ჰომილიები რიცხვთა წიგნზე. წიგნი II

„ჰომილიები რიცხვთა წიგნზე. წიგნები I-II“ (19 ჰომილი: პირველ წიგნში - 10, მეორეში - 9) ორიგენეს მიერ დაწერილი 239-242 წლებში. და მოიცავს რიცხვების წიგნის უმეტეს ნაწილს. They deal in most detail with the story of Balaam and his prophecies, which is the subject of a cycle of several homilies (13-19). რიცხვთა წიგნში მოცემული ისტორიული მოვლენებისა და რიტუალური მითითებების გათვალისწინებით, ორიგენე პირველ რიგში ყურადღებას აქცევს მათ სიმბოლურ კითხვას და სულიერ და მორალურ მნიშვნელობას. ორიგენეს ესმის წიგნ რიცხვებში აღწერილი ისრაელის ხალხის გრძელი მოგზაურობა უდაბნოში, როგორც ხსნის რთული და გრძელი გზის ალეგორია, რომლითაც ჭეშმარიტი „ღვთის ხალხი“ (ე.ი. ქრისტიანები) მიჰყვებიან მიწიერი სამყაროდან მარადიულ დიდებასა და ზეციურ სასუფეველში მემკვიდრეობამდე. ისრაელის ლიდერების ბრძოლა მეამბოხე ხალხის შიდა არეულობებთან და გარე მტრებთან, ორიგენეს თანახმად, მიუთითებს ქრისტიანთა ბრძოლაზე ბოროტი სულების თავდასხმებთან, ასევე გარეგნულ ცდუნებებთან და შინაგან ვნებებთან. *The title of the work in Latin is In Numeros homiliae. ჰომილია XI. პირველი ნაყოფის შეთავაზების შესახებ 1.1. კანონი ბრძანებს, რომ პირმშო და პირმშო მღვდლებს შეეწირონ (შდრ. რიცხ. 18:8 და შვ.); ამგვარად, ყველას, ვისაც აქვს მინდორი, ვენახი, ზეთისხილის კორომი, ან სულაც ბაღი, ვისაც აქვს ყველაფერი, რასაც დედამიწა იძლევა, ვინც მეცხოველეობს, ამ ყველაფრისგან პირმშო ღმერთს, ანუ მღვდლებს უნდა შესწიროს. რადგან ნათქვამია: რაც ეძლევა მღვდლებს, ღვთის შესაწირავია. კანონიც ამას გვასწავლის, რადგან არავის შეუძლია კანონიერად და კანონიერად ისარგებლოს მიწის ნაყოფებით ან პირუტყვის შთამომავლებით, თუ ამ ყველაფრის პირმშო ღმერთს, ანუ მღვდლებს არ შეეწირა. 1.2. მე ვფიქრობ, რომ აუცილებელია ამ კანონის დაცვა, ისევე როგორც სხვები, თუნდაც მისი პირდაპირი მნიშვნელობით; რამეთუ ზოგჯერ ახალი აღთქმის მოწაფეები საჭიროდ მიიჩნევენ კანონის დადგენილებების შესრულებას. და თუ გნებავთ, ჯერ განვიხილოთ, რა ეწერა კანონში, რა უნდა შესრულდეს, თითქოს სახარებაშია მითითებული. და როცა ცხადი გახდება, მოდით განვიხილოთ, რა უნდა გავიგოთ ამის შესახებ სულიერი თვალსაზრისით. რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც ამბობენ, რომ თუ არის რაღაც, რაც სიტყვასიტყვით უნდა შესრულდეს, მაშინ რატომ არ უნდა დაიცვან ყველაფერი; თუ ის, რაც კანონშია, ეხება სულიერ გაგებას, მაშინ მასში არაფერი არ უნდა იქნას მიღებული სიტყვასიტყვით, არამედ ყველაფერი სულიერად უნდა გავიგოთ. თუმცა, ჩვენ ვეცდებით, თავი დავაღწიოთ ორივე განცხადების უკიდურესობებს და, საღვთო წერილის ავტორიტეტიდან გამომდინარე, დავადგინოთ, თუ რა მითითებები უნდა იქნას დაცული ასეთი კანონის სიტყვებში. 1.4. მაშ, რადგან ამ განსხვავების ჭეშმარიტება თავად კანონის ჩვენებით ჩანს და ეს ცნებები ერთმანეთისგან განსხვავდება მათი მახასიათებლებით, საჭიროა უფრო ყურადღებით განვიხილოთ ის, რაც კანონიდან ხმამაღლა წაგვიკითხავს, ​​მაგალითად, როგორ წერია, რომ ეს არის ბრძანება და ეს ბრძანება დაუყოვნებლივ არ უნდა იქნას მიღებული კანონად, ან როგორ, როდესაც წერია, რომ ეს არის გამართლება ან არა გამართლება; ისევე, როცა რაიმე დაწერილი არის ჩვენება ან განაჩენი, ის არ უნდა აგვერიოს დანარჩენში, მაგრამ თითოეული მათგანი განსხვავდება სხვებისგან. 1.5. ასე რომ, როდესაც ვკითხულობთ, რომ „კანონს აქვს მომავალი კარგის ჩრდილი“ (ესრ. 10:1), მაშინვე არ უნდა დავიჯეროთ, რომ დაუწერელი ბრძანებები, გამართლებები ან განაჩენები „მომავალი სიკეთის ჩრდილია“. და ბოლოს, მოვიყვანოთ მაგალითი - ერთ-ერთი იმ მრავალთაგან, რაც შეგვიძლია მოვიყვანოთ: არ წერია „ეს არის პასექის მცნება“, არამედ „ეს არის პასექის კანონი 1“ (გამ. 12:43). And since “the law has a shadow of future blessings,” then, without a doubt, the Easter law has a shadow of future blessings. 1.6. So, when I get to the place where Easter is described, I should see in this material lamb a “shadow of future blessings.” მე უნდა გავიგო, რომ „ქრისტე ჩვენი პასექი შეწირულ იქნა ჩვენთვის“ (1 კორ. 5:7). In the same way you will perceive what is written about unleavened bread (cf. Ex. 12:8) and the observance of other festivals. And since all this is written in the law under the title “law” and since the law, through the presence of the shadow, invariably designates future good things, then I must find out what the unleavened bread of “future good things” is, and if I ask, the Apostle will answer me, saying: “Let us keep the feast, not with old leaven, not with the leaven of vice and wickedness, but with the unleavened bread of სიწმინდე და ჭეშმარიტება“ (1 კორ. 5:8). 1.7. ხოლო წინადაცვეთაზე ნათქვამია: „ეს არის წინადაცვეთა კანონი“. რაკი წინადაცვეთა რჯულს ნიშნავს, კანონი კი ჩრდილია, მაშინ მე ვკითხავ, მომავალი სარგებლობის რა ჩრდილს შეიცავს წინადაცვეთა, რათა პავლემ, როგორც წინადაცვეთას ჩრდილში მყოფმა არ მითხრას: „თუ წინადაცვეთილი ხარ, ქრისტე არაფერს მოგიტანს“ (გალ. 5:2) და „ვინაიდან გარეგნულად წინადაცვეთილი არ არის და არც წინადაცვეთაა. ხორცი კი, ვინც შინაგანად იუდეველია, და წინადაცვეთა, რომელიც გულშია, სულშია და არა წერილში, რომლის ქებაც ადამიანთაგან კი არ არის, არამედ ღვთისაგან“ (რომ. 2:28-29). და ამგვარად ნახავთ, რომ მოციქული სრულიად უსარგებლოდ თვლის მოსეს მიერ კანონით განსაზღვრული თითქმის ყველა წესის დაცვას. 1.8. გარდა ამისა, ჩვენ ვერ ვხვდებით, რომ ნათქვამია: „არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო“ (რომ. 13:9) და მსგავსს წინ უძღვის სიტყვა „კანონი“; უფრო სწორად, ისინი განიხილება როგორც მცნებები და ამიტომ სახარების მოწაფეები არ არღვევენ ამ წმინდა წერილს, არამედ ასრულებენ მას (შდრ. მათ. 5,17), რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, ნათქვამია, რომ „მომავალ სიკეთის ჩრდილს“ აქვს კანონი, მაგრამ არა მცნება; და ამიტომ ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ეს სიტყვასიტყვით. როგორც სხვაგან ნათქვამია: „სიმართლით გამრავლდით სიმართლეში“ (შდრ. 1 ტიმ. 6:11). რატომ ეძებთ ამაში ალეგორიას, როცა წერილი ასწავლის? 1.9. ასე რომ, ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ არის მითითებები, რომლებიც არ უნდა იყოს დაცული კანონის ასოებით და არის ისეთებიც, რომ ალეგორია მთლიანად არ უნდა შეიცვალოს, არამედ ყველანაირად უნდა შესრულდეს, როგორც ეს ნათქვამია წმინდა წერილში; ახლა მე ვიკითხავ, არის თუ არა სხვა მცნებები, რომლებიც, მართალია, მათი დაკვირვება შესაძლებელია, მაგრამ მაინც მოითხოვს ალეგორიულ ინტერპრეტაციას. და ვნახოთ, შეგვიძლია თუ არა მოყვანილი სახარებისეული და სამოციქულო ჩვენებები მხარდასაჭერად. 1.10. კანონში წერია: „ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და მიემართება თავის ცოლს და იქნებიან ერთი ხორცი“ (დაბ. 2:24). და ვინაიდან ნათქვამში არის ალეგორიული საიდუმლოებები, პავლე, როცა თავის ეპისტოლეში ამ მაგალითს მოჰყავს, ამბობს: „დიდია ეს საიდუმლო, მე ვლაპარაკობ ქრისტესა და ეკლესიის მიმართ“ (ეფეს. 5:32). და თავად უფალი და მაცხოვარი გვასწავლის, რომ ეს უნდა გაკეთდეს პირდაპირი მნიშვნელობით, როცა ამბობს: „ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცს გახდებიან, ისე რომ ორნი კი არ არიან, არამედ ერთი ხორცი. ამიტომ, რაც ღმერთმა შეაერთა, ნუ გააშორებს კაცს“ (მათე 19:5-6). And He clearly shows that this must be observed to the letter when he adds: “What God has joined together, let no man put asunder.” და სხვა ადგილას, სადაც მოციქული ამბობს, რომ „აბრაამს ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი მონას და მეორე თავისუფალ ქალს“ (გალ. 4:22), ვის ეპარება ეჭვი, რომ ეს ნათქვამია პირდაპირი მნიშვნელობით? After all, it is obvious that Isaac from Sarah and Ishmael from Hagar were the sons of Abraham (Gen. 21:3;16:15). და მაინც მოციქული ამატებს ნათქვამს: „ამაში არის ალეგორია“ (გალ. 4:24), აქცევს მათ „ორ აღთქმად“ და საუბრობს ახალი აღთქმის შთამომავლებზე, როგორც სარას შვილებზე, რომელიც შობს მათ თავისუფლებაში და აგარის შვილებზე, რომელიც „შობს იერუს მონობას“. 1.11. მეჩვენება, რომ საღმრთო წერილის ავტორიტეტზე დაყრდნობით ვაჩვენეთ, რომ კანონში ჩაწერილი უნდა ერიდოს და მოერიდოს, რათა სახარების მოწაფეებმა არ დაიცვან იგი წერილობით, ერთი უნდა შესრულდეს ყველანაირად, როგორც დაწერილია, ხოლო მეორე, მართალია, ჭეშმარიტებას ატარებს პირდაპირი გაგებით, მაგრამ ასევე აქვს ყველა საჭირო და სასარგებლო მნიშვნელობა. 2.1. ახლა საჭიროა ბრძენი „ცათა სასუფეველში ნასწავლი მწიგნობარი, როგორც მოძღვარი, რომელიც გამოაქვს თავისი საგანძურიდან ახალსა და ძველს“ (შდრ. მათ. 13:52), რათა დადგინდეს, წერილი, რომელიც კლავს, მთლიანად უნდა იყოს უარყოფილი და სული, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს, ყოველმხრივ უნდა ეძებოს, თუ 3. რომ წერილის სწავლება სასარგებლო და აუცილებელია, ან სათანადოდ დაამატეთ მისტიკური ინტერპრეტაცია პირდაპირი მნიშვნელობის შენარჩუნებით. 2.2. ვფიქრობ, ეს ეხება იმ განცხადებას, რომელსაც ახლა განვიხილავთ; რადგან მართებულია, რომ სახარების პირველი ნაყოფი მღვდლებსაც შესწირონ. ბოლოს და ბოლოს, „ასევე უბრძანა უფალმა მათ, ვინც სახარებას ქადაგებს, ეცხოვრათ სახარებიდან“ და „მათ, ვინც სამსხვერპლოს ემსახურება, წილი იღება სამსხვერპლოდან“ (შდრ. 1 კორ. 9:14,13). და როგორც შესაფერი და ღირსია, პირიქით, უვარგისი და უღირსი, უფრო სწორად, უღმერთოა, როცა ღმერთს თაყვანს სცემს და ღვთის ეკლესიაში შედის, რომელმაც იცის, რომ სამსხვერპლოზე მღვდლები და მსახურები დგანან, რომლებიც ღვთის სიტყვის მსახურებას ეძღვნება თუ საეკლესიო მსახურებას, არ მოუტანს მას მღვდლებს დედამიწაზე მაღლა მღვდლები. მისი წვიმით მორწყვა. მეჩვენება, რომ ასეთ სულს არ ახსოვს ღმერთი, არ ფიქრობს და არ სჯერა, რომ ღმერთმა მისცა მას ნაყოფი, რომელიც შეაგროვა და ინახავდა, თითქოს ღმერთს არაფერი ესაქმებოდა; ბოლოს და ბოლოს, თუ მას სჯეროდა, რომ ეს ყველაფერი მას ღმერთმა აჩუქა, მაშინ, რა თქმა უნდა, იცოდა როგორ ადიდებდა ღმერთს მღვდლებისთვის საჩუქრებისა და შესაწირავების მიტანით. 2.3. და იმისთვის, რომ თვით უფლის სიტყვებში კიდევ უფრო მკაფიოდ დავანახოთ, რომ ასეთი ინსტრუქციები სრულად უნდა შესრულდეს, დავამატოთ შემდეგი. უფალი სახარებაში ამბობს: „ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რომ აძლევთ მეათედს“ - ანუ მეათედს - „პიტნის, ანისისა და კვარცხლბეკის თესლიდან და მიატოვეთ კანონის ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ: განსჯა, წყალობა და რწმენა; დააკვირდით, როგორ გვიბრძანებს უფლის სიტყვები, რომ ყოველმხრივ შევასრულოთ კანონის ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, მაგრამ ასევე არ უგულებელვყოთ ის, რაც უნდა დავიცვათ წერილობით. მაგრამ თუ ამბობთ, რომ ის ამას არ ეუბნება მოწაფეებს, არამედ ფარისევლებს, მოუსმინეთ მასაც, ვინც ეუბნება მოწაფეებს: „თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს, მაშინ ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:20). ასე რომ, ის, რაც მას სურს, რომ გააკეთონ ფარისევლები, ის უფრო მეტს მოითხოვს, რომ მისი მოწაფეები გააკეთონ; რაც არ უნდა მოწაფეებისგან, არც ფარისევლებს უბრძანებს. და ის ამბობს, რომ უფრო მეტს ითხოვს თავისი მოწაფეებისგან, ვიდრე ფარისევლებისგან შემდეგ მონაკვეთში: „გსმენიათ, რომ ძველთათვის თქმულა: არ მოკლა“ (მათე 5:21) და ფარისევლები ამას ასრულებენ; და ეუბნება თავის მოწაფეებს: „ხოლო მე გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი, ვინც უმიზეზოდ ბრაზდება თავის ძმაზე, განკითხვის ქვეშ იქნება“ (მათე 5:22). ანალოგიურად, ის საუბრობს იმაზე, რაც დაწერილია: „ნუ იმრუშობ“ (მათე 5:27) და მას სურს, რომ მისი მოწაფეების სიმართლე კიდევ უფრო მაღალი იყოს და ისინი არც კი შეხედონ „ქალის გულისთქმას“ (შდრ. მათე 5:28). 2.4. ამგვარად, იმ მცირედან, რაც ჩვენ მოგვეცით, თუ ვინმე გულმოდგინედ სწავლობს საღმრთო წერილებს, ის ადვილად იპოვის განსხვავებებს სხვა ადგილებში. It is said: “When a wise man hears it, he not only praises the word, but also adds to it” (Sir.21:15). რას ამატებს ის? ის იკვლევს კანონის თითოეულ თავს და იკვლევს მას, რათა დაადგინოს, როდის უნდა მიატოვო წერილი, როდის უნდა იქნას მიღებული და როდის ეთანხმება ისტორიული ნარატივი მისტიკურ ინტერპრეტაციას. რამეთუ „ქრისტემ გამოგვისყიდა რჯულის წყევლისგან“ (გალ. 3:13); მან გამოგვისყიდა არა მცნების წყევლისგან, არა მოწმობის წყევლისგან, არა განაჩენის წყევლისგან, არამედ „რჯულის წყევლისგან“, ანუ ის ისე გააკეთა, რომ არ გვქონდეს შებოჭილი ხორცის წინადაცვეთა, შაბათის დაცვა და სხვა მსგავსი რამ (შდრ. კოლ. 2:16, რომელიც შეიცავს რჯულში, მაგრამ არ შეიცავს ბრძანებას). 2.5. როგორ შეიძლება ჩვენი სიმართლე „აღემატებოდეს მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს“ (შდრ. მათ. 5:20), თუ ისინი ვერ გაბედავენ თავიანთი მიწის ნაყოფის ჭამას, სანამ მღვდლებთან მიიტანენ თავიანთ პირველ ნაყოფს და ლევიანთა მეათედს გამოყოფენ, და მე არ ვაკეთებ ამას, მაგრამ მე არ ვიყენებ ისე, როგორც მიწის ნაყოფს. არ იცის ეს, საღვთო სამსხვერპლო ვერ ხედავს მათ? 2.6. უნდა აღინიშნოს, რომ კანონზე ორგვარად არის საუბარი; საერთოდ ამ ყველაფერს, ანუ მცნებებს, გამართლებებს, მცნებებს, ჩვენებებსა და განჩინებებს კანონი ჰქვია, მაგრამ მასში ჩაწერილის გარკვეულ ნაწილს კანონიც ჰქვია, როგორც ზემოთ ვისაუბრეთ. კანონი ზოგადი გაგებით ესმით, მაგალითად, როცა მაცხოვარზე ამბობენ, რომ ის „მოვიდა არა რჯულის დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად“ (მათე 5:17); ხოლო სხვაგან: „სიყვარული რჯულის აღსრულებაა“ (რომ. 13,10). აქ კანონი ეხება ყველაფერს, რაც კანონში წერია. ყოველივე ამას იმისთვის ვამბობთ, რომ ვაჩვენოთ, რომ მცნება პირველი ნაყოფისა და პირუტყვის პირველი შთამომავლობის შესახებ წერილობით უნდა შესრულდეს. 3.1. ახლა ვნახოთ, რა ალეგორიულ, ანუ სულიერ მნიშვნელობას შეიცავს ეს. To do this, let us examine whether there are references to the firstfruits in other places of Scripture, in addition to the one we spoke about above. In the next passage, the Lord said: “All the best of the oil, and all the best of the grapes and bread, the firstfruits thereof, which they give to the Lord, I have given to you” (Num. 18:12). ახლა კი ვიკითხავ სად არის ნათქვამი პირველ ხილზე. After all, if all the firstfruits belong to the high priest, then we also need to look for the high priest, to whom those firstfruits are to be brought, which are spoken of in other places of Scripture. 3.2. უპირველეს ყოვლისა, თავად უფალი იესო ქრისტეს შესახებ ვკითხულობთ, რომ „ის არის პირველი ნაყოფი, პირმშო მკვდრეთით“ (შდრ. კოლ. 1,18); So, He Himself, in a certain sense, is the firstfruits. ხოლო, მეორე მხრივ, ჩვენ ვხვდებით, რომ მოციქული საუბრობს ერთზე „რომელზედაც არის პირველი აზიის ნაყოფი“ (შდრ. რომ. 16:5), ხოლო გარკვეულ ოჯახზე „რომ ის აქაიის პირველი ნაყოფია“ (შდრ. 1 კორ. 16:15). აქედან გამომდინარეობს, რომ ყველა ეკლესიაში არიან მორწმუნეები, რომლებსაც შეიძლება ეწოდოს პირველი ნაყოფი, მაგრამ მხოლოდ ისინი, ვინც დადასტურდა მოციქულთა სულით. მეჩვენება, რომ ერთ-ერთი მათგანი იყო კორნელიუსი, რომელსაც სამართლიანად უწოდებდნენ კესარიის ეკლესიის „პირველ ნაყოფს“, მათთან ერთად, ვისთანაც იგი სულიწმიდის მიღების ღირსი იყო (შდრ. საქმეები 10:1 და შდრ.). And Cornelius should be called the firstfruits not only of this church, but perhaps of all the pagans; რადგან ის იყო პირველი წარმართებიდან, ვინც ირწმუნა (შდრ. საქმეები 21,25) და პირველი, ვინც „აივსო სულიწმიდით“ (შდრ. ლუკა 1,67) და ამიტომ სამართლიანია მას წარმართთა პირველი ნაყოფი ვუწოდოთ. 3.3. მაგრამ, ალბათ, იკითხავთ, ვინ მოაქვს ეს პირველი ნაყოფი ღმერთს ან ვინ არის მღვდელმთავარი, რომელიც იღებს მათ. ვფიქრობ, უფლის სიტყვის მიხედვით, „სამყარო“ არის „ველი“ (შდრ. მათ. 13,38), მაგრამ ამით ვგულისხმობთ არა მარტო მიწიერ ველს, არამედ ადამიანის გულის ველსაც, რომლის დამუშავება ღვთის ანგელოზებს ევალება. ამგვარად, ისინი აგროვებენ თავიანთ ნაყოფს და ინახავენ, კერძოდ მათ, ვინც „მინდობილთა და მეურვეს ექვემდებარება“ (შდრ. გალ. 4:2) და ჯერ კიდევ არ მიუღწევია სრულყოფილების მწვერვალს. და თუ მათი გულები საგულდაგულოდ არის დამუშავებული და სრულყოფილებამდე მიყვანილი, მაშინ ანგელოზები მათ, როგორც რჩეულს და საუკეთესოს, პირველ ნაყოფად მოაქვთ დიდ მღვდელმთავარს. საბოლოო ჯამში, ჩვენ ვხვდებით, რომ თავად კორნელიუსმა, სანამ ღვთის სიტყვით სწავლობდა და პეტრესგან ნათლობის მადლს მიიღებდა, ანგელოზისგან მოისმინა: „თქვენი ლოცვა და თქვენი მოწყალება მოვიდა ღვთის წინაშე სამახსოვროდ“ (საქმეები 10:4) და, როგორც ჩანს, სწორედ მისი მეშვეობით შესწირეს კორნელიუსი ღმერთს, როგორც პირველს. 3.4. პეტრესა და პავლეს შესახებ კი შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მათ თავად მოაქვთ პირველი ნაყოფი მათი მეშვეობით, ვინც ირწმუნა, როგორც მოციქული ამბობს: „ქრისტეს სახარება გავრცელდა ჩემ მიერ იერუსალიმიდან და მიმდებარე ტერიტორიიდან ილირიკამდე. უფრო მეტიც, ვცდილობდი მექადაგა სახარება იქ, სადაც უკვე ცნობილი იყო ქრისტეს სახელი, რათა არ ავაშენო სხვის საძირკველზე“ (Rom191). ნახეთ, როგორ გამოაქვს პავლე ნაყოფად ყველა, ვისაც ასწავლიდა, ვისაც უქადაგებდა, ვინც მისი წყალობით გაიზარდა რწმენაში და როგორ ეძებდა დღითი დღე ახალ მინდვრებს დასამუშავებლად და ახალ მიწებს თესლის გასაფანტად და როგორ ეუბნება რომაელებს ამის შესახებ: „მრავალჯერ განზრახული მქონდა თქვენთან მისვლა, რათა მქონოდა ნაყოფი. აჰა, მე ვამბობ, როგორ აღნიშნავს, რომ ზოგიერთი რჩეულია ყველა ამ ხილიდან და საუბრობს მათზე, როგორც ზემოთ თქვა, რომ ზოგი მათგანი „აზიის პირველი ნაყოფია“ (შდრ. რომ. 16:5), ზოგი კი „აქაიას პირველი ნაყოფი“ (შდრ. 1 კორ. 16:15) და როგორ არჩევს მათ პირველ ეკლესიას. Perhaps he considers some to be “first-born”. I think, however, that the least of them, those whom he cannot bring either as firstfruits or as firstborn, he considers as tithes. 3.5. მე მჯერა, რომ ყოველი მასწავლებელი, რომელიც ასწავლის, ანათებს და აგონებს მათ, ვინც უსმენს, ამუშავებს იმ ეკლესიის მინდორს, რომელშიც ასწავლის, ანუ მორწმუნეთა გულებს. და ამგვარად, ის ასევე იღებს ამ კულტივირების ნაყოფს და, უეჭველად, პოულობს მათ შორის საუკეთესოებს, რჩეულებს, რომელთაც მოაქვს როგორც პირველნაყოფს, და მათ, ვინც მოაქვს როგორც პირმშოს, და სხვებს - როგორც მეათედს. და თუ არ მოგეჩვენებათ ნაჩქარევი გაბედვა ასეთ საკითხებზე, შესაძლოა, პირმშოები არიან „რომელნიც არ შებილწულან დედაკაცებით, რამეთუ ქალწულნი არიან“ (გამოცხ. 14,4), ან, ვფიქრობ, ეს შეგვიძლია ვთქვათ მოწამეებზე. By firstfruits we can also understand virgins of the Church, and by tithe we can understand those who live piously and abstinently in marriage. 4.1. საუბარი დავიწყეთ ანგელოზთა ნაყოფის პირველი ნაყოფით, რომელსაც ისინი იღებენ კაცობრიობის კულტივირებით. შემდეგ მოციქულებს მივმართეთ და მათგან ყველა მოძღვართან მივედით. ახლა დავუბრუნდეთ იქ, სადაც დავიწყეთ ჩვენი მსჯელობა. ყოველი ეს ანგელოზი დაესწრება სამსჯავროს ამ საუკუნის დასასრულს და თან მოიყვანენ მათ, ვისთვისაც ზრუნავდნენ, ვისაც ეხმარებოდნენ და ასწავლიდნენ და ვისი გულისთვის „ყოველთვის ხედავენ სახე ზეციერი მამისა“ (შდრ. მათ. 18,10). მე მჯერა, რომ იქ ჩატარდება გამოძიება, რათა გაირკვეს, გამოავლინა თუ არა ანგელოზმა დაუდევრობა თავის ბრალდებებთან დაკავშირებით, თუ თავად პიროვნების დაუდევრობა არის დამნაშავე იმაში, რომ ანგელოზურმა მზრუნველობამ არ მიიღო ღირსეული პასუხი. და ამგვარად, ღვთის განაჩენი განსაზღვრავს, იყო თუ არა მსახურების სულის დაუდევრობა, „გამოგზავნილი, რათა ემსახუროს მათ, ვინც დაიმკვიდრებს ხსნას“ (შდრ. ებრ. 1:14), ან მოხდა თუ არა ადამიანის ცხოვრებაში ამდენი დაცემა მისი სიზარმაცის გამო. 4.2. But if so, God will judge men and angels, and perhaps some of the myriad believers will be judged with Paul and compared with his labors and fruits; and it may happen that in his deeds he will surpass some of the angels, and, undoubtedly, that is why the Apostle said: “Do you not know that we will judge the angels?” (1 Cor. 6:3). This does not mean that Paul himself will judge the angels, but his works, which he did in the Gospel and in relation to the souls of believers, will condemn the angels; not all, but some. და შესაძლოა სწორედ ამ დროს თქვა პეტრემ: „რისი შეღწევა სურთ ანგელოზებს“ (1 პეტ. 1:12). However, the apostles themselves resorted to the help of angels in order to fulfill what they were called to do and preach the Gospel, for in the Acts of the Apostles it is said that it was Peter’s angel who “knocked at the gate” (cf. Acts 12:13,15). It should be understood that Paul, like Peter, has an angel, and another - another apostle, and so with all the apostles, and after them with all other teachers, according to order or merit, which, of course, consists of their labors and teaching. აუცილებელია, რომ ანგელოზებს ჰქონდეთ სულის პირველი ნაყოფი, რომელსაც ისინი ხელმძღვანელობენ და მათთან ერთად, ვისი მეშვეობითაც მიიღეს ეს ნაყოფი, უფლის წინაშე მიიტანონ. ამგვარად, ნაყოფის მთელ მოსავალში, ანუ მორწმუნეთა კრებულში, იქნება ის, ვინც, მაგალითად, ყველაზე ღირსია ამ ეკლესიაში და საუკეთესო პირველყოფილთაგან; და ამ უკანასკნელს გადააჭარბებს ამ ეკლესიის პირმშო, მოყვანილი, მაგალითად, ამ ანგელოზის მიერ. 4.3. ასე რომ, ყველაფერი, რაც კანონშია წინასწარ განსაზღვრული, რადგან „კანონს აქვს მომავალი სიკეთის ჩრდილი“ (შდრ. ებრ. 10:1), ასევე შესრულდება ანგელოზთა მსახურებით მომავალი სიკეთის ჭეშმარიტებაში; ის, რაც ნაწინასწარმეტყველები იყო იმ ისრაელის გამოსახულებაში, რომელსაც ეწოდება „ხორციელად ისრაელი“ (შდრ. 1 კორ. 10:18), შესრულდება ჭეშმარიტ ზეციურ ისრაელში. რადგან სახელმა „ისრაელმა“ მიაღწია ანგელოზთა რიგებს და ეს სახელი ბევრად უფრო შეეფერება მათ, რამდენადაც ისინი ნამდვილად არიან „ღმერთის მხილველი გონება“; რადგან სიტყვა „ისრაელი“ სწორედ ამას ნიშნავს. ვფიქრობ, როგორც წმინდა წერილში ვხედავთ ხალხებისა და მმართველების სახელებს, რომლებიც ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე უნდა მივაწეროთ ბოროტ ანგელოზებსა და მოწინააღმდეგე ძალებს - მაგალითად, ფარაონს, ეგვიპტის მეფეს და ნაბუქოდონოსორს, ბაბილონისა და ასურეთის მეფეს, ასევე უნდა მივაწეროთ ის, რაც წერია წმინდანებზე ან კეთილ ანგელოზებზე და კეთილ ხალხზე. და იმისთვის, რომ დავრწმუნდეთ, რომ წერილი ბოროტი ხალხის მეფეს ბოროტ ძალებს შორის აერთიანებს, მოუსმინეთ, როგორ ლაპარაკობს ესაია ნაბუქოდონოსორზე: „და აღვმართავ მახვილს დიდ ერზე, ასურეთის მეფის წინააღმდეგ 2“, რადგან „ის ამბობს: „ჩემი ხელის ძალითა და ჩემი სიბრძნის საზღვრებით, მათი სიბრძნით. განძი““ (ეს. 10:12,13). და ისიც სხვაგან ამბობს, თითქოს გარკვეული ხალხის მმართველზე: „როგორ ჩამოვარდი ციდან, ვარსკვლავო, დილის ძეო“ (ეს. 14,12). თუ ჭეშმარიტების გაგება გვაიძულებს მივაწეროთ ეს ბოროტი ძალების ანგელოზებს, მაშინ არ გამომდინარეობს, რომ რაც წერია ღვთისმოსავ მეფეებსა და ხალხებზე, უნდა მივაწეროთ ანგელოზებს და სიკეთის ძალების მსახურებს, როგორც ზემოთ ვთქვით? 4.4. And when we read what is written in the book of Genesis, that God, without a doubt, addressing the angels, says: “Let us go down and confuse their language there” (Gen. 11:7), what else should we understand, if not that it is the angels who create the various languages ​​and dialects that people speak? მაგალითად, ანგელოზები ერთს აძლევენ ბაბილონურ ენას, მეორეს ეგვიპტურს, მეორეს ბერძნულს; და შესაძლებელია, რომ ამ მრავალფეროვანი ენებისა და დიალექტების შემქმნელები გახდნენ სხვადასხვა ხალხის ლიდერები. But the language that was given at the very beginning through Adam - as we believe, Hebrew - remained in that part of humanity that did not become the lot of any angel or ruler, but remained a part of God (cf. Deut. 32:9). 4.5. ასე რომ, როგორც ვთქვით, ანგელოზებს მოაქვთ პირველი ნაყოფი - თითოეულს, როგორც მე მჯერა, თავისი ხალხიდან და თითოეულს თავისი ეკლესიიდან. როგორც ჩანს, სწორედ ამ ანგელოზებს წერს იოანე მოციქული გამოცხადების წიგნში, მაგალითად, „ეფესოს ეკლესიის ანგელოზი“ ან „სმირნის ეკლესია“ ან „ლაოდიკეის ეკლესია“ (შდრ. 2:1,8; 3:14) და წიგნში მოხსენიებული სხვა ეკლესიები. ამრიგად, თითოეულ ამ ანგელოზს მოაქვს თავისი ეკლესიის ან მისთვის მინდობილი ხალხის პირველი ნაყოფი. მათ გარდა, შესაძლოა, არიან სხვა ანგელოზებიც, რომლებიც აგროვებენ მორწმუნეებს ყველა ერიდან. შეხედე: როგორც, მაგალითად, თუ რომელიმე ქალაქში ჯერ არ არის ქრისტიანები, მაშინ ვინმე მიდის იქ და იწყებს სწავლებას, მუშაობს, ასწავლის, მიჰყავს მისი მცხოვრებლები რწმენამდე და შემდეგ ხდება მმართველი და ეპისკოპოსი მათთვის, ვინც მან გაანათლა, ასევე მომავალში თავად წმიდა ანგელოზები შეიძლება გახდნენ იმ ხალხის წინამძღოლები, რომლებიც შეკრიბეს სხვადასხვა ერებიდან, მათი მსახურებით. ამგვარად, ქრისტეს უწოდებენ არა მხოლოდ „მეფეს“, არამედ „მეფეთა მეფეს“ და არა მხოლოდ „უფალს“, არამედ „უფალთა უფალს“ (შდრ. გამოცხ. 19:16). ბოლოს და ბოლოს, თუ ისინი გახდებიან იმათ მეფეები, ვისაც ხელმძღვანელობდნენ და ვისი ზრდაშიც წვლილი შეიტანეს, მაშინ ისინი თავად სთავაზობენ ზოგს მღვდელმთავარს, ზოგს მღვდელმთავრის შვილებს (შდრ. რიცხ. 18:10), ანუ უმაღლეს ძალებს და მთავარანგელოზებს, ზოგს კი ლევიანებს (შდრ. რიცხვები 18:24). წოდებები ისევე განსხვავდებიან, როგორც ისრაელიანები, რადგან ნათქვამია, რომ ისინი „ზეციურთა ხატებასა და ჩრდილს ემსახურებიან“ (შდრ. ებრ. 8:5). 4.6. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ შესაძლოა მომავალში, როცა მთელი მოსავალი მოიკრიფება, გარკვეული ნაწილი მღვდელმთავარს, ჭეშმარიტ მღვდელმთავარს - ქრისტეს ეკუთვნის. მეორე ნაწილი ლევიანებთან იქნება - როგორც ზემოთ ვთქვით, განცალკევებული როგორც ანგელოზებისგან, ასევე სხვა ზეციური ძალებისგან. მე ვფიქრობ, რომ გარკვეული ნაწილი იქნება ადამიანებისთვის, ყოველ შემთხვევაში მათთვის, ვინც ამ ცხოვრებაში იყო ჭეშმარიტი ღმერთის ერთგული და ბრძენი მეურვეები. და, როგორც მე მჯერა, ამაზე მიუთითებს უფალი, როცა ეუბნება მას, ვისაც ხუთი მინა მიენდო და მათ ათი მოიტანეს: „აიღე ათი ქალაქი შენს მმართველობაში“ (ლუკა 19:17); მას, ვისაც ერთი მინა მისცა და ხუთი მოუტანა, ეუბნება: „იყავი ხუთ ქალაქზე“ (ლუკა 19:19). როგორი მმართველობა ქალაქებზე უნდა გავიგოთ აქ, თუ არა სულების მთავრობა? მაშასადამე, არ მეჩვენება უსაფუძვლო, რომ თავად ანგელოზებს შორის ზოგი უპირატესობას ანიჭებს და დომინირებს სხვებზე, ზოგი კი ემორჩილება და ემორჩილება მათ ძალაუფლებას. 4.7. შეიძლება ჩანდეს, რომ ძალიან შორს წავედით თემიდან, მაგრამ ამ ყველაფერზე საუბარია საჭირო, რათა ავხსნათ პირველი ნაყოფის მნიშვნელობა, რადგან საღვთო წერილი შეიცავს ამ სახელს - იმდენად ღირსეული, რომ თავად ქრისტეს ეწოდება "პირმშო, პირმშო მკვდრეთით" (კოლ. 1:18). და როგორც ქრისტე არის „მეფეთა მეფე“ და „უფალთა უფალი“ (1 ტიმ. 6:15; გამოცხ. 19:16) და მწყემსთა „მწყემსი“ (შდრ. 1 პეტ. 5:4) და მღვდელმთავართა „მღვდელმთავარი“ (შდრ. ებრ. 4:1). პირველი ხილი." ეს პირველი ნაყოფი უკვე მღვდელმთავარს კი არ მიუტანეს, არამედ ღმერთს, იმის მიხედვით, რომ მან „თავი გადასცა ჩვენთვის ღმერთს შესაწირავად და მსხვერპლად“ (ეფეს. 5:2) და მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ „ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ“ (კოლ. 3:1). მას უწოდებენ პირველნაყოფს და შობილს „ყოველ ქმნილებამდე“ (კოლ. 1:15); მაგრამ ეს უნდა გავიგოთ ისე, როგორც ნათქვამია ყველა ქმნილებაზე და იგულისხმება თუ არა აქ ადამიანთა „პირველი მკვდრები“, თუ ეს უფრო ამაღლებული და ღმერთისთვის შესაფერის გაგებით უნდა გავიგოთ, ახლა განხილვის დრო არ არის. 5.1. მაგრამ დავუბრუნდეთ პირველ ნაყოფს, რომელიც, როგორც ვთქვით, ანგელოზებს მოაქვთ, რომლებიც ამქვეყნიური მინდვრებიდან აგროვებენ. ანგელოზების ეს ველები ჩვენი გულია. ამრიგად, თითოეულ მათგანს ღმერთთან მოაქვს მინდორში შეგროვებული ხილის პირველი ნაყოფი, რომელსაც ის ამუშავებს. და თუ დღეს მე ვარ ღირსი, ვთქვა რაიმე მნიშვნელოვანი, მღვდელმთავარის ღირსი, და იმ ყველაფრისგან, რასაც ჩვენ ვამბობთ და ვასწავლით, არის რაღაც ისეთი გამორჩეული, რომ მღვდელმთავარს აუცილებლად მოეწონება, მაშინ შეიძლება მოხდეს, რომ ანგელოზმა, რომელიც ეკლესიას განაგებს, გამოარჩევს ჩვენს ნათქვამიდან და შესთავაზებს უფალს, როგორც ჩემი გულის პაწაწინა მინდვრიდან შეგროვებული ნაყოფის პირველ ნაყოფს. მაგრამ ვიცი, რომ ამას არ ვიმსახურებდი და მესმის, რომ არ შემიძლია ისეთი აზრი ვიფიქრო, რომ ანგელოზმა, რომელიც გვანათლებს, ღირსად ჩათვალოს იგი უფალთან, როგორც პირმშო ან როგორც პირმშო. მაგრამ ჩვენ რომ არ დაგმესმოდეს იმის გამო, რასაც ვამბობთ და რასაც ვასწავლით, ასეთი წყალობა საკმარისი იქნებოდა ჩვენთვის. 5.2. ასე რომ, ანგელოზებს მოაქვთ ჩვენგან პირველი ნაყოფი და ყოველი მათგანი ამუშავებს მათ, ვისაც თავისი მონდომებითა და მონდომებით განერიდა შეცდომას და ღმერთს მიუბრუნდა; და ყოველი ადამიანი არის ამა თუ იმ ანგელოზის ნაწილი და მფარველი. თითქოს ამ სამყაროს დასაწყისში: „როდესაც უზენაესმა გაფანტა ადამის 3-ის ძეები, მან დაადგინა ხალხების საზღვრები ღვთის ანგელოზთა რიცხვის მიხედვით“ (კან. 32:8) და ყოველი ერი აღმოჩნდა ამა თუ იმ ანგელოზის ხელმძღვანელობით და ისრაელის მხოლოდ ერთი რჩეული ხალხი გახდა „უფლის ნაწილი“ (3:9). მე მჯერა, რომ ამ სამყაროს დასასრულს და მომდევნო საუკუნის დასაწყისში, უზენაესი კვლავ დაასახლებს "შვილებს". ადამ"; და ვისაც არ შეუძლია იყოს ისეთი "გულით სუფთა", რომ "იხილოს ღმერთს" (შდრ. მათე 5:8) და გახდნენ უფლის ნაწილი, თუნდაც დაინახონ წმინდა ანგელოზები და იქნებიან მისი ხალხი იაკობი და მისი მემკვიდრეობა ისრაელი "ღვთის ანგელოზების რაოდენობის მიხედვით". 5.3. And therefore it is desirable, as we said, that everyone should grow so much as to be chosen as the firstfruits or firstborn and be offered to God and become “a part of the Lord.” If this fails, it is advisable to at least deserve to become part of the holy angels - just not to be among those about whom it is said: “They will descend into the nether regions of the earth; they will slay them with the power of the sword; they will fall as prey to foxes” (Ps. 62:10–11). So, you see that in the resurrection, when the Almighty begins to separate the nations and settle the “sons of Adam” according to their merits, some “will go down to the nether regions of the earth,” and “they will become the prey of the foxes,” that is, the demons, for these foxes are the ones “who spoil the vineyards” (Song. 2:15), and one of ეს იყო ჰეროდე, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „წადი, უთხარი ამ მელას“ (ლუკა 13:32). 5.4. Let us flee from earthly affairs and earthly understanding, so that earthly thoughts do not burden us and they do not say about us: “They will go down to the nether regions of the earth” and “they will become a prey for foxes.” For those who interpret the law of God and the blessings of promises, guided by earthly understanding, and who do not raise the souls of those who listen to the expectations of heavenly things and the contemplation of things above, descend into the depths of the earth. After all, the Apostle clearly says: “If you have been raised with Christ, then seek those things that are above, where Christ sits at the right hand of God; Set your mind on things above, and not on earthly things” ( Col. 3:1–2 ). The Apostle, without a doubt, addressed those who, in their earthly understanding, said: “Touch not, do not taste, do not touch” (Col. 2:21), for whom he adds: “That all things perish through use, according to the commandments and teaching of men” (Col. 2:22). 6.1. შემდეგ წერია: „და უთხრა უფალმა აარონს: აჰა, გავალდებულებ, თვალყური ადევნო ჩემს შესაწირავს“ (რიცხ. 18:8). და მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ ლათინურ სიაში ნათქვამია "დაიცვან", უფრო სწორი იქნებოდა ეთქვათ "შენახვა". თუმცა, უნდა გავითვალისწინოთ, თუ როგორ ინახება კანონის თანახმად, ნაყოფის პირველი ნაყოფი. მღვდლები ხომ მათ შესანახად კი არ იღებენ, არამედ იმისთვის, რომ მოიხმარონ. მაშ, რატომ ამბობს ის: „დაგავალებთ, რომ შემომწიროთ“? აქედან გამომდინარეობს, რომ ნათქვამი უნდა იქნას გამოყენებული არა კანონის ასოზე, არამედ მის სულზე. რადგან პირველი ნაყოფი, როგორც ავხსენით სულიერი გაგების თვალსაზრისით, შეიძლება შენარჩუნდეს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მოციქულის თქმით, ქრისტე არის „პირველი ნაყოფი“, მაშინ ეს პირველი ნაყოფი ნამდვილად გვეძლევა იმისათვის, რომ „შევინარჩუნოთ“. რა შეიძლება იყოს უფრო კურთხეული, ვიდრე სული, რომელშიც ქრისტე, მის მიერ მიღებული, განუწყვეტლივ ინახება და მუდამ ცხოვრობს? ასეთი სული ნამდვილად იღებს პირველ ნაყოფს მათ შესანარჩუნებლად. რჯულში მოტანილი ნაყოფის ის პირველი ნაყოფი შეჭამეს და სახარების სიტყვის თანახმად, საშვილოსნოში გადავიდნენ და ამოიღეს (შდრ. მათ. 15,17). The one who eats these firstfruits and eats the “living bread that came down from heaven” (cf. John 6:51,56) will not die, but will have eternal life. ეს პური, მიუხედავად იმისა, რომ მუდმივად მოიხმარება, ყოველთვის რჩება, უფრო სწორად, ყოველთვის მრავლდება. რადგან ის, როგორც მოციქული ამბობს, არის „სულიერი საზრდო“ (შდრ. 1 კორ. 10,3), რომელიც რაც უფრო მეტს მოიხმარს, მით უფრო უხვად ხდება. რადგან რაც უფრო მეტად მიიღებ ღვთის სიტყვას, რაც უფრო დაუოკებლად შთანთქავ ამ საკვებს, მით უფრო უხვად რჩება ის შენში. ეს არის ის, რაც ნათქვამია: "შეინახე პირველი ნაყოფი". 7.1. შემდგომში ნათქვამია: „...ისრაელის ძეთათვის მიძღვნილი ყველაფრისგან“ (რიცხვ. 18:8). რაც ითქვა, საიდუმლოების გარეშე არ არის, რადგან ღმერთს არ სურს ვინმესგან მიიღოს პირველი ნაყოფი, თუ ისინი არ განიწმინდება ისრაელის მიერ. ყოველივე ამის შემდეგ, წარმართებს შორისაც კი შეიძლება აღმოჩნდეს ღვთის ღირსი საქმეები. For they too cultivate certain virtues of the soul, and to a certain, albeit very small, degree, philosophy is not devoid of some of them, but God does not want such things to be offered to Him as firstfruits. ღმერთს სურს მიიღოს კარგი საქმეები მათგან, ვისი გონება ხედავს ღმერთს და ვინც განწმენდილია ღმერთის მიერ რწმენით. Even if a pagan is an honest and morally worthy person, this is not enough, because he does not attribute the virtues of his soul to God, but attributes them to himself, and therefore he is not accepted as a firstfruits. Judged from the point of view of the requirements of the letter of the law, it seems to exclude the possibility of such offerings being made even by converts; რადგან მას სურს, რომ ისრაელის ძეთაგან განწმენდილმა მოიტანოს პირველი ნაყოფი. მე ვფიქრობ, რომ შეიძლება ეწოდოს ისრაელი, რომელსაც უფლება აქვს შევიდეს ღვთის ეკლესიაში; რადგან დაწერილია: „ნუ შეურაცხყოფ ედომელს, რადგან ის შენი ძმაა, ნუ ადარდებ ეგვიპტელს, რადგან უცხო იყავი მის ქვეყანაში; შვილები, რომლებიც მათ მესამე თაობაში შეეძინებათ, შეიძლება შევიდნენ უფლის კრებაში“ (კან. 23:7-8). 7.3. ვინც კითხულობს საღვთო წიგნებს, უნდა იყოს ძალიან ფრთხილად და არ გამოტოვოს წმინდა წერილის სიტყვები, როგორც მას სურს, არამედ ყურადღებით განიხილოს თითოეული განცხადება. გაითვალისწინეთ, რომ არ არის ნათქვამი „შვილები და ასულები, რომლებიც შეეძინებათ მათ“, არამედ „ვაჟები, რომლებიც დაიბადებიან მათ მესამე თაობაში, შეიძლება შევიდნენ უფლის კრებაში“ (კან. 23:8). და დაფიქრდით, თუ შეგიძლიათ, მისტიური გაგებით რატომ აძლევენ მამებს უფლებას „შევიდნენ უფლის საზოგადოებაში“ მხოლოდ ვაჟები და არა ვაჟები და ქალიშვილები. თქვენ ნახავთ, რომ წმინდანებიც კი, რომლებზეც ღმერთი განსაკუთრებულ მოწმობას იძლევა, გაჭირვებით შეეძინათ ქალიშვილები, მაგრამ მათ ვაჟები გააჩინეს. აბრაამმა არ გააჩინა ქალიშვილები და არც ისაკმა, მხოლოდ იაკობს ჰყავდა ერთი ქალიშვილი და ისიც ტვირთი იყო მშობლებისა და ძმებისთვის, რადგან როცა შეურაცხყო „ჰამორმა, შექემის ძემ 4“ (დაბ. 34), სირცხვილი და შეურაცხყოფა მიაყენა მათ და შურისძიების რისხვა აღძრა ძმებში. გარდა ამისა, „წელიწადში სამჯერ მთელი მამრობითი სქესი წარდგება ხელმწიფის, უფლის წინაშე“ (გამ. 23:17); მდედრობითი სქესი არ არის მოწოდებული, რომ გამოჩნდეს უფლის წინაშე. და ამიტომ, თუ ვინმე ყურადღებით დააკვირდება საღმრთო წერილს, აღმოაჩენს, რომ შემთხვევითი არ არის, რომ ერთ ადგილას ვაჟებთან ერთად ქალიშვილებზეც საუბრობენ, მეორეში კი ქალიშვილებზე არ არის ნახსენები. აქ დაწესებულია პირველი ნაყოფის მიტანა მხოლოდ ისრაელის ძეებად განწმენდილთათვის და არა ქალიშვილებისთვის. თუმცა, სულიერი გაგების მიხედვით, ეს უნდა ეხებოდეს არა სქესის, არამედ სულების განსხვავებას. 7.4. ნათქვამია: „თქვენი მღვდლობისთვის მოგეცით თქვენ და თქვენს ვაჟებს საუკუნო წესდება“ (რიცხ. 18:8). ნათქვამია: "შენთვის". ვის? რა თქმა უნდა, თქვენ უპასუხებთ: "აარონ". თუმცა, რაც ამის შემდეგ ითქვა, ვარაუდობს, რომ ეს უფრო მეტად უნდა ნიშნავდეს ქრისტეს ჭეშმარიტ მღვდელმთავარს და მისი მოციქულების შვილებს და ეკლესიის მასწავლებლებს. რადგან ნათქვამია: „მარადიული წესით“. როგორ შეიძლება ხილული იყოს მარადიული, როცა მოციქული ამბობს: „ხილული დროებითია, უხილავი კი მარადიულია“ (2 კორ. 4:18)? და თუ აარონთან მიტანილი ნაყოფის პირველი ნაყოფი ხილულია და ხილული, როგორც ითქვა, არ შეიძლება იყოს მარადიული, მაშინ ასევე ხილული წინადაცვეთა და ხილული უფუარი პური და ხილული პასექი, რა თქმა უნდა, არ უნდა იყოს მარადიული, არამედ დროებითი, რადგან „ხილული დროებითია“. და კიდევ, თუ „უხილავი მარადიულია“, მაშინ უხილავი „წინადაცვეთა, რომელიც გულშია“ (შდრ. რომ. 2:29) მარადიულია, ხოლო „უფუარი პური სიწმინდისა და ჭეშმარიტებისა“ (შდრ. 1 კორ. 5:8) ასევე მარადიულია, რადგან ისინი უხილავებიდან მოდის. ანალოგიურად, მარადიული წესდება მიეცა არა ებრაელს „რომელიც ერთია გარეგნულად“, არამედ ებრაელს „რომელიც ერთია შინაგანად“ და რომელიც იცავს კანონს „სულით და არა ასოებით“ (შდრ. რომ.2:28–29), და „შინაგანი ადამიანის მიხედვით“ (შდრ. რომ.7:22). „ეს შენია წმიდათაგან 5“ (რიცხვ. 18:9). 8.1. იგივეს გავითვალისწინებ მსხვერპლშეწირვასთან დაკავშირებით, ხშირად ვეკითხები ჩემს თავს, რა არის ეს „განწმენდილი სალოცავები“. და მეჩვენება, რომ აქ ნათქვამია „წმიდა სალოცავები“, რათა განვასხვავოთ ისინი არაკურთხეული სალოცავებისგან. მე მჯერა, რომ სულიწმიდა იმდენად წმინდაა, რომ არ იყო განწმენდილი; რამეთუ ვერავითარი დამატებითი სიწმინდე ვერ მოვიდოდა მას სადღაც გარედან, რაც აქამდე არ იქნებოდა მასში; ის ყოველთვის წმინდაა და მის სიწმინდეს დასაწყისი არ აქვს. ეს თანაბრად ეხება როგორც მამას, ასევე ძეს; რადგან სამების არსი უნიკალურია, მას არ მიუღია სიწმინდე გარედან, მაგრამ მისი ბუნება წმინდაა. და ყოველ ქმნილებას, რომელსაც ახასიათებს სულიწმიდა და მისი ღვაწლი, იწოდება „წმიდა სალოცავი“. ასე რომ, ჩვენ ვკითხულობთ დაწერილს: „განიწმინდეთ და იყავით წმიდანი, რადგან წმიდა ვარ მე უფალი, თქვენი ღმერთი“ (ლევ.20:7). აქედან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ აუცილებელია ღვთის სიწმინდესა და ადამიანის სიწმინდეს შორის მსგავსების დადგენა; რადგან ღმერთის შესახებ ნათქვამია, რომ ის წმინდაა, მაგრამ ადამიანი უნდა გახდეს წმინდა, თითქოს ყოველთვის არ იყოს წმინდა. უფრო მეტიც, ის, რასაც ჩვენ ვამბობთ „იყავი წმიდა“ ბერძნულ ტექსტში უფრო მეტად ნიშნავს „გახდი წმინდა“. But our translators, without understanding, put “be” instead of “become.” So, each of us becomes holy when the fear of God is found in him, and he accepts the Divine teaching when he surrenders himself to God, but only if he surrenders himself with all his heart. ასეთს შეიძლება ეწოდოს განწმენდილი წმინდანი; მაგრამ მხოლოდ ღმერთია ყოველთვის და ჭეშმარიტად წმინდა. 8.2. Would you like me to show you a similar difference using an example from the Divine Scriptures? მოუსმინეთ რას წერს პავლე და მიმართავს ებრაელებს: „ვინც განწმენდს და წმიდასაც ყველა ერთია“ (ებრ. 2:11). ვინ არის ეს ვინც განწმენდს? უეჭველად, ქრისტე. და ვინ არიან წმიდანი? ქრისტეს მორწმუნეები. ამრიგად, ცხადია, რომ ის, ვინც განწმენდს, წმინდაა, რადგან ის ყოველთვის წმინდაა; მათ, ვინც განიწმინდება, უნდა ეწოდოს არა მხოლოდ წმინდანები, არამედ განწმენდილი წმინდანები. არ იფიქროთ, რომ ამ ინტერპრეტაციას ეწინააღმდეგება ის, რაც წერია ქრისტეს შესახებ: „მამა, ვინც განწმინდა და მოავლინა ქვეყნიერებაში“ (იოანე 10:36). რადგან ის, ვინც განწმენდილია, არის ქრისტე ხორცის მიხედვით და არა სულის მიხედვით. რადგან ქრისტე ამბობს, როგორც ხორცში, ასევე სულში: „მე ვაწმიდებ 6 ჩემს თავს, რათა ისინიც განიწმიდონ“ (იოანე 17:19), ვინაიდან ვინც განწმენდს გაიგებს სულის მიხედვით, ხოლო ვინც განწმენდილია თავისი მოწაფეების გულისთვის, ხორცის მიხედვით; თუმცა, ეს ერთი და იგივე ქრისტეა, რომელიც ხან სულით განწმენდს და ხან ხორციელად განიწმინდება. 8.3. ასე რომ, ნაკურთხი წმინდა პირველი ნაყოფი ყველა ნაყოფიდან უნდა მოიტანოთ, მაგრამ სულიერ მღვდელმთავარს. რა ნაყოფი უნდა მივიღოთ პირველი ნაყოფი? მოუსმინეთ, რა ნაყოფი ჩამოთვლის მოციქულს: „სულის ნაყოფი არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა“ (გალ. 5:22) და ა.შ. მაშ, რა პირველი ნაყოფი უნდა მივიღო მღვდელმთავარს სიყვარულის ნაყოფის, სულის პირველი ნაყოფის? მეჩვენება, რომ სიყვარულის ნაყოფის პირველი ნაყოფი არის ის, რომ შევიყვარებ უფალი ღმერთი ჩემი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი ჩემი გონებით (შდრ. მათ. 22,37). ეს არის დასაწყისი. და რა უნდა მომიტანოს მეორე ადგილზე სიყვარულის ნაყოფი? რომ შევიყვარო მოყვასი ჩემი თავივით (შდრ. მათ. 19,19). სიყვარულის ნაყოფის პირველი ნაყოფი შესწირა ღმერთს ჭეშმარიტი მღვდელმთავრის მეშვეობით; ისინი, რომლებიც მეორე ადგილზეა მოტანილი, რჩება ჩემს გამოსაყენებლად. და, როგორც ვხედავ, ამ ნაყოფიდან კიდევ არის რაღაც, რაც მე უნდა მქონდეს მესამე ადგილზე - უნდა მიყვარდეს ჩემი მტრები (შდრ. მათ. 5,44). 8.4. Now, if you can, consider the firstfruits of other fruits of the Spirit in the same way. Joy is named in second place among the fruits of the Spirit (cf. Gal. 5:22). თუ ვხარობ „უფალში“ (შდრ. ფილ. 4:4) და ვივსები იმედით სიხარულით (შდრ. რომ. 15:13), თუ ვიხარებ, როცა ვიტან ტანჯვას უფლის სახელისთვის (შდრ. მათ. 5:11), მაშინ ამ ყველაფრით და მსგავსით, ჭეშმარიტი მღვდელმთავარის მეშვეობით, ღმერთს მივაწოდებ პირველის ნაყოფს. უფრო მეტიც, თუ „ჩემი ქონების ძარცვას“ „სიხარულით“ მივიღე (შდრ. ებრ. 10,34) და თუ სიხარულით ვიღებ უბედურებას, სიღარიბეს და ყოველგვარ საყვედურს, მაშინ ეს ყველაფერი ჩემშიც არის სიხარულის ნაყოფი, რომელიც მეორე ადგილზეა სულის ნაყოფებს შორის. რადგან თუ მე ვხარობ ამქვეყნიური საქმეებით, სიმდიდრით, პატივით, მაშინ ეს არის ცრუ სიხარული, რომელიც მოდის „ამაოებათა ამაოებიდან“ (ეკლ. 1:2). მაგრამ თუ ბრაზით ვხალისობ, თუ სხვისი უბედურება მახარებს, მაშინ ეს არა მხოლოდ ამაო, არამედ ეშმაკური სიხარულია, უფრო სწორად, მას საერთოდ არ შეიძლება ეწოდოს სიხარული. რადგან „არაა სიხარული ბოროტთათვის, ამბობს ღმერთი ჩემი“ (ეს. 57:21). But I would like to consider another fruit of joy, or rather, other firstfruits of the fruit of joy. If I rejoice in the word of God, in the knowledge of the mysteries of God, if I rejoice that I have been worthy to comprehend the secrets of God’s wisdom, if I rejoice that I have left everything pertaining to this world, and not only useless, but also necessary, not only vain, but also necessary, and have completely devoted myself to the word of God and His wisdom, then in all this I will bring to God enough of the სიხარულის ნაყოფის პირველი ნაყოფი. And let everyone at his leisure - unless, of course, our conversation lasts longer than the allotted time - apply similar reasoning to other fruits of the Spirit. 9.1. ნათქვამია: „და ყველა მათი ძღვენისაგან“ (რიცხვები 18:9). როდესაც ღმერთს ძღვენს სწირავენ, მღვდელმთავარმა უნდა შესწიროს ამ საჩუქრების პირველი ნაყოფი. I think that in an allegorical interpretation it can be explained like this. თუ ვინმე თავის ქონებას ღარიბს დაუთმობს ან სხვა კეთილ საქმეს აკეთებს, მცნების მიხედვით ღმერთს ძღვენს მიაქვს. და თუ გარდა იმისა, რომ დაურიგდება, მაგალითად, საკვები და ფული, გამოხატავს თავის სიყვარულს, გამოავლენს წყალობას და თანაგრძნობას, მაშინ ამ საჩუქრის პირველ ნაყოფს მოიტანს. ღმერთს სურს ადამიანისგან, რომ მისი გონება იყოს სავსე და აგებული კეთილი და ღვთისმოსავი გრძნობებით. 9.2. „და ყველა მათი შესაწირავიდან“ (რიცხ. 18:9). ეს არის სულიერი შესაწირავი, რომლის შესახებაც ვკითხულობთ: „დიდება შესწირეთ ღმერთს და აღთქვით თქვენი აღთქმა უზენაესს“ (ფსალმ. 49:14). Thus, praising God and making vows of prayer is making an offering to God. და ამ ძღვენის პირველი ნაყოფი იქნება მღვდელმთავარი, როცა დავიწყებთ ლოცვას არა მხოლოდ სიტყვით და ხმით, არამედ გონებითა და გულით, როგორც მოციქული გვასწავლის: „დავიწყებ ლოცვას სულით, ვლოცულობ გონებითაც, სულით ვიმღერებ და ვიგალობ გონებით“ (1 კორ. 14:1). 9.3. For the angels of God, who cultivate and till the fields of our hearts, help us and seek whether any of us may have such a mind, so alive, so attentive, that he will with all zeal accept the word of God as the Divine seed; they look to see whether the mind bears fruit immediately as soon as we get up to pray, that is, whether we gather our thoughts to pray to God, and whether it wanders and whether thoughts are scattered, for otherwise the body bows in prayer, but thoughts scatter in different directions. If, I say, the one praying feels that his prayer is attentive and sincere, realizes that he stands before the gaze of God, in His inexpressible light and makes “prayers, petitions, supplications, thanksgivings” (cf. 1 Tim. 2:1) and no outward ideas and images disturb him, then he will learn from the angel serving at the altar that his sacrifice is the პირველი ნაყოფი შესწირეს დიდსა და ჭეშმარიტ მღვდელმთავარს - ჩვენს უფალს ქრისტე იესოს; "მას დიდება მარადიულად, ამინ" (გალ.1:5). ჰომილია XII. ჭის და მისი სიმღერების შესახებ 1.1. We are read a passage from the book of Numbers, which tells about the well and the song that the Israelites sang at it, and we see that this reading is filled with secrets, as usual, or rather, even more than usual. For it says: “From here they went to the well; This is the well about which the Lord said to Moses: Gather the people, and I will give them water” (Num. 21:16). მეჩვენება, რომ ნათქვამის პირდაპირი გაგებით ცოტაა. რა არის განსაკუთრებული იმაში, რომ ღმერთმა უბრძანა მოსეს შეკრიბა ხალხი, რათა ჭიდან დასალევად მისცეს? ვითომ ხალხი ვერ იკრიბება ჭასთან და სვამს ნებაზე! მაშინ რატომ აქვს წინასწარმეტყველს ასე მკაცრად ნაბრძანები ხალხის შეკრება ჭიდან წყლის ამოსაღებად? 1.2. წერილის სიმცირე გვაიძულებს მივმართოთ სულიერი გაგების ხაზინას. და ამიტომ, ვფიქრობ, მიზანშეწონილი იქნება წმინდა წერილის სხვა ადგილებიდან ჭების შესახებ საიდუმლოების შეგროვება, რათა რამდენიმე მონაკვეთის შედარებით, ნათლად დავინახოთ ის, რაც ახლა ჩვენთვის გაუგებარია. ასე რომ, ღვთის სული იგავებს სოლომონის პირით ლაპარაკობს: „დალიე წყალი შენი წყლებიდან და შენი ჭების წყაროდან გამომავალი წყალი. შენი წყლები ქუჩაში არ გადმოდიოდეს“, თუმცა სხვა სიებში ნათქვამია: „თქვენი წყლები მოედინოს ქუჩაში“; „მხოლოდ შენ გეკუთვნიან და არა შენთან უცხოებს“ (იგავ. 5:15-17). როგორც ვხედავთ, ეს გვიჩვენებს, რომ თითოეულ ჩვენგანს აქვს შიგნით ჭა. უფრო სწორად, კიდევ უფრო მეტი ვთქვათ: თითოეულ ჩვენგანს აქვს არა ერთი, არამედ ბევრი ჭა, და არა ერთი, არამედ მრავალი წყალსაცავი. რადგან ნათქვამია არა „დალიე წყალი შენი წყალსაცავიდან“, არამედ „შენი წყალსაცავებიდან“ და არა „შენი ჭის წყაროდან“, არამედ „შენი ჭებიდან“. ასევე ვკითხულობთ, რომ პატრიარქებსაც ჰქონდათ ჭაები: აბრაამს ჰქონდა, ისაკსაც ჰქონდა; მე ვფიქრობ, რომ იაკობსაც ჰქონდა ჭა (შდრ. იოანე 4,6). დაიწყეთ ამ ჭებით, გადახედეთ მთელ წმინდა წერილს ჭების საძიებლად და მიხვალთ სახარებამდე და იპოვით ჭას, რომელზეც დაჯდა ჩვენი მაცხოვარი, „მოგზაურობით დაღლილი“, როცა „ქალი სამარიელი მოვიდა წყლის ამოსაღებად“ (შდრ. იოანე 4:6 და შდ.). წმინდა წერილი ხსნის ჭაბურღილის ან ჭების სათნოებას და ადარებს წყლებს, რითაც ასევე გამოავლენს ღვთაებრივი საიდუმლოს საიდუმლოებებს. 1.3. რადგან ნათქვამია, რომ „ვინც ამ წყალს სვამს“ დედამიწის ჭიდან „ისევ მოწყურდება, მაგრამ ვინც სვამს იმ წყალს, რომელსაც [იესო აძლევს] მას, არასოდეს მოწყურდება; მაგრამ ეს წყალი მასში წყლის წყაროდ იქცევა, საუკუნო სიცოცხლეში ამომავალი“ (იოანე 4:13-14). სახარებაში სხვაგან არც წყაროა ნახსენები და არც ჭა, არამედ რაღაც მეტია ნათქვამი. ნათქვამია: „ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მისი გულიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები ამოედინება“ (იოანე 7:38). ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ ვისაც სწამს ქრისტე, მას აქვს არა მხოლოდ ჭა, არამედ ჭები, არა მხოლოდ წყაროები, არამედ მდინარეებიც; უფრო მეტიც, ეს წყაროები და მდინარეები არა მხოლოდ ხელს უწყობს მოკვდავ სიცოცხლეს, არამედ გვაახლოებს მარადიულ სიცოცხლესთან. ამგვარად, ანდაზებიდან ჩვენ მიერ მოყვანილი სიტყვების თანახმად, სადაც წყაროს მქონე ჭებია ნახსენები, ღვთის სიტყვა ჩვენთვის კარგად უნდა გავიგოთ, თუ ის რაღაც ღრმა საიდუმლოს ინახავს და წყაროდ, თუ ის მოედინება და უხვად არის ხალხისთვის. 1.4. უადგილო არ იქნება გაკვირვება, როგორ აიხსნება, რომ ჭები მრავლობით რიცხვშია მითითებული, წყარო კი მხოლობით. რადგან სიბრძნე ამბობს იგავებში: „დალიე წყალი შენი ჭის წყაროდან“ (იგავ. 5:15). ვნახოთ, რა ჭაბურღილებია აქ ნახსენები, რომლებსაც ერთი წყარო აქვთ. It seems to me that the knowledge of the unborn Father can be understood as one well, and the knowledge of the only begotten Son should be understood as the second. For the Son is different from the Father, and the Father is not the same as the Son, as He Himself says in the Gospel: “The Father who sent Me bears witness of Me” (John 8:18). მესამე ჭა, მეჩვენება, რომ სულიწმიდის ცოდნაა. For He is neither Father nor Son, as it is said about Him in the Gospel: “And the Father will give you another Comforter, the Spirit of truth” (cf. John 14:16–17). ასე რომ, ჭაბურღილების სიმრავლე გამოხატავს ამ განსხვავებას სამების პირებს შორის: მამა, ძე და სულიწმიდა. თუმცა, ამ ჭებს ერთი და იგივე წყარო აქვთ; რადგან ერთია სამების არსი და ბუნება. და ამიტომ ეს განსხვავება წმიდა წერილში, სადაც ნათქვამია: „შენი ჭის წყაროდან“, როგორც ჩანს, შემთხვევითი არ არის. ის ზუსტად გამოხატავს მისტიკურ ენაზე, რომ პიროვნებების სიმრავლე ერწყმის არსის უნიკალურობას. 1.5. თუმცა, ეს ჭები ასევე შეიძლება მივიჩნიოთ ცოდნასთან, რომლის შესახებაც ღვთის სიბრძნით სავსემ თქვა: „თვითონ მომცა ჭეშმარიტი ცოდნა არსებულის შესახებ, რათა ვიცოდე სამყაროს აგებულება და ელემენტების მოქმედება, დასაწყისი, დასასრული და შუა დრო, მონაცვლეობა და დროთა ცვლილება, ვარსკვლავების წრეები, ცხოველთა ბუნება და ცხოველთა მდგომარეობა. ქარები და ადამიანთა აზრები, მცენარეთა სხვაობა და ფესვების სიმტკიცე“ (ბრძ. 7:17-20). ხედავ რამდენი ჭაა ცოდნაში? მაგალითად, პლანეტების შესახებ ცოდნა არის ჭა, და შესაძლოა თითოეულ მცენარის ბუნებას თავისი ჭა აქვს. ასევე არსებობს ცხოველების ცოდნაში და შესაძლებელია, რომ თითოეულ სახეობას თავისი ჭა ჰქონდეს. და, კიდევ ერთხელ, არის კარგად ცოდნა სეზონების შესახებ, მათი ცვლილება და მონაცვლეობა. და რადგან თითოეული მათგანი შეიცავს ღრმა და სრულ ცოდნას, მათ სამართლიანად ალეგორიულად უწოდებენ საგანძურს. და მაშინ, როცა ქრისტეს საიდუმლო დაფარული იყო „უკუნითი უკუნისამდე“ (შდრ. კოლ. 1:26), ამ ცოდნას სამართლიანად ეწოდა განძი. მაგრამ როდესაც, როგორც პავლე ამბობს, „ღმერთმა გამოავლინა ისინი“ მორწმუნეებს „თავისი სულით“ (შდრ. 1 კორ. 2:10, შემდეგ ისინი გახდნენ წყაროები და მდინარეები, რადგან ეს ცოდნა აღარ არის დაფარული, არამედ ღიაა ბევრისთვის, კვებავს და კვებავს მორწმუნეებს. ვფიქრობ, ამიტომაც უთხრა მაცხოვარმა თავის მოწაფეებს, რომ ვისაც სწამს და სვამს მისი მოძღვრების ჭიდან, ვეღარ იპოვის ჭას ან წყაროს, არამედ „ცოცხალი წყლის მდინარეებს“ (შდრ. იოანე 7:38). რადგან, როგორც ერთი ჭა, რომელიც არის ღვთის სიტყვა, ხდება ჭები, წყაროები და უთვალავი მდინარეები, ასევე ადამიანის სული, შექმნილი „ღვთის ხატად“ (შდრ. დაბ. 9:6), შეიძლება შეიცავდეს და ამოღვაროს ჭები, წყაროები და მდინარეები. 1.6. თუმცა, ის მოითხოვს, რომ ვინმემ გათხაროს ის ჭები, რომლებიც ჩვენშია; რადგან ისინი უნდა განიწმინდონ და ყოველივე მიწიერი უნდა მოიხსნას მათგან, რათა რაციონალური აზროვნების არხებმა, რომელიც ღმერთმა შექმნა სულში, წმინდა და დაუბურველ ნაკადულებს გადმოსცენ. სანამ ეს წყლის არხები ჩაკეტილია მიწით, ისინი არ აძლევენ ნაკადულებს ან დინებებს გავლის საშუალებას და სუფთა წყალი მათში ვერ გაედინება. ეს, ბოლოს და ბოლოს, ხსნის იმას, რაც წერია, რომ „[ისააკის] მამა აბრაამის მსახურებმა გათხარეს, ფილისტიმელებმა აავსეს ისინი და მიწით დაფარეს“ (დაბ. 26:15). გარდა ამისა, ისააკმა, მამის მემკვიდრეობა რომ მიიღო, „აიღო წყლის ჭები“ და ამოიღო მათგან მიწა, რომლითაც „ფილისტიმელებმა“ „აავსეს“ ისინი (შდრ. დაბ. 26:18). და დაბადების წიგნიდან, საიდანაც აღებულია ეს ისტორიული თხრობა, ჩვენ ვხედავთ, რომ სანამ აბრაამი ცოცხალი იყო, ფილისტიმელებმა ვერ გაბედეს ჭაბურღილების გადაკეტვა ან მათში მიწის გადაყრა. მაგრამ როდესაც ის წავიდა ამ ცხოვრებიდან, ფილისტიმელები გაძლიერდნენ და თავს დაესხნენ მის ჭებს. თუმცა, ცოტა მოგვიანებით, ისააკმა აღადგინა ისინი და დაუბრუნა მათ შესაფერის მდგომარეობაში. 1.7. და ისევ, როცა აბრაამს ისაკზე დაქორწინება სურდა, მისმა მსახურმა იპოვა რებეკა, რომელიც ითარგმნება როგორც „მოთმინება“, „წყლის ჭასთან“ (შდრ. დაბ. 24:10–16). ის გახდა ისააკის ცოლი არა სადმე, არამედ მხოლოდ „წყლის ჭასთან“ (შდრ. დაბ. 24:62 და შვ.). ასე რომ, იაკობი, როდესაც ის თავის მხრივ მივიდა მესოპოტამიაში, რომელმაც მიიღო ბრძანება მამისგან, არ მიეღო ცოლი სხვა ტომიდან, სხვისი სისხლიდან, იპოვა რახელი „ჭის პირთან“ (შდრ. დაბ. 29:3 და შ.). და მოსემ იპოვა ციფორა „ჭის პირას“ (შდრ. გას. 2:15–21). ასე რომ, თუ გესმით წმინდანთა ცოლების მნიშვნელობა და თვისებები, მაშინ, თუ გსურთ პატარძლად მიიღოთ მოთმინება ან სიბრძნე ან სულის სხვა სათნოება და გაიმეოროთ სიბრძნეზე ნათქვამი: „მინდოდა ჩემი პატარძლად აყვანა“ (Wis. 8:2), იყავით დაჟინებული, უფრო ხშირად მოდი ამ ჭებში და იქ ნახავთ მსგავს ცოლს. რადგან, უეჭველად, ცოცხალი წყლების, ანუ ცოცხალი სიტყვის ნაკადულებთან, სულის ყველა სათნოება მკვიდრდება. 1.8. ასე რომ, როგორც ვთქვით, სულში ბევრი ჭაა. და არის მრავალი სხვა, რასაც ვპოულობთ წმინდა წერილში სხვადასხვა ადგილას. მაგრამ არის ერთი გამონაკლისი ჭა, რომელიც აღემატება ყველა დანარჩენს, რომლის შესახებაც დღევანდელ საკითხავში ნათქვამია, რომ იგი გათხარეს არა უბრალო ადამიანებმა, არამედ „მთავრებმა“ და კიდევ უფრო მაღალმა, „მეფეთა 8“ წოდებულმა (შდრ. რიცხ. 21,18); ამიტომ, ამ ჭასთან იგალობება ღმერთს სიმღერა (შდრ. რიცხ. 21,17). და ამიტომ წერია: „აქედან წავიდნენ ჭასთან, ეს არის ჭა, რომლის შესახებაც უფალმა უთხრა მოსეს: შეკრიბე ხალხი და წყალს მივცემ“ (რიცხ. 21:16). მოსეს უბრძანა ხალხის შეკრება, რათა ხალხი ჭასთან მივიდეს და წყალი დალიოს. ჩვენ ხშირად გვეჩვენება ის, რაც მოსემ უნდა გაიგოს, როგორც კანონი. ამრიგად, ღვთის კანონი მოგვიწოდებს ჭასთან მისასვლელად. და რომელ ჭაზე, თუ არა მასზე, რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ, იესო ქრისტეს, ღვთის ძეს, რომელიც თავის თავში მკვიდრობს, მაგრამ მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად იწოდება ღვთაების წყაროდ? ასე რომ, კანონი ამ ჭასთან, ანუ ქრისტეს სარწმუნოებამდე მოგვიწოდებს. რადგან თვითონ ამბობს: „მოსემ დაწერა ჩემზე“ (შდრ. იოანე 5,46). რატომ გვირეკავს ის? ასე რომ, ჩვენ დავლიოთ წყალი და ვუმღეროთ მას სიმღერა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გულით ვირწმუნოთ სიმართლისთვის და ვაღიაროთ ჩვენი ბაგეებით ხსნისთვის (შდრ. რომ. 10,10). 2.1. ნათქვამია: „დაიწყე ამ ჭიდან“ (რიცხვები 21:17). ეს არის ნათქვამის აზრი. უფალი ბრძანებს: აკეთე ჭა ყველაფრის დასაწყისად, როგორც მოციქული ამბობს, რომ ის არის დასაწყისი და პირმშო, „ყოველი ქმნილების პირმშო, რამეთუ მასში შეიქმნა ყოველივე 9“ (შდრ. კოლ. 1,15–16). ამიტომ, „დაიწყე ამ ჭიდან“, ანუ გააცნობიერე, რომ ეს ჭა ყველაფრის დასაწყისია. მაგრამ ჩვენ ასევე შეგვიძლია გავიგოთ ეს ისე, რომ მოსეს სიტყვები ხალხს მიმართავს და ის აგონებს მათ: „დაიწყეთ გულით, რათა გაიგოთ, ვინ არის ეს ჭა, საიდანაც სულიერი წყლები უნდა ამოიღოთ, რათა მორწმუნეებმა დალიონ მისგან“. ასე რომ, დაიწყეთ ამით, ანუ ისრაელით, ამ ჭასთან, რათა თუ არის ვინმე, ვინც გულით ხედავს ღმერთს, მის სიღრმიდან მისტიური მნიშვნელობის ამოღება შეძლოს. ამიტომ, ის, რომ მოსე ამ ჭასთან, ანუ კანონთან მოგვიწოდებს, შემთხვევით არ არის ნათქვამი. რამეთუ შეიძლება ვინმე მივიდეს ამ ჭასთან, მაგრამ თუ მოსემ არ დაუძახა მას, ღმერთი არ მიიღებს მას. Marcion seems to have come to this well himself, like Basilides and Valentinus, but since they did not come through Moses and did not accept the law and the prophets, they cannot glorify the Lord God for the sources of Israel. ასე რომ, მათნაირები არ მიდიან ჭასთან, „რომელიც თხარეს მთავრებმა და გათხარეს მეფეები“ (შდრ. რიცხ. 21,18). 2.2. Would you like me to show you, using an example from Scripture, what wells they came to? არის გარკვეული „მარილის ველი“, სადაც არის „მრავალი მარილის ჭაები 10“ (შდრ. დაბ. 14:10); და ყოველი მწვალებლობა და ყოველი ცოდვა მთავრდება ხეობაში, მარილიან ველში. For sin and iniquity do not rise, but always sink to the bottom. მაშასადამე, სწორედ ამ ხეობაში გვხვდება ყოველი მარილიანი და მწარე ერეტიკული ინტერპრეტაცია და ყოველი ცოდვილი საქციელი - რა სიტკბო და სასიამოვნო შეიძლება იყოს ცოდვაში? მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. რამეთუ თუ მიიღე ერეტიკული განაჩენი, თუ გასინჯე ცოდვის სიმწარე, მაშინ მიხვედი ტარის ჭებთან. ფისი არის საწვავი, საკვები ცეცხლისთვის. მაშასადამე, თუ ამ ჭებიდან ამოიღებთ წყალს, თუ მიიღებთ ერეტიკულ განსჯას, თუ გესმით ცოდვის სიმწარე, მაშინ მოამზადებთ საკუთარ თავში საჭმელს გეენის ცეცხლისა და ალისთვის. ამიტომაც ეუბნებიან მათ, ვისაც არ სურს ჭაბურღილიდან წყლის დალევა, „რომელიც თხარეს მთავრებმა და გათხარეს მეფეები“ (შდრ. რიცხ. 21,18), მაგრამ ურჩევნიათ ცოდვის ხეობის ჭებიდან დალევა და ცეცხლის საჭმელი ჭამოთ: „შედით თქვენი ცეცხლის ცეცხლში და ისრებში, რომლებიც დაწვეთ! (ეს.50:11). 2.3. რა მღერის ამ ჭაზე? ნათქვამია: „დაიწყეთ ამ ჭით, რომელიც ამოთხარეს მთავრებმა, გათხარეს მეფეებმა“ (რიცხ. 21:17–18). და მიუხედავად იმისა, რომ მთავრები და მეფეები შეიძლება ჰგავდნენ ერთმანეთს, თუ მათ შორის განსხვავებაა საჭირო, მაშინ მთავრებით უნდა გაიგოთ წინასწარმეტყველები, რადგან მათ დაადგინეს ცოდნა და წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ, დამარხული და დამალული წერილის სიღრმეში და ამიტომ ერთ-ერთმა მათგანმა თქვა: "დაფარულს თუ არ მოისმენთ, თქვენი სული იტირებს" (იერ. ასევე, სხვა წინასწარმეტყველი ამბობს: „რამდენი კურთხევა გაქვს, რომელსაც შენ აგროვებ შენი მოშიშებისთვის“ (ფსალმ. 30:20). So, these are the princes who “dug” this well, and the kings are the ones who “dug” it. სიტყვა „გათხრილი“ (excuderunt) მომდინარეობს არა „excido“-დან - თხრა, არამედ „excudo“-დან - გამოკვეთა; for that which is carved or formed from stone is said to be carved. ამგვარად, მეფეებზე ცოტა დაბლა მყოფი მთავრები, როგორც ამბობენ, ჭას „გათხარეს“, ანუ რბილ მიწაში თხრიდნენ გარკვეულ სიღრმეზე. ისინი, ვისაც მეფეებს უწოდებენ, რადგან ისინი უფრო მაღალი და ძლიერები არიან, ვიდრე მთავრები, აღწევენ არა მხოლოდ დედამიწის სიღრმეში, არამედ მყარ კლდეებშიც. და ამიტომ მათ შეუძლიათ მიაღწიონ უფრო ღრმა წყლებს და, ასე ვთქვათ, იფიქრონ უფსკრულის ნაკადულებზე, დაიმახსოვრონ, რომ „ღვთის ბედი დიდი სიღრმეა“ (ფსალმ. 35:7). 2.4. Thus, we will say that the kings who are able to contemplate what is hidden in the depths of this well are the apostles, one of whom said: “But God has revealed these things to us by His Spirit; for the Spirit searches all things, even the deep things of God” (1 Cor. 2:10). And since they can contemplate the depths of God with the Spirit and penetrate the inexhaustible and bottomless secrets of this well, they are called kings who carve a well even in a rock and penetrate hidden and difficult to comprehend knowledge. And the fact that the apostles can be called kings, I think, is easily confirmed by what is said about all believers: “But you are a chosen race, a royal priesthood, a holy nation” (1 Pet. 2:9). და თუკი მათ, ვისაც მათი სიტყვის სწამდა, მეფედ ეძახდნენ, ამ ტიტულს რამდენად უფრო იმსახურებენ ისინი, ვინც მეფეებს ქმნიან! From this it is easy to conclude that if those who rule are called kings, then all who rule the churches of God are rightly called kings, and those who rule the Church by their words and writings are much more worthy of being called kings. და ამიტომ უფალს სამართლიანად უწოდებენ "მეფეთა მეფეს" (გამოცხ. 19:16); რადგან ისინი და ისინი, ვინც მათ ბაძავენ, რომ არ გამხდარიყვნენ მეფეები, ის, როგორც ჩანს, არ იქნებოდა მეფეთა მეფე. გარდა ამისა, თავად პავლე მოციქული კორინთელებს მიმართავს, ირონიულად საყვედურობს მათ და ამბობს: „თქვენ ჩვენ გარეშე დაიწყეთ მეფობა. (1 Cor. 4:8). აქ მოციქული აცხადებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ კორინთელები აუცილებლად უნდა ყოფილიყვნენ მეფეები და რომ მას თავად სურდა მათთან ერთად მეფობა, ის მაინც გმობს მათ იმ ფაქტს, რომ სიამაყით ისინი ამპარტავდნენ საკუთარ თავს ღირსებას, რომელიც ჯერ არ მიუღიათ. 2.5. ასე რომ, მთავრები თხრიან ჭას და ხალხთა მეფეები ჭრიან მას (შდრ. რიცხ. 21,18). მოციქულები არიან „ხალხთა მეფეები“, რომლებმაც მოუწოდეს ერებს რწმენის მორჩილებისაკენ და ყველას აცნობეს ქრისტეს ცოდნას, „რომელშიც არის დამალული სიბრძნისა და ცოდნის მთელი საგანძური“ (კოლ. 2:3), უფლის ბრძანებით ისინი მთელ მსოფლიოში დადიოდნენ, ასრულებდნენ ნათქვამი, რათა ესწავლებინათ „ყველა ერს სახელი და ბანი“ (მათე 28:19) და ამით ამოჭრეს ჭა, ანუ მის შესახებ ცოდნა გადასცეს და ყველა ერს მიუტანა. And that which has been read to us today, together with all the Scripture of the law and the prophets, is a well; და სახარებები მოციქულთა ეპისტოლეებით არის ჭა, რომელსაც ხალხი არ შეუძლია ამოთხაროს და ამოიღოს, თუ ისინი არ არიან მთავრები და მეფეები. ვისაც შეუძლია მისგან მიწის მოხსნა, წერილის ფარდა მოიხსნას და მისგან სულიერი მნიშვნელობა მიაპყროს, როგორც ცოცხალი წყალი „სულიერი ქვისგან, რომელიც მოჰყვება“, ეს არის ქრისტე, ღირსია, რომ ჭეშმარიტ მთავრებად და ჭეშმარიტ მეფეებად ჩაითვალოს (შდრ. 1 კორ. 10:4). ეს მხოლოდ მთავრებისა თუ მეფეებისთვისაა მიზანშეწონილი; მათ მეფეებად იწოდებიან, რადგან მათ სხეულში დაამხეს ცოდვის სასუფეველი და თავიანთ წევრებში დააფუძნეს სამართლიანობის სამეფო. რადგან ის, ვინც სხვებს ასწავლის, პირველ რიგში უნდა შეასრულოს ის, რასაც თავად ასწავლის. ყოველივე ამის შემდეგ, ნათქვამია: „ვინც აკეთებს და ასწავლის, მას დიდი იწოდება ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:19). და იყო დიდი სამეფოში ნიშნავს იყო მეფე. ნათქვამია: „ხალხთა მეფეებმა ეს ჭა ამოჭრეს თავიანთ სამეფოში, როცა დაისაკუთრეს“ 11 (რიცხვ. 21:18). რადგან მათ არ შეუძლიათ ამ ჭის გათხრა ან ცოცხალი წყლის ფარული ნაკადების გახსნა, თუ ჯერ არ დაიწყებენ ბარბაროს ხალხების დაუფლებას. და თუ ისინი დაძლევენ ყველაფერს სისასტიკესა და სასტიკს თავიანთ ქმედებებში, ყველაფერს ბარბაროსულ ჩვევებში და დაემორჩილებიან მათ სამეფო გაგებას და მოიპოვებენ მათზე ძალაუფლებას, რათა იცხოვრონ არა წარმართობის, არამედ კანონის მიხედვით, მაშინ ისინი გახდებიან ჭეშმარიტი მეფეები, რომლებიც შეაღწევენ ამ ჭის სიღრმეში და ჭვრეტენ ღმერთის ფარულ საიდუმლოებას. 3.1. It further says: “From the well they went to Matanna, from Matanna to Nagaliel, from Nagaliel to Bamoth, from Bamoth to the grove that is in the valley of Moab, on the top of the hewn mountain, facing the desert” (Num. 21:18-20). These names, which seem to designate places, in the meanings they originally have, indicate a sequence of mysteries rather than designations of proper names. For it is said: “We went to Matanna.” But "Matanna" is translated as "their gifts." ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ ვინც სვამს ამ ჭიდან, „რომელიც თხრიან თავადებმა და მეფეებმა“, მაშინვე მიდის ამ ადგილას, რათა ღმერთს საჩუქრები მოუტანოს. But what does a person bring to God? ზუსტად ასე წერია კანონში: „ძღვენი ჩემი, ჩემი შესაწირავი“ (შდრ. რიცხვები 28,2). ამრიგად, ადამიანები ღმერთს სწირავენ მსხვერპლს, რაც მათ ღმერთმა მისცა. What did God give to man? ცოდნა საკუთარი თავის შესახებ. What does a person bring to God? შენი რწმენა და სიყვარული. This is what God wants from man. ბოლოს და ბოლოს წერია: „ახლა, ისრაელო, რას ითხოვს შენგან უფალი, შენი ღმერთი? მხოლოდ ის არის, რომ გეშინოდეს უფლის, შენი ღმერთის, იარე მის ყველა გზაზე, გიყვარდეს იგი და ემსახურო უფალს, შენს ღმერთს მთელი გულით და მთელი სულით“ (კანონ. 10:12). ეს არის ძღვენი, მსხვერპლი, რომელიც უნდა შესწირო ღმერთს. 3.2. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, როგორ ამბობს წინასწარმეტყველი: „ახლა, ისრაელო, რას ითხოვს შენგან უფალი, შენი ღმერთი? ეს სიტყვები აბნევს მათ, ვინც უარყოფს ადამიანის თავისუფალი ნების მონაწილეობას გადარჩენაში. For how could God demand something from a person if it were not in his power to bring to God what he required? So, there is what God gives, and there is what man brings. მაგალითად, სწორედ ადამიანში იყო „ნაღმმა ათი მინა მოიტანა“ ან „მაღამემ მოიტანა ხუთი მინა“, მაგრამ მინა, რომელიც ადამიანს ათს მოაქვს, მას ღმერთი აძლევს. როცა მოაქვს ათი მინა, რომელიც თავად მიიღო, ღვთისგან იღებს არა მეტ ფულს, არამედ ძალაუფლებას და კონტროლს ათ ქალაქში (შდრ. ლუკა 19:16-18). და კიდევ, ღმერთი აბრაამს მოსთხოვს, რომ მსხვერპლად შესწიროს მას თავისი ვაჟი ისააკი „ერთ მთაზე, რომლის შესახებაც“ ის ეტყვის მას (შდრ. დაბ. 22:2). ხოლო აბრაამმა შეუშინებულმა „შესწირა მხოლოდშობილი“ (შდრ. ებრ. 11:17), „დაასვენა იგი სამსხვერპლოზე და აიღო დანა, რათა მოეკლა თავისი ძე“ (დაბ. 22:9-10). მაგრამ ის მაშინვე შეაჩერეს და შვილის ნაცვლად ვერძი შესწირეს. ასე რომ, ხედავთ: ის, რაც ღმერთს მივაქვთ, რჩება ჩვენთან, მაგრამ მას სურს, რომ გამოვავლინოთ ჩვენი სიყვარული ღმერთისადმი და ჩვენი რწმენა. ეს ჩვენ ვთქვით განცხადებასთან დაკავშირებით: „ჭიდან ისრაელის ძეები წავიდნენ მატანაში“ (შდრ. რიცხ. 21:19), რაც ითარგმნება როგორც „მათი ძღვენი“. 3.3. „მატანადან“ მივდივართ „ნაგალიელამდე“ (შდრ. რიცხვ. 21:19), რაც ითარგმნება როგორც „ღმერთისგან“. რა ღმერთისგან? მას შემდეგ რაც საკუთარი თავისგან რაღაცას მოვიტანთ, ჩვენ ვიღებთ იმას, რაც არის ღვთისგან. რამეთუ როცა ჩვენ მას ვთავაზობთ ჩვენს რწმენასა და სიყვარულს, მაშინ ის გადმოგვცემს სულიწმიდის სხვადასხვა ნიჭს, რაზეც მოციქული ამბობს: „ყოველივე ღვთისაგან მოდის“ (1 კორ. 8:6). და „ნაგალიელიდან“ მივდივართ „ბამოთში“, რაც ითარგმნება როგორც „სიკვდილის მოსვლა“. The coming of what other death should we understand here, if not the one by which “we died” with Christ in order to live with Him (cf. 2 Tim. 2:11), and by which we must put to death our “earthly members” (cf. Col. 3:5)? და კიდევ: „ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლით“ (რომ. 6:4). So, if someone comprehends the structure of this path of salvation, then he must go through all the places we mentioned and, after a long journey, come to that place, which, as we said, means “the coming of death.” მაგრამ, როგორც წმინდა წერილებიდან ვიგებთ, არის ქრისტესადმი მტრული სიკვდილი და სხვა მისთვის ხელსაყრელი სიკვდილი. Here we are not talking about death hostile to Christ, about which it is said: “The last enemy that will be destroyed is death” (1 Cor. 15:26), which is the devil, but about the death by which we die with Christ in order to live with Him, and God says about it: “I kill and give life” (Deut. 32:39). რადგან ის კლავს, რათა ჩვენ მოვკვდეთ ქრისტესთან და ვიყოთ ღირსნი ვიცხოვროთ ქრისტესთან. 3.4. ნათქვამია: „ბამოთიდან იმ კორომამდე, რომელიც არის მოაბის ველზე, თლილი მთის წვერზე, უდაბნოსკენ“ (რიცხვ. 21:20). თუ ამ მოგზაურობას შევუდგებით, რაც რაციონალური ახსნის თანახმად, გულისხმობს არა იმდენად ადგილების სახელებს, რამდენადაც სულის ზრდის ეტაპებს, ჩვენ საბოლოოდ მივალთ „კორომში“, ან, როგორც სხვა სიებში წერია, „აი-მდე“, რაც ნიშნავს „აღმართს“ ან „მთის მწვერვალს“. ასე რომ, ამ ყველაფრის მეშვეობით ისინი მიდიან ღვთაებრივი სამოთხის ცნობილ კორომამდე და უძველესი საცხოვრებლების სასიამოვნო სიამოვნებამდე, ან თუნდაც სრულყოფილებისა და ნეტარების მწვერვალამდე, რომ თქვენც თქვათ: „და აღადგინა მასთან და დაჯდა იგი ზეციერ ადგილებში ქრისტე იესოში“ (ეფეს. 2:6). ხედავ, რა მანძილის გავლა შეგიძლია ამ ჭიდან? ხედავთ, რომელ ეტაპებზე, უფრო სწორად, ზრდის რა ხარისხებით გადის სულის გზა სამოთხეში? და თუ ამას ყურადღებით დააკვირდებით, ყოველდღიურად დააკვირდებით საკუთარ თავში თქვენი ზრდის ზომას, დაინახავთ, რა ადგილას ხართ და რამდენად ახლოს ხართ ცათა სასუფეველთან, როგორც თავად უფალმა თქვა ვინმეზე: „თქვენ არ ხართ შორს ღვთის სასუფეველისგან“ (მარკოზი 12:34). 4.1. ამას მოჰყვება სხვა თხრობა. ნათქვამია: „და გაგზავნა მოსემ“ - ან, როგორც სხვა ეგზემპლარებში წერია, „და გაუგზავნა ისრაელმა“ - „მაცნეები სიხონს, ამორეველთა მეფეს, სამშვიდობო წინადადებით, რომ ეთქვათ: ნება მომეცით გავივლო შენს მიწაზე; ჩვენ გავალთ, არ შევალთ მინდვრებსა და ვენახებში, არ დავლევთ წყალს თქვენი ჭაბურღილიდან, მაგრამ არ გავუშვებთ ისრაელის საზღვრებს შენს ჭებს. გაიაროს მისი საზღვრები და შეკრიბა მთელი თავისი ხალხი და გამოვიდა ისრაელის წინააღმდეგ უდაბნოში, და მივიდა იააცამდე და შეებრძოლა ისრაელს და დაეუფლა მის მიწას“ (რიცხვ. 21:24). 4.2. მოვლენები ამ ისტორიაში ნათელია, მაგრამ მოდით ვთხოვოთ უფალს, დაგვეხმაროს ამ ამბის უფრო ღრმა მნიშვნელობის პოვნაში. თარგმანში "სიგონს" აქვს ორი მნიშვნელობა: "უნაყოფო ხე" ან "ამპარტავანი". ასე უგზავნის ისრაელი მაცნეებს სიხონში, უგზავნის უნაყოფო ხეს, უგზავნის მათ ამპარტავანთა და ამპარტავანებთან. სიხონი ამორეველთა მეფეა, რაც ნიშნავს „სიმძიმისკენ მიმავალს“ ან „მოსაუბრეს“. So, “Moses sent messengers to Sihon king of the Amorites with a peace proposal, saying, “Let me pass through your land” (Num. 21:21–22). If, according to spiritual understanding, we say that King Sihon, being barren and arrogant, contains the image of the devil, I think you should not be surprised that I call him a king, since you hear that our Lord and Savior Himself speaks of him like this in the Gospels: “The prince of this world comes, and has nothing in Me” (John 14:30); and again: “Today the prince of this world will be cast out” (John 12:31). და თუ სახარებებში მას "ამქვეყნიური უფლისწული" ეწოდება, მაშინ უცნაურად არ უნდა ჩანდეს, რომ სიხონი, ამორეველთა მეფე ან სხვა ხალხის მეფე მას ადარებენ. 4.3. თუმცა მას მშვიდობის უფლისწულს უწოდებენ არა იმიტომ, რომ მან შექმნა ეს სამყარო, არამედ იმიტომ, რომ ამქვეყნად ბევრი ცოდვილია. და რადგან ის თავად არის ცოდვის უფლისწული, მას უწოდებენ მშვიდობის უფლისწულს, რა თქმა უნდა, მათ შორის, ვინც ჯერ არ დაუტოვებია ქვეყნიერებას და არ მიუბრუნდა მამისკენ. ამის მიხედვით ნათქვამია, რომ „ქვეყნიერება ბოროტებაშია“ (1 იოანე 5:19). რა სარგებლობაა ჩვენთვის იმის თქმა, რომ ჩვენი მეფე არის ქრისტე, თუ ჩვენი საქმეები და მოქმედებები მოწმობენ, რომ ეშმაკი მართავს ჩვენში? ან არ არის აშკარა, თუ რომელი მმართველის ქვეშ ცხოვრობს უსირცხვილო, დაშლილი, უსამართლო ადამიანი? შეიძლება თუ არა ასეთმა ადამიანმა თქვას: „მე ამას იმიტომ ვაკეთებ, რომ ვცხოვრობ ქრისტეს ძალაუფლების ქვეშ“, მაშინაც კი, თუ ის ქრისტიანად ითვლება? ვინც ქრისტე მეფობს, არ უშვებს არანაირ უწმინდურებას, არანაირ უკანონობას, მასში ადგილი არ აქვს უსამართლო მისწრაფებებს. და ამგვარად, სამართლიანი იქნება, რომ ქრისტე სათნოების მბრძანებელს ვუწოდოთ, ეშმაკს კი ბოროტებისა და ყოველგვარი უკანონობის უფლისწული. 4.4. ასე რომ, „ისრაელი მაცნეებს უგზავნის ამორეველთა მეფეს“, მწარე მეფეს, უნაყოფო მეფეს, ამპარტავან მეფეს. How will it be shown that the devil is proud and arrogant? აი რას ამბობს თვითონ: „ჩემი ძალით გავაკეთებ ამას და ჩემი გონების სიბრძნით წავშლი ხალხთა საზღვრებს, გავძარცავ მათ ძალას, შევძვრები დასახლებულ ქალაქებს და ჩემი ხელით ავიღებ მთელ დასახლებულ დედამიწას ბუდედ“ (ეს. 10,13-14). ქედმაღალი და ამპარტავანი ასევე ამბობს: „ავალ ზეცაში, ავამაღლებ ჩემს ტახტს ღმერთის ვარსკვლავებზე და დავჯდები მთაზე ღმერთების კრებულში, ჩრდილოეთის კიდეზე, ავმაღლდები ღრუბლების სიმაღლეზე, ვიქნები უზენაესის მსგავსი“ (ესაია 13-14). And do you still doubt that he is proud and arrogant? რა თქმა უნდა, არის ამაყი და ამპარტავანი და არის მისი, ასე ვთქვათ, მხოლოდშობილი, რომლის შესახებაც წერია: „რომელიც ეწინააღმდეგება და ამაღლებს თავს ყველაფერზე, რასაც ღმერთს უწოდებენ ან თაყვანს სცემენ, ისე ზის ღვთის ტაძარში, როგორც ღმერთი და აჩვენებს თავს, რომ ღმერთია“ (2 თეს. 2:4). And therefore, everyone who is proud and arrogant is either the son of this arrogant person, or his student and imitator. 4.5. მაშ ასე, ჩვენ ვართ, ვისაც გვინდა ამ სამყაროს გავლა, რათა მივიდეთ წმინდანთათვის აღთქმულ წმინდა მიწაზე; და ჩვენ გამოგვგზავნეს „სიხონთან სამშვიდობო წინადადებით“ და ვპირდებით, რომ არ დავრჩებით მის მიწაზე და არ დავრჩებით მასთან, არამედ მხოლოდ „გავივლით“ და „მივალთ მეფის გზაზე“, „არ შევალთ მინდვრებსა და ვენახებში, არ დავლევთ ჭებიდან წყალს“ (შდრ. რიცხ. 21,22). ვნახოთ, როდის მივეცით ეს დაპირებები, როდის ვუთხარით ეს სიტყვები ეშმაკს. დაე, ყველა მორწმუნეს ახსოვდეს, როდის მივიდა ნათლობის წყლებში, როდის მიიღო რწმენის ბეჭედი და მიუახლოვდა ხსნის წყაროს, რა სიტყვები თქვა მაშინ, როგორ განუცხადა ეშმაკს, რომ არ მიიღებდა მის პომპეზურობას, აპატიებდა თავის საქმეებს, დაემორჩილებოდა მის ცდუნებებს. ეს არის ზუსტად ის, რაც დაწესებულია კანონის სიტყვებში - რომ ისრაელი არ შევა მის მინდვრებსა და ვენახებში და ჰპირდება, რომ არ დალევს წყალს მისი ჭებიდან (შდრ. რიცხ. 21,22). რადგან მორწმუნეები აღარ სვამენ ეშმაკის თეორიებს, ასტროლოგიას, მაგიას და ყველა სხვა სწავლებას, რომელიც ეწინააღმდეგება ღმერთის ერთგულებას. მორწმუნეს ხომ თავისი წყაროები აქვს და ის სვამს ისრაელის წყაროებს, მთვრალია ხსნის წყაროებიდან; he does not drink from the wells of Sihon, does not leave the “fountain of living waters” and does not cut out “broken cisterns for himself” (cf. Jer. 2:13). გარდა ამისა, ის ჰპირდება, რომ „სამეფო გზას“ გაუყვება. რა სამეფო გზაა ეს? ეჭვგარეშეა, ვინც თქვა: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6). და ის არის მთელი სამართლიანობით სამეფო, რადგან სწორედ მასზე ამბობს წინასწარმეტყველი: „მიეცი მეფეს სამართალი შენი“ (ფსალმ. 72:1). Therefore, one must follow this path, without entering either the fields of King Sihon or his vineyards, that is, the mind of the faithful should no longer turn to the deeds or thoughts of the devil. 4.6. მაგრამ რატომ გვინდა მშვიდად გადავლახოთ ამორეველთა საზღვრები? ამორეველები შეიძლება გავიგოთ, როგორც ურწმუნოები, რომლებიც ამქვეყნად არიან; მაგრამ, როგორც ზემოთ ვთქვით, ისინი ითარგმნება როგორც „მწარემდე მიმავალი“ ან როგორც „მეტყველი“. ძნელი არ არის იმის ახსნა, თუ როგორ მიჰყავთ ურწმუნოები და ურწმუნოები ღმერთს სიმწარემდე; და მათზე შეიძლება გამოვიყენოთ მნიშვნელობა „ლაპარაკი“, რადგან ურწმუნოებმა და მათ, ვინც ეშმაკის ძალაუფლების ქვეშ ცხოვრობს, მხოლოდ ლაპარაკი იციან, მაგრამ მათი მეტყველება უაზროა. For example, their poets, astrologers and some philosophers say empty and meaningless things. მაგრამ ერთგულებისთვის „ღვთის სასუფეველი სიტყვით კი არ არის, არამედ ძალით“ (1 კორ. 4:20). ასე რომ, ჩვენ გვინდა მშვიდად ვიაროთ სამყაროში, მაგრამ ამით ვაღიზიანოთ ამ წუთისოფლის უფლისწული (შდრ. იოანე 14,30) და მით უმეტეს ჩვენი განცხადებებით, რომ არ გვსურს მასთან დარჩენა, ან მასთან ურთიერთობა და შეხება, რაც მას ეკუთვნის; ამიტომაც უფრო გამწარდება, ამიტომ აჯანყდება და ბრაზდება და დევნას იწყებს ჩვენს წინააღმდეგ, საფრთხის წინაშე გვაყენებს და ტანჯვით გვემუქრება. That is why it is said: “Sihon gathered all his people and came out against Israel” (Num. 21:23). და ვინ არის სიხონის „მთელი ხალხი“, რომელსაც ის წამოაყენებს ისრაელის წინააღმდეგ? ამ სამყაროს მმართველები და მსაჯულები, ბოროტების ყველა მსახური, რომლებიც გამუდმებით მტრობენ ღვთის ხალხს და დევნიან მათ. 4.7. რას აკეთებს ისრაელი? ნათქვამია: „და მოვიდა იააცაში“ (რიცხვები 21:23). "იაზა" ითარგმნება როგორც "ბრძანების შესრულება". ამგვარად, თუ ჩვენ მივალთ ამ ადგილას, ანუ ბრძანებების შესასრულებლად, მაშინაც კი, თუ თავად სიგონი, ეს ამპარტავანი და ამაყი ეშმაკი, მთელი თავისი ლაშქრით ჩვენს წინააღმდეგ გამოვა და ჩვენთან ერთად იბრძვის, თუ ის ჩვენს წინააღმდეგ აღავლენს ყველა თავის დემონს, ჩვენ დავამარცხებთ მას, თუ შევასრულებთ ღვთის მცნებებს. რადგან ბრძანებების შესრულება ნიშნავს ეშმაკისა და მთელი მისი ჯარის განადგურებას. და მაშინ აღსრულდება ჩვენში მოციქულის ლოცვა: „ღმერთი სატანას დაამტვრევს შენს ფეხქვეშ“ (რომ. 16,20) და რა თქვა უფალმა: „აჰა, მე გაძლევ შენ ძალას გველებზე, მორიელებზე და მტრის მთელ ძალაზე, და არაფერი დაგიშავებს“ (ლუკ. 10:19). რამეთუ ვერაფერი დაგვიშავებს, თუ „ჯააცას მივაღწევთ“, ანუ შევასრულებთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მცნებებსა და მცნებებს, „რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XIII. იმის შესახებ, რაც დარჩა წინა საუბრიდან და ბალაამზე და მის ვირზე 1.1. გუშინ ვისაუბრეთ სიხონზე, ამორეველთა მეფეზე, ამპარტავან და უნაყოფო ხეზე, რომელიც დაუპირისპირდა ისრაელს და დამარცხდა. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ის დაეცა „მახვილის მოკვლით“ ან, სხვა კითხვით, „მახვილით“ (შდრ. რიცხ. 21:24). მაგრამ თუ გსურთ იცოდეთ ზუსტად რა მახვილით დაეცა ის „ლიბანის კედარივით 12“ (შდრ. ფსალმ. 36:35), ეს უნაყოფო და ამპარტავანი, ამას ვსწავლობთ პავლე მოციქულისგან, რომელიც ამბობს: „რადგან ღვთის სიტყვა ცოცხალია, მოქმედი და ნებისმიერ მახვილზე ბასრი“ (ებრ. 4:12). ღვთის სიტყვა“ (ეფეს. 6:17). ამგვარად, სულიერი სიგონი, რომელიც არის ეშმაკი, დაეცა "ამ მახვილითა მოკვლით". 1.2. After this it is added: “And Israel took possession of all his land.” მთელ ამ მიწიერ რეგიონს სიხონის მიწას უწოდებენ, მაგრამ ქრისტე და მისი ეკლესია მართავს სიხონის მთელ მიწას. „და დაიპყრო მთელი თავისი მიწა არნონიდან იაბოკამდე“ (რიცხ. 21:24). არნონი და იაბოკი ქალაქებია სიხონის სამეფოში. The beginning of his kingdom was Arnon, and the end was Jabbok; ამიტომ ნათქვამია, რომ „ისრაელმა დაისაკუთრა მთელი მისი მიწა არნონიდან იაბოკამდე“. „არნონი“ ითარგმნება როგორც „მათი წყევლა“; ამგვარად, ამპარტავანი და უნაყოფო სიხონის სამეფოს დასაწყისი წყევლებით აღინიშნება; და მისი დასასრული არის Jabbok, რაც ნიშნავს "ბრძოლას". რადგან ვისაც სურს ეშმაკის სამეფოდან გასვლა და მის საზღვრებს მიღმა უნდა აწარმოოს ბრძოლა და ომი, რომელსაც ეშმაკის მსახურები და თანამზრახველები აღმართავენ მის წინააღმდეგ. მაგრამ თუ ბრძოლა გამარჯვებით დამთავრდება, მაშინ ეს აღარ იქნება იაბოკი, ქალაქი სიხონი, არამედ ქალაქი ისრაელი. ეს, რასაკვირველია, ვკითხულობთ პატრიარქ იაკობზე, როცა მივიდა გარკვეულ ადგილას, სადაც მისთვის ბრძოლა იყო მომზადებული და მთელი ღამე ეჭიდებოდა ღმერთს, გაძლიერდა და გაძლიერდა და ამიერიდან მისი სახელი გახდა ისრაელი (შდრ. დაბ. 32,24-28). 1.3. ნათქვამია: „და აიღო ისრაელმა ყველა ეს ქალაქი და დამკვიდრდა ისრაელი ამორეველთა ყველა ქალაქში“ (რიცხ. 21:25). ამორეველთა ყველა ქალაქში არ ცხოვრობდა ისრაელი ხორციელად, არა „ებრაელი გარეგნულად“ (შდრ. რომ. 2:28), არამედ ისრაელი ქრისტეში. რადგან ქრისტეს ეკლესიები გავრცელდა მთელ მსოფლიოში. ყოველი ჩვენგანი ჯერ სიხონის, ამპარტავანი მეფის, სამეფოს ქალაქი იყო, რადგან ჩვენში სუფევდა სისულელე, სიამაყე, ბოროტება და ყველაფერი, რაც ეშმაკისგან მოდის. როდესაც ძლიერი კაცი ბრძოლაში დამარცხდება და მისი ნივთები იძარცვება (შდრ. მათ. 12,29), ჩვენ ვხდებით ისრაელის ქალაქები და წმინდანთა სამკვიდრო; მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ძალა, რომელიც ადრე ჩვენზე ბატონობდა, მთლიანად ჩამოგვგლეჯა, უნაყოფო ხე მოიჭრება, ამპარტავანი მეფე დაემხო, ჩვენ იმ მეფის ძალაუფლების ქვეშ ვართ, რომელმაც თქვა: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11:29). 1.4. შემდეგ სათითაოდ ჩამოთვლილია ამპარტავანი და უნაყოფო მეფის ქალაქები და ნათქვამია: „ჰეშბონში და ყველა მასზე დამოკიდებულში“ (რიცხ. 21:25). What is hidden under the name of the main city of the kingdom of Sihon - Heshbon? "ჰეშბონი" ითარგმნება როგორც "აზრები". და ძალიან სამართლიანია, რომ ეშმაკის სამეფოს უმეტესი ნაწილი და მისი მთავარი ძალაუფლება ბატონობს აზრებში; რადგან უფალმა ასევე თქვა: „ადამიანის გულიდან მოდის ბოროტი აზრები, მრუშობა, მკვლელობა, ქურდობა, გამოძალვა, ბოროტება, მოტყუება, გარყვნილება, გმობა; მთელი ეს ბოროტება შიგნიდან მოდის და ბილწავს ადამიანს“ (მარკოზი 7:21-23). ამიტომაა საჭირო ამ ქალაქის გადაწვა, ცეცხლით განადგურება (შდრ. რიცხვთა 21,28). როგორი ცეცხლი? რასაკვირველია, ისინი, ვისზეც მაცხოვარი ამბობს: „მოვედი, რომ ცეცხლი ჩამოვყარო დედამიწაზე და როგორ მინდა, უკვე აანთოს იგი! (ლუკა 12:49). 2.1. ცოტა უფრო შორს ამ ქალაქის შესახებ შემდეგია მოთხრობილი. ნათქვამია: „ამიტომ ამბობენ შენაკადები: წადი ჰეშბონში, რათა აშენდეს და განმტკიცდეს ქალაქი სიხონი, რადგან ცეცხლი გამოვიდა ჰეშბონიდან, ალი სიხონის ქალაქიდან და შთანთქა მოაბი“ (რიცხ. 21:27-28). სიხონი, როგორც ვთქვით, მეფე იყო, ჰეშბონი კი მისი ქალაქი. ყურადღება უნდა მიაქციოთ სიტყვების თანმიმდევრობას: „შენაკადები ამბობენ: წადი ჰეშბონში, რათა დამკვიდრდეს და დამკვიდრდეს ქალაქი სიხონი“. ახლა ვნახოთ, ვინ არის ეს შემოდინება. იგავები ალეგორიული ამბებია; ამიტომ, ვინც ალეგორიულად ლაპარაკობს, შენაკადებს უწოდებენ. და კიდევ ვინ ლაპარაკობს ალეგორიულად, თუ არა „რჯული და წინასწარმეტყველნი“ (შდრ. მათე 7,12)? მოუსმინეთ, როგორ ამბობს დავითი: „გავაღებ პირს იგავში და ვიტყვი ბედისწერას უძველესი დროიდან“ (ფსალმ. 77:2). და ესაია, რომელიც ალეგორიულად წერდა, ასე ამბობს: „და ყოველი წინასწარმეტყველება შენთვის ისეთია, როგორც სიტყვები დალუქულ წიგნში, რომელიც ეძლევა ვინმეს, ვინც არ იცის კითხვა, და ამბობენ: „წაიკითხე“ და ის პასუხობს: „მე არ შემიძლია წაკითხვა“. და გადასცემენ წიგნს ვისაც შეუძლია წაიკითხოს და თქვას: „წაიკითხე“; და ის პასუხობს: „არ შემიძლია, რადგან დალუქულია“ (შდრ. ის. 29:12,11). ამბობენ, რომ წიგნი დალუქულია, რადგან ის ალეგორიებითაა გადახლართული და იგავებით მოცული. 2.2. „ამიტომ ამბობენ შენაკადები: წადი ჰეშბონში, რათა ააშენონ და დააარსონ ქალაქი სიხონი“ (რიცხ. 21:27). That former Heshbon fell, or rather was captured and burned, and another must be built. მოდით აჩვენოთ, თუ როგორ ხდება ეს მაგალითით. თუ ხედავთ, რომ წარმართი განუყრელად ცხოვრობს რელიგიურ ცდომილებაში, მაშინ უყოყმანოდ იტყვით მასზე, რომ ის არის ქალაქი ჰეშბონი მეფე სიხონის სამეფოში; for in his thoughts reigns a barren and arrogant king. თუ ისრაელი, ანუ ეკლესიის ძე, მიუახლოვდება ამ წარმართს და ესროლებს მას ღვთის სიტყვის ისარს და სულის მახვილს გამოართმევს მის წინააღმდეგ (შდრ. ეფ. 6:17) და დაანგრევს მასში წარმართული სწავლებების ყველა სიმაგრე და ჭეშმარიტების ცეცხლი აანთებს მის ამპარტავნებას, ვიმეორებ მას ქალაქს. მაგრამ ის, ვისშიც წარმართული თეორიები დამსხვრეულია, მაშინვე არ ხდება მიტოვებული და მიტოვებული. რადგან ისრაელიანთა ხასიათში არ არის დატყვევებული ქალაქების ნანგრევებად დატოვება; მაგრამ როცა დაამარცხებენ და ანადგურებენ ადამიანში ბოროტ აზრებს და ბოროტ სურვილებს, მაშინ დანგრეულის გულში ახლიდან ააშენებენ ყველაფერს, დარგავენ კარგ აზრებს, ღვთისმოსავ მისწრაფებებს და ჭეშმარიტების სწავლებას, გადასცემენ რელიგიურ რიტუალებს, ასწავლიან ცხოვრების სტრუქტურას, დანერგავენ მაღალ ზნეობას და მიღებულ ინსტიტუტებს. 2.3. და მაშინ შენაკადები ჭეშმარიტად იტყვიან საკუთარ თავს: „წავიდეთ და ავაშენოთ ჰეშბონი, რომელიც იყო ქალაქი სიხონი“. რამეთუ მათ, ანუ ეკლესიის ძეებს, შენაკადი ეძახიან, რადგან რჯულის ხატებსა და იგავებს სულის მიხედვით ესმით. ამაზე მიუთითებს იერემია ალეგორიულ სიტყვაშიც, როცა უფალი ეუბნება მას: „აჰა, ჩემი სიტყვები ჩავდე შენს პირში, აჰა, დაგაყენე დღეს ერებსა და სამეფოებზე, რომ ამოძირკვო და გაანადგურო, გაანადგურო და გაანადგურო, ააშენო და დარგო“ (იერ. 1:9-10). რას ანადგურებს და რას ანადგურებს? ქალაქი ჰეშბონი, რომელიც იყო ქალაქი სიხონი. რას ანადგურებს მასში და რას ამოძირკვავს? უწმინდური და უწმინდური აზრები. და რას ქმნის და ნერგავს მასში? წმინდა და ღვთისმოსავი აზრები, რათა ის იქცეს ჰეშბონის ქალაქად, მაგრამ არა ამორეველთა, არამედ ისრაელიანთა ქალაქად. 3.1. მაგრამ თუ ამაზე დეტალურად ვისაუბრებთ, ვერ განვიხილავთ იმას, რაც ეხება ბალაამს; ეს კითხვა იმდენად რთულია, რომ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჩვენ შეგვიძლია წარმოვადგინოთ ისტორიული ნარატივის რაიმე თანმიმდევრული ახსნა. რა სირთულეები შეგვექმნება სულიერი მნიშვნელობის ახსნაში, თუ წერილს ერთი შეხედვა შეგვიქმნის ასეთ სირთულეებს? და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვინდა ვიმსჯელოთ უფრო ბუნდოვან საკითხებზე, ჩვენ არ უნდა გამოვტოვოთ ის, რაც უბრალოდ არის მოხსენებული. ასე რომ, ისრაელის ძეებმა ამორეველთა ქალაქები აიღეს, ისინი „შებრუნდნენ და წავიდნენ ბაშანში“, სადაც მეფობდა „ოგი ბაშანის მეფე“ (შდრ. რიცხ. 21,33); მაგრამ საჭიროდ არ ჩათვალეს მასთან ელჩების გაგზავნა და არც ნებართვა ეთხოვათ მის მიწაზე გავლისას, არამედ მაშინვე შევიდნენ მასთან ბრძოლაში და დაამარცხეს „ის და მთელი მისი ხალხი“ (შდრ. რიცხ. 21,35). 3.2. ვნახოთ რა არის ვასანი. „ვასანი“ ითარგმნება როგორც „უზნეობა“; ამიტომ ისრაელის ძეები არ აგზავნიან ელჩებს და არ ითხოვენ მის მიწაზე გავლის ნებართვას. რადგან ჩვენ არ უნდა გავიაროთ უზნეობის სფეროები და არც შევიდეთ მათში, არამედ დაუყოვნებლივ უნდა შევიდეთ მასთან ბრძოლაში თავიდანვე და ყოველმხრივ დავიცვათ იგი. "ოგი", რომელიც ბაშანის მეფედ არის ნათქვამი, ნიშნავს "დაბრკოლებას". ის შეიძლება იყოს ხატი ყველაფრისა ხორციელისა და მატერიალურისა, რომლის სიყვარულითა და სურვილით სული მასზე მიბმული შორდება და განშორდება ღმერთს. ამიტომაა ნაბრძანები ამის წინააღმდეგ ბრძოლა, როგორც ნათქვამია, „რათა არც ერთი ცოცხალი არ დარჩეს“ (რიცხვნი 21,35); რადგან აუცილებელია, რომ ისრაელიანებმა არავინ დატოვონ ცოცხალი უზნეობისა და ბოროტების სამეფოში. მაგრამ ისრაელის ზნეობრივი სრულყოფისთვის აუცილებელია სულში ყოველგვარი უზნეობა მოხსნას და აღმოფხვრას, მასში მოაწყოს ყველაფერი ღირსეული და დარგოს მასში ყოველივე სათნო და ღვთისმოსავი. 3.3. არც სიხონის სამეფოზე და არც მოაბის სამეფოზე არ არის ნათქვამი, რომ მათში არც ერთი ცოცხალი ადამიანი არ დარჩენილიყო. ალბათ ჩვენ გვჭირდება ისინი და გვჭირდება ზოგიერთი მათგანი, რათა ვივარჯიშოთ ბრძოლაში ამ ცხოვრებაში; „სხვანაირად ამქვეყნიდან მოგიწევთ გასვლა“ (1 კორ. 5:10). და მაინც არაფერი გვჭირდება ბაშანისგან, ანუ უზნეობისგან და არ უნდა დავტოვოთ მასში ცოცხალი არაფერი; მაგრამ ჩვენ უნდა გავანადგუროთ ყველაფერი, გავანადგუროთ უზნეობის ყველა საქმე; რამეთუ არავისში არ მოიპოვება ბოროტება ღირსი. 4.1. „და წავიდნენ ისრაელის ძეები და გაჩერდნენ მოაბის ველზე, იორდანეს პირას, იერიხონის მოპირდაპირედ. დაინახა ბალაკმა ციფორის ძემ“ (რიცხვ. 22:1–2) და დანარჩენი. ბალაამის და მისი ვირის მთელი ისტორიული თხრობა სავსეა სირთულეებით; თუმცა, მისი ფარული მნიშვნელობა გაცილებით რთულია და არ ვიცი, ადვილი იქნება თუ არა ისტორიული მონახაზის ახსნა. ოღონდ, ღვთის შემწეობით, მოკლედ შევეხოთ იმას, რისი ახსნაც შეგვიძლია. 4.2. ომი გემუქრება შენ, მეფე ბალაკ, ციპორის ძეო; „ექვსასი ათასი“ შეიარაღებული ჯარისკაცი შემოიჭრება თქვენს საზღვრებში (შდრ. რიცხ. 26:51). უნდა მოემზადო იარაღი, შეკრიბო ჯარი, გეფიქრა ბრძოლის წესრიგზე, რათა მტერს სრულად შეიარაღებული შეხვდე, „როდესაც ის ჯერ კიდევ შორს იყო“ (შდრ. ლუკა 14,32). და უგზავნით „ელჩებს ბალაამს“ (შდრ. რიცხ. 25:5), მჭევრმეტყველს, მიუტანთ მას ძღვენს და აღთქვით კიდევაც და უთხარით: „მოდი, დამწყევლო ეს ხალხი, რომელიც გამოვიდა ეგვიპტიდან“ (შდრ. რიცხ. 22:6,5). შემდეგ ბალაამი, როგორც წმინდა წერილი გვასწავლის, მიმართავს ღმერთს და ის არ უშვებს მას წასვლას. მაგრამ მეფე კვლავ გზავნის ელჩებს და იარაღს დატოვებს, მთელ იმედს ამყარებს ბალაამზე, რომ მოვა, ისრებით ლანძღავს წყევლას და სიტყვებით დაარტყამს მათ, ვისი დამარცხებაც მეფის ლაშქარმა ვერ შეძლო (შდრ. რიცხვები 22:8,12,15). რა ლოგიკური შედეგი აქვს ამ ამბავს, რა განზრახვას აჩვენებს? სად და როდის გაისმა, რომ ომით საფრთხის ქვეშ მყოფმა მეფემ არ იფიქრა იარაღზე, იგნორირება გაუკეთა ლაშქარს და თავშესაფარს ეძებდა ბედისწერის ან მეგავის სიტყვებში? ამიტომ ღმერთს ისევ და ისევ უნდა ვთხოვოთ, გამოგვიგზავნოს თავისი მადლი, რათა ამის ახსნა შევძლოთ არა „ებრაული ზღაპრების“ დახმარებით (შდრ. ტიტე 1:14), არამედ ღვთის კანონის ღირსეული გონივრული ინტერპრეტაციით. 4.3. უპირველეს ყოვლისა, უნდა ვაღიაროთ, რომ ზოგ შემთხვევაში სიტყვებს უფრო დიდი ძალა აქვთ, ვიდრე სხეულებს, რადგან რასაც მრავალი ერის არმია ისწრაფვის, რასაც იარაღის ძალით ვერ მიაღწევს, სიტყვით მიიღწევა; მე არ ვლაპარაკობ წმინდა სიტყვებით ან ღვთის სიტყვებით, არამედ იმით, რომლითაც ადამიანები ურთიერთობენ ერთმანეთთან; ისინი, რომლებსაც არ ვიცი რა ვუწოდო; ისინი გამოიგონეს უსარგებლო ხელოვნებამ, რადგან ეს ხელოვნება ყველაფერს ისე უწოდებს, როგორც მას სურს. ასე რომ, როგორც ვთქვი, ადამიანთა შორის არის რაღაც, რაც სრულდება სიტყვებით, რადგან ეს შეუძლებელია სხეულის ძალით, რაც არ უნდა დიდი იყოს. 4.4. მაგალითად, ეგვიპტეში ბრძენკაცები და ჯადოქრები იყვნენ. რომელ კაცს შეუძლია თავისი სხეულის ძალით გადააქციოს კვერთხი გველად, როგორც ამბობენ, რომ გააკეთეს? ან ვის შეუძლია თავისი სხეულის ძალით წყალი სისხლად აქციოს? და ეგვიპტის ჯადოქრებმა და ჯადოქრებმა მიაღწიეს წარმატებას (შდრ. გამ. 7:11,22). რადგან მოსემ ეს გააკეთა პირველმა (შდრ. გას. 7:10,20); და რადგან ეგვიპტის მეფემ იცოდა, რომ ასეთი რამ შეიძლება გაკეთდეს ხალხის მიერ გამოყენებული სიტყვების წარმოთქმის ხელოვნებით, მან გადაწყვიტა, რომ მოსემ ეს გააკეთა არა ღვთის ძალით, არამედ ჯადოქრობით, და რადგანაც მეფემ იგივე გააკეთა ადამიანური ხელოვნებით, მან შეძლო გაყალბებულიყო ის, რაც ღვთის ძალით იყო გაკეთებული. და მაშინვე „მოუხმო ფარაონმა ეგვიპტის ბრძენნი და ჯადოქრები“ (შდრ. გამ. 7:11). ის აწყობს კონკურენციას მათ შორის, ვინც მუშაობს ღვთის ძალით და მათ შორის, ვინც მოუხმობს დემონებს. და ისევე, როგორც მოწინააღმდეგე ძალები აქცევენ კვერთხს გველად, როგორც ეს გააკეთა ღვთის ძალამ; მაგრამ ღვთის ძალით შექმნილმა გველმა „შთანთქა“ და შთანთქა ის გველები, რომლებიც ჯოხებით იყო შექმნილი (შდრ. გამ. 7:12). რადგან დემონურ ძალას არ ძალუძს სიკეთისგან შექმნილი ბოროტების დაბრუნება სიკეთისკენ. მან შეძლო კვერთხიდან გველის შექმნა, მაგრამ ვერ შეძლო გველისგან კვერთხის ხელახლა შექმნა და ამიტომ ისინი ყველა კვერთხით შთანთქავს, ღვთის ძალით გველებად იქცა. მაგრამ შემდეგ კვერთხი, ღმერთის ძალით, ხელახლა ქმნის თავის ბუნებას, რათა გამოვლინდეს ბუნების უფალი. 4.5. „ხოლო ეგვიპტის ჯადოქრებმა თავიანთი შელოცვებით“ (შდრ. გამ. 7,22) წყალი სისხლად აქციეს, მაგრამ სისხლს წყალად ვეღარ აქცევდნენ; ხოლო ღმერთის ძალა წყალს სისხლად კი არ აქცევს, არამედ მთელ მდინარეს (შდრ. გას. 7,21) და როცა მოსე ლოცულობდა, ისევ წმინდა, ბუნებრივ ნაკადად აქცია. და კიდევ, „ეგვიპტის ჯადოქრებმა“ გამოუშვეს ჭურვები, მაგრამ ვერ განდევნეს; მოსემ ორივე გამოიყვანა ისინი და მოაბრუნა ისინი; რადგან ჩვენი ღმერთი აგზავნის მწუხარებებს და აბრუნებს მათ; საპირისპირო ძალამ შეიძლება გამოიწვიოს ბოროტება, მაგრამ არ შეუძლია მისი წაშლა. 4.6. ეს ყველაფერი წინასიტყვაობით ვთქვით, რათა მივმართოთ ბალაამის სიტყვებსა და საქმეებს; რადგან ჯადოქრებს შორის არის განსხვავებები: ზოგს უფრო დიდი ძალა აქვს, ზოგს ნაკლები. ბალაამი ყველაზე ცნობილი იყო ჯადოქრობის ხელოვნებაში და ძლიერი იყო მავნე შელოცვებში. ვინაიდან მას არ გააჩნდა კურთხევის სიტყვის ძალა და ხელოვნება, არამედ გამოიყენა თავისი უნარი წყევლისთვის; რადგან დემონებს იწვევენ წყევლისთვის და არა კურთხევისთვის. და ამიტომ აღმოსავლეთში ყველა მას ამაში ოსტატურად თვლიდა. ბოლოს და ბოლოს, მას რომ არ ჰქონოდა წინა გამოცდილება მტრის ჯარის წყევლის განმეორებით მოგერიების შესახებ, მაშინ, რა თქმა უნდა, მეფეს აზრადაც არ მოუვიდოდა, რომ სიტყვებით ასრულებენ იმას, რაც ძნელად მიიღწევა მახვილითა და ჯარით ბრძოლის ველზე. ასე რომ, ბალაკს, რამაც არაერთხელ ჰქონია ამის გამოცდილებით გადამოწმების შესაძლებლობა, მიატოვებს საომარი მოქმედებების ყოველგვარ საშუალებას და უგზავნის მას ელჩებს და ეუბნება: „აჰა, ხალხი გამოვიდა ეგვიპტიდან და დაფარა დედამიწის პირი და ისინი ჩემთან ახლოს ცხოვრობენ“ (რიცხ. 22:5). 4.7. მე ვფიქრობ, რომ მეფეს ამისკენ სხვა რამ უბიძგა, რადგან მან, როგორც ჩანს, გაიგო, რომ ისრაელიანებს ჩვევად ჰქონდათ თავიანთი მტრების დამარცხება არა იარაღით, არა იმდენად მახვილით, არამედ ლოცვით. რადგან ისრაელმა ფარაონს მახვილი არ აღმართა, არამედ უთხრეს: „უფალი იბრძვის შენთვის, შენ კი მშვიდად იყავი“ (გამ. 14:14). და ამალეკელები დამარცხდნენ არა იმდენად იარაღის ძალით, რამდენადაც მოსეს ლოცვით. რადგან „როცა მოსემ ხელები აღმართა“ (შდრ. გას. 17:11), ამალეკი დამარცხდა; და როცა მოდუნდა და დანებდა, ისრაელი დამარცხდა. ამის შესახებ, რა თქმა უნდა, გაიგო მოაბის მეფე ბალაკმა. რადგან დაწერილია: „მოისმინეს ხალხებმა და შეძრწუნდნენ, შიშმა შეიპყრო ფილისტიმელთა მკვიდრნი, შეძრწუნდნენ ედომის მთავრები და ძრწოლა შეიპყრო მოაბის წინამძღოლებმა“ (გამ. 15:14–15). როგორც ხედავთ, რაც მოსემ სიმღერაში იწინასწარმეტყველა, მათ შეემთხვათ, როცა ისრაელებმა წითელი ზღვა გადალახეს. გაიგო მოაბის მეფემ, რომ ამ ხალხმა ლოცვებით გაიმარჯვა და მტერს ებრძოდა არა მახვილით, არამედ მათი პირის სიტყვებით. და, უეჭველად, ამიტომაც იფიქრა და თავისთვის თქვა: „რადგან ვერც ერთი იარაღი ვერ შეედრება ამ ხალხის ლოცვასა და ვედრებას, მაშინ მე უნდა ვეძებო ისეთი ვედრები და ისეთი იარაღი, რომლებიც სიტყვაშია და ისეთი ლოცვები, რომლებიც მათ ლოცვებს აღემატება“. 5.1. და რათა იცოდეთ, რომ მეფე ასე ფიქრობდა, გაიგეთ ეს წმინდა წერილის სიტყვებიდან, რომელიც ამიხსნა ერთმა ებრაელმა მასწავლებელმა, რომელიც მორწმუნე გახდა. ასე წერია: „უთხრეს მოაბიელებმა მიდიანის უხუცესებს: ეს ხალხი ჭამს ყველაფერს ჩვენს ირგვლივ, როგორც ხარი ჭამს მინდვრის ბალახს“ (რიცხ. 22:4). This Jewish convert used to say, “Why do they use this example, saying, ‘As an ox eats the grass of the field’?” Undoubtedly, because the ox plucks grass from the field with its mouth, and with its tongue, like a sickle, it cuts it off wherever it finds it. ასე რომ, ეს ხალხი ხარივით იბრძვის ტუჩებითა და ენით, მათი იარაღი კი სიტყვა და ლოცვაა. And the king, knowing this, sends to Balaam so that he contrasts his words with their words and his prayers with their prayers. 5.2. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ეს ხდება ჯადოქრობის ხელოვნებაში, რადგან წმინდა წერილი ნათლად ამბობს, რომ ეს ხელოვნება არსებობს, მაგრამ კრძალავს მის გამოყენებას. ამგვარად, წმინდა წერილიც საუბრობს დემონების არსებობაზე, მაგრამ არ გვაძლევს უფლებას პატივი ვცეთ მათ და დავუკავშირდეთ მათ (შდრ. ლუკა 11,19). ამიტომ, ის სამართლიანად კრძალავს მაგიის გამოყენებას, რადგან მისი მსახურები არიან დაცემული ანგელოზები და ბოროტი სულები და უწმინდური დემონები; და არც ერთი სულიწმიდა არ ექვემდებარება ჯადოქარს. მას არ შეუძლია მიხეილის, რაფაელის ან გაბრიელის გამოძახება; გაცილებით ნაკლებად შეუძლია ჯადოქარს მოუხმო ყოვლისშემძლე ღმერთი, ან მისი ძე იესო ქრისტე, ჩვენი უფალი, ან მისი სულიწმიდა. მხოლოდ ჩვენ მივიღეთ შესაძლებლობა, მოვუხმოთ ღვთის მხოლოდშობილ ძეს - იესო ქრისტეს. იმასაც ვიტყვი: ვინც ქრისტეს მოხმობის შესაძლებლობა მიიღო, ვეღარ მოუხმობს დემონებს და ვინც გახდა სულიწმიდის თანაზიარი, აღარ უნდა მიმართოს უწმინდურ სულებს; რადგან თუ ის მოუწოდებს უწმინდურ სულებს, მაშინ სულიწმიდა შორდება მისგან. 5.3. არიან ჯადოქრები, რომლებიც ბელზებელს იბარებენ. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ, ვინც ჩემს უფალ იესოს ლანძღავდნენ, იცოდნენ ეს და იცრუეს, როდესაც თქვეს: „ის დემონებს დემონთა მთავრის, ბელზებულის მიერ განდევნის“ (ლუკა 11:15; მარკოზი 3:22). თუმცა მაცხოვარმა იცის, რომ მართლაც არსებობს დემონების უფლისწული, ბელზებელი, არ გმობს მათ ამის შესახებ სიცრუის გამო, არამედ პასუხობს: „თუ მე ვდევნი დემონებს ბელზებელის ძალით, ვისი ძალით განდევნიან მათ თქვენი ვაჟები? (ლუკა 11:19). ასე რომ, დადგინდა, რომ ზოგიერთი დემონი ბოროტია და როცა ჯადოქრები მათ ეძახიან, ისინი მოდიან არა სიკეთის, არამედ ბოროტების გასაკეთებლად; რადგან ისინი მზად არიან აკეთონ ბოროტება და არ იციან სიკეთის კეთება. ამრიგად, ეს დემონები, გარკვეული უნარებისა და სიტყვიერი ფორმულების დახმარებით, დაემორჩილნენ ბალაამს და გახდნენ, თითქოს, მისი მეგობრები და, მათ მეგობრობაზე დაყრდნობით, ის დიდებულად ჩანდა ხალხში. ამიტომაც გაგზავნა მეფე მასთან და უთხრა: „მოდი, დამწყევლე ეს ხალხი, რადგან ჩემზე ძლიერია, იქნებ შევძლო მათი დამარცხება და ქვეყნიდან განდევნა“ (რიცხვნი 22:6). მეჩვენება, რომ მეფე მთლიანად არ ეყრდნობა მჭევრმეტყველ ბალაამს, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ მას აშინებს ღვთის ხალხის მიერ აღსრულებული სასწაულების შესახებ ჭორების გავრცელება. ამიტომაც ამბობს, რომ „ალბათ“ თუ ბალაამის წყევლა ამოქმედდება, ზოგს „დასცხოს“, ზოგს კი შეაშინოს, გაიქცეს და „მიწიდან განდევნოს“. 6.1. ის განაგრძობს: „ვიცი, რომ ვისაც აკურთხებ, კურთხეულია და ვისაც წყევლი, წყეულია“ (რიცხ. 22:6). არა მგონია, მეფემ იცოდა, რომ ვისაც ბალაამი აკურთხებდა, ის დალოცვილი იქნებოდა; მეჩვენება, რომ მან ეს თქვა, რათა მოეწონებინა იგი და ბალაამის ხელოვნების ამაღლებითა და ქებით, წაახალისა, რომ გულმოდგინედ შეასრულოს თავისი გეგმა. რადგან მაგიას არ შეუძლია დალოცოს, რადგან დემონებმა არ იციან სიკეთის კეთება. ისაკმა და იაკობმა იციან კურთხევა (შდრ. იოანე 27,4;48:9), როგორც ყველა წმინდანმა; მაგრამ არცერთმა ბოროტმა არ იცის როგორ აკურთხოს. 6.2. ბოლოს ელჩები მოდიან ბალაამთან, რადგან ნათქვამია: „და წავიდნენ მოაბის უხუცესები და მიდიანის უხუცესები ჯადოქრობისთვის ნივთებით ხელში 13“ (რიცხ. 22:7). ადამიანის ცნობისმოყვარეობით გამოგონილ ჯადოქრობის ხელოვნებაში არის რაღაცეები, რომლებსაც წმინდა წერილი უწოდებს „ჯადოსნობის საგნებს“, მაგრამ წარმართებს შორის მათ „კოტე“ ან სამფეხა ან სხვა მსგავსი სახელები ჰქვია; წარმართებს კი ჩვევად აქვთ შეხება და გადაადგილება ამ, ასე ვთქვათ, ამ მიზნით ნაკურთხ საგნებზე. „ეფოდი“ წინასწარმეტყველთა შორის (შდრ. ჰოს. 3:4), რომელიც, ლეგენდის თანახმად, იყო წინასწარმეტყველების ჩაცმულობა, მაგრამ საღვთო წერილებში წინასწარმეტყველება სხვაა, რადგან ნათქვამია: „იაკობში ჯადოქრობა არ არის და არც ჯადოქრობაა ისრაელში. თავის დროზე ეტყვიან იაკობს და ისრაელს 14: აი რას აკეთებს ღმერთი! (რიცხვები 23:23). ასე რომ, ჯადოქრობა სრულიად უარყოფილია; რადგან, როგორც ზემოთ ვთქვით, ეს სრულდება დემონების საქმეებითა და მსახურებით. 6.3. ასე რომ, ბალაამი იღებს საგნებს მაგიისთვის; დემონები მიდრეკილნი არიან მისკენ, მაგრამ ხედავს, რომ დემონები გარბიან და ღმერთი ეჩვენება მას; ამიტომაც ამტკიცებს, რომ ღმერთი მას სთხოვს (შდრ. რიცხვები 22:8), ვინაიდან ჩვეულებრივ არსად ხედავს დემონებს, რომლებიც მას ეჩვენებიან. და აი, თავად ღმერთი მოდის მასთან - არა იმიტომ, რომ ბალაამი ამის ღირსი იყო, არამედ იმისთვის, რომ ისინი, ვინც მას ჩვეულებრივ ეჩვენებოდნენ, გაიქცნენ, რათა ლანძღვა და ბოროტება აკეთონ; ღმერთი მაშინაც ზრუნავდა თავის ხალხზე - ამიტომ მივიდა ღმერთი ბალაამთან და უთხრა: როგორი ხალხია ეს შენთან? უთხრა ბალაამმა ღმერთს: ბალაკმა, ციფორის ძემ, მოაბის მეფემ, გამომიგზავნა ისინი, რომ ეთქვა: აჰა, ხალხი გამოვიდა ეგვიპტიდან და დაფარა დედამიწის პირი და ჩემთან ახლოს ცხოვრობს; ამიტომ, მოდი, წყევლა მას და შევძლებ მას, რომ ვიბრძოლო დედამიწაზე. ბალაამი: ნუ წახვალ მათთან, ნუ ლანძღავ ამ ხალხს, რადგან კურთხეულები არიან“ (რიცხ. 22:9-12). 7.1. აქ ჩნდება უმაღლესი რიგის საკითხი და არ ვიცი, უნდა გამოაშკარავდეს თუ არა ასეთი ღრმა საიდუმლოების საგანს და წარუდგინოს ბრბოს, ვინც მხოლოდ რამდენიმე დღით უერთდება ღვთის სიტყვის მოსასმენად და მყისიერად ტოვებს შეჩერების გარეშე ღვთის სიტყვაზე დასაფიქრებლად; და მაინც, იმათ გულისთვის, ვინც ეძებს ცოდნას და სურდა მოსმენა და შეუძლია სულიერი მნიშვნელობის აღქმა, ჩვენ ვიტყვით ცოტას იმ ბევრის შესახებ, რაც შეიძლება ითქვას. შეიძლება წარმოიშვას შემდეგი წინააღმდეგობა. დაე, ბალაამმა მოუწოდოს დემონებს, დაწყევლოს ადამიანები და გამოჩენილმა დემონებმა აკეთონ ის, რაც სურთ; მაგრამ განა არ შეუძლია ღმერთს დაიცვას ადამიანები დემონებისგან ბოროტების კეთების უნარის ჩამორთმევით? და რატომ არის საჭირო, რომ ის თავად მივიდეს ბალაამთან და არ დაუშვას შეჩვეული დემონების მიახლოება, რათა მათ არ აცდუნონ მისი ხალხი და არ შეეცადონ ზიანი მიაყენონ მათ? 7.2. ამაზე, თუმცა არ მივცემთ ყველაფერს, რაც შეიძლება მოხდეს, ჩვენ ნაწილობრივ ვუპასუხებთ და ვიტყვით, რომ ღმერთს არ სურს დაგმო დემონთა მოდგმა „უწინარეს ყოვლისა“ (შდრ. მათ. 8:29). რადგან თავად დემონებმა იციან, რომ მათი დრო შემოიფარგლება ახლანდელი ეპოქით. ამიტომ სთხოვდნენ უფალს, არ ეტანჯა ისინი „უწინარესად“ (შდრ. მათე 8,29) და „არ უბრძანა მათ უფსკრულში შესვლა“ (შდრ. ლუკა 8:31). მაგრამ ის არ ართმევს ეშმაკს ბატონობას ამ სამყაროზე, რადგან მისი საქმეები აუცილებელია, რათა ნეტარებმა ივარჯიშონ და გაიმარჯვონ ბრძოლაში. ასე რომ, მას არ სურს ძალით გამორიცხოს დანარჩენი დემონები თავისი გეგმიდან „დროამდე“; და ამიტომ თავიდანვე არ მისცა მათ გამოჩენის ნება ბალაამის მოწოდებით, რათა არ განადგურდნენ და არ დაიღუპნენ, როცა ღმერთი იცავდა თავის ხალხს. რადგან ერთია, რომ დემონი დაელოდოს, სანამ ღმერთი გადაწყვეტს, გამოსცადოს ვინმე, როგორიც იობი, და მისცემს მას გარკვეულწილად ძალაუფლებას მასზე და თქვას, მაგალითად: „აჰა, ყველაფერი, რაც მას აქვს, შენს ხელშია, ნუ გაიშვი ხელი მასზე“ (იობ.1:12), და ასევე იტყვის: „აჰა, ის შენს ხელშია, გადაარჩინე მისი სული“ (Job.2:6). და სულ სხვა საქმეა, თუ დემონები უკონტროლოდ ბრაზდებიან, როცა ჯადოქარი ამას მოითხოვს და გარკვეული შელოცვებით იმორჩილებს მათ. რასაკვირველია, არჩევანის თავისუფლება რომ ჰქონოდათ, ღვთის ხალხს გაანადგურებდნენ, მაგრამ თუ თავისუფლებას წაართმევდნენ დემონს, მაშინ ეს რაციონალური არსება დაგმობილია „დროზე ადრე“ და ყველას, ვინც მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში გვირგვინის დადგმა შეეძლო, მოკლებულია ამ შესაძლებლობას. რადგან თუ არჩევანის თავისუფლება წაერთმევა დემონებს, მაშინ ქრისტეს სპორტსმენები აღარ იბრძოლებენ, ხოლო თუ ბრძოლა არ იქნება, არც გამარჯვება იქნება და არც ჯილდო. 7.3. და ამ მიზეზით, ღმერთი აკეთებს ისე, რომ უუნარო ადამიანებმაც კი, რომლებმაც ახლახან დაიწყეს დემონების თაყვანისმცემლობისგან თავის დაღწევა, არ დაუთმონ თავი დემონებს და ჯადოქრებმა, რომლებიც მათ უწოდებენ, მიიღონ პასუხი და დემონთა რასას არ ჩამოერთვას არჩევანის უნარი. ასე რომ, ღმერთი აფრთხილებს ბალაამს და არ აძლევს მას უფლებას წავიდეს და დემონებს წყევლისკენ მოუწოდოს, რათა მან მხოლოდ თავის ვნებას მიატოვოს. მაგრამ რადგანაც ის აგრძელებს ფულისადმი ვნებას, ღმერთი მადლით აძლევს მას არჩევანის თავისუფლებას და ნებას რთავს ისევ წავიდეს, მაგრამ მის სიტყვებს პირში ჩაუდებს, რათა დემონების წყევლას ძალა არ ჰქონდეს (შდრ. რიცხ. 23:5) და იყოს კურთხევის შესაძლებლობა. და ღმერთმა გააკეთა ეს ისე, რომ წყევლის ნაცვლად, ბალაამმა წარმოთქვა კურთხევები და წინასწარმეტყველებები, რომლებსაც შეეძლოთ ესწავლებინათ არა მხოლოდ ისრაელი, არამედ სხვა ერებიც. 7.4. ბოლოს და ბოლოს, თუ მოსემ დაწერა ბალაამის წინასწარმეტყველებები წმინდა წიგნებში, მაშინ რამდენად გადაწერეს ისინი მესოპოტამიის მკვიდრებმა, რომელთა შორისაც ბალაამი დიდი პოპულარობით სარგებლობდა და რომლებიც, როგორც ცნობილია, იყვნენ მისი სტუდენტები მაგიაში? ბოლოს გადმოცემულია, რომ მისგან, აღმოსავლეთის ყველა კუთხეში, გაიზარდა ჯადოქრების მთელი გალაქტიკა, რომლებმაც გულდასმით შეინარჩუნეს ყველაფერი, რაც ბალამმა იწინასწარმეტყველა; მათ ასევე აქვთ შემდეგი წერილი: „ვარსკვლავი ამოდის იაკობიდან და კვერთხი ამოდის ისრაელიდან“ (რიცხ. 24:17). ჯადოქრებს აქვთ მსგავსი ნაწერები და ამიტომ, როდესაც იესო დაიბადა, მათ იცნეს ეს ვარსკვლავი და უკეთესად გაიგეს, ვიდრე ისრაელის ხალხი, რომლებსაც არ სურდათ წმინდა წინასწარმეტყველთა სიტყვების მოსმენა, რომ წინასწარმეტყველება სრულდებოდა. ამრიგად, მხოლოდ ბალაამის მიერ დატოვებულ სიტყვებზე დაყრდნობით, როცა იცოდნენ, რომ დრო მოახლოვდა, მის მოსაძებნად მივიდნენ და მაშინვე დაიწყეს თაყვანისცემა და თავიანთი დიდი რწმენის გამოცხადებით, მიესალმა მას მეფედ. 8.1. თუმცა, დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას. ბალაამი აწუხებს ღმერთს და ის, ვისთანაც ღმერთი მივიდა, ითხოვს მის ნებართვას, წავიდეს და დაწყევლოს ისრაელის ძეები და მოუხმოს დემონებს. ის უნაგირებს თავის ვირს (შდრ. რიცხ. 22:21), მაგრამ მას ხვდება ისრაელის მცველი ანგელოზი, რომლის შესახებაც, როგორც წერია, ეუბნება უფალი მოსეს: „ჩემი ანგელოზი წავა შენს წინ“ (გამ. 32:34). ასე რომ, ჯიუტს წასვლის უფლება ეძლევა, მაგრამ გზაში ვირი აჭედებს მას; ჯადოქარი ხედავს დემონებს, მაგრამ არ ხედავს ანგელოზს; მაგრამ ვირი ხედავს (შდრ. რიცხვები 22:23). არა იმიტომ, რომ ვირი იმსახურებს ანგელოზის ხილვას, რადგან უღირსია, არამედ ბალაამის შეკავების მიზნით, როგორც სხვაგან არის ნათქვამი წმინდა წერილში, „მუნჯმა ვირმა ადამიანური ხმით შეაჩერა სიგიჟე წინასწარმეტყველის“ (2 პეტ. 2:16). 8.2. ისტორიულ თხრობაზე უკვე ბევრი ითქვა და ამიტომ, დასასრულს, ცოტა ალეგორიაზეც ვთქვათ. თუ ხედავ, რომ მოწინააღმდეგე ძალა ებრძვის ღვთის ხალხს, მაშინ მიხვდები, ვინ ზის ვირზე; და თუ დაფიქრდებით იმაზე, თუ როგორ არწმუნებენ დემონები ადამიანებს ბოროტებაში, მაშინ მიხვდებით, როგორი ვირია ეს. სახარებაშიც ასე გაიგებთ, რომ იესო მოწაფეებს უგზავნის შეკრული ვირის და მასთან ერთად ახალგაზრდა ვირის შემდეგ, ისინი ხსნიან და მოჰყავთ ვირი, რომ ზედ დაჯდეს (შდრ. მთ. 21:2 და შდ.). და, შესაძლოა, ეს ვირი, ანუ ეკლესია, ადრე ატარებდა ბალაამს, ახლა კი - ქრისტეს, რადგან იგი მოწაფეებმა გაათავისუფლეს და გაათავისუფლეს ბორკილებიდან, რომლებიც მას აკავშირებდა. ამგვარად, ღვთის ძე ზის მასზე და მასთან ერთად შედის ზეციურ იერუსალიმში (შდრ. ებრ. 12,22) და ასე სრულდება წმინდა წერილში ნათქვამი: „სიხარულით იხარეთ, სიონის ასულო, გიხაროდენ, იერუსალიმის ასულო, აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, ცოცხალი და მართალი“. (ზაქარია 9:9). წინასწარმეტყველი, უეჭველად, უღელს უწოდებს ცხოველს, ანუ ვირს, იუდეველთა შორის მორწმუნეებს, ხოლო ახალგაზრდა ვირს, იმ წარმართებს, რომლებსაც სწამდათ (შდრ. საქმეები 21:25) ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში, „რომელთაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია XIV. მეტი ვალამის შესახებ 1.1. ჯერ კიდევ ბევრი დაგვრჩენია ავხსნათ ბალაამისა და მისი ვირის შესახებ წაკითხულიდან; მაგრამ რადგანაც ქადაგების ხანგრძლივობა, რომელსაც ეკლესიაში კითხულობენ მსმენელთა დასასწავლებლად, შეზღუდულია, ჩვენ არ გვექნება საკმარისი დრო, რათა განვმარტოთ წმინდა წერილი ისე, რომ არაფერი დარჩეს გამოუკვლევი და ყველაფერი დეტალურად ავხსნათ, რადგან ასეთი მიდგომა უფრო მეტად დამახასიათებელია წერილობითი ინტერპრეტაციისთვის. ამიტომ, ჩვენ კვლავ მივმართავთ იმას, რაც შესწავლის ღირსია და იმის ფიქრით, რისი ინტერპრეტაციაც შეგვიძლია, შევეცდებით მისი ამოკვეთა და ფართო განხილვაში მოყვანა. 1.2. თავად ისტორიული თხრობის ახსნისას ძნელია იმის გაგება, თუ როგორ „მივიდა ღმერთი, როგორც ამბობენ, ღამით პირველად ბალაამთან და ჰკითხა მას: „რა ხალხია ეს შენთან? და ღმერთმა უპასუხა: „არ წახვიდე მათთან, ნუ წყევლი ამ ხალხს, რადგან კურთხეულები არიან“ (რიცხვები 22:12). და კვლავ ნათქვამია: "და მივიდა ღმერთი ბალაამთან ღამით და უთხრა", რომ წასულიყო მათთან ერთად, მაგრამ მან ასევე აიძულა ბალაამი ეთქვა ის სიტყვები, რომლებიც თავად ჩაიდო მის პირში. და ისევ, მესამედ, ამბობენ, რომ გზაზე გასვლისას მას ღვთის ანგელოზი დახვდა, რომელსაც ბალაამის მიერ არჩეული გზა იმდენად უსარგებლო და შეუფერებელი ეჩვენა, რომ მისი მოკვლაც კი სურდა, თუ ვირმა, რომელიც ხედავდა ანგელოზს, რომელსაც ბალაამი ვერ ხედავდა, „გზიდან არ გადაუხვია“ (შდრ. 22:23). და მაინც, მას შემდეგ რაც ანგელოზმა დაგმო ბალაამი წასვლის სურვილის გამო, იგივე ანგელოზი ნებას რთავს მას განაგრძოს; მაგრამ ბალამმა უნდა თქვას ის სიტყვები, რომლებსაც ღმერთი აყენებს მის პირში და აუცილებელია, რომ მხოლოდ ისინი მოდიოდეს მისგან და სხვა არაფერი (შდრ. რიცხვები 22:35). ამ ყველაფრის ახსნა ძალიან რთულია; მაგრამ, როგორც ზემოთ ვთქვით, მოგცემთ შესაძლებლობას გაიგოთ რაღაცები, რათა თქვენც გააკეთოთ ის, რაც დაწერილია: „ბრძენი მოისმენს და ცოდნას გაზრდის“ (იგავ. 1:5) და: „ბრძენს ასწავლე და ის უფრო ბრძენი გახდება“ (იგავ. 9:9). 1.3. მაგრამ სანამ განხილვის საგანს შევიდოდეთ, ღირს იმის აღნიშვნა, თუ რას შეამჩნევს ამ მონაკვეთში უფრო ყურადღებიანი მკითხველი. ებრაულ დამწერლობაში ღმერთის სახელი, ანუ ღმერთი ან უფალი სხვადასხვანაირად იწერება; რამეთუ ერთი კუთხით დაწერილია ყოველი ღმერთი და მეორეთი - ის ღმერთი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ისმინე, ისრაელო: უფალი ღმერთი ჩვენი, ერთია უფალი“ (კან. 6,4). ამგვარად, ისრაელის ღმერთი, ერთი ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი (შდრ. 2 მაკ. 13:14) აღინიშნება ასოებისგან შემდგარი გარკვეული სიმბოლოთი, რომელსაც ეწოდება „ტეტრაგრამატონი“. ამიტომ, როდესაც ეს სიმბოლო ჩნდება წმინდა წერილში, მაშინ, უეჭველად, ჩვენ ვსაუბრობთ ჭეშმარიტ ღმერთზე და სამყაროს შემოქმედზე. სადაც სხვა ასოები ჩნდება, ანუ ჩვეულებრივი, გაურკვეველია იგულისხმება თუ არა ჭეშმარიტი ღმერთი თუ ერთ-ერთი იმ ღმერთთაგანი, რომლის შესახებაც მოციქული ამბობს: „მიუხედავად იმისა, რომ არსებობენ ეგრეთ წოდებული ღმერთები, ზეცაში თუ დედამიწაზე, რადგან ბევრი ღმერთია და მრავალი უფალი, მაგრამ ჩვენ გვაქვს ერთი ღმერთი მამა, ვისგანაც არის ყველაფერი და ჩვენ მისკენ ვართ“ (8:5). ამრიგად, ისინი, ვინც კითხულობენ ებრაულ წიგნებს, ამტკიცებენ, რომ ამ მონაკვეთში ღმერთი არ არის მითითებული ტეტრაგრამატონით; ოღონდ გამოიძიოს ის ვის ეკუთვნის. 1.4. რაც შეეხება იმას, თუ რას ეუბნება ღმერთი ბალაამს, თითქოს ეკითხება, ვინ არიან ეს ხალხი, ჩნდება კითხვა, რატომ აჩენს თავს, რომ არ იცის (შდრ. რიცხ. 22:9) და რატომ ამბობს: „ნუ ლანძღავთ ამ ხალხს, რამეთუ კურთხეულია“ (რიცხვ. 22:12), თუ ეს შეიძლება ისე გავიგოთ, თითქოს მან თქვა: „ნუ წყევლი ჩემს ხალხს“. 2.1. ამავდროულად ვადასტურებთ, რომ ღვთის განგებულებითა და სიბრძნით ამქვეყნად ყველაფერი ისეა მოწყობილი, რომ არაფერი - არც კარგი და არც ცუდი - გამოუყენებელი რჩება. უფრო გარკვევით ავხსნათ რაც ითქვა. ღმერთს არ შეუქმნია ბოროტება; თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მას შეეძლო სხვას შეუშალა ხელი მის შექმნაში, ის ხელს არ უშლის მას, მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში იყენებს მათ, ვინც მისი წყაროა. ვინაიდან მათთან შედარებით, ვისთანაც არის ბოროტება, უფრო მკაფიოდ გამოირჩევიან ისინი, ვინც სათნოებათა დიდებისკენ ისწრაფვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ბოროტება რომ განადგურდეს, მაშინ არაფერი დაუპირისპირდება სათნოებებს. და სათნოება, რომელსაც წინააღმდეგი არაფერი აქვს, არ გაბრწყინდება და არ გახდება უფრო დიდებული და გამოცდილი. და გამოუცდელი და გამოუცდელი სათნოება არ არის სათნოება. თუმცა, თუ ნათქვამს ღვთიური სიტყვებით არ დავადასტურებთ, ეს უფრო ადამიანური ლიტერატურის ელეგანტურ გამოგონებას ჰგავს, ვიდრე უდავო ჭეშმარიტებას. ამიტომ, ვნახოთ, არის თუ არა მსგავსი აზრები საღვთო წიგნებში. 2.2. ავიღოთ იოსები. წაართვით ძმების რისხვა, წაართვით შური, წაართვით ძმათამკვლელი ტყუილი, რომლითაც ისინი მძვინვარებდნენ ძმის წინააღმდეგ, სანამ არ გაყიდეს მონობაში; თუ ამ ყველაფერს გამორიცხავთ, მაშინ ნახეთ, რამდენსაც ამოიღებთ ღვთის გეგმიდან. რამეთუ ამით მოწყვეტთ ყველაფერს, რაც იოსების წყალობით მოხდა ეგვიპტეში ყველას გადასარჩენად (შდრ. დაბ. 41,25-57). იოსები, ძმების შურის გამო, ძალით რომ არ გამოგლეჯილიყო ჩვეული ცხოვრების წესიდან და არ დასრულებულიყო ეგვიპტეში, ფარაონის სიზმრის ინტერპრეტაცია არ იქნებოდა, ვერავინ გაიგებდა, რა გამოუცხადა ღმერთმა მეფეს, ვერავინ შეინახავდა მარცვლეულს ეგვიპტეში, ვერავინ გადაარჩენდა შიმშილს (დაბ. 4-47). ეგვიპტესაც და მეზობელ ქვეყნებსაც შიმშილი დაემართებოდა, თვითონ ისრაელი მოკვდებოდა და მისი შთამომავლობა პურის საძებნელად ეგვიპტეში არ წავიდოდა და ისრაელის ძეები არ გამოვიდოდნენ იქიდან, უფლის სასწაულების თანხლებით (შდრ. გამ. 6:10–15:21); არ იქნებოდა არც ეგვიპტის ჭირი და არც ის დიდი საქმეები, რომლებიც ღმერთმა ჩაიდინა მოსესა და აარონის მეშვეობით (შდრ. გას. 7–11); არავინ გადაკვეთს წითელ ზღვას, თითქოს ხმელეთზე (შდრ. მაგ.14:16,22; 1 კორინთელები 10:1); მოკვდავებს არ სცოდნოდათ მანანის გაჯერების შესახებ (შდრ. გას. 16:13 და შ.); წყლის ნაკადი არ გამოვიდოდა „გვერდითა ქვიდან“ (შდრ. გამ. 17:6; 1 კორ. 10:4); ღმერთი არ მისცემდა ხალხს კანონს; რაც ეწერა გამოსვლაში, ლევიანებში, რიცხვებში და მეორე რჯულში, არ გახდებოდა კაცობრიობის ცოდნის საკუთრება; და რა თქმა უნდა, არავინ შევა მამების სამკვიდროში და აღთქმულ მიწაზე. 2.3. და რომ დავუბრუნდეთ ჩვენს განხილულ თემას, წარმოიდგინეთ, რომ არ არსებობს ბოროტი მეფის ბალაკის რისხვა, რამაც აიძულა იგი მიემართა ბალაამს ამ ხალხის წყევლის თხოვნით (შდრ. რიცხ. 22:5-6), და თქვენ ასევე აღმოფხვრის ღმერთის გეგმას ისრაელის შვილებისთვის და მისი განგებულების მადლი; და წინასწარმეტყველებები არასოდეს იქნებოდა წარმოთქმული ბალაამის პირით როგორც ისრაელის შვილებზე, ისე წარმართებზე. 2.4. თუ გინდა ამის დადასტურება იხილო ახალ აღთქმაში, თუ მოიშორებ იუდას რისხვას და მოაშორებ მის ღალატს, მაშინ ამავე დროს აღმოფხვრის ქრისტეს ჯვარს და მის ტანჯვას; და რომ არ ყოფილიყო ჯვარი, „არ წაერთმეოდა ძალაუფლება სამთავროთა და ძალაუფლებას“ და ჯვრის ხე არ გაიმარჯვებდა მათზე (შდრ. კოლ. 2:15). და რომ არ ყოფილიყო ქრისტეს სიკვდილი, მაშინ, რა თქმა უნდა, არც აღდგომა იქნებოდა და არც არავინ გახდებოდა პირმშო მკვდრეთით (შდრ. კოლ. 1,18). და მკვდრეთით პირმშო რომ არ ყოფილიყო, მაშინ აღდგომის იმედი არ გვექნებოდა. 2.5. იგივე უნდა ვივარაუდოთ თავად ეშმაკთან მიმართებაშიც. თუ, მაგალითად, აიძულეს თავი შეიკავოს ცოდვისგან, ან მას შემდეგ, რაც შესცოდა, ცოდვის სურვილი ჩამოერთვა, მაშინ ჩვენი ბრძოლა ეშმაკის ცოდვებთან გაქრება და აღარ დარჩება იმედი მას, ვინც კანონიერად იბრძვის გვირგვინის აღსაკვეთად (შდრ. 2 ტიმ. 2:5). რომ არ ყოფილიყვნენ ჩვენ წინააღმდეგნი, არ იქნებოდა ბრძოლა, არ იქნებოდა ჯილდო გამარჯვებულთათვის და ცათა სასუფეველი არ იქნება მომზადებული მათთვის, ვინც გაიმარჯვებს (შდრ. მათ. 25:34) და „მსუბუქი ტანჯვის ხანმოკლე წამი“ არ გამოიღებდა „საუკუნო დიდებას განუზომელი სიუხვით“ (შდრ. 2 კორ. გაუძლო გასაჭირს. 2.6. ყოველივე აქედან გამომდინარეობს, რომ კეთილი საქმეებისთვის ღმერთი იყენებს არა მარტო სიკეთეს, არამედ ბოროტსაც; და მართლაც გასაოცარია, რომ ღმერთი იყენებს ბოროტ ჭურჭელს კეთილი საქმეებისთვის. ამ სამყაროს „დიდ სახლში“ „არის არა მარტო ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, არამედ ხის და თიხის ჭურჭელიც, ზოგი საპატიო სარგებლობისთვის, ზოგიც ძირეული გამოყენებისთვის“ (2 ტიმ. 2:20), თუმცა ორივე აუცილებელია. მაგრამ რაკი განსახილველი ჭურჭელი უნდა გავიგოთ, როგორც გონიერებითა და ნების თავისუფლებით დაჯილდოებული, შემთხვევითი არ არის, რომ ერთი ხდება ჭურჭელი „საპატიო სარგებლობისთვის“, მეორე კი „დამცირებისთვის“ (შდრ. რომ. 9:20-23), ხოლო ის, ვინც არჩევის ღირსია, ხდება რჩეული საპატიო ჭურჭელი. ის, ვინც ცხოვრობს სამარცხვინო და ბოროტი მისწრაფებების მიხედვით, ხდება „დაბალი ჭურჭელი“, მაგრამ შემოქმედი კი არ აქცევს მას ასეთს, არამედ ის თავად თავისი ბოროტებით. ასე რომ, შემოქმედი კი არ აქცევს მათ ასეთებს, არამედ თავისი განგებულების სამართლიანობით და რაღაც გაუგებარი გზით ანაწილებს ასეთ გონებებს მათი მისწრაფებების მიხედვით. 2.7. ეს მოგვაგონებს იმას, რაც ხდება, მაგალითად, დიდ ქალაქებში: უღირსი ადამიანები, ვინც არაწმიდა და ფარულად ცხოვრობს, მსჯავრდებულია ურთულესი და ბინძური საქმის კეთებაში, მაგრამ ქალაქისთვის აუცილებელი - მაგალითად, აცხელებენ ღუმელებს აბანოში, რათა მიიღოთ სიამოვნება და სიამოვნება, ან სუფთა საპირფარეშოები ან სხვა მსგავსი საქმეები, რათა თქვენი ცხოვრება იყოს ქალაქში; და - საკუთარი ნებით აკეთებენ ამას თუ დამსახურებულად გაუძლებენ - მათი შრომა სარგებელს მოუტანს მათ, ვისთვისაც ეს სიკეთე და კურთხევა არის განკუთვნილი; როგორც ვთქვით, ღმერთს, რა თქმა უნდა, არ შეუქმნია ბოროტება, მაგრამ მას არ სურდა ბოროტების მთლიანად განადგურება, რადგან სწორი გზიდან გადახრილები მისკენ ისწრაფვიან, რადგან მან განჭვრიტა, რომ თუნდაც ბოროტებამ არ მოიტანოს სარგებელი მის შემქმნელებს, ის სარგებელს მოუტანს მათ, ვის წინააღმდეგაც არის ჩადენილი. 2.8. ამგვარად, მართალია, ბოროტებას უნდა მოვერიდოთ, რათა ის ჩვენში არ აღმოჩნდეს (შდრ. ეზ. 28,15), უნდა დავძლიოთ სხვებში, მისი განადგურების გარეშე, რადგან ვინც ის არის, ყველასთვის საჭირო საქმეს აკეთებს. რადგან ღმერთთან არაფერია უსარგებლო, არაფერი უმიზნო, რადგან ის ან ადამიანის კეთილ განზრახვებს იყენებს სიკეთისთვის, ან მის ბოროტებას საჭიროებისთვის. მაგრამ ნეტარ ხართ თქვენ, თუ თქვენი სათნოებებიდან რაღაც სიკეთეს შემოიტანთ ამ ცხოვრებაში, როგორც მათ შესახებ, ვისზეც პეტრე მოციქული 15 ამბობს: „აკეთეთ ყველაფერი წუწუნის და ეჭვის გარეშე, რათა იყოთ უმწიკვლო და წმინდანი, ღვთის შვილები უმწიკვლო და გარყვნილ თაობაში, რომლებშიც მნათობებად ანათებთ სამყაროში“ (ფილიპ. როგორც ვხედავთ, მნათობები აუცილებელია ამქვეყნად დიდებისთვის. და რა არის ისეთი დიდებული და ლამაზი, როგორც მზისა და მთვარის მოქმედება, რომლებიც ანათებენ ამ სამყაროს? 2.9. თუმცა, ამ სამყაროში ჩვენ გვჭირდება როგორც ანგელოზები, რომლებსაც აქვთ მინდობილი ცხოველები, ასევე ანგელოზები, რომლებიც მართავენ მიწიერ საქმეებს. ანგელოზები ასევე საჭიროა ცხოველების დაბადებაზე, ხეებისა და მცენარეების ზრდაზე და სხვა ნარგავების ყურებაზე. და კიდევ, ჩვენ გვჭირდება ანგელოზები, რომლებიც შეხედავენ წმინდა საქმეებს, გვასწავლიან მარადიული სინათლის აღქმას და ღვთისა და ღვთაებრივის საიდუმლოებების გაგებას. ამიტომ იზრუნეთ, რომ არ მოხვდეთ იმ ანგელოზებში, რომლებიც უვლიან ცხოველებს, თუ პირუტყვივით ცხოვრობთ, ან ანგელოზებს შორის, რომლებიც მართავენ მიწიერ საქმეებს, თუ მიჯაჭვულნი ხართ მიწიერ და მატერიალურ ნივთებზე. ოღონდ იჩქარეთ, რომ გააკეთოთ ის, რაც აუცილებელია, რათა ანგელოზმა მიქაელმა თანაზიარი იყოს, რომელიც განუწყვეტლივ შესთავაზებს ღმერთს წმინდანთა ლოცვას. და მათ შორის იქნებით, თუ განუწყვეტლივ ლოცვას დაუთმობთ თავს და ფხიზლად შეასრულებთ იმას, რასაც მოციქული ამბობს: „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თეს. 5:17). 2.10. ან თუნდაც ანგელოზმა რაფაელმა, რომელიც პასუხისმგებელია განკურნებაზე (შდრ. თოვ. 3:16); და თუ ცოდვით დაჭრილს და ეშმაკის ისრებით დარტყმულს ხედავ, ღვთის გამონათქვამებისა და სიტყვების წამალს გამოიყენებ, მაშინ განიკურნები მას სინანულისა და აღსარების წამალი. და თუ ვინმე აკეთებს მსგავს რამეს ამქვეყნად, ის აძლევს შემოქმედს შესაძლებლობას მომდევნო საუკუნეში, რათა საკუთარი თავი „საპატიო ჭურჭელი, წმიდა და სასარგებლო მოძღვრისთვის, ყოველი კეთილი საქმისთვის შესაფერისი“ (2 ტიმ. 2:21); თუ ამის საპირისპიროდ მოიქცევა, ღვთაებრივ განგებულებას წარუდგენს, როგორც „დაბალ ჭურჭელს“ (შდრ. 2 ტიმ. 2:20). მაშასადამე, როგორც ვხედავ, ჩადენილი სიკეთე და ბოროტი საქმეები ჩაწერილია საღვთო წიგნებში, მართალიც და არასწორი საქმეც ნათქვამია საღვთო წერილებში, რათა გავიგოთ, რომ ღმერთთან არაფერია უსაქმური - არც კარგი და არც ბოროტი. ახლა კი, ხანგრძლივი, მაგრამ აუცილებელი გადახვევის შემდეგ, დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას. 3.1. ბალაამი, როგორც ზემოთ ვთქვით, მჭევრმეტყველი იყო – სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის ხანდახან ახერხებდა მომავლის წინასწარმეტყველებას დემონებისა და მაგიის დახმარებით (შდრ. რიცხვთა 22:6). მეფე ბალაკი სთხოვს მას, მოვიდეს და დაწყევლოს ისრაელის ხალხი; მას ელჩები უგზავნიან, ხელში ატარებენ მკითხაობის ხელსაწყოებს; შეძრწუნებული და შიშისგან გაჟღენთილი ხალხი ელოდება ბალაამის პასუხს და დარწმუნებულია, რომ ის ღმერთთან საუბრის ღირსია. ახლა ნახეთ, როგორ აიძულებს ღვთის სიბრძნე ამ ჭურჭელს, რომელიც გამზადებულია „დაბალი სარგებლობისთვის“ (შდრ. 2 ტიმ. 2:20), ემსახუროს არა მხოლოდ ერთი ერის, არამედ მთელი მსოფლიოს სიკეთეს და მას, ვის წინაშეც ჩვეულებრივ ეშმაკები ჩნდებიან, ღმერთი ჩნდება და აკავებს მას ამ ბოროტი გზიდან (შდრ. რიცხ. 22:12). ბალაამი გაოცებულია და აღფრთოვანებულია შემზღუდველის ძალით, რადგან ბოროტებას არ სჩვევია დემონებით უკმაყოფილება. ამასობაში ის ელჩებს უკან აბრუნებს და ამბობს, რომ ვერაფერს აკეთებს, თუ არა იმ სიტყვების წარმოთქმა, რაც მის პირში ჩაიდო ღმერთმა. ელჩები ბრუნდებიან, ბალაამი კვლავ შეურაცხყოფს თავის თხოვნას, კვლავ სწყურია პასუხის მოსმენა (შდრ. რიცხვები 22:18,38); რადგან გაუმაძღრისთვის ადვილი არ არის ჯილდოზე უარის თქმა. და რას ისმენს ღმერთისგან მეორედ? ნათქვამია: „თუ ეს ხალხი შენს დასაძახებლად მოვიდა, ადექი და წადი მათთან“ (რიცხ. 22:20). ღმერთი ემორჩილება სიხარბით ნაკარნახევი სურვილს, აღასრულოს ის, რაც დაწერილია: „მივატოვე ისინი მათი გულის სიჯიუტეს, იარონ თავიანთი აზრებით“ (ფსალმ. 80:13), რაც სულაც არ უშლის ხელს ღვთის გეგმის შესრულებას, რადგან ბალაამს ეუბნება: „რაც გეუბნები 22:3“ (ნუმ). 3.2. ღირსი რომ ყოფილიყო ბალაამი, ღმერთი მის სიტყვებს არა მის პირში, არამედ გულში ჩადებდა. მაგრამ მოგების სურვილი და ფულისადმი ვნება სუფევდა მის გულში და ამიტომ ღვთის სიტყვა გულში კი არ ჩაიდო, არამედ პირში. აქ სრულდება დიდი და საოცარი გეგმა: ის წინასწარმეტყველური სიტყვები, რომლებიც ისრაელის სასამართლოებში იყო და ვერ მიაღწია ერებს, ბალაამის მეშვეობით, რომელსაც ყველა ერი ენდობოდა, ცნობილი გახდა მათ და შეიტყვეს ქრისტეს ფარული საიდუმლოებები და დიდი საგანძური გადაეცა მათ - არა იმდენად გულში და გაგებაში, არამედ პირში და მეტყველებაში. მაგრამ იმისათვის, რომ დეტალურმა აღწერამ არ დაგვაკავოს - ახლა ყველა საკითხის გადაწყვეტის დრო არ არის - დავუბრუნდეთ ამბავს: ბალაამი ვირს აჯდა და გზას გაუდგა (შდრ. რიცხ. 22:22). ანგელოზი გამოეცხადა მის წინაშე - უთუოდ ის, ვინც შეხედა ისრაელიანებს. და გააღო პირი ვირს (შდრ. რიცხ. 22,28), რათა მისი მეშვეობით დაესაჯა ბალაამი, და მუნჯმა ცხოველმა შეარცხვინა მჭევრმეტყველად და ბრძენად ცნობილი. 4.1. ამის შემდეგ, როგორც ჩანს, ცოტა ალეგორიაზე უნდა ვისაუბროთ. ბალაამი, რომლის სახელიც ნიშნავს „ფუჭ ხალხს“, როგორც მე ვხედავ, სიმბოლოა ებრაელი ხალხის მწიგნობრებსა და ფარისევლებს (შდრ. მარკოზი 7:5). ხოლო ბალაკი, რომლის სახელიც ითარგმნება როგორც „მომაშორებელი“ ან „შემჭამელი“, როგორც უნდა გავიგოთ, განასახიერებს ამ სამყაროს ერთ-ერთ საზიზღარ სულიერ ძალას, რომელიც ცდილობს ისრაელის აღმოფხვრას და შთანთქმას, მაგრამ ისრაელი არის არა „ხორციელად“ (შდრ. 1 კორ. 10:18), არამედ სულის მიხედვით. ეს საზიზღარი ძალა, რომელსაც სურს გაანადგუროს და მთლიანად გაანადგუროს სულიერი ისრაელი, მღვდლების, მწიგნობრებისა და ფარისევლების გარდა არავის იყენებს; ის უწოდებს მათ და ჰპირდება ჯილდოს და ჯილდოს. მართლაც, ისინიც, ისევე როგორც ბალაამი, ვითომ ყველაფერს აკეთებენ ღვთის გულისთვის და შურს მას, რადგან ამბობენ: „მოიძიე წერილი და იხილავ, რომ არც ერთი წინასწარმეტყველი არ მოდის გალილეიდან“ (იოანე 7,52); ასევე ამბობენ: „ჩვენ გვაქვს კანონი და ჩვენი რჯულისამებრ უნდა მოკვდეს, რადგან თავი ღვთის ძედ აქცია“ (იოანე 19:7). თითოეულ ამ მაგალითში მწიგნობრები და ფარისევლები თითქოს მოშურნეები არიან ღვთის მიმართ, მაგრამ ეს მოჩვენებითია. 4.2. რაც შეეხება ვირს, რომელზედაც იჯდა ბალაამი, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „ადამიანთა და მხეცებს იხსნი 16 შენ, უფალო“ (ფსალმ. 35:7), მაშინ ეს შეიძლება გავიგოთ, როგორც მორწმუნეთა ის ნაწილი, რომელსაც ცხოველებს ადარებენ ან სისულელეებით ან უმანკოებით. მოციქული ამას ამბობს: „აჰა, ძმებო, ვინ ხართ წოდებულნი: ბევრი არ ხართ ხორციელად ბრძენი, არა ბევრი ძლევამოსილი, არც ბევრი კეთილშობილი, მაგრამ ღმერთმა სამყაროს უგუნურები აირჩია ბრძენთა შესარცხვენად და ღმერთმა აირჩია წუთისოფლის სუსტი მხარეები, რათა შერცხვენოს ძლიერი“ (1 კორ. 1:26-27). სახარება იგავებით ლაპარაკობს, როცა აღწერს ყველაზე ცუდ მოძღვართა დაქვემდებარებულ ადამიანებს - მწიგნობრებსა და ფარისეველებს, რომლებიც აკავებენ მათ, მაგრამ უფალი ათავისუფლებს მათ - არა თავად, არამედ მოწაფეების მეშვეობით; რადგან ის ეუბნება მათ: „წადით სოფელში, რომელიც თქვენს წინ არის და მაშინვე იპოვით მასთან შეკრულ ვირს და ქოხს; გახსენით, მომიტანეთ იგი“ (მათე 21:2). 4.3. ასე რომ, როგორც სახარებაში ვირს ხსნის არა თვით უფალი, არამედ მისი მოწაფეები, აქაც თვით ღმერთი კი არ არის, არამედ ანგელოზი, რომელიც ხსნის „ვირის პირს“ (შდრ. რიცხ. 22:28). და როგორც სახარებაში ბრმები ადანაშაულებენ მხედველს, ასევე აქაც უსიტყვო ადანაშაულებს მას, ვისაც მეტყველების ნიჭი აქვს. ამის შესახებ უფალმა თქვა: „გადიდებ შენ, მამაო, რომ დამალე ეს ბრძენთა და გონიერებს და გაუმხილე ჩვილებს“ (მათე 11:25). ამგვარად, მწიგნობარნი და ფარისევლები იჯდნენ ამ ვირზე და ინახავდნენ შეკრულს. და ამიტომ განრისხდა ანგელოზი მათზე და, რომ არა მომავლის მზერა, გაანადგურებდა მათ, მაგრამ იმავდროულად გადაარჩენდა ვირს, რომელმაც დაინახა „ვიწრო გზაზე ვენახებს შორის მდგარი“ (შდრ. რიცხ. 22,23) და შეჩერდა მისი შიშით. თუმცა, კედელზე მიაკრა ფეხი მასზე მჯდომს (შდრ. რიცხ. 22:25) და, ალბათ, ამიტომ ამ ყოფილ მხედარს არც სიარული შეუძლია და არც მისვლასთან, ვინც ამბობს: „მოდით ჩემთან, ყველა შრომით და დატვირთულნო, და განგასვენებთ“ (მათ. 11:28). და მაინც მოდის ვირი მოწაფეების ხელმძღვანელობით და თუ მაშინ ხარბი ბალაამი იჯდა მასზე, ახლა იესო ზის მასზე. 4.4. ნუ გაგიკვირდებათ, თუ ხედავთ, რომ ვისაც, როგორც ვთქვით, აქვს ხალხის მწიგნობართა და მოძღვრების ხატი, წინასწარმეტყველებს ქრისტეზე, რადგან ვკითხულობთ, რომ კაიაფაც ასე მოიქცა, რომელმაც თქვა: „ჩვენთვის უკეთესია, რომ ერთი ადამიანი მოკვდეს ხალხისთვის, ვიდრე მთელი ხალხი დაიღუპოს“ (იოანე 11:50). თუმცა, დაწერილია, რომ „თვითონ არ ლაპარაკობდა ამას, არამედ, როგორც მღვდელმთავარი იმ წელს, იწინასწარმეტყველა, რომ იესო მოკვდებოდა ხალხისთვის“ (იოანე 11:51). მაშ ასე, ბალაამიც წინასწარმეტყველებს ქრისტეზე, ამიტომ არავინ უნდა ამაღლდეს, თუნდაც წინასწარმეტყველებს წარმოთქვამს, თუნდაც წინდახედულება მიენიჭოს, მაგრამ მივმართოთ მოციქულის განცხადებას, რომელიც ამის შესახებ ამბობს: „და შეწყდება წინასწარმეტყველებები, დადუმდებიან ენები და გაუქმდება ცოდნა“ (1 კორ. 13:8). მერე რა არის? შემდეგ კი ამბობს: „რწმენა, იმედი, სიყვარული, მაგრამ მათგან ყველაზე დიდი სიყვარულია“ (1 კორ. 13:13). და, როგორც მოციქული ამბობს, „სიყვარული არასოდეს ცდება“ (1 კორ. 13:8). ამგვარად, სიყვარული წინასწარმეტყველებაზე მაღალია, ცოდნაზე მაღალი, რწმენაზე მაღალი და, როგორც პავლე გვასწავლის, თვით მოწამეობაზე (შდრ. 1 კორ. 13:1-2) და სიყვარული უნდა განვითარდეს, რადგან „ღმერთი სიყვარულია“ (1 იოანე 4:16) და ქრისტე მისი ძე, რომელმაც ღირსი გაგვხადა სრულყოფილი სიყვარულის ძღვენი, არის სიყვარული. „მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“ (რომ. 11:36). ჰომილია XV. ბალაამის წინასწარმეტყველების შესახებ 1.1. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენთვის შეთავაზებული კითხვის თანმიმდევრობა მოითხოვს, ვისაუბროთ იმაზე, თუ რას ამბობს მკითხველი, მაგრამ, რადგან ზოგიერთ ძმას სურს, განგვეხილოს ის, რაც წერია ბალაამის წინასწარმეტყველებაზე, მე ვფიქრობდი, რომ უფრო სწორი იქნებოდა არა კითხვის თანმიმდევრობა, არამედ მსმენელთა სურვილი დამეკმაყოფილებინა. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, მოდით განვიხილოთ, რატომ ლაპარაკობს წმინდა წერილი თავად ბალაამზე, როგორც ქების ან დადანაშაულების ღირსად. ის იმსახურებს მსჯავრს, როდესაც, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი უშლის მას მეფესთან მისვლას, ის საკუთარ თავზე დაჟინებით ითხოვს და, მოგებისკენ მიისწრაფვის, მეორედ მიმართავს ღმერთს და კვლავ სთხოვს მას, სანამ ღმერთი არ დატოვებს მას, მიჰყვეს გულის სიჯიუტეს და იაროს საკუთარი აზრებით (შდრ. ფს. 80,13). ის საყვედურია, როცა სამსხვერპლოებს აშენებს და მსხვერპლს სწირავს დემონებს და ღვთაებრივ პასუხს ეძებს მაგიის საშუალებით (შდრ. რიცხ. 23:1-3; 24:1). ის ასევე იმსახურებს დაგმობას, როდესაც მისი რჩევით „ხალხმა სიძვა დაიწყო მოაბის ასულებთან“ და კერპთაყვანისმცემლობას მიმართა (შდრ. რიცხ. 25:1–3; 31:16). პირიქით, იგი გამოსახულია როგორც ქების ღირსი, როცა უფალი ღვთის სიტყვას პირში აყენებს (შდრ. რიცხ. 23:5,16), როცა მასზე „ღვთის სული“ მოვა (შდრ. რიცხვები 24:2), როცა ის წინასწარმეტყველებს ქრისტეზე, როცა უწინასწარმეტყველებს ებრაელებს და წარმართებს სამომავლო საიდუმლოებებს ქრისტეს მოსვლის შესახებ, როცა წყევლის ნაცვლად აკურთხებს ისრაელის ხალხს და მისტიკურად ამაღლებს ისრაელის სახელს მის ხილულ დიდებაზე მაღლა (შდრ. რიცხვები 24:16–19). 1.2. და რადგან საღმრთო წერილი მის შესახებ ბევრ განსხვავებულს გვეუბნება, მიჭირს მისი პიროვნების ზუსტად დადგენა ისე, რომ არა მხოლოდ მთელი ეს მრავალფეროვნება შეესაბამებოდეს მას, არამედ შესაძლებელი იყოს იმის შეჯერებაც, რასაც ის ამბობს საკუთარ თავზე, როცა წინასწარმეტყველებს: „მოკვდეს ჩემი სული მართალთა სულებს შორის და ჩემი შთამომავალი იყოს მართალი შთამომავალი“ (2:1). და უფალი მოწმობს მის შესახებ მსგავსს, როცა ამბობს მიქა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „ჩემო ხალხო! რა გაგიკეთე და როგორ დაგამძიმე? მიპასუხე, გამოგიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან და გამოგიხსნი მონობის სახლიდან და გამოგგზავნე მოსე, აარონი და მირიამი. ჩემო ხალხო! დაიმახსოვრე, რა უპასუხა მოაბის მეფემ ბალაკმა და ბალაქმა, რა უპასუხეს მოაბის მეფემ. შიტიმი გილგალს, რათა იცოდე უფლის მართალი საქმეები“ (მიქა 6:3-5). ეს ცხადყოფს, რომ ბალაამმა, ბეორის ძემ, უპასუხა მეფე ბალაკს, რაც წერია წიგნებში, რათა „გაეცნო უფლის მართალი საქმეები“. 1.3. როგორ ფიქრობთ, ვინ იქნება ისეთი ნიჭიერი, რომ აჩვენოს, რომ ბალაამის პასუხები ასახავს „უფლის სამართლიან ქმედებებს“? რადგან თუ ჭეშმარიტად ღვთის სიტყვა იყო „ბალაამის პირში“ (შდრ. რიცხ. 23:5), თუ „ღვთის სული“ გადმოვიდა მასზე (შდრ. რიცხ. 24:2) და „უფლის მართალი ქმედებები“ აშკარაა მისი პასუხებიდან და მათში ასახული, მაშინ ყველაფერი, რაც მან თქვა, ღვთიური სიტყვების გარდა, უდავოდ არ უნდა იყოს დაშვებული. და მიუხედავად იმისა, რომ ძნელია იპოვოთ ადგილი წმინდა წერილში, სადაც ითქვა: „ღვთის სული მოვიდა წინასწარმეტყველზე“, ჩვენ მაინც ვკითხულობთ, რომ „მას ჰქონდა ხილვა“ ან „უფლის სიტყვა მოვიდა მას“ ან „ღვთის სიტყვა მოვიდა ამათზე“ (შდრ. 1 სამუელი 3:1; 15:10) და სხვა მსგავსი რამ წინასწარმეტყველის შესახებ. მაგრამ ახლა არ მახსოვს წავიკითხე, რომ „ღვთის სული მოვიდა“ რომელიმე წინასწარმეტყველზე, გარდა იმისა, რაც მახსენდება დავითზე დაწერილი: „და სული უფლისა დაისვენა“ - ან ანათებდა - „იმ დღიდან დავითზე“ (1სმ. 16:13). თუმცა არ არის ნათქვამი: „ღვთის სული გადმოვიდა დავითზე“. მახსოვს, რომ საულზე წერია: „უფლის სული გადმოვა შენზე, მათთან ერთად იწინასწარმეტყველებ და სხვა კაცი გახდები“ (1 სამუელი 10:6); და მასზეც ნათქვამია: „ხოლო უფლის სული გამოვიდა საულს და ბოროტმა სულმა შეაშფოთა იგი“ (1 სამუელი 16:14); და კიდევ: „როცა სული ღვთისაგან მოვიდა საულზე, დავითმა აიღო არფა და დაუკრა, საული უფრო ბედნიერად და უკეთესად გრძნობდა თავს, და ბოროტი სული განშორდა მას“ (1სმ. 16:23). მე მოვიყვანე ეს მაგალითები, რადგან ის, რაც წერია: „და სული ღმრთისაჲ მოევლინა მას“ შეიძლება ჩვეულებრივი ჩანდეს. 1.4. ამ მიზეზით, და იმის შესაბამისად, რაც ჩვენ დავასკვნათ ადრე განხილულიდან, ახლა შევეცადოთ ავხსნათ, თუ როგორ ასახავს ბალაამი მწიგნობართა, ფარისეველთა და სხვათა ხასიათს. მაგრამ ჯერ განვიხილოთ მისი წინასწარმეტყველების სიტყვები, რომლებიც მან თქვა, როცა, როგორც წერია, „ითქვა თავისი იგავი“ (შდრ. რიცხ. 23:7). ნათქვამია: „ბალაკმა მოაბის მეფემ მომიყვანა შუამდინარეთიდან, აღმოსავლეთის მთებიდან“ (რიცხ. 23:7). ის ბაბილონის მდინარეებს შორის მდებარე მიწას მესოპოტამიას უწოდებს, რომლის შესახებაც წერია: „ბაბილონის მდინარეებთან ვისხედით და ვტიროდით, როცა ვიხსენებდით სიონს“ (ფს. 137,1). ასე რომ, თუ ვინმე არის ბაბილონის მდინარეებს შორის, თუ ვინმე სავსეა ვნების ნაკადულებით და გარშემორტყმულია ფუფუნების მშფოთვარე დინებით, მასზე ამბობენ, რომ ის არ დგას, არამედ ზის; და ამიტომ იქ დაპატიმრებულებმა თქვეს: „ბაბილონის მდინარეებთან, იქ ვისხედით და ვტიროდით, როცა ვიხსენებდით სიონს“ (ფსალმ. 137:1). მაგრამ სიონამდე ტირილიც კი არ შეუძლიათ, რადგან სიკეთის გახსენებისას, უბედურების მიზეზები სავალალო ხდება. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმეს არ ახსოვს სიონი, არ შეხედავს ღვთის კანონს და წმინდა წერილის მწვერვალებს, მაშინ ის არ დაიწყებს ტირილს მის მიერ შექმნილ ბოროტებაზე. 1.5. ასე რომ, ბალაამი ეწოდება ამ მდინარეებიდან და აღმოსავლეთის მთებიდან. ეს მთები არ არის ის წმინდა მთები, რომლებზედაც ნათქვამია: „მისი [იერუსალიმის] საფუძველი წმიდა მთებზეა“ (ფსალმ. 86:2); და კიდევ: „ქალაქად აშენებული იერუსალიმი ერთად შეერწყა“ (ფსალმ. 122,3). „მთები იერუსალიმის ირგვლივ და უფალი თავისი ხალხის გარშემოა“ (ფსალმ. 124:2). და მაშასადამე, მესოპოტამიის მთები არ არიან ასეთი, არამედ ის, რომლებზეც ნათქვამია: „მთები ბნელისა“ (იერ. 13,16); და ასევე ნათქვამია: „აჰა, მე ვარ შენზე, დამღუპველი მთაო“ (იერ. 28:25). ეს არის მთები, რომლებშიც არის „ყოველი მაღლა, რაც ამაღლდება ღვთის ცოდნის წინააღმდეგ“ (2 კორ. 10:5). სწორედ ამ მთებიდან ეძახიან ვალამს. 1.6. და როგორც მთები, ასევეა აღმოსავლეთი, სადაც ისინი მდებარეობს; რადგან მას, ვინც „იღებს შუქის ანგელოზის სახეს“, ასევე აქვს თავისი აღმოსავლეთი სინათლისა (2 კორ. 11:14); მას ეკუთვნის სინათლე, რომლის შესახებაც წერია: „ბოროტთა სინათლე ჩაქრება“ (იობი 18:5). და რადგან ეს არის ურჯულოების ნათელი და ის, ვინც „იღებს შუქის ანგელოზის სახეს“, მაშინ ის ეწინააღმდეგება მას, ვისზეც ნათქვამია: „მე ვარ სამყაროს ნათელი“ (იოანე 8:12), და ეს აღმოსავლეთი ასევე ეწინააღმდეგება მას, ვისზეც იერემია წერს: „აჰა, კაცი, მისი სახელია აღმოსავლეთი 17. 17). ამრიგად, ამ და არა ამ აღმოსავლეთის საზღვრებიდან გამოვიდა ბალაამი, რომელიც უეჭველია იმ ლუციფერის მიერ განათებული, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „როგორ ჩამოვარდი ზეციდან, ლუციფერ, დილის შვილო!“ (ეს.14:12). 2.1. ვნახოთ, რას ამბობს მოაბის მეფე ბალაკი, რომელმაც მდინარეებს შორის მოუწოდა ბალაამს, „აღმოსავლეთის მთებიდან: მოდი, დამწყევლე იაკობი, მოდი, დამწყევლე ისრაელი“ (რიცხ. 23:7). ლათინურ ფრაზაში ეს გამეორება არასაჭირო ჩანს: „დამიწყე იაკობი, დამწყევლე ისრაელი“. მაგრამ ბერძნულ სიაში ისრაელის სახელის გვერდით ზმნას „წყევლა“ დაემატა პრეფიქსი, რომელიც ჩვენმა მთარგმნელებმა გამოტოვეს, იმის გათვალისწინებით, რომ იგი ან სრულებით არ ერგებოდა მნიშვნელობას, ან არ დაუმატა რაიმე მნიშვნელობა ნათქვამს. ჩვენ, ჩვეული ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, შეგვიძლია მოვიყვანოთ ეს სიტყვები, რათა არაფერი დავკარგოთ ნათქვამიდან; და ამიტომ ეს განცხადება შეიძლება ასე იკითხებოდეს: „მოდი, დამწყევლე იაკობი, მოდი, დამწყევლე ისრაელი“. ეს გვიჩვენებს, რომ სიტყვის გამეორებით ბალაკი უფრო ძლიერ და ძლიერ წყევლას ეძებს ისრაელზე, ვიდრე იაკობზე. სანამ ვინმე მხოლოდ იაკობია, ანუ სანამ ასეთი რჩება ქმედებებისა და საქმის დონეზე, ის ექვემდებარება ნაკლებად ძლიერ ლანძღვას. მაგრამ როგორც კი გაიზრდება და დაიწყებს შინაგანი ადამიანის გამომუშავებას და სრულყოფას (შდრ. რმ. 7,22) და გონების თვალს გაუხსნის ღმერთის სანახავად, მაშინ იტანჯება მტრები არა ლანძღვა, არამედ დამატებითი წყევლა, ანუ უფრო მკაცრი წყევლა. 2.2. და მაშინ ბალაამის პირი „წყევლილით, მოტყუებითა და სიცრუით აღსავსე, მის ენას ტანჯვა და ნგრევა აქვს, მდიდრებთან ჩასაფრებულია“ (ფსალმ. 9:28–29), რადგან ის მდიდარი მეფისგან ჯილდოს ელის „დამალულთა მკვლელობისთვის“ (ფსალმ. 9:29). მაგრამ ღმერთი, „რომელიც მხოლოდ დიდ სასწაულებს ახდენს“ (ფსალმ. 135:4), მტრების მეშვეობით აკეთებს სიკეთეს; ამიტომ, „დადო უფალმა სიტყვა ბალაამს პირში“ (რიცხ. 23:5), თუმცა მის გულს ჯერ კიდევ არ შეეძლო ღვთის სიტყვა. მას გულში მოპოვების ვნება ჰქონდა, ამიტომაც კი, როცა ღვთის სიტყვა მის პირში შევიდა, უთხრა ბალაკს: „წადი, გეტყვი“ (რიცხ. 24:14) და ასწავლა, როგორ შეაცდინოს ისრაელიანები, რათა კერპებისთვის შეწირული ნივთები ეჭამათ და გარყვნილიყვნენ. ამიტომ ხალხი დაეცა და მათში დიდი მარცხი დაიწყო, სანამ ფინეხასმა მოკლა ისრაელი, რომელიც მეძავდა მიდიანელ ქალს, არ მოერიდა უფლის რისხვას (შდრ. რიცხ. 25:8). ამის შემდეგ, როგორც ნათქვამია, ფინეხასმა ლაშქარი გაუძღვა მიდიელებს და მათ მოკლეს თორმეტი ათასი კაცი, მათ შორის ბალაამი, ბეორის ძე, დახოცეს მახვილით (შდრ. რიცხ. 31,8). თუმცა, ჩვენ ცოტათი გავუსწარით და ეს ვთქვით, როგორც გადახვევა, რათა გვეჩვენებინა, რომ ღვთის სიტყვა ბალაამის გულში კი არა, მხოლოდ მის პირში იყო. მაგრამ რასაც ის გამოხატავს, რასაც ამბობს, ის წარმოთქვამს ღვთის სიტყვიდან და ამიტომ რასაც ლაპარაკობს არის ღვთის სიტყვა. 3.1. მაშ ასე, ბალაამი ამბობს: „როგორ ვწყევლი? ღმერთი არ აგინებს მას, როგორ დაგწყევლო? უფალი არ აგინებს მას წმინდად 19“ (რიცხ. 23:8). ჩვენ ვიყენებთ ფრაზას „წყევლა“ ბერძნული სიტყვის მნიშვნელობის მიხედვით, რადგან გვინდა ვაჩვენოთ პრეფიქსი, რომელიც მას აძლევს. მაშ რას ვამბობთ? უფალი არც იაკობს და არც ისრაელს არ აგინებს; გგონია ის სხვას აგინებს? წმინდა წერილში ვკითხულობთ, როგორ ეუბნება უფალი გველს: „დაწყევლილი ხარ შენ ყოველთა პირუტყვზე და მინდვრის მხეცებზე მეტად“ (დაბ. 3:14); და ადამი ამბობს: „დაწყევლილია მიწა შენს გამო“ (დაბ. 3:17); და კაენს: „ახლა დაწყევლილი ხარ მიწიდან, რომელმაც გააღო პირი შენი ძმის სისხლის მისაღებად შენი ხელიდან“ (დაბ. 4:11); და: „წყეულიმც იყოს ქანდაკების შემქმნელი“ (კან. 27:15). და რომ არ იფიქროთ, რომ მსგავსი რამ მხოლოდ ძველ აღთქმაშია ნაპოვნი, მსგავსს ნახავთ სახარებაში. რადგან დაწერილია, რომ უფალი ეტყვის მარცხენა მხარეს მყოფებს: „წადი ჩემგან, წყეულნო, საუკუნო ცეცხლში“ (მათე 25:41). და როცა ამბობს: ვაი თქვენ, მწიგნობრნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო! (მათე 23:29) და „ვაი თქვენ, მდიდრებო!“ (ლუკა 6:24) და წარმოთქვამს ყველა მსგავს გამონათქვამს, რას ამტკიცებს ის გარდა იმისა, რომ ისინი დაწყევლილნი არიან? 3.2. და რას ვამბობთ მოციქულის მიერ მიცემულ ბრძანებაზე, როცა ამბობს: „აკურთხეთ და ნუ წყევლით“ (რომ. 12,14)? გამოდის, რომ ის, ვინც ადამიანებს ცხოვრების მაგალითს აძლევს, თვითონ მოქმედებს ისე, როგორც მას არ სურს, რომ სხვებმა გააკეთონ? არა, ეს არ არის სიმართლე. ვისაც ღმერთი აგინებს, მათი დამსახურებისამებრ დაწყევლილია და განაჩენს გამოაქვს ისე, რომ არ მოატყუოს არც ცოდვის ბუნებით და არც ცოდვილის მდგომარეობაში. მაგრამ ადამიანს ეს არ შეუძლია - მას არ შეუძლია სხვისი განზრახვების და გონების დანახვა ან გაგება, ამიტომ, თუნდაც წყევლა გამოთქვას განსჯის ან განაჩენის გამოტანის მიერ, წყევლის სამართლიანი საფუძველი არ შეიძლება იყოს, როცა ცოდვილის მდგომარეობა უცნობია, მით უმეტეს, რომ ადამიანურმა გარყვნილებამ იცის წყევლა, როდესაც, შესაძლოა, ეს არის შეურაცხყოფის გამო. მოციქულს სურს აღმოფხვრას ეს მანკიერება, გვაძლევს უცვლელ ბრძანებას, რომ წყევლა-წყევლა არ მივიღოთ ლანძღვით, შეურაცხყოფა კი შეურაცხყოფით, რათა ვაკურთხოთ და არა ვწყევლოთ; რათა აღმოიფხვრას საყვედურის მანკი და არ განადგურდეს განსჯის ჭეშმარიტება და განკითხვის უფლება, რომელიც დაფარულია ხალხისგან. 3.3. თუმცა, ყურადღებით მოვუსმინოთ, რატომ არ აგინებს უფალი არც იაკობს და არც ისრაელს ბალაამის მეშვეობით, უფრო სწორად, იმ სიტყვით, რომელსაც ღმერთი აყენებს მის პირში (შდრ. რიცხ. 23:5): „კლდეების ზემოდან ვიხილავ მას და მთებიდან ვიხილავ მას 20“ (რიცხ. 23:9). ვინაიდან, როგორც ნათქვამია, ისრაელი მდებარეობს კლდეებისა და მაღალი ბორცვების მწვერვალებზე, ანუ ეწევა ამაღლებულ ცხოვრებას, რომლის გაგება და გაგება ადვილი არ არის, თუკი ადამიანი არ ამაღლდება ცოდნის სიმაღლეებზე და მწვერვალებზე, ღმერთი მას არ აგინებს; რადგან მისი სიცოცხლე მაღალი და ამაღლებულია და არა დაბალი და ძირეული. როგორც ვხედავ, ეს ნათქვამია არა ხორციელად ისრაელზე, არამედ დედამიწაზე მოსიარულეზე, მაგრამ მისი „საცხოვრებელი ცაშია“ (შდრ. ფილ. 3:20). ყოველივე ამის შემდეგ, თუნდაც ნათქვამი ხორციელ ადამიანებს მივაწეროთ, წმინდა წერილი მართებულად განასხვავებს „ვნახავ“ და „მე გავიგებ“ შორის, მიუთითებს მომავალზე, როდესაც „მთელი ისრაელი, რომელიც ქრისტეს სარწმუნოებამდე მივიდა, „გადარჩენს“ (შდრ. რომ. 11:26) და გაიხედავს „კლდეების ზემოდან N.3:9) რომლებიც ამაღლებულ და ზეციურ ცხოვრებას ეწეოდნენ დედამიწაზე და „აღდგნენ ქრისტესგან“ (შდრ. კოლ. 3,1). რაც შეეხება იაკობის შესახებ ითქვა: „ვნახავ“, ხოლო ისრაელზე: „მე გავიგებ“, მათ შორის განსხვავება ზუსტად უნდა დადგინდეს, რადგან ერთი ეხება ხილულ ქმედებებს, მეორე კი უხილავ რწმენას და გასაგებ ცოდნას. და თუ ამას გადავიტანთ შემდეგ საუკუნეში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აღდგომის დროზე, მაშინ სიტყვები "მე ვიხილავ იაკობს" შეიძლება გავიგოთ, როგორც სხეულებზე, ხოლო "მე გავიგებ ისრაელს" - მკვდრეთით აღდგომილთა სულებსა და სულებს. 3.4. ნათქვამია: „აჰა, ხალხი ცალ-ცალკე ცხოვრობს და არ არის დათვლილი ხალხებში“ (რიცხვები 23:9). აქ პირდაპირი მნიშვნელობის შენახვაც შეიძლება: რამეთუ ჭეშმარიტად იაკობის ხალხი არ შერეოდა სხვა ხალხთან და არ ითვლებოდა სხვა ერებს შორის, ვინაიდან მათ ჰქონდათ გარკვეული უპირატესობები თავიანთ ინსტიტუტებში და კანონებში, რაც მათ გამოარჩევდა სხვა ერებისგან. როგორც ლევის ტომი არ არის შერეული სხვა ტომებთან და არ ითვლება მათ შორის, ასევე მთელი ისრაელი არ არის შერეული სხვა ერებთან და არ ითვლება მათ შორის. და სანამ ამ ერში ეს განხორციელდა, როგორც „მომავალი სიკეთის ჩრდილი“ (შდრ. ებრ. 10:1), ჭეშმარიტი იაკობი და სულიერი ისრაელი მართლაც ცალ-ცალკე იცხოვრებენ ერებს შორის. და ამიტომ, თუ ჩვენ „მოვედით სიონის მთაზე და ცოცხალი ღმერთის ქალაქში, ზეციურ იერუსალიმში“ (შდრ. ებრ. 12:22), თუ მივაღწიეთ სულიერ იუდეას, რომელიც არის ღმერთის „მემკვიდრეობითი ნაწილი“ (შდრ. კან. 32:9), და სანამ დედამიწაზე ვართ, ჩვენ არ ვიქნებით იქ ფილ. სხვა ერებს შორის ჩაითვლება და მათი საზღვრები ჩვენს საზღვრებს არ გადაერევა; მაშინაც კი, თუ სოდომი აღდგება მის ყოფილ მდგომარეობაში (იხ. ეზ.16:55) და ეგვიპტე თავის პოზიციას დაუბრუნდებოდა და ასე შემდეგ, წინასწარმეტყველებებში წერია, ეს ერები აღდგა წინასწარმეტყველების მიხედვით, როცა ეს სულიერი იაკობი და ისრაელი ამაღლდებიან „პირმშოთა ეკლესიაში“ (შდრ. ებრ. 12:23), მაშინაც კი მათ არავინ შეედრება, მათ არავინ შეერევა. რადგან თუ „ველური ზეთისხილის ხე“ არ იყო დამყნობილი გატეხილი ტოტების ადგილზე და არ გახდა „ზეითუნის ხის ფესვისა და წვენის თანაზიარი“ (შდრ. რომ. 11:17), მაშინ როგორ შეიძლებოდა მისი გაერთიანება და შეერთება იაკობთან ან ისრაელთან, თუ ამ ფესვის გარეშე არავის არ შეიძლება ეწოდოს იაკობი ან ისრაელი? და თუ ვინმე იაკობის ან ისრაელის ხალხიდან შესცოდავს, მას აღარ შეიძლება ეწოდოს იაკობი ან ისრაელი, და თუ წარმართებიდან ვინმე შევა უფლის ეკლესიაში, ის აღარ იქნება მისი ხალხის რიცხვში. 3.5. ვინ დათვლის იაკობის შთამომავლობას და ვინ დათვლის ისრაელის ხალხს? 21“ (რიცხ. 23:10). ეს ფრაზა წააგავს იმას, რაც დაწერილია: „გამოიყვანა იგი და უთხრა: შეხედე ცას და დათვალე ვარსკვლავები, თუ შეგიძლია დათვალოო, და უთხრა: ამდენი შთამომავალი გეყოლება, ირწმუნა აბრამმა უფალი და სიმართლედ ჩათვალა“ (დაბ. 15:5-6). მაგრამ ვერც აბრაამმა, ვერც სხვამ, ვერც ანგელოზმა და ვერც უზენაესმა ძალამ ვერ დათვალა ვარსკვლავები და აბრაამის შთამომავლები, რომლებზეც ნათქვამია: „ამდენი შთამომავალი გეყოლება“ (დაბ. 15:5). თუმცა ღმერთს, რომლის შესახებაც წერია: „ითვლის ვარსკვლავთა რიცხვს, ყველას სახელებს უწოდებს“ (ფსალმ. 146:4), და ვინც თქვა: „ვბრძანებ ყველა ვარსკვლავს“ (შდრ. ეს. 45:12), შეუძლია იაკობის შთამომავლობა და ისრაელის ხალხის დათვლა (შდრ. რიცხ. 23:10). რადგან მხოლოდ მან იცის, ვინ არის ჭეშმარიტი იაკობი და ვინ არის ჭეშმარიტი ისრაელი. რადგან ის არ აქცევს ყურადღებას „გარეგნულად“ იუდეველს და არც „გარეგან ხორციელ წინადაცვეთას“ (შდრ. რომ. 2:28), არამედ ხედავს „რომელსაც ერთია შინაგანად და წინადაცვეთას, რომელიც გულშია და არა ხორცში“ (შდრ. რომ. 2:29). მხოლოდ მას შეუძლია დათვალოს და გამოიკვლიოს, მხოლოდ მას, თავისი გამოუთქმელი და გაუგებარი სიბრძნით, შეუძლია მიიყვანოს ზეციურ გამოსახულებამდე, რომელიც მხოლოდ მისთვის არის ცნობილი, ის რიცხვები, რომლებსაც ჩვენ ახლა განვიხილავთ; და მათში ბრძანებს: „დათვალეთ ისრაელის ძეთა მთელი კრებული მათი თაობების მიხედვით, მათი საგვარეულოების მიხედვით, სახელების მიხედვით, ყველა მამაკაცი, ოცი წლიდან მოყოლებული, ყველა, ვინც დგას ისრაელის ძლიერებაში“ (რიცხვები 1:2-3). ხოლო მათი საერთო რაოდენობა გამოიხატება წმინდა რიცხვით (შდრ. რიცხვთა 3,39), რაზეც, ღვთის მადლით, ზემოთ უკვე ვისაუბრეთ. თუმცა, ეს რიცხვი წმინდა და სასიამოვნოა ღმერთისთვის მხოლოდ მაშინ, როცა თავად უბრძანა გამოთვლას. თუ ვინმეს, პირიქით, სურს ხალხის დათვლა უფლის ბრძანების საწინააღმდეგოდ, თუნდაც დავითი იყოს, თუნდაც დიდი წინასწარმეტყველი, მან დაარღვია კანონი, დაგმო წინასწარმეტყველის მიერ და ისჯება, როგორც ამას ვკითხულობთ სამუელის მეორე წიგნში (2 სამუელი 24:1). ასე რომ, მხოლოდ ის, ვინც „ითვლის ვარსკვლავთა რიცხვს“ (შდრ. ფსალმ. 147:4) და „ყოველივე საზომით, რიცხვითა და წონით აწესრიგებს“ (ბრძ. 11:21), „დაითვლის იაკობის თესლს და დათვლის ისრაელის ხალხს“ (რიცხ. 23:10). 4.1. ამის შემდეგ, როგორც ჩანს, ბალაამი წარმოთქვამს წინასწარმეტყველებას საკუთარ თავზე, როდესაც ამბობს: „მოკვდეს ჩემი სული მართალთა სულებში 22 და ჩემი შთამომავლობა 23 იყოს მათსავით! (რიცხვები 23:10). ბალაამისა და ისრაელის პიროვნებებთან დაკავშირებით, ეს წინასწარმეტყველება არ ახდა და ვერ შესრულდა, რადგან ბალაამი არ მოკვდა მართალთა შორის, არამედ მიიღო სიკვდილი მათგან. ეს, როგორც ვთქვით, უფრო ეხება იმ პირებს, ვინც ახლანდელ ეპოქაში შეიძლება ჩაითვალოს „ფუჭ ხალხად“, რადგან ისინი მოკლებულნი არიან სულიწმიდის მადლს და იმ საუკუნის ბოლოს, როცა „წარმართთა სრული რიცხვი მოვა“ და ისრაელზე ნათქვამი ყველა წინასწარმეტყველება შესრულდება სულიერ ისრაელში. 23:10). რადგან ისინი მიიღებენ ქრისტეს რწმენას ისე, რომ იტყვიან: „ყველა ჩვენ, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში, მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლით“ (რომ. 6:3–4), და კიდევ: „თუ ვიტანთ, მასთან ერთად ვიმეფებთ“ (2 ტიმ. 2:12). ასე რომ, ის, რაც თქვა ბალაამმა, ნამდვილად შესრულდება, რომ „[მისი] სული მოკვდება მართალთა სულებს შორის“. 4.2. რაც შეეხება ნათქვამს: „იყოს ჩემი შთამომავალი, როგორც მართალთა შთამომავალი“, ეს შეიძლება გავიგოთ, როგორც ბალაამზე მითითება, რადგან ბრძენკაცები, რომლებიც აღმოსავლეთიდან მოვიდნენ და პირველებმა თაყვანი სცეს იესოს, მისი შთამომავლებიდან იყვნენ, ან თაობების მიხედვით, ან მოწაფეების ტრადიციის მიხედვით. ყოველივე ამის შემდეგ, სავსებით აშკარაა, რომ მათ აღიარეს ის ვარსკვლავი, რომელიც ბალაამმა იწინასწარმეტყველა, რომ ამოსულიყო ისრაელში (შდრ. რიცხ. 24:17) და ამიტომ მოვიდნენ და თაყვანი სცეს ისრაელში დაბადებულ მეფეს. თუმცა, ეს ეხება ძველ ადამიანებსაც, როგორც ზემოთ ვთქვით; რადგან თვით ისინი კი არ არიან, არამედ მათი შთამომავლები ხდებიან მართალთა შთამომავლები, ანუ წარმართთა შორის მორწმუნეები (შდრ. საქმეები 21,25) გამართლებულები არიან ქრისტეში. მაშასადამე, აშკარაა, რომ, როგორც მოციქული ამბობს: „არც წინადაცვეთას აქვს ძალა და არც წინადაუცვეთელობას, არამედ რწმენას, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით“ (გალ. 5,6). და მაშასადამე, ნურავინ დაიკვეხნის არც წინადაცვეთას სიძველით, არც წინადაცვეთას სიახლით, არამედ, როგორც მოციქული ამბობს: „თითოეულმა გამოსცადოს თავისი საქმე და მაშინ ექნება დიდება მხოლოდ საკუთარ თავში და არა სხვაში“ (გალ. 6,4). ბოლოს წინასწარმეტყველი ამბობს: „მოვა შენი მაცხოვარი, მისი საზღაური და მისი საზღაური მის წინაშეა“ (ეს. 62:11) და ის „ყველას გადასცემს თავისი საქმეებისამებრ“ (მათე 16:27) ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). 1.1. წინა საუბარში შევეცადეთ შეძლებისდაგვარად აგვეხსნა ბალაამის წინასწარმეტყველების პირველი ნაწილი. ახლა ჩვენ ავიღებთ მეორე წინასწარმეტყველების დასაწყისს, რათა, თუ უფალი დაგვეხმარება, ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში წარმოგიდგენთ ჩვენს გონებაში გაჩენილ აზრებს. და რაც არ უნდა ძნელი ჩანდეს, ვფიქრობ, რომ დისკუსია არ უნდა შევწყვიტოთ იმის ახსნის გარეშე, რისი გაგებაც შეგვიძლია. 1.2. მაშ, მეფე ბალაკმა, როცა დაინახა, რომ ბალაამი საპირისპიროს ამბობდა, რასაც მოელოდა - რადგან წყევლის ნაცვლად კურთხევა მოისმინა - გაოცებული და გაკვირვებული, ვერ მოითმინა, სიტყვას წყვეტს და ამბობს: „რას მიკეთებ? მე წაგიყვანე ჩემი მტრების დასაწყევლად და აქ აკურთხებ? ლანძღავს, ითხოვს წყევლას, რადგან ის ჰგავს მას, ვისაც უფალმა უთხრა: „დაწყევლილი ხართ ყველა პირუტყვზე და მინდვრის მხეცებზე მეტად“ (დაბ. 3:14). როგორ ეხმაურება ამას ის, ვისაც ღმერთმა სიტყვა პირში დაუდო? ის ამბობს: „არ უნდა ვთქვა ზუსტად ის, რაც უფალი ჩამისვამს პირში? (რიცხვები 23:12). ბალაკს, იმის გათვალისწინებით, რომ ბალაამს ეშინია ისრაელის ხალხის სიმრავლის და ამიტომ ვერ ბედავს წყევლას, ფიქრობს, რომ ადგილის შეცვლა სიკეთეს მოუტანს მას და ეუბნება: „მოდი ჩემთან ერთად სხვა ადგილას, საიდანაც იხილავ, მაგრამ მხოლოდ ნაწილს იხილავ და ვერ იხილავ მთელს და დამწყევლე იქიდან“ (რიცხვები 13). ეს გიჟი ფიქრობს, რომ ისრაელიანთა მადლი შეიძლება იმალებოდეს რელიეფის მიღმა და არ იცის, რომ „ქალაქი, რომელიც მთის წვერზე დგას, ვერ დაიმალება“ (მათე 5:14). 1.3. დაწერილია: "და წაიყვანა იგი მცველთა ადგილას, პისგას მთის წვერზე, ააგო შვიდი სამსხვერპლო, შესწირა ხარი და თითო ვერძი თითოეულ სამსხვერპლოზე. და უთხრა ბალაამმა ბალაკს: დარჩი აქ შენი დასაწვავი შესაწირავით და მე წავალ იქ ღმერთთან შესახვედრად. და უფალი შეხვდა ბალაამს, და დაუდო სიტყვა ღმერთს და თქვა, რომ თქვა და თქვა. და აჰა, ის, ანუ ბალაკი, დგას თავის დასაწვავ შესაწირავთან და მასთან ერთად არიან მოაბის მთავრები და უთხრა მას ბალაკმა: „რა თქვა უფალმა? (შდრ. რიცხვები 23:14–17). 1.4. ყოველივე ამას, რა თქმა უნდა, თან ახლავს უწმინდური მსხვერპლშეწირვა და სრულდება ჯადოქრობითა და მკითხაობით. ღმერთს სურს, რომ „როცა ცოდვა გამრავლდა, მადლიც გამრავლდეს“ (რომ. 5:20) და ამიტომ იგი აფასებს მის ყოფნას და არ ერიდება იმას, რაც კეთდება არა ისრაელიანთა ინსტიტუტების შესაბამისად, არამედ წარმართების შეცდომით. ღმერთი ჯერ კიდევ იმყოფება - არა მსხვერპლშეწირვაზე, არამედ ღიაა შეკრებაზე მისულისთვის, სადაც, რადგან წარმართთა რწმენა და აღტაცება ჯერ კიდევ არ არის განსაზღვრული, ის ამბობს თავის სიტყვას და აუწყებს მომავალ საიდუმლოებებს, რათა ვისაც არ სურს ჩვენი წინასწარმეტყველების სარწმუნოება, დაუჯეროს მათ მკითხავებს და მკითხავებს. 2.1. ნათქვამია (რიცხვ. 23:18-24): „ითქვა თავისი იგავი და ილაპარაკა“. ასე რომ, ბალაამი ეუბნება იგავს: [23:18] „ადექი, ბალაკ, და მისმინე, მომისმინე, ციფორის ძეო. [23:19] ღმერთი არ არის კაცი, რომ იცრუოს და არა კაცის ძე, რომ ეშინოდეს 24 . იტყვის და არ გააკეთებს? ილაპარაკებს და არ შეასრულებს? [23:20] აჰა, დავიწყე კურთხევა, რადგან მან აკურთხა და მე არ შემიძლია ამის შეცვლა. [23:21] იაკობში უბედურება არ ჩანს და ისრაელში უბედურება არ ჩანს; უფალი მისი ღმერთი მასთანაა და საყვირის სამეფო ხმა მასთანაა; [23:22] ღმერთმა გამოიყვანა ისინი ეგვიპტიდან, თან ერთრქის სისწრაფე იყო; [23:23] არ არის ჯადოქრობა იაკობში და არ არის ჯადოქრობა ისრაელში. თავის დროზე იტყვიან იაკობზე და ისრაელზე: აი რას აკეთებს ღმერთი! [23:24] აჰა, ხალხი ლომივით აღდგება და ლომივით აღდგება; სანამ ნადავლს არ შეჭამს და მოკლულთა სისხლს დალევს, არ დაიწვება“. 2.2. ეს არის ბალაამის მეორე წინასწარმეტყველების შინაარსი. ჯერ განვიხილოთ ნათქვამი: „ადექი, ბალაკ, და მისმინე“. ზემოთ რომ არ იყო ნათქვამი, რომ ბალაკმა „დააწვა“ (შდრ. რიცხ. 23:17), მაშინ ეჭვგარეშეა, რატომ თქვა ბალამმა: „ადექი, ბალაკ“. მაგრამ როდესაც მას, ვისზეც ნათქვამია, რომ დგას, უბრძანეს დგომა, წინასწარმეტყველური სიტყვა არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი. მაშასადამე, ის, რაც ზემოთ ითქვა, რომ „ის თავის დასაწვავ შესაწირავთან დგას“ ნიშნავს, რომ ის არასწორად იდგა. ის მართლაც იდგა კერპთაყვანისმცემლობაში, იდგა ღვთის მტრად და უფრო დაეცა ვიდრე იდგა. ამრიგად, ბალაამი, თვლის, რომ ფეხზე მდგომი ბალაკი უნდა დაეცეს, უფრო სწორად, უკვე დაეცა, წინასწარმეტყველური გაგებით უბრძანებს ბალაკს ადგომას; რადგან ის, ვინც კერპთაყვანისმცემლობაში იდგა, დაეცა. მაშ, აღდგეს ასეთი, აღდგეს იმედით, აღდგეს რწმენით და გახდეს მოწმე; თუ მოქცეულია, დაე, დამოწმდეს რწმენაზე, ხოლო თუ ურწმუნოებას აგრძელებს, მოწმობს საკუთარი მსჯავრისთვის. 3.1. მოდი მოვუსმინოთ, მაგრამ რას ეუბნება ბალაამი ბალაკს: „ღმერთი კაცი არ არის, რომ იცრუოს და არა კაცის ძე, რომ ეშინოდეს“ (რიცხ. 23:19). ამბობენ, რომ ღმერთზე ასეთი წარმოდგენა არ შეიძლება გქონდეს, რომ ის ჰგავს ადამიანს, რომელსაც შეუძლია ტყუილი, რასაც ამბობს. რადგან ხშირ შემთხვევაში და მრავალი მანკიერების შედეგად ადამიანები ტყუილს ლაპარაკობენ. ხანდახან ბრაზით აფრქვევენ სიტყვებს და როცა ბრაზი ჩაცხრება, იტყუებიან; ხანდახან მათ აღძრავს შიში, ვნება, ტრაბახი და სხვა მსგავსი მოტივები და ყველაფერი, რასაც ლაპარაკობენ მანკიერების ქვეშ, იქნება ტყუილი და უაზრო ლაპარაკი. და ყველაფერს, რასაც ღმერთი ამბობს, რომელშიც არ არის ვნება, სისუსტე, ღირსეული მიზეზების გამო ლაპარაკობს; და ამიტომ ის არ შეიძლება იყოს უგუნური, რადგან ის, რასაც გონებით ლაპარაკობენ, არ შეიძლება იყოს გონების გარეშე. და ამიტომ, „ღმერთი არ არის კაცი, რომ იცრუოს და არა კაცის ძე, რომ ეშინოდეს“, ან, როგორც სხვა სიებში ვკითხულობთ, „არა კაცის ძე, რომ უნდა ეშინოდეს“. ადამიანები ზოგჯერ შიშის გამო იცვლიან აზრს, მაგრამ რა შეუძლია შეაშინოს ღმერთს, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას, რათა მან შეცვალოს თავისი განსჯა? 3.2. თუ სხვა სიებში გამოთქმულ მეორე ვარიანტს მივიღებთ, კერძოდ: „არ არის ის კაცის ძე, რომ ეშინოდეს“ (რიცხ. 23:19), მაშინ ნათქვამი, როგორც ჩანს, შეეხება იმ ადამიანებს, რომლებიც ტრაბახობის გამო მიმართავენ დაშინებას და მუქარას, ზოგჯერ მათ მიმართაც, ვისზეც ვერ ავნებს; ღმერთი ადამიანებს არ აშინებს, თითქოს ვერ სჯის, მაგრამ თუ შიშს უნერგავს მათ, ამას არა უსაფუძვლოდ; რადგან ის აშინებს ადამიანს, რომ გაიგოს სატანჯველის შესახებ, რომელიც მას ემუქრება, გამოსწორდეს თავი, რათა მუქარის სიტყვამ შეაკავოს და განწმინდოს ბოროტების ჩამდენი და სასჯელი მისი ბოროტი საქციელისთვის არ დაატყდეს თავს. ამგვარად, ღმერთი არ არის ისეთი საშინელი, როგორც ადამიანი; რადგან ადამიანი ამას, როგორც ვთქვით, ქედმაღლობის გამო აკეთებს, ღმერთი კი გამოსწორების მიზნით აკეთებს. 4.1. ამის შემდეგ ნათქვამია: „იტყვის და არ გააკეთებს? ილაპარაკებს და არ შეასრულებს? (რიცხვები 23:9). ეს ფრაზა ისე უნდა წაიკითხოს, თითქოს კითხვის სახით იყოს გამოხატული: რას ამბობს ის, ანუ ღმერთი, არ გააკეთებს? შეუცვლელი. თუმცა ზოგიერთმა შეიძლება გააპროტესტოს და თქვას: „აკეთა თუ არა ღმერთმა ის, რაც თქვა ნინევეს შესახებ, კერძოდ, რომ ის სამ დღეში განადგურდებოდა? (შდრ. იონა 3:4) ან შეასრულა ის, რაც უთხრა დავითს, როცა დაჰპირდა, რომ სამი დღით ნგრევასა და სიკვდილს გაუგზავნიდა ხალხს (შდრ. 2სმ. 24:13), მაგრამ შეაჩერა ისინი ერთ დღეს ტრაპეზის საათზე? შეიძლება ჩანდეს, რომ ნათქვამი გამოიხატება კითხვის სახით და არ უნდა იქნას მიღებული როგორც განცხადება, მაგრამ ეს არ უნდა იქნას მიღებული პირდაპირი მნიშვნელობით, არამედ, როგორც ერთგვარი მეტყველების ფიგურა, რომელიც თითქოს ზომიერებაზე მიუთითებს; ეს არ გამოხატავს ცალსახად და ცალსახად განცხადებას და დაწერილს: "იტყვის და არ გააკეთებს?" უფრო ზომიერად გამოიყურება, ვიდრე ეწერა: „იტყვის და აუცილებლად გააკეთებს“. 4.2. მაგრამ მოდით მივმართოთ წმინდა წერილის ფრაგმენტებს იონასა და მეფეთა წიგნებში და ვნახოთ, არის თუ არა მათში რაიმე საიდუმლო, რომელიც თანდაყოლილია საღმრთო წერილში. ასე რომ, იონა წინასწარმეტყველის წიგნში წერია: „და გამოეცხადა უფლის სიტყვა იონას, ამათელის ძეს: ადექი, წადი ნინევეში, დიდ ქალაქში და იქადაგე მასში, რადგან მისი ბოროტება მოვიდა ჩემს წინაშე“ (იონა 1:1-2). და მას შემდეგ, რაც უბრძანა ვეშაპს და მან იონა ხმელეთზე გადააგდო (შდრ. იონა 2,11), კვლავ წერია: „და სიტყვა უფლისა მეორედ გამოეცხადა იონას: ადექი, წადი ნინევეში, დიდ ქალაქში და იქადაგე მასში, რაც გიბრძანე“ (იონა 3:1–2). და, რა თქმა უნდა, იონამ „ქადაგა და თქვა: კიდევ სამი დღე“, ან, როგორც იუდეველები ამტკიცებენ, წმინდა წერილში ნათქვამია: „ორმოცი დღე“ - „და განადგურდება ნინევია. ირწმუნეს ნინეველებმა ღმერთი და მარხვა გამოაცხადეს და ჯვალო ჩაიცვათ, მათგან დიდიდან პატარამდე“ (იონა 3:4). და ცოტა დაბლა ნათქვამია: „და დაინახა ღმერთმა მათი საქმეები, რომ ისინი დაბრუნდნენ თავიანთი ბოროტი გზიდან და ღმერთს შეებრალა“ - ან, როგორც სხვა სიებში ვკითხულობთ, „ისმინა ლოცვები“ - „უბედურების შესახებ, რომელიც თქვა, რომ მოუტანდა მათ, მაგრამ არ მოუტანია“ (იონა 3:10). ყურადღება მიაქციეთ, რომ ნაწყვეტში, რომელიც ჩვენ ავიღეთ წინასწარმეტყველის წიგნიდან, სიტყვებს შორის, რომლებსაც ღმერთი ეუბნება წინასწარმეტყველს, არ არის ნათქვამი „კიდევ სამი დღე და ნინევია განადგურდება“, მაგრამ ნათქვამია, რომ როდესაც იონა მივიდა ამ დიდ ქალაქში, „სამი დღის ფეხით“, მან თავად თქვა: „კიდევ სამი დღე“ და ნინევია თქვა: 4 და განადგურდება: არ შესრულდა, როგორც ვხედავთ, უფრო იონამ თქვა და არა ღმერთმა. 4.3. ახლა მოვიყვანოთ რა წერია სამუელის მეორე წიგნში, სადაც ნათქვამია, რომ როცა დავითმა „დათვალა ხალხი“, „მაშინ უფლის სიტყვა მივიდა გად წინასწარმეტყველთან, დავითის მხილველთან: წადი და უთხარი დავითს: ასე ამბობს უფალი: სამ სასჯელს გწირავ; აირჩიე შენგან ერთ-ერთი, რაც შეგემთხვა. გაიქცევი შენს მტრებს და გადევნიან შენს ქვეყანაში 25 და გადაწყვიტე, რა ვუპასუხო მას, ვინც გამომგზავნა: ძალიან ძნელია, რომ უფლის ხელში ჩავვარდე მოკვდა ხალხი, დანიდან ბეერშებამდე, და ანგელოზმა გაუწოდა ხელი იერუსალიმს, რომ გაენადგურებინა იგი, მაგრამ უფალმა ყურად იღო უბედურება და უთხრა ანგელოზს, რომელიც ურტყამდა ხალხს: კმარა, გაუშვი ხელი“ (2 სამუელი 24:11-16). 4.4. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ამ სამ მუქარაში ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ ღმერთი „სამ დღეში“ სიკვდილზე საუბრობს. რადგან ეს არ არის ნათქვამი უფლის მცნებებში, არამედ გადის სიტყვებში, და ის, რაც ნათქვამია წინასწარმეტყველის მეშვეობით, ყოველთვის არ არის მიღებული, როგორც ღვთის განცხადებები. ღმერთმა ხომ ბევრი ილაპარაკა მოსეს მეშვეობით, მაგრამ ამავდროულად მოსემ თავისით რაღაც უბრძანა; ასე რომ, სახარებაში უფალი მკაფიოდ განასხვავებს, როდესაც მას ეკითხებიან განქორწინებული ქალის შესახებ და ამბობს, რომ ეს მოსემ დაგიწერათ „თქვენი გულების სიმძიმის გამო, მაგრამ თავიდან ასე არ იყო“ (შდრ. მათ. 19:8). რადგან ნათქვამია, რომ მან, ვინც შექმნა კაცი თავიდან, „შექმნა კაცი და ქალი“ და აკურთხა ისინი „და თქვა: ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცად იქნებიან“ (შდრ. მათ. 19:4-6) და დასძინა: „ამიტომ, რაც ღმერთმა შეაერთა, კაცმა არ გაყოს 19:6). თქვენ ხედავთ, რომ ღმერთი არ ბრძანებს განქორწინებას და არ წაახალისებს განქორწინებას. თუმცა მოსემ, იუდეველთა „გულის სიმტკიცით“ „განქორწინების წერილის მიცემა ბრძანა“ (შდრ. მათ. 19:8,7). პავლე ამასვე მიუთითებს თავის ეპისტოლეებში, როცა ზოგიერთებს ეუბნება: „მე კი არ ვბრძანებ, არამედ უფალი“ (1 კორ. 7:10), სხვებს: „მე ვლაპარაკობ და არა უფალი“ (1 კორ. 7:12), სხვებს კი: „არა მაქვს ბრძანება უფლისაგან, არამედ რჩევას ვაძლევ“ (1 კორ. 7:25) და კვლავ ვამბობ: „უფალში არ ვიტყვი:“ (1 კორ. 7:25). 11:17). 4.5. და იგივეა სხვა წინასწარმეტყველებთან მიმართებაშიც: ერთს, უეჭველად, ამბობს უფალი და არა წინასწარმეტყველები, მეორეს კი წინასწარმეტყველები ლაპარაკობენ და არა უფალი. და ამგვარად, ზემოაღნიშნული წინააღმდეგობა აშკარად მოგვარებულია, რადგან უფალი აუქმებს და უკეთესს მიმართავს არა იმდენად თავის სიტყვებს, როგორც წინასწარმეტყველთა მიერ ნათქვამს. 4.6. მე ვფიქრობ, რომ ასეთი ახსნა შეესაბამება ზოგადად წმინდა წერილის სულს და, კერძოდ, იმ განცხადებებს, რომლებიც ამბობენ, რომ ღმერთი არის „კეთილი და მოწყალე და უხვად მოწყალე“ (ფსალმ. 86:5; 144:8), და განსაკუთრებით იერემიას მიერ ნათქვამს, სადაც ნათლად ჩანს, რომ ღმერთი თავისი მრავალი სიკეთითა და უთქმელ სიკეთეში ლაპარაკობს და არ აკეთებს. ამგვარად, ღმერთი იერემიას პირით ამბობს: „ზოგჯერ ვიტყვი ერსა და სამეფოზე, რომ ამოვძირკვავ, დავამსხვრევ და გავანადგურებ; მაგრამ თუ ეს ხალხი, ვისზეც მე ვთქვი, გადაუხვევს თავის ბოროტ საქმეებს, გვერდიდან მოვიშორებ იმ ბოროტებას, რაც მეგონა გამეკეთებინა მათ მიმართ. და არ ემორჩილება ჩემს ხმას, გავაუქმებ სიკეთეს, რაც მინდოდა მისთვის“ (იერ. 18:7-10). როგორ შეგვიძლია ვამჯობინოთ ის, რაც ყოყმანით თქვა ბალაამმა, ვიდრე იერემიას სრული თავდაჯერებულობით ნათქვამი, თუ პირველი არ არის დადასტურებული უყურადღებო და უყურადღებო ადამიანებისთვის, ხოლო მეორე უფრო სრულყოფილებისთვის, რომლებიც ფარულად უსმენენ? 5.1. შემდეგ ბალაამი ამბობს: „აჰა, მე დავიწყე კურთხევა, რადგან მან აკურთხა და მე არ შემიძლია ამის შეცვლა“ (რიცხ. 23:20). კურთხევის მიზნით ბალაამი აირჩია არა ბალაკმა, არამედ ღმერთმა, რომელმაც „სიტყვა პირში ჩაიდო“ (შდრ. რიცხ. 23,16) და აკურთხა ხალხი და არ შორდება ამ კურთხევას. რადგანაც რომც უნდოდა, ადამიანური ენით ვერ შეცვლიდა ღვთის სიტყვას. ამის შემდეგ ნათქვამია: „იაკობში უბედურება არ ჩანს და ისრაელში უბედურება“ (რიცხ. 23:21). ამ სიტყვებით იგი ნათლად აცხადებს მომავალი ცხოვრების პირობებს; ვინ გადის ამ ცხოვრებას დარდისა და დარდის გარეშე? თუნდაც ის პეტრე ან პავლე იყოს. ბოლოს და ბოლოს, როგორ არ აქვს პავლეს მწუხარება და მწუხარება, როდესაც „სამჯერ სცემეს ჯოხებით, ერთხელ ჩაქოლეს, სამჯერ განიცადა გემი, ღამე და დღე ზღვის სიღრმეში გაატარა“ (2 კორ. 11:25) და კიდევ ბევრი რამ გადაიტანა, ყვება თავისი მწუხარების შესახებ? მაგრამ ყოველივე ეს აღსრულდება ნათქვამში: „სევდა და კვნესა მოიხსნება“ (ეს. 35,10). 5.2. თუმცა ეს ყველას არ ეხება, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც თავისი ღვაწლის მიხედვით გახდა იაკობი და ისრაელი; ასეთი იყო მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომლის სიცოცხლე უთუოდ მწუხარებითა და დარდით გაიარა, მაგრამ მდიდარს უთხრეს: „შვილო, გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე სიკეთე შენს ცხოვრებაში და ლაზარემ მიიღო შენი ბოროტება; ახლა ის ანუგეშებულია აქ, შენ კი იტანჯები“ (ლუკა 16:25). ამრიგად, ის არის ისრაელი და იაკობი და არ შეხებია მწუხარება და სევდა. მდიდარი კაცი, რა თქმა უნდა, ისრაელიც იყო, მაგრამ ისრაელი „ხორციელად“; რადგან მას უთხრეს, რომ მის ძმებს „ჰყავთ რჯული და წინასწარმეტყველნი, მოუსმინონ მათ“ (შდრ. ლუკა 16:29). და რადგან ის არ იყო ისრაელი „სულით“, მწუხარება და მწუხარება მოვიდა მას. 6.1. „უფალი, მისი ღმერთი მასთანაა, დიდებულნი მის მთავრებს შორის 27“ (რიცხ. 23:21). რადგან ღმერთი არასოდეს მიატოვებს თავის ისრაელს. ვნახოთ, როგორი ლიდერები არიან ესენი, რომელთა სიდიადე ისრაელთანაა. მმართველთა სიდიადე მდგომარეობს მათ ძალაში, ბატონობაში და სამეფოში. მაგრამ რადგან არსებობენ მმართველები, რომლებიც ან უნდა ჩამოაცილონ ძალაუფლებას, ან უკვე ჩამოგდებულნი არიან, და მათ ადგილზე ჭეშმარიტი ისრაელიანები დანიშნეს, მაშინ მთელ იმ დიდებას, რაც ჰქონდათ ზეცაში მმართველებს, რომლებმაც არ შეინარჩუნეს თავიანთი ძალა და დატოვეს „თავისი საცხოვრებელი“ (შდრ. იუდა 1:6), მიიღებენ ისრაელს და იაკობს, ვინც იბრძოდა და გაიმარჯვა (შდრ. 32:2). მასთან ერთად. 6.2. „ღმერთმა გამოიყვანა ისინი ეგვიპტიდან, 28-ის დიდება იყო მასთან“ (რიცხ. 23:22). ეჭვგარეშეა, რომ ისრაელი გამოყვანილია მიწიერი ეგვიპტიდან და ეს სულიერი ისრაელი ამქვეყნიური ეგვიპტიდან, სიბნელის სასუფევლიდან არის გამოყვანილი და მისი დიდება ერთრქის დიდებას ჰგავს. ისინი ამბობენ, რომ unicorn არის ცხოველი, რომლის სახელიც ასახავს მის გარეგნობას. ამ ცხოველის შესახებ ხშირად ვკითხულობთ საღმრთო წერილში, განსაკუთრებით იობის წიგნში (შდრ. იობი 39:9-12), სადაც თვით ღმერთის ხმა აჩვენებს მის ძალასა და ძალას და, როგორც ბევრ სხვა ადგილას, ეს უნდა გავიგოთ, როგორც ქრისტეზე მინიშნება. საღმრთო წერილში ხშირად ვხვდებით სიტყვას „რქა“ „სამეფოს“ მნიშვნელობით, ისევე როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „გატყდა [რქა] და მის ნაცვლად გამოვიდა სხვა ოთხი: ეს არის ოთხი სამეფო“ (დან.8:22). და ამგვარად, სიტყვით "ერთრქა", რომელიც გულისხმობს ქრისტეს, ჩანს, რომ ყველაფერი, რაც ის არის, მისი ერთი რქაა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისი ერთი სამეფო. „რადგან [მამამ] ყველაფერი დაუმორჩილა თავის ფეხქვეშ“ (1 კორ. 15:27), სანამ არ განადგურდება უკანასკნელი მტერი - სიკვდილი (შდრ. 1 კორ. 15:26). ქრისტეს ყველა ერთი სამეფო აქვს, როგორც ერთრქა, რადგან, როგორც ამბობენ, „მის სამეფოს დასასრული არ ექნება“ (ლუკა 1:33). ამიტომაც ამბობენ, რომ მისთვის, ანუ სულიერი ისრაელისთვის, მისი დიდება ერთრქის დიდებას ჰგავს. თავად უფალი ხომ ამბობს სახარებაში: „როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში, რათა ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:21). ისრაელს მიენიჭება დიდება, როგორც არარქის დიდება, მით უმეტეს, რომ ქრისტე „გარდაქმნის ჩვენს მდაბალ სხეულს, რათა დაემსგავსოს მის დიდებულ სხეულს“ (ფილ. 3:21). 7.1. „იაკობში არ არის ჯადოქრობა და ჯადოქრობა ისრაელში, თავის დროზე იტყვიან იაკობზე და ისრაელზე: აი რას აკეთებს ღმერთი“ (რიცხ. 23:23). და რადგან ჩვენთვის ჩვეულებრივი გახდა ყოველი დეტალის გულდასმით განხილვა, სულაც არ გვეჩვენება აბსურდული, თუ განვიხილავთ რა არის მაგია და მკითხაობა, რადგან წმინდა წერილში ისინი საკმაოდ ხშირად არის ნახსენები, რათა ვინმემ უნებურად, უცოდინრობის გამო არ გაიტაცეს. ვფიქრობ, მომავლის განჭვრეტა თავისთავად შუალედურია, ანუ არსებითად არც კარგია და არც ცუდი; რადგან ხანდახან მომავლის წინასწარმეტყველება შეიძლება შევიდეს ეშმაკში ჩართულთა ცოდნაში. მაგრამ, უეჭველად, როცა დრო და გარემოებები მოითხოვს და ეს ღვთის ნებაა, წინასწარმეტყველების მეშვეობით ღმერთმა შეიძლება მიენიჭოს ადამიანს წინასწარმეტყველება; ამიტომაც ვამბობთ, რომ წინდახედულობა არსებითად არც კარგია, რადგან ზოგჯერ ის ბოროტისგან მოდის და არც ცუდი, რადგან ზოგჯერ ღვთისგან მოდის. 7.2. და მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი მაგალითის მოყვანა შეიძლება საღვთო წერილიდან, ჩვენ გვჯერა, რომ საკმარისი იქნება, თუ შემოვიფარგლებით იმით, რაც წერია მეფეთა წიგნებში, სადაც ნათქვამია: „და აიღეს ფილისტიმელებმა ღვთის კიდობანი, შეიტანეს დაგონის ტაძარში და დააგონის გვერდით დააგეს. და დაარტყა და დასაჯა“ (1 სამუელი 5:2-6). აქვე ნათქვამია: „როცა ღვთის კიდობანი მივიდა აშკელონში, აშკელონელებმა შესძახეს და შეკრიბეს ფილისტიმელთა ყველა ხელმწიფე. და დაუძახეს ფილისტიმელებმა მღვდლები და მღელვარები და უთხრეს: „რა ვუყოთ უფლის კიდობანს? გვასწავლე, როგორ გავუშვათ იგი თავის ადგილზე. მათ თქვეს: თუ გინდათ გაუშვათ ისრაელის ღმერთის კიდობანი, ხელცარიელი ნუ გაუშვით, არამედ შესწირეთ მას დანაშაულის შესაწირავი; მაშინ განიკურნები და გეცოდინება, რატომ არ გშორდება მისი ხელი“ (შდრ. 1 სამუელი 5:10–6:3). 7.3. და ცოტა დაბლა წერია: „აიღეთ, გააკეთეთ ერთი ახალი ეტლი, აიღეთ ორი პირმშო ძროხა, რომლებსაც უღელი არ ჰქონდათ, ძროხები მიამაგრეთ ეტლზე და წაიღეთ მათი ხბოები სახლში; და აიღეთ უფლის კიდობანი და დადეთ ეტლზე, დადეთ ოქროს ნივთები, რომლებსაც შესთავაზებთ მას, ცოდვის სახით და გაუშვით მას გვერდით. წადით და შეხედეთ, თუ ის წავა თავის საზღვრებში, ბეთშემეშში, ეს დიდი ბოროტება ჩაიდინა ჩვენთან, თუ არა, მაშინ ჩვენ გვეცოდინება, რომ ეს არ იყო მისი ხელი, რომ დაგვხვდა შემთხვევით“ (1 სამუელი 6:7-9). ყურადღება მიაქციეთ, თუ როგორ ეძებენ მღვდლები და მღვდელმთავრები, დადგენილი ნიშნების მიხედვით, ფილისტიმელებს თავს დაესხნენ უბედურების მიზეზს - ღვთის ხელით იყვნენ გამოგზავნილი კიდობნის შეურაცხყოფისთვის, თუ ისინი შემთხვევით მოხდა: „თუ თავის საზღვრებში, ბეთშემეშში წავა, ეს დიდი ბოროტება ჩაგვიდენია“ (1 სამუელი 9). 7.4. და ბოლოს, შემდეგში ნათქვამია: "და დააყენეს უფლის კიდობანი ეტლზე, და ძროხები პირდაპირ ბეთშემეშის გზაზე წავიდნენ; იმავე გზაზე დადიოდნენ და კვნესადნენ, მაგრამ არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ გადაუხვიეს" (1 სამუელი 6:11-12). და ვინ იტყვის ყურადღებით დაფიქრების შემდეგ, რომ ძროხების მიერ არჩეული მიმართულების წინასწარმეტყველება შემთხვევითობის ან რაიმე ხელოვნების შედეგია და არა დემონების მოქმედებისა, რომლებსაც ეშინიათ უფლის კიდობნის ძალაუფლების, რაც იყო არა მხოლოდ ფილისტიმელების დამარცხებისა და დასჯის მიზეზი, არამედ თვით დემონის თაყვანისცემის აღმოფხვრაც, რადგან როცა მათი ქანდაკებები და უფლის კიდობანი გამოჩნდნენ? ეს არის ის, რასაც დემონები აკეთებენ შორსმჭვრეტელობასთან დაკავშირებით, მოქმედებენ მათ ხელოვნებით, ვინც მათ აძლევდა მათ, ვინც ცოდნას იძენს, რასაც წილისყრა ჰქვია, ახლა ჯადოქრობით, ახლა სასწორზე დაკვირვებით, ახლა სამსხვერპლო ცხოველის წიაღიდან მკითხაობით და სხვა მსგავსი მეთოდებით, რომლებითაც მათი წინასწარმეტყველება ცხადდება. 7.5. ეს ხელოვნება იმდენად წარმატებული იყო კაცობრიობის შეცბვაში, რომ მენაშეც კი, ყველაზე მართალი ხიზკიას ძეც, მოტყუვდა ამ მოტყუებით და, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, „აშენდა სამსხვერპლოები ცის მთელ ლაშქარს უფლის სახლის ორივე ეზოში“ (2 მეფეები 21:5). მე ვფიქრობ, რომ ეს ზეციური მასპინძელი არის ის, რაც პავლემ აღწერა, როგორც „ბოროტების სულები მაღალ ადგილებში“ (შდრ. ეფ. 6:12). და ამხელა ხელოვნებაში რომ არ ყოფილიყო ამდენი მოტყუება და შეცდომა, არ მგონია, რომ ასეთი დიდი მეფის ძე ჩავარდნილიყო ისეთ ბოროტებაში, როგორც ეს მეფეთა მეოთხე წიგნშია მოთხრობილი. რადგან იქ ნათქვამია: „და მან თქვა ბედი, შელოცვები მოახდინა, მკვდრები და ჯადოქრები გამოიყვანა, მოიტანა θυηλήν (მსხვერპლი) და გაიყვანა თავისი ვაჟი ცეცხლში; მან ბევრი რამ გააკეთა უფლის თვალში სამარცხვინო მის გასაბრაზებლად“ (2 მეფეები 21:6). მან ისეთი ცოდვები ჩაიდინა, რომ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი კეთდება „ყოველი ძალით, ნიშნებითა და ტყუილი სასწაულებით“ (2 თეს. 2:9), ასე რომ მათ შეუძლიათ რჩეულთა მოტყუებაც კი. ბოლოს და ბოლოს, მენაშეს მეშვეობით ხალხიც მოტყუვდა „იმამდე, რომ უარესად იქცეოდნენ იმ ერებზე, რომლებიც გაანადგურა უფალმა ისრაელის ძეთა წინაშე“ (2 მეფეები 21:9). 7.6. მსგავსი რამ წერია მენაშეს შესახებ მატიანეების მეორე წიგნში: „აშენდა მუხის კორომები, თაყვანი სცა ცის მთელ ლაშქარს, ემსახურებოდა მათ და ააშენა სამსხვერპლოები უფლის სახლში, რომლებზედაც უფალმა თქვა: იერუსალიმში იქნება ჩემი სახელი მარადიულად; და ააშენა სამსხვერპლოები მთელი ცის ლაშქრისთვის, ზეცის ორ ლაშქარში, თავისი სახლის ეზოში. ჰინომის ძის ველს, ყვებოდა ბედისწერას, ახდენდა შელოცვებს, ახდენდა მკვდრებისა და ჯადოქრების მაცდუნებელს და ამტკიცებდა უფლის თვალში სამარცხვინოდ“ (2 მატიანე 33:3-6). და ამიტომ ეჭვი არ მეპარება, რომ ეს ყველაფერი, ანუ ჯადოქრობა, ცხოველთა წიაღით მკითხაობა, სხვადასხვა სახის მსხვერპლშეწირვა, ლოტი, სასწორზე დაკვირვება, ჩიტების ფრენა, ცხოველების ქცევა, ყველაფერი, რაც თითქოს მომავალზე მიუთითებს, დემონების ქმედებებით სრულდება, რადგან ისინი განსაზღვრავენ ფრინველების ფრენას ნიშნები, რომლებიც გვიჩვენებს, რომ დემონებს ასევე უყურებენ ისინი, ვისაც გადასცემენ ამ ხელოვნებას. 7.7. ვინც ღვთის კაცია და მის წილს მიეკუთვნება (შდრ. კან. 32:9) სრულიად უცხო უნდა იყოს ამ ყველაფრის მიმართ და არაფერი აქვს საერთო იმასთან, რასაც დემონები აკეთებენ თავიანთ საიდუმლო ხრიკებს, რომ ამით ისინი კვლავ დემონებთან არ გახდნენ, არ აღივსონ თავიანთი სულითა და ძალით და აღარ მიმართონ კერპთაყვანისმცემლობას. ვინაიდან ჩვენი ღვთაებრივი და ზეციური რელიგია უარყოფს ყოველივე ამას და ლევიანთა წიგნში ეს პირდაპირ არის გამოხატული კანონში, სადაც ნათქვამია: „არ იხმარო ჯადოქრობა და არ გამოიცნო“ (ლევ. 19:26); და ცოტა უფრო შორს ნათქვამია: „ნუ მიუბრუნდები მათ, ვინც მკვდრებს უწოდებს, და ნუ წახვალ ჯადოქრებთან და ნუ მიიყვან მათგან ბილწავად. მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი“ (ლევ.19:31); და მეორე რჯულშიც ნათქვამია: „როდესაც შეხვალ იმ ქვეყანაში, რომელსაც გაძლევს უფალი, შენი ღმერთი, არ ისწავლო სისაძაგლეების კეთება, რაც ჩაიდინეს ამ ერებმა: არ გყავდეს ვინმე, ვინც მის შვილს ან მის ქალიშვილს ცეცხლში გადააბიჯებს, მჭევრმეტყველი, ჯადოქარი, ჯადოქარი, ჯადოქარი, ჯადოქარი. ჯადოქარი, ან მიცვალებულთა მკითხავი; რადგან ყველა, ვინც ამას აკეთებს, სისაძაგლეა უფლისთვის და ამ სისაძაგლეების გამო განდევნის მათ შენგან უფალი, შენი ღმერთი“ (კანონ. 18:9-12). ეს ყველაფერი ალბათ იმაზე მეტყველებს, რომ ყველა, ვინც ამაში მონაწილეობს, სხვას არაფერს აკეთებს, გარდა მკვდრების გამოკითხვისა, რადგან მკვდრები არიან ისინი, ვინც არ მონაწილეობენ სიცოცხლეში. 7.8. ყველა ამ კანონს ემატება ისიც, რომ ვინც სრულყოფილი იქნებოდა, ცოდნა არავისგან უნდა მიიღოს, არამედ მხოლოდ ღვთის ძალით არჩეული წინასწარმეტყველისგან, რათა ემსახუროს ხალხს. რადგან ნათქვამია: „იყავი უმწიკვლო უფლის, შენი ღმერთის წინაშე; ამ ერებმა, რომლებსაც დაიმკვიდრებ, 29 მოუსმინე მკითხავებს და მკითხავებს, მაგრამ უფალმა, შენმა ღმერთმა ეს არ მოგცა. უფალი, შენი ღმერთი, გამოგიჩენს წინასწარმეტყველს შენგან, შენი ძმებიდან; მოუსმინე მას, როგორც არ სთხოვე უფალს შენი ღმერთის შეხვედრის დღეს. უფალო, ღმერთო ჩემო, აღარც ვნახო ეს დიდი ცეცხლი, რომ არ მოვკვდე“ (კან. 18:13-16). 7.9. ღმერთს არ სურს, რომ ჩვენ გავხდეთ დემონების მსმენელები და მოსწავლეები, რათა მათგან ვისწავლოთ ის, რისი სწავლაც გვინდა. რამეთუ სჯობს რამე არ ვიცოდე, ვიდრე ისწავლო დემონებისგან და ჯობია არ ისწავლო რამე წინასწარმეტყველისგან, ვიდრე მივმართო მაგას, რადგან მკითხაობა არ არის ღვთის საჩუქარი, როგორც ზოგიერთს სჯერა. პირიქით, მეჩვენება, რომ მას სახელი საპირისპიროდ აქვს მიღებული, თითქოს ეს იყოს რაღაც დემონით შეპყრობილი ადამიანების მეშვეობით. მაგრამ წარმართობაში ყველაფერი, რაც ნებისმიერი სულიდან მოდის, ღვთაებრივად ითვლება; ღმერთი, პირიქით, გვიბრძანებს, არაფერი ვისწავლოთ მათგან, რათა არ გავხდეთ თანამზრახველები და არ ჩავვარდეთ იმაში, რასაც ესაია ამბობს: „და დამცირებულნი იქნებით, ილაპარაკებთ მიწიდან, და ყრუ იქნება თქვენი ლაპარაკი მტვრის ქვეშ, თქვენი ხმა იქნება პარკუჭის ხმასა და მტვრის ქვეშ თქვენი ლაპარაკი“ (2:4). 7.10. ამიტომ, ჩვენი უფალი იესო არ მიიჩნევს საჭიროდ დემონებისგან მტკიცებულების მიღებას, არამედ ამბობს: „ჩუმად იყავი და გამოდი მისგან“ (მარკოზი 1:25). ასევე, მისი მოციქული პავლე, მას მიბაძვით, დამწუხრდა, „მიბრუნდა და უთხრა პითონის სულს: იესო ქრისტეს სახელით გიბრძანებ, გამოხვიდე მისგან“ (საქმეები 16:18). შეიძლება იკითხოთ, რატომ ნერვიულობს პავლე, როდესაც ის საყვედურობს პითონის სულს. რამე მკრეხელური თქვა? ბოლოს და ბოლოს, ნათქვამია: „ერთი მოახლე, პითონის სულით შეპყრობილი“, გაჰყვა პავლეს და მასთან მყოფებს და „შეჰყვირა და თქვა: ეს კაცები არიან უზენაესი ღმერთის მსახურები, რომლებიც გვაუწყებენ ხსნის გზას“ (საქმეები 16:16-17). „ამას აკეთებდა მრავალი დღე“ (საქმეები 16:18). ეს გვიჩვენებს, რომ ეს არ იყო გმობა, რომელიც აწუხებდა პავლეს, არამედ ის იყო მწუხარებით, რადგან იგი მიზანშეწონილად თვლიდა პითონის სულის დამოწმებას მისი სიტყვების შესახებ. მაგრამ თუ პავლე არ უშვებს ამ სულის მოწმობას, არამედ მწუხარებას გამოთქვამს, მით უფრო უნდა ვიწუწუნოთ, როცა ვხედავთ, როგორ ატყუებენ სულები მათ, ვისაც სწამს პითონის გარკვეული სულისკვეთება, თითქოს ეს იყოს ღვთისგან, ან ვენტრილოკების, ან ჯადოქრების, ან სხვა მსგავსი დემონების? ამიტომ ნათქვამია: „იაკობში ჯადოქრობა არ არის და ისრაელში ჯადოქრობა არ არის“ (რიცხ. 23:23). 7.11. მაგრამ რა ემატება ამას? ნათქვამია: „დროზე იტყვიან იაკობისა და ისრაელის შესახებ: აი რას აკეთებს ღმერთი“ (რიცხ. 23:23). რას ნიშნავს: „თავის დროზე იტყვიან“? როცა საჭიროა, როცა მიზანშეწონილია, ანუ თავის დროზე. თუ ჩვენ უნდა განვჭვრიტოთ მომავალი მოვლენები, მაშინ ღმერთი მოგვითხრობს მათ შესახებ ღვთის წინასწარმეტყველების მეშვეობით, სულიწმიდის მეშვეობით; თუ მათზე არაფერია ნათქვამი ან გამოცხადებული, იცოდეთ, არ უნდა განჭვრიტოთ რა გველის. მაგრამ თუ არ გვეუბნებიან მომავალი მოვლენების შესახებ, რადგან არ უნდა ვიცოდეთ მათ შესახებ, ისინი, ვინც მოუთმენელია მომავლის განჭვრეტაზე, სხვადასხვა ხელოვნებითა და დემონების გამოძახებით, არაფერს აკეთებენ გარდა იმისა, რომ იცოდნენ ის, რაც არ უნდა იცოდნენ. იაკობის მიერ უნდა გვესმოდეს ყველას, ვინც ებრძვის ამ ეპოქის ხელისუფლებასა და მსოფლიო მმართველებს (შდრ. ეფ. 6:12). გესმოდეთ, რომ ისრაელი არის ყველა, ვინც ღმერთს რწმენის სიწმინდითა და გონების სიწმინდით ხედავს. 7.12. მაგრამ ვინმემ შეიძლება თქვას, რომ თუ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ მომავლის შესახებ მხოლოდ ღვთისგან და არ მივიღოთ არც მჭევრმეტყველი, არც ჯადოქარი ან ვინმე მსგავსი, მაშინ ჩვენ არ უნდა მივიღოთ თავად ბალაამი, რადგან ის არის ერთ-ერთი მათგანი, ვისი მიღებაც ნებადართული არ არის ღვთიური განჩინებით. მაგრამ უფრო ყურადღებით დააკვირდით და გაიხსენეთ ის, რაც ზემოთ ვკითხულობთ, სადაც ნათქვამია მასზე, ვისთვისაც უფალმა თავისი სიტყვა ჩაიდო პირში (შდრ. რიცხ. 22:38; 23:5,12,16); ამრიგად, ის, რასაც ჩვენ ვაღიარებთ, არ მოდის ბალაამისგან, არამედ ღვთის სიტყვაა ჩასმული მის პირში. ეს სიტყვები რომ არ ყოფილიყო ღვთის სიტყვები, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღმერთი მათ არ გამოუცხადებდა მათ თავის მსახურს მოსეს, რომელიც შორს იყო, როცა ბალაამმა ეს ყველაფერი უთხრა მეფე ბალაკს, და ღმერთს რომ არ გამოეცხადებინა ისინი მოსეს, მას არ შეეძლო მათი ცნობა. 7.13. მკითხაობის, ჯადოქრობისა და მსგავსების სრულად დასამარცხებლად ჩვენ სათანადოდ დავამატებთ, რომ ამ ქმედებებში გამოიყენება ფრინველები ან ცხოველები, მაგრამ ისინი, რის შესახებაც კანონში წერია, რომ ისინი უწმინდურები არიან და რომლებიც ყოველთვის აღმოჩნდება, რომ ჩასაფრებულები არიან კაცობრიობისთვის და ეს, რა თქმა უნდა, მიანიშნებს, რომ ისინი კარგად ერგებიან დემონებს. ამრიგად, დრაკონები და სხვა ქვეწარმავლები წარმოდგენილია როგორც პითონების სამსახურში; ჯადოქრებისთვის და მათთვის, ვინც თვლიან, რომ მომავალს განჭვრეტს ცხოველების, მგლების ან მელიების, ქორების, რქების, არწივების ან სხვათა ქცევიდან (შდრ. ლევ. 11:13-19) და ვფიქრობ, რომ ამის გამო ისინი უწმინდურებად არიან დანიშნულნი მოსეს კანონში. 8.1. ამის შემდეგ ნათქვამია: „აჰა, ადგება ხალხი, როგორც ლომის ბელი და ამაღლდება, როგორც ლომი 32“ (რიცხ. 23:24). ეს, როგორც მე ვხედავ, აღწერს იმ ადამიანების ნდობას, რომლებსაც სწამთ ქრისტეს, და თავისუფლებას, რომელიც მათ აქვთ რწმენაში, და სიხარულს, რომელსაც ისინი პოულობენ იმედში. რადგან ისინი ადარებენ ლომის ბელს, როცა ისინი სრულყოფილებისკენ მიისწრაფვიან, მხიარულნი და სწრაფი; და ლომს დაემსგავსებიან, როცა სრულყოფილებას მიაღწევენ. როგორც ლომს და ლომის ბელს არავითარი ცხოველისა და მხეცის არ ეშინია, მაგრამ ყველაფერი მათ ექვემდებარება, ასევე სრულყოფილი ქრისტიანი, რომელიც ჯვარს აიღებს და მიჰყვება ქრისტეს, რომელსაც შეუძლია თქვას: „ქვეყნიერება ჯვარს აცვეს მე, მე კი ქვეყნიერებას“ (გალ. 6:14), იმორჩილებს ყველაფერს, ფეხქვეშ აწევს ყველაფერს (შდრ. ლუკა 10: იმიტომ, რომ სძულს და უარყოფს სამყაროში ყველაფერს და ბაძავს მას, ვისაც ჰქვია „იუდას ტომის ლომი“ (გამოცხ. 5:5) და ლომის ბელი (შდრ. რიცხ. 23:24), რადგან როგორც მისი მოწაფეები გახდებიან „სამყაროს [სინათლე]“ (მათ. 5:14), რადგან ის არის „სამყაროს სინათლე“ (მათ. 5:14). 8:12) და უგზავნის მათ ამ საჩუქარს, ასე რომ, მის მორწმუნეებს უწოდებენ ლომებს და ლომებს, რადგან ის თავად არის ლომი და ლომის ბელი. 8.2. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ეს ყველაფერი აშკარად ნათქვამია არა მათზე, ვინც მაშინ ცხოვრობდა, არამედ მათზე, ვინც მოგვიანებით მოვა; რადგან ნათქვამია: „აჰა, ადგება ხალხი, როგორც ლომის ბელი და ამაღლდება როგორც ლომი“ (რიცხ. 23:24). რა თქმა უნდა, ის ადამიანები, რომლებიც ამბობენ, რომ აღდგებიან, მომავალში გაჩნდებიან. რადგან ბალაამი რომ ეთქვა იმ ხალხზე, ვინც დაინახა, მაშინ, უეჭველად, იტყოდა: „აჰა, ხალხი ლომის ბელივით ადგა“. მაგრამ ის, რა თქმა უნდა, საუბრობს მათზე, ვინც, როგორც ფსალმუნშია ნათქვამი, „მოვლენ და გამოუცხადებენ მის სიმართლეს დაბადებულ ხალხს, რაც უფალმა გააკეთა“ (ფსალმ. 21:32). ამგვარად, ეს ხალხი ლომის ბელია, რადგან „ახალშობილი ჩვილებივით სურთ სიტყვის ჭეშმარიტი რძე“ (1 პეტ. 2:2); მაგრამ ის ხდება ამომავალი ლომი, როცა მამაკაცი ხდება და შვილს დატოვებს (შდრ. 1 კორ. 13:11). 9.1. „არ დაიძინებს, სანამ ნადავლს არ შეჭამს და დაჭრილთა სისხლს არ დალევს“ (რიცხ. 23:24). ამ სიტყვების გაგონებისას ვინ გახდება ისტორიული ნარატივის ჯიუტი დამცველი, უფრო სწორად, იმდენად უგუნური იქნება, რომ აუცილებლობის შემთხვევაში ალეგორიის ხიბლს არ მიმართოს და ასოს ხმაზე უკან არ დაიხიოს? როგორ შეიძლება ასე დიდებულები და კეთილშობილნი ადამიანები, რომლებზეც ამდენი საქებარი სიტყვა ითქვა, მივიდნენ დაჭრილთა სისხლის დალევამდე, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი მრავალი მკაცრი ბრძანებით კრძალავს სისხლის საკვებად გამოყენებას, ასე რომ, ჩვენც, წარმართთაგან მოწოდებულნი, მოწოდებულნი ვართ ნაბრძანები „მოერიდოთ კერპებს და სისხლს მსხვერპლად“91? 9.2. მაშ, გვიამბონ, ვინ არიან ეს ხალხი, ვინც სისხლის სმას სჩვევია. როგორც სახარებაში წერია, ამის გაგონებაზე ქრისტეს მიმდევარი იუდეველები აღშფოთდნენ და ჰკითხეს: „ვის შეუძლია ხორცის ჭამა და სისხლის სმა? (შდრ. იოანე 6:52–53). მაგრამ ქრისტიანი ხალხი, მორწმუნე ხალხი, ისმენს ამას და მიჰყვება მას, ვინც ამბობს: „თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, სიცოცხლე არ გექნებათ თქვენში, რადგან ჩემი ხორცი არის ჭეშმარიტი საკვები და ჩემი სისხლი არის ჭეშმარიტი სასმელი“ (იოანე 6:53,55). და ის, ვინც ეს თქვა, ხალხისთვის იყო დაჭრილი, რადგან, როგორც ესაია ამბობს, "დაჭრილი იყო ჩვენი ცოდვებისთვის" (ეს. 53:5). მაგრამ ჩვენ გვავალებს ქრისტეს სისხლის დალევა არა მხოლოდ ზიარებებში, არამედ მაშინაც, როდესაც ვიღებთ მის სიტყვებს, რომელშიც არის სიცოცხლე, როგორც თავად ამბობს: „სიტყვები, რომლებსაც მე გეუბნებით, არის სული და სიცოცხლე“ (იოანე 6:63). ამრიგად, ჩვენ ვსვამთ დაჭრილის სისხლს, ანუ ვიღებთ მისი სწავლების სიტყვებს. ვინც მის სიტყვას გვიქადაგებს, ასევე დაჭრილები არიან და ამიტომ, როდესაც ვკითხულობთ მათ სიტყვებს, ანუ მისი მოციქულების სიტყვებს და მათი მეშვეობით ვიღებთ სიცოცხლეს, ვსვამთ დაჭრილთა სისხლს. 9.3. ასე რომ, ნათქვამია: „არ დაიძინებს, სანამ ნადავლს არ შეჭამს“ (რიცხ. 23:24). რადგან ხალხი, ვინც ლომს ან ლომს ადარებს, არ დაიწვება და დაიძინებს, სანამ არ დაიჭერს ნადირს, ანუ არ დაიპყრობს ცათა სასუფეველს, რადგან „იოანე ნათლისმცემლის დროიდან ზეცის სამეფო ძალით იქნა აღებული და ძალით წაართმევენ მას“ (მათე 11:12). ახლა კი, იმისათვის, რომ უფრო ნათლად გაიგოთ, რომ ეს ქრისტეს საიდუმლოებებში გაერთიანებულ ჩვენს ხალხზეა დაწერილი, მოუსმინეთ, როგორ ამტკიცებს მოსე მსგავს რამეს, როცა სხვა შემთხვევაში ამბობს: „ძროხის კარაქი და ცხვრის რძე, ბაშანისა და თხის კრავების, მსუქანი ხორბალი და მსუქანი ხორბალი“ (2:4). ასე რომ, ამ სისხლს აქ „ყურძნის“ სისხლს უწოდებენ - კენკრას იმ ვაზისგან, რაზეც მაცხოვარი ამბობს: „მე ვარ ვაზი ჭეშმარიტი, მოწაფეები მისი ტოტები არიან და მამაჩემი მევენახეა“ (შდრ. იოანე 15,1,5), რომელიც ასუფთავებს ვაზს, რათა მეტი ნაყოფი გამოიღოს. ასე რომ, თქვენ ხართ ისრაელის ჭეშმარიტი ხალხი და იცით, როგორ დალიოთ სისხლი, ჭამოთ ღვთის სიტყვის ხორცი, დალიოთ ღმერთის სიტყვის სისხლი და დაასხით სისხლი ჭეშმარიტ ვაზზე ამოსული კენკრიდან, მის იმ ტოტებზე, რომლებსაც მამა ათავისუფლებს ზედმეტი ყლორტებისგან. ამ ტოტების კენკრას სამართლიანად უწოდებენ დაჭრილთა სისხლს და ჩვენ ვსვამთ მათი სიტყვებისა და სწავლების სისხლს, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ლომივით ავდგებით და ლომივით ავმაღლდებით. 9.4. მოდით, რაც ითქვა ბალაამის მეორე ხილვის შესახებ, საკმარისი იყოს ამ დროისთვის. ჩვენ ვლოცულობთ უფალს, რომ წინასწარმეტყველებებში ნათქვამ სხვა საკითხებთან დაკავშირებითაც, ღირსად ჩაგვაგდოს, გვაჩვენოს ის, რაც უფრო ნათლად უნდა დავინახოთ და გაგვახსნას ჭეშმარიტების ყველაზე ახლო გაგება და სულით განვიხილოთ ის, რაც სულით არის დაწერილი, რათა „სულიერის შეხამება სულიერს“ (1 კორ. 2:13), ჩვენ ავუხსნათ, თუ რა არის ღვთის შთაგონებით დაწერილი ადამიანის სულში. ქრისტე იესო, უფალი ჩვენი, „რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). 1.1. ახლა ჩვენ წინაშე გვაქვს მესამე წინასწარმეტყველება იმის შესახებ, რაც ღვთის სიტყვამ გამოავლინა ბალაამის მეშვეობით და მოდით, უფლის ნებით, განვიხილოთ ზოგიერთი მათგანი. რაკი ამ საწყალ ბალაკს ეგონა, რომ მჭევრმეტყველ ბალაამს ლანძღვა შეუშალა არა კეთილგანწყობის გამო, არამედ ცუდი ადგილის გამო, ჩათვალა, რომ ადგილის შეცვლა ხელსაყრელი იქნებოდა და უთხრა: „წადი, სხვაგან წაგიყვან, იქნებ ღმერთმა მოისურვოს და იქიდან დაწყევლოს იგი ჩემთვის. 23:27–28). ღმერთს მიჰყავს ისინი, ვისაც მოუწოდებს სინას მთის მწვერვალზე, ხოლო ბალაკს, რომელიც ღმერთისადმი მტრულად არის განწყობილი, აჰყავს „ბალაამი ფეორის მთის წვერზე“. „ფეგორი“ ითარგმნება როგორც „სიამოვნება“; ამგვარად, ბალაკი ადამიანებს სიამოვნებისა და სიამოვნების მწვერვალზე აყენებს, რადგან ღმერთზე მეტად უყვარს სიამოვნება და ათავსებს ადამიანებს სიამოვნების მწვერვალზე და უმაღლეს ხარისხზე, რათა განეშოროს ისინი ღმერთს; რადგან "ბალაკი" ნიშნავს "გამოყოფას", "მოხმარებას". მაშასადამე, პეგორი უდაბნოსკენ არის მიმართული, ანუ ღმერთის ცარიელ და უნაყოფო საქმიანობაზე. 1.2. "და უთხრა ბალამმა ბალაკს: ავაშენე აქ შვიდი სამსხვერპლო და გამიმზადე აქ შვიდი ხარი და შვიდი ვერძი. და მოიქცა ბალაკმა, როგორც თქვა ბალაამმა და შესწირა ხარი და ვერძი ყველა სამსხვერპლოზე" (რიცხ. 23:29-30). ცნობილია მოციქულის აზრი, რომელმაც თქვა: „წარმართნი, როცა სწირავდნენ მსხვერპლს, ეშმაკებს სწირავდნენ და არა ღმერთს“ (1 კორ. 10:20), და წინასწარმეტყველმა, რომელმაც მსგავსი რამ თქვა: „შეწირეს მსხვერპლნი დემონებს და არა ღმერთს“ (კან. 32:17). მაგრამ რადგან ღვთის კანონი ბრძანებს მსხვერპლშეწირვას და ისრაელის შვილებს გადასცემს მსხვერპლშეწირვის რიტუალებს, შეიძლება გაჩნდეს კითხვა, თუ რატომ უნდა შეეწიროს ღმერთს მსხვერპლი, თუ, როგორც ჩანს, ისინი დემონებს შესწირავენ. პასუხი მარტივი და სწრაფი იქნება: ისევე როგორც სხვა ადგილებში, სადაც ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის ნება არ იყო „განქორწინების წერილის მიცემა“ და „რაც ღმერთმა შეაერთა“ განცალკევება, თავად მოსემ დაუშვა ებრაელებს განქორწინება „გულის სიმტკიცის გამო“ (შდრ. მათ. 19:6, 7,8), იგივე ჩანს, როდესაც ღმერთი არ სვამს სისხლს, ხოლო მე არ ვსვამ სისხლს. თხების“. (შდრ. ფსალმ.49:13) და სხვაგან წერია: „არ მითქვამს და არ მიბრძანებია მათ იმ დღეს, როცა ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოვიყვანე დასაწვავი შესაწირავები და მსხვერპლი“ (იერ.7:22), მაგრამ მოსემ „მათი გულის სიმძიმის გამო“ და ეგვიპტეში შეძენილი ცუდი წეს-ჩვეულებების გამო, უბრძანა მათ ღმერთს მსხვერპლად არ შეეწირათ ისინი, თუ ისინი არ შეეწირათ მათ. დემონები. 1.3. თუმცა, უნდა დავინახოთ, არის თუ არა რაიმე ნაკლებად აშკარა, საიდუმლო მიზეზი ღმერთისთვის მსხვერპლშეწირვისთვის. მე ვგულისხმობ იმას, რომ ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, შეუძლია თუ არა ღმერთს შეწირულმა მსხვერპლშეწირვამ გაანადგუროს დემონების მსხვერპლი, რათა ზოგიერთი მსხვერპლის შედეგად სულებზე მიყენებული ჭრილობები განიკურნოს სხვა შესაწირავებით. როგორც გველის შხამი განეიტრალება გველებისგან მიღებული საშუალებებით, როგორც ამტკიცებენ განკურნების გამოცდილების მქონენი, ასევე დემონური მსხვერპლშეწირვის შხამი განეიტრალება ღმერთისთვის შეწირული მსხვერპლით და ამიტომ იესოს სიკვდილი არ აძლევს ცოდვის სიკვდილს მორწმუნეებზე გაბატონების საშუალებას (შდრ. რომ. 6:9,14). ბოლოს და ბოლოს, სანამ დრო გაგრძელდა, ზოგიერთი მსხვერპლი სხვებს ეწინააღმდეგებოდა; მაგრამ როცა სრულყოფილი მსხვერპლი გამოჩნდა, მოვიდა უმწიკვლო კრავი (შდრ. 1 პეტ. 1:19), რომელმაც „წაიღო ცოდვა წუთისოფლისა“ (შდრ. იოანე 1:29), ღმერთს ერთმანეთის მიყოლებით შეწირული მსხვერპლი გახდა ზედმეტი, რადგან ერთმა მსხვერპლმა დაანგრია ყოველგვარი დემონის თაყვანისცემა. რაც შეეხება ბალაამს, ან მისი გულის განწყობის მიხედვით, რომელიც მან არ გაასწორა, ან იმ გამოსახულების მიხედვით, რომელშიც, როგორც ვთქვით, განასახიერებს ურწმუნო ხალხის მოძღვრებისა და ფარისევლების არსს, ბრძანებს მსხვერპლის აღსრულებას და მსხვერპლშეწირვას. მათთვის, ვისი გულიც არ ეთანხმება ქრისტეს რწმენას, მთელ მათ იმედებს ამყარებს მათზე. 2.1. რა არის შემდეგი? „დაინახა ბალაამმა, რომ უფალს მოეწონა ისრაელის კურთხევა და არ წავიდა, როგორც ადრე, ჯადოქრობის საკეთებლად, არამედ პირი უდაბნოსკენ შებრუნდა. და ბალაამმა შეხედა და დაინახა ისრაელი, რომელიც მის ტომებთან იდგა და ღვთის სული იყო მასზე. და მიიღო იგავი 33 და თქვა“ (რიცხ. 24:1-3). შეიძლება გაინტერესებდეს, როგორ დაინახა ბალაამმა, რომ უფალმა აკურთხა ისრაელი, და იფიქროს, რომ ეს გაგება მივიდა მას მის მიერ გაღებული მსხვერპლის შედეგად: როცა დაინახა, რომ არც ერთი დემონი არ იყო, რომ ვერც ერთი მტერი ვერ ბედავდა მის მსხვერპლებთან მისვლას, რომ ბოროტების ყველა მსახური, რომლებიც ჩვეულებრივ ეხმარებოდნენ მას წყევლაში, ჩამოაგდეს უფალმა, რომ უფალი დააკმაყოფილა. 2.2. თუმცა მიდრეკილი ვარ მჯეროდეს, რომ აქ ნათქვამია, რომ ის ხალხი, ვინც ახლა უნაყოფოა, და ის მასწავლებლები, რომლებსაც არ სწამთ ქრისტე და ამ ხალხს უმეცრებაში იცავენ, ერთ დღეს მიიღებენ მხედველობას, ანუ „უკანასკნელ დღეებში“ (შდრ. საქმეები 2:17), როცა „წარმართთა სრული რიცხვი მოვა და დაიწყებს მთელ ისრაელს. 11:25). მათ, მე ვამბობ, ვისაც ახლა აქვს თვალები და ვერ ხედავს (შდრ. მარკოზი 8,18), მაშინ იხილავენ. ისინი ამაღლებენ თვალებს ამაღლებული და სულიერი აღქმისკენ, დაინახავენ და გაიგებენ „რომ უფალს აკურთხებს“ სულიერი ისრაელი. რადგან ისინი დაინახავენ, რომ ის ორგანიზებულია თაობების მიხედვით, ტომების მიხედვით და ოჯახების მიხედვით (შდრ. რიცხ. 1:20), და „ყველამ თავისი წესით“ (1 კორ. 15:23) უნდა მიიღოს აღდგომის დიდება და „მიიღეს მათი იგავი“, გაიგებენ, რა წერია იგავებში ან ვერ ხედავენ, რა იგავებში. 3:15). ბოლოს ნათქვამია: „მე არ გამოვედი ჯადოქრობის საკეთებლად, როგორც ადრე“ (რიცხვები 24:1); რადგან, ღვთის ნების მოსმენით, ის აღარ დაუშვებს თავს სულელურ და ცარიელ განსჯას, რომელიც დაფუძნებულია მუნჯი პირუტყვისა და ცხოველის საქციელზე, როგორც მათგან აგროვებს ნიშნებსა და ნიშანს, რადგან აღიარებს, რომ ღმერთს არ აინტერესებს ხარები (შდრ. 1 კორ. 9:9), როგორც არ უნდა აინტერესებდეს ცხვრებზე და არა ცხოველებზე, არც ფრინველებზე. როგორც ხალხზე ითქვა (შდრ. 1 კორ. 9:10). 3.1. ახლა ვნახოთ, რას ამბობს ბალაამის მესამე წინასწარმეტყველება. „ამბობს ბალაამი, ბეორის ძე, ამბობს კაცი, რომელიც ჭეშმარიტად ხედავს 34-ს, ამბობს ის, ვინც ისმენს ღვთის სიტყვებს, რომელმაც სიზმარში იხილა ყოვლისშემძლე 35; მისი თვალები ღიაა“ (რიცხ. 24:3–4). რა თქმა უნდა, გასაკვირია, რომ ბალაამი ისეთ ქებას იღებს, რომ „მისი იგავი რომ მიიღო“, საკუთარ თავზე ამბობს ამას. მართლაც, რატომ არის ბალაამი „ჭეშმარიტად მხილველი კაცი“, თუ მან თავი მიუძღვნა წინასწარმეტყველებასა და მკითხაობას, ასევე ჯადოქრობას, როგორც ზემოთ ავღნიშნეთ? ეს ძალიან გასაკვირია, გარდა იმ შემთხვევებისა, რაც ზემოთ ითქვა, რომ „ღვთის სული იყო მასზე“ (შდრ. რიცხ. 24,2) და „უფალმა სიტყვა ბალაამის პირში ჩადო“ (შდრ. რიცხ. 23:5), არ ითვლება ძალიან დიდი ქების გამოხატულებად. რადგან არც მოსეს და არც სხვა წინასწარმეტყველს არ ეძლევა ასეთი დიდი ქება. 3.2. ამიტომ მიმაჩნია, რომ მიზანშეწონილია მივაწოდო ის, რაც ითქვა იმ ხალხთან და იმ დროებთან, როდესაც ისინი „მიბრუნდებიან უფალთან“ და „საფარი, რომელიც მათ გულებზე დევს, მოხსნილია“, „უფალი არის სული“ (შდრ. 2 კორ. 3:15,16,17). ამიტომ ნათქვამია: „თვალები ღიაა“ (რიცხ. 24:4), თითქოს ადრე დახუჭული იყო, ახლა კი ღვთის სულით, რომელიც „იყო მასზე“ (შდრ. რიცხ. 24:2), საფარველი მოხსნილია მათგან. მაშასადამე, ახლა ის დროა, როცა ჭეშმარიტად ხედავს, როცა ჭეშმარიტად ისმენს ყოვლისშემძლეს სიტყვებს და სიზმარში ხედავს ღვთის ხილვას (შდრ. რიცხვთა 24,3-4), სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იხილავს შესრულებულ დროებს, რაც იყო მითითებული დანიელ წინასწარმეტყველის სიზმრებში. ის ხედავს სიზმრებში დანიელს მიცემულ ხილვებს, ანუ ესმის და იცნობს მათ, რადგან „თვალები ღიაა“ (რიცხ. 24:4). ის დაემსგავსება მათ, ვინც ამბობდა: „მაგრამ ჩვენ ყველანი, უფლის დიდებას, როგორც სარკეში ვხედავთ, დიდებიდან დიდებამდე იმავე ხატად ვიქცევით, როგორც უფლის სულით“ (2 კორ. 3:18). 3.3. მაგრამ მინდა ვიცოდე, როგორი თვალებია ბალაამი, რომლებზეც ნათქვამია, რომ ისინი ღიაა; შესაძლოა ისინი აღმოჩნდნენ ისინი, ვისაც წმინდა წერილის სხვა ადგილებში, როგორც ზოგიერთ ეგზემპლარში ვკითხულობთ, უწოდებენ „თვალებს მიწისა“ და მათ, ვისაც პავლე უწოდებს „ხორციელ გონებას“, როცა ზოგიერთებს ეუბნება, რომ ისინი უგუნურად ადიდებულნი არიან „მათი ხორციელი გონებით“ (შდრ. კოლ. 2:18). მე ასევე ვფიქრობ, რომ ამ თვალებზე გველმა უთხრა ევას: „იცის ღმერთმა, რომ იმ დღეს, როცა მათ შეჭამ, თვალები გაგეხილება“ (დაბ. 3:5), ცოტა მოშორებით კი ნათქვამია: „აიღო მისი ნაყოფიდან და შეჭამა, და მისცა ქმარს და შეჭამა, და ორივეს აეხილა თვალები“ ​​(დაბ. 3-7:6). რადგან რომ არ ყოფილიყო განსხვავებული თვალები - ურჩობით გახსნილი და ის, რომლითაც ადამმა და ევამ დაინახეს დაცემამდე - ბიბლია არასოდეს იტყოდა: „და ქალმა დაინახა, რომ ხე კარგი იყო საჭმელად, თვალისთვის სასიამოვნო და სასურველი, რადგან ცოდნას იძლევა; და აიღო მისი ნაყოფი და შეჭამა, და მისცა ქმარს და აჩუქა. 3:6-7). ბოლოს და ბოლოს, თუ მათ თვალები ჯერ არ ჰქონდათ გახსნილი, მაშინ როგორ დაინახა ქალმა, რომ ხე საჭმელად კარგი იყო და თვალისთვის სასიამოვნო იყო? და რომელი თვალისთვის არის ის, როგორც ამბობენ, "სასურველია, რადგან ცოდნას აძლევს"? 3.4. მაგრამ მე ვუსმენ ჩემი უფლის იესო ქრისტეს ხმას და ვიცი მისი სიკეთის ძალა, მივმართავ მის ნათქვამს: „მე მოვედი ამქვეყნად განსასჯელად, რათა ვინც ვერ ხედავს, დაინახოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს“ (იოანე 9:39), რადგან ცოდვილები ხედავენ არა საუკეთესო თვალებით, არამედ მათ, ვინც იწოდება „ხორცი გონებით გაღებულ სერობაში“. და ამიტომ ჩვენმა უფალმა და მაცხოვარმა შეასრულა დიდი საქმე, რომ ვინც ვერ ხედავს სიკეთეს მათი საუკეთესო თვალებით, მაგრამ ხედავს ბოროტებას გველის წაქეზებით გახელილი თვალებით, ბრმა იქნებოდა და ვინც გველის წაქეზებით ვერ ხედავს უფლის სიკეთეს იმ თვალებით დაინახავდა უფლის სიკეთეს, რომლის გასახსნელადაც მოვიდა ჩვენი მხსნელი იესო. თუ ბოროტების ხილვა ჯერ არ დაბნელდება, სიკეთის ჭვრეტა არ გაიხსნება. ასე მესმის კეთილი ღმერთის სიტყვები, რომელმაც თქვა: "ვინ აჩენს მხედველობას თუ ბრმას?" (შდრ. გამ. 4,11) - ქრისტესმიერის მხედველობა და გველის წაქეზებით ბრმა. 3.5. ეს ყველაფერი იმისთვის გავიხსენეთ, რომ ნათლად გვეჩვენებინა, რომელი თვალებია დახუჭული და რომელი ღია; ამავე დროს, წინასწარმეტყველის მიერ დაწერილიდან: „თვალებითა თქუენთა იხილავთ და არა იხილავთ“ (ეს. 6,9), ვიცით, როგორი თვალებით ხედავენ და როგორი თვალებით უყურებენ და ვერ ხედავენ. ამგვარად, გასაგებია, რატომ ამბობს ბალაამი, რომლის შესახებაც ნათქვამია, რომ „თვალები ღიაა“, საკუთარ თავზე საუბრობს როგორც „ჭეშმარიტად მხედველ ადამიანზე“ და „ის, ვინც ისმენს ღვთის სიტყვებს, ლაპარაკობს“. და როგორც ზოგიერთი თვალი დახუჭულია და სხვები ღია, ასევე უნდა გვესმოდეს, რომ ზოგი ყური ღიაა, ზოგი კი დახურული. მაგრამ თუ ვინმეს სურს ნათქვამის პირდაპირი მნიშვნელობით აღქმა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „ბალაამმა დაინახა, რომ უფალმა აკურთხა ისრაელი“, აქედან გამომდინარეობს, რომ მისი თვალები ჭეშმარიტად აეხილა და ის გახდა ადამიანი, რომელიც ჭეშმარიტად ხედავს; რადგან მან დაინახა ისრაელისა და იაკობის ნამდვილი მომავალი. ბალაამი ასევე იტყვის, რომ მოისმინა ღვთის სიტყვები, როცა ღმერთი მივიდა მასთან და სიზმარში უთხრა: „მხოლოდ იმას ილაპარაკე, რასაც გეტყვი“ (რიცხ. 22:35), და ეს იქნება „ყოვლისშემძლე ხილვა“, რომელიც მან სიზმარში ნახა. ის ირწმუნება, რომ ამით გაახილა თვალები და შეძლო დაენახა ის, რაც დაინახა. ეს არის ის, რაც აშკარად იწინასწარმეტყველა ბალამმა თავის შესახებ თავის წინასიტყვაობაში. 4.1. ახლა ვნახოთ რას იტყვის შემდეგ. „რა მშვენიერია შენი სახლები, იაკობ, შენი კარვები, ისრაელო, გაშლილი არიან, როგორც დაჩრდილული ხეობები, როგორც ედემის ბაღები მდინარეებთან, როგორც კარვები უფლის მიერ 36, როგორც კედრის ხეები წყალთან“ (რიცხ. 24:5-6). რაც შეეხება იაკობის სახლებს, რომლებსაც მშვენიერი ჰქვია, არ მგონია, რომ ის აქებს მათ მიწიერ საცხოვრებლებს; არაფერია ნახსენები, რომ მათ ჰქონდათ ის, რაც სხვა ერებს არ ჰქონდათ. თუმცა ვნახოთ, არ ეხება თუ არა ეს იმ ფაქტს, რომ ეს ხალხი იყოფა "ტომებად" და ყოველი ტომი იყოფოდა "ტომებად" და თითოეული ტომი შედგებოდა გვარებისგან და გვარები შედგებოდა მათი ოჯახების სახლებისგან. და ოჯახების სახლები, თავის მხრივ, დათვლილი იყო „სახელების რაოდენობის მიხედვით, გამონაკლისის გარეშე“, ანუ ყველა „მამაკაცის სქესის ოცი წლის ასაკიდან და ზევით, ყველანი საომრად ვარგისი“ (შდრ. რიცხვები 1:3,4,20), და ბალაამი, ამ სახლების სულით დანახვა, განადიდებს მათ. მაგრამ მნიშვნელობა, რომელიც უნდა გავიაზროთ, არ შეიცავს მხოლოდ წერილს, რადგან რასაც ბალაამი ამბობს, ის წარმოთქვამს იგავში (შდრ. რიცხ. 24:3). ასე რომ, ჩვენც მოვუსმინოთ იგავებში ნათქვამი (შდრ. მათ. 13:3). ბოლოს და ბოლოს, თუ განიხილავთ ერების დაყოფას და წესრიგს, რომელიც შესრულდება ჭეშმარიტი ისრაელის ხალხის აღდგომისას, როცა „თითოეული [იცხოვრებს] თავისი წესით“ (შდრ. 1 კორ. 15:23), და თუ თქვენ ხედავთ ამ ტომებს, ტომებს და გვარებს, რომლებიც დაკავშირებულია არა იმდენად ხორცითა და სისხლით, არამედ ათი სახლებისა და სულის მშვენიერი შეხედულებებით. ისრაელი არიან. 4.2. თუ ჰკითხავთ განსხვავებას სახლებსა და კარვებს შორის, იაკობსა და ისრაელს შორის (შდრ. რიცხ. 24:5), მაშინ, რა თქმა უნდა, გარკვეული განსხვავება უნდა იყოს. სახლს აქვს საძირკველი, ის მტკიცეა და გარკვეულ საზღვრებშია ჩასმული, ხოლო კარვები ემსახურება როგორც სახლს მათთვის, ვინც მუდამ მოძრაობაშია, მუდამ სეირნობს და ვერასოდეს პოულობს მოგზაურობის საბოლოო დანიშნულებას. ამგვარად, იაკობი წარმოადგენს მათ, ვინც სრულყოფილნი არიან საქმითა და საქმით, ხოლო ისრაელით უნდა გავიგოთ ისინი, ვინც გულმოდგინედ იბრძვის ცოდნისა და სიბრძნისკენ. მაშასადამე, საქმითა და ქმედებით ვარჯიში ადრე თუ გვიან გარკვეულ ზღვარს მიაღწევს - საქმეში გაუმჯობესება არ არის უსასრულო: როცა ვინმე ყველაფერს აკეთებს, რაც უნდა და საქმეში მიაღწევს სრულყოფილებას, ამ სრულყოფილებას მისი მშვენიერი სახლი დაერქმევა (შდრ. რიცხ. 24,5). მაგრამ სიბრძნისა და ცოდნისკენ მოშურნედ მიმავალს საზღვარი არ აქვს – რა ზღვარი შეიძლება ჰქონდეს ღვთის სიბრძნეს? მართლაც, რაც მას უახლოვდება, მის წინაშე კიდევ უფრო დიდი სიღრმეები იხსნება და რაც უფრო მეტს იკვლევს, მით უფრო მეტად აღმოაჩენს გამოუთქმელს და გაუგებარს; რადგან გაუგებარი და აუხსნელია ღვთის სიბრძნე (შდრ. 4 ეზრა 8,21); მაშასადამე, ბალაამი არ ადიდებს მათ სახლებს, ვინც მიჰყვება ღმერთის სიბრძნის გზას - რადგან ისინი ბოლომდე არ აღწევენ - მაგრამ აღფრთოვანებულია კარვებით, რომლებშიც ისინი ყოველთვის მოძრაობენ, ყოველთვის იხვეწებიან და რაც უფრო იხვეწებიან, მით უფრო გრძელი ხდება გზა, რომელიც მათ უნდა გაიარონ, გადაჭიმულია უკიდეგანობამდე. და ამიტომ, სულით რომ ხედავს მათი ზრდის ამ ეტაპებს, ის მათ ისრაელის კარვებს უწოდებს. 4.3. და, ჭეშმარიტად, თუ ვინმე გაიზარდა ცოდნაში და მიიღო ამაში გამოცდილება, მაშინ მან დანამდვილებით იცის, რომ როდესაც მიდის რაიმე იდეაზე ან სულიერ საიდუმლოებაზე, მისი სული იქ ცხოვრობს, თითქოს რაღაც კარავში. როცა ამას გაიგებს, ისევ სხვა რამეს ეძებს, სხვა გაგებისკენ მიემართება, იშლება კარავი, თითქოსდა, უფრო მაღლა მიისწრაფის და იქ აშენებს საცხოვრებელს სულისთვის, რომელიც განსჯის ძალაზეა აგებული. და შემდეგ ისევ ამისგან სხვა სულიერი აღქმა გვხვდება, უეჭველად დაფუძნებული იმაზე, რაც ადრე იყო აღმოჩენილი; და ამგვარად, მუდამ „წინ მიიწევს“ (შდრ. ფილ. 3:13), სული თითქოს კარვებში დადის. რამეთუ ცოდნის ნაპერწკალით ანთებული სული ვერასოდეს წყნარდება და ისვენებს, მაგრამ ყოველთვის კარგიდან უკეთესისკენ და უკეთესიდან საუკეთესოსკენ იზიდავს. 4.4. ასე რომ, ბალაამი დიდი ენთუზიაზმით აღწერს ამ მოგზაურობას ღვთის სიბრძნისკენ, როცა ამბობს: „გადაშლილია, როგორც ჩრდილის ხეობები, როგორც ედემის ბაღები მდინარეებთან, როგორც კარვები უფლის მიერ, როგორც კედრის ხეები წყლებში“ (რიცხ. 24:6). ვინც ამ გზას ადგას, გადის „დაჩრდილულ ხეობებში“; რადგან ხეობები დაჩრდილულია მათთვის – მართალთა მთელი კრება და წმინდა წინასწარმეტყველთა ლაშქარი. რადგან იმ მნიშვნელობების ჩრდილში, რომლებსაც ისინი ეძებენ ამ ნაწერებში, მათი სულები სიგრილეს პოულობენ და თავიანთ სწავლებებში დამკვიდრებულნი, ტკბებიან მუხის კორომების ჩრდილში. ისინი „სამოთხის ბაღებშიც კი შედიან მდინარეებთან“, ისევე, როგორც სიცოცხლის ხე მდებარეობს (შდრ. დაბ. 3:22; გამოცხ. 2:7). ეს მდინარეები შეიძლება გვესმოდეს, რომ ეხება ან სახარებასა და სამოციქულო წერილებს, ან იმ თანამშრომლობას, რომელსაც ანგელოზები და ზეციური ძალები აძლევენ ასეთ სულებს; რადგან ისინი რეცხავენ და ადიდებენ მათ და სვამენ მათ ზეციური საგნების მთელი ცოდნითა და გაგებით; მაგრამ რადგან ჩვენი მაცხოვარი ასევე არის მდინარის ნაკადი, რომელიც ახარებს ღვთის ქალაქს (შდრ. ფსალმ. 45:5), და სულიწმიდა არა მხოლოდ თავად არის მდინარე, არამედ ასევე გაგზავნილია მათთვის, ვინც „მათი მუცლიდან გამოედინება ცოცხალი წყლის მდინარეები“ (შდრ. იოანე 7:37), ხოლო მამა ღმერთი ამბობს: „მიმატეს მე, წყარო ცხოველმყოფელ წყალთა“ (შდრ. იერ. 2:13), მაშინ სწორედ ამ წყაროდან მოედინება ეს მდინარეები. 4.5. და ამიტომ, როცა ეს მდინარეები რეცხავენ ისრაელის კარვებს, ისინი იქცევიან „უფლის მიერ გაშლილ კარვებს“ (შდრ. რიცხ. 24:6). თუმცა ყურადღებიანი მსმენელი შეიძლება დაბნეული იყოს სიტყვებმა, რომლებშიც მოხსენიებულია ორი ტიპის კარვები. რადგან ბალაამი ამბობს: „რა მშვენიერია შენი სახლები, იაკობ, და შენი კარვები, ისრაელო, ისინი გაშლილია როგორც დაჩრდილული ხეობები, როგორც სამოთხის ბაღები მდინარეებთან“ (რიცხვ. 24:5–6). და კვლავ ადარებს კარვებს კარვებს და ამბობს: „როგორც კარვები უფლის მიერ გაშლილი“ (შდრ. რიცხ. 24,6). და ამიტომ, იმის შემდეგ, რაც ზემოთ გამოვთქვით, შეგვიძლია მივიღოთ სხვა განმარტება და ვთქვათ, რომ იაკობის სახლი კანონია, ხოლო ისრაელის კარვები - წინასწარმეტყველები. რადგან ის არ ადიდებს თავად იაკობს, არამედ მის სახლებს, არა თვით ისრაელს, არამედ მის კარვებს და ადიდებს მათ, როცა „თვალები ღიაა“ (შდრ. რიცხ. 24,4). ვინაიდან კანონისა და წინასწარმეტყველების კითხვისას „ფარდა ღია რჩება“ (შდრ. 2 კორ. 3:14), ისინი სულაც არ ჰგვანან ლამაზ სახლებს ან სადიდებელ კარვებს. მაგრამ როდესაც „ფარდა მოიხსნება“ და კანონი, როგორც წინასწარმეტყველები, იწყებს სულიერ გაგებას (შდრ. რომ.7:14), შემდეგ იაკობის სახლები მშვენიერი და საოცარი ხდება; ხოლო ისრაელის კარვები აღფრთოვანების ღირსი ხდება, როცა „წერილი“, რომელიც „მოკლავს“ აღმოიფხვრება და „სული“, რომელიც „მაცოცხლებს“ იწყებს შეგრძნებას (შდრ. 2 კორ. 3:6). 4.6. ეს სხვაგვარადაც შეიძლება გავიგოთ: მორწმუნეთა და სრულყოფილთა სხეულები და სულები, რომლებიც ქრისტემ წარმართთაგან აირჩია, როგორც ჩანს, თანაბრად არის ქება. იაკობის სახლი იგულისხმება სხეულებზე, რადგან გარკვეულ წიგნში წერია, რომ ისრაელი იაკობის სახლია, ანუ მის სხეულს იაკობი ჰქვია, მის სულს კი ისრაელი. ანალოგიურად, სრულყოფილთა სხეულებს ლამაზ სახლებს უწოდებენ. რამეთუ იაკობს მშვენიერი სხეული აქვს, როცა თავშეკავებითა და უბიწოებითაა შემკული, ზოგჯერ კი მოწამეობით. მართლაც, კარვები შეიძლება მივაწეროთ სრულყოფილ სულებს, რომლებსაც შეეფერება სახელი ისრაელი, როგორც „ღმერთის ხილვა“. რომ. 1:1), ჩემი უფლის იესო ქრისტეს მიერ არჩეულმა, ასევე შეცვალა თავისი პროფესია; და როგორც ისინი მეთევზეებიდან ადამიანთა მეთევზეებად გადაიქცნენ, ასევე ის მიწიერი კარვების დამზადებიდან ზეციურ კარვების შექმნაზე გადავიდა. მან ააშენა ზეციური კარვები, ასწავლიდა ყველას ხსნის საშუალებას და უჩვენებდა მართალთა გზას ზეციური სასახლეებისკენ. პავლე ასევე ქმნის კარვებს, როდესაც აარსებს ეკლესიებს „იერუსალიმიდან და მიმდებარე ტერიტორიიდან ილირიკამდე“ (რომ. 15:19), ავრცელებს სახარებას; და ამგვარად, ის ასევე აკეთებს კარვებს ზეციური კარვების „მაგალითის მიხედვით“, „რომელიც აჩვენეს [მოსეს] მთაზე“ (შდრ. გას. 25:40). 4.8. თითოეული ჩვენგანი, თუ ის ეგვიპტიდან გამოვიდა და უდაბნოშია, უნდა იცხოვროს კარავში და დღესასწაულები კარვებში იზეიმოს. რადგან, როგორც ეგვიპტიდან გამოსვლის გახსენებისას აღინიშნა პასექი და უფუარი (შდრ. გას. 12,11,17), ასევე უდაბნოში ყოფნის ხსოვნისას აღინიშნა კარვის დღესასწაული, რადგან ჩვენი მამები უდაბნოში ცხოვრობდნენ კარვებში. თუმცა, რისგან არის დამზადებული ეს კარვები, თუ არა რჯულისა და წინასწარმეტყველების სიტყვებიდან, ფსალმუნში ნათქვამიდან და ყველაფერი, რაც კანონშია? ბოლოს და ბოლოს, როცა სული დაწერილზე დაყრდნობით იხვეწება და მუდამ „ივიწყებს უკან და წინ მიიწევს“ (შდრ. ფილ. 3,13), ქვემო უბნებიდან მაღლა სწვდება, სათნოებათა მატებასთან ერთად, მართებულად იტყვიან, რომ კარვებში ცხოვრობს. მაგრამ ნახეთ, ეს „უფლის მიერ გაშლილი კარვები“ (შდრ. რიცხ. 24:6) არ არის ის, რასაც მაცხოვარი ახსენებს სახარებაში, როცა ამბობს: „დაუმეგობრდით უსამართლო სიმდიდრეს, რათა, როცა გაღატაკდებით, მიგიღონ საუკუნო კარვებში 37“ (ლუკა 16:9). ამიტომაც ამბობენ, რომ ისინი ღმერთმა მიმოფანტა, რათა „მოძღვრების ყოველი ქარი არ გადააგდოს“ (შდრ. ეფ. 4:14). 4.9. ეს კარვებიც „კედარებივით არის წყალთან“. და ეს კედარი ის კი არ არის, რომელსაც, როგორც ნათქვამია, ჰგავს ბოროტი, რომელიც თავს იწონებს და ამაღლებს (შდრ. ფსალმ. 37,35), არამედ „ღვთის კედარები“, რომლებიც მხარს უჭერენ „ეგვიპტიდან“ გამოტანილ „ვაზს“ და რომელშიც მისი ნაყოფი ისვენებს და „მთები დაიფარა მისი ჩრდილით“ (შდრ. 79:9-1). და თუ გესმის, რა სიმშვიდე მოაქვს სიბრძნის გზას, რა მადლსა და სიტკბოს ანიჭებს იგი, უარყავი ყოველგვარი უყურადღებობა, ყოველგვარი უყურადღებობა და აიღე ეს გზა და უდაბნოს გაპარტახება არ შეგაშინებს. ვინაიდან ამ კარვებში ყოფნისას მიიღებთ მანანას ზეციდან და შეჭამთ „ანგელოზთა პურს“ (შდრ. ფსალმ. 77,25). დადექით მასზე და ნუ შეგაშინებთ, როგორც ვთქვით, უდაბნოს გაპარტახებამ. და მაშინვე შემოგიერთდებიან ანგელოზები, წარმოდგენილნი, მგონი, კედარის სახით. 5.1. ახლა განვიხილოთ, რა იწინასწარმეტყველა მან ქრისტეს შესახებ. რადგან მის შესახებ ნათქვამია: "მისი შთამომავალი იქნება დიდი წყლებივით, მისი მეფობა აღემატება აგაგს და მისი სამეფო ამაღლდება და იბატონებს მრავალ ერზე. ღმერთმა გამოიყვანა იგი ეგვიპტიდან, მისი დიდება ჰგავდა უნიათის დიდებას 38" (რიცხ. 24:7-8). ასე რომ, ქრისტე ხორციელად წარმოიშვა ისრაელის შთამომავლობიდან და განაგებს ერებს, რაც არ საჭიროებს ახსნას, მით უმეტეს, თუ წაიკითხავთ რა უთხრა მას მამამ: „მთხოვე მე და მივცემ ერებს შენს სამკვიდრებლად და დედამიწის კიდეებს შენს სამფლობელოდ“ (ფსალმ. 2:8). მაგრამ რას ნიშნავს ფრაზა "მისი მეფობა აღემატება აგაგს"? „აგაგი“ ითარგმნება როგორც „სახურავების ზემოთ“ და ამ მუხლში, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, არ მოიხსენიება რომელიმე ხალხის სახელი, მაგრამ, როგორც სხვა ადგილებში, ეს ებრაული სიტყვა თარგმნილი არ არის და, შესაბამისად, ჩანს, რომ ამით არის დასახელებული ხალხი. ასე წერია: „ამაღლდება მისი მეფობა სახურავებზე და ამაღლდება მისი სამეფო“. 5.2. ასე რომ, "ის ამაღლდება სახლებზე" ნათქვამია მორწმუნეთა სრულყოფილების შესახებ და "ის ამაღლდება" ბევრ ერს ეხება. და ამიტომ, მათში, ვინც სრულყოფილშია, ქრისტეს მეფობა მაღლა დგას სახურავებზე, ანუ მათზე, ვინც მაღლა და კიდევ უფრო მაღლა დგას. შესაძლებელია, რომ ზეცაში არიან ისეთებიც, რომლებიც ხელს უწყობენ ქრისტეს სამეფოში მყოფთა კიდევ უფრო დიდ ამაღლებას. ამიტომ, მე მჯერა, რომ მაცხოვარმა თქვა: „ნუ ჩამოვიდეს, რათა სახლიდან რამე წაიღოს“ (მათ. 24:17), აფრთხილებდა მათ, ვინც სრულყოფილების სიმაღლეს მიაღწია, რომ ისევ არ დაეშვნენ ამ სამყაროს დაბლობებსა და დაბლობებში, რომელსაც აქ ჰქვია სახლი. და ნათქვამში: „რასაც სიბნელეში გეუბნები, სინათლეში ილაპარაკე, და რასაც ყურში გესმით, სახლების თავზე იქადაგეთ“ (მათე 10:27) იგივეს ნიშნავს. ასე რომ, „მისი მეფობა აღემატება აგაგს და ამაღლდება მისი სამეფო“ (რიცხვები 24:7). რადგან მრავლდება ეკლესიები, იმატებს მორწმუნეთა რიცხვი და იზრდება მათში ქრისტეს სასუფეველი, „სანამ მამამ ყველა თავისი მტერი ფეხქვეშ არ დააყენა. უკანასკნელი მტერი, რომელიც განადგურდება, სიკვდილია“ (შდრ. 1 კორ. 15:25–26). 6.1. ქრისტეს შესახებ შემდგომში წერია, რომ „ღმერთმა გამოიყვანა იგი ეგვიპტიდან“ (რიცხვ. 24:8), რაც, როგორც ჩანს, აღსრულდა, როცა ჰეროდეს სიკვდილის შემდეგ იგი ეგვიპტიდან გამოიძახეს, როგორც სახარება მიუთითებს, როცა ამბობს: „ეგვიპტიდან მოვუწოდე ჩემი ძე“ (მათ. 2:15). ზოგს მიაჩნია, რომ ეს ფრაზა აქედან არის აღებული და სახარებაშია შესული, ზოგს მიაჩნია, რომ იგი წინასწარმეტყველ ოსიასგან არის ნასესხები (შდრ. ჰოს. 11,1). თუმცა ალეგორიულად შეიძლება ისიც გავიგოთ, რომ ამქვეყნიური ეგვიპტეში მოსვლის შემდეგ მამამ მიიყვანა იგი და თავისთან წაიყვანა, რათა გზა გაეხსნა მათთვის, ვინც ღმერთამდე უნდა ამაღლებულიყო ამქვეყნიური ეგვიპტიდან. „მისი დიდება ერთრქის დიდებას ჰგავს“ (რიცხ. 24:8). რადგან, რომელმაც დაამარცხა დემონების ყველა სამეფო, ქრისტემ დააარსა თავისი ერთი სამეფო, თითქოს ჭეშმარიტი ერთრქის დიდებაში. რადგან რქაში, როგორც ვაჩვენეთ, ხშირად იგულისხმება სამეფო. და იგივე ნათქვამია: „შეჭამს მის მიმართ მტრულ ერებს, ამოწურავს მათ სიმსუქნეს 39“ (რიცხვები 24:8). ნათქვამია, რომ ის შთანთქავს იმ ერებს, რომლებსაც მისი მტრები ფლობდნენ და, როცა მტრებს ძალა ჩამოართვეს, ამოწურავს მათ სიმსუქნეს, როცა ამოწურავს ყოველგვარ უხეში და ხორციელ იდეას და გარდაქმნის მას სულიერ გაგებად. ის, რომ წმინდა წერილში სიმსუქნე გასაკიცებად არის მიჩნეული, ნაჩვენებია წერილში: „ამ ხალხის გული 40 მსუქდა“ (საქმეები 28:27; შდრ. ის. 6:10); და კიდევ: „და გახდა ისრაელი მსუქანი და ჯიუტი, გახდა მსუქანი, მსუქანი და მსუქანი“ (კან. 32:15). 6.2. ასე რომ, ის ჭამს ერებს და ჭამს მათ, ვინც მას სწამს, როგორც საკვები (შდრ. მათ. 16:8). ამას თავად ამბობს სახარებაში: „ჩემი საჭმელია ჩემი მომავლინებლის ნების შესრულება და მისი საქმეების დასრულება“ (იოანე 4:34). მისი ნება, უდავოდ, იყო ერების რწმენაზე მოქცევა. მაგრამ თუ, როგორც ზემოთ ვთქვით, სიმსუქნე საყვედოდ ითვლება, მაშინ, პირიქით, დახვეწილობა უნდა იყოს საქებარი, რადგან სიბრძნის სულს, რომელსაც გონიერი, წმიდა, მხოლოდშობილი და მრავალგანკვეთილი ეწოდება, ასევე დახვეწილი ეწოდება (შდრ. სიბრძნე 7,22). „და სცემდა მტერს ისრებით“ (რიცხვ. 24:9). მისი ისრები მისი სიტყვებია, რომლითაც იგი სძლევს ეშმაკს და იძენს უპირატესობას და ამარცხებს ყველა თავის მტერს და მათ, ვინც მას ეწინააღმდეგება; რადგან ყველა, ვინც სცოდავს, მისი მოწინააღმდეგეა, სანამ ცოდავს. მაგრამ თუ ვინმე მოისმენს ღვთის სიტყვებს და აღიარებს თავის ცოდვებს, გაიჭედება და დაარტყამს ამ ისრებს და სინანულს მიმართავს, მაშინ მის შესახებ, ჭეშმარიტების სიტყვებით გაჟღენთილი, იტყვიან, რომ ის მისმა ისრებმა დაარტყეს. 6.3. შემდეგ ბალაამი, მიუბრუნდა თავისი ვნების დარიგებას, უთხრა: „თაყვანი სცა, ლომივით ისვენებს და ლომის ბელივით 41, ვინ ამაღლებს მას? (რიცხვები 24:9). ის ლომივით ისვენებდა, როცა ჯვარზე აიყვანეს და „აიღო ძალაუფლება სამთავროთა და ძლევამოსილებათა, გაიმარჯვა მათზე ჯვარის ხის მიერ“ (შდრ. კოლ. 2,15), და როგორც ლომის ბელი, როცა სიკვდილის ძილიდან ამოდის. და ის ფაქტი, რომ მას ერთდროულად ადარებენ როგორც ლომს, ასევე ლომის ბოკვერს, შეიძლება ისე გავიგოთ, რომ სრულყოფილებს ლომები ეწოდებათ, ხოლო დამწყებთათვის და არაკვალიფიციურებს - ლომის ბელი. რაც შეეხება სიტყვებს „ვინ აღადგენს მას?“, ისინი იმიტომ ამბობენ, რომ ხან მამამ აღადგინა იგი, ხან კი ამტკიცებს, რომ თავად აღავლენს სხეულის ტაძარს სამ დღეში (შდრ. იოანე 2:19,21; მათ. 26:61) და ეს მართებულად მეტყველებს კითხვის განწყობის შესახებ. 6.4. „ვინც გაკურთხებს, კურთხეულია და ვინც გწყევლებს, წყეულია“ (რიცხ. 24:9). ბუნებრივია, ვინც ქრისტეს აკურთხებს, კურთხეულნი არიან და მამის კურთხევას ეზიარებიან, ხოლო ვინც მას ლანძღავს, დაწყევლილია. ბოლოს და ბოლოს, თუ დააკვირდებით მათ, ვინც ქრისტეს აგინებს, დაინახავთ, რომ ისინი დაწყევლილი არიან ცრემლებით. სხვა რაღა უნდა მოელოდეს მათ, ვინც ლანძღავს სიბრძნეს, ვინც ლანძღავს ჭეშმარიტებას, ვინც აგინებს სიცოცხლეს (შდრ. იოანე 14:6), თუ არა უარყოფა ყოველივე სიკეთისგან? რადგან ყველაფერი კარგი ქრისტეა და ვინც ლანძღავს ქრისტეს ყოველგვარი სიკეთის ლანძღვით, იგი საუკუნო წყევლაშია განწირული. 6.5. თუმცა, მე მჯერა, რომ ქრისტეს წყევლა არა მხოლოდ მის მიმართ წყევლის სიტყვებს აფრქვევს, არამედ ისინიც, ვინც საკუთარ თავს ქრისტიანებს უწოდებს, ბოროტებას სჩადიან და არაკეთილსინდისიერად სჩადიან და მისი სამარცხვინო სიტყვებითა და მოქმედებებით „გმობენ ღმრთის სახელი წარმართთა შორის“ (რომ. 2:24); ისევე, როგორც პირიქით, კურთხეულად ითვლება ის, ვინც მხოლოდ სიტყვებით აკურთხებს უფალს, მაგრამ ვინც თავისი მოქმედებით, ქცევითა და ცხოვრებით ყველას მოუწოდებს უფლის სახელის კურთხევას. და უფრო მეტიც, ამაში ასრულდება ის, რასაც ბალაამი აღნიშნავს თავის მესამე წინასწარმეტყველებაში: „ვინც აკურთხებს [ქრისტეს] კურთხეულია და ვინც ლანძღავს [მას] დაწყევლილია“ (შდრ. რიცხ. 24,9). ამიტომ მოვერიდოთ ქრისტეს სახელის ცილისწამებას ჩვენი საქმეებითა და ქმედებებით, მაგრამ ვიმოქმედოთ ისე, რომ ვიყოთ ღირსნი გავხდეთ მისი კურთხევის თანაზიარი. მას „დიდება და ბატონობა მარადიულად“ (გამოცხ. 5:13). ამინ. 1.1. ახლა ავიღოთ მეოთხე წინასწარმეტყველება ბალაამის ნათქვამიდან ღვთის სიტყვებიდან, რადგან გვინდა გამოვავლინოთ ის, რაც ღმერთმა მოგვცა. რაღაც მსგავსი, რაც ითქვა ამ წინასწარმეტყველებაში, ითქვა ზემოთ მოცემულ წინასიტყვაობაში. რადგან ნათქვამია: „და აინთო ბალაკმა რისხვა ბალაამზე, ხელები შემოხვია, და უთხრა ბალაკმა ბალაამს: მოგიწოდე ჩემი მტრების დასაწყევლად და მესამედ აკურთხებ მათ; ასე გაიქეცი შენსკენ, მე მინდოდა შენს პატივისცემა, მაგრამ აჰა, უფალი მოგართმევს პატივს“ (რიცხ. 10-124: ეს ცხადყოფს, რომ ბალაკმაც გააცნობიერა, რომ ბალაამი აღარ არის მოტყუებული დემონების მსახურებით, არამედ ღვთის ძალით არის მოქცეული რაღაც უკეთესზე და ამიტომ ამბობს: „უფალი მოგართმევს პატივს“ (რიცხ. 24:11). მაგრამ მოდით გამოვტოვოთ აშკარა და გადავიდეთ შემდეგზე. 1.2. უთხრა ბალაამმა ბალაკს: განა მე არ ვუთხარი შენს ელჩებს, რომლებიც გამომიგზავნე: „თუმცა ბალაკმა მაჩუქა თავისი სახლი ვერცხლითა და ოქროთი სავსე, მე არ შემიძლია დავარღვევ უფლის მცნებას, ვაკეთო რაიმე კარგი ან ცუდი ჩემი ნებისამებრ: რასაც უფალი იტყვის, ვიტყვი“? ასე რომ, აჰა, მივდივარ ჩემს ხალხთან“ (24:1–2). ბალამმა იცის, რომ ამ პასუხებს მას უბრალო მსახურები კი არ აძლევენ, არამედ ის, ვინც მართავს ყველაფერზე და, როგორც ჩანს, მართებულად ამტკიცებს, რომ მას არ შეუძლია „დაარღვევს უფლის მცნებას, აკეთოს რაიმე კარგი ან ცუდი თავისი ნებით“ (რიცხ. 24:13). რადგან ის, ვინც მას ესაუბრა, არ იყო ის, ვინც შეიძლება შეიცვალოს შესაწირავითა და მსხვერპლშეწირვით, არამედ ის, „ვისთანაც არ არის ცვალებადობა და მოქცევის ჩრდილი“ (იაკობი 1:17). და ამიტომ შეუძლებელია მღვდლის შეცვლა ჯილდოებით, რადგან ღმერთი საჩუქრებით ვერ შეიცვლება. 1.3. და მაინც, ბალაამი, წასვლის წინ, კვლავ იწყებს წინასწარმეტყველებას და ამბობს: „აჰა, მივდივარ ჩემს ხალხთან; წადი, მოგცემ რჩევას 42 რას გაუკეთებს ეს ხალხი შენს ხალხს უკანასკნელ დღეებში 43. მან თქვა თავისი იგავი და თქვა“ (რიცხ. 24:14–15). მაგრამ სანამ წინასწარმეტყველების ახსნაზე გადავიდოდე, მსურს ვიცოდე ფრაზაში ნათქვამის მნიშვნელობა და სტრუქტურა „წადი, მე მოგცემთ რჩევას“. თუმცა, როგორც ჩანს, ბალაამი არავითარ რჩევას არ იძლევა, არამედ ამბობს: „რას უზამს ეს ხალხი შენს ხალხს უკანასკნელ დღეებში“ (რიცხ. 24:14), ხოლო უფრო მიზანშეწონილი იქნება ეთქვა: „წადი, მე გეტყვი, რას უზამს ეს ხალხი შენს ხალხს უკანასკნელ დღეებში“; მაშინ აქ იქნებოდა თანმიმდევრულობა და ცხადი გახდებოდა, რომ ბალაამი წინასწარმეტყველებს იმაზე, თუ რას უზამს ისრაელის ხალხი ბალაკელებს ან სხვა ერებს, რასაც ძალით გააკეთებს (შდრ. რიცხ. 24:18), რათა მოაბის ქალაქებში ცოცხალი არ დატოვოს. 2.1. ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველება კი, რომელსაც ის დამატებით ამატებს, სადაც ნათქვამია: „ვარსკვლავი ამოვა იაკობისგან და კაცი ამოვა ისრაელიდან 44“ (რიცხ. 24:17), უფრო შეესაბამებოდა ნაწერს: „წადი, გეტყვი“. მაგრამ რას ვიტყვით ახლა იმაზე, რაც წერია: „წადი, რჩევას მოგცემ, რას უზამს ეს ხალხი შენს ხალხს“? ვნახოთ, როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „წადი, რჩევას მოგცემ“ (რიცხ. 24:14). ამ განცხადების მნიშვნელობის პოვნის მცდელობისას, მას სრულად ვერ გავუმჟღავნებ, თუ გამოვალთ იქიდან, რომ "მე მოგცემთ რჩევას" გამოიყენება ამ ფრაზის ჩვეულებრივი მნიშვნელობით. მაგრამ მეჩვენება, რომ ფრაზა „მე მოგცემთ რჩევას“ უკეთესად ეხება იმას, რასაც შემდეგნაირად გავიგებთ: მე გამოგიცხადებთ ღვთაებრივ გეგმას 45, რომელიც უნდა შესრულდეს ბოლო დღეებში; ეს მე გამომიცხადა და მე გადმოგცემთ და გაჩვენებთ, რათა იცოდეთ „რას გაუკეთებს ეს ხალხი შენს ხალხს“. მე ვფიქრობ, რომ ნათქვამის მნიშვნელობა: „წადი, მე მოგცემ რჩევას, რას გაუკეთებს ეს ხალხი შენს ხალხს“, შეიძლება ასე განისაზღვროს: მე ვაცხადებ და გიჩვენებ ღვთის გეგმას. 2.2. საღმრთო წერილების შესწავლისას და მსგავსი განცხადებების შეხვედრისას, საჭიროდ მიმაჩნია განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციო მათ და ამიტომაც უნდა ვიფიქრო იმაზე, რასაც მოციქული ამბობს: "ვინ შეიცნო უფლის გონება, ან ვინ იყო მისი მრჩეველი?" (რომ.11:34). ყოველივე ამის შემდეგ, "ვინ" აქ არ ნიშნავს "არავის", არამედ "რამდენიმე ადამიანს". როგორ შეიძლება მისი მხოლოდშობილის გონებამ არ იცოდეს ღმერთის გონება, რომელმაც თქვა: „არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა და ვისაც უნდა ძეს გაუმხილოს იგი“ (მათე 11:27)? მაგრამ რას ნიშნავს მამის შეცნობა, თუ არა მისი გონებისა და გეგმის შეცნობა? და რა იცის სულიწმიდამ, რომელიც იკვლევს ღვთის სიღრმეებს (შდრ. 1 კორ. 2,10), თუ არა მისი გონება? ამგვარად, როგორც ძემ, ასევე სულიწმიდამ და მათ „ვისაც ძეს უნდა გამოუცხადოს“, იციან უფლის გონება. მაგრამ თუ ძემ იცის ღმერთის გონება, მაშინ ის ასევე მისი მრჩეველია. მრჩეველი არა იმ გაგებით, რომ ძე და სულიწმიდა რჩევას აძლევს მას, ვინც არ იცის, რა უნდა გააკეთოს; მაგრამ ეს, პირიქით, ნიშნავს, რომ ძემ და სულიწმიდამ იცის მისი ნება და მიზანი და მონაწილეობს მათში. 2.3. და ასევე ბალაამმა, რადგან ღმერთმა მას თავისი გეგმის ნაწილი გამოუცხადა, ბალაკს თანაზიარი და მცოდნე გახადა და თქვა: „მე მოგცემ რჩევას“, როგორც ის, ვინც ჭეშმარიტად ხედავს და ჭეშმარიტად ისმენს ღვთის სიტყვებს, როგორც შემდეგ ამბობს: „ამბობს ბალაამი, ბეორის ძე, ამბობს კაცი, ვინც ჭეშმარიტად ხედავს, ამბობს ცოდნის შესახებ, ვინც ხედავს ღმერთს, ვინც ისმენს მაღალს. ხილვა ღვთისა; ეს ყველაფერი ზემოთ უკვე ვთქვით, ვინაიდან იგივე წერია მესამე წინასწარმეტყველების წინასიტყვაობაში. ახლა მხოლოდ ამ ლექსს ემატება ფრაზა: „ვინც იცის უზენაესის ცოდნა“. რადგან ეს სიტყვები ადრე არ იყო ნათქვამი ბალაამზე; და ადვილი არ არის ადგილების პოვნა, სადაც ეს ფრაზა ეხება რომელიმე წმინდა წინასწარმეტყველს. 3.1. ამიტომ ძალიან მიკვირს, რომ ეს წერია ბალაამზე, რომელსაც არ ეძლევა ძალა, თქვას ის, რასაც ჩვეულებრივ წინასწარმეტყველები აცხადებენ: „ასე ამბობს უფალი“; ის ასევე ამბობს: „ის, ვინც ისმენს ღვთის სიტყვებს, ლაპარაკობს“ (რიცხ. 24:15). როგორ და რატომ იქნება ბალაამი მის შესახებ ნათქვამის ღირსი: „ვინც იცის უზენაესის ცოდნა“ (რიცხ. 24:16)? ის ასწავლის მეფე ბალაკს, როგორ გადააგდოს დაბრკოლება ისრაელის შვილების წინაშე, რათა მათ სიძვა ჩაიდინონ და კერპებისთვის შეწირული ნივთები შეჭამონ (შდრ. რიცხვები 25:1-3). ბოლოს და ბოლოს, ძნელად ვინმე იპოვის ადგილს წმინდა წერილში, სადაც წმინდა წინასწარმეტყველებსა თუ მოციქულებზე იტყოდა, რომ მათ „იცოდნენ უზენაესის ცოდნა“. და მიუხედავად იმისა, რომ პავლემ თქვა, რომ „მოისმინა უთქმელი სიტყვები, რომელთა თქმაც შეუძლებელია ადამიანმა“ (შდრ. 2 კორ. 12:4), ის არ ამტკიცებდა „უზენაესის შემეცნებას“. მაგრამ მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ იმ იმედით, რომ შესაძლოა ღმერთს სიამოვნებით გაგვიმხილოს რაიმე მნიშვნელოვანი ნათქვამთან დაკავშირებით. 3.2. წიგნში, რომელიც მიგვაჩნია სოლომონის ერთ-ერთ წიგნად, სახელად „ეკლესიასტე“, ხოლო ბერძნებს შორის – „სირაქის ძის სიბრძნის წიგნი“, წერია: „ყოველი სიბრძნე უფლისგან არის“ (სირ.1:1). და, ალბათ, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ეს ისე, რომ ამ სამყაროს სიბრძნე, რომელიც, როგორც ითქვა, გარდამავალია (შდრ. 2 კორ. 12,4), ღვთისგანაა, ხოლო ამ დროის ავტორიტეტებისა და ცრუ სიბრძნის მომნიჭებელი სხვა სიბრძნე. თუმცა, ქვედა იმავე წიგნში ნათქვამია: „ბოროტის ცოდნა სიბრძნე არ არის“ (სირ.19:19). ეს ნათლად გვიჩვენებს, რომ ნებისმიერ ცოდნას, რომელიც ამტკიცებს რაიმე ცრუს, თუნდაც ის დამაჯერებლად და დამაჯერებლად ჩანდეს და ძნელად უარყოფა, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ეწოდოს სიბრძნეს. მაშინ რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „მთელი სიბრძნე უფლისგან არის“? ამ განცხადების აზრი, როგორც მე ვხედავ, არის ის, რომ უფლის მიერ მონიჭებულ სიბრძნეს შეიძლება ეწოდოს როგორც ადამიანისთვის აუცილებელი უნარი, ასევე ცოდნა ნებისმიერ სფეროში. ბოლოს და ბოლოს, იობის წიგნში ნათქვამია: „ვინ მისცა ქალებს ქსოვის სიბრძნე და ქარგვის უნარი? 46“ (იობი 38:36). გამოსვლის წიგნში ნათქვამია: „და უთხრა მოსემ ისრაელის ძეებს: აჰა, უფალმა ზუსტად დანიშნა ბეცალელი, ურიას ძე, ჰურის ძე, იუდას ტომიდან და აღავსო იგი ღვთის სულით, სიბრძნით, გონებით, ცოდნით და ყოველგვარი ოსტატობით, რათა ეკეთებინა ოქრო და თლილი ქსოვილები, თლილი ქსოვილები. შეშას კვეთს და ყოველგვარ მხატვრულ საქმეს და აჰა, დამხმარედ მივეცი მას აჰოლიაბ ახისამაქის ძე, დანის ტომიდან და სიბრძნეს ჩავდებ გულში, რათა შეასრულონ ყველაფერი, რაც გიბრძანე“ (შდრ. 3315; 3:3). 3.3. გაიგეთ ამ ყველაფრისგან, რომ ოქროთი, ვერცხლის ან სხვა მასალის მომუშავე ხელოსნის სიბრძნე უფლისგან მოდის, ხოლო სიბრძნე ქსოვილების კეთებაში; გაითვალისწინეთ, რომ ამ ყველაფერზე სამართლიანად შეიძლება ითქვას, რომ ეს ცოდნა ყოვლისშემძლეა. მაგრამ თუ ამტკიცებენ, რომ ხელოსნის უნარები ყოვლისშემძლეა, რატომ არ არის იგივე გეომეტრიის ცოდნა, საიდანაც მოდის ის უნარები, რომლებსაც წმინდა წერილში სამშენებლო უნარები ეწოდება? ზაქარია ხომ საუბრობს საზომ თოკზეც, რომლითაც ანგელოზი ზომავს იერუსალიმს (შდრ. ზაქ. 2:1–2). და ამიტომ აბსურდულად არ მეჩვენება იმის მტკიცება, რომ ასეთი ცოდნა ყოვლისშემძლეა. რა შეგვიძლია ვთქვათ მუსიკაზე? ბოლოს და ბოლოს, ყველაზე ბრძენმა დავითმა მიაღწია მასში ისეთ სიმაღლეებს და ისე კარგად დაეუფლა მელოდიის და რიტმის კანონებს, რომ ყოველთვის პოულობდა ბგერებს, რომლებსაც შეეძლოთ დაეწყნარებინათ მეფე, რომელიც მოუსვენარი და ბოროტი სულით ტანჯული იყო (1 სამუელი 16:23). ვფიქრობ, არც ერთი საღად მოაზროვნე ადამიანი არ უარყოფს, რომ ამ ცოდნაში „ყოველი სიბრძნე უფლისგან არის“. ეჭვგარეშეა, იგივე ეხება სამედიცინო ცოდნას; რადგან თუ არსებობს ღმერთის მეცნიერება, მაშინ რა არის ჯანმრთელობის მეცნიერებაზე დიდი, სადაც ცნობილია მცენარეების ძალა და სხვადასხვა წამლების თვისებები? 3.4. ამრიგად, ყოველივე აქედან გამომდინარეობს, რომ ბალაამის ცოდნაც კი, რისთვისაც იგი ჩამოიყვანეს მესოპოტამიიდან, აღმოსავლეთის მთებიდან, იაკობის დასაწყევლად, სათავეს იღებს და მოდის უზენაესისგან, ვისგანაც მოდის ცოდნა ცხოველების ბუნების, ფრინველების ფრენის და მათი სხვადასხვა ხმების შესახებ, მაგრამ მან მიიღო კარგი ცოდნა ეზე. ის თითქოს მედიცინას სწავლობდა, რომელმაც იცოდა მცენარეების ძალა და წამლების მომზადების ხელოვნება - ყველაფერი, რაც ღმერთმა მისცა ადამიანებს თავისი მადლით სამკურნალოდ - სურდა სხეულის განკურნებისთვის მიღებული ცოდნა ბოროტებაზე გადაექცია და ექიმის ნაცვლად მომწამვლელი გახდებოდა, სნეულებების განკურნებისა და განკურნების ნაცვლად სიკვდილს მოიტანდა. 3.5. და იმისათვის, რომ უკეთ გავიგოთ, რომ ყოველგვარი ცოდნის სიბრძნე ღვთისგან მოდის, მაგრამ ბოროტი ნების მქონე ადამიანები ან თუნდაც დემონები, რომლებიც სიბინძურეს ურევენ ღვთის სიბრძნეს, ამ ცოდნას ბოროტებისკენ აქცევენ, მოდით, დანიელის წიგნში ხელახლა წავიკითხოთ ის, რაც წერია თავად დანიელზე და მის სამ მეგობარზე, რომლებსაც მეფე ნაბუქოდონოსორმა უბრძანა, ესწავლებინათ სამი წელი და სურდა, რომ ის ყველაზე მეტად მის ქვეყანაში ყოფილიყო. ბაბილონი. რადგან იქ ნათქვამია: „ღმერთმა მისცა მათ ცოდნა და გაგება ყოველგვარი წიგნური სიბრძნის შესახებ, დანიელსაც მიანიჭა ყველა სახის ხილვისა და სიზმრის გაგება. ისინი იდგნენ მეფის მზერის წინაშე და ყველა ბრძნული გონების შესახებ, რასაც მეფე სთხოვდა მათ, ათჯერ უფრო მაღალი აღმოაჩინა, ვიდრე ყველა სოფისტი და ფილოსოფოსი“ (1-1). 3.6. ასე წერია სეპტუაგინტაში, მაგრამ ებრაულ ხელნაწერებში მე აღმოვაჩინე რაღაც უფრო ძლიერი და თუმცა ჩვენ არ ვიყენებთ მათ, უნდა აღვნიშნოთ ისინი, რათა გავიგოთ ამის [განსხვავების] შესახებ; ისინი ამბობენ: „და მისცა ღმერთმა ამ ოთხ ახალგაზრდას ცოდნა და ცოდნა ყველა წიგნისა და სიბრძნის შესახებ, დანიელსაც მიანიჭა ყველანაირი ხილვისა და სიზმრის გაგება“ (დან. 1:17); და ცოტა დაბლა წერია: „და ყოველგვარი გონიერების შესახებ, რასაც მეფემ ჰკითხა, ათჯერ უფრო მაღალი ჰპოვა, ვიდრე ყველა მისტიკოსი და ჯადოქარი მთელ მის სამეფოში“ (დან. 1:20). ამ ყველაფრისგან შეიძლება გავიგოთ, რატომ თქვა ბალაამმა თავის შესახებ: „ვინც იცის უზენაესის ცოდნა“ (რიცხ. 24:16), სახელდობრ, რომ გავიგოთ, რომ ყოველგვარი ცოდნის დასაწყისი უზენაესამდე ადის, მაგრამ ადამიანის მანკიერებითა და ბოროტებით, აგრეთვე დემონების ბოროტებითა და ძარცვით, განადგურება გადაკეთდა სასიკეთოდ. დაე, ეს იყოს ჩვენი მსჯელობა ფრაზაზე „უზენაესის შემეცნების შემეცნება“. 4.1. შემდეგ ბალაამი ამბობს: „ვინც სიზმარში ხედავს ღვთის ხილვას, თვალები ღია აქვს“ (რიცხ. 24:16). მაგრამ ამის შესახებ საკმარისი ითქვა მესამე ხილვაში და არ არის საჭირო იმის გამეორება, რაც ადრე იყო ნათქვამი. მაშასადამე, განვიხილოთ, რა არის ნათქვამი შემდეგში: „ვაჩვენებ მას, მაგრამ ახლა არა, ვაკურთხებ, მაგრამ 47 არ მოვა“ (რიცხ. 24:17). სხვა სიებში ვკითხულობთ: „მე მას ვნახავ, მაგრამ ახლა ჯერ არა“. თუ ამ კითხვას მივიღებთ, მაშინ უფრო ადვილი იქნება იმის გაგება, რომ ქრისტე, რომლის შესახებაც შემდგომში ნათქვამია: „ვარსკვლავი იაკობისგან ამოვა და კაცი ისრაელიდან“ (რიცხ. 24:17), უნდა დავინახოთ, მაგრამ არა ახლა, ანუ არა მაშინ, როცა ეს ითქვა; რადგან ბოლო დღეებში, „როცა დადგა ჟამის სისრულე, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე“ (გალ.4:4). მაგრამ თუ ამ მონაკვეთს წავიკითხავთ ისე, როგორც წერია ჩვენს ნუსხებში, ანუ: „ვაჩვენებ მას, მაგრამ ახლა არა, ვაკურთხებ, მაგრამ არ მივახლოვდები“ (რიცხ. 24:17), მაშინ ნათქვამი არ ეხება ბალაამს, ვისი მეშვეობითაც იყო გადმოცემული, არამედ მას, ვისი, როგორც ვთქვით, ის წარმოადგენს. რადგან რჯულის მასწავლებლები და მწიგნობარნი მიუთითებენ ქრისტეზე, რომლის შესახებაც იყო ნაწინასწარმეტყველები კანონში და წინასწარმეტყველებში, მაგრამ არა ახლა, ანუ არა მისი მოსვლისას, არამედ როცა „წარმართთა სისავსე შემოვა და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი“ (რომ. 11:25-26). შემდეგ ისინი მიუთითებენ მასზე და შემდეგ აკურთხებენ მას, ვისაც ახლა ლანძღავენ. მაგრამ დრო, როცა ნათქვამი ახდება, არ მოდის; რადგან ისინი შორს არიან და იმედი უნდა გვქონდეს, რომ ისინი მოვლენ ამ საუკუნის ბოლოს. ამიტომ ნათქვამია: „ვაჩვენებ მას, მაგრამ ახლა არა“ - მას, ანუ იმ ხალხს, ვინც გადარჩება იმ დროს. 4.2. ამის შემდეგ ნათქვამია: „ვარსკვლავი ამოვა იაკობიდან და კაცი ამოვა ისრაელიდან“ (რიცხ. 24:17). ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ იმაზე, რაც აქ ნათლად არის ნაწინასწარმეტყველები იმ ვარსკვლავის შესახებ, რომელიც აღმოსავლეთში ბრძენკაცებს მოევლინა; და მის შემდეგ მივიდნენ იუდეაში იმ იმედით, რომ იპოვეს ისრაელის მეფე დაბადებული და იპოვეს იგი და მიუტანეს ძღვენი (შდრ. მათ. 2:2-11). მაგრამ რაც შეეხება ამ ვარსკვლავს, მაკვირვებს, რომ მას შემდეგ, რაც სახარება ამბობს, რომ ის ბრძენკაცების წინაშე წავიდა ბეთლემში და „საბოლოოდ მოვიდა და დადგა იმ ადგილას, სადაც ბავშვი იყო“ (მათე 2:9), მეტი არაფერია ნათქვამი იქიდან მოშორდა, გაუჩინარდა თუ გადავიდა; სახარებისეული მონათხრობი ამაზე არაფერს ამბობს; ის მხოლოდ ამბობს, რომ ის "მოვიდა და დადგა იმ ადგილას, სადაც ბავშვი იყო". შესაძლოა, ისევე, როგორც ნათლობის დროს, როცა „იესუ მაშინვე გამოვიდა იორდანედან და აჰა, გაიხსნა მას ცა, და იოანემ დაინახა ღვთის სული მტრედივით ჩამომავალი და მასზე ჩამომავალი“ და მოისმინა „ხმა ზეციდან, რომელიც ამბობს: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელზედაც მსიამოვნებს მე“ „მოვიდა და გაჩერდა“ იმ ადგილას, სადაც ბავშვი იყო“, ანალოგიურად დარჩა ქრისტეზე, ისევე როგორც ღვთის სული „მტრედივით ჩამოვიდა და დაეშვა მასზე“. და როგორ იქიდან, რომ ღვთის სული იყო მასზე და დარჩა მასზე (შდრ. მათე 2:9), ჩვენ გვესმის, რომ ღვთის სული არასოდეს შორდება მისგან, ამიტომ, მე მჯერა, ჩვენ ასევე უნდა გავიგოთ ის ვარსკვლავი, რომელიც გაჩერდა და იდგა მასზე მაღლა; იგი იდგა მასზე მაღლა და არასოდეს შორდებოდა იქიდან. ამიტომ ვფიქრობ, რომ ეს ვარსკვლავი მისი ღვთაებრიობის მტკიცებულებაა. ასე რომ, წინასწარმეტყველების ბრძანება იმავეზე მიუთითებს, როცა საუბარია მის ღვთაებრიობაზე: „ვარსკვლავი ამოვა იაკობისგან“ (რიცხ. 24:17ა) და მის ადამიანურ ბუნებაზე: „და აღდგება ადამიანი ისრაელიდან“ (რიცხ. 24:17ბ), და ამგვარად, როგორც ვხედავთ, ქრისტეს ორივე ბუნება ნათლად არის ნაწინასწარმეტყველები - ღვთაებრივი და ადამიანური. 4.3. „და დაამარცხებს მოაბის მთავრებს“ (რიცხვ. 24:17c). მოაბი არის ხალხი და მისი მთავრები, ჩვენი გაგებით, სხვა არავინ არიან, თუ არა ბოროტების სულიერი ძალები და ის სამთავროები და ძალები, რომელთა წინააღმდეგაც ჩვენ ვიბრძვით (შდრ. ეფ. 6:12). ასე რომ, ისრაელის კაცი დაამარცხებს მათ, როცა გაიმარჯვებს სამთავროებსა და ძალაუფლებაზე და ჯვარზე მიაკრავს მათ (შდრ. კოლ. 2:15). რადგან მას არ შეეძლო მოაბელთა გადარჩენა და ღვთის შემეცნებამდე მიყვანა, თუ ჯერ არ დაემარცხებინა ის მთავრები, რომლებიც მათზე მართავდნენ და ბოროტებაში ინახავდნენ მათ. „და აქცევს 48 სეთის ყველა ვაჟს ნადავლად“ (რიცხვ. 24:17დ). სეტი ადამის შვილია, რომლის შესახებ ევამ დაბადებისას თქვა: „ღმერთმა მომცა სხვა შთამომავალი აბელის ნაცვლად, რომელიც კაენმა მოკლა“ (დაბ. 4:25). ეს არის სეტი, რომლისგანაც, როგორც ამბობენ, წარმოიშვა მთელი კაცობრიობა ამ სამყაროში, რადგან კაენისგან დაბადებულები დაიღუპნენ წარღვნის წყლებში. ამრიგად, ამ სამყაროში ყველა ადამიანი სეტის ძეა. ხოლო როცა ნათქვამია: „იტაცებს სეთის ყველა ძეს“, ისე გაიგეთ მტაცებელი, როგორც ჩვენ განვმარტეთ ზემოთ ნათქვამი, სადაც წერია: „შეჭამს მის მიმართ მტრულ ერებს“ (რიცხ. 24:8) და სადაც მას ადარებენ ლომს და ლომს (რიცხ. 24:9). 4.4. ასე რომ, სეტის ყველა ვაჟი ხდება მისი მტაცებელი. ქრისტე, რომელმაც გაანადგურა მტრული დემონები, უკან მიიყვანს მათ, ვისთანაც ისინი ბატონობდნენ, თითქოს ტყვედ აიყვანეს მისი გამარჯვებისა და ხსნის ნადავლის შედეგად, როგორც სხვაგან წერია: „მაღლა ავიდა და ტყვედ მოიყვანა“ (შდრ. ეფეს. 4:8; ფსალმ. 67:19; თითქოს ტყვედ ჩავარდა). ეშმაკის მიერ განადგურებამდე დატყვევებულ ადამიანთა მოდგმა კვლავ სიკვდილიდან სიცოცხლედ აქცია. ოჰ, რომ იესო მუდამ ტყვედ მყავდეს და თავისი ნადავლივით მიმყავდეს, მე ვიყო მისი ჯაჭვებით მიჯაჭვული და ასევე ვიყო ღირსი, ვიწოდებოდი „იესო ქრისტეს ტყვედ“ (ეფეს. 3:1), როგორც პავლე ამაყად ლაპარაკობდა საკუთარ თავზე. 4.5. „ედომი იქნება მემკვიდრეობა და ესავი მისი მტერი იქნება მემკვიდრეობა 49“ (რიცხვები 24:18). ედომი იგივეა, რაც ესავი (შდრ. დაბ. 25:30). და თუმცა, ისტორიული გადმოცემის თანახმად, ესავი ისრაელის მტერია, ქრისტეს მოსვლისას, როგორც ნათქვამია, ის გახდება მისი მემკვიდრეობა, ანუ რწმენით მიღებული და არა გამორიცხული ქრისტეს მემკვიდრეობიდან. მაგრამ თუ ამას სულიერად აღვიქვამთ, მაშინ ედომი გაგებულია, როგორც სულის საწინააღმდეგო ხორცი, როგორც მისი მტერი (შდრ. გალ. 5:17). ამრიგად, ქრისტეს მოსვლისას, როცა ხორცი სულს ექვემდებარება აღდგომის იმედით, ის თავად გახდება მემკვიდრეობა. რადგან არა მარტო სული, არამედ ხორციც, რომელიც ოდესღაც მტრულად იყო განწყობილი, სულს დაემორჩილა, მომავალი მემკვიდრეობის მონაწილე გახდება. „და გამოავლენს ისრაელი თავის ძალას“ (რიცხ. 24:18). ეს ნიშნავს, რომ ედომი, ანუ ესავი, ანუ ხორციელი ბუნება, მაშინ მოწოდებული იქნება მემკვიდრეობის გასაზიარებლად, როცა ისრაელი, ანუ სული, „გამოავლენს თავის ძალას“ და, როგორც უნდა იყოს, ძალით აღივსება. რამეთუ თუ სული არ გაძლიერდება, მაგრამ აგრძელებს თავის დაუდევრობას, მაშინ ხორცი არ შევა სამკვიდროში, არამედ წარდგება მისი განკითხვის წინაშე „რომელსაც შეუძლია ჯოჯოხეთში სული და სხეული დაღუპოს“ (მათ. 10:28). 4.6. „და აღდგება იაკობისგან და გაანადგურებს ქალაქიდან გათავისუფლებულს 50“ (რიცხვ. 24:19). ნათქვამია, რომ ის, ვინც ვარსკვლავივით ამოვა იაკობიდან, გაანადგურებს ქალაქიდან გათავისუფლებულს. არა მხოლოდ ის, რაც აქ წერია, არამედ თითქმის ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველური სტილით არის ნათქვამი, ძალიან ბუნდოვანი გამონათქვამების მიღმა იმალება. რადგან სულიწმიდას, ვისაც ეს უნდა დაწეროს, არ სურს, რომ ის პირდაპირ წარმოადგინოს, მიეცეს, ასე ვთქვათ, უცოდინარის ფეხქვეშ გათელვა (შდრ. მათ. 7,6), არამედ ისე გააკეთა, რომ ნათქვამი, თუმცა აშკარად ჩანს, საიდუმლოდ, სიტყვების ბუნდოვანების მიღმა იმალება. და ამიტომ, ფრაზა „აღდგება იაკობისგან და გაანადგურებს ქალაქიდან გათავისუფლებულს“ ძალიან ძნელი გასაგები იქნება, თუ არ გაითვალისწინებთ იმ განსაკუთრებულ წინასწარმეტყველურ ენას, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „არც ერთი წინასწარმეტყველება წმინდა წერილში არ არის ახსნილი თავისით“ (2 პეტ. 1:20). თუმცა, ვნახოთ, შეიძლება თუ არა ამის ახსნა შემდეგნაირად. 4.7. მოდით გავიგოთ ეს სამყარო, როგორც ქალაქი, ისევე როგორც სახარება ლაპარაკობს ძეზე, რომელიც არ არის გულგრილი სიამოვნების მიმართ, რომელმაც „დაკარგა მამის საკუთრება უღიმღამო ცხოვრებით“, რომ ის, როგორც ნათქვამია, „მივიდა და შეაწუხა იმ ქვეყნის ქალაქის ერთ-ერთ მკვიდრს და გაგზავნა თავის მინდვრებში ღორების დასანახად“ (შდრ. 215:1). მაშასადამე, აქ ქალაქი, რომელშიც ეს კეთილშობილი ადამიანი ცხოვრობს, გაგებულია, როგორც სამყარო. ქრისტე კი „გაანადგურებს ქალაქიდან გათავისუფლებულს“, ანუ მას, ვისაც ამქვეყნიდან ათავისუფლებს. რადგან ის ეუბნება მას: „ვინც ჩემს გამო დაკარგავს თავის სულს, იხსნის მას“ (შდრ. ლუკა 9:24). და ამიტომ, გადარჩენის განადგურებით, ქრისტე გაანადგურებს მას, ვისაც გაათავისუფლებს ამ სამყაროს ქალაქიდან. ამიტომ ჩვენ, თუ გვსურს მივაღწიოთ ხსნას და განვთავისუფლდეთ სამყაროსგან, ამ აუცილებელი და სასიკეთო განადგურებით უნდა გავანადგუროთ ჩვენი სულები. რადგან ის ანადგურებს მის სულს ქრისტეს გულისთვის, რომელიც აფერხებს მის ვნებებს, რომელიც ზღუდავს მის სურვილს სიამოვნებისკენ და რომელიც არ ასრულებს თავის ნებას, არამედ ღვთის ნებას; ასე რომ, ნათქვამის მიხედვით სული ნადგურდება. რადგან სულის ძველი სიცოცხლე ნადგურდება და ის იწყებს ახალ ცხოვრებას, რაც ქრისტეშია. ნათქვამის მსგავსი გამონათქვამია: „თუ მასთან მოვკვდით, მასთან ერთად ვიცხოვრებთ“ (2 ტიმ. 2:11); და კიდევ: „თუ ქრისტესთან ერთად მოკვდი ქვეყნიერების სტიქიებისთვის, მაშინ, როგორც ამქვეყნად მცხოვრებნი, რატომ იცავთ დადგენილებებს? ( კოლ. 2:20 ). ეს ნათლად აჩვენებს, რომ ვინც ქრისტესთან ერთად კვდება თავის სულს ამქვეყნად ანადგურებს და ვინც ამ გზით ანადგურებს, იქ იპოვის, სადაც, მოციქულის თქმით, „შენი სიცოცხლე ქრისტესთან არის დაფარული ღმერთში“ (კოლ. 3:3), „მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (გალ.1:5). 1.1. ბალაამის მეხუთე და უკანასკნელი ხილვის განხილვისას, ისევე როგორც სხვა ინტერპრეტაციებში, ვილოცოთ უფალს, რომ არ დაგვტოვოს ბოლოს (შდრ. ფსალმ. 77:8; გოდება 3:31) და ამ ხილვის ჭეშმარიტთან მიახლოებული ინტერპრეტაცია ვიპოვოთ. ასე რომ, იწყება სიტყვებით: „და იხილა ამალეკი, წარმოთქვა იგავი და თქვა: ამალეკი პირველია ხალხთა შორის, ხოლო მისი დასასრული განადგურებაა“ (რიცხ. 24:20). ვფიქრობ, აუცილებელია საღმრთო წერილში გავიგოთ, რომელ ადგილას და რომელ დროს არის ნახსენები სახელი „ამალეკი“ და გავარკვიოთ, თუ რა ხალხიდან მოდის იგი. ყოველივე ამის შემდეგ, რასაც ჩვენ აქ ვეძებთ, უფრო ადვილი გასაგები იქნება, თუ გადავხედავთ ბევრ ადგილს, სადაც ერთი და იგივე წერია. ასე რომ, დაბადების წიგნში, მას შემდეგ, რაც ნათქვამია, რომ ხუთი მეფე წავიდა საომრად სოდომში მმართველი ოთხი მეფის წინააღმდეგ (შდრ. დაბ. 14:1), ნათქვამია: „და იქიდან დაბრუნებულნი მივიდნენ განკითხვის წყაროსთან, ეს არის კადეში, და დახოცეს ამალეკის ყველა წინამძღოლი და ასევე ჰაზონდ-ამორეტენელები“ 14:7). აქ არის პირველი მონაკვეთი, სადაც ამალეკია ნახსენები. 1.2. მაგრამ იქნებ ვინმემ იკითხოს, ატარებს თუ არა ორ ხალხს ერთსა და იმავე სახელს, რადგან ესავის ვაჟების და ამ ხალხის შთამომავალი ლიდერების სია ამალეკზეა საუბარი. რადგან დაწერილია: „ეს არის ესავის, ედომის მამის გენეალოგია სეირის მთაზე: ესავის ძეთა სახელებია: ელიფაზ ადას ძე, ესავის ცოლი, და რეუელი, ბაშემათის ძე, ესავის ცოლი. ელიფაზს ჰყავდა ვაჟები: თემანი, ომარათიმე, ზეფოხამი, ხაბინა, ზეფოზა. ელიფაზ ესავის ძე და შვა ელიფაზ ამალეკი ესენი არიან ადას, ესავის ცოლის ვაჟები“ (დაბ. 36:9-12). და ცოტა დაბლა: „ესენი არიან ესავის ძეთა უხუცესები, ესავის პირმშო ელიფაზის ძეები: უფროსი თემანი, უფროსი ომარი, უფროსი ზეფო, უფროსი კენაზი, უხუცესი კორახი, უფროსი გათამი, უფროსი ამალეკი“ (დაბ. 36:15-16). ამრიგად, ამალეკი არის ელიფაზის ვაჟი, ესავის პირმშო, რომელიც შეეძინა ხარჭას, სახელად თიმნას. 1.3. მაგრამ დავუბრუნდეთ ამალეკის პირველ მოგონებას, სადაც „განკითხვის წყაროსთან, რომელიც არის კადეშთან მივიდნენ, დახოცეს ამალეკის ყველა წინამძღოლი“ (შდრ. დაბ. 14:7). „კადესი“ ნიშნავს „განწმენდილს“ ან „წმინდას“. "ამალეკი" ითარგმნება როგორც "ადამიანების შთანთქმა" ან "ადამიანების გაქცევა". ამრიგად, ისინი, ვინც წმინდასთან მიდიან და განწმენდას მიმართავენ, კლავენ და კლავენ ამალეკს, კერძოდ, მას, ვინც შთანთქავს ან აქცევს ხალხს. და კიდევ ვინ აშორებს ადამიანებს ღმერთს, თუ არა ბოროტების საპირისპირო ძალა და სულები? ვინ არიან მათი უფროსები? ეჭვგარეშეა, ისინი, ვის წინააღმდეგაც წმინდანები იბრძვიან. რადგან მათი ომი არის ამ სამყაროს სამთავროების, ძალების და მმართველების წინააღმდეგ; თუმცა წმინდანები ვერ სძლევენ მათ, თუ ისინი წმინდას არ მიმართავენ. 1.4. წმინდაში, რომელიც არის კადეში, არის „განკითხვის წყარო“. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველას, ვინც წმინდას მიმართავს, ყოველთვის აქვს განკითხვის წყარო თვალწინ. რადგან ის ელის განკითხვის დღეს და სუფთა გულით უყურებს როგორც ბოროტთა სასჯელს, ისე მართალთა ნეტარებას; და ასე ურტყამს და ჩამოაგდებს ამალეკთა ყველა წინამძღოლს. თუ კადეშში, ანუ წმინდასა და განკითხვის წყაროსკენ არ მიიჩქარიან, მაშინ არ ფიქრობენ განკითხვის მომავალ დღეს. ასეთები ექვემდებარებიან ამალეკის მმართველებს; რადგან ის შთანთქავს და შთანთქავს ასეთ ხალხს და აშორებს მათ ღმერთს. ეს ეხება პირველ ამალეკს. 1.5. ახლა განვიხილოთ სხვა ამალეკი, ელიფაზის ძე, ესავის პირმშო, ხარჭისგან, სახელად თამნასგან (შდრ. დაბ. 36,12). მისი მამაა ელიფაზი, რომლის სახელი ნიშნავს „ღმერთმა მიმოიფანტა“, ხოლო დედამისი თამნაა, რომელიც თავად არის დაბალი ადგილიდან და რომლის სახელი ითარგმნება როგორც „გაფრენა მღელვარებაში“; და, რა თქმა უნდა, ასეთი მშობლებისგან დაბადებული ისრაელის მტერია, ჭამს და აშორებს ხალხს. რადგან ის იყო პირველი, ვინც თავს დაესხა ებრაელებს და შეებრძოლა მათ რეფიდიმში, როცა ისინი ეგვიპტიდან გამოვიდნენ, შემდეგ, როცა მოსემ იესო ნავეს ძეს უთხრა: ავარჩიე ჩვენ ქმრები და წადი და შეებრძოლე ამალეკელებს; ხვალ ბორცვზე დავდგები და ღვთის კვერთხი იქნება ჩემს ხელში. ბორცვის მწვერვალზე, როცა მოსემ ხელები ასწია, გაიმარჯვა ისრაელმა, და როცა ხელები ჩამოუშვა, ამალეკი გაიმარჯვა“ (გამ. 17:9-11). და ცოტა შემდგომ ისევ წერია: „იესომ მახვილის პირით დაამარცხა ამალეკი და მისი ხალხი და უთხრა უფალმა მოსეს: დაწერე ეს სამახსოვრო წიგნში და ასწავლე იესო ნავეს ძეს, რომ მთლიანად წავშლი ამალეკელების ხსოვნას ცის ქვეშ. ააგო მოსემ სამსხვერპლო და უწოდა სახელი: უფალი ჩემი თავშესაფარია. რადგან, თქვა, უფალი ფარული ხელით ებრძვის ამალეკს თაობიდან თაობამდე 52“ (გამ. 17:13-16). აქედან გაიგეთ, ვის უნდა ესმოდეს ამალეკი, რომლის წინააღმდეგ, როგორც ნათქვამია, ღმერთი ებრძვის თაობიდან თაობას ფარული, ანუ უხილავი ხელით (შდრ. გამ. 17:16). 1.6. ამიტომ მეორე რჯულში წერია: „გაიხსენე, რა დაგიშავა ამალეკმა გზაზე, როცა ეგვიპტიდან გამოხვედი: როგორ შეგეწინააღმდეგა 53 გზაში, კუდი გაგიჭრა და სცემეს უკან ყველა სუსტი, როცა დაღლილი და დაღლილი იყავი და ღმერთის არ ეშინოდა“ (კან. 25:17-18). დააკვირდით, აქაც როგორ დაუპირისპირდა ამალეკი ისრაელს გზაზე, მაგრამ თავი ვერ მოჰკვეთა, მხოლოდ კუდი, ანუ ჩამორჩენილს დაეპატრონა, უკანასკნელად მიმავალს და არა მათ, ვინც უკან დაივიწყა, წინ გაიწელა (შდრ. ფილ. 3,13). და, ვფიქრობ, ამიტომაც უბრძანა უფალმა სახარებაში: „არავინ, ვინც ხელს ართმევს გუთანს და უკან იხედება, არ არის შესაფერისი ღვთის სასუფეველში“ (ლუკა 9:62). და ეს დამსახურებულია; რადგან თუ ვინმე უკან, კუდშია, ამალეკი მას მოკვეთს. 1.7. თუმცა, მოდით, წარმოვადგინოთ კიდევ ერთი ისტორიული მოწმობა ამალეკის შესახებ, რათა ის, რასაც ჩვენ ვსწავლობთ, კიდევ უფრო ნათლად დავინახოთ წმინდა წერილიდან უფრო მეტი მონაკვეთიდან. სამუელის პირველ წიგნში სამუელი ეუბნება საულს: „უფალმა გამომგზავნა, რომ გაგაცხო შენი ხალხის მეფე ისრაელზე; ახლა მოუსმინე უფლის ხმას. ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი: გამახსენდა, რაც გაუკეთა ამალეკმა ისრაელს, როგორ დაუპირისპირდა მას გზაზე, როცა ეგვიპტიდან გამოვიდა; ახლა წადი, დაარტყი ამალეკს, გაანადგურე ცოლი, რათა მოკვდე ყველაფერი, რაც მას აქვს. ძუძუთი ხარიდან ცხვარამდე, აქლემიდან ვირამდე შეკრიბა ხალხი და დათვალა ისინი გალაადში: 54 ორასი ათასი ისრაელი ქვეითად და სამი ათასი იუდას ტომიდან. 1.8. "მივიდა საული ქალაქ ამალეკში და ჩასაფრებული ჩასაფრდა ველზე. უთხრა საულმა კინიელებს: წადით, განშორდით, გამოდით ამალეკიდან, რომ არ დაგღუპოთ მასთან ერთად, რადგან მადლი გამოუცხადეთ მთელ ისრაელს, როცა ეგვიპტიდან გამოვიდნენ. ამალეკი ცოცხლად დაიპყრო და მთელი ხალხი მახვილით გაანადგურა, მაგრამ საულმა და ხალხმა შეინახეს აგაგი, ცხვრები და ცხვრები და ყველაფერი, რაც კარგი იყო და არ სურდათ მისი განადგურება, მაგრამ გაანადგურეს ყველაფერი, რაც უმნიშვნელო იყო და ბოროტი იყო 15:1-11). 1.9. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ უბრძანებს ღმერთი საულს წინასწარმეტყველის მეშვეობით, დაარტყას ამალეკს და არ დაინდოს არცერთი მათგანი, და რადგან მან შეიწყალა აგაგი, ამალეკის მეფე, მან უპატიებელი დანაშაული ჩაიდინა და ისე განაწყენდა ღმერთი, რომ ღვთიური ბუნების საწინააღმდეგოდ თქვა: „ვნანობ, რომ საული გავამეფე“. და ამიტომ არ უნდა დავზოგოთ ის, ვინც აბრუნებს ან შთანთქავს და შთანთქავს ხალხს, კერძოდ, იმ უხილავ ამალეკს, რომელიც თავს დაესხმება ჩვენ და ეწინააღმდეგება გზაზე მათ, ვისაც სურს ეგვიპტიდან გამოსვლა, გვერდი აუაროს ამ სამყაროს სიბნელეს და მიიჩქარის აღთქმული მიწისაკენ; და თუ დაინახავს, ​​რომ დაღლილები ვართ, მივდივართ, ვბრუნდებით და უკან ვიხედებით, უკან ვიხევთ, კუდში, მაშინ გვჭრის და ურტყამს. და ამიტომ ჩვენ უნდა „დავივიწყოთ უკან და წინ მივიწიოთ წინ“ მიზნისკენ (შდრ. ფილ. 3,13-14), უფრო სწორად, ავიდეთ მთის წვერზე, ლოცვით მუდმივად ავწიოთ ხელები ზეცისკენ, შემდეგ კი ამალეკი დამარცხდება და დაეცემა. 1.10. გსურთ იცოდეთ, რომ არავინ დადგამს ფეხს წმინდა მიწაზე და არ შევა სამეფოში, თუ ჯერ ამალეკი არ დამარცხდება? მიუხედავად იმისა, რომ დავითი ბევრ ომს აწარმოებდა და ხშირად ჰქონდა ძალადობრივი შეტაკებები ფილისტიმელებთან, მის შესახებ არ წერია, რომ მან სამეფო ამალეკის დამარცხების გარეშე მიაღწია. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „დავითი დაბრუნდა ამალეკის დამარცხებიდან“ (2 სამუელი 1:1) და მიიღო საულის სამეფო, ხოლო თავად ამალეკზე წერია, რომ მან პირველად მრავალი უბედურება მოუტანა ისრაელის ხალხს და გადაწვა მათი მრავალი ქალაქი. 1.11. რამეთუ, ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტი დავითის მოსვლამდე, რომელიც „ხორციელად დავითის შთამომავლობით“ დაიბადა (რომ. 1:3), სულიერმა ამალეკებმა, რომლებიც მოწინააღმდეგე ძალები არიან, მრავალი უბედურება მოუტანეს ისრაელ ხალხს. და ამ დავითზე ნათქვამია, რომ „დავითის ორივე ცოლი ტყვედ წაიყვანეს“ (1 სამუელი 30:5); მე ვფიქრობ, რომ პირველი ებრაელები არიან, მეორე კი წარმართები. „ჩვენ უკვე დავამტკიცეთ, რომ იუდეველებიც და ბერძნებიც ყველანი ცოდვის ქვეშ არიან“ (რომ. 3:9; შდრ. გალ. 3:22). თუმცა, ამით საქმე არ დასრულებულა; რადგან მოუსმინე, რას აკეთებს დავითი, როცა მოვა. ნათქვამია: „და აჰა, ამალეკელები მიმოფანტულნი იყვნენ მთელ ქვეყანაში, ჭამდნენ, სვამდნენ და ქეიფობდნენ დიდი ნადავლის გამო“ (1 სამუელი 30:16); და თავს დაესხა მათ, როგორც ნათქვამია, „და სცრა მათ დავითმა ბინდიდან მეორე დღის საღამომდე“ (1 სამუელი 30:17). და ამალეკელთა ამ ცემის შემდეგ დაბრუნდა და აიღო სამეფო (შდრ. 2 სამუელი 5,3). 2.1. ასე რომ, ამ ამალეკის, „ბალაამი, ბეორის ძე, კაცი, რომელიც ჭეშმარიტად ხედავს, ისმენს ღვთის სიტყვებს, იცის უზენაესის ცოდნა, რომელმაც სიზმარში იხილა ღმერთის ხილვა“, „ითქვა თავისი იგავი“ (შდრ. რიცხ. 24:15–16), როგორც ეს იყო დაწერილი წინა ხილვაში, და ნათქვამია: (რიცხვ. 24:20). რასაკვირველია, ფრაზა „პირველი ერებიდან ამალეკი“ არანაირად არ შეიძლება მიუთითებდეს ამალეკზე, რომელიც იმ დროს ხორცში იყო - რადგან ის არ იყო პირველი უძველესი წარმოშობის - მაგრამ უმჯობესია ნათქვამი მივაწეროთ უხილავ ამალეკს, ე.წ, რადგან ის ხალხს აშორებს ღმერთს და არ აძლევს წარმართებს ღმერთის თაყვანისცემას. და ამიტომ მას სამართლიანად უწოდებენ „ერებს შორის პირველს“, როგორც ერთგვარ საპირისპირო ძალას, რომელმაც პირველად წარმოშვა წარმართები ადამიანები, რომლებმაც „შეცვალეს უხრწნელი ღმერთის დიდება ხრწნადი კაცის, ფრინველის, ოთხფეხა და მცოცავივით შექმნილ ხატად“ (რომ. 1:23) „და ემსახურებოდნენ ქმნილებას“ (რომ. 1:23). 1:25). და როგორც წერია, რომ ქრისტე არის პირველი ღვთის ხალხიდან (შდრ. 1 კორინთელები 11:3 ; 15:23) და, პირიქით, ამალეკი პირველია იმ ხალხში, ვინც ღმერთს აშორებს და წარმართი გახდა. 2.2. „მაგრამ მათი თესლი დაიღუპება“ (რიცხ. 24:20). მათი თესლი არის რწმენა და თეორიები, რომლითაც ისინი ასწავლიან ადამიანებს ღმერთისგან თავის დაღწევას. ამრიგად, ბოროტი სწავლებები და ბოროტი თესლი დაიღუპება და არა ისინი, რომლებშიც თესლი იმყოფება. რამეთუ, როცა მოიქცნენ ისინი, ვინც გლოვობენ, გადარჩებიან (შდრ. ეს. 45,22). ასე რომ, დაფიქრდით, არ უარყოფს თუ არა ამგვარი ინტერპრეტაცია იმ არგუმენტებს, ვინც ღმერთს ადანაშაულებს სიმძიმისა და სისასტიკის კანონში, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ არა მხოლოდ ამალეკის ხალხი დაიღუპება, არამედ მისი შთამომავლობაც; და, ვინაიდან ეს ხალხი შერწყმულია ბოროტების სულებთან (შდრ. ეფეს. 6:12), მისი თესლი წარმოადგენს წარმართული ცრურწმენების, კერპთაყვანისმცემლობისა და ყველა სექტის სწავლებას, რომელიც არწმუნებს ხალხს ღმერთს დაშორდეს. 3.1. ამალეკის შემდეგ წინასწარმეტყველებაში მოხსენიებულია კენიტი და ამბობს: „და იხილა კენიტი, წარმოთქვა იგავი და თქვა: ძლიერია შენი სამყოფელი, თუ შენი ბუდე კლდეზეა აგებული, ხოლო თუ ბეორი შენთვის მოტყუების ბუდე გახდება, ასურელები დაგატყვევებენ“ (რიცხ. 24:21–22). მეჩვენება, რომ კენეასზე აქ არ არის ლაპარაკი, როგორც სასტიკი დაგმობის ღირსი; რადგან ის არის, ვისაც ზემოთ საულმა უთხრა: „წადი, განშორდი, გამოდი ამალეკიდან, რომ მასთან ერთად არ დაგღუპო, რადგან მადლი ხარ მთელ ისრაელს“ (1 სამუელი 15:6). ამიტომ, ახლა მის შესახებ ნათქვამია: "ძლიერია შენი სამყოფელი, თუ შენი ბუდე კლდეზეა აგებული". ქვა არის ქრისტე (შდრ. 1 კორ. 10:4). ამიტომ, თუ მან ბუდე კლდეზე გაამაგრა, მაშინ მისი სამყოფელი ძლიერია; თუ არა, მაშინ ვეორი მისთვის მოტყუების ბუდე გახდება. 3.2. ბეორი არის ბალაამის მამა და შეიძლება ჩაითვალოს ერეტიკოსების სიმბოლოდ; ეს, ალბათ, ნიშნავს, რომ კენეასი გადარჩენა შეიძლება, თუ ის კლდეზე ბუდეს დაამყარებს, ანუ იმედებს ქრისტეზე ამყარებს და ერეტიკოსთა მზაკვრობას არ დაუშვებს, რომ გარშემორტყმულიყო და ჩახლართოს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მას არავითარი სარგებელს მოუტანს, თუ იგი დამკვიდრდება კლდეზე, რომელიც არის ქრისტე; და მას დაიჭერენ ასურელები, ანუ ბოროტების ძალები, რომლებიც ტყვედ აიყვანენ და დაიმორჩილებენ ერეტიკულ ცდომილებებს. შეიძლება ჩანდეს, რომ კენეას შესახებ ნათქვამის "და" კავშირს აზრი არ აქვს. მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ებრაელები მას ხშირად იყენებენ სალაპარაკო ენაზე და ათავსებენ იქ, სადაც ჩვენი ენის თვალსაზრისით ეს არ არის საჭირო. თქვენ უნდა იყოთ ლმობიერი ამ საკითხთან დაკავშირებით, რადგან თითოეულ ენას აქვს საკუთარი მახასიათებლები, რომლებიც შეცდომებს ჰგავს სხვა ენებში. ამდენად, აქ "და" კავშირის გამოყენება არასაჭირო და ზედმეტად უნდა ჩაითვალოს. 3.3. ასე რომ, კენეასი, რომლის სახელი ითარგმნება როგორც „მფლობელი“, გაუფრთხილდეს, თუნდაც დამსახურებულად ფლობდეს ქრისტეს ეკლესიის კუთვნილების მადლს, უფრთხილდეს, მე ვამბობ, რომ ბეორის ეშმაკობამ არ მოატყუოს იგი და გადაუხვიოს ცრუ და დამღუპველ სწავლებას და ასურელებს არ უღალატოს. რადგან ისინი, ვინც ეკლესიაში გმობენ, გადაცემულია სატანას (შდრ. 1 ტიმ. 1:20), ისევე როგორც ფიგელუსი და ერმოგენეს (შდრ. 2 ტიმ. 1:15), რომელთა შესახებ პავლე ამბობს: „მივეცი [ისინი] სატანას, რათა ისწავლონ არ გმობა“ (1:20). მაშასადამე, ისინი, ვინც ერეტიკულ გმობაში ჩავარდებიან, ასურელებს გადასცემენ, რადგან ასურული ნიშნავს „მართვას“, მაგრამ ისინი გადაცემულია არა იმისათვის, რომ გაანადგურონ ან მთლიანად გაანადგურონ, არამედ წარმართონ და გამოასწორონ და, როგორც პავლე ამბობს, „რათა ისწავლონ არა გმობა“ (1 ტიმ. 1:20). 4.1. ამის შემდეგ ბალაამი ამთავრებს თავის წინასწარმეტყველურ სიტყვას: „წარმოთქვა თავისი იგავი და თქვა: ოჰ, ოჰ, ვინ გადარჩება, როცა ღმერთი მოიტანს ამას? და გამოვა ქიტიმის ხელიდან, დაარტყას ასურელებს და ებრაელებს, მაგრამ ისინიც დაიღუპებიან 55“ (რიცხ. 23–24). ის, რომ ბალაამი, როგორც ითქვა, ყოველთვის იგავით ლაპარაკობს, მკითხველში დაბნეულობას იწვევს და არ აძლევს საშუალებას იფიქროს, რომ აქ არის რაღაც, რაც იგავით კი არა, პირდაპირი მნიშვნელობით არის ნათქვამი. ასე რომ, ის ამბობს: "ოჰ, ოჰ, ვინ გადარჩება, როცა ამას ღმერთი მოიტანს?" (რიცხვები 24:23). აქ საუბარია არა ჩვეულებრივ ცხოვრებაზე, არამედ ღმერთის მიხედვით ცხოვრებაზე და ნათქვამია, რომ როცა ეს ყველაფერი მოხდება, როცა „ვარსკვლავი ამოდის იაკობისგან და კაცი ისრაელიდან და ურტყამს ამალეკს და დაიღუპება მისი შთამომავლობა“ (შდრ. რიცხ. 24:17), ანუ როცა ქრისტე მოვა და კერპთაყვანისმცემლობას მოსპობს და დამორჩილდება ასე ბედნიერი, ვინ იხილავს ამ ძალას? ანუ ვინ აღიქვამს, გაიგებს და დაიჯერებს, რომ ღმერთმა შექმნა ეს ყველაფერი? 4.2. „და გამოვლენ ქიტიმის ხელიდან და დაამარცხებენ ასურელებს“ (რიცხ. 24:24). "კიტიმი" ითარგმნება როგორც "ბოლო უბედურება". ამგვარად, ისინი, ვინც უფალს მიმართავენ და ქრისტეს მიერ განათებულნი არიან, გადაურჩებიან უბედურებებს, რომლებიც ბოროტებს დაემართებათ ამ საუკუნის ბოლოს, და თავად დაამარცხებენ ასურელებს, ანუ მათ, ვინც ღვთისმოსაობის ბრძოლას ებრძვის და ვისთვისაც ღმერთი „დაარტყამს სატანას მის ფეხქვეშ“ (რომ. 16:20). რადგან ისინი „გააბიჯებენ გველებს, მორიელებს და მტრის მთელ ძალას“ (ლუკა 10:19) და დაამარცხებენ მათ. 4.3. „და სცემენ ებრაელებს, მაგრამ ისინიც დაიღუპებიან“ (რიცხ. 24:24). სიტყვა "ებრაელები" ნიშნავს "გარდამავალს". და ამიტომ ამ ხალხს ეწოდება "იუდეველები", რადგან ისინი გადადიან ეგვიპტიდან აღთქმულ ქვეყანაში, "ბნელიდან სინათლეში" (საქმეები 26:18), "სიკვდილიდან სიცოცხლეში" (იოანე 5:24). მაგრამ რადგან, როგორც ვთქვით, ამის მიღწევა შეუძლებელია ინტენსიური ბრძოლის გარეშე, ბრძოლის გარეშე, ისინი იბრძვიან და ან ურტყამდნენ მტერს, ან მარცხდებიან; ჯერ ამარცხებენ მტერს, შემდეგ ის ამარცხებს მათ. ამგვარად, ასურელები დაამარცხებენ ებრაელებს, ანუ ღვთის ხალხს და თავადაც დაარტყავენ მათ; მაგრამ ისინი, ანუ ასურელები, როცა ამას გააკეთებენ, როცა მთელ ძალებს მიმართავენ ებრაელების დასამარცხებლად, მაშინვე დაიღუპებიან. ამიტომ სიტყვები „და სცემენ ებრაელებს, მაგრამ ისინიც დაიღუპებიან“ არ უნდა გვესმოდეს, რომ ასურელები ებრაელებთან ერთად დაიღუპებიან; მაგრამ „ასევე“, ანუ „მაშინვე“, როგორც კი ამას გააკეთებენ, როცა დაამარცხებენ ებრაელებს, თვითონ დაიღუპებიან. რადგან ბერძნულად სიტყვა "ასევე" შეიძლება ნიშნავს "მაშინვე". 4.4. ამგვარად, ყველაფრის დასასრული დადგება მაშინ, როცა თავად ასურელი, რომელსაც ღვთის ხალხიდან დამნაშავეები „მიეცათ“ „ხორცის დასაღუპავად, რათა გადარჩეს სული“ (1 კორ. 5:5) ან „რათა ისწავლონ არ გმობა“ (1 ტიმ. 1:20), ასევე დაიღუპება (ლუკ. 1:20). 12:5). რამეთუ „მართალი მსაჯული“ იტყვის მათ (შდრ. 2 ტიმ. 4:8): „წადით ჩემგან, წყეულნო, საუკუნო ცეცხლში, რომელიც გამზადებულია ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის“ (მათე 25:41). და ასე დაიღუპება ასური. 4.5. ერთ დღეს კეთილმა მწყემსმა ასიდან ერთი ცხვარი დაკარგა და „დატოვა ოთხმოცდაცხრამეტი მთებში“ (შდრ. მათ. 18,12) და ჩავიდა ჩვენს ველში, გლოვის ველში (შდრ. ფსალმ. 83:7), ეძება და იპოვა (შდრ. ლუკა 15:4-5 და აიღო იგი და აიღო თავისთან). ფარა, რომელიც მაღლა რჩებოდა უსაფრთხოებაში. რაც შეეხება ასურს, რომლის შესახებაც ამბობენ, რომ ყოველივეს ბოლოს დაიღუპება, არ ვიცი, შეიძლება ოდესმე მისი ძებნა ან იპოვონ თუ არა; რადგან ის იღუპება არა შეცდომების შედეგად, არამედ საკუთარი ნებით, არა უეცარი ცოდვილი იმპულსების გამო, არამედ დიდი ხნის ფესვგადგმული სიჯიუტის გამო. რაც შეეხება იმას, რაც წერია: „ვკლავ და ვაცოცხლებ (შდრ. კან. 32:39), საფლავში ჩამოვიყვან და აღვადგენ“ (შდრ. 1 სამუელი 2:6), არ ვიცი, ნათქვამი ყველას ეხება თუ მხოლოდ მათ, ვინც ეშმაკმა თავისი ეშმაკობით სიკვდილამდე ჩამოასხა. 4.6. ეს არის ის, რაც ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში უნდა გვეთქვა ბალაამის ბოლო წინასწარმეტყველების შესახებ. და რადგან ეს მონაკვეთი ძნელი ასახსნელია, ჩვენ ვიმსჯელეთ და არა ინტერპრეტაციით. მაგრამ რა მნიშვნელობა აქვს ამას, თუ ყველაფერი ნათქვამია სასწავლებლად და ყველაფერი ხელს უწყობს ღვთის დიდებას, „რომელიც კურთხეულია უკუნისამდე, ამინ“ (რომ. 1:25)? სინოდალურ თარგმანში: „ეს არის აღდგომის წესები“. სინოდალურ თარგმანში: „ვხედავ ასურეთის მეფის ამპარტავანი გულის წარმატებას“. სინოდალურ თარგმანში: „კაცთა ძენი“. სინოდალურ თარგმანში: "შექემი, ძე ჰამორი". სინოდალურ თარგმანში: "დიდი სალოცავებიდან". სინოდალურ თარგმანში: „ვუძღვნი“. სინოდალურ თარგმანში: „მშვიდობა არ არის ბოროტებისთვის“. სინოდალურ თარგმანში: „ლიდერები“. სინოდალურ თარგმანში: „რადგან ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა“. სინოდალურ თარგმანში: "ბევრი მარილის ორმო". სინოდალურ თარგმანში: „ჭა, რომელიც გათხარეს მთავრებმა, ხალხის წინამძღოლებმა კანონმდებლთან ერთად გათხარეს თავიანთი ჯოხებით“. სინოდალურ თარგმანში: "როგორც ფესვიანი ხე, მრავალი ტოტით". სინოდალურ თარგმანში: "საჩუქრებით ხელში მაგიისთვის". სინოდალურ თარგმანში: „დროულად ილაპარაკებენ იაკობზე და ისრაელზე“. ორიგინალში პავლეს სიტყვები პეტრეს მიეწერება. (შენიშვნა.) სინოდალურ თარგმანში: „შეინარჩუნე“. სინოდალურ თარგმანში: „ტოტი“. სინოდალურ თარგმანში: „ბოროტი ილაპარაკე ისრაელის წინააღმდეგ“. სინოდალურ თარგმანში: "როგორ შემიძლია ბოროტების თქმა? უფალი არ ლაპარაკობს ბოროტებას მის წინააღმდეგ." სინოდალურ თარგმანში: „კლდეების ზემოდან მე ვხედავ მას და ბორცვებიდან ვუყურებ მას“. სინოდალურ თარგმანში: "ვინ დათვლის იაკობის ქვიშას და ისრაელის მეოთხე ნაწილის რიცხვს?" სინოდალურ თარგმანში: „მართალთა სიკვდილით“. სინოდალურ თარგმანში: "ჩემი სიკვდილი". სინოდალურ თარგმანში: "შეცვლა". სინოდალურ თარგმანში: "იყო ჭირი". სინოდალურ თარგმანში: „დანიშნულ დრომდე“. სინოდალურ თარგმანში: „უფალი, მისი ღმერთი არის მასთან და მასთან არის საყვირის სამეფო ხმა“. სინოდალურ თარგმანში: "უნირქის სიჩქარე". სინოდალურ თარგმანში: „ვისაც აძევებთ“. ლათინურად "მკითხაობა" არის divinio, "ღვთაებრივი" არის divinus (დაახლოებით ტრანსლ.) სინოდალურ თარგმანში: „მკითხაობის სულით დაპყრობილი“. სინოდალურ თარგმანში: „როგორც ლომი ამოდის და როგორც ლომი ამოდის“. სინოდალურ თარგმანში: „მან თქვა თავისი იგავი“. სინოდალურ თარგმანში: "კაცი ღია თვალით". სინოდალურ თარგმანში: "ვინ ხედავს ყოვლისშემძლეს ხილვებს". სინოდალურ თარგმანში: „უფლის მიერ დარგული ხეებივით“. სინოდალურ თარგმანში: „მარადიულ საცხოვრებლამდე“. სინოდალურ თარგმანში: "მას აქვს უნიკორნის სიჩქარე". სინოდალურ თარგმანში: "ამტვრევს მათ ძვლებს". სინოდალურ თარგმანში: „ამ ხალხის გული გამაგრდა“. სინოდალურ თარგმანში: „იტყუება როგორც ლომი და როგორც ლომი“. სინოდალურ თარგმანში: „გეტყვით“. სინოდალურ თარგმანში: „დროის შემდგომ“. სინოდალურ თარგმანში: „ვარსკვლავი ამოდის იაკობიდან და კვერთხი ამოდის ისრაელიდან“. ლათინური სიტყვა "consilium" ნიშნავს "რჩევას" და "გეგმას". სინოდალურ თარგმანში: "ვინ ჩადო გულში სიბრძნე ან ვინ მისცა აზრი გონებას?" სინოდალურ თარგმანში: "მე ვხედავ მას, მაგრამ ახლა ჯერ არ ვარ; მე ვხედავ მას, მაგრამ არა ახლოს." სინოდალურ თარგმანში: "დამსხვრევა". სინოდალურ ვერსიაში: „ედომი იქნება ბატონობის ქვეშ, სეირი იქნება მისი მტრების ბატონობის ქვეშ“. სინოდალურ თარგმანში: „ის, ვინც იაკობის შთამომავალია, დაიმკვიდრებს და გაანადგურებს ქალაქს“. სინოდალურ თარგმანში: "დაკარგავს". სინოდალურ თარგმანში: „ხელი უფლის ტახტზეა: უფალი ებრძვის ამალეკს თაობიდან თაობაში“. სინოდალურ თარგმანში: "შეგხვდი". სინოდალურ თარგმანში: "თელაიმში". სინოდალურ თარგმანში: „მაგრამ ისინიც განადგურებულნი არიან“.