Homílie o knihe čísel. Kniha II

"Homílie o knihe čísel. Knihy I-II" (19 homílií: v prvej knihe - 10, v druhej - 9) napísaný Origenom v rokoch 239-242. a pokrýva väčšinu knihy Čísla. Najpodrobnejšie sa venujú príbehu o Balámovi a jeho proroctvách, ktorý je predmetom cyklu niekoľkých homílií (13-19). Vzhľadom na historické udalosti a rituálne pokyny uvedené v Knihe čísel venuje Origenes primárnu pozornosť ich symbolickému čítaniu a duchovnému a morálnemu významu. Órigenés chápe dlhú cestu izraelského ľudu púšťou opísanú v knihe Numeri ako alegóriu zložitej a dlhej cesty spásy, ktorou skutočný „Boží ľud“ (t.j. kresťania) kráča z pozemského sveta do večnej slávy a dedičstva v Kráľovstve nebeskom. Boj izraelských vodcov s vnútornými nepokojmi vzbúreného ľudu a s vonkajšími nepriateľmi podľa Origena naznačuje boj kresťanov s útokmi zlých duchov, ako aj s vonkajšími pokušeniami a vnútornými vášňami. *Názov diela v latinčine je In Numeros homiliae. Homília XI. O ponúkaní prvotiny 1.1. Zákon prikazuje, aby sa prvotiny a prvorodené zvieratá obetovali kňazom (4M 18:8 a nasl.); Teda každý, kto má pole, vinicu, olivový háj alebo aspoň sad, kto má všetko, čo zem dáva, kto chová dobytok, z toho všetkého musí obetovať prvorodené Bohu, teda kňazom. Lebo sa hovorí: čo sa dáva kňazom, to je obeta Bohu. A zákon nás učí to isté, lebo nikto nemôže legálne ani legálne požívať plody zeme ani potomstvo dobytka, ak prvorodený z toho všetkého nebude obetovaný Bohu, teda kňazom. 1.2. Myslím si, že je potrebné dodržiavať tento zákon, ako aj iné, dokonca aj v jeho doslovnom zmysle; lebo niekedy učeníci Nového zákona považujú za potrebné splniť predpisy zákona. A ak chcete, uvažujme najprv o tom, čo bolo napísané v zákone, čo sa musí splniť, akoby to bolo naznačené v evanjeliách. A keď to bude zrejmé, preskúmajme, čo by sme o tom mali chápať z duchovného hľadiska. Sú totiž takí, ktorí hovoria, že ak existuje niečo, čo sa musí splniť doslovne, prečo by sa teda nemalo všetko dodržiavať; ak sa to, čo je obsiahnuté v zákone, týka duchovného chápania, tak nič v ňom netreba brať doslovne, ale všetko treba chápať duchovne. Pokúsime sa však odkloniť sa od extrémov oboch tvrdení a na základe autority Božieho Písma určíme, aké pokyny v slovách takéhoto zákona treba dodržiavať. 1.3. V osemnástom žalme je napísané: "Pánov zákon je dokonalý, posilňuje dušu; Zjavenie Hospodinovo je pravdivé, robí múdrych jednoduchých. Prikázania Hospodinove sú spravodlivé a obveseľujú srdce; Prikázanie Hospodinovo je jasné, osvecuje oči. Bázeň pred Hospodinom je čistá a trvá naveky. Všetky súdy Hospodinove sú spravodlivejšie a spravodlivejšie, zlato je oveľa spravodlivejšie. sladší ako med a kvapky plástu“ (Ž 18,8-11). Ak by všetky vyššie uvedené nemali rôzne významy, Božie Písmo by nikdy neodrážalo vlastnosti obsiahnuté v každom z týchto pojmov, pričom by jeden hovorilo o zákone Pánovom, druhý o prikázaniach, iný o zjavení a ďalší o súdoch. Teda, ako sme práve ukázali, zákon je jedna vec, príkaz je druhá, prikázanie je iné, zjavenie je iné a súd je iné. Navyše, v samotnom zákone je medzi nimi zjavný rozdiel, lebo sa hovorí: toto je zákon, prikázania a ustanovenia a svedectvá a súdy, „ktoré dal Hospodin synom Izraela skrze Mojžiša“ (porov. Nm 36, 13). 1.4. Takže, keďže pravdivosť tohto rozdielu ukazuje svedectvo samotného zákona a tieto pojmy sa navzájom líšia vo svojich charakteristikách, je potrebné dôkladnejšie zvážiť, čo nám zo zákona nahlas čítame, ako sa napríklad napíše, že je to príkaz, a tento príkaz by sa nemal hneď akceptovať ako zákon, alebo ako, keď je napísané, že ide o ospravedlnenie, nie je to dané ospravedlnenie; rovnakým spôsobom, keď je niečo napísané svedectvom alebo rozsudkom, nemalo by sa to zamieňať s ostatnými, ale každé z nich je iné ako ostatné. 1.5. Keď teda čítame, že „zákon má tieň budúcich dobrých vecí“ (Esr. 10:1), nemali by sme hneď veriť, že príkazy, ospravedlnenia alebo súdy, ktoré nie sú napísané, sú „tieňom budúcich dobrých vecí“. A nakoniec uveďme príklad – jeden z mnohých, ktoré môžeme uviesť: nie je napísané „toto je prikázanie Paschy“, ale „toto je zákon Paschy 1“ (2M 12:43). A keďže „zákon má tieň budúcich požehnaní“, potom má veľkonočný zákon nepochybne tieň budúcich požehnaní. 1.6. Takže, keď sa dostanem na miesto, kde je opísaná Veľká noc, mal by som v tomto hmotnom baránkovi vidieť „tieň budúcich požehnaní“. Musím pochopiť, že „za nás bol obetovaný Kristus, naša Veľká noc“ (1. Kor. 5:7). Rovnakým spôsobom budete vnímať, čo sa píše o nekvasených chleboch (2M 12:8) a zachovávaní iných sviatkov. A keďže toto všetko je napísané v zákone pod názvom „zákon“ a keďže zákon prostredníctvom prítomnosti tieňa neustále označuje budúce dobré veci, musím zistiť, čo je nekvasený chlieb „budúcich dobrôt“, a ak sa spýtam, apoštol mi odpovie: „Sviatkujme slávnosť nie so starým kvasom, nie s kváskom a kváskom z kvásku. pravda“ (1. Kor. 5:8). 1.7. A o obriezke sa hovorí: Toto je zákon obriezky. Keďže obriezka je označená ako zákon a zákon je tieň, potom sa pýtam, aký tieň budúcich dobrodení je obsiahnutý v obriezke, aby mi Pavol ako tomu, kto je v tieni obriezky, nepovedal: „Ak sa dáš obrezať, Kristus ti nič neprospeje“ (Gal. 5:2) a „Lebo to nie je vonkajší Žid, ani obriezka. telo, ale ten, kto je vnútorne Žid, a tá obriezka v srdci je v Duchu a nie v litere, ktorej chvála nie je od ľudí, ale od Boha“ (Rim 2:28-29). A tak uvidíte, že Apoštol považuje za úplne zbytočné dodržiavať takmer všetky nariadenia, ktoré Mojžiš označil za zákon. 1.8. Ďalej nezisťujeme, že tomu, čo je povedané: „Necudzoložíš, nezabíjaš, nekradni“ (Rim. 13:9) a podobne predchádza slovo „zákon“; skôr sú vnímané ako prikázania, a preto učeníci evanjelia neporušujú toto Písmo, ale ho plnia (porov. Mt 5,17), lebo ako som už povedal, hovorí sa, že „tieň budúcich dobrých vecí“ má zákon, ale nie prikázanie; a preto to musíme urobiť doslova. Ako inde sa hovorí: „Spravodlivo napredujte v spravodlivosti“ (1Tim 6:11). Prečo v tom hľadať alegóriu, keď list učí? 1.9. Ukázali sme teda, že existujú pokyny, ktoré by sa nemali dodržiavať literou zákona, a sú také, ktoré by sa alegória nemala úplne zmeniť, ale musí sa naplniť všetkými spôsobmi, ako je uvedené v Písme; Teraz sa opýtam, či existujú nejaké iné predpisy, ktoré sa síce dajú do bodky dodržiavať, ale predsa si vyžadujú alegorický výklad. A pozrime sa, či môžeme na podporu citovať evanjeliové a apoštolské svedectvá. 1.10. V zákone je napísané: „Preto muž opustí otca i matku a priľne k svojej manželke a budú jedným telom“ (1 Moj 2,24). A keďže v tom, čo bolo povedané, sú alegorické tajomstvá, Pavol, keď tento príklad uvádza vo svojom liste, hovorí: „Toto tajomstvo je veľké, hovorím o Kristovi a o Cirkvi“ (Ef 5,32). A sám Pán a Spasiteľ učí, že sa to musí robiť v doslovnom zmysle, keď hovorí: „Preto muž opustí otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a stanú sa jedným telom, takže už nie sú dvaja, ale jedno telo. Preto, čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje“ (Matúš 19:5-6). A jasne ukazuje, že to treba dodržiavať do bodky, keď dodáva: „Čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje. A na inom mieste, kde Apoštol hovorí, že „Abrahám mal dvoch synov, jedného od otrokyne a druhého od slobodnej“ (Gal. 4:22), kto pochybuje, že sa to hovorí v doslovnom zmysle? Je predsa zrejmé, že Izák zo Sáry a Izmael z Hagar boli synovia Abraháma (1M 21:3;16:15). Apoštol však k tomu, čo bolo povedané, dodáva: „Je v tom alegória“ (Gal. 4:24), mení ich na „dva zákony“ a hovorí o potomkoch Nového zákona ako o deťoch Sáry, ktorá ich rodí v slobode, a o deťoch Hagar, ktorá „rodí otroctvo“, ako o synoch pozemského Jeruzalema. 1.11. Zdá sa mi, že opierajúc sa o autoritu Božieho Písma sme ukázali, že od toho, čo je napísané v zákone, sa treba mať na pozore a vyhýbať sa tomu, aby to učeníci evanjelia nedodržiavali do bodky, jedno sa má naplniť vo všetkých smeroch, ako je napísané, a druhé, hoci nesie pravdu podľa doslovného chápania, ale má aj alegorický význam, užitočné a potrebné. 2.1. Teraz je potrebný múdry „zákonník, vyučený v nebeskom kráľovstve, ako majster, ktorý vynáša zo svojej pokladnice nové i staré“ (Mt 13:52), aby v každom úryvku Písma určil, či literu, ktorá zabíja, treba úplne zavrhnúť a či treba hľadať ducha, ktorý dáva život (2Kor 3:6), alebo či je potrebné doplniť alebo upevniť učenie vhodným spôsobom a upevniť ho. mystický výklad pri zachovaní doslovného významu. 2.2. Myslím si, že to platí pre vyhlásenie, ktoré teraz zvažujeme; lebo je vhodné, aby sa prvé ovocie evanjelia obetovalo aj kňazom. Napokon, „aj tak Pán prikázal tým, ktorí hlásajú evanjelium, aby žili z evanjelia“ a „tí, ktorí slúžia oltáru, berú podiel z oltára“ (1 Kor 9:14,13). A ako sa sluší a sluší, tak je naopak neslušné a nedôstojné, či skôr bezbožné, keď ten, kto uctieva Boha a vstupuje do Božej cirkvi, ktorý vie, že kňazi a služobníci stoja pri oltári, ktorý, či už sa venujú službe Božiemu slovu alebo cirkevnej službe, neprináša kňazom nad zem prvé plody svojho dažďa a vody, ktorú mu Boh dal svojím slnkom a vodou zo zeme. Zdá sa mi, že taká duša si na Boha nespomína, nemyslí a neverí, že Boh jej dal plody, ktoré nazbierala a uskladnila, akoby Boh s tým nemal nič spoločné; veď keby verila, že toto všetko jej dal Boh, tak by, samozrejme, vedela Boha oslavovať tým, že by kňazom prinášala dary a dary. 2.3. A aby sme slovami samotného Pána ešte jasnejšie ukázali, že takéto pokyny musia byť splnené do bodky, dodajme nasledovné. Pán v evanjeliu hovorí: „Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, že dávate desiatky“ – teda desatinu – „z mäty, anízu a rasce a opustili ste to najdôležitejšie v zákone: súd, milosrdenstvo a vieru; toto treba robiť a toto netreba zanechať“ (Matúš 23:23). Pozorne si prezrite, ako nám Pánove slová prikazujú, aby sme všestranne plnili najdôležitejšie veci v zákone, ale nezanedbávali ani to, čo treba do bodky dodržiavať. Ale ak hovoríte, že to nehovorí učeníkom, ale farizejom, počúvajte aj toho, ktorý hovorí učeníkom: „Ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do nebeského kráľovstva“ (Matúš 5:20). Takže to, čo chce, aby robili farizeji, žiada ešte viac, aby to robili Jeho učeníci; Čo nechce od svojich učeníkov, to neprikazuje ani farizejom. A hovorí, že od svojich učeníkov vyžaduje viac ako od farizejov v nasledujúcej pasáži: „Počuli ste, že bolo povedané starým: Nezabiješ“ (Matúš 5:21) a farizeji to spĺňajú; a svojim učeníkom hovorí: „Ale ja vám hovorím, že každý, kto sa bez príčiny hnevá na svojho brata, bude podrobený súdu“ (Matúš 5:22). Rovnakým spôsobom hovorí o tom, čo je napísané: „Nescudzoložíš“ (Mt 5,27) a chce, aby spravodlivosť Jeho učeníkov bola ešte vyššia a aby sa ani nepozreli „na ženu so žiadosťou“ (Mt 5,28). 2.4. Takže z toho mála, čo sme dali, ak je niekto usilovný v štúdiu Božích Písiem, môže ľahko nájsť rozdiely na iných miestach. Hovorí sa: „Keď to múdry človek počuje, slovo nielen chváli, ale k nemu aj pridáva“ (Sir. 21:15). Čo dodáva? Skúma každú kapitolu zákona a ponorí sa do nej, aby určil, kedy treba list opustiť, kedy ho prijať a kedy historické rozprávanie súhlasí s mystickým výkladom. Lebo „Kristus nás vykúpil z kliatby zákona“ (Gal. 3:13); Nevykúpil nás z kliatby prikázania, nie z kliatby svedectva, nie z kliatby súdov, ale „z kliatby zákona“, to znamená, že to urobil, aby sme neboli spútaní obriezkou tela, zachovávaním soboty a inými podobnými vecami (porov. Kol. 2:16), ktoré však nie sú obsiahnuté v prikázaniach. 2.5. Ako môže naša spravodlivosť „prevýšiť spravodlivosť zákonníkov a farizejov“ (Mt 5,20), ak sa neodvážia jesť z plodov svojej krajiny skôr, ako prinesú svoje prvotiny kňazom a oddelia desatinu Levitov, a ja nič z toho nerobím, ale používam ovocie zeme, ktoré nepozná ani kňaz. Božský oltár ich nevidí? 2.6. Treba poznamenať, že o zákone sa hovorí dvoma spôsobmi; vo všeobecnosti sa toto všetko, teda prikázania, ospravedlnenia, príkazy, svedectvá a súdy, nazýva právo, ale určitá časť toho, čo je v ňom napísané, sa nazýva aj zákonom, ako to, o čom sme hovorili vyššie. Zákon vo všeobecnom zmysle sa chápe napríklad vtedy, keď sa o Spasiteľovi hovorí, že „neprišiel zrušiť zákon, ale ho naplniť“ (Matúš 5:17); a inde: „Láska je naplnením zákona“ (Rim 13:10). Tu sa zákon odvoláva na všetko, čo je v zákone napísané. To všetko hovoríme preto, aby sme ukázali, že prikázanie o prvých plodoch a prvom potomstve dobytka treba splniť do bodky. 3.1. Pozrime sa teraz, aký alegorický, teda duchovný význam je v tom obsiahnutý. Aby sme to urobili, preskúmajme, či sú zmienky o prvotínach aj na iných miestach Písma, okrem toho, o ktorom sme hovorili vyššie. V ďalšej pasáži Pán povedal: „Všetko najlepšie z oleja a všetko najlepšie z hrozna a chleba, ich prvotiny, ktoré dávajú Pánovi, som dal tebe“ (4 Moj 18,12). A teraz sa opýtam, kde inde sa hovorí o prvom ovocí. Veď ak všetky prvotiny patria veľkňazovi, potom treba hľadať aj veľkňaza, ktorému majú priniesť tie prvotiny, o ktorých sa hovorí na iných miestach Písma. 3.2. Predovšetkým o samotnom Pánovi Ježišovi Kristovi čítame, že „On je prvotina, prvorodený z mŕtvych“ (porov. Kol 1:18); Takže On sám je v určitom zmysle prvotina. A na druhej strane zisťujeme, že Apoštol hovorí o tom, „ktorý je prvotinou Ázie“ (Rim 16:5), a o istej rodine, „že je prvotinou Achájska“ (1Kor 16:15). Z toho vyplýva, že v každej cirkvi sú veriaci, ktorých možno nazvať prvotinami, ale len takých, ktorí boli birmovaní apoštolským duchom. Zdá sa mi, že jedným z nich bol Kornélius, ktorý bol právom nazývaný „prvotinami“ Cézarejskej cirkvi spolu s tými, s ktorými bol hodný prijať Ducha Svätého (porov. Sk 10,1nn). A Kornélius by mal byť nazývaný prvotinou nielen tejto cirkvi, ale možno aj všetkých pohanov; lebo bol prvým z pohanov, ktorý uveril (porov. Sk 21:25) a prvým, ktorý bol „naplnený Duchom Svätým“ (Lk 1:67), a preto je spravodlivé nazývať ho prvotinou pohanov. 3.3. Možno sa však spýtate, kto prináša tieto prvotiny Bohu alebo kto je veľkňaz, ktorý ich prijíma. Myslím si, že podľa Pánovho slova je „svet“ „polom“ (porov. Mt 13,38), ale myslíme tým nielen pozemské pole, ale aj pole ľudského srdca, ktoré je zverené Božím anjelom obrábať. Takto zbierajú svoje ovocie a uskladňujú ich, menovite tí, ktorí sú „podriadení poručníkom a správcom“ (Gal 4:2) a ešte nedosiahli vrchol dokonalosti. A ak sú ich srdcia starostlivo pestované a vedené k dokonalosti, potom ich anjeli prinášajú ako vyvolené a najlepšie ako prvotiny veľkému Veľkňazovi. Nakoniec zistíme, že sám Kornélius predtým, ako bol poučený o Božom slove a prijal milosť krstu od Petra, počul od anjela: „Tvoje modlitby a tvoje almužny prišli na Božiu pamiatku“ (Sk 10, 4) a zrejme práve cez neho bol Kornélius obetovaný Bohu ako prvotina. 3.4. A o Petrovi a Pavlovi môžeme povedať, že oni sami cez nich prinášajú prvotiny tých, ktorí uverili, presne ako hovorí Apoštol: „Evanjelium Kristovo som šíril z Jeruzalema a okolia do Ilýrika. Navyše som sa snažil hlásať evanjelium nie tam, kde už bolo známe Kristovo meno, aby som nestaval na cudzích základoch“ (Rim 19-205). Pozrite sa, ako Pavol prináša ako ovocie všetkých tých, ktorých učil, ktorým kázal, ktorí vďaka nemu rástli vo viere a ako deň čo deň hľadal nové polia na obrábanie a nové krajiny, aby rozsieval semená, a ako o tom hovorí Rimanom: „Mnohokrát som chcel prísť k vám, aby som mal nejaké ovocie aj medzi vami, ako aj medzi inými národmi“ (Rim. 1). Pozri, hovorím, ako poukazuje na to, že niektoré sú vyvolené zo všetkých týchto plodov, a hovorí o nich, ako povedal vyššie, že niektoré z nich sú „prvotiny Ázie“ (Rim 16:5) a iné sú „prvotiny Achájska“ (1 Kor 16:15), a ako ich vyberá z každého prvého zboru a prináša Bohu. Možno niektorých považuje za „prvorodených“. Myslím si však, že tých najmenej, tých, ktorých nemôže priniesť ani ako prvotiny, ani ako prvorodené, považuje za desiaty. 3.5. Verím, že každý učiteľ, ktorý poučuje, osvecuje a napomína tých, ktorí počúvajú, kultivuje pole cirkvi, v ktorej učí, teda srdcia veriacich. A tak dostáva aj plody tejto kultivácie a nepochybne medzi nimi nachádza tých najlepších, vyvolených, ktorých prináša ako prvotiny, aj tých, ktorých prináša ako prvorodených a iných ako desiatky. A ak sa nezdá unáhlené hovoriť o takýchto veciach, možno sú prvorodení „tí, ktorí sa nepoškvrnili so ženami, lebo sú panny“ (Zj. 14:4), alebo, myslím, môžeme toto povedať o mučeníkoch. Pod prvotinou môžeme rozumieť aj pannám Cirkvi a pod desiatkami tých, ktorí žijú zbožne a zdržanlivo v manželstve. 4.1. Náš rozhovor sme začali prvotinami ovocia anjelov, ktoré prinášajú z kultivácie ľudskej rasy. Potom sme sa obrátili k apoštolom a od nich sme išli ku všetkým učiteľom. Vráťme sa teraz tam, kde sme začali naše uvažovanie. Každý z týchto anjelov bude prítomný na súde na konci tohto veku a privedú so sebou tých, o ktorých sa starali, ktorých pomáhali a učili a pre ktorých „vždy vidia tvár Nebeského Otca na nebesiach“ (Mt 18:10). Verím, že sa tam uskutoční vyšetrovanie, aby sa zistilo, či anjel pri práci so svojimi zverencami prejavil nedbalosť, alebo za to, že anjelská starostlivosť nedostala dôstojnú odozvu, môže nedbanlivosť samotnej osoby. A tak Boží súd určí, či došlo k nedbanlivosti služobného ducha, „poslaného slúžiť pre tých, ktorí zdedia spasenie“ (Žid. 1:14), alebo či sa toľko pádov v živote človeka stalo kvôli jeho lenivosti. 4.2. Ale ak áno, Boh bude súdiť ľudí a anjelov a možno niektorí z nespočetných veriacich budú súdení s Pavlom a porovnávaní s jeho prácou a ovocím; a môže sa stať, že vo svojich skutkoch prevýši niektorých anjelov, a nepochybne preto Apoštol povedal: „Neviete, že budeme súdiť anjelov? (1. Kor. 6:3). To neznamená, že sám Pavol bude súdiť anjelov, ale jeho skutky, ktoré vykonal v evanjeliu a vo vzťahu k dušiam veriacich, odsúdia anjelov; nie všetky, ale niektoré. A možno práve pri tejto príležitosti Peter povedal: „Čo anjeli túžia preniknúť“ (1 Pet 1:12). Apoštoli sa však sami uchýlili k pomoci anjelov, aby splnili to, k čomu boli povolaní a hlásali evanjelium, pretože v Skutkoch apoštolov sa hovorí, že to bol Petrov anjel, ktorý „zaklopal na bránu“ (porov. Sk 12,13.15). Malo by sa chápať, že Pavol, rovnako ako Peter, má anjela a iného - iného apoštola, a tak so všetkými apoštolmi a po nich so všetkými ostatnými učiteľmi podľa poriadku alebo zásluh, ktoré, samozrejme, pozostávajú z ich práce a učenia. Je potrebné, aby anjeli mali prvotiny duší, ktoré vedú, a aby ich spolu s tými, prostredníctvom ktorých prijali toto ovocie, priniesli pred Pánovu tvár. Tak v celej úrode ovocia, teda v zhromaždení veriacich, sa nájde ten, kto je napríklad najhodnejší v tomto kostole a najlepší z prvotín; a tento posledný bude prevýšený prvorodeným tejto cirkvi, prineseným napríklad týmto anjelom. 4.3. A tak všetko, čo je v zákone vopred určené, lebo „zákon má tieň budúcich dobrôt“ (Žid 10:1), sa podobne naplní službou anjelov v pravde budúcich dobrôt; to, čo bolo predpovedané na obraz toho Izraela, ktorý sa nazýva „Izrael podľa tela“ (1 Kor 10:18), sa splní v pravom nebeskom Izraeli. Lebo meno „Izrael“ sa dostalo do radov anjelov a toto meno je pre nich oveľa vhodnejšie, nakoľko sú skutočne „mysľou, ktorá vidí Boha“; pretože to znamená slovo „Izrael“. Myslím si, že tak, ako vidíme v Písme mená národov a vládcov, ktorých treba bez váhania pripísať zlým anjelom a protichodným silám – napríklad faraónovi, egyptskému kráľovi a Nabuchodonozorovi, babylonskému a asýrskemu kráľovi, musíme aj to, čo sa píše o svätých alebo o niektorých zbožných ľuďoch a svätých anjeloch, pripísať svätým anjelom. A aby ste sa presvedčili, že Písmo zaraďuje kráľa bezbožného ľudu medzi sily zla, počúvajte, ako Izaiáš hovorí o Nabuchodonozorovi: „A pozdvihnem meč proti veľkému národu, proti asýrskemu kráľovi 2,“ lebo „hovorí: „Silou svojej ruky a svojou múdrosťou prestavujem hranice a hranice ich národov. 10:12,13). A tiež na inom mieste, akoby o vládcovi istého ľudu, hovorí: „Ako si spadol z neba, hviezda, syn rannej“ (Iz 14,12). Ak nás pochopenie pravdy núti pripisovať to anjelom síl zla, potom z toho nevyplýva, že to, čo sa píše o zbožných kráľoch a národoch, treba pripisovať anjelom a služobníkom síl dobra, ako sme povedali vyššie? 4.4. A keď čítame, čo je napísané v knihe Genezis, že Boh nepochybne oslovujúc anjelov hovorí: „Poďme dolu a pomýľme si tam ich jazyk“ (1 Moj 11,7), čomu by sme mali rozumieť, ak nie, že sú to anjeli, ktorí vytvárajú rôzne jazyky a dialekty, ktorými ľudia hovoria? Napríklad anjeli dávajú jednému babylonský jazyk, inému egyptský jazyk, ďalšiemu gréčtinu; a je možné, že tvorcovia týchto rôznych jazykov a dialektov sa stali vodcami rôznych národov. Ale jazyk, ktorý bol daný na samom začiatku skrze Adama – ako veríme, hebrejčina – zostal v tej časti ľudstva, ktorá sa nestala údelom žiadneho anjela alebo vládcu, ale zostala súčasťou Boha (5M 32:9). 4.5. Takže, ako sme povedali, anjeli prinášajú prvé ovocie – každý, ako verím, od svojho ľudu a každý zo svojej cirkvi. Očividne práve týmto anjelom píše apoštol Ján v knihe Zjavenia, napríklad „Anjel cirkvi v Efeze“ alebo „cirkev v Smyrne“ alebo „cirkev v Laodicei“ (porov. Zj 2:1,8; 3:14) a ďalšie cirkvi, ktoré sa v knihe spomínajú. Každý z týchto anjelov teda prináša prvotiny svojej vlastnej cirkvi alebo ľudí, ktorí sú mu zverení. Okrem nich možno existujú aj iní anjeli, ktorí zhromažďujú veriacich zo všetkých národov. Pozri: tak ako napríklad, ak v nejakom meste ešte nie sú kresťania, tak tam niekto ide a začne učiť, pracuje, vyučuje, vedie jeho obyvateľov k viere a potom sa stáva vládcom a biskupom pre tých, ktorých osvietil, tak aj samotní svätí anjeli sa môžu v budúcnosti stať vodcami tých ľudí, ktorých zhromaždili z rôznych národov, tých ľudí, ktorí vyrástli vďaka ich práci a službe. Kristus je teda nazývaný nielen „kráľom“, ale „kráľom kráľov“, a nielen „Pánom“, ale „Pánom pánov“ (Zj 19:16). Ak sa totiž stanú kráľmi tých, ktorých viedli a ktorých rast prispeli, potom oni sami niektoré obetujú veľkňazovi, iné synom veľkňaza (porov. 4M 18,10), teda vyšším mocnostiam a archanjelom, a ďalšie levitom (porov. 4M 18,24), teda tým, ktorí sú len o niečo nižší, ako anjeli. Izraeliti, lebo sa hovorí, že „slúžia obrazu a tieňu nebeských vecí“ (Žid 8:5). 4.6. Môžeme teda povedať, že možno v budúcnosti, keď bude zozbieraná celá úroda, bude časť patriť Veľkňazovi, pravému Veľkňazovi – Kristovi. Druhá časť bude s Levitmi – ako sme povedali vyššie, oddelení od anjelov aj od iných nebeských mocností. Myslím si, že tam bude časť pre ľudí, aspoň pre tých, ktorí boli v tomto živote vernými a múdrymi správcami pravého Boha. A ako verím, Pán to naznačuje, keď hovorí tomu, ktorému bolo zverených päť mín a oni priniesli desať: „Vezmi si desať miest do svojej správy“ (Lukáš 19:17); tomu istému, ktorému dal jednu mínu a tá mu priniesla päť, hovorí: „Buďte nad piatimi mestami“ (Lukáš 19:19). Akú vládu nad mestami tu máme chápať, ak nie vládu duší? Preto sa mi nezdá nerozumné, že medzi samotnými anjelmi majú niektorí prednosť a dominujú nad ostatnými, zatiaľ čo iní poslúchajú a podriaďujú sa ich autorite. Ten, ktorému bolo zverených desať miest, aby vládol, aj ten, ktorý bol postavený nad päť miest, pretože zvýšili peniaze, ktoré im boli zverené, dostali takúto moc nie bez zásluh. Lebo u Boha sa všetko deje podľa rozumu a rozumu, a preto nie z priazne, ale zo zásluh je jeden ustanovený za vládcu nad mnohými, zatiaľ čo iný sa mu stáva podriadeným. 4.7. Môže sa zdať, že sme zašli príliš ďaleko od témy, ale je potrebné povedať o tom všetkom, aby sme vysvetlili význam prvotín, pretože Božie Písmo obsahuje toto meno - také hodné, že sám Kristus je nazývaný „prvotiny, prvorodený z mŕtvych“ (Kol 1:18). A tak ako je Kristus „Kráľom kráľov“ a „Pánom pánov“ (1 Tim 6:15; Zj 19:16) a „pastierom“ pastierov (1Pt 5:4) a „Veľkňazom“ veľkňazov (Žid 4:14 – 15), môže byť tiež „prvý fr. Tieto prvotiny sa už neprinášali veľkňazovi, ale Bohu podľa toho, že On „vydal seba samého za nás ako obetu a obetu Bohu“ (Ef 5,2) a keď vstal z mŕtvych, „Kristus sedí po pravici Boha“ (Kol 3,1). Je nazývaný prvotinami a splodeným „pred všetkým stvorením“ (Kol. 1:15); ale či sa to má chápať tak, že sa to hovorí o každom stvorení a či sa tu myslí „prvý z mŕtvych“ ľudí, alebo či to treba chápať vo vznešenejšom a pre Boha vhodnejšom zmysle, teraz nie je čas diskutovať. 5.1. Vráťme sa však k prvotinám, ktoré, ako sme povedali, prinášajú anjeli, ktorí ich zbierajú z polí tohto sveta. Tieto polia anjelov sú naše srdcia. A tak každý z nich prináša Bohu prvotiny plodov nazbieraných na poli, ktoré pestuje. A ak som dnes hodný povedať niečo významné, hodné Veľkňaza, a zo všetkého, čo hovoríme a učíme, je niečo také výnimočné, že sa to Veľkňazovi určite bude páčiť, potom sa môže stať, že anjel, ktorý riadi cirkev, vyberie niečo z toho, čo sme povedali, a ponúkne to Pánovi ako prvé ovocie z ovocia nazbieraného z malého poľa môjho srdca. Ale viem, že som si to nezaslúžil a chápem, že nemôžem mať takú myšlienku, že by anjel, ktorý nás osvecuje, považoval za hodného priniesť to Pánovi ako prvorodené alebo prvorodené. Ale keby sme neboli odsúdení za to, čo hovoríme a čo učíme, stačilo by nám takéto milosrdenstvo. 5.2. Anjeli nám teda prinášajú prvotiny a každý z nich pestuje tých, ktorých on svojou horlivosťou a usilovnosťou odvrátil od omylu a obrátil sa k Bohu; a každý človek je súčasťou a ochranou jedného alebo druhého anjela. Akoby na počiatku tohto sveta: „keď Najvyšší rozptýlil synov Adamových 3, potom určil hranice národov podľa počtu anjelov Božích“ (Dt 32:8) a každý národ sa ocitol pod vedením toho či onoho anjela a len jeden vyvolený ľud Izraela sa stal „časťou Pána“, „Jeho dedičstvom, že na konci 9“ (cf. Deut. 3). sveta a na začiatku budúceho storočia Najvyšší opäť presídli „synov“. Adam“; a tí, ktorí nemôžu byť takí „čistého srdca“, že „uvidia Boha“ (Mt 5:8) a stanú sa časťou Pána, aj keď uvidia svätých anjelov a budú Jeho ľudom Jakobom a Jeho zdedeným dedičstvom Izraelom „podľa počtu anjelov Božích“. 5.3. A preto je žiaduce, ako sme povedali, aby každý vyrástol natoľko, aby bol vyvolený ako prvotina alebo prvorodený a obetovaný Bohu a stal sa „časťou Pána“. Ak sa to nepodarí, je vhodné si aspoň zaslúžiť stať sa súčasťou svätých anjelov – len nebyť medzi tými, o ktorých sa hovorí: „Zostúpia do podzemia zeme, zabijú ich mocou meča, padnú ako korisť líšok“ (Ž 62,10–11). Vidíte teda, že pri zmŕtvychvstaní, keď Všemohúci začne oddeľovať národy a osídľovať „synov Adama“ podľa ich zásluh, niektorí „pôjdu dolu do spodných oblastí zeme“ a „stanú sa korisťou líšok“, čiže démonov, pretože tieto líšky sú tie, „ktoré im kazia vinice“:2, o ktorej sa hovorí jedna pieseň: 15. „Choď, povedz tejto líške“ (Lk 13:32). 5.4. Utečme pred pozemskými záležitosťami a pozemským chápaním, aby nás pozemské myšlienky nezaťažovali a nehovorili o nás: „Zostúpia do podzemia zeme“ a „stanú sa korisťou líšok“. Lebo tí, ktorí vykladajú zákon Boží a požehnania zasľúbení, vedení pozemským chápaním a ktorí nepozdvihujú duše tých, ktorí počúvajú očakávania nebeských vecí a kontempláciu vecí hore, zostupujú do hlbín zeme. Apoštol totiž jasne hovorí: „Ak si bol vzkriesený s Kristom, hľadaj to, čo je hore, kde Kristus sedí po pravici Boha, mysli na to, čo je hore, a nie na pozemské“ (Kol. 3:1–2). Apoštol sa bezpochyby obrátil na tých, ktorí vo svojom pozemskom chápaní povedali: „Nedotýkajte sa, neochutnávajte, nedotýkajte sa“ (Kol 2,21), pre ktorých dodáva: „Všetko zahynie používaním podľa prikázaní a učenia ľudí“ (Kol 2,22). 6.1. Potom je napísané: „A Pán povedal Áronovi: Hľa, prikazujem ti, aby si dohliadal na obetný dar pre mňa“ (4 Moj 18,8). A hoci niektoré latinské zoznamy hovoria „pozorovať“, správnejšie by bolo povedať „zachovať“. Musíme však zvážiť, ako sa podľa zákona uchovávajú prvé plody ovocia. Kňazi ich totiž nedostávajú preto, aby ich skladovali, ale aby ich skonzumovali. Prečo potom hovorí: „Zaväzujem ťa, aby si mi uchovával obete“? Z toho vyplýva, že to, čo bolo povedané, treba aplikovať nie podľa litery zákona, ale podľa jeho ducha. Lebo prvé ovocie, ako sme si vysvetlili z hľadiska duchovného chápania, možno zachovať. Napokon, ak je podľa apoštola Kristus „prvotinami“, potom sú nám skutočne tieto prvotiny dané, aby sme ich „zachovali“. Lebo čo môže byť blaženejšie ako duša, v ktorej sa Kristus, ňou prijatý, neustále zachováva a vždy prebýva? Takáto duša skutočne dostáva prvotiny, aby si ich zachovala. Tie prvotiny ovocia, ktoré boli prinesené v zákone, boli zjedené a podľa slova evanjelia prešli do lona a boli vyhodené (Mt 15:17). Ten, kto je tieto prvotiny a je „živý chlieb, ktorý zostúpil z neba“ (Jn 6:51,56), nezomrie, ale bude mať večný život. Pre tento chlieb, hoci neustále konzumovaný, vždy zostáva, alebo skôr sa vždy rozmnožuje. Pretože on, ako hovorí Apoštol, je „duchovný pokrm“ (1Kor 10:3), ktorý sa čím viac konzumuje, tým je hojnejší. Lebo čím viac prijímate Božie slovo, tým nenásytnejšie prijímate tento pokrm, tým hojnejšie vo vás prebýva. Toto je to, čo sa hovorí: „Zachovajte si prvotiny“. 7.1. Ďalej sa hovorí: „...zo všetkého, čo je zasvätené synom Izraela“ (Nm 18:8). To, čo bolo povedané, nie je bez tajomstva, lebo Boh nechce od nikoho prijať prvotiny, pokiaľ nie sú posvätené Izraelom. Veď aj medzi pohanmi možno objaviť skutky hodné Boha. Lebo aj oni pestujú isté cnosti duše a do určitej, aj keď veľmi malej miery nie sú niektoré z nich zbavené filozofie, ale Boh nechce, aby sa mu takéto veci ponúkali ako prvotiny. Boh chce prijímať dobré skutky od tých, ktorých myseľ vidí Boha a ktorých Boh posvätil vierou. Aj keď je pohan čestný a mravne hodný človek, nestačí to, lebo cnosti svojej duše nepripisuje Bohu, ale sebe, a preto nie je prijímaný ako prvotina. Posúdené z hľadiska požiadaviek litery zákona sa zdá, že vylučuje možnosť, aby takéto obety robili aj konvertiti; lebo chce, aby len posvätení zo synov Izraela prinášali prvotiny. Myslím si, že Izraelitom možno nazvať človeka, ktorému je dovolené vstúpiť do cirkvi Božej; veď je napísané: „Neopovrhuj Edomčanom, lebo je tvoj brat, nepohŕdaj Egypťanom, lebo si bol cudzincom v jeho krajine, synovia, ktorí sa im narodia v treťom pokolení, môžu vstúpiť do zhromaždenia Hospodina“ (Dt 23, 7-8). 7.3. Každý, kto číta Božské knihy, by mal byť veľmi opatrný a nepreskakovať slová Písma, ako sa mu zachce, ale dôkladne zvážiť každý výrok. Všimnite si, že sa nehovorí „synovia a dcéry, ktorí sa im narodia“, ale „synovia, ktorí sa im narodia v treťom pokolení, môžu vojsť do zhromaždenia Pána“ (Dt 23:8). A zamyslite sa, ak môžete, prečo podľa mystického chápania iba synovia, a nie synovia a dcéry, dovoľujú otcom „vstúpiť do spoločnosti Pánovej“. Zistíte, že aj svätí, ktorým Boh dáva výnimočné svedectvo, ťažko rodili dcéry, no splodili synov. Abrahám neporodil dcéry a ani Izák, len Jákob mal jednu dcéru a aj tá bola na ťarchu svojim rodičom a bratom, lebo keď bola zneuctená „Hámorom, synom Sichemovým 4“ (Gn 34), uvrhla na nich hanbu a výčitky a vzbudila u svojich bratov hnev pomsty. Okrem toho „trikrát do roka sa všetko mužské pohlavie objaví pred Panovníkom, Pánom“ (2M. 23:17); ženské pohlavie nie je povolané ukázať sa pred tvárou Pána. A preto, ak sa niekto pozorne pozrie do Božieho Písma, zistí, že nie je náhoda, že na jednom mieste sa popri synoch hovorí aj o dcérach, zatiaľ čo inde sa o dcérach nehovorí. Tu je predpísané, aby sa prvotiny prinášali len tým, ktorí sú posvätení ako synovia Izraela, a nie dcéram. Podľa duchovného chápania by sa to však malo týkať rozlišovania nie pohlaví, ale duší. 7.4. Hovorí sa: „Pre tvoje kňazstvo som dal tebe a tvojim synom večné ustanovenie“ (4 Moj 18,8). Hovorí sa: "Tebe." komu? Samozrejme, odpoviete: "Aaron." Avšak to, čo bolo povedané potom, naznačuje, že by to malo znamenať skôr skutočného Veľkňaza Krista a synov Jeho apoštolov a učiteľov Cirkvi. Lebo je povedané: "Večným ustanovením." Ako môže byť viditeľné večné, keď apoštol hovorí: „Viditeľné je dočasné, ale neviditeľné je večné“ (2. Kor. 4:18)? A ak sú viditeľné prvotiny plodov, ktoré sa prinášajú Áronovi, a to, čo je viditeľné, ako bolo povedané, nemôže byť večné, potom rovnako viditeľná obriezka a viditeľné nekvasené chleby a viditeľná Pascha samozrejme nemusia byť večné, ale dočasné, pretože „viditeľné je dočasné“. A opäť, ak „neviditeľné veci sú večné“, potom neviditeľná „obriezka, ktorá je v srdci“ (porov. Rim 2:29) je večná a „nekvasené chleby čistoty a pravdy“ (1Kor 5:8) sú tiež večné, keďže pochádzajú z neviditeľného. Podobne večné ustanovenie nebolo dané Židovi, „ktorý je jeden navonok“, ale Židovi, „ktorý je jedným zvnútra“ a ktorý zachováva zákon „v duchu a nie v litere“ (porov. Rim 2:28–29) a „podľa vnútorného človeka“ (Rim 7:22). „Toto je tvoje z posvätných vecí 5“ (Nm 18:9). 8.1. Vzhľadom na to isté v súvislosti s obetami som si často kládol otázku, čo sú tieto „posvätené svätyne“. A zdá sa mi, že sa tu hovorí „posvätené svätyne“, aby sa odlíšili od neposvätených svätýň. Verím, že Duch Svätý je taký svätý, že nebol posvätený; lebo žiadne dodatočné posvätenie k Nemu nemohlo prísť odniekiaľ zvonku, čo by predtým v Ňom nebolo; On je vždy svätý a Jeho svätosť nemá začiatok. To platí rovnako pre Otca aj Syna; lebo podstata Trojice je jedinečná, neprijala posvätenie zvonku, ale jej samotná podstata je svätá. A každé stvorenie, označené Duchom Svätým a jeho zásluhami, sa bude nazývať „posvätená svätyňa“. Čítame teda, čo je napísané: „Posväťte sa a buďte svätí, lebo ja, Pán, váš Boh, som svätý“ (Lv 20:7). Z toho vôbec nevyplýva, že je potrebné konštatovať podobnosť medzi svätosťou Božou a svätosťou človeka; lebo o Bohu sa hovorí, že je svätý, ale človek sa musí stať svätým, ako keby nebol vždy svätý. Navyše to, čo v gréckom texte hovoríme „buď svätý“, znamená skôr „staň sa svätým“. Naši prekladatelia však bez pochopenia dávajú „byť“ namiesto „stať sa“. Každý z nás sa teda stáva svätým, keď sa v ňom nachádza bázeň pred Bohom, a prijíma Božie učenie, keď sa odovzdáva Bohu, ale iba vtedy, ak sa odovzdá celým svojím srdcom. Takého možno nazvať posväteným svätým; ale iba Boh je vždy a skutočne svätý. 8.2. Chcete, aby som vám ukázal podobný rozdiel na príklade z Božích Písiem? Počúvajte, čo píše Pavol, keď sa obracia na Židov: „Lebo aj ten, čo posväcuje, aj tí, čo sa posväcujú, sú jedno“ (Žid. 2:11). Kto je ten, ktorý posväcuje? Bezpochyby, Kristus. A kto sú tí, ktorí sú posvätení? Veriaci v Krista. Tak je jasné, že ten, kto posväcuje, je svätý, lebo je vždy svätý; tí, ktorí sú posvätení, by sa mali nazývať nielen svätými, ale aj posvätenými. Nemyslite si, že tento výklad je v rozpore s tým, čo je napísané o Kristovi: „Tomu, ktorého Otec posvätil a poslal na svet“ (Ján 10:36). Pretože posvätený je Kristus podľa tela, a nie podľa Ducha. Kristus totiž hovorí rovnako v tele aj v duchu: „Sám sa posväcujem, aby aj oni boli posvätení“ (Ján 17:19), pretože ten, kto posväcuje, sa chápe podľa ducha a ten, kto je posväcovaný pre svojich učeníkov, je chápaný podľa tela; je to však jeden a ten istý Kristus, ktorý niekedy posväcuje v duchu a niekedy sa posväcuje v tele. 8.3. Takže posvätené sväté prvotiny musia byť prinášané zo všetkých plodov, okrem duchovného Veľkňaza. Prvé ovocie akého ovocia by sme mali prinášať? Počúvajte, aké ovocie uvádza apoštol: „Ovocie Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť“ (Gal. 5:22) a tak ďalej. Aké prvotiny mám teda priniesť Veľkňazovi ovocie lásky, prvé ovocie Ducha? Zdá sa mi, že prvotinou ovocia lásky je, že budem milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou (porov. Mt 22:37). Toto je začiatok. A čo mi má ovocie lásky priniesť v druhom rade? Že budem milovať svojho blížneho ako seba samého (Mt 19:19). Prvotiny ovocia lásky sú obetované Bohu prostredníctvom pravého Veľkňaza; tie, ktoré sú prinesené na druhom mieste, zostávajú pre moje použitie. A ako to vidím, je tu ešte niečo z tohto ovocia, čo potrebujem mať na treťom mieste – musím milovať svojich nepriateľov (Mt 5:44). 8.4. Teraz, ak môžete, zvážte prvotiny iného ovocia Ducha rovnakým spôsobom. Radosť je menovaná na druhom mieste medzi ovocím Ducha (Gal 5:22). Ak sa radujem „v Pánovi“ (Flp 4:4) a som naplnený radosťou v nádeji (Rim 15:13), ak sa radujem, keď znášam utrpenie pre meno Pánovo (Mt 5:11), potom s týmto všetkým a podobne prostredníctvom pravého Veľkňaza prinášam Bohu prvotinu radosti. Navyše, ak som „s radosťou“ prijal „ukorisťovanie svojho majetku“ (porov. Hebr 10, 34) a ak s radosťou prijímam nešťastie, chudobu a všetky druhy príkoria, tak toto všetko je vo mne aj ovocím radosti, ktorá je na druhom mieste medzi ovocím Ducha. Lebo ak sa radujem zo svetských záležitostí, bohatstva, vyznamenaní, potom je to falošná radosť, ktorá pochádza z „márnosti márnosti“ (Kaz. 1:2). Ale ak sa radujem v hneve, ak ma robia šťastným nešťastia iných, tak to nie je len márna, ale diabolská radosť, alebo skôr sa to nedá nazvať radosťou. Lebo „niet radosti pre bezbožných, hovorí môj Boh“ (Iz. 57:21). Ale rád by som uvažoval o inom ovocí radosti, alebo skôr o iných prvotinách z ovocia radosti. Ak sa radujem z Božieho slova, z poznania Božích tajomstiev, ak sa radujem z toho, že som bol hoden pochopiť tajomstvá Božej múdrosti, ak sa radujem, že som zanechal všetko, čo patrí tomuto svetu, a nielen zbytočné, ale aj potrebné, nielen márne, ale aj potrebné, a potom som sa úplne oddal Božiemu slovu v prvom rade tejto Božej múdrosti, potom budem dostatok ovocia. radosti. A nech každý vo svojom voľnom čase – ak, samozrejme, náš rozhovor netrvá dlhšie, ako je určený čas – použije podobné úvahy aj na iné ovocie Ducha. 9.1. Hovorí sa: „A zo všetkých ich darov“ (4. Mojž. 18:9). Keď je Bohu obetovaný dar, Veľkňaz má obetovať prvé ovocie týchto darov. Myslím, že v alegorickom výklade sa to dá vysvetliť takto. Ak niekto rozdá svoj majetok chudobným alebo koná iné dobré skutky, potom podľa prikázania prináša Bohu dar. A ak okrem rozdávania napríklad jedla a peňazí, prejavovania lásky, prejavuje milosrdenstvo a súcit, tak prinesie prvé plody tohto daru. Lebo Boh chce od človeka, aby jeho myseľ bola naplnená a štruktúrovaná dobrými a zbožnými citmi. 9.2. „A zo všetkých ich darov“ (Nm 18:9). Táto duchovná obeta je tá, o ktorej čítame: „Vzdávajte Bohu chválu a plňte svoje sľuby Najvyššiemu“ (Ž 49:14). Chváliť Boha a skladať sľuby modlitby je teda obetovanie Bohu. A prvotiny tohto daru prinesie Veľkňaz, keď sa začneme modliť nielen slovom a hlasom, ale aj mysľou a srdcom, ako to učí apoštol: „Začnem sa modliť duchom, budem sa modliť aj mysľou, budem spievať duchom a budem spievať s rozumom“ (1 Kor 14,15). 9.3. Lebo anjeli Boží, ktorí obrábajú a obrábajú polia našich sŕdc, nám pomáhajú a hľadajú, či niekto z nás môže mať takú myseľ, takú živú, takú pozornú, že so všetkou horlivosťou prijme slovo Božie ako Božie semeno; pozerajú, či myseľ prináša ovocie hneď, len čo vstaneme k modlitbe, teda či zhromažďujeme svoje myšlienky k modlitbe k Bohu a či blúdi a či sú myšlienky rozptýlené, lebo inak sa telo skláňa v modlitbe, ale myšlienky sa rozchádzajú rôznymi smermi. Ak, hovorím, ten, kto sa modlí, cíti, že jeho modlitba je pozorná a úprimná, uvedomí si, že stojí pred Božím pohľadom, v Jeho nevýslovnom svetle a robí „modlitby, prosby, prosby, vďakyvzdania“ (porov. 1 Tim 2,1) a nevyrušujú ho žiadne vonkajšie predstavy a predstavy, potom sa dozvie od anjela, že jeho veľká a prvá obeta na Najvyššom oltári je pravá. Ježiš Kristus náš Pán; "Jemu buď sláva na veky vekov. Amen" (Gal. 1:5). Homília XII. O studničke a jej piesňach 1.1. Čítame úryvok z knihy Numeri, ktorý hovorí o studni a piesni, ktorú pri nej Izraeliti spievali, a vidíme, že toto čítanie je naplnené tajomstvami, ako obvykle, alebo skôr, ešte viac ako zvyčajne. Lebo hovorí: „Odtiaľto išli k studni, toto je studňa, o ktorej povedal Pán Mojžišovi: Zhromaždite ľud a ja mu dám vodu“ (4 Moj 21,16). Zdá sa mi, že v doslovnom zmysle slova je toho málo. Lebo čo je zvláštne na tom, že Boh prikázal Mojžišovi, aby zhromaždil ľud, aby mu dal piť zo studne? Akoby sa ľudia nemohli schádzať pri studni a piť podľa ľubovôle! Prečo je teda prorokovi tak prísne prikázané, aby zhromaždil ľud, aby čerpal vodu zo studne? 1.2. Nedostatok listu nás núti obrátiť sa k pokladnici duchovného porozumenia. A preto si myslím, že bude vhodné zozbierať tajomstvá o studniach z iných miest Písma, aby sme porovnaním viacerých pasáží jasne videli, čo je nám teraz nejasné. Takže Duch Boží hovorí ústami Šalamúna v Prísloviach: "Pite vodu zo svojich cisterien a vodu, ktorá tečie z prameňa vašich studní. Nech sa vaše vody nerozlievajú na ulici," hoci iné zoznamy hovoria: "Nech sa vaše vody rozlievajú po celej ulici"; „Nech patria len tebe, a nie cudzím s tebou“ (Prísl. 5:15-17). Ako vidíme, ukazuje to, že každý z nás má v sebe studňu. Alebo skôr, povedzme ešte viac: každý z nás nemá jednu, ale veľa studní a nie jednu, ale veľa nádrží. Lebo nie je povedané „pi vodu zo svojej nádrže“, ale „zo svojich nádrží“, a nie „z prameňa svojej studne“, ale „zo svojich studní“. Čítame tiež, že aj patriarchovia mali studne: jednu mal Abrahám, jednu mal aj Izák; Myslím si, že Jakub mal tiež studňu (Jn 4:6). Začnite s týmito studňami, prezrite si celé Písmo pri hľadaní studničiek a prídete k evanjeliu a nájdete tam studňu, pri ktorej si sadol náš Spasiteľ, „unavený cestou“, keď „žena zo Samárie prišla načerpať vodu“ (Jn 4, 6nn.). Písma vysvetľujú cnosť studne alebo studní a porovnávajú vody, čím odhaľujú aj tajomstvá Božieho tajomstva. 1.3. Hovorí sa totiž, že „kto pije túto vodu“ zo studne zeme, „bude opäť žízniť, ale kto sa napije z vody, ktorú mu dáva [Ježiš], nebude žízniť naveky, ale táto voda sa v ňom stane prameňom vody vyvierajúcej do večného života“ (Ján 4:13-14). Inde sa v evanjeliu nespomína prameň ani studnička, ale hovorí sa niečo viac. Hovorí sa: „Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho srdca potečú rieky živej vody“ (Ján 7:38). Tak vidíte, že ten, kto verí v Krista, má v sebe nielen studňu, ale studne, nielen pramene, ale aj rieky; Navyše tieto pramene a rieky nielenže podporujú smrteľný život, ale nás aj približujú k večnému životu. Teda podľa slov, ktoré sme citovali z Prísloví, kde sa spomínajú studne s prameňom, by sme Slovo Božie mali chápať ako studňu, ak uchováva nejaké hlboké tajomstvo, a ako prameň, ak vyteká a oplýva pre ľudí. 1.4. Nebolo by od veci sa čudovať, ako možno vysvetliť, že studne sú uvedené v množnom čísle a zdroj v jednotnom čísle. Lebo múdrosť hovorí v Prísloviach: „Pite vodu z prameňa svojich studní“ (Prísl. 5:15). Pozrime sa, aké studne, ktoré majú jeden prameň, sú tu spomenuté. Zdá sa mi, že poznanie nenarodeného Otca možno chápať ako jednu dobre a poznanie jednorodeného Syna treba chápať ako druhé. Syn je totiž iný ako Otec a Otec nie je to isté ako Syn, ako sám hovorí v evanjeliu: „O mne svedčí Otec, ktorý ma poslal“ (Ján 8:18). Tretia studňa sa mi zdá byť poznaním Ducha Svätého. Lebo On nie je ani Otec, ani Syn, ako sa o Ňom hovorí v evanjeliu: „A Otec vám dá iného Tešiteľa, Ducha pravdy“ (porov. Jn 14,16–17). A tak pluralita studní vyjadruje tento rozdiel medzi Osobami Trojice: Otcom, Synom a Duchom Svätým. Tieto studne však majú rovnaký zdroj; lebo existuje jedna podstata a prirodzenosť Trojice. A preto sa zdá, že tento rozdiel v Písme svätom, kde sa hovorí: „Z prameňa vašich studní“, nie je náhodný. Presne mystickou rečou vyjadruje, že pluralita Osôb sa zbližuje v jedinečnosti podstaty. 1.5. Tieto studne však možno považovať aj za súvisiace s poznaním, o ktorom ten naplnený múdrosťou Božou povedal: „Sám mi dal pravdivé poznanie vecí, ktoré existujú, aby som poznal štruktúru sveta a pôsobenie živlov, začiatok, koniec a stred časov, premeny obratov a zmien časov, kruhy rokov a polohu hviezd, vlastnosti zvierat, vlastnosti zvierat a sklony ľudí. rastliny a sila koreňov“ (Múdr 7:17-20). Vidíte, koľko studní je v poznaní? Napríklad vedomosti o planétach sú studňou a možno aj povaha každej rastliny má svoju studňu. Aj v poznaní zvierat je studňa a je možné, že každý druh má svoju studňu. A opäť je tu studnica v poznaní ročných období, ich striedania a striedania. A keďže každá z nich obsahuje hlboké a úplné znalosti, právom sa im alegoricky hovorí pokladnice. A zatiaľ čo tajomstvo Krista bolo skryté „od vekov a pokolení“ (Kol 1:26), toto poznanie sa právom nazývalo pokladmi. Ale keď, ako hovorí Pavol, „Boh ich zjavil“ veriacim „svojím Duchom“ (porov. 1 Kor. 2:10, potom sa stali prameňmi a riekami, pretože toto poznanie už nie je uchovávané v tajnosti, ale je otvorené pre mnohých, sýti a vyživuje veriacich. Myslím si, že preto Spasiteľ povedal svojim učeníkom, že kto v Neho verí a pije zo studne Jeho učenia, už nenájde studňu ani prameň, ale „rieky živej vody“ (Jn 7:38). Lebo ako jedna studňa, ktorou je Slovo Božie, sa stáva studňami a prameňmi a nespočetnými riekami, tak duša človeka, stvorená „na Boží obraz“ (1M 9:6), môže obsahovať a vylievať studne, pramene a rieky. 1.6. Vyžaduje si to však, aby niekto kopal studne, ktoré sú v nás; musia byť totiž očistení a musia z nich byť odstránené všetky pozemské veci, aby kanály rozumného myslenia, ktoré Boh vytvoril v duši, mohli vylievať čisté a nezakalené prúdy. Kým sú tieto vodné kanály zanesené zemou, neprepúšťajú potoky ani prúdy a čistá voda nimi nemôže tiecť. To nakoniec vysvetľuje, čo je napísané, že „všetky studne, ktoré vykopali služobníci [Izákovho] otca Abraháma, Filištínci naplnili a prikryli zemou“ (1 Moj 26,15). Okrem toho Izák, ktorý získal dedičstvo svojho otca, „znovu vykopal studne vody“ a odstránil z nich zem, ktorou ich „naplnili“ „Filištínci“ (1M 26:18). A z knihy Genezis, z ktorej je tento historický príbeh prevzatý, vidíme, že kým bol Abrahám nažive, Filištínci sa neodvážili zablokovať studne ani do nich hádzať zem. Ale keď odišiel z tohto života, Filištínci zosilneli a zaútočili na jeho studne. O niečo neskôr ich však Izák obnovil a vrátil do správneho stavu. 1.7. A znova, keď sa Abrahám chcel oženiť s Izákom, jeho služobník nájde Rebeku, čo sa prekladá ako „trpezlivosť“, „pri studni vody“ (1M 24:10–16). Stala sa Izákovou manželkou nielen kdekoľvek, ale iba „pri studni vody“ (1M 24:62 a nasl.). Takže Jakob, keď prišiel do Mezopotámie, keď dostal od svojho otca príkaz, aby si nebral manželku z iného kmeňa, z krvi niekoho iného, ​​nachádza Ráchel „pri ústí studne“ (1M 29:3 a nasl.). A Mojžiš nachádza Zipporu „pri studni“ (2M 2:15–21). Takže, ak ste pochopili význam a vlastnosti manželiek svätých, potom vy, ak chcete prijať trpezlivosť alebo múdrosť alebo inú čnosť duše ako nevesty a zopakovať, čo bolo povedané o múdrosti: „Chcel som si ju vziať za nevestu“ (Múdr. 8:2), buďte vytrvalí, chodte k tým studniam častejšie a nájdete tam podobnú manželku. Lebo nepochybne pri živých vodách, teda pri prúdoch živého Slova, prebývajú všetky cnosti duše. 1.8. Takže, ako sme povedali, studní v duši je veľa. A je mnoho ďalších, ktoré nájdeme na rôznych miestach v Písme. Ale je tu jedna výnimočná studňa, nadradená všetkým ostatným, o ktorej sa v dnešnom čítaní hovorí, že ju nevykopali obyčajní ľudia, ale „kniežatá“ a tí ešte vyšší, nazývaní „králi 8“ (porov. 4M 21,18); preto sa pri tejto studni spieva pieseň Bohu (4M 21:17). A preto je napísané: „Odtiaľto išli k studni, toto je studňa, o ktorej povedal Pán Mojžišovi: Zhromaždite ľud a ja mu dám vodu“ (4 Moj 21,16). Mojžiš dostal príkaz zhromaždiť ľud, aby ľud prišiel k studni a napil sa vody. Často sa nám ukazuje, čo má Mojžiš chápať ako zákon. Boží zákon nás teda vyzýva, aby sme prišli k studni. A do ktorej studne, ak nie do tej, o ktorej sme hovorili vyššie, do Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý prebýva sám v sebe, ale je spolu s Otcom a Duchom Svätým povolaný prameňom Božstva? Zákon nás teda volá k tejto studni, teda k viere Kristovej. Lebo On sám hovorí: „Mojžiš písal o mne“ (Jn 5:46). Prečo nás volá? Aby sme pili vodu a spievali Mu pieseň, inými slovami, verili srdcom pre spravodlivosť a vyznávali svojimi perami na spasenie (Rim 10:10). 2.1. Hovorí sa: „Začnite od tejto studne“ (Nm 21,17). Toto je zmysel toho, čo bolo povedané. Pán prikazuje: urobte studňu počiatkom všetkého, ako hovorí apoštol, že On je počiatok a prvorodený, „prvorodený všetkého stvorenia, lebo v Ňom je všetko stvorené“ (porov. Kol 1,15-16). Preto „začnite od tejto studne“, to znamená, uvedomte si, že táto studňa je začiatkom všetkého. Môžeme to však chápať aj tak, že slová Mojžiša sú adresované ľudu a on ich nabáda slovami: „Začnite od srdca, aby ste začali chápať, kto je táto studňa, z ktorej musíte čerpať duchovné vody, aby z nich mohli piť veriaci. Začnite teda s ním, teda s Izraelom, touto studňou, aby ak sa našiel niekto, kto vidí Boha srdcom, mohol z jej hlbín čerpať mystický význam. Preto to, že nás Mojžiš volá k tejto studni, teda zákonu, nehovorí náhodou. Lebo sa môže stať, že niekto príde k tejto studni, ale ak ho Mojžiš nezavolal, Boh ho neprijme. Zdá sa, že Marcion sám prišiel k tejto studni ako Basilides a Valentinus, ale keďže neprišli cez Mojžiša a neprijali zákon a prorokov, nemôžu oslavovať Pána Boha za pramene Izraela. Takže ľudia ako oni neprichádzajú k studni, „ktorú kopali kniežatá a kopali králi“ (4M 21:18). 2.2. Chcete, aby som vám na príklade z Písma ukázal, ku ktorým studniam prišli? Je isté „soľné údolie“, kde je „veľa soľných studní 10“ (1M 14:10); a každá heréza a každý hriech skončí v údolí, v slanom údolí. Lebo hriech a neprávosť nepovstávajú, ale vždy klesajú na dno. Preto sa práve v tomto údolí nachádza každý slaný a trpký kacírsky výklad a každý hriešny čin – veď aká sladkosť a príjemnosť môže byť v hriechu? To však nie je všetko. Lebo ak ste prijali kacírsky súd, ak ste okúsili horkosť hriechu, prišli ste k dechtovým studniam. Živica je palivo, jedlo pre oheň. Preto, ak budete čerpať vodu z tých studní, ak prijmete kacírske súdy, ak okúsite horkosť hriechu, potom v sebe pripravíte jedlo pre oheň a plameň gehenny. Preto sa hovorí tým, ktorí nechcú piť vodu zo studne, „ktorú vykopali kniežatá a vykopali králi“ (porov. Nm 21,18), ale radšej pijú zo studní v údolí hriechu a jedia jedlo pre oheň: „Choďte do plameňa svojho ohňa a do šípov, ktoré ste spálili!“ (Iz.50:11). 2.3. O čom sa teda pri tejto studni spieva? Hovorí sa: „Začnite s touto studňou, ktorú kopali kniežatá, kopali králi“ (4 Moj 21,17-18). A hoci sa kniežatá a králi môžu zdať podobní, ak je potrebné rozlišovať medzi nimi, potom pod kniežatami treba rozumieť prorokom, lebo oni ustanovili poznanie a proroctvo o Kristovi, pochovanom a ukrytom v hĺbke písmena, a preto jeden z nich povedal: „Ak nepočuješ skryté veci, tvoja duša bude plakať“ (Jer 13:17). Ďalší prorok tiež hovorí: „Koľko požehnaní máš, ktoré si ukladáš pre tých, čo sa ťa boja“ (Ž 30:20). Takže toto sú princovia, ktorí „vykopali“ túto studňu, a králi sú tí, ktorí ju „vykopali“. Slovo „kopať“ (excuderunt) nepochádza z „excido“ - kopať, ale z „excudo“ - vyrezávať; lebo to, čo je vytesané alebo vytvarované z kameňa, sa hovorí, že je vytesané. Tak vraj kniežatá, ktoré boli o niečo nižšie ako králi, studňu „vykopali“, teda zaryli do mäkkej zeme do určitej hĺbky. Tí, ktorých nazývajú kráľmi, pretože sú vyšší a silnejší ako kniežatá, prenikajú nielen do hlbín zeme, ale aj do pevných skál. A preto môžu dosiahnuť hlbšie vody a takpovediac kontemplovať samotné prúdy priepasti, pamätajúc, že ​​„Božie osudy sú veľkou hlbinou“ (Ž 35,7). 2.4. Povieme teda, že králi, ktorí sú schopní rozjímať o tom, čo sa skrýva v hĺbke tejto studne, sú apoštoli, z ktorých jeden povedal: „Ale toto nám Boh zjavil svojím Duchom, lebo Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny“ (1. Kor. 2:10). A keďže môžu s Duchom kontemplovať Božie hlbiny a prenikať do nevyčerpateľných a bezodných tajomstiev tejto studne, nazývajú sa kráľmi, ktorí vytesajú studňu aj do skaly a preniknú skrytým a ťažko pochopiteľným poznaním. A to, že apoštolov možno nazývať kráľmi, si myslím, ľahko potvrdzuje to, čo sa hovorí o všetkých veriacich: „Vy ste však vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ“ (1 Pet 2:9). A ak sa kráľmi nazývali tí, ktorí verili ich slovu, o čo viac si zaslúžia tento titul tí, ktorí stvorili kráľov! Z toho je ľahké vyvodiť záver, že ak sa kráľmi nazývajú tí, ktorí vládnu, potom všetci, ktorí vládnu cirkvám Božím, sa právom nazývajú kráľmi a tí, ktorí riadia Cirkev svojimi slovami a spismi, sú oveľa viac hodní nazývať sa kráľmi. A preto je Pán právom nazývaný „Kráľ kráľov“ (Zj. 19:16); lebo keby sa oni a tí, čo ich napodobňujú, nestali kráľmi, zrejme by nebol Kráľom kráľov. Okrem toho samotný apoštol Pavol, ktorý sa prihovára Korinťanom, im ironicky vyčíta: „Začali ste kraľovať bez nás. (1. Kor. 4:8). Apoštol tu vyhlasuje, že Korinťania by síce určite mali byť kráľmi a on sám by s nimi chcel kraľovať, no predsa ich odsudzuje za to, že si vo svojej pýche prisvojili dôstojnosť, ktorú si ešte nezaslúžili. 2.5. Takže kniežatá kopú studňu a králi národov ju vytesajú (4M 21:18). Apoštoli sú „králi národov“, ktorí vyzývali národy k poslušnosti viery a každému sprostredkúvali poznanie Krista, „v ktorom sú ukryté všetky poklady múdrosti a poznania“ (Kol. 2:3), na Pánov príkaz obišli celý svet a plnili, čo bolo povedané, aby učili „všetky národy, krstiac ich v mene Syna28 a v mene Svätého Otca a Ducha“ (Ma19). vysekať studňu, čiže odovzdať o nej poznanie a priniesť ju všetkým národom. A to, čo nám bolo dnes čítané, spolu s celým Písmom zákona a prorokmi, je studňa; a evanjeliá s apoštolskými listami sú studňou, ktorú ľudia nemôžu vykopať a vytesať, pokiaľ nie sú kniežatá a králi. Lebo tí, ktorí z nej môžu odstrániť zem, odstrániť závoj z písmena a čerpať z nej duchovný význam, ako živá voda „z duchovného kameňa, ktorý nasleduje“, ktorým je Kristus, sú hodní byť považovaní za pravých kniežat a pravých kráľov (1Kor 10:4). Toto je vhodné len pre princov alebo kráľov; Nazývajú sa kráľmi, pretože vo svojom tele zvrhli kráľovstvo hriechu a vo svojich členoch založili kráľovstvo spravodlivosti. Lebo ten, kto učí druhých, musí najprv splniť to, čo sám učí. Veď sa hovorí: „Kto robí a učí, toho budú volať veľkým v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 5:19). A byť veľkým v kráľovstve znamená byť kráľom. Hovorí sa: „Králi národov vykopali túto studňu vo svojom kráľovstve, keď ich vlastnili“ 11 (Nm 21:18). Pretože nemôžu vykopať túto studňu alebo otvoriť skryté prúdy živej vody, pokiaľ najprv nezačnú vlastniť barbarské národy. A ak prekonajú všetko kruté a zúrivé vo svojich činoch, všetko barbarské vo svojich zvykoch a podriadia ich kráľovskému chápaniu a získajú nad nimi moc, aby žili nie podľa pohanstva, ale podľa zákona, potom sa stanú skutočnými kráľmi, ktorí preniknú do hlbín tejto studne a budú rozjímať o skrytých tajomstvách slova Božieho. 3.1. Ďalej sa tam píše: „Od studne išli do Matanny, z Matanny do Nagalielu, z Nagaliela do Bamothu, z Bamotu do hája, ktorý je v údolí Moáb, na vrchole vytesanej hory, obrátený k púšti“ (4 Moj 21,18-20). Tieto mená, ktoré, ako sa zdá, označujú miesta v pôvodnom význame, označujú skôr postupnosť záhad ako označenie vlastných mien. Lebo sa hovorí: "Išli sme do Matanny." Ale „Matanna“ sa prekladá ako „ich dary“. Vidíte teda, že ten, kto pije z tejto studne, „ktorú vykopali kniežatá a králi“, okamžite ide na toto miesto, aby priniesol dary Bohu. Čo však človek prináša Bohu? Presne toto je napísané v zákone: „Moje dary, moja obeta“ (4M 28:2). Ľudia teda prinášajú Bohu obete z toho, čo im Boh dal. Čo dal Boh človeku? Vedomosti o sebe. Čo prináša človek Bohu? Vaša viera a láska. Toto chce Boh od človeka. Veď je napísané: „No, Izrael, čo od teba žiada Hospodin, tvoj Boh? Len to, že sa bojíš Pána, svojho Boha, chodíš po všetkých jeho cestách a miluješ Ho a slúžiš Pánovi, svojmu Bohu, celým svojím srdcom a celou svojou dušou.“ (Dt 10:12). 3.2. Venuj však pozornosť tomu, čo hovorí prorok: „A teraz, Izrael, čo od teba žiada Hospodin, tvoj Boh? Tieto slová mätú tých, ktorí popierajú účasť ľudskej slobodnej vôle na spáse. Lebo ako by mohol Boh od človeka niečo požadovať, keby nebolo v jeho moci priniesť Bohu to, čo požadoval? Existuje teda to, čo Boh dáva, a je aj to, čo prináša človek. Napríklad u človeka to bolo, že „mína priniesla desať mín“ alebo „mína priniesla päť mín“, ale mínu, ktorá človeku prinesie desať, mu dal Boh. Keď prinesie desať mín, ktoré sám dostal, nedostane od Boha ešte viac peňazí, ale moc a kontrolu nad desiatimi mestami (porov. Lk 19,16-18). A opäť, Boh vyžaduje od Abraháma, aby Mu obetoval svojho syna Izáka „na jednom z vrchov, o ktorom“ mu On povie (1M 22:2). A Abrahám, neohrozený, „obetoval svojho jednorodeného“ (Žid 11:17), „položil ho na oltár a vzal nôž, aby zabil jeho syna“ (1M 22:9–10). Okamžite mu však zabránili a dali mu barana, aby ho obetoval namiesto svojho syna. Takže vidíte: to, čo prinášame Bohu, zostáva v nás, ale On chce, aby sme ukázali našu lásku k Bohu a našu vieru. Toto sme povedali v súvislosti s výrokom: „Od studne išli deti Izraela do Matanny“ (4M 21:19), čo sa prekladá ako „ich dary“. 3.3. „Z Matanny“ prichádzame „k Nagalielovi“ (4M 21:19), čo je preložené ako „od Boha“. Čo od Boha? Keď niečo prinesieme od seba, dostaneme sa k tomu, čo je od Boha. Lebo keď Mu obetujeme svoju vieru a lásku, vtedy na nás vyleje rôzne dary Ducha Svätého, o ktorých hovorí apoštol: „Všetko pochádza od Boha“ (1 Kor 8, 6). A „z Nagaliela“ prichádzame „do Bamothu“, čo sa prekladá ako „príchod smrti“. Príchod akej inej smrti by sme tu mali chápať, ak nie tej, ktorou sme „zomreli“ s Kristom, aby sme s Ním žili (2Tim 2:11), a ktorou musíme usmrtiť našich „pozemských údov“ (Kol 3:5)? A opäť: „Krstom sme boli s Ním pochovaní v smrť“ (Rim 6:4). Ak teda niekto pochopí štruktúru tejto cesty spásy, musí prejsť všetkými miestami, ktoré sme spomenuli, a po dlhej ceste prísť na to miesto, ktoré, ako sme povedali, znamená „príchod smrti“. Ale ako sa dozvedáme z Písma, existuje smrť nepriateľská Kristovi a iná smrť, ktorá je Mu priaznivá. Nehovoríme tu o smrti nepriateľskej Kristovi, o ktorej sa hovorí: „Posledným nepriateľom, ktorý bude zničený, je smrť“ (1 Kor 15,26), čo je diabol, ale o smrti, ktorou umierame s Kristom, aby sme s Ním žili, a Boh o nej hovorí: „Ja zabíjam a dávam život“ (Dt 32:39). Lebo usmrcuje, aby sme zomreli s Kristom a boli hodní žiť s Kristom. 3.4. Hovorí sa: „Od Bamotu do hája, ktorý je v údolí Moáb, na vrchole vytesanej hory, obrátený k púšti“ (4 Moj 21,20). Ak podnikneme túto cestu, ktorá podľa racionálneho vysvetlenia nezahŕňa ani tak názvy miest, ako skôr štádiá rastu duše, prídeme nakoniec „do hája“, alebo, ako sa píše v iných zoznamoch, „do Ai“, čo znamená „výstup“ alebo „vrchol hory“. Tak cez toto všetko prichádzajú do známeho hája Božieho raja a k príjemným pôžitkom dávnych príbytkov, alebo aspoň na vrchol dokonalosti a blaženosti, aby ste aj vy mohli povedať: „A on vstal s ním a posadil ho na nebesiach v Kristovi Ježišovi“ (Ef 2,6). Vidíte, ako ďaleko môžete prejsť od tejto studne? Vidíte, cez aké štádiá, alebo skôr cez aké stupne rastu vedie cesta duše do neba? A ak sa na to budete pozorne pozerať a každý deň pozorovať mieru svojho rastu v sebe, uvidíte, na akom mieste sa nachádzate a ako blízko ste Kráľovstvu nebeskému, ako sám Pán o niekom povedal: „Nie ste ďaleko od Kráľovstva Božieho“ (Mk 12:34). 4.1. Nasleduje ďalší príbeh. Hovorí sa: "A Mojžiš poslal" - alebo, ako je napísané v iných odpisoch, "a Izrael poslal" - "poslov k amorejskému kráľovi Sihonovi s mierovým návrhom, aby povedali: Dovoľte mi prejsť cez vašu krajinu; Pôjdeme cestou, nevstúpime na polia a vinice, nebudeme piť vodu z tvojich studní, ale neprejdeme cez tvoju kráľovskú cestu, kým neprejdeme cez tvoju kráľovskú cestu; Izrael neprejdeme cez jeho kráľovskú cestu. Síchon zhromaždil všetok svoj ľud a vyšiel proti Izraelu na púšť a prišiel až k Jaatze a bojoval s Izraelom. Izrael ho udrel mečom a zmocnil sa jeho krajiny“ (4 Moj 21,21-24). 4.2. Udalosti v tomto príbehu sú jasné, ale prosme Pána, aby nám pomohol nájsť niečo dôležité v hlbšom zmysle tohto príbehu. „Sigon“ v preklade má dva významy: „neúrodný strom“ alebo „arogantný“. Izrael teda posiela poslov k Sihonovi, posiela ich k neplodnému stromu, posiela ich k povýšeneckým a arogantným. Sihon je kráľom Amorejcov, čo znamená „ten, ktorý vedie k horkosti“ alebo „ten, ktorý hovorí“. Takže: „Mojžiš poslal poslov k amorejskému kráľovi Sihonovi s návrhom pokoja a povedal: „Nechaj ma prejsť tvojou krajinou.“ (Nm. 21:21–22.) Ak podľa duchovného chápania povieme, že kráľ Sihon, keďže je neplodný a arogantný, obsahuje obraz diabla, myslím, že by ste nemali byť prekvapení, že o ňom hovorím, že je to náš kráľ a Savi. Evanjelia: „Prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič“ (Ján 14:30 a znova: „Dnes bude knieža tohto sveta vyhodené von“ (Ján 12:31); A ak je v evanjeliách nazývaný „kniežaťom tohto sveta“, potom by sa nemalo zdať zvláštne, že je s ním porovnávaný Sihon, kráľ Amorejcov alebo kráľ iných národov. 4.3. Kniežaťom pokoja sa však nazýva nie preto, že stvoril tento svet, ale preto, že je na tomto svete veľa hriešnikov. A keďže on sám je kniežaťom hriechu, nazýva sa kniežaťom pokoja, samozrejme, medzi tými, ktorí ešte neopustili svet a neobrátili sa k Otcovi. Podľa toho sa hovorí, že „svet leží v zlom“ (1 Ján 5:19). Veď načo nám je povedať, že naším kráľom je Kristus, ak naše skutky a činy svedčia o tom, že v nás vládne diabol? Alebo nie je zrejmé, pod akým vládcom žije ten nehanebný, rozpustilý, nespravodlivý človek? Môže takýto človek povedať: „Robím to, pretože žijem pod autoritou Krista“, aj keď sa zdá, že je považovaný za kresťana? Ten, v ktorom kraľuje Kristus, nepripúšťa žiadnu nečistotu, žiadnu nezákonnosť, nie je v ňom miesto pre nespravodlivé túžby. A tak by bolo spravodlivé nazvať Krista vládcom cností a diabla kniežaťom zla a každej nezákonnosti. 4.4. Takže: „Izrael posiela poslov k amorejskému kráľovi“, ku kráľovi tých, ktorí spôsobujú horkosť, k neplodnému kráľovi, k povýšeneckému kráľovi. Ako sa ukáže, že diabol je pyšný a arogantný? Sám to hovorí: „Svojou silou to urobím a múdrosťou svojho rozumu vymažem hranice národov a vydrancujem ich moc, zatrasiem obývanými mestami a celú obývanú zem vezmem do hniezda“ (Iz 10,13-14). A arogantný a arogantný tiež hovorí: „Vystúpim do neba, vyvýšim svoj trón nad hviezdy Božie a budem sedieť na vrchu v zhromaždení bohov na okraji severu, vystúpim nad výšiny oblakov, budem ako Najvyšší“ (Izaiáš 14:13–14). A ešte stále pochybujete, že je hrdý a arogantný? Samozrejme, je tu ten, kto je pyšný a arogantný, a je tu jeho, takpovediac, jednorodený, o ktorom je napísané: „Kto sa stavia proti a povyšuje sa nad všetko, čo sa volá Boh alebo čo sa uctieva, aby sedel v Božom chráme ako Boh a dáva sa najavo, že je Boh“ (2 Tes 2:4). A preto každý hrdý a arogantný je buď synom tohto arogantného človeka, alebo jeho žiakom a napodobňovateľom. Apoštol teda o niekom hovorí: „Aby ste neboli pyšní a neupadli do odsúdenia diablom“ (1 Tim 3,6). Tým ukazuje, že každý, kto je pyšný, bude odsúdený rovnakým súdom ako diabol. 4.5. Takže my sme tí, ktorí chceme prejsť týmto svetom, aby sme mohli prísť do svätej zeme zasľúbenej svätým; a sme poslaní „k Sihonovi s mierovým návrhom“ a sľubujeme, že nezostaneme v jeho krajine a nebudeme sa s ním zdržiavať, ale iba „prejdeme“ a „pôjdeme kráľovskou cestou“, „nevstúpime na polia a vinice, nebudeme piť vodu zo studní“ (porov. Nm 21,22). Pozrime sa, kedy sme dali tieto sľuby, keď sme tieto slová povedali diablovi. Nech si každý veriaci spomenie, kedy prišiel k vodám krstu, kedy prvýkrát prijal pečať viery a priblížil sa k prameňu spásy, aké slová vtedy hovoril, ako diablovi vyhlasoval, že neprijme jeho pompéznosť, neschvaľuje jeho skutky, nepodvolí sa žiadnemu zo svojich stúpencov, ani nepodľahne jeho pokušeniam. To je presne to, čo je ustanovené v slovách zákona – že Izrael nevstúpi na svoje polia a vinice a sľubuje, že nebude piť vodu z jeho studní (4M 21:22). Lebo veriaci už nebudú piť z diabolských teórií, astrológie, mágie a všetkých ostatných učení, ktoré sú v rozpore s oddanosťou Bohu. Veď veriaci má svoje pramene a pije z prameňov Izraela, je opitý z prameňov spásy; nepije zo studní Sihona, neopúšťa „prameň živej vody“ a nevysekáva si „rozbité cisterny“ (porov. Jer 2:13). Okrem toho sľubuje, že pôjde „kráľovskou cestou“. Čo je toto za kráľovskú cestu? Bezpochyby Ten, ktorý povedal: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6). A on je vo všetkej spravodlivosti kráľovský, lebo práve o ňom hovorí prorok: „Udeľ kráľovi svoj súd“ (Ž 72:1). Preto treba ísť touto cestou bez toho, aby sme vstúpili na polia kráľa Sihona alebo do jeho viníc, to znamená, že myseľ veriacich by sa už nemala obracať k skutkom alebo myšlienkam diabla. 4.6. Prečo však chceme v mieri prekročiť hranice Amorejcov? Amorejcov možno chápať ako neveriacich, ktorí sú v tomto svete; ale ako sme povedali vyššie, prekladajú sa buď ako „vedúci k horkosti“ alebo ako „hovorenie“. Nie je ťažké vysvetliť, ako neveriaci a neveriaci vedú Boha k horkosti; a možno na nich použiť význam „hovoriť“, pretože neveriaci a tí, ktorí žijú pod mocou diabla, vedia iba hovoriť, ale ich reči sú nezmyselné. Napríklad ich básnici, astrológovia a niektorí filozofi hovoria prázdne a nezmyselné veci. Ale pre veriacich „Božie kráľovstvo nie je v slove, ale v moci“ (1 Kor 4:20). Chceme teda kráčať svetom v pokoji, ale tým dráždime knieža tohto sveta (porov. Jn 14,30), a ešte viac svojimi vyjadreniami, že s ním nechceme zostať, ani s ním komunikovať, ani sa dotýkať ničoho, čo mu patrí; Preto je ešte viac zatrpknutý, preto sa búri a hnevá a iniciuje nás prenasledovanie, vystavuje nás nebezpečenstvu a vyhráža sa nám mukami. Preto sa hovorí: „Sihon zhromaždil všetok svoj ľud a vyšiel proti Izraelu“ (4 Moj 21,23). A kto je „všetok ľud“ Sihona, ktorého povoláva proti Izraelovi? Vládcovia a sudcovia tohto sveta, všetci služobníci zla, ktorí neustále znepriatelia Boží ľud a prenasledujú ho. 4.7. Čo robí Izrael? Hovorí sa: „A prišiel do Jaatzy“ (Nm 21:23). „Iazza“ sa prekladá ako „plnenie príkazu“. Ak teda prídeme na toto miesto, teda plniť príkazy, tak aj keby proti nám prišiel sám Sigon, tento arogantný a pyšný diabol s celou svojou armádou a bojoval s nami, ak proti nám vzbudí všetkých svojich démonov, porazíme ho, ak splníme príkazy Božie. Lebo plniť príkazy znamená rozdrviť diabla a celé jeho vojsko. A potom sa v nás naplní modlitba Apoštola: „Boh rozdrví satana pod tvojimi nohami“ (Rim. 16:20) a to, čo povedal Pán: „Hľa, dávam ti moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej moci nepriateľa a nič ti neuškodí“ (Lk 10:19). Nič nám totiž nemôže uškodiť, ak „dosiahneme Jaatza“, čiže naplníme prikázania a prikázania nášho Pána Ježiša Krista, „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XIII. O tom, čo zostalo z predchádzajúceho rozhovoru, a o Balámovi a jeho oslíkovi 1.1. Včera sme hovorili o Sihonovi, amorejskom kráľovi, arogantnom a neplodnom strome, ktorý sa postavil proti Izraelu a bol porazený. Písmo hovorí, že padol „zabitím meča“ alebo, v inom čítaní, „prítomnosťou meča“ (4M 21:24). Ale ak chcete presne vedieť, akým mečom padol, „ako libanonský céder 12“ (porov. Ž 36:35), tento neplodný a arogantný, dozvedáme sa to od apoštola Pavla, ktorý hovorí: „Veď slovo Božie je živé, účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek meč“ (Žid 4:12) a na inom mieste je Slovo Ducha. (Ef.6:17). Tak duchovný Sigon, ktorý je diablom, padol „zabitím tohto meča“. 1.2. Potom sa pridáva: „A Izrael sa zmocnil celej svojej krajiny. Celý tento pozemský kraj sa nazýva zem Sihon, ale Kristus a Jeho Cirkev vládne nad celou krajinou Sihon. „A zaujal celú svoju krajinu od Arnona až po Jabok“ (Nm 21:24). Arnon a Jabbok sú mestá v kráľovstve Sihon. Počiatok jeho kráľovstva bol Arnon a koniec bol Jabbok; preto sa hovorí, že „Izrael sa zmocnil celej svojej krajiny od Arnonu po Jabok“. "Arnon" sa prekladá ako "ich kliatby"; Začiatok kráľovstva arogantného a neplodného Sihona je teda poznačený kliatbami; a jeho koniec je Jabbok, čo znamená „boj“. Lebo každý, kto sa chce dostať z diablovho kráľovstva a posunúť sa za jeho hranice, musí viesť boj a vojnu, ktorú proti nemu vedú služobníci a spolupáchatelia diabla. Ale ak sa boj skončí víťazstvom, potom to už nebude Jabbok, mesto Sihon, ale mesto Izrael. Toto, samozrejme, čítame o patriarchovi Jákobovi, keď prišiel na isté miesto, kde bol preňho pripravený boj, a celú noc zápasil s Bohom, držal sa a stal sa silnejším a odteraz sa jeho meno stalo Izraelom (porov. 1M 32:24-28). 1.3. Hovorí sa: „Izrael zaujal všetky tieto mestá a Izrael býval vo všetkých amorejských mestách“ (4 Moj 21,25). Vo všetkých amorejských mestách nežil Izrael v tele, nie „na pohľad Žid“ (Rim 2:28), ale Izrael v Kristovi. Lebo Kristove cirkvi sa rozšírili po celom svete. Každý z nás bol najprv mestom kráľovstva Sihon, arogantný kráľ, pretože v nás vládla hlúposť, pýcha, zlo a všetko, čo pochádza od diabla. Keď je silný muž porazený v boji a jeho veci sú vydrancované (Mt 12:29), stávame sa mestami Izraela a dedičstvom svätých; ale iba vtedy, ak je z nás úplne vytrhnutá sila, ktorá nás predtým ovládala, vyrúbaný neúrodný strom, zvrhnutý arogantný kráľ, budeme pod právomocou kráľa, ktorý povedal: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29). 1.4. Potom sú mestá arogantného a neplodného kráľa uvedené jedno po druhom a hovorí sa: „V Chešbone a vo všetkých, ktorí sú na ňom závislí“ (4 Moj 21,25). Čo sa skrýva pod názvom hlavného mesta kráľovstva Sihon – Heshbon? „Heshbon“ sa prekladá ako „myšlienky“. A je veľmi spravodlivé, že väčšina kráľovstva diabla a jeho hlavnej moci vládne v myšlienkach; lebo Pán tiež povedal: „Z ľudského srdca vychádzajú zlé myšlienky, cudzoložstvo, vražda, krádež, vydieranie, zloba, lesť, oplzlosť, rúhanie; všetko toto zlo vychádza zvnútra a poškvrňuje človeka“ (Marek 7:21-23). Preto je potrebné spáliť toto mesto, zničiť ho ohňom (porov. Num 21,28). Aký druh ohňa? Samozrejme, tí, o ktorých Spasiteľ hovorí: „Prišiel som zvrhnúť oheň na zem a ako by som chcel, aby sa už zapálil! (Lukáš 12:49). 2.1. O niečo ďalej je o tomto meste hlásené nasledovné. Hovorí sa: „Preto prítoky hovoria: Choďte do Chešbonu, aby bolo vybudované a založené mesto Sichón, lebo z Chešbonu vyšiel oheň, plameň z mesta Sichon a pohltil Moáb“ (4 Moj 21,27-28). Síchón, ako sme už povedali, bol kráľom a jeho mestom bol Chešbon. Mali by ste venovať pozornosť poradiu slov: „prítoky hovoria: choďte do Chešbonu, aby bolo založené a založené mesto Sihon. Teraz sa pozrime, kto sú tieto prílevy. Podobenstvá sú alegorické príbehy; preto tí, ktorí hovoria alegoricky, sa nazývajú prítoky. A kto iný hovorí alegoricky, ak nie „zákon a proroci“ (Mt 7:12)? Vypočujte si, ako Dávid hovorí: „Otvorím ústa v podobenstve a budem veštiť z dávnych čias“ (Ž 77:2). A Izaiáš, ktorý písal alegoricky, hovorí toto: „A každé proroctvo je pre teba ako slová v zapečatenej knihe, ktorú dostane niekto, kto nevie čítať, a povedia: „Prečítaj si to“; a on odpovie: „Neviem čítať. A odovzdajú knihu niekomu, kto vie čítať a povedať: „prečítaj si to“; a on odpovedá: „Nemôžem, lebo je to zapečatené“ (Iz 29:12,11). Kniha je vraj zapečatená, pretože je opředená alegóriami a zahalená do podobenstiev. 2.2. „Preto prítoky hovoria: Choďte do Chešbonu, aby postavili a založili mesto Síchon“ (4 Moj 21,27). Ten bývalý Heshbon padol, alebo skôr bol zajatý a vypálený a musí byť postavený ďalší. Ukážme si, ako sa to deje na príklade. Ak uvidíte, že pohan žije rozpustilo v náboženskom omyle, potom o ňom bez váhania poviete, že je mestom Chešbon v kráľovstve kráľa Sihona; lebo v jeho myšlienkach kraľuje neplodný a arogantný kráľ. Ak sa Izrael, teda syn Cirkvi priblíži k tomuto pohanovi a vystrelí na neho šíp Božieho slova a vytiahne proti nemu meč Ducha (Ef 6:17) a zničí v ňom všetky opevnenia pohanského učenia a oheň pravdy v ňom spáli aroganciu jeho argumentov, potom, opakujem, mesto Sibon je zničené. Ale ten, v ktorom sú rozdrvené pohanské teórie, sa okamžite nestane opusteným a opusteným. Lebo nie je v povahe synov Izraelových nechať zajaté mestá v ruinách; ale keď v človeku prekonajú a zničia zlé myšlienky a zlé túžby, potom v srdci toho, kto bol zničený, vybudujú všetko nanovo, zasadia dobré myšlienky, zbožné túžby a učenie o pravde, odovzdajú náboženské rituály, učia štruktúru života, vštepujú vysokú morálku a uznávané inštitúcie. 2.3. A potom si prítoky skutočne povedia: „Poďme a postavme Chešbon, čo bolo mesto Sichon. Lebo oni, to jest synovia Cirkvi, sa nazývajú poplatníci, lebo obrazom a podobenstvám zákona rozumejú podľa ducha. Na to poukazuje aj Jeremiáš v alegorickej reči, keď mu Pán hovorí: "Hľa, svoje slová som ti vložil do úst. Hľa, dnes som ťa ustanovil nad národmi a kráľovstvami, aby si vykorenil a ničil, ničil a ničil, staval a sadil" (Jer 1,9-10). Čo ničí a čo ničí? Mesto Chešbon, ktoré bolo mestom Sichon. Čo v ňom ničí a čo vytrháva z koreňov? Nečisté a nečisté myšlienky. A čo v ňom tvorí a zasadzuje? Čisté a zbožné myšlienky, aby sa stalo mestom Chešbon, ale nie Amorejčanom, ale mestom synov Izraela. 3.1. Ale ak o tom budeme hovoriť podrobne, nebudeme môcť diskutovať o tom, čo sa týka Baláma; toto čítanie je také ťažké, že je nepravdepodobné, že budeme schopní predložiť nejaké konzistentné vysvetlenie historického rozprávania. Aké ťažkosti budeme mať pri vysvetľovaní duchovného významu, ak nám jeden pohľad na list spôsobuje také ťažkosti? A hoci sme dychtiví diskutovať o nejasnejších veciach, nemali by sme úplne vynechať to, čo sa jednoducho uvádza. Takže potom, čo deti Izraela dobyli mestá Amorejcov, „obrátili sa a išli do Bášanu“, kde vládol „Bášanský kráľ Óg“ (4M 21:33); ale nepovažovali za potrebné poslať k nemu poslov alebo ho požiadať o povolenie prejsť cez jeho krajinu, ale okamžite s ním vstúpili do boja a porazili „jeho a celý jeho ľud“ (4M 21:35). 3.2. Pozrime sa, čo je Vasan. „Vasan“ sa prekladá ako „nemorálnosť“; preto deti Izraela neposielajú veľvyslancov a nežiadajú o povolenie prejsť cez jeho krajinu. Lebo nesmieme prejsť ríšami nemravnosti, ba ani do nich vstúpiť, ale musíme s ňou hneď od začiatku vstúpiť do boja a všemožne sa pred ňou chrániť. „Og“, o ktorom sa hovorí, že je kráľom Bašanu, znamená „prekážka“. Môže byť obrazom všetkého telesného a hmotného, ​​láskou a túžbou, ktorej sa duša pripútaná k Bohu vzďaľuje a oddeľuje. Preto je prikázané viesť proti tomu vojnu, ako sa hovorí, „aby nezostal nikto nažive“ (4. Mojž. 21:35); lebo je potrebné, aby deti Izraela nenechali nikoho nažive v kráľovstve nemravnosti a skazenosti. Ale pre mravnú dokonalosť Izraela je potrebné odstrániť a vykoreniť všetku nemravnosť v duši, usporiadať v nej všetko hodné a zasadiť do nej všetko cnostné a zbožné. 3.3. Ani o kráľovstve Sihon, ani o Moábskom kráľovstve sa nehovorí, že v nich nezostal ani jeden živý človek. Lebo ich možno potrebujeme a niektorých z nich potrebujeme, aby sme cvičili boj v tomto živote; „Lebo inak by ste museli prísť z tohto sveta“ (1 Kor 5:10). A predsa nepotrebujeme nič z Bášanu, teda z nemravnosti, a nemali by sme v ňom nechať nič živé; ale musíme zničiť všetko, zničiť všetky skutky nemravnosti; lebo v nikom nemožno nájsť hodnú bezbožnosť. 4.1. "A synovia Izraela odišli a zastavili sa na moábskych rovinách pri Jordáne oproti Jerichu. A videl to Balák, syn Cipporov" (4 Moj 22,1-2) a ostatní. Celé historické rozprávanie o Balámovi a jeho somárovi je plné ťažkostí; jeho skrytý význam je však oveľa zložitejší a neviem, či bude ľahké vysvetliť aspoň historický náčrt. Dotknime sa však s Božou pomocou krátko toho, čo môžeme vysvetliť. 4.2. Hrozí ti vojna, kráľ Balák, syn Zipporov; „šesťstotisíc“ ozbrojených vojakov vtrhne do vašich hraníc (4M 26:51). Museli ste si pripraviť zbrane, zhromaždiť armádu, premyslieť si poradie boja, aby ste sa mohli stretnúť s nepriateľom v plnej zbroji, „kým bol ešte ďaleko“ (Lk 14:32). A vy posielate „vyslancov k Balámovi“ (4M 25:5), veštca, prinášate mu dary a sľubujete ešte viac a hovoríte: „Poď, preklínaj mi tento ľud, ktorý vyšiel z Egypta“ (4M 22:6,5). Potom sa Balám, ako učí Písmo, obráti k Bohu a On mu nedovolí odísť. Ale kráľ opäť posiela poslov a zanecháva svoje zbrane a všetky svoje nádeje vkladá do Baláma, že príde, zasype kliatby šípmi a zasiahne slovami tých, ktorých kráľovo vojsko nedokázalo poraziť (porov. Numeri 22:8,12,15). Aký logický dôsledok má tento príbeh, aký zámer ukazuje? Kde a kedy bolo počuť, že kráľ, ohrozený vojnou, nemyslel na zbrane, ignoroval armádu a hľadal útočisko v slovách veštca alebo veštca? Preto musíme znova a znova prosiť Boha, aby nám zoslal svoju milosť, aby sme to mohli vysvetliť nie pomocou „židovských bájok“ (porov. Tít 1,14), ale rozumným výkladom hodným Božieho zákona. 4.3. Predovšetkým treba uznať, že v niektorých prípadoch majú slová väčšiu moc ako telá, lebo to, o čo sa armáda mnohých národov snaží, čo nemôže dosiahnuť silou zbraní, dosahuje slovami; Nehovorím posvätnými slovami ani slovami Božími, ale takými, ktorými ľudia medzi sebou komunikujú; tie, ktoré neviem ako nazvať; sú vynájdené zbytočným umením, lebo toto umenie nazýva veci, ako sa mu zachce. Takže, ako som povedal, medzi ľuďmi je niečo, čo sa dosahuje slovami, pretože sa to nedá dosiahnuť silou tela, bez ohľadu na to, aká veľká môže byť. 4.4. Napríklad v Egypte boli mudrci a čarodejníci. Ktorý človek dokáže silou svojho tela premeniť prút na hada, ako sa o tom hovorí? Alebo kto dokáže svojou telesnou silou premeniť vodu na krv? A to sa egyptským mágom a čarodejníkom podarilo (2M 7:11,22). Lebo Mojžiš to urobil ako prvý (2M 7:10,20); a keďže egyptský kráľ vedel, že také veci sa dajú robiť umením vyslovovať určité slová, ktoré ľudia používajú, rozhodol sa, že Mojžiš to neurobil Božou mocou, ale čarodejníctvom, a keďže to isté urobil kráľ ľudským umením, mohol sfalšovať to, čo urobil Božou mocou. A hneď „faraón povolal egyptských mudrcov a čarodejníkov“ (2M 7:11). Vytvára súťaž medzi tými, ktorí pracujú Božou mocou, a tými, ktorí vzývajú démonov. A podobným spôsobom premieňajú protichodné sily prút na hada, ako to urobila Božia moc; had stvorený Božou mocou však „pohltil“ a zožral tie hady, ktoré boli vyrobené z prútov čarodejníctvom (2M 7:12). Lebo démonická sila nie je schopná obrátiť zlo, stvorené z dobra, späť na dobro. Dokázala vyrobiť hada z prúta, ale nedokázala z neho znovu vytvoriť prút, a tak sú všetci pohltení prútom a mocou Božou sa zmenili na hada. Potom však prút mocou Boha obnoví svoju prirodzenosť, aby sa zjavil Pán prírody. 4.5. „A egyptskí mágovia svojimi kúzlami“ (2M 7:22) premenili vodu na krv, ale nedokázali premeniť krv späť na vodu; a moc Božia nepremieňa vodu na krv, ale celú rieku (2M 7:21), a keď sa Mojžiš modlil, premenil ju opäť na čistý, prirodzený prúd. A opäť, „egyptskí mágovia“ splodili pakomárov, ale nedokázali ich odohnať; Mojžiš ich vyviedol a odvrátil; lebo náš Boh zosiela smútok a zas ich odvracia; opačná sila môže spôsobiť zlo, ale nie je schopná ho vymazať. 4.6. Toto všetko sme povedali ako predslov, aby sme sa mohli obrátiť na slová a skutky Baláma; lebo medzi čarodejníkmi sú rozdiely: niektorí majú väčšiu moc, iní menšiu. Balám bol najslávnejší v čarodejníckom umení a mocný v škodlivých kúzlach. Lebo nemal silu ani umenie slova požehnania, ale použil svoju zručnosť na kliatbu; lebo démoni sú povolaní na kliatbu, nie na požehnanie. A preto ho na východe všetci v tomto považovali za zručného. Veď ak by predtým nemal skúsenosti s opakovaným odrážaním nepriateľského vojska kliatbami, potom by, samozrejme, kráľa ani nenapadlo, že slová dokážu to, čo sa len ťažko dá dosiahnuť mečom a armádou na bojisku. Balák, ktorý mal viac ako raz možnosť overiť si to zo skúsenosti, zanecháva všetky spôsoby boja a posiela k nemu poslov so slovami: „Hľa, ľud vyšiel z Egypta a prikryl tvár zeme a býva blízko mňa“ (4 Moj 22,5). 4.7. Myslím, že kráľa k tomu podnietilo niečo iné, lebo zrejme počul, že deti Izraela mali vo zvyku porážať svojich nepriateľov nie zbraňami, ani nie mečom, ale modlitbou. Lebo Izrael nepozdvihol proti faraónovi meč, ale bolo mu povedané: „Pán bude bojovať za teba, ale ty buď pokojný“ (2M. 14:14). A Amalekiti neboli porazení ani tak silou zbraní, ako Mojžišovou modlitbou. Lebo „keď Mojžiš zdvihol ruky“ (2M 17:11), Amálek bol porazený; a keď sa uvoľnil a vzdal sa, Izrael bol porazený. Balák, moábsky kráľ, o tom, samozrejme, počul. Lebo je napísané: „Národy počuli a triasli sa, obyvateľov Filištínov zachvátila hrôza, edomské kniežatá sa znepokojili a chvenie zachvátilo moábskych vodcov“ (2 Moj 15,14-15). Ako vidíte, stalo sa im to, čo Mojžiš v piesni predpovedal, keď Izraeliti prekročili Červené more. A tak sa moábsky kráľ dopočul, že tento ľud zvíťazil modlitbami a bojoval proti svojim nepriateľom nie mečom, ale slovami ich úst. A nepochybne práve preto si pomyslel a povedal si: „Keďže žiadna zbraň sa nemôže porovnávať s modlitbami a prosbami tohto ľudu, musím hľadať také prosby a také zbrane, ktoré sú v slovách, a také modlitby, ktoré by mohli prevýšiť ich modlitby. 5.1. A aby ste vedeli, že kráľ takto uvažoval, pochopte to zo slov Písma, ktoré mi vysvetlil istý židovský učiteľ, ktorý sa stal veriacim. Tak je napísané: „A Moábci povedali starším Madiana: Tento ľud teraz žerie všetko okolo nás, ako vôl žerie poľnú trávu“ (Nm 22:4). Tento židovský konvertita hovorieval: „Prečo používajú tento príklad, keď hovoria: ‚Ako vôl žerie poľnú trávu‘? Nepochybne preto, že vôl trhá ústami trávu z poľa a jazykom ju ako kosák odreže, kde ju nájde. Takže tento ľud bojuje perami a jazykom ako vôl a ich zbraňami sú slová a modlitby. A kráľ, vediac to, posiela k Balámovi, aby postavil svoje slová do protikladu k ich slovám a svoje modlitby k ich modlitbám. 5.2. Nečudujte sa, že sa to deje v čarodejníckom umení, lebo Písmo jasne hovorí, že toto umenie existuje, ale zakazuje ho používať. Písmo teda hovorí aj o existencii démonov, ale nedovoľuje nám ich ctiť a kontaktovať (porov. Lk 11,19). Preto právom zakazuje používanie mágie, pretože jej služobníkmi sú padlí anjeli a zlí duchovia a nečistí démoni; a žiaden svätý duch nepodlieha čarodejníkovi. Nemôže zavolať Michaela, Raphaela alebo Gabriela; tým menej môže čarodejník privolať buď Všemohúceho Boha, alebo Jeho Syna Ježiša Krista, nášho Pána, alebo Jeho Svätého Ducha. Len my sme dostali príležitosť vzývať jednorodeného Božieho Syna – Ježiša Krista. Poviem tiež: ten, kto dostal príležitosť vzývať Krista, už nemôže vzývať démonov a ten, kto sa stal účastníkom Ducha Svätého, by sa už nemal obracať na nečistých duchov; lebo ak volá nečistých duchov, tak Duch Svätý od neho odchádza. 5.3. Sú čarodejníci, ktorí vyvolávajú Belzebuba. Veď tí, ktorí ohovárali môjho Pána Ježiša, to vedeli a klamali, keď hovorili: „Vyháňa démonov Belzebubom, kniežaťom démonov“ (Lukáš 11:15; Marek 3:22). Spasiteľ však vie, že skutočne existuje knieža démonov, Belzebub, neodsudzuje ich za to, že o tom klamú, ale odpovedá im: „Ak ja vyháňam démonov mocou Belzebuba, koho mocou ich vyháňajú vaši synovia? (Lukáš 11:19). Takže sa zistilo, že niektorí démoni sú zlí a keď ich kúzelníci volajú, nerobia dobro, ale zlo; lebo sú pripravení robiť zlo a nevedia robiť dobro. Títo démoni teda s pomocou určitých zručností a verbálnych vzorcov poslúchli Baláma a stali sa takpovediac jeho priateľmi a spoliehajúc sa na ich priateľstvo sa zdal byť skvelým medzi ľuďmi. Preto k nemu kráľ posiela: „Poď, preklínaj za mňa tento ľud, lebo je silnejší ako ja, azda sa mi ho potom podarí poraziť a vyhnať ho z krajiny“ (Nm 22,6). Zdá sa mi, že kráľ sa úplne nespolieha na veštca Baláma, ale myslím si, že je zdesený šírením klebiet o zázrakoch, ktoré vykonal Boží ľud. Preto hovorí, že „možno“, ak Balámove kliatby nadobudnú účinnosť, bude môcť niektorých „udrieť“ a iných vystrašiť, dať ich na útek a „vyhnať ich z krajiny“. 6.1. Ďalej hovorí: „Viem, že koho požehnávate, je požehnaný a koho preklínate, je prekliaty“ (4 Moj 22,6). Nemyslím si, že kráľ vedel, že ten, koho Balám požehnal, bude požehnaný; Zdá sa mi, že to povedal, aby mu polichotil a vyzdvihnutím a chválou Balámovho umenia ho povzbudil, aby usilovne plnil svoj plán. Pretože mágia nemôže žehnať, pretože démoni nevedia robiť dobro. Izák a Jákob vedia, ako žehnať (Jn 27:4;48:9), rovnako ako všetci svätí; ale žiadny zlý človek nevie, ako prežehnať. 6.2. Nakoniec poslovia prichádzajú k Balámovi, lebo sa hovorí: „Moabskí starší a midiánski starší išli s predmetmi v rukách na čarodejníctvo 13“ (4 Moj 22,7). V čarodejníckom umení, vynájdenom ľudskou zvedavosťou, existujú určité veci, ktoré Písmo nazýva „predmety pre čarodejníctvo“, ale medzi pohanmi sa im hovorí „kote“ alebo trojnožka“ alebo iným podobným názvom; a pohania majú vo zvyku dotýkať sa a presúvať tieto, takpovediac, predmety zasvätené na tento účel. Písmo skutočne naznačuje božskú prítomnosť vo svojej prítomnosti. (Oz 3:4), ktorý bol podľa legendy odevom tých, ktorí prorokovali, ale v Božom Písme je proroctvo jedna vec a čarodejníctvo je vec druhá, pretože sa hovorí: „V Jakobovi nie je žiadna mágia a v Izraeli nie je žiadne čarovanie. V pravý čas povedia Jakobovi a Izraelovi 14: Toto robí Boh! (4. Mojžišova 23:23). Takže čarodejníctvo je úplne odmietnuté; lebo, ako sme povedali vyššie, dosahuje sa to skutkami a službou démonov. 6.3. Takže Balám prijíma predmety na mágiu; démoni majú tendenciu k nemu prichádzať, ale vidí démonov utekať a zjavuje sa mu Boh; Preto tvrdí, že sa ho Boh pýta (porov. Numeri 22:8), keďže démonov zvyčajne nikde nevidí. A tak k nemu prichádza sám Boh – nie preto, že by bol toho hodný Balám, ale preto, aby tí, ktorí sa mu zvyčajne zjavovali, utiekli, aby vyriekli kliatby a urobili zlo; lebo už vtedy sa Boh staral o svoj ľud - preto "Boh prišiel k Balámovi a povedal: Čo sú to za ľudia u teba?" Balám povedal Bohu: Balák, syn Ciporov, moábsky kráľ, ich poslal ku mne, aby mi povedali: hľa, ľud vyšiel z Egypta a pokryl tvár zeme a býva blízko mňa; tak poď, preklínaj ho za mňa, budem ho môcť zahnať a vyženiem mu zem. Balám: Nechoď s nimi, nepreklínaj tento ľud, lebo je požehnaný“ (4 Moj 22,9-12). 7.1. Tu vyvstáva otázka vyššieho rádu a neviem, či by mala byť odhalená a prezentovaná davu téma takého hlbokého tajomstva, tým, ktorí sa pripoja len na pár dní, aby počuli Božie slovo a hneď odídu bez prestania rozjímať o Božom slove; a predsa pre tých, ktorí sa snažia poznať a túžia počuť a ​​sú schopní vnímať duchovný význam, povieme niečo z toho, čo možno povedať. Môže vzniknúť nasledujúca námietka. Nech Balám vzýva démonov, preklína ľudí a démoni, ktorí sa objavia, nech si robia, čo chcú; ale nemôže Boh ochrániť ľudí pred démonmi tým, že ich zbaví schopnosti páchať zlo? A prečo je potrebné, aby On sám prišiel k Balámovi a zabránil privyknutým démonom priblížiť sa, aby nepokúšali Jeho ľud a nepokúšali sa mu ublížiť? 7.2. Na to, hoci nedáme všetko, čo sa môže stať, odpovieme čiastočne a povieme, že Boh nechce odsúdiť rasu démonov „predčasne“ (Mt 8:29). Lebo samotní démoni vedia, že ich čas je obmedzený na súčasný vek. Preto prosili Pána, aby ich netrápil „predčasne“ (Mt 8:29) a aby im „neprikázal ísť do priepasti“ (Lk 8:31). Ale nezbavuje diabla nadvlády nad týmto svetom, pretože jeho skutky sú potrebné pre blažených, aby sa uplatnili a zvíťazili v boji. Takže nechce násilne vylúčiť zvyšok démonov zo Svojho plánu „pred časom“; a preto od samého začiatku nedovolil, aby sa objavili na výzvu Baláma, aby neboli zničení a nezahynuli, keď Boh bude brániť svoj ľud. Jedna vec je totiž pre démona čakať, kým sa Boh rozhodne niekoho podrobiť skúške, ako je Jób, a dá mu nad ním do určitej miery moc, napríklad povedať: „Hľa, všetko, čo má, je v tvojich rukách, len naňho nevystreľuj svoju ruku“ (Jób. 1:12), a tiež hovorí: „Hľa, je v tvojich rukách, len mu zachráň dušu“ (Jób. 2:6). A je úplne iná vec, ak démoni nekontrolovateľne zúria, keď to čarodejník požaduje a podrobuje si ich určitými kúzlami. Samozrejme, ak by mali slobodu voľby, zradili by Boží ľud na záhubu, ale ak je sloboda odňatá démonovi, potom je táto rozumná bytosť odsúdená „pred časom“ a každý, kto mohol byť korunovaný v boji proti nim, je zbavený takej príležitosti. Lebo ak bude démonom odňatá sloboda voľby, potom Kristovi športovci už nebudú bojovať, a ak nebude boj, nebude ani víťazstvo ani odmena. 7.3. A tak z tohto dôvodu Boh robí to tak, že aj nekvalifikovaní ľudia, tí, ktorí sa len nedávno začali vzďaľovať od uctievania démonov, sa nevzdali démonom a čarodejníci, ktorí ich volajú, dostali odpoveď a rasa démonov nebola zbavená možnosti voľby. A tak Boh varuje Baláma a nedovolí mu ísť a volať démonov do zatratenia, aby len opustil svoju vášeň. Ale keďže zotrváva vo svojej vášni pre peniaze, Boh mu milostivo dáva slobodu voľby a dovoľuje mu ísť znova, ale vkladá mu do úst Jeho slová, aby kliatba démonov nemala žiadnu moc (porov. 4Mo 23:5) a bola tu príležitosť na požehnanie. A Boh to urobil tak, že namiesto kliatby Balám vyriekol požehnania a proroctvá, ktoré by mohli učiť nielen Izrael, ale aj iné národy. 7.4. Veď ak Mojžiš zapísal proroctvá Baláma do posvätných kníh, o čo viac ich potom prepísali obyvatelia Mezopotámie, medzi ktorými sa Balám tešil veľkej sláve a ktorí, ako je známe, boli jeho žiakmi v mágii? Nakoniec sa uvádza, že z neho vo všetkých častiach Východu vyrástla celá galaxia čarodejníkov, ktorí starostlivo zachovali všetko, čo Balám predpovedal; Majú tiež tento verš z Písma: „Vychádza hviezda z Jákoba a prút z Izraela“ (4. Mojž. 24:17). Čarodejníci majú podobné spisy, a preto, keď sa Ježiš narodil, spoznali túto hviezdu a pochopili lepšie ako ľud Izraela, ktorý nechcel počuť slová svätých prorokov, že proroctvo sa napĺňa. Spoliehajúc sa teda len na slová, ktoré zanechal Balám, keď vedeli, že sa blíži čas, prišli Ho hľadať a okamžite Ho začali uctievať a deklarujúc svoju veľkú vieru, privítali Ho ako kráľa. 8.1. Vráťme sa však k našej téme. Balám obťažuje Boha a ten, ku ktorému Boh prišiel, žiada od neho dovolenie ísť a preklínať deti Izraela a vzývať démonov. Osedlal si osla (porov. Nm 22, 21), no stretne ho anjel strážiaci Izrael, o ktorom, ako je napísané, Pán hovorí Mojžišovi: „Môj anjel pôjde pred tebou“ (2 Moj 32, 34). Tvrdohlavému je teda dovolené ísť, ale na ceste ho osol rozdrví; čarodejník vidí démonov, ale nevidí anjela; ale osol vidí (4M 22:23). Nie že by oslica bola hodná vidieť anjela, lebo je nehodná, ale aby zadržala Baláma, ako sa hovorí inde v Písme, „nemý osol ľudským hlasom zastavil šialenstvo proroka“ (2 Pet 2:16). 8.2. O historickom rozprávaní už bolo povedané veľa, a preto si na záver povedzme trochu o alegórii. Ak uvidíte, že protichodná sila bojuje proti Božiemu ľudu, potom pochopíte, kto sedí na somárovi; a ak sa zamyslíte nad tým, ako démoni presviedčajú ľudí k zlu, potom pochopíte, čo je to za somára. Lebo tak isto v evanjeliu pochopíte, že Ježiš posiela učeníkov za priviazaným oslíkom as ním oslicou, tí odviažu a prinesú osla, aby si naňho mohol sadnúť (porov. Mt 21,2 a nasl.). A možno, táto oslica, čiže Cirkev, predtým niesla Baláma, ale teraz – Krista, lebo ju učeníci rozviazali a oslobodili z reťazí, ktoré ju zväzovali. Tak na nej sedí Boží Syn a spolu s ňou vstupuje do nebeského Jeruzalema (porov. Hebr 12,22) a tak sa napĺňa to, čo je povedané v Písme: „Raduj sa, dcéra Siona, raduj sa, dcéra Jeruzalema: hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe, spravodlivý a spasený, tichý, sediaci na živom zvierati a osliec 9. Prorok bezpochyby nazýva zviera jarma, teda osla, tých, čo uverili medzi Židmi, a oslicu, tých pohanov, ktorí uverili (porov. Sk 21,25) v Krista Ježiša, nášho Pána: „Jemu sláva a vláda na veky vekov.“ Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XIV. Viac o Valaam 1.1. Z čítania o Balámovi a jeho oslíkovi nám zostáva ešte veľa vysvetliť; ale keďže trvanie kázne, ktorá sa číta v kostole na poučenie počúvajúcich, je obmedzené, nebudeme mať dostatok času na výklad slov Písma, aby nič nezostalo nepreskúmané, a na podrobné vysvetlenie všetkého, pretože takýto prístup je skôr charakteristický pre písomný výklad. Obrátime sa preto opäť k tomu, čo stojí za preštudovanie, a uvažujúc o tom, čo môžeme interpretovať, sa to pokúsime rozobrať a uviesť do širokej diskusie. 1.2. Pri vysvetľovaní samotného historického príbehu je ťažké pochopiť, ako Boh, ako sa hovorí, prvýkrát v noci „prišiel k Balámovi“ a spýtal sa ho: „Čo je to za ľudí s tebou? A Boh mu odpovedal: „Nechoď s nimi, nepreklínaj tento ľud, lebo je požehnaný“ (Nm 22,12). A opäť sa hovorí: „A Boh prišiel k Balámovi v noci a povedal“, že má ísť s nimi, ale tiež prinútil Baláma vysloviť slová, ktoré mu sám vložil do úst. A opäť, po tretí raz, sa hovorí, že keď sa vydal na cestu, stretol ho Boží anjel, ktorému sa cesta, ktorú vybral Balám, zdala taká bezcenná a nevhodná, že ho chcel dokonca zabiť, ak by osol „neodbočil z cesty“, keď videl anjela, ktorého Balám nevidel. A predsa, keď anjel odsúdil Baláma za to, že chcel ísť, ten istý anjel mu dovolil ísť ďalej; ale Balám musí povedať tie slová, ktoré mu Boh vkladá do úst, a je potrebné, aby iba ony pochádzali od neho a nič iné (porov. Numeri 22:35). To všetko je veľmi ťažké vysvetliť; ale, ako sme povedali vyššie, dáme vám príležitosť porozumieť niektorým veciam, aby ste aj vy robili to, čo je napísané: „Múdry človek poslúchne a rozšíri poznanie“ (Prísl. 1:5) a: „Daj poučenie múdremu a bude ešte múdrejší“ (Prísl. 9:9). 1.3. Ale skôr, než prejdeme k téme diskusie, stojí za zmienku, čo si v tejto pasáži všimne pozornejší čitateľ. V hebrejskom písme sa meno Boha, teda Boh alebo Pán, píše rôznymi spôsobmi; lebo jedným spôsobom je napísaný každý boh a iným spôsobom je ten Boh, o ktorom sa hovorí: „Počuj, Izrael: Pán, náš Boh, jeden je Pán“ (Dt 6:4). Boh Izraela, jediný Boh, Stvoriteľ sveta (2 Mak 13:14), je teda označený určitým symbolom pozostávajúcim z písmen, nazývaným „tetragramaton“. Preto, keď sa tento symbol objaví v Písme, potom nepochybne hovoríme o pravom Bohu a Stvoriteľovi sveta. Kde sa objavujú iné písmená, teda obyčajné písmená, nie je jasné, či je mienený pravý Boh, alebo jeden z tých bohov, o ktorých hovorí apoštol: „Lebo hoci sú takzvaní bohovia, či už na nebi, alebo na zemi, lebo je mnoho bohov a mnoho pánov, predsa máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko a jemu sme my“ (1 Kor 8:5-6). Preto tí, ktorí čítajú hebrejské knihy, tvrdia, že v tejto pasáži Boh nie je označený tetragramatónom; ale nech to vyšetrí komu to patrí. 1.4. V súvislosti s tým, čo Boh hovorí Balámovi, akoby sa ho pýtal, kto sú títo ľudia, vyvstáva otázka, prečo sa tvári, že nevie (4M 22:9) a prečo hovorí: „Nepreklínajte tento ľud, lebo je požehnaný“ (Nm 22:12), ak to možno chápať tak, ako keby povedal: „Nepreklínajte môj ľud.“ 2.1. Zároveň vyhlasujeme, že Božou prozreteľnosťou a múdrosťou je všetko na tomto svete usporiadané tak, že nič – ani dobré, ani zlé – nezostane nevyužité. Vysvetlime, čo bolo povedané, jasnejšie. Boh nestvoril zlo; hoci však mohol zabrániť iným, aby ho vytvorili, nebráni tomu, ale v prípade potreby ho používa prostredníctvom tých, ktorí sú jeho zdrojom. Lebo v porovnaní s tými, v ktorých je zlo, zreteľnejšie vystupujú tí, ktorí sa usilujú o slávu cností. Koniec koncov, ak by bolo zlo zničené, potom by nič nebránilo cnostiam. A cnosť, ktorá by jej nemala čo odporovať, by nežiarila a nestala sa slávnejšou a skúšanou. A nevyskúšaná a nevyskúšaná cnosť nie je cnosť. Ak však nepotvrdíme to, čo sa hovorí Božími slovami, bude to vyzerať skôr ako elegantný vynález ľudskej literatúry než ako nespochybniteľná pravda. Preto sa pozrime, či podobné myšlienky obsahujú božské knihy. 2.2. Vezmime si Jozefa. Vezmi hnev jeho bratov, zbav ich závisti, vezmi tú bratovražednú lož, ktorou zúrili proti svojmu bratovi, kým ho nepredali do otroctva; Ak toto všetko vylúčite, uvidíte, koľko toho tiež odstránite z Božieho plánu. Lebo tým odrežete všetko, čo sa vďaka Jozefovi stalo v Egypte na spásu všetkých (1M 41:25-57). Keby Jozef v dôsledku závisti svojich bratov nebol násilne vytrhnutý z bežného života a neskončil by v Egypte, neexistoval by výklad faraónovho sna, nikto by nepochopil, čo Boh zjavil kráľovi, nikto by neskladoval obilie v Egypte, nikto by nezachránil hlad s múdrou predvídavosťou (porov. 47 – 49); Egypt aj susedné krajiny by zasiahol hlad, samotný Izrael by zomrel a jeho semeno by neodišlo do Egypta hľadať chlieb a deti Izraela by odtiaľ nevyšli, sprevádzaní zázrakmi Pána (porov. 2M 6:10–15:21); neboli by ani rany Egypta, ani tie veľké skutky, ktoré Boh vykonal prostredníctvom Mojžiša a Árona (2M 7–11); nikto by neprekročil Červené more akoby po suchu (porov. Pr.14:16,22; 1. Korinťanom 10:1); smrteľníci by nevedeli o nasýtení mannou (2M 16:13nn); prúd vody by nebol tiekol „z ďalšieho kameňa“ (2M 17:6; 1Kor 10:4); Boh by nebol dal ľudu zákon; to, čo bolo napísané v knihách Exodus, Levitikus, Numeri a Deuteronómium, by sa nebolo stalo majetkom poznania ľudského rodu; a určite by nikto nevstúpil do dedičstva otcov a do zasľúbenej zeme. 2.3. A aby sme sa vrátili k téme, o ktorej hovoríme, predstavte si, že neexistuje hnev bezbožného kráľa Baláka, ktorý ho podnietil obrátiť sa na Baláma so žiadosťou, aby preklial tento ľud (4M 22:5-6), a tiež odstránite Boží plán pre deti Izraela a milosť Jeho prozreteľnosti; a proroctvá by nikdy neboli vyslovené ústami Baláma o synoch Izraela ani o pohanoch. 2.4. Ak to chceš potvrdiť v Novom zákone, ak odstrániš Judášov hnev a odstrániš jeho zradu, tak zároveň odstrániš Kristov kríž a jeho utrpenie; a keby nebol kríž, „moci kniežatstiev a mocností by neboli odňaté“ a strom kríža by nad nimi nezvíťazil (Kol 2:15). A ak by nebola Kristova smrť, potom by, samozrejme, nebolo ani vzkriesenie a nikto by sa nestal prvorodeným z mŕtvych (porov. Kol 1:18). A keby nebolo prvorodených z mŕtvych, potom by sme nemali nádej na vzkriesenie. 2.5. To isté treba predpokladať vo vzťahu k samotnému diablovi. Ak by bol napríklad prinútený zdržať sa hriechu, alebo by mu bola odňatá túžba po hriechu, potom by náš boj proti diablovým úskokom zmizol a nezostala by žiadna nádej pre toho, kto sa zákonite snaží byť korunovaný (porov. 2 Tim 2,5). Keby nebolo tých, ktorí sú proti nám, nebolo by boja, odmeny pre víťazov a nebeské kráľovstvo by nebolo pripravené pre tých, ktorí zvíťazia (Mt 25:34), a „krátky okamih ľahkého utrpenia“ by nepriniesol „večnú slávu v nezmernej hojnosti“ (2 Kor 4:17) a nikto by nečakal veľkú slávu v budúcom konci. 2.6. Z toho všetkého vyplýva, že na dobré skutky Boh používa nielen dobro, ale aj zlo; a je skutočne úžasné, že Boh používa zlé nádoby na dobré skutky. Lebo „vo veľkom dome“ tohto sveta „sú nádoby nielen zo zlata a striebra, ale aj z dreva a hliny, a niektoré sú na čestné použitie a iné na základné“ (2 Tim. 2:20), ale oboje je potrebné. Ale keďže predmetné nádoby treba chápať ako nádoby obdarené rozumom a slobodnou vôľou, nie je náhoda, že jedna sa stáva nádobou „na čestné použitie“ a druhá „na nízke“ (Rim 9:20-23), a ten, kto je hoden byť vyvolený, sa stáva vyvolenou nádobou na čestné použitie. Ten, kto žije podľa hanebných a skazených túžob, sa stáva „nádobou na nízke použitie“, ale takým nie je Stvoriteľ, ale on sám svojou bezbožnosťou. Nie je to teda Stvoriteľ, kto ich takými robí, ale spravodlivosťou svojej prozreteľnosti a nejakým nepochopiteľným spôsobom rozdeľuje takéto mysle podľa ich túžob. 2.7. Pripomína to to, čo sa napríklad deje vo veľkých mestách: nehodní ľudia, tí, ktorí vedú nesvätý a tajnostkársky život, sú odsúdení na najťažšiu a najšpinavšiu prácu, ale pre mesto nevyhnutnú - napríklad vyhrievajú kachle v kúpeľoch, aby ste si mohli užívať a užívať si, alebo čistia latríny alebo robia inú podobnú prácu, aby bol váš život v meste príjemný; a – či už to robia z vlastnej vôle alebo zaslúžene vydržia – ich práca prináša úžitok tým, ktorým je toto dobro a požehnanie určené; ako sme povedali, Boh, samozrejme, nestvoril zlo, ale nechcel zlo úplne zničiť, pretože tí, ktorí sa odchyľujú od priamej cesty, sa oň usilujú, pretože predvídal, že aj keď zlo neprinesie úžitok tým, ktorí ho vytvárajú, bude prospešné tým, proti ktorým je páchané. 2.8. Hoci sa teda musíme vyhýbať zlu, aby sa v nás nenašlo (Ez 28:15), musíme ho prekonať v iných, bez toho, aby sme ho zničili, pretože tí, v ktorých je, vykonávajú potrebnú prácu pre každého. Lebo u Boha nie je nič zbytočné, nič bezcieľne, pretože buď používa dobré úmysly človeka na dobré, alebo svoje zlé úmysly na to, čo je nevyhnutné. Ale ste blahoslavení, ak zo svojich cností vnášate do celého tohto života niečo dobré, ako tí, o ktorých hovorí apoštol Peter 15: „Všetko robte bez reptania a pochybovania, aby ste boli bezúhonní a čistí, bezúhonní Božie deti medzi pokriveným a prevráteným pokolením, v ktorom žiarite ako svetlá vo svete“ (Flp 2,15). Ako vidíme, svietidlá sú nevyhnutné pre slávu v tomto svete. A čo je také majestátne a krásne ako pôsobenie slnka a mesiaca, ktoré osvetľujú tento svet? 2.9. V tomto svete však potrebujeme ako anjelov, ktorým sú zverené zvieratá, tak aj anjelov, ktorí riadia pozemské záležitosti. Anjeli sú potrební aj na to, aby dohliadali na rodenie zvierat, rast stromov a rastlín a inú výsadbu. A opäť potrebujeme anjelov, ktorí hľadia na sväté skutky, učia nás vnímať večné svetlo a chápať tajomstvá Boha a Božstva. Dajte si teda pozor, aby ste neskončili medzi anjelmi, ktorí sa starajú o zvieratá, ak žijete ako dobytok, alebo medzi anjelmi, ktorí riadia pozemské záležitosti, ak ste pripútaní k pozemským a materiálnym veciam. Ale ponáhľaj sa urobiť to, čo je potrebné, aby si bol prijatý do spoločenstva anjelom Michaelom, ktorý neustále ponúka Bohu modlitby svätých. A budete započítaní medzi nich, ak sa budete neustále venovať modlitbe a bdelo robiť to, čo hovorí apoštol: „Ustavične sa modlite“ (1 Tes 5:17). 2.10. Alebo vás aspoň môže prijať do spoločenstva anjel Rafael, ktorý je zodpovedný za uzdravenie (Tov 3:16); a ak, keď uvidíte človeka zraneného hriechom a zasiahnutého diablovými šípmi, použijete liek Božích výrokov a slov, potom ho vyliečite liekom pokánia a spovede. A ak niekto robí podobné veci v tomto svete, dáva Stvoriteľovi príležitosť v budúcom storočí urobiť zo seba „nádobu cti, posvätenú a užitočnú pre Majstra, vhodnú na každé dobré dielo“ (2 Tim 2:21); ak urobí opak, predstaví sa Božej prozreteľnosti ako „nádoba na nízke použitie“ (2Tim 2:20). Preto, ako to vidím ja, spáchané dobré aj zlé skutky sú zaznamenané v Božích knihách a o správnych aj nesprávnych skutkoch sa hovorí v Božom Písme, aby sme pochopili, že nič nie je nečinné u Boha – ani dobré skutky, ani zlo. A teraz, po dlhej, ale nevyhnutnej odbočke, sa vráťme k našej téme. 3.1. Balám, ako sme povedali vyššie, bol veštec – inými slovami, niekedy dokázal predpovedať budúcnosť pomocou démonov a mágie (porov. Numeri 22:6). Kráľ Balák ho žiada, aby prišiel a preklial ľud Izraela; Posielajú sa k nemu veľvyslanci, tí nesú v rukách veštecké prístroje; Zasiahnuté a vydesené národy čakajú, kým Balám odpovie, a sú si istí, že je hoden hovoriť s Bohom. Teraz sa pozrite, ako Božia múdrosť núti túto nádobu, pripravenú „na nízke použitie“ (2Tim 2:20), aby slúžila pre dobro nielen jedného národa, ale celého sveta, a tomu, pred ktorým sa zvyčajne zjavujú démoni, sa zjavuje Boh a bráni mu v tejto zlej ceste (4M 22:12). Baláma udivuje a teší moc toho, kto obmedzuje, lebo zlo nemalo vo zvyku byť nespokojné s démonmi. Medzitým posiela veľvyslancov späť s tým, že nemôže robiť nič iné, len vysloviť slová, ktoré mu Boh vložil do úst. Veľvyslanci sa vracajú, Balám opäť otravuje svojimi žiadosťami, opäť túži počuť odpoveď (4M 22:18,38); lebo pre lakomca nie je ľahké odmietnuť odmenu. A čo počuje od Boha druhýkrát? Hovorí sa: „Ak ťa títo ľudia prišli zavolať, vstaň a choď s nimi“ (4 Moj 22,20). Boh sa poddáva túžbe diktovanej chamtivosťou splniť to, čo je napísané: „Nechal som ich napospas tvrdohlavosti ich sŕdc, nech si kráčajú podľa svojich predstáv“ (Ž 80,13), čo však vôbec neprekáža naplneniu Božieho plánu, lebo Balámovi je povedané: „Povedz, čo ti hovorím“ (Nm 22,35). 3.2. Keby bol Balám toho hoden, Boh by mu nevložil svoje slová do úst, ale do srdca. Ale v jeho srdci vládla túžba po zisku a vášeň pre peniaze, a preto Božie slovo nevkladalo do jeho srdca, ale do úst. Tu sa uskutočňuje veľký a úžasný plán: tie prorocké slová, ktoré boli obsiahnuté na izraelských dvoroch a nemohli sa dostať k národom, sa prostredníctvom Baláma, ktorému všetky národy dôverovali, stali známymi a dozvedeli sa skryté tajomstvá o Kristovi a bol im prenesený veľký poklad – nie tak do srdca a rozumu, ale do úst a reči. Ale aby nás podrobné opisy nezdržovali – lebo teraz nie je čas vyriešiť všetky otázky – vráťme sa k príbehu: Balám nasadol na osla a vydal sa na cestu (porov. Nm 22, 22). Zjavil sa pred ním anjel – nepochybne ten, ktorý dohliadal na deti Izraela. A otvoril ústa osla (4M 22:28), aby cez ňu usvedčil Baláma, a ten, ktorý bol známy ako veštec a mudrc, bol nemým zvieraťom zahanbený. 4.1. Potom by sme zrejme mali hovoriť trochu o alegórii. Balám, ktorého meno znamená „márni ľudia“, ako to vidím ja, symbolizuje zákonníkov a farizejov (Mk 7:5) židovského národa. A Balák, ktorého meno sa prekladá ako „odstraňujúci“ alebo „spotrebovávajúci“, ako by sa malo chápať, zosobňuje jednu z odporných duchovných síl tohto sveta, ktorá sa snaží odstrániť a skonzumovať Izrael, ale Izrael nie je „podľa tela“ (1 Kor 10:18), ale podľa ducha. Táto odporná sila, ktorá chce zničiť a úplne zničiť duchovný Izrael, nepoužíva nikoho iného než kňazov, zákonníkov a farizejov; volá ich a sľubuje im odmenu a odmenu. Vskutku, oni ako Balám predstierajú, že všetko robia pre Boha a žiarlia na Neho, lebo hovoria: „Skúmajte Písma a uvidíte, že žiaden prorok neprichádza z Galiley“ (Ján 7:52); a tiež hovoria: „My máme zákon a podľa nášho zákona musí zomrieť, lebo sa stal Božím Synom“ (Ján 19:7). V každom z týchto príkladov sa zdá, že zákonníci a farizeji majú horlivosť pre Boha, ale je to predstierané. 4.2. Čo sa týka osla, na ktorom sedel Balám, keďže Písmo hovorí: „Zachraňuješ ľudí a zvieratá, 16 Ty, Pane“ (Ž 35,7), potom to možno chápať ako tú časť veriacich, ktorá je prirovnávaná k zvieratám buď svojou hlúposťou, alebo nevinnosťou. Apoštol hovorí toto: „Pozrite sa, bratia, kto ste povolaní: nie je z vás veľa múdrych podľa tela, nie je veľa mocných, nie je veľa vznešených, ale bláznovstvá sveta si Boh vyvolil, aby zahanbil múdrych, a slabých sveta si vyvolil Boh, aby zahanbil silné“ (1 Kor 1,26-27). Evanjelium hovorí v podobenstvách, keď opisuje ľudí podriadených tým najhorším učiteľom – zákonníkom a farizejom, ktorí ich držia v putách, ale Pán ich oslobodzuje – nie sám, ale prostredníctvom svojich učeníkov; lebo im hovorí: „Choďte do dediny, ktorá je priamo pred vami, a hneď nájdete priviazanú oslicu a osliatko s ňou; odviažte a priveďte ho ku mne“ (Matúš 21:2). 4.3. Tak, ako v evanjeliu odväzuje osla nie sám Pán, ale jeho učeníci, tak tu nie je sám Boh, ale anjel, ktorý otvára „oslimu ústa“ (4M 22:28). A ako v evanjeliu slepí obviňujú tých, čo vidia, tak tu nemý obviňuje toho, kto má dar reči. Pán o tom povedal: „Chválim ťa, Otče, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich nemluvňatám“ (Matúš 11:25). Boli to teda zákonníci a farizeji, ktorí sedeli na tomto oslici a držali ho priviazaného. A preto sa anjel na nich hnevá a nebyť pohľadu do budúcnosti, zničil by ich, no zároveň by zachránil osla, ktorý videl toho, čo „stál na úzkej ceste medzi vinicami“ (porov. Nm 22, 23), a v strachu pred ním sa zastavil. Nohu toho, čo na nej sedel, však pritlačila k stene (porov. Nm 22, 25) a možno práve preto tento bývalý jazdec nemôže ani kráčať, ani prísť k Tomu, ktorý hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Mt 11, 28). A predsa prichádza osol, vedený učeníkmi, a ak vtedy na ňom sedel lakomý Balám, teraz na ňom sedí Ježiš. 4.4. Nečudujte sa, že vidíte, že ten, kto, ako sme povedali, má podobu zákonníkov a učiteľov ľudu, prorokuje o Kristovi, lebo čítame, že to isté urobil aj Kaifáš, ktorý povedal: „Je pre nás lepšie, aby jeden zomrel za ľud, ako aby zahynul celý ľud“ (Ján 11:50). Je však napísané, že „toto nehovoril sám od seba, ale ako veľkňaz toho roku predpovedal, že Ježiš zomrie za ľud“ (Ján 11:51). Takže aj Balám prorokuje o Kristovi, preto nikto nemá byť vyvýšený, aj keď vyslovuje proroctvá, aj keď je ocenený predvídavosťou, ale nech sa obráti na výrok Apoštola, ktorý o tom hovorí toto: „A prestanú proroctvá, jazyky stíchnu a poznanie bude zrušené“ (1 Kor 13, 8). Tak čo ďalej? A potom hovorí: „Viera, nádej, láska, ale najväčšia z nich je láska“ (1 Kor 13:13). A ako hovorí Apoštol, „láska nikdy nesklame“ (1 Kor 13:8). Láska je teda vyššia ako proroctvo, vyššia ako poznanie, vyššia ako viera a dokonca, ako učí Pavol, vyššia ako samotné mučeníctvo (porov. 1 Kor 13:1-2) a láska sa musí pestovať, pretože „Boh je láska“ (1 Ján 4:16) a Kristus, jeho Syn, ktorý nás urobil hodnými daru dokonalej lásky, je láska. "Jemu buď sláva na veky vekov. Amen" (Rim 11:36). Homília XV. O Balámovom proroctve 1.1. Aj keď si poradie čítaní, ktoré sú nám ponúkané, vyžaduje, aby sme hovorili o tom, čo hovorí čitateľ, no keďže niektorí bratia chcú, aby sme diskutovali o tom, čo je napísané o Balámovom proroctve, myslel som si, že by bolo správnejšie nesledovať poradie čítaní, ale uspokojiť túžbu tých, ktorí počúvajú. Najprv sa teda zamyslime nad tým, prečo Písmo hovorí o samotnom Balámovi ako o hodnom chvály alebo obviňovania. Zaslúži si odsúdenie, keď napriek tomu, že mu Boh bráni ísť ku kráľovi, trvá na svojom a v snahe o zisk sa druhýkrát obráti k Bohu a znovu ho prosí, kým ho Boh nenechá nasledovať tvrdohlavosť svojho srdca a kráčať podľa svojich predstáv (porov. Ž 80, 13). Je trestuhodný, keď stavia oltáre a obetuje démonom a hľadá božskú odpoveď prostredníctvom mágie (4M 23:1-3; 24:1). Zaslúži si tiež odsúdenie, keď na jeho radu „ľud začal smilniť s moábskymi dcérami“ a obrátil sa k modlárstvu (4M 25:1–3; 31:16). Naopak, je zobrazený ako hodný chvály, keď mu Pán vloží do úst Božie slovo (4M 23:5,16), keď naňho zostúpi „Duch Boží“ (porov. Numeri 24, 2), keď prorokuje o Kristovi, keď predpovedá Židom a pohanom budúce tajomstvá o Kristovom príchode, keď namiesto kliatby vylieva na izraelský ľud požehnanie a mysticky pozdvihuje meno Izraela nad jeho viditeľnú slávu (porov. Numeri 24, 16–19). 1.2. A keďže nám Písmo Božie hovorí o ňom toľko rôznych vecí, zdá sa mi ťažké presne určiť jeho osobnosť tak, aby tomu nielen zodpovedala všetka táto rôznorodosť, ale aby bolo možné zosúladiť aj to, čo o sebe hovorí, keď prorokuje: „Nech moja duša zomrie medzi dušami spravodlivých a moje semeno nech je ako semeno spravodlivých“ (Num.1:0). A Pán o ňom svedčí niečo podobné, keď hovorí prostredníctvom proroka Micheáša: "Ľud môj! Čo som ti urobil a ako som ťa zaťažil? Odpovedz mi. Vyviedol som ťa z egyptskej krajiny a vykúpil som ťa z domu otroctva a poslal som pred tebou Mojžiša, Árona a Miriam. Ľud môj! pamätaj, čo mu odpovedal kráľ Balák od moábskeho syna Šitima a čo sa stalo Balakovi, synovi Šitimovi, a čo sa stalo Balakovi, synovi Bétimu, a vykúpil som ťa z domu otroctva." Gilgala, aby ste poznali spravodlivé skutky Hospodinove“ (Micheáš 6:3-5). To ukazuje, že Balám, syn Beorov, odpovedal kráľovi Balákovi na to, čo sa píše a píše v knihách, aby „poznal spravodlivé skutky Pána“. 1.3. Čo si myslíš, kto bude taký zručný, že dokáže, že samotné Balámove odpovede odrážajú „spravodlivé činy Pána“? Lebo ak bolo naozaj slovo Božie vložené „do úst Baláma“ (4M 23:5), ak naňho zostúpil „Duch Boží“ (4M 24:2) a „spravodlivé skutky Pána“ sú zrejmé z jeho odpovedí a odzrkadľujú sa v nich, potom všetko, čo povedal, si nepochybne zaslúži byť prijaté ako nič iné ako prorocké. A hoci je ťažké nájsť miesto v Písme, kde by bolo povedané: „Duch Boží zostúpil na proroka“, stále čítame, že „mal videnie“ alebo „prišlo k nemu slovo Pánovo“ alebo „slovo Božie prišlo k tomu a tomu“ (1 Samuel 3:1; 15:10) a iné podobné veci o prorokoch. Ale teraz si nepamätám, že by som čítal, že „Duch Boží zostúpil“ na niektorého z prorokov, okrem toho, čo mi prichádza na myseľ, je to, čo je napísané o Dávidovi: „A Duch Pánov odpočíval“ – alebo žiaril – „na Dávida od toho dňa“ (1 Sam 16:13). Nehovorí však: „Duch Boží zostúpil na Dávida. Pamätám si, že o Saulovi je napísané: „Duch Hospodinov zostúpi na teba, budeš s nimi prorokovať a staneš sa iným človekom“ (1. Samuelova 10:6); a tiež sa o ňom hovorí: „Ale Duch Hospodinov odišiel od Saula a znepokojil ho zlý duch od Pána“ (1. Samuelova 16:14); a znova: „A keď na Saula prišiel duch od Boha, Dávid vzal harfu a hral, ​​a Saul sa cítil šťastnejší a lepší a zlý duch od neho odišiel“ (1 Sam 16:23). Uviedol som tieto príklady, pretože to, čo je napísané: „A zostúpil na neho Duch Boží“, sa môže zdať obyčajné. 1.4. Z tohto dôvodu a v súlade s tým, čo sme vyvodili z toho, o čom sme predtým hovorili, sa teraz pokúsme vysvetliť, ako Balám odráža charakter zákonníkov, farizejov a podobne. Najprv sa však zamyslime nad slovami jeho proroctva, ktoré povedal, keď, ako je napísané, „hovoril svoje podobenstvo“ (4M 23:7). Hovorí sa: „Moábsky kráľ Balák ma priviedol z Mezopotámie z východných hôr“ (4 Moj 23,7). Mezopotámiu nazýva zem ležiacu medzi riekami Babylonu, o ktorej je napísané: „Pri riekach Babylonu sme tam sedávali a plakali, keď sme si spomenuli na Sion“ (Ž 137,1). Ak je teda niekto medzi riekami Babylonu, ak je niekto naplnený prúdmi žiadostivosti a obklopený búrlivým prúdom prepychu, hovoria o ňom, že nestojí, ale sedí; a preto tí, čo tam boli uväznení, povedali: „Pri riekach Babylonu sme tam sedávali a plakali, keď sme si spomenuli na Sion“ (Ž 137:1). Ale nemôžu ani plakať, kým si najprv nespomenú na Sion, pretože keď si spomenú na dobré veci, príčiny nešťastia sa stanú poľutovaniahodnými. Ak si totiž niekto nepamätá Sion, nepozerá na Boží zákon a vrcholy Písma, tak nezačne plakať nad zlom, ktoré stvoril. 1.5. Takže Balám je povolaný z týchto riek a z východných hôr. Tieto vrchy nie sú tými svätými vrchmi, o ktorých sa hovorí: „Jeho základ [Jeruzalem] je na svätých vrchoch“ (Ž 86:2); a opäť: „Jeruzalem, vybudovaný ako mesto, splynul v jedno“ (Ž 122:3). „Okolo Jeruzalema sú vrchy a Pán je okolo svojho ľudu“ (Ž 124:2). A preto nie sú mezopotámske hory také, ale tie, o ktorých sa hovorí: „Hory temnoty“ (Jer. 13:16); a tiež sa hovorí: „Hľa, som nad tebou, vrch skazy“ (Jer. 28:25). Sú to vrchy, v ktorých je „každá vysoká vec, ktorá sa povyšuje proti poznaniu Boha“ (2. Kor. 10:5). Práve z týchto hôr sa volá Valaam. 1.6. A ako hory, tak aj východ, kde sa nachádzajú; lebo ten, kto „na seba berie podobu anjela svetla“, má aj svoj vlastný východ od svetla (2. Kor. 11:14); vlastní svetlo, o ktorom je napísané: „Svetlo bezbožných zhasne“ (Jób 18:5). A keďže toto je svetlo bezbožných a toho, ktorý „má na seba podobu anjela svetla“, potom je v protiklade k Tomu, o ktorom sa hovorí: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12), a tento východ je v protiklade aj k tomu, o ktorom Jeremiáš píše: „Hľa, človek, volá sa Východ. 16“ (Zach 16). Tak z hraníc toho a nie tohto východu prišiel Balám, nepochybne osvietený tým Luciferom, o ktorom sa hovorí: „Ako si spadol z neba, Lucifer, syn rána! (Iz.14:12). 2.1. Pozrime sa, čo hovorí Balák, moábsky kráľ, ktorý povolal Baláma z pomedzi riek, „z východných hôr: poď, preklínaj za mňa Jakoba, poď, preklínaj za mňa Izrael“ (4 Moj 23,7). V latinskej fráze sa toto opakovanie zdá zbytočné: „Preklínaj za mňa Jakoba, preklínaj za mňa Izrael. Ale v gréckom zozname bola k slovesu „prekliať“ pri mene Izrael pridaná predpona, ktorú naši prekladatelia vynechali vzhľadom na to, že buď celkom nezodpovedala významu, alebo nepridávala žiadny význam tomu, čo bolo povedané. Na rozdiel od bežného používania môžeme tieto slová citovať, aby sme nič nestratili z toho, čo bolo povedané; a preto tento výrok možno čítať takto: „Poď, preklínaj za mňa Jakoba, poď, preklínaj za mňa Izrael.“ To ukazuje, že opakovaním tohto slova Balák hľadá silnejšiu a tvrdšiu kliatbu na Izrael ako na Jakuba. Kým je totiž niekto iba Jákobom, teda kým takým zostáva na úrovni činov a činov, podlieha menej mocným kliatbám. Ale len čo vyrastie a začne kultivovať a zdokonaľovať vnútorného človeka (porov. Rim 7:22) a otvorí oko mysle, aby videl Boha, potom trpí od nepriateľov nie kliatbami, ale dodatočnými kliatbami, teda ťažšími kliatbami. 2.2. A potom sa Balámove ústa „naplnili kliatbami, podvodmi a klamstvami; pod jeho jazykom sú muky a skaza; sedí v zálohe s bohatými“ (Ž 9:28–29), pretože od bohatého kráľa očakáva odmenu za „zabíjanie nevinných na skrytých miestach“ (Ž 9:29). Ale Boh, „ktorý jediný robí veľké zázraky“ (Ž 135:4), koná dobro prostredníctvom nepriateľov; preto „Hospodin vložil slovo do úst Baláma“ (4 Moj 23,5), hoci jeho srdce ešte nemohlo prijať slovo Božie. Vo svojom srdci mal vášeň pre zisk, a tak aj keď do jeho úst prišlo Božie slovo, povedal Balákovi: „Choď, poviem ti“ (4 Moj 24,14) a naučil ho, ako zviesť deti Izraela, aby jedli obetované modlám a oddávali sa smilstvu. Preto ľud padol a začala sa v ňom veľká porážka, kým Pinchas nezabil Izraelčana, ktorý sa dopustil smilstva s Madiankou, čím odvrátil Pánov hnev (4M 25:8). Potom, ako sa hovorí, Pinchas viedol vojsko proti Madianitom a zabili dvanásťtisíc mužov, vrátane Baláma, syna Beorovho, zabili mečom (4M 31:8). Trochu sme sa však predbehli a povedali sme to ako odbočku, aby sme ukázali, že Božie slovo nebolo v Balámovom srdci, ale iba v jeho ústach. Ale to, čo vyjadruje, čo hovorí, vyslovuje zo slova Božieho, a preto to, čo hovorí, je slovo Božie. 3.1. Takže, Balám hovorí: "Ako môžem preklínať? Boh ho nepreklína. Ako ja preklínam teba? Pán ho nepreklína len 19" (Nm. 23:8). Výraz „prekliať“ používame podľa významu gréckeho slova, pretože chceme ukázať silu, ktorú mu predpona dáva. Tak čo povieme? Hospodin nepreklína ani Jákoba, ani Izraela; myslíš, že nadáva niekomu inému? V Písme čítame, ako Pán hovorí hadovi: „Prekliaty si nad všetky dobytok a nad všetky poľné zvieratá“ (1 Moj 3,14); a Adam hovorí: „Kvôli tebe je zem prekliata“ (1M 3:17); a Kainovi: „Teraz si prekliaty zo zeme, ktorá otvorila svoje ústa, aby prijala krv tvojho brata z tvojej ruky“ (1 Moj 4,11); a: „Prekliaty je ten, kto robí vyrezávaný alebo liaty obraz“ (5 Moj 27:15). A aby ste si nemysleli, že podobné veci sa nachádzajú len v Starom zákone, podobné veci nájdete aj v evanjeliách. Lebo je napísané, že Pán povie tým na ľavej strane: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa“ (Matúš 25:41). A keď hovorí: Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci! (Matúš 23:29) a "Beda vám, ktorí ste bohatí!" (Lukáš 6:24) a vyslovuje každý podobný výrok, čo iné potvrdzuje, ako to, že sú prekliati? 3.2. A čo hovoríme o príkaze, ktorý dal apoštol, keď hovorí: „Žehnaj a nepreklínaj“ (Rim 12:14)? Ukazuje sa, že Ten, kto dáva ľuďom príklad života, sám koná spôsobom, ktorý nechce, aby robili iní? Nie, to nie je pravda. Tí, ktorých Boh preklína, sú prekliati podľa svojich zásluh a On vynáša súd bez toho, aby sa nechal oklamať buď povahou hriechu, alebo stavom hriešnika. Ale to človek nemôže vedieť - nie je schopný vidieť alebo pochopiť zámery a myseľ druhého, preto aj keď kliatbu vysloví ten, kto súdi alebo vynáša rozsudok, nemôže existovať spravodlivý základ pre kliatbu, keď nie je známy stav hriešnika, najmä preto, že ľudská skazenosť vie vysloviť kliatby, ak je to možno spôsobené urážkou alebo urážkou. Apoštol chce vykoreniť túto neresť, dáva nám nemenný príkaz, aby sme si nepripúšťali kliatby kliatbou a urážky urážaním, aby sme žehnali a nepreklínali; aby sa odstránila neresť hanobenia a nezničila sa pred ľuďmi skrytá pravda súdu a právo vynášať súd. 3.3. Pozorne však počúvajme, prečo Pán nepreklína ani Jákoba, ani Izrael skrze Baláma, alebo skôr slovom, ktoré mu Boh vkladá do úst (porov. Nm 23, 5): „Z vrchu skál ho uvidím a z vrchov ho pojmem 20“ (Nm 23, 9). Keďže, ako sa hovorí, Izrael sa nachádza na vrcholkoch skál a vysokých kopcov, teda vedie povznesený život, ktorý nie je ľahké pochopiť a pochopiť, pokiaľ sa človek nepovznesie k výšinám a vrcholom poznania, Boh ho nezatracuje; lebo jeho život je vysoký a vznešený, a nie nízky a nízky. Ako vidím, toto sa nehovorí o Izraelovi podľa tela, ale o tom, kto chodí po zemi, ale „prebýva v nebi“ (Flp 3:20). Napokon, aj keby sa to, čo bolo povedané, malo pripísať telesným ľuďom, Písmo správne rozlišuje medzi „uvidím“ a „pochopím“, pričom poukazuje na budúcnosť, keď „celý Izrael“, keď prišiel ku Kristovej viere, „bude spasený“ (Rim 11:26) a bude hľadieť „z vrchu skál a na tých, ktorí viedli z vrchov 2:3 ex9. nebeský život na zemi a „vstali z Krista“ (Kol 3:1). Čo sa týka toho, čo bolo povedané o Jakobovi: „Uvidím“ a o Izraeli: „Pochopím“, rozdiel medzi nimi musí byť presne stanovený, pretože jeden sa týka viditeľných činov a druhý neviditeľnej viery a zrozumiteľného poznania. A ak to prenesieme do nasledujúceho storočia, inými slovami, do času vzkriesenia, potom slová „uvidím Jakoba“ možno chápať tak, že odkazujú na telá a „pochopím Izrael“ – na duchov a duše vzkriesených. 3.4. Hovorí sa: „Hľa, ľudia žijú oddelene a nie sú počítaní medzi národy“ (Nm 23,9). Tu môže byť zachovaný aj doslovný význam: lebo skutočne Jakubov ľud sa nemiešal s inými ľuďmi a nerátal sa medzi iné národy, pretože mal vo svojich zriadeniach a zákonoch určité výhody, ktorými sa odlišoval od iných národov. Tak ako kmeň Lévi nie je zmiešaný s inými kmeňmi a nepočíta sa medzi ne, tak ani celý Izrael nie je zmiešaný s inými národmi a nepočíta sa medzi ne. A zatiaľ čo v tomto národe sa to uskutočnilo ako „tieň budúcich dobrých vecí“ (Žid. 10:1), pravý Jákob a duchovný Izrael budú skutočne prebývať oddelene medzi národmi. A preto, ak sme „prišli na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema“ (Žid 12:22), ak sme dosiahli duchovnú Judeu, ktorá je „dedičným podielom“ Boha (5M 32:9), a kým sme na zemi, urobili sme si „sídlo“2: tam sa nebudeme počítať. národy a ich hranice sa nebudú prelínať s našimi; aj keby bola Sodoma obnovená do pôvodného stavu (porov. Ez.16:55) a Egypt by sa vrátil na svoje miesto a tak ďalej, ako je napísané v proroctvách, tieto národy boli obnovené podľa proroctiev, keď títo duchovní Jákob a Izrael vystúpia do „kostola prvorodených“ (porov. Žid 12:23), potom sa s nimi ani potom nikto nebude porovnávať, nikto sa s nimi nebude miešať. Ak by totiž „divý olivovník“ nebol naštepený na miesto zlomených konárov a nestal sa „podielom na koreni a šťave olivovníka“ (Rim 11:17), ako by sa potom mohol spojiť a spojiť s Jakobom alebo Izraelom, ak bez tohto koreňa nemožno nikoho nazvať ani Jakob, ani Izrael? A ak zhreší niekto z ľudu Jákoba alebo Izraela, už sa nemôže volať Jakob alebo Izrael, a ak niekto z pohanov vstúpi do Cirkvi Pánovej, nebude viac počítaný medzi svoj ľud. 3.5. "Kto spočíta semeno Jakobovo a spočíta izraelský ľud? 21" (Nm 23:10). Táto fráza sa podobá tomu, čo je napísané: "A vyviedol ho von a povedal: Pozri na nebo a spočítaj hviezdy, ak ich vieš spočítať. A on mu povedal: Budeš mať toľko potomstva. Abram uveril Pánovi a on mu to počítal za spravodlivosť" (1 Moj 15,5-6). Ale ani Abrahám, ani nikto iný, ani anjel, ani nijaká vyššia moc nevedela spočítať hviezdy a potomkov Abraháma, o ktorom sa hovorí: „Budeš mať toľko potomstva“ (1 Moj 15,5). Avšak Boh, o ktorom je napísané: „On spočítava počet hviezd, všetkých ich nazýva ich menami“ (Ž 146,4) a Kto povedal: „Prikazujem všetkým hviezdam“ (porov. Iz 45,12), môže spočítať semeno Jakobovo a spočítať ľud Izraela (porov. Nm 23,10). Lebo len On vie, kto je pravý Jákob a kto je pravý Izrael. Pretože nevenuje pozornosť tomu, kto je „navonok“ Židom, ani „tej obriezke, ktorá je navonok v tele“ (Rim 2:28), ale vidí toho, „ktorý je jeden vnútorne a obriezku, ktorá je v srdci, a nie v tele“ (29 Rim 2,28). Len On môže počítať a skúmať, len On môže vo svojej nevysloviteľnej a nepochopiteľnej múdrosti viesť k nebeskému obrazu, ktorý pozná len On, tie čísla, o ktorých teraz uvažujeme; a v nich prikazuje: „Spočítajte celé zhromaždenie synov Izraela podľa ich pokolení, podľa ich rodín, podľa počtu mien, každého muža od dvadsiatich rokov a vyššie, všetkých, ktorí stoja v sile Izraela“ (4. Mojž. 1:2-3). A ich celkový počet je vyjadrený posvätným číslom (porov. Numeri 3,39), o ktorom sme z milosti Božej už hovorili vyššie. Toto číslo je však posvätné a Bohu milé len vtedy, keď výpočet prikázal On sám. Naopak, ak niekto chce spočítať ľud v rozpore s príkazom Pána, aj keď je to Dávid, aj keď je to veľký prorok, porušil zákon, prorok ho odsúdi a dostane trest, ako o tom čítame v druhej knihe Samuelovej (2. Samuelova 24:1nn). Takže iba Ten, kto „počíta počet hviezd“ (Ž 147:4) a „usporiada všetko podľa miery, počtu a váhy“ (Múdr. 11:21), „spočíta semeno Jakobovo a spočíta ľud Izraela“ (Nm 23:10). 4.1. Potom sa zdá, že Balám o sebe vyslovuje proroctvo, keď hovorí: „Nech moja duša zomrie medzi dušami spravodlivých 22 a moje semeno nech je ako ich! (4. Mojžišova 23:10). Vo vzťahu k osobnostiam Baláma a Izraela sa toto proroctvo nenaplnilo a nemohlo naplniť, pretože Balám nezomrel medzi spravodlivými, ale prijal od nich smrť. Toto, ako sme povedali, sa viac vzťahuje na osoby tých, ktorí môžu byť v tomto veku považovaní za „márny ľud“, pretože sú zbavení milosti Ducha Svätého a na konci veku, keď „príde plný počet pohanov“ a všetky proroctvá, ktoré sa hovorili o Izraeli, sa splnia v duchovnom Izraeli, potom „[jeho] duša zomrie medzi dušami spravodlivých“2. Prijmú totiž Kristovu vieru tak, že povedia: „My všetci, čo sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť. Krstom sme boli pochovaní v smrť“ (Rim. 6:3–4) a opäť: „Ak vytrváme, budeme s Ním aj kraľovať“ (2 Tim 2:12). A tak sa skutočne splní to, čo povedal Balám, že „[jeho] duša zomrie medzi dušami spravodlivých“. 4.2. Čo sa týka toho, čo sa hovorí: „Moje semeno nech je ako semeno spravodlivých“, možno to chápať ako odkaz na Baláma, pretože mudrci, ktorí prišli z východu a prví uctievali Ježiša, boli z jeho semena, buď cez postupnosť generácií, alebo podľa tradície učeníkov. Koniec koncov, je celkom zrejmé, že spoznali hviezdu, o ktorej Balám predpovedal, že v Izraeli vystúpi (4M 24:17), a preto prišli a uctievali Kráľa, ktorý sa narodil v Izraeli. To však platí aj pre starých ľudí, podľa toho, čo sme povedali vyššie; lebo nie oni sami, ale ich potomkovia sa stávajú semenom spravodlivých, teda tí, čo uverili medzi pohanmi (porov. Sk 21,25), sú ospravedlnení v Kristovi. Je teda zrejmé, že ako hovorí Apoštol: „Ani obriezka, ani neobriezka nemá moc, ale viera pôsobiaca skrze lásku“ (Gal 5:6). A preto nech sa nikto nechváli ani starosťou obriezky, ani novotou neobriezky, ale ako hovorí Apoštol: „Nech si každý vyskúša svoje dielo, a potom bude mať slávu len v sebe, a nie v inom“ (Gal 6,4). Nakoniec prorok hovorí: „Váš Spasiteľ prichádza, jeho odmena je s ním a jeho odplata je pred ním“ (Iz 62:11) a „odplatí každému podľa jeho skutkov“ (Matúš 16:27) v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi: „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). 1.1. V predchádzajúcom rozhovore sme sa pokúsili čo najviac vysvetliť prvú časť Balámovho proroctva. Teraz vezmeme začiatok druhého proroctva, aby sme vám, ak nám Pán pomôže, podľa našich najlepších schopností predkladali myšlienky, ktoré sa nám vynárajú v mysli. A hoci sa to môže zdať ťažké, myslím si, že by sme nemali prerušovať diskusiu bez toho, aby sme vysvetlili, čo môžeme pochopiť. 1.2. Kráľ Balák, keď videl, že Balám hovorí opak toho, čo očakával – lebo namiesto kliatieb počul požehnanie – užasnutý a prekvapený, nevládze to zniesť, preruší svoju reč a hovorí: „Čo mi to robíš? Vzal som ťa, aby si preklial svojich nepriateľov, a tu si žehnáš? (Numeri 23:11). Rozčúlená kliatba, ktorú žiada, prekliatia neznesie; je podobný tomu, ktorému Pán povedal: „Prekliaty si nad všetok dobytok a nad všetky poľné zvieratá“ (1 Moj 3,14). Ako na to odpovie ten, komu Boh vložil slovo do úst? Hovorí: "Nemal by som povedať presne to, čo mi Pán vkladá do úst?" (4. Mojžišova 23:12). Balák, keď si uvedomí, že Balám sa bojí veľkého počtu izraelského ľudu, a preto sa neodváži vysloviť kliatby, myslí si, že zmena miesta mu urobí dobre, a hovorí mu: „Poď so mnou na iné miesto, odkiaľ to uvidíš, ale uvidíš len časť a neuvidíš všetko; a odtiaľ to za mňa preklínaj“ (číslo 2). Tento blázon si myslí, že milosť Izraelitov môže byť skrytá za terénom, a nevie, že „mesto stojace na vrchole vrchu nemôže byť skryté“ (Matúš 5:14). 1.3. Je napísané: "A odviedol ho na miesto strážcov, na vrch hory Pisgah, postavil sedem oltárov a na každom oltári obetoval býka a barana. A Balám povedal Balákovi: Zostaň tu pri svojej zápalnej obeti a pôjdem tam v ústrety Bohu. A Pán sa stretol s Balámom a vložil mu slovo do úst, aby mu nepochyboval, povedz, Balákovi a povedal:" on, to jest Balák, stojí pri jeho zápalnej obeti as ním moábske kniežatá a Balák mu povedal: Čo povedal Hospodin? (porov. 4. Mojžišova 23:14–17). 1.4. To všetko je, samozrejme, sprevádzané nesvätými obetami a vykonáva sa to mágiou a veštením. Boh chce, aby „keď sa rozmnožil hriech, rozhojnila sa milosť“ (Rim. 5:20), a preto si určil svoju prítomnosť a nevyhýbal sa tomu, čo sa nerobí v súlade s inštitúciami Izraelitov, ale s bludmi pohanov. Boh je stále prítomný – nie pri obetiach, ale je otvorený tomu, kto prichádza na zhromaždenie, kde, keďže viera a uchvátenie pohanov ešte nie sú určené, hovorí svoje slovo a ohlasuje budúce tajomstvá, aby tí, ktorí nechcú veriť našim prorokom, uverili ich veštcom a veštcom. 2.1. Hovorí sa (Nm 23:18-24): „Hovoril svoje podobenstvo a hovoril.“ Preto Balám hovorí podobenstvo: [23:18] "Vstaň, Balák, počúvaj, načúvaj mi, syn Cipporov." [23:19] Boh nie je človek, aby klamal, a nie je syn človeka, aby sa bál 24 . Povie to a neurobí to? prehovorí a nesplní? [23:20] Hľa, začal som žehnať, lebo On požehnal, a ja to nemôžem zmeniť. [23:21] Na Jakobovi nie je vidieť žiadne súženie a na Izraelovi nie je vidieť žiadne súženie. Pán, jeho Boh, je s ním a kráľovský zvuk trúby je s ním; [23:22] Boh ich vyviedol z Egypta, rýchlosť jednorožca bola s ním; [23:23] V Jakobovi nie je žiadna mágia a v Izraeli nie je žiadne čarovanie. V pravý čas povedia o Jakobovi a o Izraeli: toto robí Boh! [23:24] Hľa, ľud povstáva ako lev a ako lev; Neľahne si, kým nezje korisť a nevypije krv zabitých.“ 2.2. Toto je obsah druhého Balámovho proroctva. Najprv sa zamyslime nad tým, čo bolo povedané: „Vstaň, Balak, a počúvaj. Ak by nebolo vyššie povedané, že Balák „stojí pri svojej zápalnej obeti“ (4M 23:17), potom by nebolo pochýb, prečo Balám povedal: „Vstaň, Balák“. Ale keď ten, o ktorom sa hovorí, že stojí, dostane príkaz postaviť sa, prorocké slovo by sa nemalo ignorovať. Preto to, čo bolo povedané vyššie, že „stojí pri svojej zápalnej obeti“, znamená, že stál nesprávne. Naozaj stál v modlárstve, stál ako Boží nepriateľ a viac padal, ako stál. A tak Balám v presvedčení, že stojaci Balák musí padnúť, alebo skôr už padol, v prorockom zmysle prikazuje Balákovi vstať; lebo ten, čo stál v modlárstve, padol. Tak nech taký povstane, povstane v nádeji, povstane vo viere a stane sa svedkom; ak sa obráti, nech svedčí o viere, ale ak zotrváva v nevere, nech svedčí o svojom odsúdení. 3.1. Počúvajme však, čo hovorí Balám Balákovi: „Boh nie je človek, aby klamal, a nie syn človeka, aby sa bál“ (4 Moj 23,19). Hovorí sa, že nemôžete mať túto predstavu o Bohu, že je ako človek, ktorý dokáže klamať v tom, čo hovorí. Lebo v mnohých prípadoch a v dôsledku mnohých nerestí ľudia hovoria klamstvá. Niekedy v hneve chrlia slová, a keď hnev opadne, klamú; niekedy sú dojatí strachom, chtíčom, vychvaľovaním a inými podobnými motívmi a všetko, čo povedia, keď sú pod mocou neresti, budú klamstvá a plané reči. A všetko, čo Boh hovorí, v ktorom niet vášne, niet slabosti, hovorí z dobrých dôvodov; a preto nemôže byť neúprimný, pretože to, čo sa hovorí rozumom, nemôže byť zbavené rozumu. A preto: „Boh nie je človek, aby klamal, a nie syn človeka, aby sa bál“, alebo, ako čítame v iných zoznamoch, „nie je syn človeka, aby sa bál“. Ľudia niekedy zo strachu menia názor, ale čo môže vystrašiť Boha, ktorý je nad všetkým, aby zmenil svoj úsudok? 3.2. Ak prijmeme druhú možnosť vyjadrenú v iných zoznamoch, totiž: „Nie je synom človeka, aby sa bál“ (4 Moj 23,19), potom to, čo sa hovorí, zrejme bude platiť pre tých ľudí, ktorí sa z chvastúnstva uchyľujú k zastrašovaniu a vyhrážkam, niekedy dokonca aj vo vzťahu k tým, ktorým nemôžu ublížiť; Boh ľudí nestraší, akoby ich nemohol potrestať, ale ak v nich vyvoláva strach, nerobí to bezdôvodne; lebo straší človeka, aby sa, keď počul o mukách, ktoré mu hrozia, napravil, aby slovo ohrozenia obmedzilo a očistilo činiteľa zla a nestihol ho trest za jeho zlé skutky. Boh teda nie je desivý ako človek; lebo človek, ako sme povedali, to robí z pýchy, ale Boh to robí kvôli náprave. 4.1. Potom sa hovorí: "Povie a neurobí? Bude hovoriť a nesplní to? (Numeri 23:9). Túto frázu treba čítať tak, ako keby bola vyjadrená vo forme otázky: čo On - teda Boh - hovorí, neurobí? A čo hovorí, neurobí? Ľudia nerobia, čo hovoria, a kvôli chorobe ľudskej slabosti sú neplniteľní, ale Boh je nemenný, pre ľudskú slabosť sú nemenní, nerobia. Niektorí však môžu namietať a povedať: „Urobil Boh to, čo povedal o Ninive, totiž že za tri dni bude zničené? (porov. Jonáš 3:4) Alebo splnil to, čo povedal Dávidovi, keď sľúbil, že na tri dni zošle na ľud skazu a smrť (2Sam 24:13), ale zastavil ich v jeden deň v hodinu jedla? Môže sa zdať, že to, čo sa hovorí, je vyjadrené vo forme otázky a nemalo by sa to brať ako konštatovanie, ale nemalo by sa to brať v doslovnom zmysle, ale skôr ako istý druh reči, ktorý akoby naznačoval umiernenosť; to nevyjadruje výrok určite a jednoznačne a napísané: „Povie a neurobí? pôsobí umiernenejšie, ako keby bolo napísané: „Povie a určite aj urobí. 4.2. Ale pozrime sa na pasáže Písma v knihách Jonáša a Kráľov a pozrime sa, či v nich nie je nejaké tajomstvo, ktoré je vlastné Božiemu Písmu. Takže v knihe proroka Jonáša je napísané: „A slovo Hospodinovo zaznelo k Jonášovi, synovi Amatejčana: Vstaň, choď do Ninive, veľkého mesta, a káž v ňom, lebo jeho bezbožnosť prišla predo mňa“ (Jonáš 1:1-2). A potom, čo prikázal veľrybe a tá zvrhla Jonáša na suchú zem (porov. Jonáš 2:11), je opäť napísané: „A slovo Hospodinovo zaznelo k Jonášovi druhýkrát: Vstaň, choď do Ninive, veľkého mesta, a káž v ňom, čo som ti prikázal“ (Jon 3:1–2). A, samozrejme, Jonáš "kázal a povedal: Ešte tri dni," alebo, ako tvrdia Židia, Písmo hovorí: "Ešte štyridsať dní" - "a Ninive bude zničené. A Ninivčania uverili Bohu a vyhlásili pôst a obliekli si vrecovinu, od najväčšieho z nich po najmenšieho z nich" (Jon 3:4-5). A o niečo nižšie sa hovorí: „A Boh videl ich skutky, že sa odvrátili od svojej zlej cesty a Boh sa zľutoval“ – alebo, ako čítame v iných zoznamoch, „vypočul modlitby“ – „o nešťastí, o ktorom povedal, že ich privedie, ale nepriniesol“ (Jon 3:10). Všimnite si, že v úryvku, ktorý sme prevzali z knihy proroka, medzi slovami, ktoré Boh hovorí prorokovi, nie je žiadny výrok „Ešte tri dni a Ninive bude zničené“, ale hovorí sa, že keď Jonáš prišiel do tohto veľkého mesta, „tri dni chôdze“, sám povedal: „Ešte tri dni a Ninive bude zničené a nesplnia sa, a tak sa nesplnia“ (Jon, ako sme povedali, takto: 4). boli povedané skôr Jonáš, nie Boh. 4.3. Uveďme teraz, čo je napísané v druhej knihe Samuelovej, kde sa hovorí, že keď Dávid „spočítal ľud“, „vtedy zaznelo slovo Hospodina k prorokovi Gádovi, vidiacemu Dávidovi: choď a povedz Dávidovi: Takto hovorí Hospodin: Ponúkam ti tri tresty; vyber si jeden z nich, ktorý sa ti stane. A Gád prišiel k Dávidovi a povedal mu, či tam budeš sedem rokov utekať, alebo bude hlad: Vyber si pre svoju krajinu hlad. od tvojich nepriateľov tri mesiace a budú ťa prenasledovať, alebo že smrť bude tri dni zúriť v tvojej krajine, teraz posúď a rozhodni, čo mám odpovedať Tomu, ktorý ma poslal: Je to pre mňa veľmi ťažké, ale nech padnem do rúk Hospodinových, lebo si želám, aby som nepadol do ľudských rúk ľudu a nezomrel od Hospodina; Beer-šeba, sedemdesiattisíc A anjel vystrel ruku na Jeruzalem, aby ho spustošil, ale Pán vypočul volanie nešťastia a povedal anjelovi, ktorý bil ľud: dosť, nechaj svoju ruku“ (2. Samuelova 24:11-16). 4.4. Všimnite si, že v týchto troch hrozbách nevidíme, že Boh hovorí o smrti „do troch dní“. Lebo to nie je uvedené v prikázaniach Pána, ale v slovách Gádových, a to, čo je povedané prostredníctvom proroka, nie je vždy prijímané ako výroky Boha. Veď Boh cez Mojžiša veľa hovoril, no zároveň Mojžiš niečo prikázal sám od seba; Takže v evanjeliách Pán jasne rozlišuje, keď sa Ho pýtajú na rozvedenú ženu, a hovorí, že Mojžiš vám to napísal „pre tvrdosť vašich sŕdc, ale spočiatku to tak nebolo“ (Mt 19:8). Hovorí sa totiž, že Ten, ktorý stvoril človeka na počiatku, „stvoril muža a ženu“ a požehnal ich „a povedal: Preto muž opustí otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a budú dvaja jedným telom“ (Mt 19,4-6) a dodal: „Čo teda Boh spojil, človek nerozlučuj“ (Mt 19,6). Vidíte, že Boh neprikazuje rozvod a nepodporuje rozvod. Avšak Mojžiš „z tvrdosti srdca“ Židov „prikázal dať list o rozvode“ (Mt 19:8,7). Na to poukazuje aj Pavol vo svojich listoch, keď niektorým hovorí: „Nie ja rozkazujem, ale Pán“ (1 Kor. 7:10), iným: „Ja hovorím, nie Pán“ (1 Kor. 7:12) a iným zasa: „Nemám príkaz od Pána, ale dávam radu“ (1 Kor. 7:25) a opäť nebudem hovoriť 1: „Čo hovorím Pánovi.“ 1. Kor.7. 4.5. A to isté platí vo vzťahu k iným prorokom: jednu vec nepochybne hovorí Pán, a nie proroci, kým inú hovoria proroci, a nie Pán. A tým je vyššie uvedená námietka zjavne vyriešená, pretože Pán ruší a obracia k lepšiemu ani nie tak svoje slová, ako tie, ktoré hovorili proroci. 4.6. Myslím si, že takéto vysvetlenie zodpovedá duchu Písma vo všeobecnosti a najmä tým výrokom, ktoré hovoria, že Boh je „dobrý a milosrdný a hojný v milosrdenstve“ (Žalm 86:5; 144:8), a najmä tým, ktoré povedal Jeremiáš, kde je jasne dokázané, že Boh vo svojich mnohých dobrotách nekoná a nekoná a nevyslovuje. Preto Boh ústami Jeremiáša hovorí: „Niekedy poviem o národe a kráľovstve, že ho vykorením, rozdrvím a zničím; ale ak sa tento ľud, proti ktorému som to hovoril, odvráti od svojich zlých skutkov, odložím zlo, ktoré som im zamýšľal urobiť. A niekedy poviem o národe a kráľovstve, ktoré neustanovím a utvrdím vo svojich očiach, čo bude robiť; zrušiť dobro, ktoré som mu chcel urobiť“ (Jer 18,7-10). Ako môžeme dať prednosť tomu, čo Balám povedal váhavo, pred tým, čo povedal Jeremiáš s úplnou dôverou, ak prvé nie je potvrdené pre neopatrných a nedbalých a druhé pre dokonalejších, ktorí v skrytosti počúvajú? 5.1. Potom Balám hovorí: „Hľa, začal som žehnať, lebo On požehnal, a ja to nemôžem zmeniť“ (Nm 23:20). Aby požehnal, Baláma si nevyvolil Balák, ale Boh, ktorý mu „vložil slovo do úst“ (4M 23:16) a požehnal ľud a on sa od tohto požehnania neodvracia. Lebo aj keby chcel, nemohol by zmeniť slovo Božie ľudskou rečou. Potom sa hovorí: „U Jakoba nevidno žiadne súženie a u Izraela nevidno žiadne súženie“ (4 Moj 23,21). Týmito slovami jasne oznamuje podmienky budúceho života; lebo kto prejde týmto životom bez smútku a smútku? Aj keď je ním Peter alebo Pavol. Napokon, ako nemá Pavol smútok a smútok, keď „trikrát [ho] bili palicami, raz ho ukameňovali, trikrát [stroskotal], noc a deň strávil v hlbinách mora“ (2 Kor. 11:25) a mnoho ďalších vecí, ktoré prežil, o ktorých píše? a hovorí o svojich ťažkostiach? Ale toto všetko sa splní v tom, čo sa hovorí: „Smútok a vzdych budú odstránené“ (Iz. 35:10). 5.2. To však neplatí pre všetkých, ale len pre tých, ktorí sa podľa svojich zásluh stali Jakobom a Izraelom; Taký bol žobrák Lazár, ktorého život nepochybne prešiel v žiaľoch a smútkoch, ale boháčovi povedali: „Dieťa, pamätaj, že si už dostal dobro vo svojom živote a Lazár dostal tvoje zlo; teraz je tu utešený, ale ty trpíš“ (Lukáš 16:25). Je teda Izraelom a Jakobom a nedotkol sa ho smútok ani smútok. Boháč bol, samozrejme, tiež Izrael, ale Izrael „podľa tela“; lebo mu bolo povedané, že jeho bratia „majú zákon a prorokov, nech ich počúvajú“ (Lk 16:29). A keďže nebol Izraelom „v duchu“, prichádzali k nemu smútok a smútok. 6.1. „Hospodin, jeho Boh, je s ním, slávni medzi kniežatami medzi ním 27“ (4 Moj 23,21). Lebo Boh nikdy neopustí svoj Izrael. Pozrime sa, akí sú títo vodcovia, ktorých veľkosť je s Izraelom. Veľkosť vládcov spočíva v ich sile, nadvláde a kráľovstve. Ale keďže existujú vládcovia, ktorí musia byť buď odstránení z moci, alebo už boli zvrhnutí, a na ich miesto boli dosadení praví Izraeliti, potom všetku veľkosť, ktorú mali vládcovia v nebi, ktorí si nezachovali svoju moc a opustili „svoj príbytok“ (porov. Júda 1:6), dostane Izrael a Jákob, ktorí bojovali a zvíťazili (porov. 1M 32:28), s ním budú vládcovia. 6.2. „Boh ich vyviedol z Egypta, sláva jednorožca 28 bola s ním“ (4 Moj 23,22). Nepochybne, že Izrael bol vyvedený z pozemského Egypta a tento, duchovný Izrael, z Egypta tohto sveta, z kráľovstva temnoty, a jeho sláva je ako sláva jednorožca. Hovorí sa, že jednorožec je zviera, ktorého meno odráža jeho vzhľad. O tomto zvierati často čítame v Božom Písme, najmä v knihe Jób (porov. Jób 39,9-12), kde hlas samotného Boha ukazuje svoju silu a moc, a ako na mnohých iných miestach to treba chápať ako odkaz na Krista. V Božom Písme často nachádzame slovo „roh“ vo význame „kráľovstvo“, ako hovorí prorok: „Roh bol zlomený a na jeho miesto vyšli štyri iné: toto sú štyri kráľovstvá“ (Dan. 8:22). A tak slovom „jednorožec“, odkazujúcim na Krista, sa ukazuje, že všetko, čím je, je Jeho jeden roh, inými slovami, Jeho jediné kráľovstvo. „Lebo [Otec] mu všetko podriadil pod nohy“ (1 Kor 15:27), kým nebude zničený posledný nepriateľ – smrť (1 Kor 15:26). Kristus má jedno kráľovstvo zo všetkých, ako jednorožec, lebo, ako sa hovorí: „Jeho kráľovstvo nebude mať konca“ (Lk 1,33). Preto sa hovorí, že pre neho, teda pre duchovný Izrael, je jeho sláva ako sláva jednorožca. Veď sám Pán v evanjeliu hovorí: „Ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:21). Izrael dostane slávu ako slávu jednorožca, najmä preto, že Kristus „premení naše ponížené telo, aby bolo ako jeho slávne telo“ (Flp 3:21). 7.1. "V Jákobovi nie je žiadna mágia a v Izraeli nie je čarovanie. V pravý čas povedia o Jakobovi ao Izraeli: toto robí Boh" (4 Moj 23,23). A keďže sa u nás stalo zvykom starostlivo diskutovať o každom detaile, nebude sa nám zdať vôbec absurdné, ak budeme skúmať, čo je to mágia a veštenie, lebo v Písme sa o nich hovorí pomerne často, aby sa nimi niekto nechtiac, z nevedomosti, nenechal strhnúť. Myslím si, že predvídanie budúcnosti samo o sebe je niečo medzi tým, teda vo svojej podstate ani dobré, ani zlé; lebo niekedy môže predpoveď budúcnosti vstúpiť do poznania tých, ktorí sú zapojení do diabla. Ale bez pochýb, keď to vyžaduje čas a okolnosti a je to Božia vôľa, môže byť človeku udelené predpoznanie Bohom prostredníctvom prorokov; Preto hovoríme, že predvídavosť vo svojej podstate nie je ani dobrá, pretože niekedy pochádza od zlého, ani zlá, pretože niekedy pochádza od Boha. 7.2. A hoci možno uviesť mnoho príkladov z Božieho Písma, veríme, že bude stačiť, ak sa obmedzíme na to, čo je napísané v knihách Kráľov, kde sa hovorí: „A Filištínci vzali Božiu archu, vniesli ju do Dágonovho chrámu a postavili vedľa Dágona. A hľa, Dagon leží tvárou k zemi pred truhlou Hospodinovou a na nich bol Pánov Athóšó a Aštezo. potrestal ich“ (1. Samuelova 5:2-6). Ďalej sa tam píše: "Keď Božia archa prišla do Aškelonu, Aškalonci skríkli a zhromaždili všetkých kniežat Filištínov. A Filištínci zavolali kňazov a veštcov a povedali: Čo urobíme s Pánovou archou?" nauč nás, ako ho môžeme nechať ísť na svoje miesto. Povedali: Ak chceš prepustiť truhlu Boha Izraela, nenechaj ju odísť naprázdno, ale obetuj Mu obetu za vinu; vtedy budeš uzdravený a budeš vedieť, prečo Jeho ruka od teba neodchádza“ (1 Samuelova 5:10–6:3). 7.3. A o niečo nižšie je napísané: „Vezmi, urob jeden nový voz a vezmi dve prvovyšľachtilé kravy, ktoré nemali jarmo, zapriahni kravy do voza a vezmi ich teľatá domov; vezmi truhlu Pánovu, polož ju na voz, zlaté predmety, ktoré Mu obetuješ, choď do truhly a choď mu za obeť za priestupok; hľa, ak pôjde na svoje hranice, do Betšemeša, tak nám urobil toto veľké zlo, ak nie, potom budeme vedieť, že nás nezasiahla jeho ruka, ale že sa nám to stalo náhodou“ (1. Samuelova 6:7-9). Venujte pozornosť tomu, ako kňazi a veštci podľa ustálených znamení pátrajú po príčine nešťastí, ktoré postihli Filištínov – či ich zoslala Božia ruka, aby znesvätili archu, alebo sa to stalo náhodou: „Ak pôjde na svoje hranice, do Betšemeša, urobil nám toto veľké zlo“ (1. Samuelova 6:9). 7.4. A napokon, v nasledujúcom texte sa píše: "A postavili truhlu Pánovu na voz. A kravy išli rovno na cestu do Betsemeša, išli po tej istej ceste, kráčali a nariekali, ale neuchýlili sa ani napravo, ani naľavo" (1. Samuelova 6:11-12). A kto po dôkladnom zvážení povie, že predpoveď smeru, ktorý zvolili kravy, je výsledkom náhody alebo nejakého umenia, a nie činnosti démonov, ktorí sa boja moci Pánovej archy, ktorá bola príčinou nielen porážky a trestu Filištíncov, ale aj vykorenenia samotného uctievania démonov, pretože kedykoľvek sa objavila Pánova truhla a zborila ich sochy? To je to, čo robia démoni s ohľadom na predvídavosť, konajúc prostredníctvom umenia tých, ktorí sa im odovzdali, ktorí získavajú vedomosti tým, čo sa nazýva los, teraz čarodejníctvom, teraz pozorovaním váh, teraz veštením z vnútorností obetných zvierat, ktoré sa nazývajú extispicie, a inými podobnými metódami, ktorými sa ich predpovede zdajú byť komunikované a zrozumiteľné. 7.5. Tieto umenia tak úspešne zmiatli ľudskú rasu, že dokonca aj Manasses, syn najspravodlivejšieho Ezechiáša, bol oklamaný týmto podvodom, a ako hovorí Písmo, „postavil oltáre pre celý nebeský zástup na oboch nádvoriach domu Hospodinovho“ (2 Kráľ 21:5). Myslím si, že tento nebeský zástup je tým, čo Pavol opísal ako „duchov zla na vysokých miestach“ (Ef 6:12). A keby v týchto umeniach nebolo toľko podvodov a omylov, nemyslím si, že by syn takého veľkého kráľa mohol upadnúť do takej skazenosti, o akej sa hovorí vo štvrtej knihe Kráľov. Lebo sa tam píše: „A veštil a čaroval a priviedol zaklínačov mŕtvych a kúzelníkov a priniesol θυηλήν (obeť) a viedol svojho syna cez oheň, robil veľa vecí, ktoré sú nehanebné v očiach Hospodinových, aby ho popudzoval k hnevu“ (2 Kráľ 21:6). Dopustil sa takých hriechov, že môžeme povedať, že boli vykonané „so všetkou mocou, znameniami a lživými zázrakmi“ (2. Tes. 2:9), takže sú schopné oklamať aj vyvolených. Veď aj ľud bol skrze Manassesa zvedený „do takej miery, že konal horšie ako tie národy, ktoré Hospodin vyhladil spred synov Izraelových“ (2 Kráľ 21:9). 7.6. Niečo podobné je napísané o Manassesovi v druhej knihe Letopisov: „A staval dubové háje, klaňal sa celému nebeskému vojsku a slúžil im a postavil oltáre v dome Hospodinovom, o ktorom Pán povedal: V Jeruzaleme bude moje meno naveky; a postavil oltáre pre celé nebeské vojsko v dvoch nádvoriach domu Hospodinovho, cez oheň svojho syna, cez oheň svojho syna H. a čaroval a čaroval a ustanovil zaklínačov mŕtvych a kúzelníkov, robil veľa vecí, ktoré boli hanebné v očiach Hospodinových, aby Ho popudzoval k hnevu“ (2. Paralipomenon 33:3-6). A preto nepochybujem, že toto všetko, teda čarodejníctvo, veštenie vnútornosťami zvierat, rôzne druhy obetí, losy, pozorovanie váh, let vtákov, správanie zvierat, všetko, čo sa zdá naznačovať budúcnosť, je vykonávané činnosťami démonov, pretože riadia let vtákov, správanie zvierat, pohyb váh, sledujú tie znaky, ktoré prenášajú démoni v súlade s tým, na tie znaky, ktoré prenášajú v súlade s tým. umenie. 7.7. Každý, kto je Božím mužom a počíta sa do Jeho podielu (5M 32:9), musí byť tomu všetkému úplne cudzí a nemá nič spoločné s tým, čo démoni robia so svojimi tajnými trikmi, aby sa vďaka tomu opäť nespojil s démonmi, nebol naplnený ich duchom a silou a opäť sa neobrátil k modlárstvu. Lebo naše božské a nebeské náboženstvo toto všetko odmieta a v knihe Levitikus je to výslovne vyjadrené v zákone, ktorý hovorí: „Nebudeš používať mágiu ani hádať“ (Lv 19:26); a o kúsok ďalej sa hovorí: „Neobracajte sa k tým, ktorí volajú mŕtvych, a nechoďte k čarodejníkom a neprivádzajte sa k tomu, aby ste sa od nich poškvrnili. Ja som Pán, tvoj Boh“ (Lv 19:31); a v Deuteronómiu sa hovorí aj takto: „Keď vojdeš do krajiny, ktorú ti dáva Hospodin, tvoj Boh, neučte sa robiť ohavnosti, ktoré páchali tieto národy: nebudete mať nikoho, kto by previedol jeho syna alebo jeho dcéru cez oheň, veštca, veštca, veštca, veštca, veštca a veštca. kúzelník duchov, kúzelník alebo pytač mŕtvych; Lebo každý, kto robí tieto veci, je ohavnosťou Hospodinovi a pre tieto ohavnosti ho Hospodin, tvoj Boh, vyháňa spred teba.“ (Dt 18,9-12). To všetko zrejme ukazuje, že každý, kto je do toho zapojený, nerobí nič iné, len sa pýta mŕtvych, lebo mŕtvi sú tí, ktorí nemajú účasť na živote. „Boh nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých, ale Matúš 22“ (Mat 2,2). 7.8. Ku všetkým týmto zákonom sa pridáva, že ten, kto chce byť dokonalý, nesmie dostať poznanie od nikoho iného, ​​ale iba od proroka, ktorého sila Božia vybrala, aby slúžil ľuďom. Hovorí sa totiž: „Buď bez úhony pred Hospodinom, svojím Bohom, lebo tieto národy, ktoré zdedíš, 29 počúvaj veštcov a veštcov, ale Hospodin, tvoj Boh, ti to nedal. Hospodin, tvoj Boh, ti vzbudí proroka spomedzi teba, spomedzi tvojich bratov; počúvaj ho, ako si žiadal Pána, svojho Boha, hlas, ktorý ma na Horebe počúva: Bože môj, nech už nevidím tento veľký oheň, aby som nezomrel“ (5 Moj 18,13-16). 7.9. Boh nechce, aby sme sa stali poslucháčmi a študentmi démonov, aby sme sa od nich naučili to, čo sa naučiť chceme. Lebo je lepšie niečo nevedieť, ako sa to učiť od démonov, a je lepšie sa niečomu nenaučiť od proroka, ako sa obrátiť na veštcov, lebo veštenie nie je dar od Boha, ako sa niektorí domnievajú. Naopak, zdá sa mi, že názov dostal z opaku, akoby to bolo niečo, čo prichádza cez ľudí posadnutých démonom. Ale v pohanstve sa všetko, čo pochádza z akéhokoľvek ducha, považuje za božské; Boh nám naopak prikazuje, aby sme sa od nich nič neučili, aby sme sa nestali spolupáchateľmi a neupadli do toho, čo hovorí Izaiáš: „A budeš ponížený, budeš hovoriť zo zeme a tvoja reč bude hluchá spod prachu a tvoj hlas bude ako hlas búrlivca a spod prachu bude tvoja reč šepkať.“ (Is). 7.10. Preto náš Pán Ježiš nepovažuje za potrebné prijímať dôkazy od démonov, ale hovorí: „Mlč a vyjdi z neho“ (Mk 1,25). Aj jeho apoštol Pavol, napodobňujúc Ho, zosmutnel, „obrátil sa a povedal duchu Pythona: V mene Ježiša Krista ti rozkazujem, aby si z nej vyšiel“ (Skutky 16:18). Môžete sa opýtať, prečo je Paul naštvaný, keď karhá ducha Pythonu. Povedal niečo rúhavé? Veď sa hovorí: „Istá slúžka posadnutá duchom Pytóna 31“ nasledovala Pavla a tých, čo boli s ním, a „kričala a hovorila: Títo muži sú služobníkmi Najvyššieho Boha, ktorí nám hovoria o ceste spasenia“ (Skutky 16:16-17). „To robila mnoho dní“ (Skutky 16:18). To ukazuje, že to nebolo rúhanie, čo zarmútilo Pavla, ale že bol zarmútený, pretože považoval za nevhodné, aby duch Pythonu svedčil o jeho slovách. Ale ak Pavol nedovolí, aby tento duch vydal o sebe svedectvo, ale smútil ho, o čo viac by sme mali smútiť, keď vidíme, ako duše klamú tí, ktorí veria v istého ducha Pythonu, akoby bol od Boha, alebo v búrlivých rečníkov, alebo veštcov, čarodejníkov alebo iných podobných démonov? Preto sa hovorí: „V Jákobovi niet kúziel a v Izraeli niet kúziel“ (Nm 23,23). 7.11. Čo sa však k tomu pridáva? Hovorí sa: „V pravý čas povedia o Jakobovi ao Izraeli: toto robí Boh“ (4 Moj 23,23). Čo to znamená: „V pravý čas to povedia“? Keď je to potrebné, keď je to vhodné, teda včas. Ak musíme predvídať budúce udalosti, potom nám o nich Boh povie skrze Božích prorokov, skrze Ducha Svätého; ak sa o nich nič nehovorí ani neoznamuje, vedzte, že by sme nemali predvídať, čo príde. Ale ak nám nie je povedané o budúcich udalostiach, pretože by sme o nich nemali vedieť, tí, ktorí sú netrpezliví predvídať budúcnosť prostredníctvom rôznych umení a vzývaním démonov, nerobia nič iné, len sa snažia vedieť, čo by nemali vedieť. Pod Jakobom musíme rozumieť každému, kto bojuje proti autoritám a svetovládcom tohto veku (Ef 6:12). Pochopte, že Izrael je každý, kto vidí Boha čistotou viery a čistotou mysle. 7.12. Niekto však môže povedať, že ak by sme mali vedieť o budúcnosti iba od Boha a nemali by sme prijať veštca, čarodejníka alebo kohokoľvek podobného, ​​potom by sme nemali prijať samotného Baláma, pretože je jedným z tých, ktorých Boží súd nemôže prijať. Ale pozeraj sa pozornejšie a pamätaj, čo sme čítali vyššie, kde sa hovorí o tom, komu Pán vložil svoje slovo do úst (4M 22:38; 23:5,12,16); To, čo poznáme, teda nepochádza od Baláma, ale je to Božie slovo vložené do jeho úst. Lebo keby tieto slová neboli slovami Božími, potom by ich, samozrejme, Boh nezjavil svojmu služobníkovi Mojžišovi, ktorý bol ďaleko, keď to všetko Balám hovoril kráľovi Balákovi, a keby ich Boh nezjavil Mojžišovi, nemohol by ich poznať. 7.13. A aby sme úplne rozdrvili veštenie, čarodejníctvo a podobne, patrične dodáme, že pri týchto akciách sa používajú vtáky alebo zvieratá, ale tie, o ktorých je v zákone napísané, že sú nečisté, a ktoré sa vždy ukážu ako úklady na ľudskú rasu, a to, samozrejme, naznačuje, že sa dobre hodia na službu démonom. Draci a iné plazy sú teda prezentované ako v službách Pythónov; pre čarodejníkov a tých, o ktorých sa verí, že predvídajú budúcnosť zo správania zvierat, vlkov alebo líšok alebo jastrabov alebo rohov alebo orlov a podobne (porov. 3M 11:13-19), a myslím si, že z tohto dôvodu sú v Mojžišovom zákone označení ako nečistí. 8.1. Potom sa hovorí: „Hľa, ľud vstane ako levie mláďa a bude vyvýšený ako lev 32“ (4 Moj 23,24). Toto, ako to vidím ja, opisuje dôveru ľudí, ktorí veria v Krista, a slobodu, ktorú majú vo viere, a radosť, ktorú nachádzajú v nádeji. Lebo sú prirovnaní k levovi, keď sa usilujú o dokonalosť, radostne a rýchlo; a stanú sa ako lev, keď dosiahnu dokonalosť. Tak ako sa lev a levíča neboja žiadneho zvieraťa ani šelmy, ale všetko je im podriadené, tak dokonalý kresťan, ktorý berie svoj kríž a nasleduje Krista, ktorý môže povedať: „Mne je svet ukrižovaný a ja svetu“ (Gal 6,14), si všetko podmaňuje, všetko šliape (porov. Lk 10,19). Pretože pohŕda a zavrhuje všetko na svete a napodobňuje Toho, ktorý sa volá „[lev] z kmeňa Júdovho“ (Zj 5,5) a leva (porov. Nm 23,24), lebo tak ako sa Jeho učeníci stávajú „[svetlom] sveta“ (Mt 5:14), keďže On sám a svet je „zoslať svetlo“8:1 tento dar im, tak aj veriaci v Neho sa nazývajú levy a levíčatá, pretože On sám je lev a levie mláďa. 8.2. Upozorňujeme, že toto všetko sa zjavne nehovorí o tých, ktorí žili v tom čase, ale o tých, ktorí prídu neskôr; veď sa hovorí: „Hľa, ľud vstane ako levie mláďa a bude vyvýšený ako lev“ (4 Moj 23,24). Ľudia, o ktorých sa hovorí, že vstanú, určite v budúcnosti povstanú. Keby totiž Balám hovoril o ľuďoch, ktorých videl, potom by nepochybne povedal: „Hľa, ľud vstal ako lev. Ale, samozrejme, hovorí o tých, ktorí, ako sa hovorí v žaltári, „prídu a zvestujú jeho spravodlivosť narodenému ľudu, čo urobil Pán“ (Ž 21:32). Tento ľud je teda levíča, lebo „ako novonarodené nemluvňatá túžia po pravdivom mlieku slova“ (1 Pet 2:2); ale stáva sa vzrastajúcim levom, keď sa stane človekom a zanechá dieťa (1 Kor 13:11). 9.1. „Nepôjde spať, kým nezje korisť a nevypije krv ranených“ (4 Moj 23,24). Kto sa po vypočutí týchto slov stane tvrdohlavým obhajcom historického rozprávania, alebo skôr bude taký nerozumný, že sa nevyhnutne neuchýli k kúzlu alegórie a nebude ustupovať pred zvukom listu? Lebo ako môžu ľudia takí chvályhodní a vznešení, o ktorých sa povedalo toľko chvályhodných slov, dospieť k tomu, že budú piť krv ranených, napriek tomu, že Boh mnohými prísnymi príkazmi zakazuje používať krv ako pokrm, takže aj nám, povolaným spomedzi pohanov, je prikázané „zdržiavať sa vecí obetovaných modlám a krvi“ (Skutky 29) 15? 9.2. Nech nám teda povedia, kto sú títo ľudia, ktorí sú zvyknutí piť krv. Ako je napísané v evanjeliu, Židia, ktorí nasledovali Krista, keď to počuli, boli rozhorčení a pýtali sa: „Kto môže jesť telo a piť krv? (Jn 6:52–53). Ale kresťanský ľud, veriaci ľud, to počúva a prijíma a nasleduje Toho, ktorý hovorí: „Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život. Lebo moje Telo je naozaj pokrm a moja Krv je naozaj nápoj“ (Ján 6:53,55). A ten, kto to povedal, bol zranený pre ľudí, pretože, ako hovorí Izaiáš: „Bol zranený pre naše hriechy“ (Iz. 53:5). Ale je nám prikázané piť Kristovu krv nielen vo sviatostiach, ale aj vtedy, keď prijímame Jeho slová, v ktorých je život, ako sám hovorí: „Slová, ktoré vám hovorím, sú duch a život“ (Ján 6:63). Takto pijeme krv Toho, ktorý bol zranený, to znamená, že prijímame slová Jeho učenia. Zranení sú aj tí, ktorí nám zvestujú Jeho slovo, a preto keď čítame ich slová, teda slová Jeho apoštolov, a prostredníctvom nich máme účasť na živote, pijeme krv zranených. 9.3. Preto sa hovorí: „Nepôjde spať, kým nezje korisť“ (4 Moj 23,24). Lebo ľudia, ktorí sú prirovnávaní k levovi alebo levovi, si neľahnú a nespia, kým sa nezmocnia koristi, to znamená, že nezaujmú nebeské kráľovstvo, pretože „od čias Jána Krstiteľa je nebeské kráľovstvo vzaté násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú“ (Matúš 11:12). A teraz, aby ste jasnejšie pochopili, že sa tu píše o našom ľude, ktorý je zjednotený v Kristových tajomstvách, počúvajte, ako Mojžiš potvrdzuje niečo podobné, keď pri inej príležitosti hovorí: „Maslo z kráv a mlieko z oviec a tuk baránkov a baranov z Bázana a kôz a tučná pšenica a pili ste víno v 14, krv v14. Táto krv sa tu teda nazýva krv „hrozna“ – bobule z toho viniča, o ktorom Spasiteľ hovorí: „Ja som pravý vinič, jeho ratolesti sú učeníci a môj Otec je vinohradník“ (porov. Jn 15:1,5), ktorý čistí vinič, aby prinášal viac ovocia. Takže vy ste skutočný ľud Izraela a viete piť Krv a jesť Telo Slova Božieho a piť Krv Slova Božieho a lisovať krv z bobúľ rastúcich na pravom viniči, na tých jeho konároch, ktoré Otec oslobodzuje od prebytočných výhonkov. Bobule z týchto konárov sa právom nazývajú krvou ranených a pijeme krv ich slov a ich učenia, ale iba vtedy, ak vstaneme ako levíčatá a vstaneme ako lev. 9.4. Nech nateraz stačí, čo bolo povedané o druhom Balámovom videní. A budeme sa modliť k Pánovi, aby nás aj vo vzťahu k ostatným veciam, ktoré sa hovoria v proroctvách, uznal za hodných ukázať nám, čo by sa malo jasnejšie vidieť, a aby nám otvoril najbližší porozumenie pravde a uvažovať v duchu o tom, čo je napísané Duchom, aby sme, „prispôsobiac duchovné duchovnému“ (1 Kor. 2:13), mohli vysvetliť, čo je napísané Bohom, Svätým Pánom, pre naše vnuknutie Duchom Svätým, v Ježišovi Kristovi. "Jemu buď sláva a vláda na veky vekov." Amen“ (1 Peter 4:11). 1.1. Teraz máme pred sebou tretie proroctvo o tom, čo Božie slovo zjavilo cez Baláma, a ak dá Pán, porozprávajme sa o niečom z toho. Keďže si tento nešťastný Balák myslel, že veštcovi Balámovi bráni vysloviť kliatby nie kvôli nedostatku priazne, ale kvôli zlému umiestneniu, usúdil, že zmena miesta by bola prospešná a povedal mu: „Choď, vezmem ťa na iné miesto; možno sa Bohu zapáči a odtiaľ ho budeš preklínať. 23:27–28). Boh vedie tých, ktorých volá, na vrchol hory Sinaj a Balák, ktorý je voči Bohu nepriateľský, vezme „Balaáma na vrchol hory Peor“. "Phegor" sa prekladá ako "potešenie"; tak Balák stavia ľudí na vrchol rozkoše a pôžitku, pretože miluje rozkoš viac ako Boha, a stavia ľudí na vrchol a najvyšší stupeň rozkoše, aby ich oddelil od Boha; lebo "Balak" znamená "oddeľovanie", "konzumovanie". Preto je Pegor obrátený k púšti, teda k prázdnym a neplodným činnostiam pre Boha. 1.2. "A Balám povedal Balákovi: Postav mi tu sedem oltárov a priprav mi tu sedem býkov a sedem baranov. A Balák urobil, ako povedal Balám, a obetoval býka a barana na každom oltári" (4 Moj 23,29-30). Známy je názor Apoštola, ktorý povedal: „Pohania, keď prinášali obety, obetovali démonom, a nie Bohu“ (1. Kor. 10:20), a proroka, ktorý povedal niečo podobné: „Obetovali démonom, a nie Bohu“ (Dt 32:17). Ale keďže Boží zákon nariaďuje obete a prenáša na deti Izraela obrady obety, môže vyvstať otázka, prečo by sa mali obetovať Bohu, ak, ako sa zdá, sú obetované démonom. Odpoveď bude jednoduchá a rýchla: tak ako na iných miestach, kde sme ukázali, že hoci nebolo Božou vôľou „dať list o rozvode“ a oddeliť „to, čo Boh spojil“, sám Mojžiš dovolil Židom rozviesť sa „pre tvrdosť srdca“ (Mt 19:6,7,8), to isté možno vidieť, keď Boh cez iného proroka nepije krv z vola a nejem krv. (porov. Ž.49:13) a na inom mieste je napísané: „V deň, keď som ich vyviedol z egyptskej krajiny, o zápalných obetiach a obetiach som im nehovoril, ani som im neprikázal“ (Jer.7:22), ale Mojžiš im „pre tvrdosť ich srdca“ a pre zlé zvyky, ktoré si osvojili v Egypte, prikázal, že ak sa nemôžu zaobísť aspoň bez obetí, nech im Boh neprináša obety. 1.3. Je však potrebné zistiť, či neexistuje nejaký menej zjavný, tajný dôvod na obety Bohu. Chcem tým povedať, že musíme zvážiť, či obete obetované Bohu môžu zničiť obete démonom, aby sa rany spôsobené dušiam niektorými obeťami mohli zahojiť inými obeťami. Tak ako sa hadí jed neutralizuje prostriedkami získanými z hadov, ako tvrdia tí, ktorí majú skúsenosti s liečením, tak jed démonických obetí je neutralizovaný obetami obetovanými Bohu, a tak Ježišova smrť nedovoľuje, aby smrť hriechu ovládla veriacich (Rim 6:9,14). Koniec koncov, kým čas trval, niektoré obete boli proti iným; ale keď sa objavila dokonalá obeť, prišiel nepoškvrnený Baránok (1Pt 1:19), ktorý „sňal hriech sveta“ (Jn 1:29), obete, ktoré boli prinášané Bohu jedna za druhou, sa stali nepotrebnými, pretože jedna obeť zvrhla všetko uctievanie démonov. Čo sa týka Baláma, buď podľa dispozície svojho srdca, ktorú nenapravil, alebo podľa obrazu, v ktorom, ako sme povedali, stelesňuje podstatu učiteľov a farizejov neveriaceho ľudu, prikazuje vykonávať obetu a prinášať obety. Lebo tí, ktorých srdcia neprijímajú vieru Kristovu, vkladajú do nich všetky svoje nádeje. 2.1. čo bude ďalej? "Balaám videl, že Hospodin chcel požehnať Izrael, a nešiel praktizovať mágiu ako predtým, ale obrátil svoju tvár na púšť. A Balám videl, že Izrael stojí pri svojich kmeňoch a Duch Boží bol nad ním. A keď prijal svoje podobenstvo 33, povedal" (Nm 24:1-3). Niekto sa môže čudovať, ako „Balaam videl, že Hospodin rád požehnal Izrael“, a myslieť si, že toto porozumenie sa mu dostalo v dôsledku obetí, ktoré priniesol: keď videl, že neexistuje jediný démon, že sa žiadna nepriateľská sila neodvážila prísť k jeho obetiam, že všetci služobníci zla, ktorí mu zvyčajne pomáhali preklínať, boli zvrhnutí, potom pochopil, že „Pánovi sa páčilo požehnať Izrael“. 2.2. Prikláňam sa však k tomu, že sa tu hovorí, že tí ľudia, ktorí sú teraz neplodní, a tí učitelia, ktorí neveria v Krista a udržujú tento ľud v nevedomosti, jedného dňa uvidia, to znamená „v posledných dňoch“ (porov. Sk 2,17), keď „príde plný počet pohanov“ a celý Izrael začne prichádzať k viere Kristovej (porov. 1,25). Hovorím, že tí, ktorí teraz majú oči a nevidia (Mk 8:18), potom uvidia. Pozdvihnú svoje oči k vznešenému a duchovnému vnímaniu, uvidia a pochopia, „že Pán rád požehná“ duchovný Izrael. Lebo uvidia, že je to organizované podľa generácií a podľa kmeňov a podľa rodín (porov. 4Mo 1:20) a „každý vo svojom poradí“ (1 Kor 15:23) musí prijať slávu vzkriesenia a „keď prijmú svoje podobenstvo“, pochopia, čo je napísané v podobenstvách (čo nevidia, lebo „zatiaľ neležia ani na srdci“. 3:15). Napokon sa hovorí: „Nešiel som praktizovať mágiu ako predtým“ (4. Mojž. 24:1); lebo poslúchajúc Božiu vôľu sa už nenechá unášať hlúpymi a prázdnymi súdmi založenými na správaní nemého dobytka a zvierat, ako sú tí, ktorí od nich zbierajú znamenia a znamenia, pretože uznáva, že Boh sa nestará o voly (porov. 1Kor 9,9), rovnako ako sa nestará o ovce, nie o vtáky, nie o to, čo sa o nich písalo, a ak sa o nich niečo písalo, a ak. 1 Kor 9:10). 3.1. Teraz sa pozrime, čo hovorí tretie Balámovo proroctvo. „Hovorí Balám, syn Beorov, hovorí muž, ktorý skutočne vidí 34, hovorí ten, kto počúva slová Boha, ktorý vo sne videl videnie Všemohúceho 35, jeho oči sú otvorené“ (4. Mojž. 24:3–4). Je, samozrejme, prekvapujúce, že Balám dostáva takú chválu, že „po prijatí jeho podobenstva“ to o sebe hovorí. Vskutku, prečo je Balám „skutočne vidiaci človek“, ak sa venoval predpovediam a vešteniu a tiež praktizoval čarodejníctvo, ako sme ukázali vyššie? To je veľmi prekvapujúce, pokiaľ to, čo nebolo povedané vyššie, že „Duch Boží bol nad ním“ (4M 24:2) a že „Pán vložil slovo do úst Baláma“ (4M 23:5), sa nepovažuje za výraz veľmi veľkej chvály. Lebo ani Mojžišovi, ani žiadnemu inému prorokovi sa nevzdáva taká veľká chvála. 3.2. Preto sa mi zdá vhodnejšie dať do súvislosti to, čo bolo povedané tým ľuďom a tým časom, keď sa „obrátili k Pánovi“ a „závoj“, ktorý „leží na ich srdciach, bol odstránený“, „Pán je Duch“ (2Kor 3:15,16,17). Preto sa hovorí: „Jeho oči sú otvorené“ (Nm 24:4), akoby boli predtým zatvorené, ale teraz je z nich sňatý prikrývku Duchom Božím, ktorý „bol na ňom“ (4M 24:2). Preto je teraz čas, keď skutočne vidí, keď skutočne počuje slová Všemohúceho a vidí videnie Boha vo sne (porov. Numeri 24:3-4), inými slovami, uvidí naplnené časy, ktoré boli naznačené v snoch proroka Daniela. Vidí videnia, ktoré boli dané Danielovi v snoch, to znamená, že ich chápe a pozná, lebo „jeho oči sú otvorené“ (Nm 24:4). Stane sa podobným tým, ktorí povedali: „Ale my všetci s odkrytou tvárou, ako v zrkadle hľadíme na Pánovu slávu, sme premieňaní na ten istý obraz zo slávy do slávy, ako Duch Pánov“ (2. Kor. 3:18). 3.3. Ale rád by som vedel, aké oči má Balám, o ktorých sa hovorí, že sú otvorené; možno sa stanú tými, ktorí sa na iných miestach Písma, ako čítame v niektorých odpisoch, nazývajú „očami zeme“ a tými, ktorých Pavol nazýva „telesnou mysľou“, keď niektorým hovorí, že sú hlúpo nafúknutí „svojou telesnou mysľou“ (Kol 2:18). Myslím si tiež, že o týchto očiach had Eve povedal: „Boh vie, že v deň, keď z nich budeš jesť, otvoria sa ti oči“ (Gn 3,5) a o kúsok ďalej sa hovorí: „A vzala z jeho ovocia a jedla a dala ho aj svojmu mužovi a on jedol. A obom sa otvorili oči“ (Gn 3,6-7). Lebo keby neexistovali iné oči – tie, ktoré sa otvárajú neposlušnosťou, a tie, ktorými videli Adam a Eva pred ich pádom – Písmo by nikdy za žiadnych okolností nepovedalo: „A žena videla, že strom je dobrý na jedenie, že je príjemný pre oči a že je žiadaný, pretože dáva poznanie; a vzala z jeho ovocia a jedla; a dala to aj svojmu mužovi, a on ich zjedol 3.“-6. Napokon, ak sa im oči ešte neotvorili, ako potom mohla žena „vidieť, že strom je dobrý na jedlo a že je príjemný pre oči“? A pre aké oči je, ako sa hovorí, „žiaduce, lebo dáva poznanie“? 3.4. Ale počúvam hlas svojho Pána Ježiša Krista a poznajúc silu Jeho dobroty, obraciam sa k tomu, čo hovorí: „Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, oslepli“ (Ján 9:39), lebo hriešnici nevidia svojimi najlepšími očami, ale tými, ktorí sa nazývajú „telesnou mysľou“, tými, ktorí boli otvorení hadom. A preto náš Pán a Spasiteľ vykonal veľký skutok, aby tí, ktorí nevidia dobro svojimi najlepšími očami, ale vidia zlo s otvorenými očami na popud hada, boli slepí a tí, ktorí na popud hada nevidia otvorenými očami, videli dobrotu Pána očami, ktoré im prišiel otvoriť Ježiš, náš Spasiteľ. Lebo ak sa najprv nezatmie videnie zla, neotvorí sa ani rozjímanie dobra. Takto chápem slová dobrého Boha, ktorý povedal: „Kto robí vidiacich alebo slepých? (porov. 2M 4,11) - vidiac, čo je podľa Krista, a slepý voči hadovým popudom. 3.5. Toto všetko sme si zapamätali, aby sme jasne ukázali, ktoré oči sú zatvorené a ktoré otvorené; zároveň z toho, čo píše prorok: „Svojimi očami uvidíte a neuvidíte“ (Iz. 6:9), vieme, akými očami vidia a akými očami hľadia a nevidia. Je teda jasné, prečo Balám, o ktorom sa hovorí, že „má otvorené oči“, sám o sebe hovorí ako o „človeku, ktorý skutočne vidí“ a „hovorí ten, kto počúva slová Božie“. A tak ako sú niektoré oči zatvorené a iné otvorené, tak treba chápať, že niektoré uši sú otvorené a iné zatvorené. Ale ak niekto chce brať to, čo bolo povedané doslovne, môžeme povedať, že zo skutočnosti, že „Balaam videl, že Pán chcel požehnať Izrael“, vyplýva, že sa mu skutočne otvorili oči a stal sa človekom, ktorý skutočne vidí; lebo videl skutočnú budúcnosť Izraela a Jakoba. Balám tiež povie, že počul slová Božie, keď k nemu Boh prišiel a vo sne mu povedal: „Hovor len to, čo ti poviem“ (4 Moj 22,35), a toto bude „videnie Všemohúceho“, ktoré videl vo sne. Bude tvrdiť, že cez to sa mu otvorili oči a mohol vidieť, čo videl. To je to, čo o sebe Balám zrejme prorokoval vo svojom predslove. 4.1. Teraz sa pozrime, čo povie ďalej. "Aké krásne sú tvoje domy, Jákob, tvoje stany, ó, Izrael! Sú rozložené ako tienisté údolia, ako rajské záhrady pri riekach, ako stany postavené Pánom 36, ako cedrové stromy pri vodách" (Nm 24:5-6). Čo sa týka Jákobových domov, ktoré sa nazývajú krásnymi, nemyslím si, že chváli ich pozemské príbytky; lebo nič sa nespomína, že by mali niečo, čo iné národy nemali. Pozrime sa však, či to neodkazuje na skutočnosť, že tento ľud bol rozdelený „podľa kmeňov“ a každý kmeň bol rozdelený „podľa kmeňov“ a každý kmeň pozostával z klanov a klany boli zložené z domov ich rodín. A domy rodín sa zas počítali „podľa počtu mien, bez výnimky“, teda všetky osoby „mužského pohlavia od dvadsiatich rokov a vyššie, všetky vhodné na vojnu“ (4M 1:3,4,20) a Balám, vidiac tieto domy v duchu, ich oslavuje. Ale význam, ktorý treba pochopiť, nie je obsiahnutý len v liste, lebo to, čo Balám hovorí, vyslovuje v podobenstve (porov. 4M 24:3). Počúvajme teda aj to, čo sa hovorí v podobenstvách (Mt 13:3). Ak totiž vezmete do úvahy rozdelenie a usporiadanie národov, ktoré sa naplní vzkriesením ľudu pravého Izraela, keď „každý [bude žiť] vo svojom vlastnom poriadku“ (1 Kor 15:23), a ak vidíte tieto kmene, kmene a klany, spojené nie až tak mäsom a krvou, ale mysľou a dušou Jakoba a Izraela, potom budete ako krásni domy Jakuba a Izraela. 4.2. Ak sa pýtate na rozdiel medzi domami a stanmi, medzi Jakobom a Izraelom (4M 24:5), potom, samozrejme, musí byť nejaký rozdiel. Dom má základy, je pevný a uzavretý v určitých hraniciach a stany slúžia ako domov pre tých, ktorí sú stále v pohybe, stále kráčajú a nikdy nenachádzajú konečný cieľ svojej cesty. Jakub teda predstavuje tých, ktorí sú dokonalí v skutkoch a skutkoch, a pod Izraelom by sme mali chápať tých, ktorí sa usilovne usilujú o poznanie a múdrosť. A preto cvičenie v skutkoch a skutkoch skôr či neskôr dosiahne určitú hranicu – lebo zdokonaľovanie v skutkoch nie je nekonečné: keď niekto robí všetko, čo má, a dosahuje dokonalosť v skutkoch, táto dokonalosť sa bude nazývať jeho krásnym domovom (porov. Nm 24, 5). Ale pre toho, kto sa horlivo usiluje o múdrosť a poznanie, neexistuje žiadna hranica – aká hranica môže existovať pre Božiu múdrosť? Vskutku, keď sa k nej približuje, otvárajú sa pred ním ešte väčšie hĺbky a čím viac skúma, tým viac objavuje nevysloviteľné a nepochopiteľné; lebo Božia múdrosť je nepochopiteľná a nevysvetliteľná (porov. 4 Ezdráš 8:21); Preto Balám nechváli domy tých, ktorí kráčajú po ceste Božej múdrosti – lebo nedosiahnu koniec –, ale obdivuje stany, v ktorých sú stále v pohybe, stále sa zlepšujú, a čím viac sa zdokonaľujú, tým dlhšia je cesta, po ktorej musia kráčať, siahajúc do nekonečnosti. A preto, keď v duchu videl tieto štádiá ich rastu, nazýva ich stanmi Izraela. 4.3. A veru, ak niekto dospel v poznaní a nadobudol v tom skúsenosti, tak isto vie, že keď príde na akúkoľvek myšlienku alebo poznanie duchovných tajomstiev, jeho duša tam prebýva, akoby v nejakom stane. Keď to pochopí, opäť hľadá niečo iné, smeruje k inému chápaniu, zloží akoby stan a ponáhľa sa do vyššieho, a tam postaví obydlie pre dušu, postavené na sile súdov. A potom sa opäť z tohto nachádza ďalšie duchovné vnímanie, založené nepochybne na tom, čo bolo objavené predtým; a tak sa vždy „naťahuje dopredu“ (Fil 3:13), zdá sa, že duša kráča cez stany. Lebo duša, zapálená iskrou poznania, sa nikdy nemôže upokojiť a odpočinúť si, ale vždy je ťahaná od dobrého k lepšiemu a od lepšieho k najlepšiemu. 4.4. Takže Balám opisuje túto cestu k Božej múdrosti s veľkým nadšením, keď hovorí: „Sú rozložené ako tienisté údolia, ako záhrady Eden pri riekach, ako stany postavené Pánom, ako cédrové stromy pri vodách“ (4 Moj 24,6). Tí, ktorí idú touto cestou, prechádzajú „tienistými údoliami“; pretože údolia sú pre nich tienisté – celá rada spravodlivých a zástup svätých prorokov. Lebo v tieni významov, ktoré hľadajú v týchto spisoch, ich duše nachádzajú chlad a prebývajúc v ich učení nachádzajú rozkoš v tieni dubových hájov. Dokonca vstupujú do „rajských záhrad pri riekach“, podobne ako tam, kde sa nachádza strom života (1M 3:22; Zj 2:7). Tieto rieky môžeme chápať tak, že odkazujú buď na Evanjelium a Apoštolské písmo, alebo na spoluprácu, ktorú anjeli a nebeské mocnosti poskytujú takýmto dušiam; lebo ich umývajú a zaplavujú a dávajú im piť so všetkým poznaním a chápaním nebeských vecí; ale keďže náš Spasiteľ je aj riečnym tokom, obveseľujúcim Božie mesto (porov. Ž 45, 5), a Duch Svätý nie je len riekou, ale je zoslaný aj k tým, ktorým „z ich útrob potečú rieky živej vody“ (porov. Ján 7:37) a Boh Otec hovorí: „Opustili mňa, prameň živých vôd“ (Jer 2:13), potom tieto rieky vyvierajú z tohto prameňa. 4.5. A preto, keď tieto rieky obmývajú stany Izraela, stávajú sa „ako stany, ktoré postavil Pán“ (4M 24:6). Pozorného poslucháča však môžu zmiasť slová, ktoré spomínajú dva typy stanov. Lebo Balám hovorí: „Aké krásne sú tvoje domy, Jákob, a tvoje stany, Izrael! A opäť porovnáva stany so stanmi a hovorí: „Ako stany, ktoré postavil Pán“ (4M 24:6). A preto, po tom, čo sme vyjadrili vyššie, môžeme prijať iné vysvetlenie a povedať, že dom Jakobov je zákon a stany Izraela sú proroci. Lebo nechváli samotného Jákoba, ale jeho domy, nie samotný Izrael, ale jeho stany, a chváli ich, keď „jeho oči sú otvorené“ (4M 24:4). Lebo zatiaľ čo „pri čítaní zostáva závoj odkrytý“ (2Kor 3:14) zákona a prorokov, vôbec nevyzerajú ako nádherné domy alebo chvályhodné stany. Ale keď je „závoj odstránený“ a zákon, podobne ako proroci, sa začína chápať duchovne (porov. Rim.7:14), potom sa domy Jakoba stanú krásnymi a úžasnými; a stany Izraela sa stanú hodnými obdivu, keď sa odstráni „písmeno“, ktoré „zabíja“ a začne byť pociťovaný „duch“, ktorý „dáva život“ (2Kor 3:6). 4.6. Dá sa to chápať aj inak: zdá sa, že telá a duše veriacich a dokonalých, ktorých si Kristus vyvolil z pohanov, sú rovnako chválené. Jakubov dom sa vzťahuje na telá, keďže v istej knihe je napísané, že Izrael je Jakubov dom, čiže jeho telo sa volá Jákob a jeho duša sa volá Izrael. Rovnako aj telá dokonalých sa nazývajú krásne domy. Jakub má totiž krásne telo, keď ho zdobí zdržanlivosť a čistota a niekedy aj mučeníctvo. Stany možno skutočne pripísať dokonalým dušiam, ktorým prislúcha meno Izrael ako „vidieť Boha“. 4.7. Hovorí sa teda, že tieto stany „sú rozložené ako tienisté údolia, ako záhrady Eden pri riekach, ako stany postavené Pánom“ (Nm 24:6). Takto ukazuje, že existujú aj iné stany „rozložené Pánom“, podobné stanom Izraela. A musím ísť za tento svet, aby som videl, aké sú stany, ktoré Pán postavil. Nepochybne sú to tie isté stany, ktoré ukázal Mojžišovi, keď staval stan na púšti, hovoriac mu: „Hľaď, aby si všetko robil podľa vzoru, ktorý ti bol ukázaný na vrchu“ (2M. 25:40). A preto, v napodobňovaní stanov, ktoré postavil Hospodin, by mal Izrael postaviť stany a každý z nás by si mal pripraviť a postaviť svoj vlastný stan. Preto sa mi nezdá náhoda, že Peter, Ondrej a Zebedejovi synovia „boli rybármi“ (Mt 4:18-21) a „[Pavlovým] remeslom bolo stavanie stanov“ (Sk 18:3). A keďže boli povolaní, opustili rybolov a stali sa „rybármi ľudí“, keď im Pán povedal: „Poďte za mnou a urobím vás rybármi ľudí“ (Mt 4,19), potom niet pochýb o tom, že Pavol, keď sa stal „povolaným apoštolom“ (porov. Rom. 1:1), vyvolený mojím Pánom Ježišom Kristom, podobne zmenil svoje zamestnanie; a tak ako sa oni zmenili z rybárov na rybárov ľudí, tak on sa obrátil od stavania pozemských stanov k vytvoreniu nebeských stanov. Staval totiž nebeské stany, učil všetkých prostriedky spásy a ukazoval im cestu spravodlivých do nebeských palácov. Pavol tiež vytvára stany, keď pri zakladaní zborov „od Jeruzalema a okolia až po Ilýrikum“ (Rim. 15:19) šíri evanjelium; a tak tiež robí stany „podľa vzoru“ nebeských stanov, „ktoré bolo ukázané [Mojžišovi] na vrchu“ (2M 25:40). 4.8. Každý z nás, ak vyšiel z Egypta a je na púšti, musí bývať v stane a oslavovať sviatky v stanoch. Lebo ako sa na pamiatku exodu z Egypta slávila Veľká noc a nekvasené chleby (porov. Ex 12,11.17), tak sa slávil sviatok stánkov, pretože naši otcovia žili na púšti v stanoch. Z čoho sú však tie stany vyrobené, ak nie zo slov zákona a prorokov, z toho, čo bolo povedané v žaltári a zo všetkého, čo je v zákone obsiahnuté? Napokon, keď sa duša, spoliehajúc sa na to, čo je napísané, zdokonaľuje a vždy „zabúdajúc na to, čo je za sebou, a siahajúc vpred k tomu, čo je pred nami“ (porov. Flp 3, 13), siaha z nižších oblastí do vyšších, ako sa zväčšuje v cnostiach a ako rastie, právom o nej povedia, že býva v stanoch. Pozrite sa však, či tieto „stany postavené Pánom“ (porov. Nm 24,6) nie sú tými, o ktorých sa zmieňuje Spasiteľ v evanjeliu, keď hovorí: „Urobte si priateľov s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných stanov 37“ (Lk 16,9). Preto sa hovorí, že sú rozptýlení Bohom, aby neboli „zmietaní sem a tam a unášaní každým vetrom učenia“ (Ef 4:14). 4.9. Tieto stany sú tiež „ako cédre pri vodách“. A tieto cédre nie sú tie, ktorým, ako sa hovorí, je podobný bezbožný muž, ktorý sa chváli a vyvyšuje (Ž 37:35), ale „Božie cédre“, ktoré podopierajú „vinič“ vynesený „z Egypta“, v ktorých spočíva jeho ovocie a „vrchy boli zahalené jeho tieňom“ (porov. 9-1179). A ak pochopíš, aký pokoj prináša cesta múdrosti, akú milosť a sladkosť dáva, odmietni každú nedbanlivosť, každú nedbanlivosť a choď na túto cestu, a pustatina púšte ťa nevystraší. Lebo kým zostanete v týchto stanoch, budete dostávať mannu z neba a budete jesť „chlieb anjelov“ (Ž 77:25). Postav sa na ňu a nech ťa nevystraší, ako sme povedali, pustatina púšte. A hneď sa k vám pridajú anjeli, predstavení, myslím, v podobe cédrov. 5.1. Zamyslime sa teraz nad tým, čo prorokoval o Kristovi. Lebo sa o Ňom hovorí: "Jeho semeno bude ako veľké vody; Jeho vláda prevýši Agag a jeho kráľovstvo bude vyvýšené a bude panovať nad mnohými národmi. Boh ho vyviedol z Egypta, jeho sláva bola ako sláva jednorožca 38" (4 Moj 24,7-8). Kristus teda prišiel zo semena Izraela podľa tela a vládol nad národmi, čo si nevyžaduje vysvetlenie, najmä ak si prečítate, čo mu povedal Otec: „Proste odo mňa a dám vám národy do dedičstva a končiny zeme do vášho vlastníctva“ (Ž 2:8). Čo však znamená fráza „jeho vláda prekoná Agag“? „Agag“ sa prekladá ako „nad strechami“ a v tomto verši sa netýka mena žiadneho ľudu, ako by si niekto mohol myslieť, ale ako na iných miestach je toto hebrejské slovo ponechané nepreložené, a preto sa zdá, že je ním pomenovaný ľud. Takto je napísané: „Jeho vláda bude vyvýšená nad strechy a jeho kráľovstvo bude vyvýšené. 5.2. Takže „bude vyvýšený nad strechy domov“ sa hovorí o dokonalosti veriacich a „bude vyvýšený“ sa vzťahuje na mnohé národy. A preto v tých, ktorí sú dokonalí, sa Kristova vláda dvíha nad strechy, teda nad tých, ktorí sú na výsostiach a ešte vyššie. Je možné, že v nebi sú takí, ktorí prispievajú k ešte väčšiemu povýšeniu tých, ktorí sú v Kristovom kráľovstve. Preto, verím, Spasiteľ povedal: „Nech nezostupuje, aby si niečo vzal zo svojho domu“ (Mat. 24:17), varujúc tých, ktorí dosiahli vrchol dokonalosti, aby opäť nezostúpili do nížin a nížin tohto sveta, ktorý sa tu nazýva domovom. A v tom, čo bolo povedané: „Čo vám hovorím v tme, hovorte vo svetle, a čo počujete do ucha, kážte na strechách domov“ (Matúš 10:27) znamená to isté. A tak „jeho vláda prevýši Agaga a jeho kráľovstvo bude vyvýšené“ (Nm 24:7). Lebo cirkvi sa množia a počet veriacich rastie a Kristovo kráľovstvo v nich rastie, „kým mu Otec nepoloží všetkých svojich nepriateľov pod nohy. Posledným nepriateľom, ktorý má byť zničený, je smrť“ (1 Kor 15:25–26). 6.1. Ďalej sa o Kristovi píše, že „Boh ho vyviedol z Egypta“ (4 Moj 24,8), čo sa, zdá sa, naplnilo, keď bol po Herodesovej smrti povolaný späť z Egypta, ako naznačuje evanjelium, keď hovorí: „Z Egypta som povolal svojho Syna“ (Mt 2,15). Niektorí veria, že táto fráza bola prevzatá odtiaľto a zahrnutá do evanjelia, iní veria, že bola požičaná od proroka Ozeáša (Oz 11:1). Dá sa to však chápať aj alegoricky, že po príchode do Egypta tohto sveta ho Otec viedol a vzal k sebe, aby pripravil cestu tým, ktorí by mali z Egypta tohto sveta vystúpiť k Bohu. „Jeho sláva je ako sláva jednorožca“ (Nm 24:8). Lebo keď Kristus zvrhol všetky kráľovstvá démonov, založil svoje jediné Kráľovstvo, akoby v sláve pravého jednorožca. Lebo pod rohom, ako sme ukázali, sa často myslí kráľovstvo. A to isté sa hovorí: „Požerie národy jemu nepriateľské, vyčerpá ich tučnotu 39“ (4. Mojž. 24:8). Hovorí sa, že pohltí národy, ktoré vlastnili Jeho nepriatelia, a keď nepriateľov pripravil o silu, vyčerpá ich tučnotu, keď vyčerpá každú hrubohmotnú a telesnú ideu a premení ju na duchovné chápanie. Skutočnosť, že obezita je v Písme považovaná za odsúdeniahodnú, je ukázané v tom, čo je napísané: „Srdce týchto ľudí 40 ztučnelo“ (Sk 28:27; porov. Iz 6:10); a znova: „Izrael sa stal tučným a tvrdohlavým, stal sa tučným, tučným a tučným“ (Dt 32:15). 6.2. Takže požiera národy a konzumuje tých, ktorí v Neho veria, ako pokrm (Mt 16:8). Toto hovorí sám v evanjeliu: „Mojím pokrmom je plniť vôľu Toho, ktorý ma poslal, a dokončiť jeho dielo“ (Ján 4:34). Jeho vôľou bolo nepochybne obrátiť národy na vieru. Ale ak, ako sme už povedali vyššie, obezita je považovaná za odsúdeniahodnú, potom jemnosť by mala byť naopak chvályhodná, pretože duch múdrosti, nazývaný inteligentný, svätý, jednosplodený a mnohočlenný, sa nazýva aj jemný (porov. Múdr 7, 22). „A porazí nepriateľa svojimi šípmi“ (4 Moj 24,9). Jeho šípy sú Jeho slová, ktorými víťazí nad diablom a získava prevahu a poráža všetkých svojich nepriateľov a tých, ktorí mu odporujú; Lebo každý, kto hreší, je Jeho protivníkom, kým hreší. Ale ak niekto počuje slová Božie a prizná svoje hriechy, je prebodnutý a zasiahnutý týmito šípmi a obráti sa k pokániu, potom o ňom, prebodnutý slovami pravdy, povedia, že bol zasiahnutý jeho šípmi. 6.3. Potom sa Balám obrátil k dispenzácii svojho umučenia a hovorí: „Sklonil sa, odpočíva ako lev a ako levie mláďa 41, kto ho zdvihne? (4. Mojžišova 24:9). Odpočíval ako lev, keď bol vyzdvihnutý na kríž a „odnímajúc silu kniežatstvám a mocnostiam, zvíťazil nad nimi stromom kríža“ (porov. Kol 2, 15) a ako lev, keď vstáva zo spánku smrti. A skutočnosť, že je súčasne porovnávaný s levom aj levíkom, možno chápať tak, že tí dokonalí sa nazývajú levy a začiatočníci a nekvalifikovaní sa nazývajú levíčatá. Čo sa týka slov „kto ho vzkriesi?“, sú povedané preto, lebo niekedy sa hovorí, že ho vzkriesil Otec, a niekedy tvrdí, že on sám postaví chrám svojho tela za tri dni (Ján 2:19,21; Mt 26:61), a to správne ukazuje rozpoloženie pýtajúceho sa. 6.4. „Kto ťa žehná, je požehnaný, a kto ťa preklína, je prekliaty“ (4 Moj 24,9). Prirodzene, tí, ktorí žehnajú Krista, sú požehnaní a majú účasť na požehnaní Otca, a tí, ktorí Ho preklínajú, sú prekliati. Veď keď sa pozriete na tých, ktorí preklínajú Krista, uvidíte, že sú prekliati so slzami. Lebo čo iné môžu očakávať tí, ktorí preklínajú Múdrosť, ktorí preklínajú Pravdu, ktorí preklínajú Život (Jn 14:6), ak nie odmietnutie všetkého, čo je dobré? Pretože všetko dobré je Kristus a kto preklína Krista tým, že preklína všetko dobré, je odsúdený na večné zatratenie. 6.5. Verím však, že Kristus je prekliaty nielen tými, ktorí naňho chrlia slová kliatby, ale aj tými, ktorí sa nazývajú kresťanmi, konajú zlo a konajú nečestne a jeho hanebnými slovami a skutkami „sa rúhajú Božiemu menu medzi pohanmi“ (Rim 2:24); tak ako naopak, za blahoslaveného sa považuje ten, kto žehná Pána iba slovami, ale svojím konaním, správaním a samotným životom povzbudzuje každého, aby žehnal meno Pánovo. A navyše, v tomto sa splní to, čo Balám poukazuje vo svojom treťom proroctve, keď hovorí: „Ten, kto žehná [Krista], je požehnaný, a kto [Jeho] preklína, je prekliaty“ (4M 24:9). Dajme si teda pozor, aby sme svojimi skutkami a činmi neohovárali Kristovo meno, ale konajme tak, aby sme boli hodní stať sa účastníkmi Jeho požehnania. Jemu buď „sláva a vláda na veky vekov“ (Zj. 5:13). Amen. 1.1. Vezmime si teraz štvrté proroctvo z toho, čo povedal Balám v Božích slovách, pretože chceme odhaliť, čo Boh dal. Niečo podobné tomu, čo bolo povedané v tomto proroctve, bolo povedané v predslove uvedenom vyššie. Hovorí sa totiž: „A Balák sa rozhneval proti Balámovi a on stisol ruky a Balák povedal Balámovi: Volal som ťa, aby si preklial mojich nepriateľov a ty ich už tretíkrát žehnáš; tak bež na svoje miesto, chcel som ťa uctiť, ale hľa, Pán ťa zbavuje cti“ (4 Moj 24,10-11). To ukazuje, že aj Balák si uvedomil, že Balám už nie je oklamaný službou démonov, ale mocou Božou je obrátený k niečomu lepšiemu, a preto hovorí: „Pán ťa zbavuje cti“ (4 Moj 24,11). Preskočme však samozrejmé veci a prejdime k tomu, čo príde ďalej. 1.2. "A Balám povedal Balákovi: Nepovedal som tvojim vyslancom, ktorých si ku mne poslal: "Hoci mi Balák dal svoj dom plný striebra a zlata, nemôžem prestúpiť prikázanie Hospodinovo, aby som robil niečo dobré alebo zlé podľa svojej vôle: čokoľvek povie Hospodin, budem hovoriť"? Hľa, idem k svojmu ľudu" (Nm. 144:12). Balám vie, že tieto odpovede mu nedávajú obyčajní služobníci, ale Ten, ktorý vládne nad všetkým, a zdá sa, že správne tvrdí, že nemôže „prestúpiť prikázanie Pána, aby urobil čokoľvek dobré alebo zlé podľa vlastnej vôle“ (4 Moj 24,13). Lebo ten, kto s ním hovoril, nebol ten, koho možno zmeniť obetami a obetami, ale ten, „u ktorého niet premeny ani tieňa obrátenia“ (Jakub 1:17). A preto nie je možné zmeniť kňaza odmenami, pretože Boha nemožno zmeniť darmi. 1.3. A predsa Balám, pred odchodom, opäť začína prorokovať a hovorí: „Tak, hľa, idem k svojmu ľudu, choď, poradím ti, 42 čo tento ľud urobí tvojmu ľudu v posledných dňoch 43. A povedal svoje podobenstvo a povedal“ (Nm 24:14–15). Ale predtým, ako prejdem k vysvetleniu toho, čo bolo predpovedané, rád by som poznal význam a štruktúru toho, čo bolo povedané vo fráze „Choď, poradím ti“. Zdá sa však, že Balám neradí, ale hovorí: „Čo urobí tento ľud tvojmu ľudu v posledných dňoch“ (Nm 24,14), pričom by bolo vhodnejšie povedať: „Choď, poviem ti, čo tento ľud urobí tvojmu ľudu v posledných dňoch“; Potom by tu nastala súdržnosť a bolo by jasné, že Balám prorokuje o tom, čo izraelský ľud urobí ľudu Baláka alebo iným národom, čo urobí s mocou (porov. 4M 24:18), takže nikoho nenechá nažive v moábskych mestách. 2.1. A proroctvo o Kristovi, ktoré pripája ďalej, kde sa hovorí: „Vyjde hviezda z Jákoba a povstane človek z Izraela 44“ (4. Mojž. 24:17), by sa viac zhodovalo s textom: „Choď, poviem ti.“ Čo však teraz hovoríme o tom, čo je napísané: „Choď, poradím ti, čo tento ľud urobí tvojmu ľudu“? Pozrime sa, ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Choď, poradím ti“ (4 Moj 24,14). Pri hľadaní významu tohto výroku ho nemôžem úplne odhaliť, ak vychádzame z toho, že „ja ti poradím“ sa používa vo význame obvyklom pre túto frázu. Ale zdá sa mi, že fráza „dám ti radu“ lepšie súvisí s tým, čo nasleduje, ak to chápeme takto: Odhalím ti Boží plán 45, ktorý sa musí naplniť v posledných dňoch; toto je mi zjavené a ja vám to sprostredkujem a ukážem, aby ste vedeli, „čo tento ľud urobí tvojmu ľudu“. Myslím si, že význam toho, čo bolo povedané: „Choď, poradím ti, čo tento ľud urobí tvojmu ľudu,“ možno definovať takto: Ohlasujem a ukazujem ti Boží plán. 2.2. Keď študujem Sväté písmo a stretávam sa s podobnými výrokmi, považujem za potrebné venovať im osobitnú pozornosť, a preto by som mal uvažovať o niečom podobnom, ako hovorí Apoštol: „Lebo kto poznal zmýšľanie Pána? Alebo kto bol Jeho radcom? (Rim 11:34). Koniec koncov, „kto“ tu neznamená „nikto“, ale „málo ľudí“. Lebo ako môže myseľ Jeho Jednorodeného nepoznať myseľ Boha, ktorý povedal: „Nik nepozná Otca, iba Syn, a komu to Syn chce zjaviť“ (Matúš 11:27)? Čo však znamená poznať Otca, ak nie poznať Jeho myseľ a plán? A čo vie Duch Svätý, ktorý skúma hĺbku Boha (1Kor 2:10), ak nie Jeho myseľ? Teda aj Syn, aj Duch Svätý a tí, „ktorým chce Syn zjaviť“, poznajú Pánovu myseľ. Ale ak Syn pozná Božiu myseľ, potom je aj Jeho radcom. Radca nie v tom zmysle, že Syn a Duch Svätý radí tomu, kto nevie, čo má robiť; ale to naopak znamená, že Syn a Duch Svätý poznajú Jeho vôľu a zámer a majú na nich účasť. 2.3. A podobným spôsobom Balám, keďže mu Boh zjavil časť svojho plánu, urobil Baláka účastným a poznaným, hovoriac: „Dám ti radu,“ ako ten, ktorý skutočne vidí a skutočne počuje slová Božie, ako ďalej hovorí: „Hovorí Bileám, syn Beorov, hovorí muž, ktorý skutočne vidí, hovorí ten, ktorý počuje slová Boha, ktorý vidí vo svojom sne, ktorý pozná poznanie Boha, ktorý má otvorené oči, (4Mo 24:15–16). Toto všetko sme už povedali vyššie, keďže to isté je napísané v predslove tretieho proroctva. Len v tomto verši je pridaná veta: „Ten, kto pozná poznanie Najvyššieho. Lebo tieto slová o Balámovi predtým nehovorili; a nie je ľahké nájsť miesta, kde sa táto fráza vzťahuje na niektorého zo svätých prorokov. 3.1. Preto som nesmierne prekvapený, že sa toto píše o Balámovi, ktorý nemá moc povedať to, čo proroci zvyčajne hlásajú: „Tak hovorí Pán“; hovorí tiež: „Kto počúva slová Božie, hovorí“ (4 Moj 24,15). Ako a prečo bude Balám hodný toho, čo sa o ňom povedalo: „Ten, ktorý pozná poznanie Najvyššieho“ (4 Moj 24,16)? Učí kráľa Baláka, ako hodiť kameň úrazu pred deti Izraela, aby smilnili a jedli veci obetované modlám (4M 25,1-3). Veď sotva niekto nájde miesto v Písme, kde by sa o svätých prorokoch alebo apoštoloch hovorilo, že „poznajú poznanie Najvyššieho“. A hoci Pavol povedal, že „počul nevysloviteľné slová, ktoré človek nemôže povedať“ (2 Kor 12:4), netvrdil, že má „poznanie Najvyššieho“. Ale pozrime sa na to bližšie v nádeji, že možno Boh rád zjaví niečo dôležité, čo sa týka toho, čo bolo povedané. 3.2. V knihe, ktorú považujeme za jednu z kníh Šalamúnových, nazvanú „Kazateľ“ a medzi Grékmi – „Kniha múdrosti Ježiša, syna Sirachovho“, je napísané: „Všetka múdrosť je od Pána“ (Sir. 1:1). A pravdepodobne to môžeme chápať tak, že múdrosť tohto sveta, ktorá, ako sa hovorí, je prechodná (porov. 2 Kor 12, 4), je od Boha a múdrosť autorít tohto veku a niekoho iného, ​​kto rozdáva falošnú múdrosť. Avšak nižšie v tej istej knihe je povedané: „Poznanie zla nie je múdrosťou“ (Sir. 19:19). To jasne ukazuje, že akékoľvek poznanie, ktoré tvrdí niečo nepravdivé, aj keď sa zdá byť presvedčivé, pravdepodobné a ťažko vyvrátiteľné, by sa v žiadnom prípade nemalo nazývať múdrosťou. Čo teda znamená, keď sa povie: „Všetka múdrosť je od Pána“? Zmysel tohto tvrdenia, ako ho vidím, je, že múdrosť udelenú Pánom možno nazvať ako zručnosť potrebná pre človeka, tak aj znalosť v akejkoľvek oblasti. Veď kniha Jób hovorí: „Kto dal ženám múdrosť tkať a schopnosť vyšívať? 46“ (Jób 38:36). A v knihe Exodus sa hovorí: „A Mojžiš povedal synom Izraela: Hľa, Hospodin presne určil Becalela, syna Uriáša, syna Hura, z kmeňa Júdu a naplnil ho Božím Duchom, múdrosťou, rozumom, vedomosťami a všetkými druhmi zručnosti, aby vyrábal prefíkané látky, opracovával drevo, striebro a mosadz, tesal a tesal kamene na osádzanie a opracovával všetky druhy kameňov na osádzanie. Dal som mu za pomocníka Aholiába, syna Ahisamacha z kmeňa Dán, a každému múdremu vložím do srdca múdrosť, aby vykonal všetko, čo som vám prikázal“ (porov. 2M 35,30–35; 36,1; 31,1–6). 3.3. Pochopte z toho všetkého, že múdrosť remeselníka, ktorý pracuje so zlatom, striebrom alebo akýmkoľvek iným materiálom, pochádza od Pána a múdrosť vyrábať látky; Všimnite si, že o tom všetkom možno právom povedať, že toto poznanie je od Všemohúceho. Ale ak sa tvrdí, že zručnosti remeselníka pochádzajú od Všemohúceho, prečo nie sú rovnaké znalosti geometrie, z ktorých pochádzajú zručnosti, ktoré sa v Písme nazývajú stavebné zručnosti? Veď aj Zachariáš hovorí o meracom lane, ktorým anjel meria Jeruzalem (Zach 2:1–2). A preto sa mi nezdá absurdné tvrdiť, že takéto poznanie je od Všemohúceho. Čo môžeme povedať o hudbe? Veď najmúdrejší Dávid v nej dosiahol také výšiny a zákony melódie a rytmu ovládal tak dobre, že vždy našiel zvuky schopné utešiť kráľa, ktorý bol nepokojný a sužovaný zlým duchom (1. Samuelova 16:23). Myslím, že nikto so zdravým rozumom nepopiera, že v tomto poznaní „všetka múdrosť je od Pána“. To isté nepochybne platí aj o medicínskych poznatkoch; lebo ak existuje veda od Boha, čo je potom väčšie ako veda o zdraví, kde je známa sila rastlín a vlastnosti rôznych liečiv? 3.4. Z toho všetkého teda vyplýva, že aj poznanie Baláma, kvôli ktorému bol privezený z Mezopotámie, z východných hôr, aby preklial Jakuba, pochádza a pochádza od Najvyššieho, od ktorého pochádza poznanie o povahe zvierat, o lete vtákov a o ich rôznych hlasoch, ale dobré poznanie, ktoré dostal, obrátil na zlé. To je, ako keby niekto, kto vyštudoval medicínu, poznal silu rastlín a umenie prípravy elixírov – všetko, čo Boh dal ľuďom svojou milosťou na uzdravenie – chcel vedomosti, ktoré dostal za uzdravenie tela, zmeniť na zlo a namiesto lekára by sa stal jedom, namiesto liečenia chorôb a liečenia by priniesol smrť. 3.5. A aby sme lepšie pochopili, že múdrosť všetkého poznania pochádza od Boha, ale ľudia zlej vôle alebo dokonca démoni, miešajúci špinu s múdrosťou Božou, prikláňajú toto poznanie k zlu, prečítajme si v knihe Daniel ešte raz, čo je napísané o samom Danielovi a jeho troch priateľoch, ktorých kráľ Nabuchodonozor prikázal vzdelávať tri roky, chcúc, aby sa stali tými najučenejšími v jeho krajine, v múdrosti Babylona. Hovorí sa tam totiž: "Boh im dal poznanie a porozumenie všetkej knižnej múdrosti a Danielovi dal porozumieť aj všelijakým videniam a snom. Stáli pred pohľadom kráľa a o každej veci múdreho pochopenia, čokoľvek sa ich kráľ pýtal, našiel ich desaťkrát vyšších ako všetkých sofistov a filozofov, ktorí boli v celom jeho kráľovstve" (porov. 17-20.10). 3.6. Tak je to napísané v Septuaginte, ale v hebrejských rukopisoch som objavil niečo silnejšie, a hoci ich nepoužívame, musíme ich spomenúť, aby sme o tomto [rozdiele] vedeli; hovoria: „A Boh dal týmto štyrom mladým poznanie a porozumenie všetkých kníh a múdrosti a Danielovi dal aj porozumenie všetkým druhom videní a snov“ (Dan. 1:17); a o niečo nižšie sa píše: „A o každej veci múdreho rozumu, čokoľvek sa ich kráľ pýtal, našiel ich desaťkrát vyššie ako všetkých mystikov a mágov, ktorí boli v celom jeho kráľovstve“ (Dan 1:20). Z toho všetkého možno pochopiť, prečo o sebe Balám povedal: „Ten, ktorý pozná poznanie Najvyššieho“ (4 Moj 24,16), totiž aby sme pochopili, že počiatok všetkého poznania vystupuje k Najvyššiemu, ale neresti a zloba človeka, ako aj zloba a plienenie démonov sa zmenilo na záhubu. Toto nech je naša úvaha o fráze „poznať poznanie Najvyššieho“. 4.1. Potom Balám hovorí: „Kto videl videnie Boha vo sne, má otvorené oči“ (4 Moj 24,16). Ale dosť bolo o tom povedané v treťom videní a nie je potrebné opakovať to, čo bolo povedané predtým. Preto sa zamyslime nad tým, čo sa hovorí ďalej: „Ukážem mu, ale teraz ešte nie; požehnám, ale 47 sa nepriblíži“ (4 Moj 24,17). V iných zoznamoch čítame: „Uvidím Ho, ale teraz ešte nie.“ Ak prijmeme toto čítanie, potom bude ľahšie pochopiť, že Krista, o ktorom sa ďalej hovorí: „Vyjde hviezda z Jakuba a povstane človek z Izraela“ (Nm 24,17), musí byť videný, ale nie teraz, teda nie vtedy, keď to bolo povedané; lebo v posledných dňoch, „keď prišla plnosť času, poslal Boh svojho Syna“ (Gal. 4:4). Ale ak čítame túto pasáž tak, ako je napísaná v našich zoznamoch, to znamená: „Ukážem mu, ale teraz ešte nie; požehnám, ale nepriblížim sa“ (Nm 24:17), potom to, čo bolo povedané, sa nevzťahuje na Baláma, cez ktorého to bolo sprostredkované, ale na Toho, ktorého, ako sme povedali, predstavuje. Lebo zákonníci a zákonníci ukážu na Krista, o ktorom to bolo predpovedané v zákone a prorokoch, ale nie teraz, teda nie keď prišiel, ale keď „príde plnosť pohanov, a tak bude spasený celý Izrael“ (Rim 11:25–26). Potom ukážu na Neho a potom budú žehnať Toho, koho teraz hania. Ale časy, keď sa to, čo bolo povedané, splní, neprichádzajú; lebo sú ďaleko a treba dúfať, že prídu na konci tohto storočia. Preto sa hovorí: „Ukážem mu, ale teraz ešte nie“ – jemu, teda ľuďom, ktorí budú v tých časoch spasení. 4.2. Potom sa hovorí: „Vyjde hviezda z Jákoba a povstane človek z Izraela“ (4 Moj 24,17). Už predtým sme hovorili o tom, čo je tu jasne predpovedané o tej hviezde, ktorá sa zjavila mudrcom na východe; a za ňou prišli do Judey v nádeji, že nájdu Toho, ktorý sa narodil ako Kráľ Izraela, a keď Ho našli, priniesli Mu dary (Mt 2:2-11). Ale čo sa týka tejto hviezdy, zaráža ma, že potom, čo evanjelium hovorí, že kráčala pred mudrcami do Betlehema a „konečne prišla a stála nad miestom, kde bolo Dieťa“ (Matúš 2:9), už sa nehovorí nič o tom, či sa odtiaľ vzdialila alebo zmizla alebo bola pohnutá; Evanjeliový príbeh o tom nič nehovorí; hovorí len, že „prišla a stála nad miestom, kde bolo Dieťa“. Možno, ako pri krste, keď „po pokrstení Ježiš hneď vyšiel z Jordánu a hľa, otvorilo sa mu nebo a Ján videl Božieho Ducha zostupovať ako holubicu a zostupovať na Neho“ a počul „hlas z neba, ktorý hovoril: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom sa mi zaľúbilo“ (Matúš 3:16 – 17), tak toto bolo miesto, kde zostalo „Dieťa“ a podobne. nad Kristom, rovnako ako Boží Duch „zostúpil ako holubica a zostúpil na Neho“. A ako z toho, že Duch Boží bol nad Ním a zostal na Ňom (porov. Matúš 2:9), chápeme, že Duch Boží od Neho nikdy neodchádza, takže verím, že by sme mali pochopiť aj tú hviezdu, ktorá sa zastavila a stála nad Ním; stála nad Ním a nikdy sa odtiaľ nepohla. Preto si myslím, že táto hviezda je dôkazom Jeho Božstva. Takže poradie proroctva naznačuje to isté, keď hovorí o Jeho Božstve: „Vyjde hviezda z Jakuba“ (Nm. 24:17a) a o Jeho ľudskej prirodzenosti: „A človek povstane z Izraela“ (Nm. 24:17b), a teda, ako vidíme, sú obe Kristove prirodzenosti jasne predpovedané – Božská aj ľudská. 4.3. „A porazí moábske kniežatá“ (Nm 24:17c). Moáb je ľud a jeho kniežatá, v našom chápaní, nie sú nikto iný ako duchovné sily zla a tie kniežatstvá a mocnosti, proti ktorým vedieme vojnu (Ef 6:12). Takže muž z Izraela ich porazí, keď zvíťazí nad kniežatstvami a mocnosťami a pribije ich na kríž (Kol 2:15). Lebo nemohol zachrániť Moábcov a priviesť ich k poznaniu Boha, keby najprv neporazil tie kniežatá, ktoré im vládli a držali ich v zlom. „A urobí zo 48 všetkých Setových synov korisť“ (Nm 24:17d). Set je syn Adama, o ktorom Eva pri jeho narodení povedala: „Boh mi dal iné semeno namiesto Ábela, ktorého zabil Kain“ (1 Moj 4,25). Toto je Seth, z ktorého, ako sa hovorí, pochádza celá ľudská rasa na tomto svete, pretože tí, ktorí sa narodili z Kaina, zahynuli vo vodách potopy. Všetci ľudia na tomto svete sú teda synmi Seta. A keď sa povie: „Urobí korisťou zo všetkých synov Seta“, chápte korisť rovnakým spôsobom, ako sme si vyložili to, čo bolo povedané vyššie, kde je napísané: „Požerie národy, ktoré sú mu nepriateľské“ (Nm 24:8) a kde je prirovnaný k levovi a levovi (Nm 24:9). 4.4. Takže všetci synovia Seta sa stali Jeho korisťou. Kristus, ktorý rozdrvil nepriateľských démonov, vedie späť tých, nad ktorými dominovali, ako keby boli zajatí v dôsledku svojho víťazstva a koristi spasenia, ako je na iných miestach napísané: „Vystúpil na výsosť a priviedol do zajatia“ (porov. Ef 4:8; Ž 67:19; Kol 2:15), to znamená, že sa Hetives vrátil späť k životu a vrátil sa späť k smrti. zajatá ľudská rasa, zajatá diablom na záhubu. Ó, kiež by ma Ježiš vždy držal v zajatí a viedol ma ako svoju korisť a ja by som bol spútaný jeho reťazami a bol by som tiež hodný byť nazývaný „väzňom Ježiša Krista“ (Ef. 3:1), ako o sebe hrdo hovoril Pavol. 4.5. „Edóm bude dedičstvom a Ezau, jeho nepriateľ, bude dedičstvom 49“ (Nm 24,18). Edom je rovnaký ako Ezau (1M 25:30). A hoci je Ezau podľa historického rozprávania nepriateľom Izraela, pri Kristovom príchode sa, ako sa hovorí, stane Jeho dedičstvom, teda vierou prijatým a nevylúčeným z Kristovho dedičstva. Ale ak to vnímame duchovne, potom sa Edom chápe ako telo, ktoré je proti duchu, ako jeho nepriateľ (Gal 5:17). Teda pri Kristovom príchode, keď je telo podrobené duchu nádejou na vzkriesenie, samo sa stane dedičstvom. Lebo nielen duša, ale aj telo, ktoré bolo kedysi nepriateľské, sa podriadilo duchu a stane sa účastníkom budúceho dedičstva. „A Izrael ukáže svoju silu“ (Nm 24:18). To znamená, že Edom alebo Ezau, teda prirodzenosť tela, bude potom povolaný podieľať sa na dedičstve, keď Izrael, teda duša, „ukáže svoju silu“ a ako má byť, naplní sa mocou. Lebo ak duša nenadobudne silu, ale zotrváva vo svojej nedbanlivosti, telo nevstúpi do dedičstva, ale predstúpi pred súd Toho, „ktorý môže aj dušu aj telo zahubiť v pekle“ (Mt 10:28). 4.6. „A vstane z Jakoba a zahubí toho, ktorý bol vyslobodený z mesta 50“ (Nm 24:19). Hovorí sa, že ten, kto ako hviezda povstane z Jakuba, zničí oslobodeného z mesta. Nielen to, čo je tu napísané, ale takmer všetko povedané v prorockom štýle sa skrýva za veľmi vágnymi výrokmi. Lebo Duch Svätý, ktorý chce, aby to bolo napísané, nechce, aby to bolo priamo prezentované, dané, takpovediac, pošliapané nohami nevedomých (porov. Mt 7,6), ale urobil to tak, že to, čo bolo povedané, aj keď sa to zdá zrejmé, zostalo v tajnosti, skryté za nejasnosťou slov. A preto bude veta „vstane z Jákoba a zahubí toho, ktorý bol oslobodený z mesta“ veľmi ťažko pochopiteľná, ak neberiete do úvahy ten zvláštny prorocký jazyk, o ktorom sa hovorí: „Žiadne proroctvo v Písme nemôže človek vysvetliť sám“ (2 Pet 1:20). Pozrime sa však, či sa to dá vysvetliť nasledujúcim spôsobom. 4.7. Pochopme tento svet ako mesto, tak ako evanjelium hovorí o synovi, ktorému nie sú ľahostajné rozkoše, ktorý „premárnil majetok svojho otca rozpustilým životom“, že, ako sa hovorí, „išiel a otravoval jedného z obyvateľov mesta tej krajiny a poslal ho na svoje polia pásť svine“ (porov. Lk 16-245). Preto sa tu mesto, v ktorom žije tento vznešený muž, chápe ako svet. A Kristus „zničí toho, kto je oslobodený z mesta“, teda toho, koho vyslobodí z tohto sveta. Lebo mu hovorí: „Kto stratí svoju dušu pre mňa, zachráni si ju“ (porov. Lk 9,24). A preto spásnym zničením Kristus zničí toho, koho vyslobodí z mesta tohto sveta. Takže my, ak chceme dosiahnuť spásu a oslobodiť sa od sveta, musíme zničiť svoje duše týmto nevyhnutným a prospešným zničením. Lebo ničí svoju dušu kvôli Kristovi, ktorý obmedzuje jeho túžby, ktorý krotí jeho vášne, ktorý obmedzuje jeho túžbu po rozkoši a ktorý neplní svoju vôľu, ale vôľu Božiu; a tak podľa toho, čo bolo povedané, je duša zničená. Lebo starý život duše je zničený a začína viesť nový život, ktorý je v Kristovi. Príslovie je podobné tomu, čo bolo povedané: „Ak sme s Ním zomreli, s Ním budeme aj žiť“ (2 Tim 2:11); a znova: „Ak ste zomreli s Kristom živlom sveta, prečo sa potom ako ľudia vo svete pridržiavate nariadení? (Kol. 2:20). To jasne ukazuje, že ten, kto umiera s Kristom, ničí svoju dušu na tomto svete, a kto ju takto ničí, nájde ju tam, kde je podľa apoštola „s Kristom ukrytý tvoj život v Bohu“ (Kol 3,3): „Jemu buď sláva na veky vekov“. Amen“ (Gal. 1:5). 1.1. Pri skúmaní piateho a posledného Balámovho videnia, ako aj v iných výkladoch, sa modlime k Pánovi, aby nás na konci neopustil (porov. Ž 77:8; Žalm 3:31) a mohli sme nájsť výklad tohto videnia, ktorý je blízky tomu pravému. Začína sa to slovami: „A videl Amáleka, povedal svoje podobenstvo a povedal: Amálek je prvý z národov, ale jeho koniec je záhuba“ (4 Moj 24,20). Myslím si, že je potrebné nájsť v Božom Písme, na akom mieste a v akom čase sa meno „Amalek“ spomína a zistiť, z akých ľudí pochádza. Koniec koncov, to, čo tu hľadáme, bude ľahšie pochopiť, ak sa pozrieme na množstvo miest, kde je napísané to isté. Takže v knihe Genezis, po tom, čo sa hovorí, že päť kráľov išlo do vojny proti štyrom kráľom, ktorí vládli v Sodome (1M 14:1), sa píše: „A keď sa odtiaľ vrátili, prišli k prameňu súdu, ktorým je Kádeš, a pobili všetkých vodcov Amalechu a tiež Amorejcov, ktorí bývali v Hatzzon:7Tamar. Tu je prvá pasáž, kde sa spomína Amálek. 1.2. Ale možno sa niekto opýta, či dva národy nesú to isté meno, keďže zoznam synov Ezaua a vodcov pochádzajúcich z tohto ľudu hovorí o Amalekovi. Lebo je napísané: "A toto je rodokmeň Ezaua, otca Edoma na vrchu Seir. Toto sú mená synov Ezaua: Elifaz, syn Ady, Ezauovej ženy, a Reuel, syn Bašematy, Ezauovej ženy. Elifaz mal synov: Teman, Gábina, Kenaza z Timanaepa. Elifaz, syn Ezau, a ona porodila Elifaza Amaleka. A o niečo nižšie: "Toto sú starší zo synov Ezau. Synovia Elifaza, prvorodeného Ezaua: starší Teman, starší Omar, starší Zefo, starší Kenaz, starší Kórach, starší Gatham, starší Amálek" (1 Moj 36:15-16). Amalek je teda synom Elifaza, prvorodeného Ezaua, narodeného konkubíne menom Timna. 1.3. Vráťme sa však k prvej spomienke na Amalecha, kde tí, ktorí „prišli k prameňu súdu, ktorým je Kádeš, zbili všetkých vodcov Amalecha“ (1M 14:7). „Kades“ znamená „posvätený“ alebo „posvätný“. „Amalek“ sa prekladá ako „požieranie ľudí“ alebo „odvrátenie ľudí“. Teda tí, ktorí prichádzajú k posvätnému a obracajú sa k posväteniu, zabíjajú a zabíjajú Amáleka, totiž toho, ktorý požiera alebo odvracia ľudí. A kto iný odvracia ľudí od Boha, ak nie opačná sila a duchovia zla? Kto sú ich šéfovia? Bezpochyby tí, proti ktorým svätí bojujú. Lebo ich vojna je proti kniežatstvám, mocnostiam a vládcom tohto sveta; svätí ich však nemôžu prekonať, pokiaľ sa neobrátia k posvätnému. 1.4. Vo posvätnom, ktorým je Kádeš, je „zdroj súdu“. Koniec koncov, každý, kto sa obráti k posvätnému, má vždy pred očami prameň súdu. Lebo očakáva súdny deň a s čistým srdcom hľadí na tresty bezbožných aj na blaženosť spravodlivých; a tak zasiahne a zvrhne všetkých vodcov Amalekitov. Ak sa neponáhľajú do Kádeša, teda k posvätnému a k prameňu súdu, tak nemyslia na nadchádzajúci deň súdu. Takí sú podriadení vládcom Amaleka; lebo taký ľud požiera a stravuje a odvracia ho od Boha. Toto sa vzťahuje na prvého Amáleka. 1.5. Uvažujme teraz o ďalšom Amalekovi, synovi Elifaza, prvorodeného Ezaua, narodeného z konkubíny menom Tamna (1M 36:12). Jeho otec je Elifaz, ktorého meno znamená „Boh ma rozptýlil“ a jeho matka je Tamna, ktorá je sama nízko postavená a ktorej meno je preložené ako „let v vzrušení“; a, samozrejme, ten, kto sa narodil z takýchto rodičov, je nepriateľom Izraela, ktorý požiera a odvracia ľudí. Bol totiž prvý, kto zaútočil na Židov a bojoval s nimi v Refidime, keď vyšli z Egypta - potom, keď "Mojžiš povedal Jozuovi: Vyber si nás za mužov a choď bojovať proti Amalekitom; Zajtra sa postavím na vrchol kopca a Božia palica bude v mojej ruke. A Jozua urobil, ako mu prikázal Mojžiš, a išiel bojovať proti Amalekitom a Amalekitom; vrchu a keď Mojžiš zdvihol ruky, zvíťazil Izrael, a keď spustil ruky, zvíťazil Amálek“ (2 Moj 17,9-11). A o kúsok ďalej je zas napísané, že "Ježiš zvrhol Amalecha a jeho ľud ostrím meča. A Pán povedal Mojžišovi: Napíš to do knihy na pamiatku a nauč Jozuu, že úplne vymažem spomienku na Amalekitov spod neba." A Mojžiš postavil oltár a nazval jeho meno: Hospodin je moje útočište. Lebo, ako povedal, Pán bojuje skrytou rukou proti Amalekovi z pokolenia na pokolenie 52" (Ex 17,13-16). Pochopte z toho, koho má Amálek chápať, proti ktorému, ako sa hovorí, Boh bojuje z pokolenia na pokolenie skrytou, čiže neviditeľnou rukou (porov. Ex 17,16). 1.6. V Deuteronómiu je teda napísané: „Spomeň si, čo ti urobil Amálek na ceste, keď si vyšiel z Egypta: ako ti na ceste odporoval 53, odsekol ti chvost a zbil všetkých slabých za tebou, keď si bol unavený a unavený a nebál sa Boha“ (Dt 25,17-18). Všimnite si, ako sa aj tu Amalek postavil Izraelu na ceste, ale nemohol mu odrezať hlavu, ale iba chvost, to znamená, že sa zmocnil tých, ktorí zaostávali, ktorí kráčali poslední, a nie tých, ktorí zabudnúc na to, čo bolo vzadu, sa natiahli dopredu (porov. Flp 3:13). A myslím si, že preto Pán v evanjeliu prikázal: „Nikto, kto položí ruku na pluh a obzerá sa späť, nie je spôsobilý pre kráľovstvo Božie“ (Lk 9, 62). A je to zaslúžené; lebo ak je niekto vzadu, v chvoste, vtedy ho Amalek odsekne. 1.7. Uveďme však ešte jedno historické svedectvo o Amalekovi, aby to, čo študujeme, bolo ešte jasnejšie vidieť z väčšieho počtu pasáží z Písma. V prvej knihe Samuelovej hovorí Samuel Saulovi: "Pán ma poslal, aby som ťa pomazal za kráľa nad jeho ľudom nad Izraelom; teraz počúvaj hlas Hospodinov. Takto hovorí Hospodin Zástupov: Spomenul som si, čo urobil Amalech Izraelovi, ako stál proti nemu na ceste, keď vychádzal z Egypta; teraz choď a zbit Amalecha a znič všetko, čo má, z nemilosti, ale nevydaj ho na smrť, nedaj mu na smrť, z vola po ovce, od ťavy po osla, a Saul zhromaždil ľud a spočítal ich v Gileáde, 54 dvestotisíc peších Izraelitov a tri tisíce z kmeňa Júdu. 1.8. "A Saul prišiel do mesta Amalecha a položil zálohu v údolí. A Saul povedal Kinitom: Choďte, oddeľte sa, vyjdite spomedzi Amaleka, aby som vás s ním nezničil, lebo ste prejavili priazeň celému Izraelu, keď vychádzali z Egypta. A Kiniti sa oddelili spomedzi Amaleka. A Saul porazil Amaleka od Chavilu a oblasti pred Egyptom, z oblasti Amalek, Amalek; zajal živého a všetok ľud zahubil mečom, ale Saul a ľud ušetrili Agaga a to najlepšie z oviec, volov a vykŕmených jahniat a všetkého dobrého a nechceli to zničiť, ale zničili všetko, čo bolo málo dôležité a zlé. 1.9. Všimnite si, ako aj tu Boh prostredníctvom proroka prikazuje Saulovi, aby udrel Amáleka a nikoho z nich neušetril, a keďže ušetril Agaga, kráľa Amáleka, dopustil sa neodpustiteľného previnenia a tak rozrušil Boha, že v rozpore s Božskou prirodzenosťou povedal: „Ľutujem, že som Saula urobil kráľom. A preto by sme nemali šetriť toho, kto odvracia alebo pohlcuje a požiera ľudí, totiž toho neviditeľného Amáleka, ktorý na nás útočí a odporuje na ceste tým, ktorí chcú vyjsť z Egypta, odvracajú sa od temnoty tohto sveta a ponáhľajú sa do zasľúbenej zeme; a ak vidí, že sme unavení, kráčame, potkýname sa a pozeráme sa späť, vlečieme sa za sebou, v chvoste, potom nás odsekne a udrie. A preto sa musíme „zabudnúť na to, čo je za nami a natiahnuť sa k tomu, čo je pred nami“, usilovať sa o dosiahnutie cieľa (Fil 3:13-14), alebo skôr vyliezť na vrchol hory, neustále dvíhať ruky k nebu v modlitbe, a potom bude Amálek porazený a padne. 1.10. Chcete vedieť, že nikto nevkročí na svätú zem a nevstúpi do Kráľovstva, pokiaľ nebude Amalek porazený ako prvý? Hoci Dávid viedol veľa vojen a mal časté násilné stretnutia s Filištíncami, nepíše sa o ňom, že získal kráľovstvo bez toho, aby porazil Amáleka. Lebo Písmo hovorí: „Dávid sa vrátil z porážky Amalecha“ (2. Samuelova 1:1) a prijal kráľovstvo Saulovo, pričom o samotnom Amalekovi je napísané, že najprv spôsobil izraelskému ľudu veľa nešťastí a vypálil mnohé z ich miest. 1.11. Skutočne, pred príchodom pravého Dávida, ktorý sa narodil „zo semena Dávidovho podľa tela“ (Rim. 1:3), priniesli duchovní Amalekiti, ktorí sú protichodnými silami, na ľud Izraela mnoho nešťastí. A o tomto Dávidovi sa hovorí, že „obe Dávidove ženy boli zajaté“ (1. Samuelova 30:5); Myslím, že prvý sú Židia a druhý sú pohania. „Lebo sme už dokázali, že Židia aj Gréci sú všetci pod hriechom“ (Rim 3:9; Gal 3:22). Tým sa však vec neskončila; lebo počúvaj, čo robí Dávid, keď príde. Hovorí sa: „A hľa, Amalekiti boli rozptýlení po celej krajine, jedli, pili a oslavovali pre veľkú korisť“ (1. Samuelova 30:16); a napadol ich, ako sa hovorí, „a Dávid ich bil od súmraku až do večera druhého dňa“ (1. Samuelova 30:17). A po tomto bití Amalekitov sa vrátil a prevzal kráľovstvo (2 Samuelova 5:3). 2.1. Keď teda videl tohto Amáleka, „Balaáma, syna Beorovho, muža, ktorý skutočne vidí, ktorý počúva slová Božie, ktorý pozná poznanie Najvyššieho, ktorý videl videnie Boha vo sne“, „povedal svoje podobenstvo“ (porov. Nm 24:15–16), ako bolo napísané v predchádzajúcom videní, a povedal: „Amalek je prvý z ich vôle“ (Num. 24:20). Samozrejme, fráza „prvý z národov Amalek“ sa v žiadnom prípade nemôže vzťahovať na Amáleka, ktorý bol v tom čase v tele – pretože nebol prvý v staroveku – ale je lepšie pripísať to, čo bolo povedané, neviditeľnému Amalekovi, ktorý sa tak nazýva, pretože odvracia ľudí od Boha a nedovoľuje pohanom uctievať Boha. A preto je právom nazývaný „prvým z národov“, ako nejaká protikladná sila, ktorá ako prvá dala vzniknúť ľuďom, ktorí sa stali pohanmi, ktorí „zmenili slávu neporušiteľného Boha na obraz, ktorý sa stal porušiteľným človekom, vtákmi, štvornohými zvieratami a plazmi“ (Rim 1:23) „a uctievali stvorenie a slúžili mu namiesto Stvoriteľa“ (Rim. 25). A ako je napísané, že Kristus je prvý z Božieho ľudu (porov. 1. Korinťanom 11:3; 15:23), a naopak, Amálek je prvý z ľudí, ktorý sa odvrátil od Boha a stal sa pohanom. 2.2. „Ale ich semeno zahynie“ (Nm 24:20). Ich zárodkom sú presvedčenia a teórie, prostredníctvom ktorých učia ľudí odvrátiť sa od Boha. Tak zahynú zlé učenia a zlé semeno, nie tí, v ktorých je to semeno prítomné. Lebo keď sa obrátia tí, ktorí sami smútia, budú spasení (Iz 45:22). Zvážte teda, či takýto výklad nevyvracia argumenty tých, ktorí Boha obviňujú zo zákona z prísnosti a krutosti, ktorý tvrdí, že zahynie nielen ľud Amáleka, ale aj jeho semeno; a keďže tento ľud je spojený s duchmi zla (Ef 6:12), jeho semeno predstavuje učenie pohanských povier, modlárstva a každej sekty, ktorá presviedča ľudí, aby sa vzdialili od Boha. 3.1. Po Amalechovi sa proroctvo zmieňuje o Kenite a hovorí: „A on videl Kenitu a vyslovil svoje podobenstvo a povedal: Tvoje obydlie je silné, ak je tvoje hniezdo postavené na skale, ale ak sa pre teba Beor stane hniezdom podvodu, Asýrčania ťa odvedú do zajatia.“ (Nm 24:21–22). Zdá sa mi, že o Keneasovi sa tu nehovorí ako o hodnom prísneho odsúdenia; lebo je to ten, ktorému Saul hore povedal: „Choď, oddeľ sa, vyjdi spomedzi Amáleka, aby som ťa s ním nezničil, lebo si preukázal priazeň celému Izraelu“ (1. Samuelova 15:6). Preto sa teraz o ňom hovorí: „Silný je tvoj príbytok, ak je tvoje hniezdo postavené na skale. Kameňom je Kristus (1Kor 10:4). Ak teda upevnil svoje hniezdo na skale, potom je jeho príbytok pevný; ak nie, tak sa Veor pre neho stane hniezdom klamstva. 3.2. Beor je otcom Baláma a môže byť považovaný za symbol heretikov; To pravdepodobne znamená, že Caeneas môže byť spasený, ak si založí hniezdo na skale, teda vloží svoje nádeje do Krista a nedovolí, aby ho obkľúčili a zamotali prefíkanosť heretikov. Inak mu nebude na úžitok, ak bude stáť na skale, ktorou je Kristus; a zmocnia sa ho Asýrčania, teda sily zla, ktoré zajajú a podmačia si tých, ktorí sú zapletení do kacírskych omylov. Môže sa zdať, že v tom, čo bolo povedané o Kenei, spojenie „a“ nedáva zmysel. Ale mali by ste vedieť, že Židia ho často používajú vo svojom hovorovom jazyku a umiestňujú ho tam, kde to z hľadiska nášho jazyka nie je potrebné. V tejto veci musíte byť zhovievaví, pretože každý jazyk má svoje vlastné vlastnosti, ktoré sa v iných jazykoch zdajú byť chyby. Preto použitie spojky „a“ ​​tu treba považovať za zbytočné a nadbytočné. 3.3. Nech sa teda Caeneas, ktorého meno sa prekladá ako „vlastniaci“, má na pozore, aj keď má zaslúžene milosť príslušnosti ku Kristovej Cirkvi, nech sa má na pozore, hovorím, aby ho Beorova prefíkanosť nezviedla a neodchýlil sa od falošného a deštruktívneho učenia a nebol zradený Asýrčanom. Lebo tí, ktorí sa rúhajú v Cirkvi, sú vydaní do rúk Satanovi (1Tim 1:20), ako Figellus a Hermogenes (2Tim 1:15), o ktorých Pavol hovorí: „Vydal som [ich] satanovi, aby sa naučili nerúhať sa“ (1 Tim 1:20). Preto tí, ktorí upadnú do heretického rúhania, sú vydaní do rúk Asýrčanom, pretože asýrčina znamená „viesť“, ale nie sú vydávaní preto, aby ich zničili alebo úplne zničili, ale aby ich viedli a naprávali, a ako hovorí Pavol, „aby sa naučili nerúhať sa“ (1 Tim 1,20). 4.1. Potom Balám končí svoju prorockú reč slovami: "A povedal svoje podobenstvo a povedal: Ach, ó, kto prežije, keď to Boh prinesie? A vyjde z rúk Chittima a bude biť Asýrčanov a biť Hebrejov, ale aj oni sami zahynú 55" (Nm 244 – 23). Skutočnosť, že Balám, ako sa hovorí, vždy hovorí v podobenstvách, vyvoláva v čitateľovi zmätok a nedovoľuje mu myslieť si, že je tu niečo, čo nie je povedané v podobenstve, ale v doslovnom zmysle slova. A tak hovorí: "Ó, ach, kto prežije, keď to Boh zapríčiní?" (4. Mojžišova 24:23). Nehovoríme tu o tomto obyčajnom živote, ale o živote podľa Boha, a hovorí sa, že keď sa toto všetko stane, keď „vyjde hviezda z Jakuba a človek z Izraela zasiahne Amalecha a jeho semeno zahynie“ (porov. Nm 24, 17), to znamená, keď príde Kristus a zničí modlárstvo a podmaní si všetku moc démonov, že bude taký šťastný, kto uvidí? To znamená, kto bude vnímať, rozumieť a veriť, že toto všetko stvoril Boh? 4.2. „A vyjdú z rúk Chittima a porazia Asýrčanov“ (Nm 24:24). „Kittim“ sa prekladá ako „katastrofa konca“. Tak tí, ktorí sa obrátia k Pánovi a sú osvietení Kristom, uniknú pohromám, ktoré postihnú zlých na konci tohto veku, a sami zbijú Asýrčanov, teda tých, ktorí bojujú v boji nábožnosti a pre ktorých Boh „láme Satana pod nohami“ (Rim. 16:20), zbijú Asýrčanov, rasy démonov – inými slovami. Lebo budú „šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19) a porazia ich. 4.3. „A budú biť Židov, ale aj oni zahynú“ (Nm 24:24). Slovo „Židia“ znamená „prechodcovia“. A preto sa tento ľud nazýva „Židia“, keďže prechádza z Egypta do zasľúbenej zeme, „z tmy do svetla“ (Skutky 26:18), „zo smrti do života“ (Ján 5:24). Ale keďže, ako sme povedali, to nie je možné dosiahnuť bez intenzívneho boja, bez bitky, bojujú a buď zasiahnu nepriateľa, alebo budú porazení; najprv porazia nepriateľa, potom on porazí ich. Asýrčania teda porazia Židov, teda Boží ľud, a oni sami budú nimi zasiahnutí; ale oni, teda Asýrčania, keď to urobia, keď všetku svoju silu nasmerujú na porážku Židov, oni sami hneď zahynú. Preto slová „a budú biť Židov, ale aj oni zahynú“ by sa nemali chápať tak, že Asýrčania zahynú spolu so Židmi; ale „aj“, teda „okamžite“, len čo to urobia, keď porazia Židov, oni sami zahynú. Lebo v gréčtine môže slovo „tiež“ znamenať „okamžite“. 4.4. Koniec všetkého teda príde, keď sám Asýrčan, ktorému boli vinníci z Božieho ľudu „vydaní“ „na zničenie tela, aby bol spasený duch“ (1 Kor. 5:5) alebo „aby sa naučili nerúhať sa“ (1 Tim 1:20), zahynie aj „do toho, ktorý môže zahynúť“ (Lk12, 5). Lebo „spravodlivý Sudca“ im povie (porov. 2 Tim 4,8): „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa pripraveného diablovi a jeho anjelom“ (Mt 25,41). A tak Assur zahynie. 4.5. Jedného dňa dobrý pastier stratil jednu ovcu zo sto a „deväťdesiatdeväť nechal v horách“ (Mt 18:12) a zišiel dolu do nášho údolia, údolia smútku, (Ž 83:7), hľadal a našiel ju (Lk 15:4-5) a niesol ju v bezpečí a na pleciach. Pokiaľ ide o Assura, o ktorom sa hovorí, že na konci všetkého zahynie, neviem, či ho možno niekedy hľadať alebo či sa nájde; zahynie totiž nie v dôsledku chýb, ale z vlastnej vôle, nie pre náhle hriešne pohnútky, ale pre dlho zakorenenú tvrdohlavosť. Čo sa týka toho, čo je napísané: „Zabíjam a dávam život (porov. Dt 32:39), zrážam do hrobu a vzkriesim“ (1 Samuelova 2:6), neviem, či to, čo bolo povedané, platí pre všetkých, alebo len pre tých, ktorých diabol svojou prefíkanosťou priviedol k smrti. 4.6. Toto sme museli podľa svojich najlepších schopností povedať o poslednom Balámovom proroctve. A keďže sa tento úryvok ťažko vysvetľuje, radšej sme uvažovali ako interpretovali. Ale čo na tom záleží, ak sa všetko hovorí na poučenie a všetko prispieva k Božej sláve: "Kto je požehnaný naveky. Amen" (Rim 1:25)? V synodálnom preklade: „Toto sú pravidlá Veľkej noci. V synodálnom preklade: „Pozriem sa na úspech arogantného srdca asýrskeho kráľa. V synodálnom preklade: „synovia ľudí“. V synodálnom preklade: „Shechem, syn Chamorov“. V synodálnom preklade: „z veľkých svätýň“. V synodálnom preklade: „Venujem“. V synodálnom preklade: „niet pokoja pre bezbožných“. V synodálnom preklade: „vodcovia“. V synodálnom preklade: „Lebo Ním bolo všetko stvorené. V synodálnom preklade: „veľa soľných jám“. V synodálnom preklade: „Studňu, ktorú kopali kniežatá, vodcovia ľudu kopali so zákonodarcom svojimi palicami.“ V synodálnom preklade: „ako zakorenený strom s mnohými vetvami“. V synodálnom preklade: „S darmi v rukách pre mágiu“. V synodálnom preklade: „V pravý čas budú hovoriť o Jakobovi a o Izraeli. V origináli sa Pavlove slová pripisujú Petrovi. (Poznámka k.) V synodálnom preklade: „zachovať“. V synodálnom preklade: „pobočka“. V synodálnom preklade: „hovorte zlo proti Izraelu“. V synodálnom preklade: "Ako môžem povedať zlo? Pán proti nemu nehovorí nič zlé." V synodálnom preklade: „Z vrcholu skál ho vidím a z kopcov naňho hľadím. V synodálnom preklade: „Kto spočíta piesok Jakobov a počet štvrtej časti Izraela? V synodálnom preklade: „smrťou spravodlivých“. V synodálnom preklade: „moja smrť“. V synodálnom preklade: „zmeniť sa“. V synodálnom preklade: „nastal mor“. V synodálnom preklade: „do určeného času“. V synodálnom preklade: „Pán, jeho Boh, je s ním a kráľovský zvuk trúby je s ním. V synodálnom preklade: „rýchlosť jednorožca“. V synodálnom preklade: „tí, ktorých vyženiete“. V latinčine je „veštenie“ divinio, „božské“ je divinus (približne pres.) V synodálnom preklade: „posadnutý duchom veštenia“. V synodálnom preklade: „ako lev vstáva a ako lev vstáva“. V synodálnom preklade: „hovoril svoje podobenstvo“. V synodálnom preklade: „muž s otvoreným okom“. V synodálnom preklade: „kto vidí vízie Všemohúceho“. V synodálnom preklade: „ako stromy zasadené Pánom“. V synodálnom preklade: „do večných príbytkov“. V synodálnom preklade: „má rýchlosť jednorožca“. V synodálnom preklade: „láme im kosti“. V synodálnom preklade: „Srdce týchto ľudí sa zatvrdilo. V synodálnom preklade: „Leží ako lev a ako levica“. V synodálnom preklade: „Poviem vám to“. V synodálnom preklade: „po čase“. V synodálnom preklade: „Hviezda vychádza z Jákoba a tyč vychádza z Izraela. Latinské slovo „consilium“ znamená „rada“ a „plán“. V synodálnom preklade: „Kto vložil múdrosť do srdca alebo kto dal zmysel mysli? V synodálnom preklade: "Vidím Ho, ale teraz ešte nie som; Vidím Ho, ale nie blízko." V synodálnom preklade: „rozdrví“. V synodálnej verzii: „Edom bude pod nadvládou, Seir bude pod majetkom svojich nepriateľov. V synodálnom preklade: „Ten, kto pochádza z Jakoba, sa zmocní a zničí to, čo z mesta zostalo. V synodálnom preklade: „prehrá“. V synodálnom preklade: „Ruka je na Pánovom tróne: Pán bojuje proti Amalechovi z pokolenia na pokolenie“. V synodálnom preklade: „stretli sme sa“. V synodálnom preklade: „v Telaime“. V synodálnom preklade: „Ale aj oni sú zničení.