:17), atëherë ajo që u tha nuk i referohet Balaamit, nëpërmjet të cilit u përcoll, por Atij që, siç thamë, ai përfaqëson. Sepse mësuesit e ligjit dhe skribët do të tregojnë Krishtin, për të cilin ishte parathënë në ligj dhe profetët, por jo tani, domethënë, jo kur erdhi Ai, por kur "plotësia e johebrenjve do të hyjë dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet" (Rom. 11:25–26). Pastaj ata do t'i tregojnë Atë dhe më pas do ta bekojnë Atë të Cilin tani e shajnë. Por kohët kur ato që u thanë do të realizohen nuk po vijnë; sepse janë larg dhe duhet shpresuar se do të vijnë në fund të këtij shekulli. Prandaj thuhet: “Do ta tregoj, por tani jo akoma” – atij, pra njerëzve që do të shpëtohen në ato kohë. 4.2. Pas kësaj thuhet: "Nga Jakobi do të lindë një yll dhe nga Izraeli do të lindë një njeri" (Num. 24:17). Ne kemi folur tashmë më parë për atë që është parathënë qartë këtu për atë yll që iu shfaq dijetarëve në lindje; dhe, pas saj, erdhën në Jude me shpresën se do të gjenin Atë që lindi Mbret të Izraelit dhe, pasi e gjetën, i sollën dhurata (krh. Mat. 2:2-11). Por në lidhje me këtë yll, më bën përshtypje fakti që pasi Ungjilli thotë se ai eci përpara dijetarëve për në Betlehem dhe “më në fund erdhi dhe u ndal mbi vendin ku ishte Fëmija” (Mateu 2:9), nuk thuhet më asgjë nëse ai u largua prej andej, u zhduk apo u zhvendos; Rrëfimi i Ungjillit nuk thotë asgjë për këtë; thotë vetëm se ajo "erdhi dhe qëndroi mbi vendin ku ishte Fëmija". Ndoshta, ashtu si gjatë pagëzimit, kur "Jezusi, pasi u pagëzua, doli menjëherë nga Jordani dhe ja, qiejt iu hapën dhe Gjoni pa Frymën e Perëndisë që zbriste si një pëllumb dhe zbriste mbi Të" dhe dëgjoi "një zë nga qielli që thoshte: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam mirë ylli 16, 7): "erdhi dhe u ndal" mbi vendin ku ishte Fëmija," mbeti në mënyrë të ngjashme mbi Krishtin, ashtu si Fryma e Perëndisë "zbriti si një pëllumb dhe zbriti mbi Të". Dhe si nga fakti që Fryma e Perëndisë ishte mbi Të dhe mbeti mbi Të (krh. Mateu 2:9), ne e kuptojmë se Fryma e Perëndisë nuk largohet kurrë prej Tij, kështu që, besoj, duhet të kuptojmë edhe atë yllin që ndaloi dhe qëndroi mbi Të; ajo qëndroi mbi Të dhe nuk u largua kurrë prej andej. Kjo është arsyeja pse unë mendoj se ky yll është dëshmi e Hyjnisë së Tij. Pra, rendi i profecisë tregon të njëjtën gjë kur flet për Hyjninë e Tij: “Një yll do të lindë nga Jakobi” (Num. 24:17a), dhe për natyrën e Tij njerëzore: “Dhe njeriu do të lindë nga Izraeli” (Num. 24:17b), dhe kështu, siç e shohim, të dy natyrat e Krishtit parashikohen qartë - hyjnore dhe njerëzore. 4.3. “Dhe ai do të mundë princat e Moabit” (Num. 24:17c). Moabi është një popull dhe princat e tij, në kuptimin tonë, nuk janë askush tjetër veçse forcat shpirtërore të së keqes dhe ato principata e pushtete kundër të cilave ne bëjmë luftë (krh. Efes. 6:12). Pra, njeriu nga Izraeli do t'i mundë kur të triumfojë mbi principatat dhe pushtetet dhe t'i gozhdojë në kryq (krh. Kol. 2:15). Sepse ai nuk mund t'i shpëtonte Moabitët dhe t'i kishte sjellë në njohjen e Perëndisë, nëse nuk do t'i kishte mundur më parë ata princa që sundonin mbi ta dhe i mbante në ligësi. “Dhe ai do të bëjë pre 48 të gjithë bijtë e Sethit” (Num. 24:17d). Sethi është biri i Adamit, për të cilin Eva tha në lindjen e tij: “Perëndia më dha një farë tjetër, në vend të Abelit, të cilin Kaini e vrau” (Zan. 4:25). Ky është Sethi nga i cili, siç thuhet, e gjithë raca njerëzore në këtë botë zbriti, sepse të lindurit e Kainit u zhdukën në ujërat e përmbytjes. Kështu, të gjithë njerëzit në këtë botë janë bijtë e Sethit. Dhe kur thuhet: “Ai do të bëjë pre të të gjithë bijve të Sethit”, kuptoni prenë në të njëjtën mënyrë siç interpretuam atë që u tha më sipër, ku shkruhet: “Ai do të gllabërojë kombet armiqësore të tij” (Num. 24:8) dhe ku krahasohet me një këlysh luani dhe një luan (Num. 24:9). 4.4. Pra, të gjithë bijtë e Sethit bëhen pre e tij. Krishti, pasi i shtypi demonët armiqësor, i çon mbrapsht ata mbi të cilët ata dominonin, sikur të kishte zënë robër si rezultat i fitores së Tij dhe plaçkës së shpëtimit, siç është shkruar në vende të tjera: “Duke u ngjitur lart, ai solli robërinë robër” (krh. Efesianëve 4:8; Ps. 67:19; si i robëruar, 2, 19, si i rikthyer, Kol. ktheu përsëri nga vdekja në jetë racën njerëzore të robëruar, të kapur nga djalli në shkatërrim. Oh, sikur Jezusi të më mbante gjithmonë rob dhe të më priste si gjahu i Tij, dhe unë do të isha i lidhur me zinxhirë me zinxhirët e Tij dhe gjithashtu do të isha i denjë të quhesha "i burgosur i Jezu Krishtit" (Efes. 3:1), siç thoshte Pali me krenari për veten e tij. 4.5. "Edomi do të jetë një trashëgimi dhe Esau armiku i tij do të jetë një trashëgimi 49" (Numrat 24:18). Edomi është i njëjtë me Esau (krh. Zan. 25:30). Dhe megjithëse, sipas tregimit historik, Esau është armik i Izraelit, me ardhjen e Krishtit, siç thuhet, ai do të bëhet trashëgimia e Tij, domethënë i pranuar me besim dhe jo i përjashtuar nga trashëgimia e Krishtit. Por nëse e perceptojmë këtë shpirtërisht, atëherë Edomi kuptohet si mishi që i kundërvihet frymës, si armiku i tij (krh. Gal. 5:17). Kështu, me ardhjen e Krishtit, kur mishi i nënshtrohet shpirtit me shpresën e ringjalljes, ai vetë do të bëhet një trashëgimi. Sepse jo vetëm shpirti, por edhe mishi, i cili dikur ishte armiqësor, duke iu nënshtruar shpirtit, do të bëhet pjesëmarrës në trashëgiminë e ardhshme. “Dhe Izraeli do të tregojë fuqinë e tij” (Num. 24:18). Kjo do të thotë se Edomi, ose Esau, domethënë natyra e mishit, do të thirret më pas për të marrë pjesë në trashëgiminë kur Izraeli, domethënë shpirti, «të tregojë forcën e tij» dhe, siç duhet, të jetë i mbushur me fuqi. Sepse nëse shpirti nuk forcohet, por ngulmon në neglizhencën e tij, atëherë mishi nuk do të hyjë në trashëgimi, por do të shfaqet përpara gjykimit të Atij “që është në gjendje të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në ferr” (Mat. 10:28). 4.6. “Dhe ai do të dalë nga Jakobi dhe do të shkatërrojë atë që u lirua nga qyteti 50” (Numrat 24:19). Thuhet se Ai që, si një yll, do të ngrihet nga Jakobi, do ta shkatërrojë të çliruarin nga qyteti. Jo vetëm ajo që është shkruar këtu, por pothuajse gjithçka që thuhet në stilin profetik fshihet pas thënieve shumë të paqarta. Sepse Fryma e Shenjtë, që dëshiron që kjo të shkruhet, nuk dëshiron që ajo të paraqitet drejtpërdrejt, t'i jepet, si të thuash, të shkelet nën këmbët e të paditurve (krh. Mt. 7, 6), por e bëri që ajo që u tha, megjithëse duket e qartë, të mbahet e fshehtë, e fshehur pas errësimit të fjalëve. Dhe për këtë arsye, shprehja “ai do të ngrihet nga Jakobi dhe do të shkatërrojë atë që u lirua nga qyteti” do të jetë shumë e vështirë për t'u kuptuar nëse nuk merrni parasysh atë gjuhë të veçantë profetike për të cilën thuhet: “Asnjë profeci në Shkrim nuk mund të shpjegohet nga vetja” (2 Pjet. 1:20). Le të shohim, megjithatë, nëse kjo mund të shpjegohet në mënyrën e mëposhtme. 4.7. Le ta kuptojmë këtë botë si qytet, ashtu si Ungjilli flet për një djalë që nuk është indiferent ndaj kënaqësive, i cili “e harxhoi pasurinë e të atit duke jetuar i shthurur”, se ai, siç thuhet, “shkoi dhe ngacmoi një nga banorët e qytetit të atij vendi dhe ai e dërgoi në arat e tij për të ushqyer derrat” (krh 215:1). Prandaj, këtu qyteti në të cilin jeton ky njeri fisnik kuptohet si bota. Dhe Krishti do të "shkatërrojë atë që është i çliruar nga qyteti", domethënë atë që Ai e çliron nga kjo botë. Sepse ai i thotë: "Kushdo që e humb shpirtin për hirin tim, do ta shpëtojë" (krh. Lluka 9:24). Dhe prandaj, me shkatërrimin shpëtues, Krishti do të shkatërrojë atë që do ta çlirojë nga qyteti i kësaj bote. Pra, ne, nëse duam të arrijmë shpëtimin dhe të çlirohemi nga bota, duhet të shkatërrojmë shpirtrat tanë me këtë shkatërrim të domosdoshëm dhe të dobishëm. Sepse ai shkatërron shpirtin e tij për hir të Krishtit që frenon dëshirat e tij, që zbut pasionet e tij, që frenon dëshirën e tij për kënaqësi dhe që nuk bën vullnetin e tij, por vullnetin e Perëndisë; dhe kështu, sipas asaj që u tha, shpirti shkatërrohet. Sepse jeta e vjetër e shpirtit është shkatërruar dhe ai fillon të bëjë një jetë të re, e cila është në Krishtin. Thënia është e ngjashme me atë që u tha: “Nëse ne vdiqëm me Të, edhe ne do të jetojmë me Të” (2 Tim. 2:11); dhe përsëri: "Nëse keni vdekur me Krishtin për elementët e botës, atëherë pse, si ata që jetoni në botë, u përmbaheni dekreteve?" (Kol. 2:20). Kjo tregon qartë se ai që vdes me Krishtin e shkatërron shpirtin e tij në këtë botë dhe kushdo që e shkatërron në këtë mënyrë do ta gjejë atje, ku, sipas Apostullit, "jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë" (Kol. 3:3), "Atij i qoftë lavdi në shekuj të shekujve". Amen” (Gal.1:5). 1.1. Duke shqyrtuar vegimin e pestë dhe të fundit të Balaamit, si në interpretime të tjera, le t'i lutemi Zotit që të mos na lërë në fund (krh. Ps. 77:8; Vajtimet 3:31) dhe ne mund të gjejmë një interpretim të këtij vegimi që është afër atij të vërtetë. Pra, fillon me fjalët: “Dhe ai pa Amalekun, tregoi shëmbëlltyrën e tij dhe tha: Amaleku është i pari i kombeve, por fundi i tij është shkatërrimi” (Num. 24:20). Mendoj se është e nevojshme të gjesh në Shkrimin Hyjnor se në cilin vend dhe në çfarë kohe përmendet emri "Amalek" dhe të zbulohet se nga kush vjen ai. Në fund të fundit, ajo që ne kërkojmë këtu do të jetë më e lehtë për t'u kuptuar nëse shohim shumë vende ku shkruhet e njëjta gjë. Kështu, në librin e Zanafillës, pasi thuhet se pesë mbretër dolën në luftë kundër katër mbretërve që sundonin në Sodomë (krh. Zan. 14:1), thuhet: “Dhe, duke u kthyer prej andej, erdhën te burimi i gjykimit, që është Kadeshi, dhe goditën të gjithë krerët e Amalekut, si dhe Amorejtë, që ishin në Hatzond-Twel. 14:7). Këtu është pasazhi i parë ku përmendet Amaleku. 1.2. Por mbase dikush do të pyesë nëse dy popuj mbajnë të njëjtin emër, pasi lista e bijve të Esaut dhe të prijësve që rrjedhin nga ky popull flet për Amalekun. Sepse është shkruar: "Kjo është gjenealogjia e Esaut, atit të Edomit, në malin Seiri: Këta janë emrat e bijve të Esaut: Elifazi, bir i Adës, gruaja e Esaut, dhe Reueli, bir i Basemathit, gruaja e Esaut. Elifazi pati bij: Teman, Omarim, Tsefona, Uashingu dhe Uashingu nga Zefoja. Elifazi, biri i Esaut, dhe ajo lindi Elifaz Amalekun, këta janë bijtë e Adës, gruas së Esaut” (Zan. 36:9-12). Dhe pak më poshtë: "Këta janë pleqtë e bijve të Esaut. Bijtë e Elifazit, të parëlindurit të Esaut: Plaku Teman, Plaku Omar, Plaku Zefo, Plaku Kenaz, Plaku Korah, Plaku Gatham, Plaku Amalek" (Zan. 36:15-16). Kështu, Amaleku është i biri i Elifazit, i parëlinduri i Esaut, i lindur nga një konkubinë me emrin Timna. 1.3. Por le të kthehemi te kujtesa e parë e Amalekut, ku ata që “erdhën te burimi i gjykimit, që është Kadeshi, i vranë të gjithë krerët e Amalekut” (krh. Zan. 14:7). "Kades" do të thotë "i shenjtëruar" ose "i shenjtë". "Amalek" përkthehet si "njerëz që gllabërojnë" ose "i largojnë njerëzit". Kështu, ata që vijnë tek e shenjta dhe kthehen në shenjtërim, vrasin dhe vrasin Amalekun, domethënë atë që gllabëron ose largon njerëzit. Dhe kush tjetër i largon njerëzit nga Zoti, nëse jo forca dhe shpirtrat e kundërt të së keqes? Kush janë shefat e tyre? Pa dyshim, ata kundër të cilëve po luftojnë shenjtorët. Sepse lufta e tyre është kundër principatave, fuqive dhe sundimtarëve të kësaj bote; megjithatë, shenjtorët nuk mund t'i mposhtin nëse nuk kthehen në të shenjtë. 1.4. Në të shenjtën, që është Kadeshi, ka një "burim gjykimi". Në fund të fundit, kushdo që i drejtohet të shenjtës e ka gjithmonë burimin e gjykimit para syve të tij. Sepse ai pret ditën e gjykimit dhe me zemër të pastër shikon si ndëshkimet e të pabesëve, ashtu edhe lumturinë e të drejtëve; kështu ai godet dhe rrëzon të gjithë krerët e Amalekitëve. Nëse ata nuk nxitojnë për në Kadesh, domethënë për në të shenjtën dhe në burimin e gjykimit, atëherë nuk mendojnë për ditën e gjykimit që vjen. Të tillët i nënshtrohen sundimtarëve të Amalekut; sepse ai gllabëron dhe konsumon një popull të tillë dhe e largon nga Zoti. Kjo i referohet Amalekut të parë. 1.5. Tani le të shqyrtojmë një tjetër Amalek, birin e Elifazit, të parëlindurin e Esaut, i lindur nga një konkubinë me emrin Tamnah (krh. Zan. 36:12). Babai i tij është Elifazi, emri i të cilit do të thotë "Perëndia më ka shpërndarë", dhe nëna e tij është Tamna, e cila është vetë në gjendje të ulët dhe emri i së cilës përkthehet si "fluturim në eksitim"; dhe, sigurisht, i linduri nga prindër të tillë është armiku i Izraelit, duke gllabëruar dhe larguar njerëzit. Sepse ai ishte i pari që sulmoi Judenjtë dhe luftoi me ta në Refidim kur ata dolën nga Egjipti - atëherë kur "Moisiu i tha Jozueut: Na zgjidh burra dhe shko të luftosh kundër Amalekitëve; nesër do të qëndroj në majë të kodrës dhe shkopi i Perëndisë do të jetë në dorën time. Dhe Jozueu bëri ashtu siç e kishte urdhëruar Moisiu dhe u ngjit kundër Amesaurit dhe shkoi të luftojë kundër Amalekitëve; maja e kodrës dhe kur Moisiu ngriti duart lart, Izraeli fitoi, dhe kur uli duart, fitoi Amaleku” (Dal. 17:9-11). Dhe pak më tutje shkruhet përsëri se "Jezusi e përmbysi Amalekun dhe popullin e tij me tehun e shpatës. Dhe Zoti i tha Moisiut: Shkruaje këtë në një libër për t'u kujtuar dhe mësoji Jozueut se unë do ta fshij plotësisht kujtimin e Amalekitëve nën qiell. Dhe Moisiu ndërtoi një altar dhe i vuri emrin: "Zoti është streha ime". Sepse, tha ai, Zoti lufton me dorën e fshehur kundër Amalekut brez pas brezi 52" (Dal. 17:13-16). Kuptoni nga kjo se kush duhet të kuptohet nga Amaleku, kundër të cilit, siç thuhet, Zoti lufton brez pas brezi me një dorë të fshehur, domethënë të padukshme (krh. Eks. 17:16). 1.6. Kështu në Ligji i Përtërirë shkruhet: “Kujto atë që të bëri Amaleku gjatë rrugës, kur dole nga Egjipti: si të kundërshtoi 53 gjatë rrugës, të preu bishtin dhe rrahu të gjithë ata që ishin të dobët pas teje, kur ishe i lodhur dhe i lodhur dhe ai nuk kishte frikë nga Perëndia” (Ligj. 25:17-18). Vini re se si edhe këtu Amaleku i kundërvihej Izraelit rrugës, por nuk mundi t'i priste kokën, por vetëm bishtin, domethënë mori në dorë ata që mbetën prapa, që ecën të fundit dhe jo ata që, duke harruar atë që kishte pas, u shtrinë përpara (krh. Fil. 3,13). Dhe, mendoj, kjo është arsyeja pse Zoti urdhëroi në Ungjill, duke thënë: "Askush që e vë dorën në parmendë dhe shikon prapa nuk është i përshtatshëm për mbretërinë e Perëndisë" (Luka 9:62). Dhe është e merituar; sepse nëse dikush është prapa, në bisht, atëherë Amaleku do ta presë. 1.7. Megjithatë, le të paraqesim një dëshmi tjetër historike për Amalekun, në mënyrë që ajo që po studiojmë të shihet edhe më qartë nga një numër më i madh pasazhesh nga Shkrimi. Në librin e parë të Samuelit, Samueli i thotë Saulit: "Zoti më ka dërguar që të të vajos mbret mbi popullin e tij mbi Izraelin; tani dëgjo zërin e Zotit. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Më kujtohet ajo që i bëri Amaleku Izraelit, si i qëndroi kundër tij rrugës kur doli nga Egjipti; tani shko, munde Amalekun, dhe mos e lër gruan për të vrarë të gjithë atë që ai ka. gjiri, nga kau te delet, nga deveja te gomari, dhe Sauli mblodhi popullin dhe i regjistrua në Galaad, 54 dyqind mijë nga Izraeli në këmbë dhe tre mijë nga fisi i Judës. 1.8. "Pastaj Sauli erdhi në qytetin e Amalekut dhe ngriti një pritë në luginë. Dhe Sauli u tha Kinitëve: "Shkoni, ndahuni, dilni nga mesi i Amalekut, që të mos ju shkatërroj bashkë me të, sepse ju treguat hir ndaj gjithë Izraelit kur dolën nga Egjipti". Dhe Kinitët u ndanë nga Amaleku. Sauli mundi Shkulahun, që ndodhet përpara Amalekut, në rajonin e Egjiptit; nga Amaleku, ai e kapi të gjallë dhe e shkatërroi tërë popullin me shpatë, por Sauli dhe populli e kursyen Agagun, lopët dhe qengjat e majmur, dhe gjithçka që ishte e mirë, dhe nuk deshën ta shkatërrojnë, por shkatërruan të gjitha gjërat që ishin të pakta dhe të liga 15:1-11). 1.9. Vini re se si edhe këtu Zoti, nëpërmjet profetit, e urdhëron Saulin të godasë Amalekun dhe të mos kursejë asnjë prej tyre, dhe duke qenë se ai e kurseu Agagun, mbretin e Amalekut, ai bëri një ofendim të pafalshëm dhe e mërziti aq shumë Perëndinë, saqë, në kundërshtim me natyrën hyjnore, tha: "Më vjen keq që e bëra Saulin mbret". Dhe prandaj nuk duhet të kursejmë atë që largon ose thith dhe gllabëron njerëzit, domethënë, atë Amalekun e padukshëm që na sulmon dhe kundërshton rrugës ata që duan të dalin nga Egjipti, largohen nga errësira e kësaj bote dhe nxitojnë në Tokën e Premtuar; dhe nëse sheh se jemi të lodhur, po ecim, pengohemi dhe shikojmë prapa, zvarritemi pas, në bisht, atëherë na pret dhe na godet. Dhe për këtë arsye ne duhet, “duke harruar atë që ka pas dhe duke shkuar përpara drejt asaj që na pret”, të përpiqemi drejt qëllimit (krh. Fil. 3:13-14), ose më mirë, të ngjitemi në majën e malit, duke ngritur vazhdimisht duart drejt qiellit në lutje, dhe atëherë Amaleku do të mposhtet dhe do të bjerë. 1.10. A doni të dini se askush nuk do të shkelë në tokën e shenjtë dhe nuk do të hyjë në Mbretërinë nëse Amaleku nuk mposhtet më parë? Megjithëse Davidi bëri shumë luftëra dhe pati takime të shpeshta të dhunshme me filistinët, nuk është shkruar për të se ai arriti mbretërinë pa e mundur Amalekun. Sepse Shkrimi thotë: “Davidi u kthye nga disfata e Amalekut” (2 Samuelit 1:1) dhe mori mbretërinë e Saulit, ndërsa për vetë Amalekun është shkruar se ai fillimisht i solli shumë fatkeqësi popullit të Izraelit dhe dogji shumë nga qytetet e tyre. 1.11. Sepse, me të vërtetë, përpara ardhjes së Davidit të vërtetë, i cili lindi "nga fara e Davidit sipas mishit" (Rom. 1:3), amalekitët shpirtërorë, të cilët janë forca kundërshtare, i sollën shumë fatkeqësi popullit të Izraelit. Dhe për këtë David thuhet se "të dyja gratë e Davidit u kapën robër" (1 Samuelit 30:5); Unë mendoj se të parët janë hebrenjtë, dhe të dytët janë paganët. “Sepse ne kemi vërtetuar tashmë se si Judenjtë ashtu edhe Grekët janë të gjithë nën mëkat” (Rom. 3:9; krh. Gal. 3:22). Megjithatë, kjo nuk ishte fundi i çështjes; sepse dëgjoni çfarë bën Davidi kur të vijë. Thuhet: “Dhe ja, Amalekitët u shpërndanë në mbarë atë vend, duke ngrënë, duke pirë dhe duke festuar për shkak të plaçkës së madhe” (1 Samuelit 30:16); dhe i sulmoi, siç thuhet, "dhe Davidi i goditi nga muzgu deri në mbrëmjen e të nesërmes" (1 Samuelit 30:17). Dhe pas kësaj rrahjeje të amalekitëve, ai u kthye dhe mori mbretërinë (krh. 2 Samuelit 5:3). 2.1. Kështu, duke parë këtë Amalek, "Balaami, biri i Beorit, një njeri që sheh me të vërtetë, që dëgjon fjalët e Perëndisë, që njeh njohurinë e Shumë të Lartit, që pa vegimin e Perëndisë në ëndërr", "tha shëmbëlltyrën e tij" (krh. Num. 24:15–16), siç ishte shkruar në vegimin e mëparshëm, dhe u tha në vegimin e mëparshëm vullneti i tyre i parë. (Num. 24:20). Sigurisht, shprehja "Amalek i pari i kombeve" në asnjë mënyrë nuk mund t'i referohet Amalekut që ishte në mish në atë kohë - sepse ai nuk ishte i pari në origjinën e lashtë - por është më mirë t'i atribuohet ajo që u tha Amalekut të padukshëm, i quajtur kështu sepse ai i largon njerëzit nga Zoti dhe nuk i lejon paganët të adhurojnë Zotin. Dhe për këtë arsye ai me të drejtë quhet "i pari i kombeve", si një lloj forca e kundërt që lindin për herë të parë njerëzit që u bënë paganë, të cilët "ndryshuan lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të bërë si njeriu i korruptueshëm, zogjtë, kafshët katërkëmbëshe dhe rrëshqanorët" (Rom. 1:23) "dhe i shërbyen krijesës" (Rom. 1:23). 1:25). Dhe siç është shkruar se Krishti është i pari i popullit të Perëndisë (krh. 1 Korintasve 11:3; 15:23), dhe, përkundrazi, Amaleku është i pari nga njerëzit që largohet nga Perëndia dhe u bë pagan. 2.2. “Por fara e tyre do të zhduket” (Num. 24:20). Fara e tyre janë besime dhe teori përmes të cilave ata i mësojnë njerëzit të largohen nga Zoti. Kështu, janë mësimet e liga dhe fara e ligë që do të zhduken, jo ata në të cilët fara është e pranishme. Sepse kur të kthehen në besim ata që vajtojnë, do të shpëtohen (krh. Is. 45:22). Pra, mendoni nëse një interpretim i tillë nuk i hedh poshtë argumentet e atyre që akuzojnë Perëndinë për ligjin e ashpërsisë dhe mizorisë, të cilët pretendojnë se jo vetëm populli i Amalekut do të humbasë, por edhe fara e tij; dhe, duke qenë se ky popull është i kombinuar me shpirtrat e këqij (krh. Efes. 6:12), fara e tij përfaqëson mësimin e bestytnive pagane, idhujtarisë dhe çdo sekti që i bind njerëzit të largohen nga Perëndia. 3.1. Pas Amalekut, profecia përmend Kenite, duke thënë: “Dhe ai e pa Kenitin, tregoi shëmbëlltyrën e tij dhe tha: Banesa jote është e fortë, nëse foleja jote është ndërtuar mbi një shkëmb; por nëse Beori bëhet fole mashtrimi për ty, Asirianët do të të marrin rob” (Num. 24:21–22). Më duket se Keneasi nuk përmendet këtu si i denjë për një dënim të ashpër; sepse është ai të cilit Sauli më lart i tha: “Shko, ndahu, dil nga mesi i Amalekut, që të mos të shkatërroj bashkë me të, sepse ke treguar hir ndaj gjithë Izraelit” (1 Samuelit 15:6). Prandaj, tani për të thuhet: “E fortë është banesa jote, nëse foleja jote është ndërtuar mbi një shkëmb”. Guri është Krishti (krh. 1 Kor. 10:4). Prandaj, nëse ai e ka forcuar folenë e tij mbi një shkëmb, atëherë banesa e tij është e fortë; nëse jo, atëherë Veor do të bëhet një fole mashtrimi për të. 3.2. Beori është babai i Balaamit dhe mund të merret si simbol i heretikëve; Kjo ndoshta do të thotë se Kenea mund të shpëtohet nëse e vendos folenë e tij në shkëmb, domethënë, i vendos shpresat e tij te Krishti dhe nuk e lejon dinakërinë e heretikëve ta rrethojë dhe ta ngatërrojë. Përndryshe, nuk do të ketë asnjë dobi për të nëse ai vendoset në shkëmb, që është Krishti; dhe do të kapet nga asirianët, domethënë forcat e së keqes që marrin robër dhe nënshtrojnë ata që janë ngatërruar në gabimet heretike. Mund të duket se në atë që u tha për Kenea, lidhja "dhe" nuk ka kuptim. Por duhet ta dini se hebrenjtë e përdorin shpesh në gjuhën e tyre të folur dhe e vendosin aty ku, nga pikëpamja e gjuhës sonë, nuk është e nevojshme. Ju duhet të jeni të butë për këtë, pasi secila gjuhë ka veçoritë e veta që duken si gabime në gjuhët e tjera. Kështu, përdorimi i lidhëzës "dhe" këtu duhet të konsiderohet i panevojshëm dhe i tepërt. 3.3. Pra, le të ruhet Kenea, emri i të cilit përkthehet si "zotërues", edhe nëse meriton hirin e përkatësisë në Kishën e Krishtit, le të ketë kujdes, them unë, që të mos e mashtrojë dinakëria e Beorit dhe të devijojë nga mësimet e rreme e shkatërruese dhe të mos tradhtohet asirianëve. Sepse ata që blasfemojnë në Kishë i janë dorëzuar Satanait (krh. 1 Tim. 1:20), si Figelus dhe Hermogenes (krh. 2 Tim. 1:15), për të cilët Pali thotë: “Ia dorëzova në duart e Satanit, që të mësojnë të mos blasfemojnë” (1:20). Prandaj, ata që bien në blasfemi heretike u dorëzohen asirianëve, sepse asirianisht do të thotë "të udhëheqësh", por ata nuk janë dorëzuar për t'i shkatërruar ose shkatërruar plotësisht, por për t'i udhëhequr dhe korrigjuar dhe, siç thotë Pali, "që të mësojnë të mos blasfemojnë" (1 Tim. 1:20). 4.1. Pas kësaj, Balaami e përfundon fjalimin e tij profetik, duke thënë: "Dhe ai shqiptoi shëmbëlltyrën e tij dhe tha: Oh, oh, kush do të mbijetojë kur Zoti ta sjellë këtë? Dhe ai do të dalë nga dora e Kitimit, do t'i godasë asirianët dhe do t'i godasë hebrenjtë, por edhe ata vetë do të vdesin 55" (Num. 24). Fakti që Balaami, siç thuhet, flet gjithmonë me shëmbëlltyra, shkakton pështjellim te lexuesi dhe nuk e lë të mendojë se këtu ka diçka që nuk thuhet në shëmbëlltyrë, por në kuptimin e drejtpërdrejtë. Kështu ai thotë: "Oh, oh, kush do të mbijetojë kur Zoti ta sjellë këtë?" (Numrat 24:23). Këtu nuk po flasim për këtë jetë të zakonshme, por për jetën sipas Zotit, dhe thuhet se kur të ndodhë e gjithë kjo, kur “nga Jakobi të lindë një yll dhe nga Izraeli të lindë një njeri dhe të godasë Amalekun dhe fara e tij të humbasë” (krh. Num. 24:17), domethënë kur të vijë Krishti, të shkatërrojë idhujtarinë dhe të nënshtrojë, kush do të jetë aq i lumtur, kush do të jetë aq i lumtur gjithë kjo fuqi e? Dmth kush do ta perceptojë, kuptojë dhe besojë se Zoti i krijoi të gjitha këto? 4.2. “Dhe ata do të dalin nga duart e Kitimit dhe do të mundin asirianët” (Num. 24:24). "Kittim" përkthehet si "katastrofë e fundit". Kështu, ata që kthehen te Zoti dhe ndriçohen nga Krishti do t'i shpëtojnë fatkeqësive që do t'u ndodhin të ligjve në fund të kësaj epoke dhe do të godasin vetë asirianët, domethënë ata që luftojnë betejën e perëndishmërisë dhe për të cilët Perëndia "do t'ia thyejë Satanain nën këmbët e tij" (Rom. 16:20), do të godasë asrians, in other words. Sepse ata “do të shkelin mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut” (Luka 10:19) dhe do t'i mundin. 4.3. "Dhe ata do t'i godasin Judenjtë, por edhe ata do të humbasin" (Num. 24:24). Fjala "hebrenj" do të thotë "kalimtarë". Dhe për këtë arsye ky popull quhet "hebrenj", pasi ata kalojnë nga Egjipti në tokën e premtuar, "nga errësira në dritë" (Veprat 26:18), "nga vdekja në jetë" (Gjoni 5:24). Por meqenëse, siç thamë, kjo është e pamundur të arrihet pa luftë intensive, pa betejë, ata luftojnë dhe ose godasin armikun ose mposhten; fillimisht ata e mundin armikun, pastaj ai i mund ata. Kështu, asirianët do t'i mundin hebrenjtë, domethënë popullin e Perëndisë dhe ata vetë do të goditen prej tyre; por ata, pra asirianët, kur ta bëjnë këtë, kur të drejtojnë të gjitha forcat e tyre për të mundur Judenjtë, ata vetë do të vdesin menjëherë. Prandaj, fjalët "dhe do t'i godasin judenjtë, por edhe ata do të humbasin" nuk duhet kuptuar se do të nënkuptojnë se asirianët do të humbasin bashkë me judenjtë; por "gjithashtu", domethënë "menjëherë", sapo ta bëjnë këtë, kur të mundin judenjtë, ata vetë do të humbasin. Sepse në greqisht fjala "gjithashtu" mund të thotë "menjëherë". 4.4. Kështu, fundi i të gjithëve do të vijë kur vetë Asiriani, të cilit fajtorët nga populli i Perëndisë iu “dorëzuan” “për shkatërrimin e mishit, që të shpëtohet fryma” (1 Kor. 5:5) ose “që të mësojnë të mos blasfemojnë” (1 Tim. 1:20), do të humbasë edhe atë që është në gjendje “të bjerë në vdekje” (1 Kor. 5:5). 12:5). Sepse "Gjykatësi i drejtë" do t'u thotë atyre (krh. 2 Tim. 4:8): "Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij" (Mateu 25:41). Dhe kështu Assur do të humbasë. 4.5. Një ditë bariu i mirë humbi një dele nga njëqind dhe “i la të nëntëdhjetë e nëntat në male” (krh. Mt. 18,12) dhe zbriti në luginën tonë, në luginën e zisë, (krh. Ps. 83,7), e kërkoi dhe e gjeti (krh. Lluka 15,4-5 dhe e mori prapa te vetja, ia mori me vete). tufë që mbeti sipër në siguri. Sa për Assurin, për të cilin thuhet se do të humbasë në fund të çdo gjëje, nuk e di nëse mund të kërkohet ndonjëherë apo do të gjendet; sepse ai humbet jo si rezultat i gabimeve, por me vullnetin e tij të lirë, jo për shkak të shtysave të papritura mëkatare, por për shkak të kokëfortësisë së rrënjosur prej kohësh. Për sa i përket asaj që është shkruar: “Unë vras ​​dhe jap jetë (krh. Ligji i Përtërirë 32,39), zbres në varr dhe ngjall” (krh. 1 Samuelit 2,6), nuk e di nëse ajo që u tha vlen për të gjithë apo vetëm për ata që djalli, me dinakërinë e tij, i zbriti në vdekje. 4.6. Kjo është ajo që duhej të thoshim me të gjitha mundësitë tona për profecinë e fundit të Balaamit. Dhe meqenëse ky pasazh është i vështirë për t'u shpjeguar, ne më shumë arsyetuam sesa interpretuam. Por ç'rëndësi ka kjo nëse gjithçka thuhet për mësim dhe çdo gjë i kontribuon lavdisë së Perëndisë, "Kush është i bekuar përjetë. Amen" (Rom. 1:25)? Në përkthimin sinodal: "Këto janë rregullat e Pashkëve". Në Përkthimin Sinodal: "Unë do të shikoj suksesin e zemrës arrogante të mbretit të Asirisë." Në përkthimin sinodal: "bijtë e njerëzve". Në përkthimin sinodal: "Sikemi, bir i Hamorit". Në përkthimin sinodal: "nga faltoret e mëdha". Në përkthimin sinodal: "Unë përkushtoj". Në përkthimin sinodal: "Nuk ka paqe për të ligjtë". Në përkthimin sinodal: "udhëheqësit". Në përkthimin sinodal: "Sepse me anë të Tij u krijuan të gjitha". Në përkthimin sinodal: "shumë gropa kripe". Në Përkthimin Sinodal: "Pusin që gërmuan princat, krerët e popullit e gërmuan me ligjvënësi me shufrat e tyre." Në përkthimin sinodal: "si një pemë me rrënjë me shumë degë". Në përkthimin sinodal: "Me dhurata në duar për magji". Në Përkthimin Sinodal: "Në kohën e duhur ata do të flasin për Jakobin dhe për Izraelin." Në origjinal, fjalët e Palit i atribuohen Pjetrit. (Shënim për.) Në përkthimin sinodal: "mbaj". Në përkthimin sinodal: "degë". Në përkthimin sinodal: "Flisni keq kundër Izraelit". Në përkthimin sinodal: "Si mund të them të keqen? Zoti nuk flet asnjë të keqe kundër tij." Në përkthimin sinodal: "Nga maja e shkëmbinjve e shoh atë dhe nga kodrat e shikoj". Në Përkthimin Sinodal: "Kush do të numërojë rërën e Jakobit dhe numrin e pjesës së katërt të Izraelit?" Në përkthimin sinodal: "me vdekjen e të drejtëve". Në përkthimin sinodal: "vdekja ime". Në përkthimin sinodal: "të ndryshosh". Në përkthimin sinodal: "kishte një murtajë". Në përkthimin sinodal: "deri në kohën e caktuar". Në Përkthimin Sinodal: "Zoti, Perëndia i tij, është me të dhe tingulli mbretëror i borisë është me të." Në përkthimin sinodal: "shpejtësia e një njëbrirëshi". Në përkthimin sinodal: "ata që i dëboni". Në latinisht, "divinacion" është divinio, "hyjnore" është divinus (përafërsisht përkth.) Në përkthimin sinodal: "i pushtuar nga një shpirt i hamendjes". Në përkthimin sinodal: "si një luaneshë ngrihet dhe si një luan ngrihet". Në përkthimin sinodal: "ai foli shëmbëlltyrën e tij". Në përkthimin sinodal: "një njeri me sy të hapur". Në përkthimin sinodal: "që sheh vizionet e të Plotfuqishmit". Në përkthimin sinodal: "si pemët e mbjella nga Zoti". Në përkthimin sinodal: "në vendbanimet e përjetshme". Në përkthimin sinodal: "ai ka shpejtësinë e një njëbrirëshi". Në përkthimin sinodal: "i thyen kockat". Në përkthimin sinodal: "Zemra e këtyre njerëzve është ngurtësuar". Në përkthimin sinodal: "Gënjeshtra si një luan dhe si një luaneshë". Në përkthimin sinodal: "Unë do t'ju them." Në përkthimin sinodal: "në fund të kohës". Në përkthimin sinodal: "Një yll lind nga Jakobi dhe një shufër lind nga Izraeli". Fjala latine "consilium" do të thotë "këshill" dhe "plan". Në përkthimin sinodal: "Kush e vuri mençurinë në zemër, apo kush i dha kuptim mendjes?" Në përkthimin sinodal: "Unë e shoh Atë, por tani nuk jam ende; e shoh Atë, por jo afër." Në përkthimin sinodal: "do të shtyp". Në Versionin Sinodal: «Edomi do të jetë nën sundimin, Seiri do të jetë nën zotërimin e armiqve të tij.» Në Përkthimin Sinodal: "Ai që rrjedh nga Jakobi do të pushtojë dhe shkatërrojë atë që ka mbetur nga qyteti." Në përkthimin sinodal: "do të humbas". Në përkthimin sinodal: "Dora është mbi fronin e Zotit: Zoti ka luftë kundër Amalekut brez pas brezi". Në përkthimin sinodal: "Të takova". Në përkthimin sinodal: "në Telaim". Në përkthimin sinodal: "Por edhe ata janë shkatërruar".