Homilías sobre el libro de los Números. Libro II

"Homilías sobre el Libro de Números. Libros I-II" (19 homilías: en el primer libro - 10, en el segundo - 9) escritas por Orígenes en 239-242. y cubre la mayor parte del libro de Números. Tratan con mayor detalle la historia de Balaam y sus profecías, que es el tema de un ciclo de varias homilías (13-19). Considerando los acontecimientos históricos y las instrucciones rituales expuestas en el Libro de Números, Orígenes presta atención primordial a su lectura simbólica y su significado espiritual y moral. Orígenes entiende el largo viaje del pueblo israelí a través del desierto descrito en el libro de Números como una alegoría del complejo y largo camino de salvación por el que el verdadero “pueblo de Dios” (es decir, los cristianos) sigue desde el mundo terrenal hacia la gloria eterna y la herencia en el Reino de los Cielos. La lucha de los líderes israelíes con los disturbios internos del pueblo rebelde y con los enemigos externos, según Orígenes, indica la lucha de los cristianos contra los ataques de los espíritus malignos, así como contra las tentaciones externas y las pasiones internas. *El título de la obra en latín es In Numeros homiliae. Homilía XI. Acerca de ofrecer las primicias 1.1. La Ley manda que se ofrezcan a los sacerdotes las primicias y los primogénitos de los animales (cf. Núm. 18, 8 ss.); Así, todo el que tenga un campo, una viña, un olivar o al menos un huerto, el que tenga todo lo que la tierra da, el que críe ganado, de todo ello deberá ofrecer el primogénito a Dios, es decir, a los sacerdotes. Porque está dicho: lo que se da a los sacerdotes es una ofrenda a Dios. Y la ley nos enseña lo mismo, porque nadie puede gozar lícita o legalmente de los frutos de la tierra o de la cría del ganado, a menos que el primogénito de todo esto sea ofrecido a Dios, es decir, a los sacerdotes. 1.2. Creo que es necesario observar esta ley, como otras, incluso en su sentido literal; porque a veces los discípulos del Nuevo Testamento consideran necesario cumplir las prescripciones de la ley. Y si queréis, consideremos primero lo que está escrito en la ley, lo que debe cumplirse, como si estuviera indicado en los Evangelios. Y cuando se vuelva obvio, examinemos lo que debemos entender al respecto desde un punto de vista espiritual. Porque hay quienes dicen que si hay algo que debe cumplirse literalmente, entonces por qué no se debe observar todo; Si lo que está contenido en la ley se relaciona con la comprensión espiritual, entonces nada de lo que contiene debe tomarse literalmente, sino que todo debe entenderse espiritualmente. Sin embargo, intentaremos alejarnos de los extremos de ambas declaraciones y, basándonos en la autoridad de la Divina Escritura, estableceremos qué instrucciones en las palabras de tal ley deben observarse. 1.3. En el Salmo dieciocho está escrito: "La ley del Señor es perfecta, fortalece el alma; la revelación del Señor es verdadera, hace sabio a los simples. Los mandamientos del Señor son justos y alegran el corazón; el mandamiento del Señor es resplandeciente, ilumina los ojos. El temor del Señor es puro y perdura para siempre. Los juicios del Señor son verdaderos, todos son justos; son más deseables que el oro y aún más que el oro puro, más dulces que la miel y las gotas de panal” (Sal. 18:8-11). Si todo lo anterior no tuviera significados diferentes, la Divina Escritura nunca reflejaría las características inherentes a cada uno de estos conceptos, enunciando uno sobre la ley del Señor, otro sobre los mandamientos, otro sobre la revelación y otro sobre los juicios. Así, como acabamos de mostrar, la ley es una cosa, el mandamiento es otra, el mandamiento es otra, la revelación es otra, el juicio es otra. Además, en la ley misma hay una diferencia evidente entre ellos, pues se dice: estos son la ley, los mandamientos, los estatutos, los testimonios y los juicios, “que Jehová dio a los hijos de Israel por medio de Moisés” (cf. Números 36:13). 1.4. Entonces, dado que la verdad de esta distinción se muestra por el testimonio de la ley misma, y ​​​​estos conceptos difieren entre sí en sus características, es necesario considerar más cuidadosamente en lo que se nos lee en voz alta de la ley, cómo, por ejemplo, se escribe que es un mandato, y este mandato no debe aceptarse inmediatamente como una ley, o cómo, cuando se escribe que es una justificación, la justificación dada no debe considerarse ni una ley ni un mandato; de la misma manera, cuando algo escrito es testimonio o sentencia, no se debe confundir con los demás, sino que cada uno de ellos es diferente de los demás. 1.5. Entonces, cuando leemos que “la ley tiene sombra de bienes por venir” (Esr. 10:1), no debemos creer inmediatamente que los mandamientos, justificaciones o juicios que no están escritos sean “una sombra de bienes por venir”. Y finalmente, demos un ejemplo, uno de los muchos que podemos dar: no está escrito “este es el mandamiento de la Pascua”, sino “esta es la ley de la Pascua 1” (Éxodo 12:43). Y como “la ley tiene sombra de bendiciones futuras”, entonces, sin duda, la ley pascual tiene sombra de bendiciones futuras. 1.6. Entonces, cuando llegue al lugar donde se describe la Pascua, debería ver en este cordero material una “sombra de bendiciones futuras”. Debo entender que “Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros” (1 Cor. 5:7). De la misma manera percibiréis lo que está escrito sobre los panes sin levadura (cf. Ex 12,8) y la observancia de otras fiestas. Y como todo esto está escrito en la ley bajo el título de “ley” y puesto que la ley, por la presencia de la sombra, designa invariablemente los bienes futuros, entonces debo averiguar cuál es el pan sin levadura de los “bienes futuros”, y si pregunto, el Apóstol me responderá diciendo: “Celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, no con la levadura del vicio y de la maldad, sino con pan sin levadura de la pureza y de la verdad” (1 Cor. 5:8). 1.7. Y sobre la circuncisión se dice: “Esta es la ley de la circuncisión”. Puesto que la circuncisión es la ley, y la ley es una sombra, entonces pregunto qué sombra de beneficios futuros encierra la circuncisión, no sea que Pablo me diga, como quien está a la sombra de la circuncisión: “Si estáis circuncidados, de nada os aprovechará Cristo” (Gálatas 5:2) y “Porque no es judío el que lo es en apariencia, ni lo es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne, sino el que es judío interiormente, y la circuncisión que está en el corazón es en el Espíritu, y no en la letra, cuya alabanza no proviene de los hombres, sino de Dios” (Rom. 2:28-29). Y así veréis que el Apóstol considera completamente inútil observar casi todas las normas designadas por Moisés como ley. 1.8. Además, no encontramos que lo que se dice: “No cometas adulterio, no mates, no hurtes” (Rom. 13:9) y cosas semejantes vaya precedido de la palabra “ley”; más bien, son vistos como mandamientos, y por eso los discípulos del Evangelio no violan esta Escritura, sino que la cumplen (cf. Mt. 5,17), pues, como ya dije, se dice que la “sombra del bien por venir” tiene ley, pero no mandamiento; y por lo tanto debemos hacer esto literalmente. Como en otras partes se dice: “Avanzad justamente en justicia” (cf. 1 Tim 6,11). ¿Por qué buscar una alegoría en esto cuando la carta enseña? 1.9. Entonces, hemos demostrado que hay instrucciones que no deben observarse al pie de la letra de la ley, y hay aquellas que la alegoría no debe cambiar por completo, sino que deben cumplirse en todos los sentidos, como lo dicen las Escrituras; Ahora preguntaré si hay otros preceptos que, aunque puedan observarse al pie de la letra, aún requieran una interpretación alegórica. Y veamos si podemos citar testimonios evangélicos y apostólicos que lo apoyen. 1.10. Está escrito en la ley: “Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” (Gén. 2:24). Y como en lo dicho hay misterios alegóricos, Pablo, cuando da este ejemplo en su epístola, dice: “Grande es este misterio; hablo respecto de Cristo y de la Iglesia” (Efesios 5:32). Y el mismo Señor y Salvador enseña que esto debe hacerse en sentido literal cuando dice: "Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne, de modo que ya no serán dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios unió, no lo separe el hombre" (Mateo 19:5-6). Y muestra claramente que esto debe observarse al pie de la letra cuando añade: “Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre”. Y en otro lugar donde el Apóstol dice que “Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y el otro de la libre” (Gal. 4,22), ¿quién duda de que esto se diga en sentido literal? Después de todo, es obvio que Isaac de Sara e Ismael de Agar eran hijos de Abraham (Gén. 21:3; 16:15). Y, sin embargo, el Apóstol añade a lo dicho: "Hay en esto una alegoría" (Gal. 4,24), los convierte en "dos testamentos" y habla de los descendientes del Nuevo Testamento como de los hijos de Sara, que los engendró en libertad, y de los hijos de Agar, que "engendró la esclavitud", como hijos de la Jerusalén terrenal. 1.11. Me parece que, apoyándonos en la autoridad de la Divina Escritura, hemos demostrado que de lo que está escrito en la ley, hay que tener cuidado y evitar, para que los discípulos del Evangelio no lo observen al pie de la letra, uno debe cumplirse en todos los sentidos como está escrito, y el otro, aunque lleva la verdad según el sentido literal, pero también tiene un significado alegórico, útil y necesario. 2.1. Lo que se necesita ahora es un sabio “escriba, enseñado en el reino de los cielos, como maestro, que saque de su tesoro lo nuevo y lo viejo” (cf. Mt. 13,52) para determinar en cada pasaje de la Escritura si se debe rechazar completamente la letra, que mata, y buscar el espíritu que da vida (cf. 2 Cor. 3,6), o si se debe establecer en todos los sentidos y mostrar que la enseñanza de la letra es útil y necesaria, o agregar apropiadamente una interpretación mística. manteniendo el significado literal. 2.2. Creo que esto se aplica a la afirmación que estamos considerando ahora; porque conviene que las primicias del Evangelio se ofrezcan también a los sacerdotes. Después de todo, “así también el Señor mandó a los que predican el evangelio que vivan del evangelio”, y “los que sirven al altar toman parte del altar” (cf. 1 Cor. 9:14,13). Y así como es digno y digno, así, por el contrario, es impropio e indigno, o mejor dicho, impío, cuando uno que adora a Dios y entra en la Iglesia de Dios, que sabe que los sacerdotes y ministros están en el altar, que, ya sea que se dediquen al servicio de la palabra de Dios o al servicio de la iglesia, no trae a los sacerdotes las primicias de la tierra, que Dios le dio al levantar su sol sobre la tierra y regarla con su lluvia. Me parece que tal alma no se acuerda de Dios, no piensa y no cree que Dios le dio los frutos que recogió y almacenó, como si Dios no tuviera nada que ver con ella; después de todo, si ella creyera que todo esto le fue dado por Dios, entonces, por supuesto, sabría cómo glorificar a Dios llevando regalos y ofrendas a los sacerdotes. 2.3. Y para mostrar aún más claramente en las palabras del mismo Señor que tales instrucciones deben cumplirse al pie de la letra, agreguemos lo siguiente. El Señor en el Evangelio dice: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, que dais el diezmo" - es decir, el décimo - "de la menta, del anís y de la alcaravea, y habéis abandonado lo más importante de la ley: el juicio, la misericordia y la fe; esto se debe hacer, y esto no se debe abandonar" (Mateo 23,23). Miren con atención cómo las palabras del Señor nos mandan a cumplir en todo sentido las cosas más importantes de la ley, pero también a no descuidar lo que debe observarse al pie de la letra. Pero si decís que no dice esto a los discípulos, sino a los fariseos, escuchad también a Aquel que dice a los discípulos: “A menos que vuestra justicia sea mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los Cielos” (Mateo 5:20). Entonces, lo que Él quiere que hagan los fariseos, exige aún más que sus discípulos lo hagan; Lo que no quiere de sus discípulos, tampoco lo manda a los fariseos. Y dice que exige más a sus discípulos que a los fariseos en el siguiente pasaje: “Habéis oído que fue dicho a los antiguos: No mataréis” (Mateo 5:21), y los fariseos cumplen esto; y dice a sus discípulos: “Pero yo os digo que todo el que sin causa se enoja contra su hermano, será sujeto de juicio” (Mateo 5:22). De la misma manera, habla de lo que está escrito: “No cometáis adulterio” (Mateo 5,27), y quiere que la justicia de sus discípulos sea aún mayor y ni siquiera mirarían “a una mujer con lujuria” (cf. Mateo 5,28). 2.4. Así, de lo poco que hemos dado, si alguno es diligente en estudiar las Divinas Escrituras, fácilmente podrá encontrar diferencias en otros lugares. Se dice: “Cuando el sabio la oye, no sólo alaba la palabra, sino que también la enriquece” (Eclo 21,15). ¿Qué añade? Examina cada capítulo de la ley y profundiza en él para determinar cuándo se debe abandonar la carta, cuándo se debe aceptar y cuándo la narrativa histórica concuerda con la interpretación mística. Porque “Cristo nos redimió de la maldición de la ley” (Gálatas 3:13); Él no nos redimió de la maldición del mandamiento, no de la maldición del testimonio, no de la maldición de los juicios, sino “de la maldición de la ley”, es decir, hizo que no estuviéramos atados por la circuncisión de la carne, la observancia del sábado y otras cosas similares (cf. Col. 2:16), contenidas no en los mandamientos, sino en la ley. 2.5. ¿Cómo puede nuestra justicia “superar la justicia de los escribas y fariseos” (cf. Mateo 5:20), si ellos no se atreven a comer de los frutos de su tierra antes de llevar sus primicias a los sacerdotes y separar la décima parte de los levitas, y yo no hago nada de esto, sino que uso los frutos de la tierra de tal manera que el sacerdote ni siquiera lo sabe, el levita no lo sabe, el altar Divino no los ve? 2.6. Cabe señalar que se habla de la ley de dos maneras; en general, todo esto, es decir, mandamientos, justificaciones, mandamientos, testimonios y juicios, se llama ley, pero cierta parte de lo que en él está escrito también se llama ley, como de lo que hablamos anteriormente. La ley en sentido general se entiende, por ejemplo, cuando se dice del Salvador que Él “no vino para abrogar la ley, sino para cumplirla” (Mateo 5:17); y en otra parte: “El cumplimiento de la ley es el amor” (Romanos 13:10). Aquí la ley se refiere a todo lo que está escrito en la ley. Decimos todo esto para mostrar que el mandamiento sobre las primicias y las primicias del ganado debe cumplirse al pie de la letra. 3.1. Veamos ahora qué significado alegórico, es decir, espiritual, contiene esto. Para ello, examinemos si hay referencias a las primicias en otros lugares de la Escritura, además del que hablamos anteriormente. En el siguiente pasaje, el Señor dijo: “Todo lo mejor del aceite, y lo mejor de las uvas y del pan, sus primicias que dan al Señor, os lo he dado” (Núm. 18:12). Y ahora preguntaré dónde más se dice sobre las primicias. Después de todo, si todas las primicias pertenecen al sumo sacerdote, entonces también debemos buscar al sumo sacerdote, a quien se le deben llevar esas primicias, de las que se habla en otros lugares de la Escritura. 3.2. En primer lugar, leemos acerca del propio Señor Jesucristo que “Él es las primicias, el primogénito de entre los muertos” (cf. Col. 1:18); Entonces, Él mismo, en cierto sentido, es las primicias. Y, por otra parte, encontramos que el Apóstol habla de uno “que es primicia de Asia” (cf. Rom 16,5), y de cierta familia “que es primicia de Acaya” (cf. 1 Cor 16,15). De ello se deduce que en cada iglesia hay creyentes que pueden ser llamados primicias, pero sólo aquellos que han sido confirmados por el espíritu apostólico. Me parece que uno de ellos fue Cornelio, a quien con razón se le llamaba “primicias” de la Iglesia de Cesarea, junto con aquellos con quienes era digno de recibir el Espíritu Santo (cf. Hechos 10,1ss). Y Cornelio debería ser llamado las primicias no sólo de esta iglesia, sino quizás de todos los paganos; porque él fue el primero de los gentiles en creer (cf. Hechos 21,25) y el primero que fue “lleno del Espíritu Santo” (cf. Lucas 1,67), y por eso es justo llamarlo primicias de los gentiles. 3.3. Pero quizás os preguntaréis quién trae estas primicias a Dios o quién es el Sumo Sacerdote que las recibe. Pienso que, según la palabra del Señor, el “mundo” es un “campo” (cf. Mt 13,38), pero con él entendemos no sólo el campo terrenal, sino también el campo del corazón humano, que es confiado a los ángeles de Dios para que lo cultiven. Así, recogen sus frutos y los almacenan, es decir, aquellos que están “sujetos a los administradores y mayordomos” (cf. Gál. 4,2) y aún no han alcanzado la cima de la perfección. Y si sus corazones son cuidadosamente cultivados y conducidos a la perfección, entonces los ángeles los llevan, como elegidos y mejores, como primicias al gran Sumo Sacerdote. Al final, encontramos que el mismo Cornelio, antes de ser instruido en la palabra de Dios y recibir la gracia del bautismo de Pedro, escuchó del ángel: “Vuestras oraciones y vuestras limosnas han venido para memoria delante de Dios” (Hechos 10,4), y, aparentemente, fue a través de él que Cornelio fue ofrecido a Dios como primicias. 3.4. Y de Pedro y Pablo podemos decir que ellos mismos traen las primicias de quienes creyeron a través de ellos, tal como dice el Apóstol: "Por mí fue predicado el evangelio de Cristo desde Jerusalén y sus alrededores hasta Iliria. Además, traté de predicar el evangelio no donde ya era conocido el nombre de Cristo, para no edificar sobre fundamento ajeno" (Rom. 15:19-20). Vean cómo Pablo produce como fruto suyo a todos aquellos a quienes enseñó, a quienes predicó, que gracias a él crecieron en la fe, y cómo día tras día buscaba nuevos campos que cultivar, y nuevas tierras para sembrar, y cómo se lo cuenta a los romanos: “Muchas veces tenía la intención de ir a vosotros para tener algún fruto también entre vosotros, así como entre las otras naciones” (Rom. 1:13). Miren, digo, cómo señala que entre todos estos frutos unos son escogidos, y habla de ellos, como dijo más arriba, que algunos de ellos son “primicias de Asia” (cf. Rom. 16,5), y otros son “primicias de Acaya” (cf. 1 Cor. 16,15), y cómo selecciona las primicias de cada iglesia y las lleva a Dios. Quizás considere a algunos como “primogénitos”. Pienso, sin embargo, que a los más pequeños de ellos, a los que no puede traer ni como primicias ni como primogénitos, los considera diezmos. 3.5. Creo que todo maestro que instruye, ilumina y amonesta a quienes escuchan, cultiva el campo de la iglesia en el que enseña, es decir, el corazón de los creyentes. Y así también recibe los frutos de este cultivo y, sin duda, encuentra entre ellos los mejores, los elegidos, a quienes trae como primicias, y a los que trae como primogénitos, y a otros como diezmos. Y si no parece temerario atreverse a hablar de tales cosas, tal vez los primogénitos sean “los que no se contaminaron con mujeres, porque son vírgenes” (Apocalipsis 14:4), o, creo, podemos decir lo mismo de los mártires. Por primicias podemos entender también a las vírgenes de la Iglesia, y por diezmo podemos entender a quienes viven piadosamente y en abstinencia en el matrimonio. 4.1. Comenzamos nuestra conversación con las primicias de los frutos de los ángeles, que ellos dan al cultivar la raza humana. Luego nos dirigimos a los apóstoles, y de ellos pasamos a todos los maestros. Volvamos ahora al punto donde comenzamos nuestro razonamiento. Cada uno de estos ángeles estará presente en el juicio al final de esta era, y traerán consigo a aquellos por quienes cuidaron, aquellos a quienes ayudaron y enseñaron, y por cuyo bien “verán siempre el rostro del Padre Celestial que está en los cielos” (cf. Mateo 18:10). Creo que allí se llevará a cabo una investigación para saber si el ángel mostró negligencia al trabajar con sus pupilos o si la negligencia de la persona misma es la culpable de que el cuidado angelical no haya recibido una respuesta digna. Y así el juicio de Dios determinará si hubo negligencia del espíritu ministrador, “enviado a servir a los que heredarán la salvación” (cf. Heb. 1,14), o si tantas caídas en la vida de una persona se produjeron por su pereza. 4.2. Pero si es así, Dios juzgará a los hombres y a los ángeles, y quizás algunos de los innumerables creyentes serán juzgados con Pablo y comparados con sus labores y frutos; y puede suceder que en sus obras supere a algunos de los ángeles, y, sin duda, por eso dijo el Apóstol: “¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles?” (1 Corintios 6:3). Esto no significa que el propio Pablo juzgará a los ángeles, pero sus obras, que hizo en el Evangelio y en relación con las almas de los creyentes, condenarán a los ángeles; no todos, pero algunos. Y quizás fue en esta ocasión cuando Pedro dijo: “Lo que los ángeles desean penetrar” (1 Ped. 1:12). Sin embargo, los propios apóstoles recurrieron a la ayuda de los ángeles para cumplir lo que fueron llamados a hacer y predicar el Evangelio, pues en los Hechos de los Apóstoles se dice que fue el ángel de Pedro el que “llamó a la puerta” (cf. Hechos 12, 13.15). Debe entenderse que Pablo, como Pedro, tiene un ángel, y otro, otro apóstol, y así con todos los apóstoles, y después de ellos con todos los demás maestros, según el orden o el mérito, que, por supuesto, consiste en su trabajo y enseñanza. Es necesario que los ángeles tengan las primicias de las almas que conducen, y que las lleven, junto con aquellos por quienes recibieron este fruto, ante la faz del Señor. Así, en toda la cosecha de frutos, es decir, en la asamblea de los creyentes, habrá uno que, por ejemplo, sea el más digno en esta iglesia y el mejor de las primicias; y este último será superado por el primogénito de esta iglesia, traído, por ejemplo, por este ángel. 4.3. Y así, todo lo predestinado en la ley, porque “la ley tiene sombra de los bienes futuros” (cf. Heb. 10,1), se cumplirá igualmente por el ministerio de los ángeles en la verdad de los bienes futuros; lo predicho a imagen de ese Israel, que se llama “Israel según la carne” (cf. 1 Cor 10,18), se cumplirá en el verdadero Israel celestial. Porque el nombre “Israel” ha llegado al rango de los ángeles, y este nombre es mucho más propio para ellos, en la medida en que verdaderamente son “la mente que ve a Dios”; porque eso es lo que significa la palabra “Israel”. Creo que así como vemos en las Escrituras los nombres de pueblos y gobernantes que, sin dudarlo, deben atribuirse a ángeles malignos y fuerzas opositoras - por ejemplo, Faraón, el rey de Egipto, y Nabucodonosor, el rey de Babilonia y Asiria - así debemos atribuir lo que está escrito sobre los santos o sobre algunas personas piadosas a los santos ángeles y las fuerzas del bien. Y para convencerse de que la Escritura clasifica al rey de un pueblo malvado entre las fuerzas del mal, escuche cómo Isaías habla de Nabucodonosor: “Y alzaré espada contra una gran nación, contra el rey de Asiria 2”, porque “dice: “Con la fuerza de mi mano y con mi sabiduría cambiaré los límites de las naciones, y saquearé sus tesoros”” (Is. 10:12,13). Y también dice en otro lugar, como si se tratara del gobernante de cierto pueblo: “Cómo caíste del cielo, oh estrella, hijo de la mañana” (Is. 14:12). Si la comprensión de la verdad nos obliga a atribuir esto a los ángeles de las fuerzas del mal, ¿no se sigue que lo que está escrito sobre reyes y pueblos piadosos debe atribuirse a los ángeles y servidores de las fuerzas del bien, como dijimos anteriormente? 4.4. Y cuando leemos lo que está escrito en el libro del Génesis, que Dios, sin duda, dirigiéndose a los ángeles, dice: “Bajemos y confundamos allí su lengua” (Gén. 11:7), ¿qué más debemos entender, sino que son los ángeles quienes crean las diversas lenguas y dialectos que hablan los hombres? Por ejemplo, los ángeles le dan a uno la lengua babilónica, a otro la lengua egipcia, a otro la lengua griega; y es posible que los creadores de estas diversas lenguas y dialectos se convirtieran en líderes de varios pueblos. Pero el idioma que fue dado desde el principio a través de Adán - según creemos, el hebreo - permaneció en esa parte de la humanidad que no llegó a ser la suerte de ningún ángel o gobernante, sino que siguió siendo parte de Dios (cf. Deuteronomio 32:9). 4.5. Entonces, como dijimos, los ángeles traen las primicias, cada uno, según creo, de su propio pueblo y cada uno de su iglesia. Aparentemente, es a estos ángeles a quienes el apóstol Juan escribe en el libro del Apocalipsis, por ejemplo, “El ángel de la Iglesia de Éfeso” o la “Iglesia de Esmirna” o la “Iglesia de Laodicea” (cf. Apocalipsis 2:1,8; 3:14) y otras iglesias mencionadas en el libro. Así, cada uno de estos ángeles trae las primicias de su propia iglesia o pueblo que le ha sido confiado. Además de ellos, quizás haya otros ángeles que reúnen a los fieles de todas las naciones. Mire: así como, por ejemplo, si todavía no hay cristianos en una ciudad, entonces alguien va allí y comienza a enseñar, a trabajar, a instruir, a llevar a sus habitantes a la fe y luego se convierte en gobernante y obispo de aquellos a quienes iluminó, así en el futuro los mismos santos ángeles pueden convertirse en líderes de aquellas personas que reunieron de diferentes naciones, aquellas personas que crecieron a través de su trabajo y servicio. Así, Cristo es llamado no sólo “rey”, sino “Rey de reyes”, y no sólo “Señor”, sino “Señor de señores” (cf. Apocalipsis 19:16). Después de todo, si se convierten en reyes de aquellos a quienes guiaron y a cuyo crecimiento contribuyeron, entonces ellos mismos ofrecen algunos al sumo sacerdote, otros a los hijos del sumo sacerdote (cf. Núm. 18:10), es decir, a los poderes superiores y a los arcángeles, y otros a los levitas (cf. Núm. 18:24), es decir, a los que están un poco más abajo, pero sólo si consideramos que los rangos angelicales difieren de la misma manera que los israelitas, porque Se dice que “sirven a imagen y sombra de las cosas celestiales” (cf. Heb. 8:5). 4.6. Por lo tanto, podemos decir que quizás en el futuro, cuando se haya recogido toda la cosecha, una parte pertenecerá al Sumo Sacerdote, el verdadero Sumo Sacerdote: Cristo. La otra parte estará con los levitas, como dijimos anteriormente, separados tanto de los ángeles como de otros poderes celestiales. Pienso que habrá algo de parte para las personas, al menos para aquellos que en esta vida fueron administradores fieles y sabios del Dios verdadero. Y, según creo, el Señor lo indica cuando le dice al que tenía confiadas cinco minas, y trajeron diez: “Toma diez ciudades en tu administración” (Lucas 19:17); al mismo a quien le dio una mina, y le dio cinco, le dice: “Sé sobre cinco ciudades” (Lucas 19:19). ¿Qué tipo de gobierno sobre las ciudades deberíamos entender aquí, sino el gobierno de las almas? Por lo tanto, no me parece descabellado que entre los propios ángeles unos tengan prioridad y dominen a otros, mientras que otros obedezcan y se sometan a su autoridad. Tanto el que recibió diez ciudades para gobernar como el que recibió cinco ciudades, porque aumentaron el dinero que se les había confiado, recibieron tal poder no sin mérito. Porque en Dios todo se hace según entendimiento y juicio, y por tanto, no por favor, sino por mérito, uno es nombrado gobernante sobre muchos, mientras que otro se convierte en su subordinado. 4.7. Puede parecer que nos hemos alejado demasiado del tema, pero es necesario decir todo esto para explicar el significado de las primicias, ya que la Divina Escritura contiene este nombre, tan digno que el mismo Cristo es llamado “las primicias, el primogénito de entre los muertos” (Col. 1:18). Y así como Cristo es el “Rey de reyes” y “Señor de señores” (1 Timoteo 6:15; Apocalipsis 19:16) y el “Pastor” de pastores (cf. 1 Pedro 5:4) y el “Sumo Sacerdote” de los sumos sacerdotes (cf. Heb. 4:14-15), también se puede decir que Él es “primicias de primicias”. Estas primicias ya no eran llevadas al sumo sacerdote, sino a Dios, según el hecho de que Él “se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios” (Ef. 5:2) y, habiendo resucitado de entre los muertos, “Cristo está sentado a la diestra de Dios” (Col. 3:1). Se le llama las primicias y el engendrado “antes de toda creación” (Col. 1:15); pero si esto debe entenderse como dicho acerca de cada creación, y si aquí se refiere al “primero de los muertos” de los hombres, o si debe entenderse en un sentido más sublime y apropiado para Dios, ahora no es el momento de discutir. 5.1. Pero volvamos a las primicias, que, como decíamos, son traídas por los ángeles, que las recogen de los campos de este mundo. Estos campos de ángeles son nuestros corazones. Y así, cada uno de ellos lleva a Dios las primicias de los frutos recogidos en el campo que cultiva. Y si hoy soy digno de decir algo significativo, digno del Sumo Sacerdote, y de todo lo que decimos y enseñamos, hay algo tan sobresaliente que ciertamente le agradará al Sumo Sacerdote, entonces puede suceder que el ángel que gobierna la iglesia seleccione algo de lo que hemos dicho y se lo ofrezca al Señor como primicias de los frutos recogidos del minúsculo campo de mi corazón. Pero sé que no merezco esto, y comprendo que no puedo tener tal pensamiento que el ángel que nos ilumina considere digno de llevarlo al Señor como las primicias o como el primogénito. Pero si no fuéramos condenados por lo que decimos y enseñamos, esa misericordia nos bastaría. 5.2. Entonces, los ángeles traen las primicias de nosotros, y cada uno de ellos cultiva a aquellos a quienes, con su celo y diligencia, apartó del error y volvió a Dios; y cada persona es parte y pupilo de uno u otro ángel. Como en el comienzo de este mundo: “cuando el Altísimo dispersó a los hijos de Adán 3, entonces fijó los límites de las naciones según el número de los ángeles de Dios” (Deuteronomio 32:8), y cada nación se encontró bajo la guía de uno u otro ángel, y solo un pueblo elegido de Israel se convirtió en “parte del Señor”, “su herencia” (cf. Deuteronomio 32:9), y creo que al final de este mundo y al comienzo del próximo siglo, el Altísimo reasentará nuevamente a los “hijos”. Adán”; y aquellos que no pueden ser tan “puros de corazón” que “verán a Dios” (cf. Mateo 5:8) y llegarán a ser parte del Señor, incluso si ven a los santos ángeles y serán Su pueblo Jacob y Su herencia heredada Israel “conforme al número de los Ángeles de Dios”. 5.3. Y por eso es deseable, como decíamos, que todos crezcan tanto como para ser elegidos como primicias o primogénitos y ser ofrecidos a Dios y llegar a ser “parte del Señor”. Si esto falla, es aconsejable al menos merecer ser parte de los santos ángeles, pero no estar entre aquellos de quienes se dice: “Descenderán a las profundidades de la tierra, los matarán con el poder de la espada, caerán como presa de las zorras” (Sal. 62:10-11). Entonces, se ve que en la resurrección, cuando el Todopoderoso comience a separar las naciones y establecer a los “hijos de Adán” según sus méritos, algunos “descenderán a las regiones inferiores de la tierra” y “se convertirán en presa de las zorras”, es decir, de los demonios, porque estas zorras son las que “estropean las viñas” (Cnt. 2:15), y uno de ellos era Herodes, de quien se dice: “Ve, di esto zorro” (Lucas 13:32). 5.4. Huyamos de los asuntos terrenales y del entendimiento terrenal, para que los pensamientos terrenales no nos agobien y no digan de nosotros: “Descenderán a las regiones inferiores de la tierra” y “se convertirán en presa de las zorras”. Porque quienes interpretan la ley de Dios y las bendiciones de las promesas, guiados por el entendimiento terrenal, y que no elevan el alma de quienes escuchan las expectativas de las cosas celestiales y la contemplación de las cosas de arriba, descienden a las profundidades de la tierra. Después de todo, el Apóstol dice claramente: "Si habéis resucitado con Cristo, buscad entonces las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios; poned la mira en las cosas de arriba, y no en las de la tierra" (Colosenses 3:1-2). El Apóstol, sin duda, se dirigió a aquellos que, en su entendimiento terrenal, decían: “No toquéis, no probéis, no toquéis” (Col. 2,21), para quienes añade: “Que todas las cosas perecen por el uso, según los mandamientos y enseñanzas de los hombres” (Col. 2,22). 6.1. Luego está escrito: “Y el Señor dijo a Aarón: He aquí, te encargo que supervises la ofrenda que me hago” (Números 18:8). Y aunque algunas listas latinas dicen “observar”, sería más correcto decir “preservar”. Sin embargo, debemos considerar cómo, según la ley, se conservan las primicias del fruto. Al fin y al cabo, los sacerdotes no los reciben para almacenarlos, sino para consumirlos. ¿Por qué entonces dice: “Os mando que me guardéis las ofrendas”? De esto se deduce que lo dicho debe aplicarse no a la letra de la ley, sino a su espíritu. Porque las primicias, como hemos explicado desde el punto de vista de la comprensión espiritual, pueden conservarse. Después de todo, si, según el Apóstol, Cristo es las “primicias”, entonces verdaderamente estas primicias nos son dadas para “conservarlas”. Porque ¿qué puede ser más bienaventurado que un alma en la que Cristo, aceptado por ella, se conserva incesantemente y permanece para siempre? Un alma así recibe verdaderamente las primicias para preservarlas. Aquellas primicias de los frutos que fueron traídos en la ley fueron comidas y, según la palabra del Evangelio, pasaron al útero y fueron expulsadas (cf. Mt 15,17). El que come estas primicias y come el “pan vivo que descendió del cielo” (cf. Juan 6:51,56) no morirá, sino que tendrá vida eterna. Porque este pan, aunque se consume constantemente, siempre permanece, o mejor dicho, siempre se multiplica. Porque él, como dice el Apóstol, es “alimento espiritual” (cf. 1 Cor 10,3), que cuanto más se consume, más abundante se hace. Porque cuanto más acogéis la palabra de Dios, cuanto más insaciablemente absorbáis este alimento, más abundantemente permanecerá en vosotros. Esto es lo que se dice: “Guardad las primicias”. 7.1. Además se dice: “...de todo lo dedicado a los hijos de Israel” (Núm. 18:8). Lo dicho no está exento de misterio, pues Dios no quiere aceptar las primicias de nadie a menos que sean santificadas por Israel. Después de todo, incluso entre los paganos se pueden descubrir hechos dignos de Dios. Porque también ellos cultivan ciertas virtudes del alma, y ​​en cierta medida, aunque muy pequeña, la filosofía no está privada de algunas de ellas, pero Dios no quiere que se le ofrezcan tales cosas como primicias. Dios desea aceptar buenas obras de aquellos cuyas mentes ven a Dios y que son santificados por Dios mediante la fe. Incluso si un pagano es una persona honesta y moralmente digna, esto no es suficiente, porque no atribuye las virtudes de su alma a Dios, sino que se las atribuye a sí mismo, y por lo tanto no es aceptado como primicia. Juzgado desde el punto de vista de los requisitos de la letra de la ley, parece excluir la posibilidad de que tales ofrendas sean hechas incluso por conversos; porque Él quiere que sólo los santificados de los hijos de Israel den las primicias. Pienso que se puede llamar israelita a alguien a quien se le permite entrar en la iglesia de Dios; porque está escrito: “No desdeñes al edomita, porque es tu hermano; no desdeñes al egipcio, porque extranjero fuiste en su tierra; los hijos que les nazcan en la tercera generación podrán entrar en la congregación de Jehová” (Deuteronomio 23:7-8). 7.3. Cualquiera que lea los libros Divinos debe tener mucho cuidado y no saltarse las palabras de las Escrituras como le plazca, sino considerar cuidadosamente cada afirmación. Tenga en cuenta que no se dice “los hijos y las hijas que les nacerán”, sino “los hijos que les nacerán en la tercera generación podrán entrar en la congregación del Señor” (Deuteronomio 23:8). Y considere, si puede, por qué, según el entendimiento místico, sólo los hijos, y no los hijos e hijas, permiten a los padres “entrar en la compañía del Señor”. Descubriréis que también los santos, de quienes Dios da un testimonio excepcional, con dificultad dieron a luz hijas, pero dieron a luz hijos. Abraham no dio a luz hijas, ni Isaac tampoco, solo Jacob tuvo una hija, e incluso ella fue una carga para sus padres y hermanos, porque cuando fue deshonrada por “Hamor hijo de Siquem 4” (Gén. 34), trajo vergüenza y oprobio sobre ellos y despertó ira de venganza en sus hermanos. Además, “tres veces al año todo el sexo masculino se presentará ante el Soberano, el Señor” (Éxodo 23:17); el sexo femenino no está llamado a presentarse ante el rostro del Señor. Y por eso, si alguno mira atentamente la Divina Escritura, encontrará que no es casualidad que en un lugar, junto a los hijos, también se hable de hijas, mientras que en otro no se menciona a las hijas. Aquí se prescribe que las primicias se lleven sólo a aquellos que son santificados como hijos de Israel, y no a las hijas. Sin embargo, según la comprensión espiritual, esto debería referirse a la distinción no de géneros, sino de almas. 7.4. Se dice: “Por amor a tu sacerdocio te he dado a ti y a tus hijos un estatuto perpetuo” (Números 18:8). Se dice: “A ti”. ¿A quien? Por supuesto, responderás: "Aaron". Sin embargo, lo que se dijo después sugiere que debería referirse más bien al verdadero Sumo Sacerdote de Cristo y a los hijos de Sus apóstoles y maestros de la Iglesia. Porque está dicho: “Por estatuto sempiterno”. ¿Cómo puede ser eterno lo visible cuando el Apóstol dice: “Lo visible es temporal, pero lo invisible es eterno” (2 Cor. 4:18)? Y si las primicias de los frutos que se le presentan a Aarón son visibles, y lo visible, como se ha dicho, no puede ser eterno, entonces de la misma manera la circuncisión visible, los panes sin levadura visibles y la Pascua visible no deben ser, por supuesto, eternos, sino temporales, porque "lo visible es temporal". Y además, si “las cosas invisibles son eternas”, entonces la “circuncisión invisible que está en el corazón” (cf. Rom. 2:29) es eterna, y los “panes sin levadura de la pureza y de la verdad” (cf. 1 Cor. 5:8) también son eternos, ya que provienen de lo invisible. De la misma manera, el estatuto sempiterno no fue dado al judío “que es uno exteriormente”, sino al judío “que es uno interiormente”, y que guarda la ley “en el espíritu y no en la letra” (cf. Rom.2:28-29), y “según el hombre interior” (cf. Rom.7:22). “Esto tuyo es de las cosas sagradas 5” (Números 18:9). 8.1. Considerando lo mismo respecto de los sacrificios, muchas veces me he preguntado qué son estos “santuarios santificados”. Y me parece que aquí se dice “santuarios santificados” para distinguirlos de los santuarios no consagrados. Creo que el Espíritu Santo es tan santo que no fue santificado; porque ninguna santificación adicional podría venirle de algún lugar exterior, que no hubiera estado en Él antes; Él es siempre santo y su santidad no tiene principio. Esto se aplica igualmente tanto al Padre como al Hijo; porque la esencia de la Trinidad es única, no recibió santificación del exterior, pero su naturaleza misma es santa. Y toda creación, marcada por el Espíritu Santo y sus méritos, será llamada “santuario santificado”. Así leemos lo que está escrito: “Santificaos y sed santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo” (Levítico 20:7). De esto no se sigue en absoluto que sea necesario establecer una similitud entre la santidad de Dios y la santidad del hombre; porque se dice de Dios que es santo, pero el hombre debe llegar a ser santo, como si no fuera siempre santo. Además, lo que decimos “sed santos” en el texto griego significa más bien “sed santos”. Pero nuestros traductores, sin entender, ponen “ser” en lugar de “llegar a ser”. Así, cada uno de nosotros se vuelve santo cuando el temor de Dios se encuentra en él, y acepta la enseñanza Divina cuando se entrega a Dios, pero sólo si se entrega con todo su corazón. A esa persona se le puede llamar santo santificado; pero sólo Dios es siempre y verdaderamente santo. 8.2. ¿Quieres que te muestre una diferencia similar usando un ejemplo de las Divinas Escrituras? Escuche lo que escribe Pablo, dirigiéndose a los judíos: “Porque así el que santifica como los que son santificados, todos de uno son” (Heb. 2:11). ¿Quién es éste que santifica? Sin duda, Cristo. ¿Y quiénes son los santificados? Creyentes en Cristo. Así es claro que el que santifica es santo, porque siempre es santo; aquellos que son santificados deben ser llamados no sólo santos, sino santos santificados. No penséis que esta interpretación se contradice con lo que está escrito sobre Cristo: “A aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo” (Juan 10:36). Porque el que es santificado es Cristo según la carne, y no según el Espíritu. Porque Cristo dice, igualmente en la carne y en el espíritu: “Yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados” (Juan 17:19), ya que el que santifica se entiende según el espíritu, y el que es santificado por amor a sus discípulos se entiende según la carne; sin embargo, es uno y el mismo Cristo, que unas veces santifica en el espíritu y otras es santificado en la carne. 8.3. Entonces, las primicias santas consagradas deben ser traídas de todos los frutos, pero al Sumo Sacerdote espiritual. ¿Las primicias de qué frutos debemos dar? Escuche los frutos que enumera el Apóstol: “El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia” (Gálatas 5:22), etc. Entonces, ¿qué primicias debo llevar al Sumo Sacerdote del fruto del amor, las primicias del Espíritu? Me parece que las primicias del fruto del amor es que amaré al Señor mi Dios con todo mi corazón y con toda mi alma y con toda mi mente (cf. Mt 22,37). Este es el comienzo. ¿Y qué debería aportarme en segundo lugar el fruto del amor? Que amaré a mi prójimo como a mí mismo (cf. Mateo 19:19). Las primicias de los frutos del amor son ofrecidas a Dios a través del verdadero Sumo Sacerdote; los que se traen en segundo lugar quedan para mi uso. Y, a mi modo de ver, hay algo más de este fruto que necesito tener en tercer lugar: debo amar a mis enemigos (cf. Mateo 5:44). 8.4. Ahora, si puedes, considera las primicias de otros frutos del Espíritu de la misma manera. La alegría ocupa el segundo lugar entre los frutos del Espíritu (cf. Gál. 5:22). Si me regocijo “en el Señor” (cf. Fil. 4:4) y me lleno de gozo en la esperanza (cf. Rom. 15:13), si me regocijo cuando soporto sufrimiento por el nombre del Señor (cf. Mt. 5:11), entonces con todo esto y cosas similares, por medio del verdadero Sumo Sacerdote, traigo a Dios las primicias de los frutos de la alegría. Además, si acepto “con alegría” el “despojo de mis bienes” (cf. Heb. 10,34) y si acepto con alegría la desgracia, la pobreza y toda clase de reproches, entonces todo esto son también en mí frutos de alegría, que ocupa el segundo lugar entre los frutos del Espíritu. Porque si me regocijo en las cosas mundanas, en las riquezas, en los honores, entonces este es un gozo falso que proviene de la “vanidad de vanidades” (Ecl. 1:2). Pero si me regocijo con la ira, si las desgracias de los demás me hacen feliz, entonces esto no sólo es una alegría vana, sino diabólica, o mejor dicho, no se la puede llamar alegría en absoluto. Porque “no hay alegría para los impíos, dice mi Dios” (Is. 57:21). Pero quisiera considerar otro fruto de la alegría, o mejor dicho, otras primicias del fruto de la alegría. Si me regocijo en la palabra de Dios, en el conocimiento de los misterios de Dios, si me regocijo de haber sido digno de comprender los secretos de la sabiduría de Dios, si me regocijo de haber dejado todo lo que es de este mundo, y no sólo inútil, sino también necesario, no sólo vano, sino también necesario, y me he dedicado por completo a la palabra de Dios y a su sabiduría, entonces en todo esto traeré a Dios suficientes primicias de los frutos del gozo. Y que cada uno en su tiempo libre -a menos, por supuesto, que nuestra conversación dure más del tiempo asignado- aplique un razonamiento similar a otros frutos del Espíritu. 9.1. Se dice: “Y de todos sus dones” (Números 18:9). Cuando se ofrece un regalo a Dios, el Sumo Sacerdote debe ofrecer las primicias de esos regalos. Creo que en una interpretación alegórica se puede explicar así. Si alguien regala su propiedad a los pobres o hace otras buenas obras, entonces, según el mandamiento, trae un regalo a Dios. Y si, además de distribuir, por ejemplo, comida y dinero, expresando su amor, muestra misericordia y compasión, entonces traerá las primicias de este regalo. Porque Dios quiere del hombre que su mente esté llena y estructurada de sentimientos buenos y piadosos. 9.2. “Y de todas sus ofrendas” (Números 18:9). Esta ofrenda espiritual es aquella sobre la que leemos: “Alaba a Dios y rinde tus votos al Altísimo” (Sal. 49:14). Por tanto, alabar a Dios y hacer votos de oración es hacer una ofrenda a Dios. Y las primicias de este don serán traídas a través del Sumo Sacerdote, cuando comencemos a orar no sólo con palabras y voz, sino también con la mente y el corazón, tal como enseña el Apóstol: “Comenzaré a orar con el espíritu, oraré también con la mente; cantaré con el espíritu, y cantaré con el entendimiento” (1 Cor. 14:15). 9.3. Porque los ángeles de Dios, que cultivan y labran los campos de nuestro corazón, nos ayudan y buscan si alguno de nosotros puede tener tal mente, tan viva, tan atenta, que acepte con todo celo la palabra de Dios como semilla Divina; miran para ver si la mente da fruto inmediatamente tan pronto como nos levantamos a orar, es decir, si reunimos nuestros pensamientos para orar a Dios, y si se desvía y si los pensamientos se dispersan, porque de lo contrario el cuerpo se inclina en la oración, pero los pensamientos se dispersan en diferentes direcciones. Si, digo, el orante siente que su oración es atenta y sincera, se da cuenta de que está ante la mirada de Dios, en su luz inexpresable y hace “oraciones, peticiones, súplicas, acciones de gracias” (cf. 1 Tim. 2,1) y ninguna idea e imagen exterior lo perturba, entonces aprenderá del ángel que sirve en el altar que su sacrificio son las primicias ofrecidas al gran y verdadero Sumo Sacerdote, Cristo Jesús nuestro Señor; “A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén” (Gálatas 1:5). Homilía XII. Sobre el pozo y sus canciones. 1.1. Se nos lee un pasaje del libro de Números, que habla del pozo y del cántico que cantaban en él los israelitas, y vemos que esta lectura está llena de secretos, como de costumbre, o mejor dicho, incluso más de lo habitual. Porque dice: "De aquí fueron al pozo; este es el pozo acerca del cual el Señor dijo a Moisés: Reúne al pueblo, y yo les daré agua" (Números 21:16). Me parece que hay poco en el sentido literal de lo dicho. ¿Qué tiene de especial que Dios le haya ordenado a Moisés que reuniera al pueblo para darles de beber del pozo? ¡Como si la gente no pudiera reunirse junto a un pozo y beber a voluntad! ¿Por qué entonces se le ordena tan estrictamente al profeta que reúna al pueblo para sacar agua del pozo? 1.2. La escasez de la carta nos obliga a recurrir al tesoro de la comprensión espiritual. Y por eso creo que sería apropiado recopilar secretos sobre los pozos de otros lugares de la Escritura, para que, al comparar varios pasajes, podamos ver claramente lo que ahora no nos queda claro. Entonces, el Espíritu de Dios habla por boca de Salomón en Proverbios: "Bebed el agua de vuestras cisternas y el agua que mana de las fuentes de vuestros pozos. No desbordéis vuestras aguas en la calle", aunque otras listas dicen: "Dejad que vuestras aguas se desborden por la calle"; “Que sean sólo tuyos, y no de extraños contigo” (Proverbios 5:15-17). Como vemos, esto demuestra que cada uno de nosotros tenemos un pozo en nuestro interior. O mejor dicho, digamos aún más: cada uno de nosotros tiene no uno, sino muchos pozos, y no uno, sino muchos embalses. Porque no se dice "bebe agua de tu depósito", sino "de tus depósitos", y no "de la fuente de tu pozo", sino "de tus pozos". Leemos también que los patriarcas también tenían pozos: Abraham tenía uno, Isaac también tenía uno; Creo que Jacob también tenía un pozo (cf. Juan 4:6). Comience por estos pozos, busque en toda la Escritura en busca de pozos, y llegará al Evangelio y encontrará allí el pozo en el que se sentó nuestro Salvador, “cansado del camino”, cuando “la mujer samaritana vino a sacar agua” (cf. Juan 4,6ss). Las Escrituras explican la virtud del pozo o pozos y comparan las aguas, revelando así también los secretos del misterio Divino. 1.3. Porque se dice que “el que bebe esta agua” de un pozo de la tierra “volverá a tener sed, pero el que bebe del agua que [Jesús le da] nunca más tendrá sed; sino que esta agua se convertirá en él en una fuente de agua que salte para vida eterna” (Juan 4:13-14). En otras partes del Evangelio no se menciona ni la fuente ni el pozo, pero se dice algo más. Está dicho: “El que cree en mí, como dice la Escritura, de su corazón correrán ríos de agua viva” (Juan 7:38). Así veis que el que cree en Cristo tiene dentro de sí no sólo pozo, sino pozos, no sólo manantiales, sino también ríos; Además, estos manantiales y ríos no sólo sustentan la vida mortal, sino que también nos acercan a la vida eterna. Así, según las palabras que citamos de Proverbios, donde se mencionan pozos con fuente, la Palabra de Dios debe ser entendida por nosotros como un pozo si guarda algún secreto profundo, y como una fuente si fluye y abunda para los hombres. 1.4. No estaría de más preguntarse cómo se explica que los pozos estén indicados en plural y la fuente en singular. Porque la Sabiduría dice en Proverbios: “Bebe agua de la fuente de tus pozos” (Prov. 5:15). Veamos qué pozos que tienen una fuente se mencionan aquí. Me parece que el conocimiento del Padre no nacido también puede entenderse como uno, y el conocimiento del Hijo unigénito debe entenderse como el segundo. Porque el Hijo es diferente del Padre, y el Padre no es el mismo que el Hijo, como Él mismo dice en el Evangelio: “El Padre que me envió da testimonio de mí” (Juan 8,18). El tercer pozo me parece ser el conocimiento del Espíritu Santo. Porque Él no es Padre ni Hijo, como se dice de Él en el Evangelio: “Y el Padre os dará otro Consolador, el Espíritu de verdad” (cf. Juan 14, 16-17). Y así la pluralidad de pozos expresa esta diferencia entre las Personas de la Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Sin embargo, estos pozos tienen la misma fuente; porque hay una esencia y naturaleza de la Trinidad. Y por eso esta diferencia en la Sagrada Escritura, donde se dice: “De la fuente de tus pozos”, no parece ser una coincidencia. Precisamente expresa en lenguaje místico que la pluralidad de Personas converge en la unicidad de la esencia. 1.5. Sin embargo, estos pozos también pueden considerarse relacionados con el conocimiento sobre el cual aquel lleno de la sabiduría de Dios dijo: “Él mismo me ha dado un conocimiento verdadero de las cosas que existen, para conocer la estructura del mundo y la acción de los elementos, el principio, el fin y la mitad de los tiempos, los cambios de las vueltas y los cambios de los tiempos, los círculos de los años y la posición de las estrellas, la naturaleza de los animales y las propiedades de los animales, las tendencias de los vientos y los pensamientos de los hombres, las diferencias. de las plantas y la fuerza de las raíces” (Sab. 7:17-20). ¿Ves cuántos pozos hay en el conocimiento? Por ejemplo, el conocimiento sobre los planetas es un pozo, y quizás la naturaleza de cada planta tenga su propio pozo. También hay un pozo en el conocimiento de los animales, y es posible que cada especie tenga el suyo. Y, nuevamente, hay un pozo en el conocimiento de las estaciones, su cambio y alternancia. Y dado que cada uno de ellos contiene un conocimiento profundo y completo, con razón se les llama alegóricamente tesoros escondidos. Y si bien el misterio de Cristo estuvo escondido “desde los siglos y las generaciones” (cf. Col 1,26), a este conocimiento se le llamó con razón tesoros. Pero cuando, como dice Pablo, “Dios las reveló” a los creyentes “por su Espíritu” (cf. 1 Cor. 2:10, luego se convirtieron en manantiales y ríos, porque este conocimiento ya no se guarda en secreto, sino que está abierto a muchos, alimentando y nutriendo a los creyentes. Creo que por eso el Salvador dijo a sus discípulos que quien cree en Él y bebe del pozo de su enseñanza ya no encontrará pozo ni manantial, sino “ríos de agua viva” (cf. Juan 7:38). Porque así como un solo pozo, que es la Palabra de Dios, se convierte en pozos, manantiales e innumerables ríos, así el alma del hombre, creada «a imagen de Dios» (cf. Gn 9,6), puede contener y derramar pozos, manantiales y ríos. 1.6. Sin embargo, se requiere que alguien cave los pozos que hay en nuestro interior; porque es necesario limpiarlos, y quitarles todas las cosas terrenales, para que los canales del pensamiento racional, que Dios ha hecho en el alma, puedan derramar corrientes puras y despejadas. Porque mientras estos canales de agua estén obstruidos con tierra, no permitirán el paso de arroyos ni corrientes, y el agua limpia no podrá fluir a través de ellos. Esto, al final, explica lo que está escrito que “todos los pozos que los siervos de Abraham, el padre [de Isaac] habían cavado, los filisteos los llenaron y los cubrieron de tierra” (Gén. 26:15). Además, Isaac, habiendo recibido la herencia de su padre, “cavó de nuevo pozos de agua” y sacó de ellos la tierra con la que los “filisteos” los habían “llenado” (cf. Gén. 26:18). Y del libro del Génesis, del que está tomado este relato histórico, vemos que mientras Abraham vivía, los filisteos no se atrevieron a tapar los pozos ni a echar tierra en ellos. Pero cuando dejó esta vida, los filisteos se hicieron más fuertes y atacaron sus pozos. Sin embargo, un poco más tarde, Isaac los restauró y los devolvió a su condición adecuada. 1.7. Y nuevamente, cuando Abraham quiso casarse con Isaac, su siervo encuentra a Rebeca, que se traduce como “paciencia”, “junto al pozo de agua” (cf. Génesis 24:10-16). Ella se convirtió en esposa de Isaac no en cualquier lugar, sino sólo “junto al pozo de agua” (cf. Gn 24,62 ss.). Así Jacob, cuando a su vez llegó a Mesopotamia, habiendo recibido la orden de su padre de no tomar esposa de otra tribu, de sangre ajena, encuentra a Raquel "en la boca del pozo" (cf. Gn 29, 3 ss.). Y Moisés encuentra a Séfora “junto al pozo” (cf. Éxodo 2:15-21). Entonces, si habéis comprendido el significado y las propiedades de las esposas de los santos, entonces vosotros, si queréis recibir como esposa la paciencia o la sabiduría u otra virtud del alma y repetir lo que se dijo sobre la sabiduría: "Quería tomarla por esposa" (Sab. 8,2), sed persistentes, venid más a menudo a esos pozos y allí encontraréis una esposa similar. Porque, sin duda, por las aguas vivas, es decir, por los arroyos de la Palabra viva, permanecen todas las virtudes del alma. 1.8. Entonces, como dijimos, hay muchos pozos en el alma. Y hay muchos otros que encontramos en varios lugares de las Escrituras. Pero hay un pozo excepcional, superior a todos los demás, del cual en la lectura de hoy se dice que no fue cavado por gente común, sino por “príncipes” y aquellos aún superiores, llamados “reyes 8” (cf. Núm. 21,18); por eso, en este pozo se canta un cántico a Dios (cf. Núm. 21:17). Y por eso está escrito: “De aquí fueron al pozo; este es el pozo acerca del cual Jehová dijo a Moisés: Reúne al pueblo, y yo les daré agua” (Números 21:16). A Moisés se le ordena reunir al pueblo para que venga al pozo y beba el agua. A menudo se nos muestra lo que Moisés debe entender como la ley. Por tanto, la ley de Dios nos llama a ir al pozo. ¿Y a cuál bien, sino al que hemos hablado anteriormente, a Jesucristo el Hijo de Dios, que permanece en sí mismo, pero es llamado, juntamente con el Padre y el Espíritu Santo, fuente de la Divinidad? Entonces la ley nos llama a este pozo, es decir, a la fe de Cristo. Porque Él mismo dice: “Moisés escribió sobre mí” (cf. Juan 5,46). ¿Por qué nos llama? Para que bebamos agua y le cantemos un cántico, es decir, creamos con el corazón para justicia y confesemos con nuestros labios para salvación (cf. Rom. 10:10). 2.1. Se dice: “Empiecen de este pozo” (Números 21:17). Este es el significado de lo que se dijo. El Señor manda: hacer del pozo el principio de todo, así como dice el Apóstol que Él es el principio y el primogénito, “el primogénito de toda creación, porque en él fueron creadas todas las cosas 9” (cf. Col 1,15-16). Por lo tanto, “comienza desde este pozo”, es decir, date cuenta de que este pozo es el comienzo de todo. Pero también podemos entender esto de tal manera que las palabras de Moisés se dirigen al pueblo y lo exhorta diciendo: “Comienza con tu corazón, para que puedas empezar a entender quién es este pozo, del cual debes sacar aguas espirituales, para que los fieles beban de ellas”. Así que empieza por ello, es decir, por Israel, así de bien, para que si hay alguien que ve a Dios con el corazón, pueda sacar significado místico de lo más profundo. Por tanto, que Moisés nos llame a este pozo, es decir, a la ley, no es casualidad. Porque puede suceder que alguno llegue a este pozo, pero si Moisés no lo llamó, Dios no lo aceptará. Marción parece haber llegado a este pozo él mismo, como Basílides y Valentino, pero como no vinieron a través de Moisés y no aceptaron la ley y los profetas, no pueden glorificar al Señor Dios por las fuentes de Israel. Entonces, personas como ellos no acuden al pozo “que los príncipes y los reyes cavaron” (cf. Núm. 21:18). 2.2. ¿Quieres que te muestre, usando un ejemplo de las Escrituras, a qué pozos llegaron? Hay cierto “valle salado” donde hay “muchos pozos de sal 10” (cf. Gén. 14:10); y toda herejía y todo pecado acaba en el valle, en el valle salado. Porque el pecado y la iniquidad no suben, sino que siempre se hunden hasta el fondo. Por lo tanto, es en este valle donde se encuentra toda interpretación herética, salada y amarga, y todo acto pecaminoso; porque ¿qué dulzura y placer puede haber en el pecado? Pero eso no es todo. Porque si habéis aceptado un juicio herético, si habéis probado la amargura del pecado, entonces habéis llegado a los pozos de alquitrán. La resina es combustible, alimento para el fuego. Por lo tanto, si sacas agua de esos pozos, si aceptas juicios heréticos, si saboreas la amargura del pecado, entonces prepararás dentro de ti alimento para el fuego y la llama de la Gehena. Por eso se dice a quienes no quieren beber agua del pozo, “que los príncipes cavaron y los reyes cavaron” (cf. Núm. 21,18), sino que prefieren beber de los pozos del valle del pecado y comer alimento para el fuego: “¡Vayan a la llama de su fuego y a las flechas que han quemado!” (Isaías 50:11). 2.3. Entonces ¿qué se canta en este pozo? Se dice: “Comienza por este pozo que los príncipes han cavado, los reyes han cavado” (Números 21:17-18). Y aunque príncipes y reyes puedan parecer similares, si es necesario hacer una distinción entre ellos, entonces por príncipes se debe entender a los profetas, porque ellos establecieron el conocimiento y la profecía sobre Cristo, enterrados y escondidos en lo más profundo de la letra, y por eso uno de ellos dijo: “Si no oyes las cosas ocultas, tu alma llorará” (Jer. 13:17). Además, otro profeta dice: “Cuántas bendiciones tienes, que guardas para los que te temen” (Sal. 30:20). Entonces, estos son los príncipes que “cavaron” este pozo, y los reyes son quienes lo “cavaron”. La palabra "cavado" (excuderunt) no proviene de "excido" - cavar, sino de "excudo" - tallar; porque lo que está tallado o formado en piedra se dice tallado. Así, se dice que los príncipes, que eran un poco más bajos que los reyes, "cavaron" el pozo, es decir, cavaron en la tierra blanda hasta cierta profundidad. Los que son llamados reyes, por ser más altos y más fuertes que los príncipes, penetran no sólo en las profundidades de la tierra, sino también en las rocas sólidas. Y por eso pueden llegar a aguas más profundas y, por así decirlo, contemplar los mismos arroyos del abismo, recordando que “los destinos de Dios son un gran abismo” (Sal. 35,7). 2.4. Así, diremos que los reyes que pueden contemplar lo que se esconde en el fondo de este pozo son los apóstoles, uno de los cuales dijo: “Pero Dios nos ha revelado estas cosas por su Espíritu, porque el Espíritu todo lo escudriña, incluso lo profundo de Dios” (1 Cor. 2:10). Y como pueden contemplar las profundidades de Dios con el Espíritu y penetrar los secretos inagotables e insondables de este pozo, se llaman reyes los que labran un pozo incluso en una roca y penetran conocimientos ocultos y difíciles de comprender. Y creo que el hecho de que los apóstoles puedan ser llamados reyes se confirma fácilmente con lo que se dice de todos los creyentes: “Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa” (1 Pedro 2:9). Y si los que creyeron en su palabra fueron llamados reyes, ¡cuánto más merecedores de este título son los que crean reyes! De esto es fácil concluir que si los que gobiernan son llamados reyes, entonces todos los que gobiernan las iglesias de Dios son llamados reyes con razón, y aquellos que gobiernan la Iglesia con sus palabras y escritos son mucho más dignos de ser llamados reyes. Y por eso al Señor se le llama con razón “Rey de reyes” (Apocalipsis 19:16); porque si ellos y quienes los imitan no se hubieran convertido en reyes, Él, aparentemente, no habría sido Rey de reyes. Además, el propio apóstol Pablo, dirigiéndose a los corintios, los reprocha irónicamente, diciendo: "Vosotros empezasteis a reinar sin nosotros. ¡Oh, si realmente reinarais, para que tú y yo pudiéramos reinar!" (1 Corintios 4:8). Aquí el Apóstol declara que, aunque los corintios ciertamente deberían ser reyes y que él mismo quisiera reinar con ellos, sin embargo los condena por el hecho de que en su orgullo se arrogaron una dignidad que aún no se habían ganado. 2.5. Entonces, los príncipes cavan un pozo y los reyes de las naciones lo excavan (cf. Números 21:18). Los apóstoles son “reyes de las naciones”, quienes llamaron a las naciones a la obediencia de la fe y comunicaron a todos el conocimiento de Cristo, “en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” (Col. 2:3), por mandato del Señor, recorrieron todo el mundo, cumpliendo lo dicho, para enseñar “a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19), y así cavaron un pozo, es decir, impartió conocimiento sobre él y lo llevó a todas las naciones. Y lo que hoy nos ha sido leído, junto con toda la Escritura de la ley y de los profetas, es un pozo; y los evangelios con las epístolas apostólicas son un pozo que la gente no puede cavar ni excavar, a menos que sean príncipes y reyes. Porque quienes pueden quitar de ella la tierra, quitar el velo de la letra y sacar de ella significado espiritual, como agua viva “de la piedra espiritual que sigue”, que es Cristo, son dignos de ser considerados verdaderos príncipes y verdaderos reyes (cf. 1 Cor. 10,4). Esto sólo es apropiado que lo hagan príncipes o reyes; Se les llama reyes porque derribaron el reino del pecado en su cuerpo y fundaron el reino de la justicia en sus miembros. Porque quien enseña a otros debe primero cumplir lo que se enseña a sí mismo. Después de todo, está dicho: “El que hace y enseña, será llamado grande en el Reino de los Cielos” (Mateo 5:19). Y ser grande en el reino significa ser rey. Se dice: “Los reyes de las naciones cavaron este pozo en su reino cuando los poseyeron” 11 (Núm. 21:18). Porque no podrán cavar este pozo ni abrir las corrientes ocultas de agua viva, a menos que primero comiencen a poseer a los pueblos bárbaros. Y si superan todo lo cruel y feroz en sus acciones, todo lo bárbaro en sus hábitos y los subordinan al entendimiento real y obtienen poder sobre ellos para que vivan no según el paganismo, sino según la ley, entonces se convertirán en verdaderos reyes que penetrarán en las profundidades de este pozo y contemplarán los secretos ocultos de la palabra de Dios. 3.1. Dice además: “Del pozo fueron a Matanna, de Matanna a Nagaliel, de Nagaliel a Bamot, de Bamot al bosque que está en el valle de Moab, en la cumbre del monte labrado, frente al desierto” (Números 21:18-20). Estos nombres, que parecen designar lugares, en los significados que originalmente tienen, indican una secuencia de misterios más que designaciones de nombres propios. Porque se dice: "Fuimos a Matanna". Pero "Matanna" se traduce como "sus regalos". Entonces, veis que el que bebe de este pozo, “que cavaron príncipes y reyes”, va inmediatamente a este lugar a traer regalos a Dios. Pero ¿qué aporta una persona a Dios? Esto es exactamente lo que está escrito en la ley: “Mis ofrendas, mi ofrenda” (cf. Números 28,2). Por lo tanto, la gente hace sacrificios a Dios de lo que Dios les ha dado. ¿Qué le dio Dios al hombre? Conocimiento sobre uno mismo. ¿Qué aporta una persona a Dios? Tu fe y amor. Esto es lo que Dios quiere del hombre. Después de todo, está escrito: “Ahora, oh Israel, ¿qué exige de ti el Señor tu Dios? Esto sólo es que temas al Señor tu Dios, que andes en todos sus caminos, que lo ames y sirvas al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma" (Deuteronomio 10:12). Estos son los dones, estos son los sacrificios que deben ofrecerse a Dios. Sin embargo, estos dones de nuestro corazón los ofrecemos al Señor después de haber llegado a conocerlo y, habiendo percibido su bondad, haber bebido de lo profundo de su pozo. 3.2. Presta atención, sin embargo, a cómo dice el profeta: “Ahora bien, oh Israel, ¿qué exige de ti el Señor tu Dios?” Estas palabras confunden a quienes niegan la participación del libre albedrío humano en la salvación. Porque ¿cómo podría Dios exigir algo de una persona si no estuviera en su poder traerle a Dios lo que necesitaba? Entonces, está lo que Dios da y lo que el hombre trae. Por ejemplo, fue en una persona que “una mina trajo diez minas” o “una mina trajo cinco minas”, pero la mina que trae a una persona diez se la da Dios. Cuando trae las diez minas que él mismo recibió, no recibe de Dios aún más dinero, sino poder y control sobre diez ciudades (cf. Lucas 19:16-18). Y, nuevamente, Dios requiere que Abraham le sacrifique a su hijo Isaac “sobre uno de los montes de los cuales” Él le hablará (cf. Gén. 22:2). Y Abraham, impávido, “sacrificó a su unigénito” (cf. Heb. 11:17), “lo puso sobre el altar y tomó un cuchillo para matar a su hijo” (Gén. 22:9-10). Pero inmediatamente se lo impidieron y le dieron un carnero para sacrificar en lugar de su hijo. Entonces, ya ves: lo que llevamos a Dios permanece con nosotros, pero Él quiere que le mostremos nuestro amor a Dios y nuestra fe. Esto lo dijimos con respecto a la afirmación: “Del pozo salieron los hijos de Israel a Matanna” (cf. Núm. 21:19), que se traduce como “sus regalos”. 3.3. “De Matanna” venimos “a Nagaliel” (cf. Números 21:19), que se traduce como “de Dios”. ¿Qué de Dios? Después de que traemos algo de nosotros mismos, llegamos a recibir lo que es de Dios. Porque cuando le ofrecemos nuestra fe y nuestro amor, entonces Él derrama sobre nosotros los diversos dones del Espíritu Santo, del que dice el Apóstol: “Todo proviene de Dios” (1 Cor. 8, 6). Y “de Nagaliel” venimos “a Bamot”, que se traduce como “la venida de la muerte”. ¿La venida de qué otra muerte debemos entender aquí, sino aquella por la cual “morimos” con Cristo para vivir con Él (cf. 2 Tim. 2:11), y por la cual debemos hacer morir a nuestros “miembros terrenales” (cf. Col. 3:5)? Y nuevamente: “Por el bautismo fuimos sepultados juntamente con él para muerte” (Rom. 6:4). Entonces, si alguien comprende la estructura de este camino de salvación, entonces debe pasar por todos los lugares que mencionamos y, después de un largo viaje, llegar a ese lugar que, como dijimos, significa “la venida de la muerte”. Pero, como aprendemos de las Escrituras, hay una muerte hostil a Cristo y otra muerte favorable a Él. Aquí no estamos hablando de la muerte hostil a Cristo, de la cual se dice: “El último enemigo que será destruido es la muerte” (1 Cor. 15:26), que es el diablo, sino de la muerte por la cual morimos con Cristo para vivir con Él, y Dios dice de ella: “Yo mato y doy vida” (Deut. 32:39). Porque Él hace morir para que nosotros muramos con Cristo y seamos dignos de vivir con Cristo. 3.4. Se dice: “Desde Bamot hasta el bosque que está en el valle de Moab, en la cumbre del monte labrado, frente al desierto” (Números 21:20). Si emprendemos este viaje, que, según la explicación racional, implica no tanto los nombres de los lugares como las etapas de crecimiento del alma, eventualmente llegaremos "a la arboleda" o, como está escrito en otras listas, "a Hai", que significa "ascenso" o "cima de la montaña". Así, a través de todo esto llegan al conocido bosque del paraíso Divino y a los placeres placenteros de las antiguas moradas, o al menos a la cima de la perfección y la bienaventuranza, para que también vosotros podáis decir: “Y resucitó con él, y lo sentó en los lugares celestiales con Cristo Jesús” (Ef. 2:6). ¿Ves qué tan lejos puedes caminar desde este pozo? ¿Ves por qué etapas, o más bien por qué grados de crecimiento, discurre el camino del alma hacia el cielo? Y si miras esto con atención, observando cada día la medida de tu crecimiento en ti mismo, verás en qué lugar estás y qué tan cerca del Reino de los Cielos estás, así como el mismo Señor dijo de alguien: “No estás lejos del Reino de Dios” (Marcos 12:34). 4.1. A esto le sigue otra narrativa. Se dice: "Y Moisés envió" - o, como está escrito en otras copias, "e Israel envió" - "mensajeros a Sehón, rey de los amorreos, con una propuesta de paz, para decirle: déjame pasar por tu tierra; iremos por el camino, no entraremos en los campos y viñas, no beberemos agua de tus pozos, pero seguiremos el camino real hasta que hayamos pasado tus fronteras. Pero Sehón no permitió que Israel pasara por sus fronteras; y Sehón reunió todo su pueblo salió contra Israel al desierto, y llegó hasta Jaatza, y peleó contra Israel, e Israel lo hirió a espada y tomó posesión de su tierra” (Números 21:21-24). 4.2. Los acontecimientos de esta historia son claros, pero pidamos al Señor que nos ayude a encontrar algo importante en el significado más profundo de esta historia. "Sigon" en la traducción tiene dos significados: "árbol estéril" o "arrogante". Entonces Israel envía mensajeros a Sehón, los envía al árbol estéril, los envía a los altivos y arrogantes. Sehón es el rey de los amorreos, que significa “el que lleva a la amargura” o “el que habla”. Entonces, "Moisés envió mensajeros a Sehón, rey de los amorreos, con una propuesta de paz, diciendo: "Déjame pasar por tu tierra" (Núm. 21:21-22). Si, según el entendimiento espiritual, decimos que el rey Sehón, siendo estéril y arrogante, contiene la imagen del diablo, creo que no debe sorprenderte que lo llame rey, ya que oyes que nuestro Señor y Salvador mismo habla de él así en los Evangelios: "El príncipe de este mundo". viene, y no tiene nada en mí” (Juan 14:30); y nuevamente: “Hoy el príncipe de este mundo será echado fuera” (Juan 12:31). Y si en los Evangelios se le llama “el príncipe de este mundo”, entonces no debería parecer extraño que se compare con él a Sehón, rey de los amorreos, o al rey de cualquier otro pueblo. 4.3. Sin embargo, se le llama príncipe de paz no porque haya creado este mundo, sino porque hay muchos pecadores en este mundo. Y como él mismo es el príncipe del pecado, se le llama príncipe de la paz, por supuesto, entre los que aún no han dejado el mundo y no se han vuelto al Padre. Según esto, se dice que “el mundo yace en el mal” (1 Juan 5:19). ¿De qué nos sirve decir que nuestro rey es Cristo, si nuestros hechos y acciones testimonian que el diablo gobierna en nosotros? ¿O no es evidente bajo qué gobernante vive el hombre desvergonzado, disoluto e injusto? ¿Puede tal persona decir: “Hago esto porque vivo bajo la autoridad de Cristo”, incluso si parece ser considerado cristiano? Aquel en quien reina Cristo no permite ninguna impureza, ninguna anarquía, no hay lugar en él para aspiraciones injustas. Y, por tanto, sería justo llamar a Cristo gobernante de las virtudes y al diablo príncipe del mal y de toda anarquía. 4.4. Entonces, “Israel envía mensajeros al rey de los amorreos”, al rey de los que causan amargura, al rey estéril, al rey altivo. ¿Cómo se demostrará que el diablo es orgulloso y arrogante? Esto es lo que él mismo dice: “Con mi fuerza haré esto y con la sabiduría de mi entendimiento borraré los límites de las naciones, y saquearé su poder, y sacudiré las ciudades habitadas y tomaré en mi mano toda la tierra habitada como nido” (Is. 10:13-14). Y el soberbio y soberbio también dice: “Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios, y me sentaré en el monte en la asamblea de los dioses, al extremo del norte; subiré sobre las alturas de las nubes; seré como el Altísimo” (Isaías 14:13-14). ¿Y todavía dudas de que sea orgulloso y arrogante? Por supuesto, hay alguien que es orgulloso y arrogante, y está su, por así decirlo, unigénito, de quien está escrito: “El que se opone y se exalta sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, hasta el punto de sentarse en la iglesia de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios” (2 Tes. 2:4). Y por tanto, todo aquel que es orgulloso y arrogante es hijo de este arrogante o su alumno e imitador. Por eso el Apóstol habla de alguien: “Para que no os enorgullezcáis y caigáis en condenación con el diablo” (1 Tim. 3:6). Con esto muestra que todo aquel que sea orgulloso será condenado por el mismo tribunal que el diablo. 4.5. Entonces, somos nosotros los que queremos pasar por este mundo para llegar a la tierra santa prometida a los santos; y somos enviados “a Sehón con una propuesta de paz” y prometemos que no nos quedaremos en su tierra ni nos demoraremos con él, sino sólo “cruzaremos” y “seguiremos el camino del rey”, “no entraremos en los campos ni en las viñas, no beberemos agua de los pozos” (cf. Núm. 21:22). Veamos cuándo hicimos estas promesas, cuándo le dijimos estas palabras al diablo. Que cada creyente recuerde cuándo llegó a las aguas del bautismo, cuándo aceptó por primera vez el sello de la fe y se acercó a la fuente de la salvación, qué palabras pronunció entonces, cómo declaró al diablo que no aceptaría su pomposidad, ni toleraría sus actos, ni se sometería a ninguno de sus secuaces ni sucumbiría a sus tentaciones. Esto es precisamente lo que está ordenado en las palabras de la ley: que Israel no entrará en sus campos y viñedos y promete no beber agua de sus pozos (cf. Núm. 21:22). Porque los fieles ya no beberán de las teorías del diablo, de la astrología, de la magia y de todas las demás enseñanzas que son contrarias a la devoción a Dios. Después de todo, el creyente tiene sus propios manantiales, y bebe de los manantiales de Israel, se emborracha de los manantiales de la salvación; no bebe de los pozos de Sehón, no abandona la “fuente de aguas vivas” y no abre para sí “cisternas rotas” (cf. Jer 2,13). Además, promete que seguirá “el camino real”. ¿Qué tipo de camino real es este? Sin duda, Aquel que dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6). Y él es, con toda justicia, real, porque de él dice el profeta: “Concede al rey tu juicio” (Sal. 72, 1). Por tanto, se debe seguir este camino, sin adentrarse ni en los campos del rey Sehón ni en sus viñedos, es decir, la mente de los fieles ya no debe volverse hacia las obras o pensamientos del diablo. 4.6. Pero ¿por qué queremos cruzar en paz las fronteras de los amorreos? Los amorreos pueden entenderse como incrédulos que están en este mundo; pero, como dijimos anteriormente, se traducen como "que llevan a la amargura" o como "hablar". No es difícil explicar cómo los incrédulos y los incrédulos llevan a Dios a la amargura; y se les puede aplicar el significado de “hablar”, porque los infieles y los que viven bajo el poder del diablo sólo saben hablar, pero sus discursos carecen de sentido. Por ejemplo, sus poetas, astrólogos y algunos filósofos dicen cosas vacías y sin sentido. Pero para los fieles, “el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder” (1 Cor. 4:20). Así queremos caminar por el mundo en paz, pero con esto irritamos al príncipe de este mundo (cf. Juan 14,30), y más aún con nuestras declaraciones de que no queremos estar con él, ni estar en comunicación con él, ni tocar nada que le pertenezca; Por eso se amarga aún más, por eso se rebela y se enoja e inicia persecución contra nosotros, nos expone al peligro y nos amenaza con tormento. Por eso se dice: “Sehón reunió a todo su pueblo y salió contra Israel” (Números 21:23). ¿Y quién es “todo el pueblo” de Sehón que levanta contra Israel? Los gobernantes y jueces de este mundo, todos los servidores del mal, que constantemente enemistan al pueblo de Dios y lo persiguen. 4.7. ¿Qué está haciendo Israel? Se dice: “Y llegó a Jaatza” (Números 21:23). "Iazza" se traduce como "cumplimiento de mandato". Así, si venimos a este lugar, es decir, a cumplir los mandamientos, entonces incluso si el mismo Sigón, este demonio arrogante y orgulloso, viene contra nosotros con todo su ejército y pelea con nosotros, si levanta todos sus demonios contra nosotros, lo derrotaremos si cumplimos los mandamientos de Dios. Porque cumplir los mandamientos significa aplastar al diablo y a todo su ejército. Y entonces se cumplirá en nosotros la oración del Apóstol: “Dios aplastará a Satanás bajo vuestros pies” (Rom. 16,20) y lo que dijo el Señor: “He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os dañará” (Lucas 10,19). Porque nada puede dañarnos si “alcanzamos Jaatza”, es decir, cumplimos los mandamientos y mandamientos de nuestro Señor Jesucristo, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XIII. Sobre lo que quedó de la conversación anterior y sobre Balaam y su asna. 1.2. Después de esto se agrega: "E Israel tomó posesión de toda su tierra". Toda esta región terrestre se llama la tierra de Sehón, pero Cristo y Su Iglesia gobiernan sobre toda la tierra de Sehón. “Y tomó posesión de toda su tierra desde Arnón hasta Jaboc” (Números 21:24). Arnón y Jaboc son ciudades del reino de Sehón. El principio de su reino fue Arnón, y el fin fue Jaboc; por eso se dice que “Israel tomó posesión de toda su tierra desde Arnón hasta Jaboc”. "Arnón" se traduce como "sus maldiciones"; Así, el comienzo del reino del arrogante y estéril Sehón está marcado por maldiciones; y el final es Jaboc, que significa “lucha”. Porque cualquiera que quiera salir del reino del diablo y traspasar sus fronteras debe librar la lucha y la guerra que los servidores y cómplices del diablo levantan contra él. Pero si la lucha termina en victoria, entonces ya no será Jaboc, la ciudad de Sehón, sino la ciudad de Israel. Esto, por supuesto, es lo que leemos sobre el patriarca Jacob, cuando llegó a cierto lugar donde le estaban preparando una batalla, y luchó con Dios toda la noche, se mantuvo fuerte y se hizo más fuerte, y de ahora en adelante su nombre pasó a ser Israel (cf. Gén. 32:24-28). 1.3. Se dice: “E Israel tomó todas estas ciudades, e Israel habitó en todas las ciudades de los amorreos” (Números 21:25). En todas las ciudades de los amorreos no vivía Israel en la carne, ni “un judío en apariencia” (cf. Rom. 2:28), sino Israel en Cristo. Porque las iglesias de Cristo se han extendido por todo el mundo. Cada uno de nosotros fue primero ciudad del reino de Sehón, rey arrogante, porque reinaba en nosotros la necedad, la soberbia, la maldad y todo lo que viene del diablo. Cuando el hombre fuerte es derrotado en la lucha y sus bienes son saqueados (cf. Mt 12,29), nos convertimos en ciudades de Israel y herencia de los santos; pero sólo si el poder que antes nos dominaba es arrancado por completo de nosotros, el árbol estéril es talado, el rey arrogante es derrocado, estamos bajo la autoridad del Rey que dijo: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29). 1.4. Luego se enumeran una por una las ciudades del rey arrogante y estéril, y se dice: “En Hesbón y en todos los que de él dependen” (Números 21:25). ¿Qué se esconde bajo el nombre de la ciudad principal del reino de Sehón: Hesbón? "Hesbón" se traduce como "pensamientos". Y es muy justo que la mayor parte del reino del diablo y su principal poder gobiernen en los pensamientos; porque el Señor también dijo: “Del corazón del hombre salen los malos pensamientos, el adulterio, el homicidio, el hurto, la extorsión, la malicia, el engaño, las lascivias, la blasfemia; todo este mal sale de dentro y contamina al hombre” (Marcos 7:21-23). Por eso es necesario quemar esta ciudad, destruirla con fuego (cf. Números 21,28). ¿Qué tipo de fuego? Por supuesto, aquellos de quienes el Salvador dice: “¡Fuego he venido a hacer caer sobre la tierra, y cómo me gustaría que ya estuviera encendido!” (Lucas 12:49). 2.1. Un poco más adelante se informa lo siguiente sobre esta ciudad. Se dice: “Por eso dicen los tributarios: id a Hesbón, para que la ciudad de Sehón sea edificada y establecida; porque de Hesbón salió fuego, llama de la ciudad de Sehón, y devoró a Moab” (Núm. 21:27-28). Sehón, como hemos dicho, era rey, y Hesbón era su ciudad. Debes prestar atención al orden de las palabras: “los afluentes dicen: ve a Hesbón, para que la ciudad de Sehón sea establecida y establecida”. Ahora veamos quiénes son estas entradas. Las parábolas son historias alegóricas; por eso, a los que hablan alegóricamente se les llama afluentes. ¿Y quién más habla alegóricamente, sino “la ley y los profetas” (cf. Mateo 7,12)? Escuche cómo dice David: “Abriré mi boca en parábolas y hablaré adivinación desde la antigüedad” (Sal. 77:2). E Isaías, que escribió alegóricamente, dice esto: “Y cada profecía os será como palabras en un libro sellado, que se da a quien no sabe leer, y dice: “Léelo”, y él responde: “No sé leer”. Y le entregan el libro a alguien que sabe leer y le dicen: “léelo”; y él responde: “No puedo, porque está sellado” (cf. Is 29,12.11). Se dice que el libro está sellado porque está entrelazado con alegorías y envuelto en parábolas. 2.2. “Por eso dicen los tributarios: Id a Hesbón, para que edifiquen y confirmen la ciudad de Sehón” (Números 21:27). Ese antiguo Hesbón cayó, o más bien fue capturado y quemado, y hay que construir otro. Demostremos cómo sucede esto con un ejemplo. Si veis que un pagano vive disolutamente en el error religioso, entonces sin dudaréis decir de él que es la ciudad de Hesbón en el reino del rey Sehón; porque en sus pensamientos reina un rey estéril y arrogante. Si Israel, es decir, el hijo de la Iglesia, se acerca a este pagano y dispara contra él la flecha de la palabra de Dios y desenvaina contra él la espada del Espíritu (cf. Ef 6,17) y destruye en él todas las fortificaciones de las enseñanzas paganas y el fuego de la verdad quema en él la arrogancia de sus argumentos, entonces, repito, Hesbón, la ciudad de Sehón, es destruida. Pero aquel en quien se aplastan las teorías paganas no queda inmediatamente abandonado y abandonado. Porque no es propio de los hijos de Israel dejar en ruinas las ciudades capturadas; pero cuando vencen y destruyen los malos pensamientos y los malos deseos en una persona, entonces en el corazón del que fue destruido, construirán todo de nuevo, plantarán buenos pensamientos, aspiraciones piadosas y la enseñanza de la verdad, transmitirán rituales religiosos, enseñarán la estructura de la vida, inculcarán una alta moralidad e instituciones aceptadas. 2.3. Y entonces los tributarios verdaderamente dirán para sí: “Vayamos y edifiquemos Hesbón, que era la ciudad de Sehón”. Porque ellos, es decir, los hijos de la Iglesia, son llamados tributarios, porque entienden según el espíritu las imágenes y parábolas de la ley. Jeremías también señala esto en un discurso alegórico cuando el Señor le dice: "He aquí, he puesto mis palabras en tu boca. He aquí, te he puesto hoy sobre naciones y reinos, para desarraigar y destruir, para destruir y destruir, para edificar y plantar" (Jer. 1:9-10). ¿Qué destruye y qué destruye? La ciudad de Hesbón, que era la ciudad de Sehón. ¿Qué destruye en él y qué desarraiga? Pensamientos impuros e impíos. ¿Y qué crea y planta Él en él? Pensamientos puros y piadosos, para que llegue a ser la ciudad de Hesbón, pero no los amorreos, sino la ciudad de los hijos de Israel. 3.1. Pero si hablamos de esto en detalle, no podremos discutir lo que concierne a Balaam; Esta lectura es tan difícil que es poco probable que podamos presentar una explicación consistente de la narrativa histórica. ¿Qué dificultades tendremos para explicar el significado espiritual si un vistazo a la carta nos causa tales dificultades? Y aunque estamos ansiosos por discutir cosas más oscuras, no debemos omitir por completo lo que simplemente se informa. Entonces, después de que los hijos de Israel capturaron las ciudades de los amorreos, “se volvieron y fueron a Basán”, donde reinó “Og el rey de Basán” (cf. Números 21:33); pero no consideraron necesario enviarle enviados ni pedirle permiso para pasar por su tierra, sino que inmediatamente entraron en batalla con él y lo derrotaron “a él y a todo su pueblo” (cf. Números 21:35). 3.2. Veamos qué es Vasan. "Vasan" se traduce como "inmoralidad"; por eso los hijos de Israel no envían embajadores ni piden permiso para pasar por su tierra. Porque no debemos pasar por el reino de la inmoralidad, ni siquiera entrar en él, sino que debemos entrar inmediatamente en combate contra ella desde el principio y protegernos de ella en todos los sentidos. "Og", de quien se dice que es el rey de Basán, significa "obstáculo". Puede ser imagen de todo lo carnal y material, por cuyo amor y deseo el alma, unida a él, se aleja y se separa de Dios. Por eso se manda hacer la guerra contra esto, como se dice, “para que no quede nadie con vida” (Números 21:35); porque es necesario que los hijos de Israel no dejen a nadie con vida en el reino de la inmoralidad y la maldad. Pero es necesario para la perfección moral de Israel quitar y erradicar toda inmoralidad en el alma, disponer en ella todo lo digno y plantar en ella todo lo virtuoso y piadoso. 3.3. No se dice ni del reino de Sehón ni del reino de Moab que no quedara en ellos ni un solo hombre viviente. Porque tal vez los necesitemos, y necesitemos de algunos de ellos para practicar la lucha en esta vida; “Porque de otro modo tendríais que salir de este mundo” (1 Cor. 5:10). Y, sin embargo, no necesitamos nada de Basán, es decir, de la inmoralidad, y no debemos dejar nada vivo en él; pero debemos destruirlo todo, destruir todas las obras de inmoralidad; porque en nadie puede hallarse digna la maldad. 4.1. "Y partiendo los hijos de Israel, se detuvieron en las llanuras de Moab, junto al Jordán, frente a Jericó. Y vio Balac hijo de Sépor" (Números 22:1-2) y los demás. Toda la narración histórica de Balaam y su asna está llena de dificultades; sin embargo, su significado oculto es mucho más complejo, y no sé si será fácil explicar al menos el esquema histórico. Sin embargo, con la ayuda de Dios, toquemos brevemente lo que podemos explicar. 4.2. La guerra te amenaza, oh rey Balac, hijo de Zipor; “Seiscientos mil” soldados armados invaden vuestras fronteras (cf. Núm. 26:51). Había que preparar las armas, reunir un ejército, pensar en el orden de la batalla para enfrentar al enemigo completamente armado, “cuando aún estaba lejos” (cf. Lc 14,32). Y envías “embajadores a Balaam” (cf. Núm. 25,5), el adivino, y le traes regalos y prometes aún más y le dices: “Ven, maldíceme a este pueblo que salió de Egipto” (cf. Núm. 22,6,5). Entonces Balaam, como enseña la Escritura, se vuelve a Dios y Él no le permite ir. Pero el rey envía de nuevo enviados y, dejando sus armas, pone todas sus esperanzas en Balaam, que vendrá, lanzará maldiciones con flechas y herirá con palabras a aquellos a quienes el ejército del rey no pudo derrotar (cf. Números 22,8,12,15). ¿Qué consecuencia lógica tiene esta historia, qué intención muestra? ¿Dónde y cuándo se ha oído que un rey, amenazado por la guerra, no pensó en las armas, ignoró al ejército y buscó refugio en las palabras de un adivino o adivino? Por eso debemos pedirle a Dios una y otra vez que nos envíe su gracia, para que podamos explicar esto no con la ayuda de “fábulas judías” (cf. Tito 1,14), sino con una interpretación razonable y digna de la ley de Dios. 4.3. En primer lugar, hay que reconocer que en algunos casos las palabras tienen mayor poder que los cuerpos, pues lo que el ejército de muchas naciones aspira, lo que no puede lograr con la fuerza de las armas, se logra con las palabras; No hablo con palabras sagradas ni con palabras de Dios, sino con aquellas por las que los hombres se comunican entre sí; los que no sé cómo llamar; son inventados por un arte inútil, pues este arte llama a las cosas como le place. Entonces, como dije, hay algo entre las personas que se logra a través de las palabras, porque no se puede lograr con el poder del cuerpo, por grande que sea. 4.4. Por ejemplo, en Egipto había sabios y hechiceros. ¿Qué hombre puede, con el poder de su cuerpo, convertir una vara en una serpiente, como se dice que hicieron? ¿O quién podrá convertir el agua en sangre con la fuerza de su cuerpo? Y lo lograron los magos y hechiceros de Egipto (cf. Éxodo 7:11,22). Porque Moisés hizo esto primero (cf. Éxodo 7:10,20); y como el rey de Egipto sabía que tales cosas se podían hacer mediante el arte de pronunciar ciertas palabras que usa la gente, decidió que Moisés no hacía esto por el poder de Dios, sino por hechicería, y como el rey hacía lo mismo por el arte humano, podía falsificar lo que se hacía por el poder de Dios. E inmediatamente “Faraón llamó a los sabios de Egipto y a los hechiceros” (cf. Éxodo 7,11). Él establece una competencia entre aquellos que trabajan por el poder de Dios y aquellos que invocan demonios. Y de igual manera las fuerzas contrarias convierten la vara en serpiente, como lo hizo el poder de Dios; sin embargo, la serpiente creada por el poder de Dios “tragó” y devoró a aquellas serpientes que fueron hechas de varas por hechicería (cf. Éxodo 7:12). Porque el poder demoníaco es incapaz de convertir el mal, creado a partir del bien, en bien. Ella pudo hacer una serpiente a partir de la vara, pero no pudo recrear la vara a partir de la serpiente, por lo que todos son consumidos por la vara, convertidos en una serpiente por el poder de Dios. Pero entonces la vara, por el poder de Dios, recrea su naturaleza para que se revele el Señor de la naturaleza. 4.5. “Y los magos de Egipto con sus hechizos” (cf. Éxodo 7:22) convirtieron el agua en sangre, pero no pudieron convertir la sangre nuevamente en agua; y el poder de Dios no convierte el agua en sangre, sino un río entero (cf. Ex. 7:21), y cuando Moisés oró, lo convirtió nuevamente en una corriente pura y natural. Y nuevamente, los "magos de Egipto" produjeron mosquitos, pero no pudieron ahuyentarlos; Moisés los sacó y los rechazó; porque nuestro Dios envía dolores y los vuelve a alejar; la fuerza opuesta puede causar el mal, pero es incapaz de borrarlo. 4.6. Dijimos todo esto como prefacio, para que pudiéramos recurrir a las palabras y hechos de Balaam; porque hay diferencias entre los brujos: unos tienen mayor poder, otros menos. Balaam era el más famoso en el arte de la hechicería y poderoso en hechizos dañinos. Porque no tenía el poder ni el arte de la palabra de bendición, sino que usaba su habilidad para maldecir; porque los demonios son convocados para maldiciones, no para bendiciones. Y por eso en Oriente todos lo consideraban hábil en esto. Después de todo, si no hubiera tenido experiencia previa en repeler repetidamente al ejército enemigo con maldiciones, entonces, por supuesto, al rey no se le habría ocurrido que las palabras logran lo que difícilmente se puede lograr con espada y ejército en el campo de batalla. Entonces Balac, habiendo tenido más de una vez la oportunidad de verificar esto por experiencia, abandona todos los medios de guerra y le envía enviados, diciéndole: “He aquí, un pueblo salió de Egipto y cubrió la faz de la tierra, y habitan cerca de mí” (Números 22:5). 4.7. Creo que el rey fue impulsado a esto por otra cosa, porque aparentemente escuchó que los hijos de Israel tenían la costumbre de derrotar a sus enemigos no con armas, ni tanto con la espada, sino con la oración. Porque Israel no levantó espada contra Faraón, pero le fue dicho: “El Señor peleará por ti, pero tú mantente tranquilo” (Éxodo 14:14). Y los amalecitas fueron derrotados no tanto por la fuerza de las armas como por la oración de Moisés. Porque “cuando Moisés levantó sus manos” (cf. Éxodo 17:11), Amalec fue derrotado; y cuando se relajó y se rindió, Israel fue derrotado. Balac, rey de Moab, por supuesto, se enteró de esto. Porque está escrito: “Oyeron las naciones y temblaron; el terror se apoderó de los habitantes de los filisteos; entonces se turbaron los príncipes de Edom, y el temblor se apoderó de los jefes de Moab” (Éxodo 15:14-15). Como puedes ver, lo que Moisés predijo en la canción les sucedió cuando los israelitas cruzaron el Mar Rojo. Entonces el rey de Moab oyó que este pueblo vencía con oraciones y peleaba contra sus enemigos no con espada, sino con las palabras de sus bocas. Y, sin duda, por eso pensó y se dijo: “Como ningún arma se puede comparar con las oraciones y peticiones de este pueblo, entonces debo buscar tales peticiones y tales armas que sean de palabras, y tales oraciones que puedan superar sus oraciones”. 5.1. Y para que sepan que el rey pensaba así, entiendan esto de las palabras de la Escritura, que me fueron explicadas por cierto maestro judío que se hizo creyente. Así, está escrito: “Y los moabitas dijeron a los ancianos de Madián: Este pueblo ahora devora todo lo que nos rodea, como el buey devora la hierba del campo” (Números 22:4). Este judío converso solía decir: “¿Por qué usan este ejemplo, diciendo: ‘Como el buey come la hierba del campo’?” Sin duda, porque el buey arranca la hierba del campo con su boca, y con su lengua, como una hoz, la corta donde la encuentra. Entonces este pueblo pelea con labios y lengua, como un buey, y sus armas son las palabras y las oraciones. Y el rey, sabiendo esto, envía a Balaam para que contraste sus palabras con las de ellos y sus oraciones con las de ellos. 5.2. No os sorprenda que esto suceda en el arte de la hechicería, porque la Escritura dice claramente que este arte existe, pero prohíbe su uso. Así, la Escritura también habla de la existencia de los demonios, pero no nos permite honrarlos y contactar con ellos (cf. Lucas 11,19). Por lo tanto, con razón prohíbe el uso de la magia, porque sus sirvientes son los ángeles caídos, los espíritus malignos y los demonios inmundos; y ningún espíritu santo está sujeto al hechicero. No puede convocar a Miguel, Rafael o Gabriel; mucho menos puede un hechicero convocar ni a Dios Todopoderoso, ni a Su Hijo Jesucristo nuestro Señor, ni a Su Espíritu Santo. Sólo nosotros hemos recibido la oportunidad de invocar al Unigénito Hijo de Dios: Jesucristo. También diré: el que ha tenido la oportunidad de invocar a Cristo ya no puede invocar a los demonios, y el que se ha hecho partícipe del Espíritu Santo ya no debe volverse a espíritus inmundos; porque si invoca espíritus inmundos, entonces el Espíritu Santo se aparta de él. 5.3. Hay hechiceros que convocan a Beelzebub. Al fin y al cabo, los que calumniaban a mi Señor Jesús lo sabían y mintieron cuando decían: “Él expulsa los demonios por Beelzebú, príncipe de los demonios” (Lucas 11:15; Marcos 3:22). Sin embargo, el Salvador, sabiendo que realmente existe un príncipe de los demonios, Beelzebú, no los condena por mentir sobre esto, sino que les responde: “Si yo expulso los demonios por el poder de Beelzebú, ¿con el poder de quién los expulsan vuestros hijos?” (Lucas 11:19). Así, se ha establecido que algunos demonios son malos, y cuando los magos los llaman, no vienen a hacer el bien, sino el mal; porque están dispuestos a hacer el mal y no saben hacer el bien. Así, esos demonios, con la ayuda de ciertas habilidades y fórmulas verbales, obedecieron a Balaam y se convirtieron, por así decirlo, en sus amigos y, confiando en su amistad, parecía grande entre la gente. Por eso el rey le envía, diciendo: “Ven, maldíceme a este pueblo, porque es más fuerte que yo; tal vez entonces pueda derrotarlos y expulsarlos de la tierra” (Números 22:6). Me parece que el rey no confía enteramente en el adivino Balaam, pero creo que está horrorizado por la difusión de rumores sobre los milagros realizados por el pueblo de Dios. Por eso dice que "quizás" si las maldiciones de Balaam surten efecto, él podrá "herir" a algunos de ellos, y a otros asustar, ponerlos en fuga y "expulsarlos de la tierra". 6.1. Continúa diciendo: “Yo sé que todo el que bendices, es bendito, y el que maldices, maldito” (Números 22:6). No creo que el rey supiera que quienquiera que Balaam bendijera sería bendecido; Me parece que dijo esto para halagarlo y, al exaltar y alabar el arte de Balaam, animarlo a cumplir diligentemente su plan. Porque la magia no puede bendecir, porque los demonios no saben hacer el bien. Isaac y Jacob saben bendecir (cf. Juan 27,4; 48,9), como todos los santos; pero ningún malvado sabe bendecir. 6.2. Finalmente, los embajadores llegan a Balaam, pues está dicho: “Y los ancianos de Moab y los ancianos de Madián fueron con objetos de hechicería en las manos 13” (Números 22:7). En el arte de la hechicería, inventado por la curiosidad humana, hay ciertas cosas que la Escritura llama "objetos de hechicería", pero entre los paganos se les llama "kote" o trípode" u otros nombres similares; y los paganos tienen la costumbre de tocar y mover estos objetos, por así decirlo, consagrados para este fin. La Escritura, verdaderamente Divina, en su narración indica la presencia de un cierto "efod" entre los profetas (cf. Os 3,4), que, según Pero en las Divinas Escrituras una cosa es la profecía y otra la hechicería, pues se dice: “No hay magia en Jacob ni hechicería en Israel. A su debido tiempo dirán a Jacob y a Israel 14: ¡Esto es lo que Dios está haciendo!” (Números 23:23). Así pues, la brujería es completamente rechazada; porque, como dijimos anteriormente, se logra por las obras y el servicio de los demonios. 6.3. Entonces, Balaam acepta objetos para la magia; los demonios tienden a acercarse a él, pero ve a los demonios huir y Dios se le aparece; Por eso afirma que Dios se lo pide (cf. Números 22,8), ya que no ve demonios apareciéndose habitualmente en ninguna parte. Y entonces Dios mismo viene a él, no porque Balaam fuera digno de ello, sino para que los que habitualmente se le aparecían huirían para maldecir y hacer el mal; porque incluso entonces Dios se preocupaba por su pueblo - por lo tanto "Dios vino a Balaam y le dijo: ¿Qué clase de pueblo es éste contigo? Balaam dijo a Dios: Balac hijo de Zipor, rey de Moab, los envió a mí para decirme: he aquí, un pueblo ha salido de Egipto y ha cubierto la faz de la tierra, y está habitando cerca de mí; así que ven, maldícelo por mí; tal vez entonces pueda pelear contra él y expulsarlo de la tierra. Y Dios dijo a Balaam: No vayas con ellos, No maldigas a este pueblo, porque es bienaventurado” (Números 22:9-12). 7.1. Aquí surge una cuestión de orden superior, y no sé si un tema de tan profundo misterio debe ser revelado y presentado a la multitud, los que se unen sólo por unos días para escuchar la palabra de Dios y se van inmediatamente sin detenerse a meditar en la palabra de Dios; y sin embargo, por el bien de aquellos que buscan saber y anhelan oír y son capaces de percibir el significado espiritual, diremos un poco de lo mucho que se puede decir. Puede surgir la siguiente objeción. Que Balaam invoque demonios, maldiga a la gente y que los demonios que aparecen hagan lo que quieran; ¿Pero no puede Dios proteger a las personas de los demonios privándolas de la capacidad de hacer el mal? ¿Y por qué es necesario que Él mismo venga a Balaam e impida que los demonios habituados se acerquen, para que no tienten a su pueblo y traten de hacerle daño? 7.2. A esto, aunque no daremos todo lo que puede pasar, responderemos en parte y diremos que Dios no quiere condenar la raza de los demonios “antes de tiempo” (cf. Mt 8,29). Porque los mismos demonios saben que su tiempo está limitado a la época actual. Por eso pidieron al Señor que no los atormentara “antes de tiempo” (cf. Mateo 8,29) y que “no les mandara ir al abismo” (cf. Lucas 8,31). Pero Él no priva al diablo del dominio sobre este mundo, porque sus obras son necesarias para que los bienaventurados se ejerciten y venzan en la batalla. Por eso Él no quiere excluir por la fuerza al resto de los demonios de Su plan “antes de tiempo”; y por eso desde el principio no les permitió presentarse al llamado de Balaam, para que no fueran destruidos y perecieran cuando Dios defendiera a su pueblo. Porque una cosa es que un demonio espere hasta que Dios decida poner a prueba a alguien, como Job, y le dé cierto poder sobre él, diciendo, por ejemplo: "He aquí, todo lo que tiene está en tu mano; pero no extiendas tu mano sobre él" (Job.1:12), y también diciendo: "He aquí, él está en tu mano, sólo salva su alma" (Job.2:6). Y otra cosa es si los demonios se enfurecen incontrolablemente cuando el hechicero se lo exige y los somete con ciertos hechizos. Por supuesto, si tuvieran libertad de elección, traicionarían al pueblo de Dios hasta la destrucción, pero si se le quita la libertad al demonio, entonces este ser racional es condenado "antes de tiempo", y todos los que podrían haber sido coronados en la lucha contra ellos se ven privados de esa oportunidad. Porque si a los demonios se les quita la libertad de elección, entonces los atletas de Cristo ya no lucharán, y si no hay lucha, no habrá victoria ni recompensa. 7.3. Y así, por esta razón, Dios hace que incluso las personas no capacitadas, aquellas que recientemente han comenzado a alejarse del culto a los demonios, no se entreguen a los demonios y los hechiceros que los llaman reciban respuesta y la raza de los demonios no quede privada de la capacidad de elegir. Y entonces Dios advierte a Balaam y no le permite ir y llamar a los demonios a la condenación, para que sólo abandone su pasión. Pero como persiste en su pasión por el dinero, Dios bondadosamente le da libertad de elección y le permite ir de nuevo, pero pone sus palabras en su boca para que la maldición de los demonios no tenga poder (cf. Números 23:5) y haya oportunidad de bendiciones. Y Dios hizo que en lugar de maldiciones, Balaam pronunciara bendiciones y profecías que podrían enseñar no sólo a Israel, sino también a otras naciones. 7.4. Después de todo, si Moisés escribió las profecías de Balaam en los libros sagrados, ¿cuánto más fueron reescritas por los habitantes de Mesopotamia, entre quienes Balaam gozaba de gran fama y quienes, como se sabe, fueron sus alumnos de magia? Al final, se informa que de él, en todas partes de Oriente, creció toda una galaxia de hechiceros, que preservaron cuidadosamente todo lo que Balaam predijo; También tienen la siguiente escritura: “Una estrella se levanta de Jacob, y una vara se levanta de Israel” (Números 24:17). Los brujos tienen escritos similares, y por eso, cuando nació Jesús, reconocieron esta estrella y comprendieron mejor que el pueblo de Israel, que no quería escuchar las palabras de los santos profetas, que la profecía se estaba cumpliendo. Así, confiando sólo en las palabras dejadas por Balaam, cuando supieron que el tiempo se acercaba, vinieron a buscarlo e inmediatamente comenzaron a adorarlo y, declarando su gran fe, lo recibieron como rey. 8.1. Pero volvamos a nuestro tema. Balaam molesta a Dios, y aquel a quien Dios vino busca su permiso para ir y maldecir a los hijos de Israel e invocar demonios. Ensilla su asno (cf. Núm. 22,21), pero le sale al encuentro el ángel que guarda a Israel, sobre el cual, como está escrito, el Señor dice a Moisés: “Mi ángel irá delante de ti” (Ex. 32,34). Así que al terco se le deja ir, pero en el camino el asno lo aplasta; el hechicero ve demonios, pero no ve al ángel; pero el asna ve (cf. Números 22:23). No es que la asna sea digna de ver al ángel, porque es indigna, sino que para frenar a Balaam, como se dice en otra parte de las Escrituras, “el asno mudo, hablando con voz humana, detuvo la locura del profeta” (2 Pedro 2:16). 8.2. Ya se ha dicho mucho sobre la narración histórica, y por eso, para concluir, digamos un poco sobre la alegoría. Si veis que la fuerza contraria está peleando contra el pueblo de Dios, entonces entenderéis quién está sentado en el asno; y si piensas en cómo los demonios persuaden a la gente al mal, entenderás qué clase de burro es este. Porque de la misma manera entenderéis en el Evangelio que Jesús envía a los discípulos tras un asno atado y un asnillo con él, y lo desatan y traen el asno para que Él se siente encima (cf. Mt 21,2 ss.). Y, tal vez, esta burra, es decir, la Iglesia, antes llevaba a Balaam, pero ahora a Cristo, porque fue desatada por los discípulos y liberada de las cadenas que la ataban. Así, el Hijo de Dios se sienta sobre ella y, junto con ella, entra en la Jerusalén celestial (cf. Heb. 12,22), y así se cumple lo que dice la Escritura: “Alégrate de alegría, hija de Sión, alégrate, hija de Jerusalén: he aquí, tu Rey viene a ti, justo y salvador, manso, sentado sobre un animal vivo y sobre un pollino” (Zacarías 9,9). El profeta, sin duda, llama animal al yugo, es decir, al asno, a los que creyeron entre los judíos, y al asnillo, a aquellos gentiles que creyeron (cf. Hechos 21,25) en Cristo Jesús nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía XIV. Más sobre Valaam 1.1. Todavía nos queda mucho por explicar de la lectura sobre Balaam y su asna; pero como la duración del sermón que se lee en la iglesia para instruir a los que escuchan es limitada, no tendremos tiempo suficiente para interpretar las palabras de las Escrituras de modo que nada quede sin examinar y para explicarlo todo en detalle, ya que tal enfoque es más probable que sea característico de la interpretación escrita. Por tanto, volveremos a ocuparnos de lo que es digno de estudio y, reflexionando sobre lo que podemos interpretar, intentaremos diseccionarlo y llevarlo a una amplia discusión. 1.2. Al explicar la narración histórica en sí, es difícil entender cómo Dios, como se dice, “vino a Balaam” la primera vez por la noche y le preguntó: “¿Qué clase de gente es ésta que está contigo?” Y Dios le respondió: “No vayas con ellos, no maldigas a este pueblo, porque es bendito” (Números 22:12). Y nuevamente se dice: “Y vino Dios a Balaam de noche y le dijo” que fuera con ellos, pero también hizo que Balaam pronunciara las palabras que Él mismo ponía en su boca. Y nuevamente, por tercera vez, se dice que cuando se puso en camino, se encontró con un ángel de Dios, a quien el camino elegido por Balaam le pareció tan inútil e inadecuado que incluso quiso matarlo, si el asna, al ver al ángel que Balaam no podía ver, no se hubiera “desviado del camino” (cf. Núm. 22:23-30). Y sin embargo, después de que el ángel condenó a Balaam por querer ir, el mismo ángel le permite seguir; pero Balaam debe pronunciar aquellas palabras que Dios pone en su boca, y es necesario que sólo ellas salgan de él y nada más (cf. Números 22:35). Todo esto es muy difícil de explicar; pero, como dijimos anteriormente, te daremos la oportunidad de entender algunas cosas, para que tú también hagas lo que está escrito: “El sabio escuchará y aumentará su conocimiento” (Prov. 1:5), y: “Instruye al sabio, y será aún más sabio” (Prov. 9:9). 1.3. Pero antes de entrar en el tema de discusión, vale la pena mencionar lo que el lector más atento notará en este pasaje. En la escritura hebrea el nombre de Dios, es decir Dios o Señor, se escribe de diferentes maneras; porque de una manera está escrito cada dios, y de otra, aquel Dios de quien se dice: “Oye, Israel: El Señor nuestro Dios, el Señor uno es” (Deuteronomio 6:4). Así, el Dios de Israel, el Dios único, el Creador del mundo (cf. 2 Mac. 13,14), es designado por un cierto símbolo formado por letras, llamado "tetragrámaton". Por tanto, cuando este símbolo aparece en las Escrituras, entonces, sin duda, estamos hablando del verdadero Dios y Creador del mundo. Donde aparecen otras letras, es decir, las ordinarias, no está claro si se refiere al Dios verdadero o a uno de esos dioses de los que dice el Apóstol: “Porque aunque hay dioses en el cielo o en la tierra, pues hay muchos dioses y muchos señores, nosotros tenemos un solo Dios Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros somos para él” (1 Cor. 8:5-6). Así, quienes leen los libros hebreos afirman que en este pasaje Dios no es designado por el Tetragrámaton; pero que lo investigue a quién pertenece. 1.4. Respecto a lo que Dios le dice a Balaam, como preguntándole quiénes son este pueblo, surge la pregunta de por qué finge no saber (cf. Núm. 22:9), y por qué dice: “No maldigas a este pueblo, porque es bendito” (Núm. 22:12), si esto puede entenderse como si dijera: “No maldigas a mi pueblo”. 2.1. Al mismo tiempo, afirmamos que por la providencia y la sabiduría de Dios todo en este mundo está dispuesto de tal manera que nada, ni bueno ni malo, queda sin usar. Expliquemos más claramente lo dicho. Dios no creó el mal; sin embargo, aunque podría impedir que otros lo creen, no lo impide, sino que, si es necesario, lo utiliza a través de quienes son su fuente. Porque en comparación con aquellos en los que hay maldad, se destacan más claramente aquellos que luchan por la gloria de las virtudes. Después de todo, si el mal fuera destruido, nada se opondría a las virtudes. Y la virtud, al no tener nada que oponerse a ella, no brillaría ni se haría más gloriosa y probada. Y la virtud no probada ni probada no es virtud. Sin embargo, si no confirmamos lo dicho con palabras divinas, parecerá más una elegante invención de la literatura humana que una verdad indiscutible. Por lo tanto, veamos si pensamientos similares están contenidos en los libros Divinos. 2.2. Tomemos a José. Quita la ira de sus hermanos, quita la envidia, quita esa mentira fratricida con que se ensañaron contra su hermano hasta venderlo como esclavo; Si excluyes todo esto, entonces verás cuánto eliminas también del plan de Dios. Porque con esto cortarás todo lo que, gracias a José, sucedió en Egipto para la salvación de todos (cf. Gén. 41, 25-57). Si José, como resultado de la envidia de sus hermanos, no hubiera sido arrancado por la fuerza del curso habitual de la vida y no hubiera terminado en Egipto, no habría habido interpretación del sueño de Faraón, nadie habría entendido lo que Dios reveló al rey, nadie habría almacenado grano en Egipto, nadie habría salvado el hambre con sabia previsión (cf. Gén. 41:47-49); tanto Egipto como los países vecinos habrían sido golpeados por el hambre, el propio Israel habría muerto, y su descendencia no habría ido a Egipto en busca de pan, y los hijos de Israel no habrían salido de allí, acompañados de los milagros del Señor (cf. Éxodo 6:10–15:21); no habría ni las plagas de Egipto, ni aquellas grandes obras que Dios realizó a través de Moisés y Aarón (cf. Éxodo 7-11); nadie cruzaría el Mar Rojo como por tierra seca (cf. Éxodo 14:16,22; 1 Corintios 10:1); los mortales no habrían sabido acerca de la saturación del maná (cf. Éxodo 16:13ss); la corriente de agua no habría corrido “de la piedra siguiente” (cf. Ex. 17:6; 1 Cor. 10:4); Dios no le habría dado al pueblo una ley; lo escrito en los libros del Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio no habría pasado a ser propiedad del conocimiento del género humano; y ciertamente nadie entraría en la herencia de los padres y en la tierra prometida. 2.3. Y volviendo al tema que estamos discutiendo, imagina que no hay ira del malvado rey Balac, que lo impulsó a recurrir a Balaam con el pedido de maldecir a este pueblo (cf. Núm. 22:5-6), y también eliminarás el plan de Dios para los hijos de Israel y la gracia de su providencia; y jamás se habrían pronunciado profecías por boca de Balaam, tanto sobre los hijos de Israel como sobre los paganos. 2.4. Si quieres ver la confirmación de esto en el Nuevo Testamento, si quitas la ira de Judas y eliminas su traición, entonces al mismo tiempo eliminarás la Cruz de Cristo y Su sufrimiento; y si no hubiera habido Cruz, “los poderes de los principados y potestades no habrían sido quitados”, y el árbol de la Cruz no habría triunfado sobre ellos (cf. Col. 2:15). Y si no hubiera habido la muerte de Cristo, entonces, por supuesto, no habría habido resurrección y nadie habría llegado a ser primogénito de entre los muertos (cf. Col. 1:18). Y si no hubiera primogénito de entre los muertos, entonces no tendríamos esperanza de resurrección. 2.5. Lo mismo debería suponerse en relación con el mismo diablo. Si, por ejemplo, se le obligara a abstenerse de pecar, o después de haber pecado se le quitara el deseo de pecar, entonces nuestra lucha contra las artimañas del diablo desaparecería y no quedaría esperanza para aquel que se esfuerza legítimamente por ser coronado (cf. 2 Tim. 2, 5). Si no hubiera quienes se nos opusieran, no habría lucha ni recompensa para los vencedores, y el reino de los cielos no estaría preparado para los que ganen (cf. Mateo 25:34), y “un breve momento de ligero sufrimiento” no produciría “gloria eterna en abundancia inconmensurable” (cf. 2 Corintios 4:17), y ninguno de nosotros esperaría gran gloria en el futuro por soportar tribulaciones. 2.6. De todo esto se deduce que para las buenas obras Dios usa no sólo el bien, sino también el mal; y es realmente sorprendente que Dios use vasos malos para buenas obras. Porque “en la gran casa” de este mundo “no sólo hay vasos de oro y de plata, sino también de madera y de barro cocido, y unos para uso honorable, y otros para uso vil” (2 Tim. 2:20), sin embargo, ambos son necesarios. Pero como los vasos en cuestión deben entenderse dotados de razón y libre albedrío, no es casualidad que uno se convierta en vaso “para uso honroso” y el otro “para uso honroso” (cf. Rm 9, 20-23), y el que es digno de ser elegido se convierta en vaso elegido para uso honroso. El que vive según aspiraciones vergonzosas y perversas se convierte en un “vaso de bajo uso”, pero no es el Creador quien lo hace así, sino él mismo a través de su maldad. Entonces, no es el Creador quien las hace tales, sino que por la justicia de Su providencia y de alguna manera incomprensible Él distribuye esas mentes de acuerdo con sus aspiraciones. 2.7. Esto recuerda lo que, por ejemplo, sucede en las grandes ciudades: las personas indignas, las que llevan una vida impía y secreta, están condenadas a realizar los trabajos más difíciles y sucios, pero necesarios para la ciudad; por ejemplo, calientan las estufas de los baños para que usted pueda disfrutar y disfrutar, o limpian letrinas o realizan otros trabajos similares para que su vida en la ciudad sea placentera; y - ya sea que lo hagan por voluntad propia o merecidamente lo soporten - su trabajo beneficia a aquellos a quienes está destinado este bien y bendición; Como dijimos, Dios, por supuesto, no creó el mal, pero no quiso destruirlo por completo, ya que quienes se desvían del camino recto luchan por lograrlo, porque previó que aunque el mal no traiga beneficio a quienes lo crean, será beneficioso para aquellos contra quienes se comete. 2.8. Así, aunque debemos evitar el mal, para que no se encuentre en nosotros (cf. Eze. 28,15), debemos vencerlo en los demás, sin destruirlo, ya que aquellos en quienes está, hacen la obra necesaria para todos. Porque para Dios no hay nada inútil, nada sin objetivo, porque Él utiliza las buenas intenciones del hombre para el bien o las malas para lo necesario. Pero bienaventurados vosotros si, de vuestras virtudes, traéis algo bueno a toda esta vida, como aquellos de quienes dice el apóstol Pedro 15: “Haced todo sin murmuraciones ni dudas, para que seáis irreprensibles y puros, hijos de Dios sin mancha, en medio de una generación torcida y perversa, en la que resplandecéis como luminares en el mundo” (Fil. 2, 15-16). Como vemos, las luminarias son necesarias para la gloria en este mundo. ¿Y qué hay tan majestuoso y hermoso como la acción del sol y la luna, que iluminan este mundo? 2.9. Sin embargo, en este mundo necesitamos tanto ángeles a quienes se les confían los animales como ángeles que gestionan los asuntos terrenales. También se necesitan ángeles para velar por el nacimiento de los animales, el crecimiento de los árboles, las plantas y otras plantaciones. Y, nuevamente, necesitamos ángeles que observen las obras santas, nos enseñen a percibir la luz eterna y a comprender los misterios de Dios y lo Divino. Así que ten cuidado de no terminar entre esos ángeles que cuidan de los animales si vives como ganado, o entre los ángeles que manejan los asuntos terrenales si estás apegado a las cosas terrenales y materiales. Pero apresúrate a hacer lo necesario para ser recibido en la comunión del ángel Miguel, quien incesantemente ofrece a Dios las oraciones de los santos. Y seréis contados entre ellos si os dedicáis continuamente a la oración y hacéis con vigilancia lo que dice el Apóstol: "Orad sin cesar" (1 Tes 5, 17). 2.10. O al menos puedes ser aceptado en la comunión por el ángel Rafael, quien es responsable de la curación (cf. Tov. 3:16); y si cuando ves a una persona herida por el pecado y herida por las flechas del diablo, le aplicas la medicina de los dichos y palabras de Dios, entonces la sanarás con la medicina del arrepentimiento y la confesión. Y si alguno hace cosas similares en este mundo, le da al Creador la oportunidad en el próximo siglo de hacerse “vaso de honor, santificado y útil al Maestro, apto para toda buena obra” (2 Tim. 2:21); si hace lo contrario, se presentará a la Divina Providencia como “un vaso de poca utilidad” (cf. 2 Tim. 2:20). Por lo tanto, a mi modo de ver, tanto las buenas como las malas acciones cometidas están registradas en los Libros Divinos, y tanto las buenas como las malas están relatadas en las Divinas Escrituras, de modo que entendamos que nada es inútil para Dios, ni las buenas ni las malas acciones. Y ahora, después de una larga pero necesaria digresión, volvamos a nuestro tema. 3.1. Balaam, como dijimos anteriormente, era un adivino; en otras palabras, a veces lograba predecir el futuro con la ayuda de demonios y magia (cf. Números 22:6). El rey Balac le pide que venga y maldiga al pueblo de Israel; Le envían embajadores, que llevan dispositivos de adivinación en la mano; Los pueblos azotados y aterrorizados esperan que Balaam responda, confiados en que es digno de hablar con Dios. Ahora veamos cómo la sabiduría de Dios obliga a este vaso, preparado “para uso inferior” (cf. 2 Tim. 2:20), a servir para el bien no sólo de una nación, sino del mundo entero, y a aquel ante quien suelen aparecer los demonios, se le aparece Dios, y lo aparta de este mal camino (cf. Nm. 22:12). Balaam queda asombrado y encantado por el poder del que refrena, pues el mal no tenía por costumbre estar descontento con los demonios. Mientras tanto, envía de regreso a los embajadores, diciendo que no puede hacer nada más que pronunciar las palabras que Dios ha puesto en su boca. Los embajadores regresan, Balaam nuevamente molesta con sus peticiones, nuevamente anhela escuchar una respuesta (cf. Números 22:18,38); porque no es fácil para el codicioso rechazar la recompensa. ¿Y qué escucha de Dios por segunda vez? Está dicho: “Si este pueblo ha venido a llamarte, levántate y ve con ellos” (Números 22:20). Dios cede al deseo dictado por la avaricia de cumplir lo que está escrito: “Los he dejado a la terquedad de su corazón; anden según sus pensamientos” (Sal. 80:13), lo que en nada interfiere con el cumplimiento del plan de Dios, pues a Balaam se le dice: “Di lo que te digo” (Núm. 22:35). 3.2. Si Balaam hubiera sido digno, Dios habría puesto sus palabras no en su boca, sino en su corazón. Pero en su corazón reinaba el deseo de lucro y la pasión por el dinero, y por eso la palabra de Dios no fue puesta en su corazón, sino en su boca. Aquí se está cumpliendo un plan grande y asombroso: aquellas palabras proféticas que estaban contenidas en los atrios de Israel y no podían llegar a las naciones, a través de Balaam, en quien todas las naciones confiaban, les llegaron a conocer, y aprendieron los secretos ocultos acerca de Cristo, y se les transfirió un gran tesoro, no tanto en el corazón y el entendimiento, sino en la boca y el habla. Pero para que las descripciones detalladas no nos detengan -pues ahora no es el momento de resolver todas las cuestiones-, volvamos a la historia: Balaam montó en un asno y se puso en camino (cf. Núm. 22,22). Un ángel apareció ante él, sin duda el que cuidaba a los hijos de Israel. Y abrió la boca del asna (cf. Núm. 22:28) para convencer a Balaam por medio de ella, y el que era conocido como adivino y sabio fue avergonzado por el animal mudo. 4.1. Después de esto, aparentemente, deberíamos hablar un poco de alegoría. Balaam, cuyo nombre significa “gente vanidosa”, a mi modo de ver, simboliza a los escribas y fariseos (cf. Marcos 7,5) del pueblo judío. Y Balac, cuyo nombre se traduce como “eliminar” o “consumir”, como debe entenderse, personifica una de las fuerzas espirituales desagradables de este mundo, que busca eliminar y consumir a Israel, pero Israel no es “según la carne” (cf. 1 Cor. 10:18), sino según el espíritu. Esta fuerza desagradable, queriendo destruir y destruir por completo al Israel espiritual, utiliza nada menos que a los sacerdotes, escribas y fariseos; ella los llama y les promete recompensa y recompensa. En efecto, ellos, como Balaam, fingen hacer todo por amor a Dios y tienen celos de Él, porque dicen: “Escudriñad las Escrituras y veréis que ningún profeta viene de Galilea” (Juan 7:52); y también dicen: “Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley él debe morir, porque se hizo Hijo de Dios” (Juan 19:7). En cada uno de estos ejemplos, los escribas y fariseos parecen tener celo por Dios, pero es fingido. 4.2. En cuanto al asno en el que se sentó Balaam, ya que la Escritura dice: “Tú salvas a hombres y animales 16, oh Señor” (Sal. 35:7), entonces esto puede entenderse como esa parte de los creyentes que son comparados con los animales ya sea por su estupidez o por su inocencia. Porque esto dice el Apóstol: "Mirad, hermanos, quiénes sois los que sois llamados: no muchos de vosotros sois sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios, y lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte" (1 Cor. 1, 26-27). El Evangelio habla en parábolas cuando describe a personas sujetas a los peores maestros: los escribas y fariseos, que los mantienen encadenados, pero el Señor los libera, no él mismo, sino a través de sus discípulos; porque Él les dice: “Vayan a la aldea que está frente a ustedes; y en seguida encontrarán una asna atada y un pollino con ella; desátenlo, tráiganmelo” (Mateo 21:2). 4.3. Entonces, así como en el Evangelio no es el Señor mismo, sino sus discípulos, quien desata el asno, así aquí no es Dios mismo, sino un ángel quien abre “la boca del asno” (cf. Núm. 22,28). Y así como en el Evangelio los ciegos acusan a los que ven, así aquí el mudo acusa al que tiene el don de la palabra. El Señor dijo sobre esto: “Te alabo, Padre, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los prudentes, y las revelaste a los niños” (Mateo 11:25). Así, fueron los escribas y fariseos quienes se sentaron en este asno y lo mantuvieron atado. Y por eso el ángel está enojado con ellos y, si no fuera por mirar hacia el futuro, los habría destruido, pero al mismo tiempo habría salvado al asna, que vio al que “estaba en el camino angosto entre las viñas” (cf. Núm. 22:23), y se detuvo por miedo a él. Sin embargo, ella clavó en la pared el pie del que estaba sentado sobre ella (cf. Núm. 22,25), y quizás por eso este ex jinete no puede caminar ni acercarse a Aquel que dice: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mt. 11,28). Y, sin embargo, viene el asno, guiado por los discípulos, y si entonces el codicioso Balaam se sentaba sobre él, ahora se sienta Jesús. 4.4. No os extrañéis si veis que el que, como decíamos, tiene la imagen de los escribas y maestros del pueblo, profetiza de Cristo, pues leemos que hizo lo mismo Caifás, quien dijo: “Es mejor para nosotros que un hombre muera por el pueblo, que que todo el pueblo perezca” (Juan 11:50). Sin embargo, está escrito que “no habló estas cosas por su cuenta, sino que, siendo sumo sacerdote aquel año, predijo que Jesús moriría por el pueblo” (Juan 11:51). Entonces, Balaam también profetiza sobre Cristo, por lo tanto, nadie debe ser exaltado, incluso si pronuncia profecías, incluso si se le otorga la previsión, pero recurra a la declaración del Apóstol, quien dice esto al respecto: “Y cesarán las profecías, y las lenguas callarán, y la ciencia será abolida” (1 Cor. 13:8). Entonces, ¿qué sigue? Y luego dice: “Fe, esperanza, amor, pero el mayor de ellos es el amor” (1 Cor. 13:13). Y, como dice el Apóstol, “el amor nunca deja de ser” (1 Cor 13,8). Así, el amor es superior a la profecía, superior al conocimiento, superior a la fe e incluso, como enseña Pablo, superior al mismo martirio (cf. 1 Cor 13,1-2), y el amor debe ser cultivado, porque “Dios es amor” (1 Juan 4,16) y Cristo su Hijo, que nos ha hecho dignos del don del amor perfecto, es amor. “A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén” (Romanos 11:36). Homilía XV. Sobre la profecía de Balaam 1.1. Aunque el orden de las lecturas que se nos ofrecen requiere que hablemos de lo que dice el lector, sin embargo, como algunos de los hermanos quieren que discutamos lo que está escrito sobre la profecía de Balaam, pensé que sería más correcto no seguir el orden de las lecturas, sino satisfacer el deseo de los que escuchan. Entonces, antes que nada, consideremos por qué las Escrituras hablan del propio Balaam como digno de alabanza o de censura. Merece condenación cuando, a pesar de que Dios le impide ir al rey, insiste en lo suyo y, buscando ganancias, se vuelve a Dios por segunda vez y le pide de nuevo, hasta que Dios le deja seguir la terquedad de su corazón y caminar según sus propios pensamientos (cf. Sal. 80,13). Es reprensible cuando construye altares y sacrificios a los demonios y busca respuesta divina a través de la magia (cf. Núm. 23:1-3; 24:1). También merece condenación cuando, siguiendo su consejo, “el pueblo comenzó a fornicar con las hijas de Moab” y se volvió a la idolatría (cf. Núm. 25:1–3; 31:16). Por el contrario, se le presenta como digno de alabanza cuando el Señor pone la palabra de Dios en su boca (cf. Núm. 23:5,16), cuando el “Espíritu de Dios” desciende sobre él (cf. 1.2. Y como la Divina Escritura nos dice tantas cosas diferentes sobre él, me parece difícil determinar con precisión su personalidad, de modo que no solo le corresponda toda esta diversidad, sino que también sería posible conciliar lo que dice de sí mismo cuando profetiza: “Muera mi alma entre las almas de los justos, y sea mi descendencia como la de los justos” (Números 23:10). Y el Señor testifica de él algo parecido cuando dice a través del profeta Miqueas: "¡Pueblo mío! ¿Qué te he hecho y cómo te he cargado? Respóndeme. Yo te saqué de la tierra de Egipto y te redimí de la casa de servidumbre, y envié delante de ti a Moisés, a Aarón y a María. ¡Pueblo mío! Acordaos de lo que planeó Balac rey de Moab, y de lo que le respondió Balaam hijo de Beor, y de lo que sucedió desde Sitim hasta Gilgal, para que sepáis las acciones justas". del Señor” (Miqueas 6:3-5). Esto muestra que Balaam, el hijo de Beor, respondió al rey Balac lo que está relatado y escrito en los libros, para “conocer las acciones justas del Señor”. 1.3. ¿Quién crees que será tan hábil para demostrar que las mismas respuestas de Balaam reflejan las “acciones justas del Señor”? Porque si verdaderamente la palabra de Dios fue puesta “en la boca de Balaam” (cf. Núm. 23:5), si el “Espíritu de Dios” descendió sobre él (cf. Núm. 24:2) y “las justas acciones del Señor” se hacen evidentes en sus respuestas y se reflejan en ellas, entonces todo lo que dijo sin duda merece ser aceptado como nada más que palabras proféticas y divinas. Y aunque es difícil encontrar un lugar en la Escritura donde se diga: “El Espíritu de Dios vino sobre el profeta”, todavía leemos que “tuvo una visión” o “la palabra del Señor vino a él” o “la palabra de Dios vino a tal o cual” (cf. 1 Samuel 3:1; 15:10), y otras cosas similares sobre los profetas. Pero ahora no recuerdo haber leído que “el Espíritu de Dios vino sobre” ninguno de los profetas, excepto lo que me viene a la mente es lo que está escrito sobre David: “Y el Espíritu de Jehová reposó”—o brilló—“sobre David desde aquel día en adelante” (1 Sam. 16:13). Sin embargo, no dice: “El Espíritu de Dios vino sobre David”. Recuerdo que de Saúl está escrito: “El Espíritu de Jehová vendrá sobre ti, y profetizarás con ellos y te convertirás en otro hombre” (1 Samuel 10:6); y también se dice de él: “Pero el Espíritu de Jehová se apartó de Saúl, y un espíritu maligno de parte de Jehová lo turbaba” (1 Samuel 16:14); y otra vez: “Y cuando el espíritu de Dios vino sobre Saúl, David tomó el arpa y tocó, y Saúl se sintió más feliz y mejor, y el espíritu maligno se apartó de él” (1 Sam. 16:23). He dado estos ejemplos porque lo que está escrito: “Y el Espíritu de Dios vino sobre él” puede parecer ordinario. 1.4. Por ello, y de acuerdo con lo que hemos concluido de lo comentado anteriormente, tratemos ahora de explicar cómo Balaam refleja el carácter de los escribas, fariseos y similares. Pero consideremos primero las palabras de su profecía, que pronunció cuando, como está escrito, “contó su parábola” (cf. Núm. 23:7). Se dice: “De Mesopotamia, de las montañas orientales, me trajo Balac rey de Moab” (Números 23:7). Él llama Mesopotamia a la tierra situada entre los ríos de Babilonia, sobre la cual está escrito: “Junto a los ríos de Babilonia nos sentábamos y llorábamos, recordándonos de Sión” (Sal. 137:1). Entonces, si hay alguien entre los ríos de Babilonia, si alguien está lleno de corrientes de lujuria y rodeado por una corriente tormentosa de lujuria, dicen de él que no está de pie, sino que está sentado; y por eso los que estaban allí encarcelados decían: “Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentábamos y llorábamos, recordándonos de Sión” (Sal. 137:1). Pero ni siquiera pueden llorar hasta que recuerden por primera vez a Sión, porque cuando recuerdan las cosas buenas, las causas de las desgracias se vuelven deplorables. Después de todo, si alguien no recuerda a Sión, no mira la ley de Dios y las cumbres de las Escrituras, entonces no comenzará a llorar por el mal que ha creado. 1.5. Así, de estos ríos y de las montañas orientales se llama a Balaam. Estos montes no son esos montes santos de los que se dice: “Su fundamento [Jerusalén] está sobre los montes santos” (Sal. 86:2); y nuevamente: “Jerusalén, edificada como una ciudad, fusionada en una sola” (Sal. 122:3). “Las montañas rodean a Jerusalén, y el Señor rodea a su pueblo” (Sal. 124:2). Y por tanto las montañas de Mesopotamia no son así, sino aquellas de las que se dice: “Montañas de oscuridad” (Jer. 13:16); y también se dice: “He aquí, yo estoy sobre ti, oh monte de destrucción” (Jer. 28:25). Son montañas en las que hay “toda altitud que se levanta contra el conocimiento de Dios” (2 Cor. 10:5). Es por estas montañas que se llama Valaam. 1.6. Y como las montañas, así es el oriente, donde están situadas; porque el que “toma forma de ángel de luz” también tiene su propio oriente de luz (2 Cor. 11:14); es dueño de la luz sobre la cual está escrito: “La luz de los impíos se apagará” (Job 18:5). Y como esta es la luz de los inicuos y la que “toma la forma de un ángel de luz”, entonces se opone a Aquel de quien se dice: “Yo soy la luz del mundo” (Juan 8:12), y este este también se opone a Aquel de quien Jeremías escribe: “He aquí un hombre, su nombre es Oriente 17” (Zac. 6:12). Así, de las fronteras de aquel y no de este oriente vino Balaam, sin duda iluminado por aquel Lucifer del que se dice: “¡Cómo caíste del cielo, Lucifer, hijo de la mañana!” (Isaías 14:12). 2.1. Veamos lo que dice Balac, rey de Moab, quien llamó a Balaam de entre los ríos, “desde los montes orientales: ven, maldice por mí a Jacob, ven, maldice por mí a Israel” (Números 23:7). En la frase latina parece innecesaria esta repetición: “Maldice a Jacob, maldice a Israel por mí”. Pero en la lista griega, se agregó un prefijo al verbo “maldecir” junto al nombre de Israel, que nuestros traductores omitieron, considerando que o no encajaba del todo con el significado o no agregaba ningún significado a lo dicho. Nosotros, contrariamente al uso habitual, podemos citar estas palabras para no perder nada de lo dicho; y por lo tanto esta declaración se puede leer de la siguiente manera: “Ven, maldice a Jacob por mí, ven, maldice a Israel por mí”. Esto muestra que al repetir la palabra, Balac busca una maldición más fuerte y severa sobre Israel que sobre Jacob. Porque mientras alguien sea sólo Jacob, es decir, mientras siga siendo tal en el nivel de las acciones y los hechos, está sujeto a maldiciones menos poderosas. Pero tan pronto como crece y comienza a cultivar y perfeccionar el hombre interior (cf. Rom. 7:22) y abre el ojo de la mente para ver a Dios, entonces sufre de enemigos no maldiciones, sino maldiciones adicionales, es decir, maldiciones más severas. 2.2. Y entonces la boca de Balaam se llenó “de maldiciones, de engaños y de mentiras; debajo de su lengua hay tormento y destrucción; está al acecho de los ricos” (Sal. 9:28-29), porque espera una recompensa del rey rico por “matar al inocente en lugares escondidos” (Sal. 9:29). Pero Dios, “el único que hace grandes maravillas” (Sal. 135:4), hace el bien a través de los enemigos; por lo tanto, “el Señor puso la palabra en la boca de Balaam” (Núm. 23:5), aunque su corazón aún no podía aceptar la palabra de Dios. Tenía pasión por la ganancia en su corazón, por lo que incluso después de que la palabra de Dios entró en su boca, le dijo a Balac: “Ve, te lo diré” (Números 24:14), y le enseñó cómo seducir a los hijos de Israel para que comieran cosas sacrificadas a los ídolos y se entregaran a la fornicación. Por lo tanto, el pueblo cayó y comenzó en ellos una gran derrota, hasta que Finees mató a un israelita que había cometido fornicación con una mujer madianita, apartando la ira del Señor (cf. Números 25:8). Después de esto, como se dice, Finees dirigió un ejército contra los madianitas, y mataron a doce mil hombres, entre ellos a Balaam, hijo de Beor, a quienes mataron a espada (cf. Números 31:8). Sin embargo, nos adelantamos un poco y dijimos esto como una digresión, para mostrar que la palabra de Dios no estaba en el corazón de Balaam, sino sólo en su boca. Pero lo que expresa, lo que dice, lo pronuncia desde la palabra de Dios, y por tanto lo que habla es palabra de Dios. 3.1. Entonces, Balaam dice: "¿Cómo puedo maldecir? Dios no lo maldice. ¿Cómo te maldeciré a ti? El Señor no lo maldice puramente 19" (Números 23:8). Usamos la frase “maldecir” según el significado de la palabra griega porque queremos mostrar el poder que le otorga el prefijo. Entonces ¿qué decimos? El Señor no maldice ni a Jacob ni a Israel; ¿Crees que maldice a alguien más? En las Escrituras leemos cómo el Señor le dice a la serpiente: “Maldita serás entre todos los animales y entre todas las bestias del campo” (Gén. 3:14); y Adán dice: “Maldita será la tierra por tu culpa” (Gén. 3:17); y a Caín: “Ahora tú serás maldito de la tierra, que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano” (Gén. 4:11); y: “Maldito el que haga imagen tallada o fundida” (Deuteronomio 27:15). Y para que no penséis que cosas similares se encuentran sólo en el Antiguo Testamento, encontraréis cosas similares en los Evangelios. Porque está escrito que el Señor dirá a los del lado izquierdo: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno” (Mateo 25:41). Y cuando dice: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!” (Mateo 23:29) y “¡Ay de vosotros los ricos!” (Lucas 6:24) y pronuncia todo dicho semejante, ¿qué más afirma sino que son malditos? 3.2. ¿Y qué decimos del mandamiento dado por el Apóstol cuando dice: “Bendecid y no maldigáis” (Rom. 12,14)? ¿Resulta que Aquel que da a las personas un ejemplo de vida, Él mismo actúa de una manera que no quiere que otros hagan? No, eso no es cierto. Aquellos a quienes Dios maldice son maldecidos según sus méritos, y Él pronuncia juicio sin dejarse engañar ni en la naturaleza del pecado ni en la condición del pecador. Pero una persona no puede saber esto: no es capaz de ver ni comprender las intenciones y la mente de otro, por lo tanto, incluso si la maldición la pronuncia quien juzga o pronuncia la sentencia, no puede haber una base justa para la maldición cuando se desconoce la condición del pecador, especialmente porque la depravación humana sabe pronunciar maldiciones cuando, tal vez, es causada por un insulto o insulto. El Apóstol quiere erradicar este vicio, dándonos el mandamiento inmutable de no incurrir en maldiciones con maldiciones, e insultos con injurias, para que bendigamos y no maldigamos; para que se elimine el vicio del reproche y no se destruya la verdad del juicio y el derecho a juzgar, ocultos a los hombres. 3.3. Sin embargo, escuchemos atentamente por qué el Señor no maldice ni a Jacob ni a Israel a través de Balaam, o mejor dicho, con la palabra que Dios pone en su boca (cf. Núm. 23,5): “Desde la cima de las peñas lo veré, y desde los collados lo comprenderé” (Núm. 23,9). Como, como se dice, Israel está situado sobre cimas de peñas y altos montes, es decir, lleva una vida exaltada, que no es fácil de entender y comprender a menos que uno se eleve a las alturas y cumbres del conocimiento, Dios no lo maldice; porque su vida es alta y exaltada, y no baja y vil. A mi modo de ver, esto no se dice del Israel según la carne, sino del que camina sobre la tierra, pero su “morada está en los cielos” (cf. Fil. 3,20). Después de todo, incluso si lo que se dijo debe atribuirse a personas carnales, la Escritura correctamente hace una distinción entre "veré" y "comprenderé", señalando el futuro cuando "todo Israel", habiendo llegado a la fe de Cristo, "será salvo" (cf. Rom. 11:26) y mirará "desde lo alto de las peñas y desde los collados" (cf. Números 23:9) a los que llevaron una vida exaltada y celestial en la tierra y "fueron resucitado de Cristo" (cf. Col 3,1). En cuanto a lo que se dijo de Jacob: "Veré", y de Israel: "Comprenderé", es necesario establecer con precisión la diferencia entre ellos, porque uno se refiere a acciones visibles y el otro a la fe invisible y al conocimiento inteligible. Y si trasladamos esto al próximo siglo, en otras palabras, al tiempo de la resurrección, entonces las palabras "Veré a Jacob" pueden entenderse como una referencia a los cuerpos, y "Comprenderé a Israel", a los espíritus y almas de los resucitados. 3.4. Se dice: “He aquí el pueblo vive separado y no está contado entre las naciones” (Números 23:9). Aquí también se puede conservar el significado literal: porque verdaderamente el pueblo de Jacob no se mezcló con otros pueblos ni fue contado entre otras naciones, ya que tenía ciertas ventajas en sus instituciones y leyes, que los diferenciaban de otras naciones. Así como la tribu de Leví no se mezcla con otras tribus y no se cuenta entre ellas, así todo Israel no se mezcla con otras naciones y no se cuenta entre ellas. Y aunque en esa nación esto se cumplió como una “sombra de los bienes venideros” (cf. Heb. 10:1), el verdadero Jacob y el Israel espiritual verdaderamente morarán separados entre las naciones. Y por lo tanto, si “hemos llegado al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial” (cf. Heb. 12:22), si hemos llegado a la Judea espiritual, que es la “porción hereditaria” de Dios (cf. Deut. 32:9), y mientras estamos en la tierra, nos hemos hecho allí una “residencia” (cf. Fil. 3:20), entonces no seremos contados entre otras naciones y sus fronteras no serán contadas. intercalados con el nuestro; incluso si Sodoma fuera restaurada a su estado anterior (cf. Eze.16:55) y Egipto volvería a su posición y así sucesivamente, escrito en las profecías, estas naciones fueron restauradas según las profecías, cuando estos Jacob e Israel espirituales asciendan a la “iglesia de los primogénitos” (cf. Heb. 12:23), entonces aun así nadie se comparará con ellos, nadie se mezclará con ellos. Porque si el “olivo silvestre” no hubiera sido injertado en el lugar de las ramas rotas y no hubiera llegado a ser “participante de la raíz y del jugo del olivo” (cf. Rom. 11:17), ¿cómo podría entonces unirse y combinarse con Jacob o Israel, si sin esta raíz nadie puede llamarse Jacob ni Israel? Y si alguno del pueblo de Jacob o de Israel pecare, ya no podrá llamarse Jacob o Israel, y si alguno de los paganos entra en la Iglesia del Señor, ya no será contado entre su pueblo. 3.5. "¿Quién contará la descendencia de Jacob y contará al pueblo de Israel? 21" (Números 23:10). Esta frase se asemeja a lo que está escrito: "Y sacándole fuera, le dijo: Mira el cielo y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Y le dijo: Tendrás tanta descendencia. Abram creyó a Jehová, y Él le contó por justicia" (Gén. 15:5-6). Pero ni Abraham, ni ninguna otra persona, ni un ángel, ni ningún poder superior pudo contar las estrellas y la descendencia de Abraham, de quien se dice: “Tendrás tanta descendencia” (Gén. 15:5). Sin embargo, Dios, de quien está escrito: “Él cuenta el número de las estrellas, a todas las llama por sus nombres” (Sal 146,4), y Quien dijo: “Yo mando a todas las estrellas” (cf. Is 45,12), puede contar la descendencia de Jacob y contar el pueblo de Israel (cf. Nm 23,10). Porque sólo Él sabe quién es el verdadero Jacob y quién es el verdadero Israel. Porque no presta atención al que es judío “por fuera”, ni a “la circuncisión que es exteriormente en la carne” (cf. Rom. 2,28), sino que ve al que “lo es por dentro, y la circuncisión que es en el corazón, y no en la carne” (cf. Rom. 2,29). Sólo Él puede contar y explorar, sólo Él, en Su inexpresable e incomprensible sabiduría, podría conducir a una imagen celestial, conocida sólo por Él, esos Números que ahora estamos considerando; y en ellos Él manda: “Contar toda la congregación de los hijos de Israel por sus generaciones, por sus familias, por el número de nombres, todo varón, de veinte años arriba, todos los que están en la fuerza de Israel” (Números 1:2-3). Y su número total se expresa por el número sagrado (cf. Números 3,39), del que, por la gracia de Dios, ya hemos hablado anteriormente. Sin embargo, este número es sagrado y agradable a Dios sólo cuando Él mismo ordenó el cálculo. Si, por el contrario, alguien quiere contar al pueblo contrariamente al mandato del Señor, aunque sea David, aunque sea un gran profeta, ha quebrantado la ley, es condenado por el profeta y recibe castigo, como leemos en el segundo libro de Samuel (2 Samuel 24:1ss). Así, sólo Aquél que “cuenta el número de las estrellas” (cf. Sal. 147:4) y “ha ordenado todas las cosas por medida, número y peso” (Sab. 11:21), “contará la descendencia de Jacob y contará el pueblo de Israel” (Núm. 23:10). 4.1. Después de esto, Balaam parece pronunciar una profecía sobre sí mismo cuando dice: “¡Muera mi alma entre las almas de los justos 22, y sea mi descendencia 23 como la de ellos!” (Números 23:10). En relación con las personalidades de Balaam e Israel, esta profecía no se cumplió ni pudo cumplirse, porque Balaam no murió entre los justos, sino que aceptó la muerte de ellos. Esto, como hemos dicho, es más aplicable a las personas de aquellos que en la era actual pueden ser considerados un "pueblo vano", ya que están privados de la gracia del Espíritu Santo, y al final de la era, cuando "la plenitud de los gentiles entrará", y todas las profecías habladas acerca de Israel se cumplirán en el Israel espiritual, entonces "[su] alma morirá entre las almas de los justos" (Números 23:10). Porque aceptarán la fe de Cristo de tal manera que dirán: "Todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte; por el bautismo fuimos sepultados con él en la muerte" (Rom. 6:3-4), y nuevamente: "Si perseveramos, también reinaremos con él" (2 Tim. 2:12). Y así se cumplirá verdaderamente lo que dijo Balaam, que “[su] alma morirá entre las almas de los justos”. 4.2. En cuanto a lo que se dice: “Sea mi descendencia como la descendencia de los justos”, esto puede entenderse como una referencia a Balaam, pues los sabios que vinieron del este y fueron los primeros en adorar a Jesús eran de su descendencia, ya sea a través de una sucesión de generaciones o a través de la tradición de los discípulos. Después de todo, es bastante obvio que reconocieron la estrella que Balaam predijo que saldría en Israel (cf. Núm. 24:17), y por eso vinieron y adoraron al Rey que nació en Israel. Sin embargo, esto también se aplica a los pueblos antiguos, según dijimos anteriormente; porque no son tanto ellos mismos, sino su descendencia los que se convierten en la simiente de los justos, es decir, los que creyeron entre los gentiles (cf. Hechos 21:25) son justificados en Cristo. Por tanto, es evidente que, como dice el Apóstol: «Ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen poder, sino la fe que obra por el amor» (Gal. 5,6). Por tanto, nadie se jacte ni de la antigüedad de la circuncisión ni de la novedad de la incircuncisión, sino, como dice el Apóstol: “Cada uno pruebe su propia obra, y entonces sólo tendrá gloria en sí mismo, y no en otro” (Gál. 6, 4). Finalmente, el profeta dice: “Vuestro Salvador viene; su galardón está con él, y su recompensa delante de él” (Isaías 62:11), y Él “pagará a cada uno según sus obras” (Mateo 16:27) en Cristo Jesús nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). 1.1. En la conversación anterior intentamos explicar, en la medida de lo posible, la primera parte de la profecía de Balaam. Ahora tomaremos el comienzo de la segunda profecía, para que, si el Señor nos ayuda, lo mejor que podamos les presentemos los pensamientos que surgen en nuestra mente. Y por difícil que parezca, creo que no debemos interrumpir la discusión sin explicar lo que podemos comprender. 1.2. Entonces, el rey Balac, al ver que Balaam decía lo contrario de lo que esperaba, porque en lugar de maldiciones escuchó bendiciones, asombrado y sorprendido, incapaz de soportarlo, interrumpe su discurso y dice: "¿Qué me estás haciendo? Te llevé a maldecir a mis enemigos, ¿y aquí estás bendiciendo? (Números 23:11). El rey enojado no puede soportar la dulzura de la bendición, pero espera maldiciones, exige maldiciones; porque es similar a aquel a quien el Señor dijo: “Maldita serás entre todos los animales y entre todas las bestias del campo” (Génesis 3:14). ¿Cómo responde a esto aquel a quien Dios ha puesto la palabra en su boca? Él dice: "¿No debería decir exactamente lo que el Señor pone en mi boca?" (Números 23:12). Balac, considerando que Balaam tiene miedo de la gran cantidad del pueblo de Israel y por eso no se atreve a pronunciar maldiciones, piensa que un cambio de lugar le hará bien, y le dice: “Ven conmigo a otro lugar, desde donde lo verás, pero solo verás una parte, y no verás todo; y maldíceme desde allí” (Números 23:13). Este loco piensa que la gracia de los israelitas se puede esconder detrás del terreno, y no sabe que “una ciudad situada en la cima de un monte no se puede esconder” (Mateo 5:14). 1.3. Está escrito: "Y lo llevó al lugar de los guardias, a la cima del monte Pisga, y edificó siete altares, y ofreció un toro y un carnero en cada altar. Y Balaam dijo a Balac: Quédate aquí junto a tu holocausto, e iré allí para encontrarme con Dios. Y el Señor se encontró con Balaam, y puso una palabra en su boca, y le dijo"—sin duda Dios—“vuelve a Balac y habla así. Y he aquí, él”, es decir, Balac—“está junto a su holocausto, y con él están los príncipes de Moab. Y Balac le dijo: “¿Qué dijo el Señor?” (cf. Números 23:14–17). 1.4. Todo esto, por supuesto, va acompañado de sacrificios impíos y se realiza mediante magia y adivinación. Dios quiere que “cuando abundó el pecado, abundó la gracia” (Rom. 5:20), y por eso Él digna Su presencia y no rehuye lo que se hace no de acuerdo con las instituciones de los israelitas, sino con los errores de los paganos. Dios todavía está presente, no en los sacrificios, sino abierto al que viene a la asamblea, donde, como la fe y el rapto de los gentiles aún no están determinados, Él habla su palabra y anuncia los misterios futuros, para que los que no quieren creer a nuestros profetas, crean a sus adivinos y adivinos. 2.1. Se dice (Números 23:18-24): “Él habló su parábola y habló”. Entonces Balaam cuenta una parábola: [23:18] “Levántate, Balac, y escucha, escúchame, hijo de Zipor. [23:19] Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre, para que tenga miedo 24 . ¿Lo dirá y no lo hará? ¿Hablará y no lo cumplirá? [23:20] He aquí, comencé a bendecir, porque Él bendijo, y no puedo cambiar esto. [23:21] No se ve ninguna angustia en Jacob, ni ninguna angustia en Israel; El Señor su Dios está con él, y el sonido real de la trompeta está con él; [23:22] Dios los sacó de Egipto, la velocidad de un unicornio estaba con él; [23:23] No hay magia en Jacob y no hay hechicería en Israel. A su debido tiempo dirán de Jacob y de Israel: ¡esto es lo que está haciendo Dios! [23:24] He aquí, el pueblo se levanta como leona y se levanta como león; No se acostará hasta que haya comido el botín y bebido la sangre de los muertos. 2.2. Este es el contenido de la segunda profecía de Balaam. Consideremos primero lo que se dijo: “Levántate, Balac, y escucha”. Si no se hubiera dicho anteriormente que Balac “está junto a su holocausto” (cf. Núm. 23:17), entonces no habría duda de por qué Balaam dijo: “Levántate, Balac”. Pero cuando a aquel de quien se dice que está de pie se le ordena que se ponga de pie, no se debe ignorar la palabra profética. Por lo tanto, lo que se dijo anteriormente de que “está en pie ante su holocausto” significa que se paró incorrectamente. Realmente estuvo en idolatría, se mantuvo como enemigo de Dios y cayó más de lo que se mantuvo. Así, Balaam, creyendo que Balac en pie debe caer, o más bien, ya ha caído, en un sentido profético le ordena a Balac que se levante; porque el que estuvo en idolatría ha caído. Así pues, que tal persona se levante, se levante en esperanza, se levante en fe y se convierta en testigo; si se convierte, dé testimonio de la fe, pero si persiste en la incredulidad, dé testimonio de su propia condenación. 3.1. Escuchemos, sin embargo, lo que Balaam le dice a Balac: “Dios no es hombre para mentir, ni hijo de hombre para tener miedo” (Números 23:19). Se dice que no se puede tener esta idea de Dios, que Él es como un hombre que puede mentir en lo que dice. Porque en muchos casos y a consecuencia de muchos vicios se habla mentira. A veces arrojan palabras con ira y, cuando la ira se calma, mienten; a veces los mueve el miedo, la lujuria, la jactancia y otros motivos similares, y todo lo que digan mientras estén bajo el poder del vicio será mentira y palabrería. Y todo lo que dice Dios, en Quien no hay pasión, ni debilidad, lo habla por razones dignas; y por eso no puede ser falso, porque lo que se dice con razón no puede estar sin razón. Y por lo tanto, “Dios no es hombre para mentir, ni hijo de hombre para tener miedo”, o, como leemos en otras listas, “no hijo de hombre para tener miedo”. La gente a veces cambia de opinión por miedo, pero ¿qué puede asustar a Dios, que está sobre todo, para que cambie su juicio? 3.2. Si aceptamos la segunda opción expresada en otras listas, a saber: “No es hijo de hombre para tener miedo” (Núm. 23:19), entonces lo dicho, aparentemente, se aplicará a aquellas personas que, por jactancia, recurren a la intimidación y las amenazas, a veces incluso en relación con aquellos a quienes no pueden hacer daño; Dios no asusta a la gente, como si no pudiera castigarlos, pero si les infunde miedo, no lo hace sin razón; porque asusta al hombre para que, habiendo oído hablar del tormento que lo amenaza, se corrija, para que la palabra de amenaza detenga y limpie al hacedor del mal y no le sobrevenga el castigo por sus malas acciones. Por tanto, Dios no es aterrador como lo es el hombre; porque el hombre, como dijimos, hace esto por jactancia, pero Dios lo hace para corregir. 4.1. Después de esto se dice: "¿Dirá y no hará? ¿Hablará y no cumplirá? (Números 23:9). Esta frase debe leerse como si estuviera expresada en forma de pregunta: lo que Él, es decir, Dios, dice, ¿no lo hará? Y lo que dice, ¿no lo hará? Las personas no hacen lo que dicen, y debido a la enfermedad de la debilidad humana, no cumplen lo que prometen; porque el hombre es mudable, pero Dios es inmutable. Algunos, sin embargo, pueden objetar y decir: “¿Hizo Dios lo que dijo acerca de Nínive, es decir, que en tres días sería destruida? (cf. Jonás 3:4) ¿O cumplió lo que le dijo a David cuando le prometió que durante tres días enviaría destrucción y muerte al pueblo (cf. 2 Sam. 24:13), pero los detuvo un día a la hora de la comida? Puede parecer que lo que se dice se expresa en forma de pregunta y no debe tomarse como una afirmación, pero no debe tomarse en el sentido literal, sino más bien como una especie de figura retórica, que parece indicar moderación; esto no expresa la declaración definitiva e inequívocamente, y lo escrito: "¿Dirá y no hará?" Parece más moderado que si estuviera escrito: “Él dirá y ciertamente hará”. 4.2. Pero vayamos a los pasajes de las Escrituras en los libros de Jonás y Reyes y veamos si hay algún secreto en ellos que sea inherente a la Divina Escritura. Entonces, en el libro del profeta Jonás está escrito: “Y vino palabra de Jehová a Jonás hijo de Amathita: Levántate, ve a Nínive, la gran ciudad, y predica en ella, porque su maldad ha llegado delante de mí” (Jonás 1:1-2). Y después de que ordenó a la ballena y ésta arrojó a Jonás en tierra firme (cf. Jonás 2:11), está escrito nuevamente: “Y vino palabra de Jehová a Jonás por segunda vez: Levántate, ve a Nínive, la gran ciudad, y predica en ella lo que te he mandado” (Jonás 3:1-2). Y, por supuesto, Jonás "predicó, diciendo: Tres días más", o, como afirman los judíos, la Escritura dice: "Aún cuarenta días", "y Nínive será destruida. Y los ninivitas creyeron a Dios, y declararon ayuno, y se vistieron de cilicio desde el mayor de ellos hasta el menor de ellos" (Jonás 3:4-5). Y un poco más abajo se dice: “Y vio Dios sus obras, que se volvieron de su mal camino, y Dios tuvo compasión” - o, como leemos en otras listas, “escuchó las oraciones” - “sobre el desastre que había dicho que traería sobre ellos, pero no trajo” (Jonás 3:10). Note que en el pasaje que tomamos del libro del profeta, entre las palabras que Dios le habla al profeta, no hay ninguna declaración “Tres días más y Nínive será destruida”, pero se dice que cuando Jonás llegó a esta gran ciudad, “de tres días de camino”, él mismo dijo: “Tres días más y Nínive será destruida” (Jonás 3:4), y así, las palabras dichas y no cumplidas, como vemos, fueron dichas más bien por Jonás, no por Dios. 4.3. Citemos ahora lo que está escrito en el segundo libro de Samuel, donde se dice que cuando David “contó el pueblo”, “entonces vino palabra de Jehová al profeta Gad, vidente de David: ve y dile a David: Así dice Jehová: Te ofrezco tres castigos; elige para ti uno de los que te sucedan. Y vino Gad a David, y le dijo, y le dijo: Elige tú mismo si habrá hambre en tu tierra durante siete años, o si huirás de tu enemigos por tres meses, y te perseguirán, o que la muerte azotará 25 en tu país por tres días? Ahora juzga y decide qué debo responder al que me envió. Y David dijo a Gad: Es muy difícil para mí; pero déjame caer en manos de Jehová, porque grande es su misericordia; Y el ángel extendió su mano contra Jerusalén para devastarla; pero el Señor escuchó los gritos de desastre y dijo al ángel que golpeaba al pueblo: basta, ahora suelta tu mano” (2 Samuel 24:11-16). 4.4. Note que en estas tres amenazas no vemos que Dios esté hablando de la muerte “en tres días”. Porque esto no está escrito en los mandamientos del Señor, sino en las palabras de Gad, y lo que se dice por medio del profeta no siempre es aceptado como declaración de Dios. Después de todo, Dios habló mucho a través de Moisés, pero al mismo tiempo Moisés ordenó algo por su cuenta; Así, en los Evangelios, el Señor hace una distinción clara cuando se le pregunta acerca de una mujer divorciada, y dice que Moisés os escribió esto “por la dureza de vuestro corazón, pero al principio no fue así” (cf. Mateo 19:8). Porque se dice que Aquel que creó al hombre en el principio “creó al hombre y a la mujer” y los bendijo “y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne” (cf. Mt 19,4-6), y añadió: “Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre” (Mt 19,6). Como ves, Dios no ordena el divorcio ni fomenta el divorcio. Sin embargo, Moisés, “por la dureza de corazón” de los judíos, “mandó dar carta de divorcio” (cf. Mateo 19:8,7). Pablo también señala esto en sus epístolas cuando dice a algunos: "No soy yo quien mando, sino el Señor" (1 Cor. 7:10), a otros: "Yo hablo, no el Señor" (1 Cor. 7:12), y nuevamente a otros: "No tengo mandamiento del Señor, pero doy consejos" (1 Cor. 7:25), y nuevamente: "Lo que digo, no lo hablaré en el Señor" (2 Cor. 11:17). 4.5. Y lo mismo ocurre con los demás profetas: una cosa, sin duda, la dice el Señor y no los profetas, y otra la dicen los profetas y no el Señor. Y así aparentemente se resuelve la objeción anterior, ya que el Señor anula y mejora no tanto sus palabras como las dichas por los profetas. 4.6. Pienso que tal explicación corresponde al espíritu de la Escritura en general y, en particular, a aquellas afirmaciones que dicen que Dios es “bueno y misericordioso y abundante en misericordia” (Sal. 86:5; 144:8), y especialmente a las dichas por Jeremías, donde se muestra claramente que Dios, en sus muchas bondades e inefables bondades, habla y no hace, habla y no cumple. Así, Dios, por boca de Jeremías, dice: "A veces diré de una nación y de un reino que los desarraigaré, aplastaré y destruiré; pero si este pueblo, contra el cual he hablado esto, se aparta de sus malas obras, dejaré de lado el mal que pensé hacerles. Y algunas veces diré de una nación y un reino que estableceré y estableceré; pero si hace lo malo ante mis ojos y no obedece mi voz, cancelaré el bien que yo quería. hacerle” (Jeremías 18:7-10). ¿Cómo podemos preferir lo que Balaam dijo vacilante a lo que Jeremías dijo con total confianza, a menos que lo primero se afirme para los descuidados y negligentes, y lo segundo para los más perfectos, que escuchan en secreto? 5.1. Entonces Balaam dice: “He aquí, he comenzado a bendecir, porque él ha bendecido, y esto no puedo cambiarlo” (Números 23:20). Para bendecir, Balaam no fue elegido por Balac, sino por Dios, quien “puso la palabra en su boca” (cf. Núm. 23:16) y bendijo al pueblo, y no se aparta de esta bendición. Porque aunque quisiera, no podría cambiar la palabra de Dios con el lenguaje humano. Después de esto se dice: “No se ve ninguna angustia en Jacob, ni ninguna angustia en Israel” (Números 23:21). Con estas palabras anuncia claramente las condiciones de la vida futura; porque ¿quién pasa por esta vida sin penas y dolores? Incluso si es Pedro o Pablo. Después de todo, ¿cómo es que Pablo no tiene dolores y tristezas, cuando “tres veces [fue] azotado con palos, una vez apedreado, tres veces naufragó, una noche y un día pasó en lo profundo del mar” (2 Cor. 11:25) y muchas más cosas que soportó, sobre las cuales escribe, contando sus problemas y dolores? Pero todo esto se cumplirá en lo que se dice: “Se quitará la tristeza y el gemido” (Is 35,10). 5.2. Esto, sin embargo, no se aplica a todos, sino sólo a aquellos que, según sus méritos, llegaron a ser Jacob e Israel; Tal era el mendigo llamado Lázaro, cuya vida sin duda transcurrió entre dolores y tristezas, pero al rico le dijeron: “¡Hijo, recuerda que ya recibiste tu bien en tu vida, y Lázaro recibió tu mal; ahora él se consuela aquí, pero tú sufres” (Lucas 16:25). Por lo tanto, él es Israel y Jacob, y no ha sido tocado por el dolor ni la tristeza. El hombre rico, por supuesto, también era Israel, pero Israel “según la carne”; porque se le dijo que sus hermanos “tienen la ley y los profetas; oídlos” (cf. Lucas 16,29). Y como no era Israel “en espíritu”, le vinieron dolores y tristezas. 6.1. “El Señor su Dios está con él, los gloriosos entre los gobernantes entre él 27” (Números 23:21). Porque Dios nunca abandona a Su Israel. Veamos qué clase de líderes son estos, cuya grandeza está con Israel. La grandeza de los gobernantes radica en su fuerza, dominio y reino. Pero como hay gobernantes que deben ser removidos del poder o ya han sido derrocados, y los verdaderos israelitas han sido puestos en su lugar, entonces toda la grandeza que tuvieron los gobernantes en el cielo que no retuvieron su poder y abandonaron “su morada” (cf. Judas 1:6), será recibida por Israel y Jacob, quienes lucharon y prevalecieron (cf. Génesis 32:28), y así la grandeza de los gobernantes estará con él. 6.2. “Dios los sacó de Egipto; la gloria del unicornio 28 estaba con él” (Números 23:22). Sin duda, que Israel fue sacado del Egipto terrenal, y este, el Israel espiritual, del Egipto de este mundo, del reino de las tinieblas, y su gloria es como la gloria de un unicornio. Dicen que un unicornio es un animal cuyo nombre refleja su apariencia. Leemos a menudo sobre este animal en la Divina Escritura, especialmente en el libro de Job (cf. Job 39,9-12), donde la voz de Dios mismo muestra su fuerza y ​​poder, y, como en muchos otros lugares, esto debe entenderse como una referencia a Cristo. En las Divinas Escrituras encontramos a menudo la palabra “cuerno” en el sentido de “reino”, tal como dice el profeta: “Y [el cuerno] fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro: estos son los cuatro reinos” (Dan. 8:22). Y así, con la palabra “unicornio”, refiriéndose a Cristo, se muestra que todo lo que Él es es Su único cuerno, en otras palabras, Su único reino. “Porque [el Padre] sometió todas las cosas bajo sus pies” (1 Cor. 15:27), hasta que el último enemigo sea destruido: la muerte (cf. 1 Cor. 15:26). Cristo tiene un reino de todos, como un unicornio, porque, como está dicho, “Su reino no tendrá fin” (Lucas 1:33). Por eso se dice que para él, es decir, para el Israel espiritual, su gloria es como la gloria de un unicornio. Después de todo, el Señor mismo dice en el Evangelio: “Como tú, Padre, estás en mí, y yo en ti, para que también ellos sean uno en nosotros” (Juan 17:21). A Israel se le dará gloria como la gloria del unicornio, especialmente porque Cristo “transformará nuestro humilde cuerpo, para que sea como su cuerpo glorioso” (Fil. 3:21). 7.1. "No hay magia en Jacob ni hechicería en Israel. A su debido tiempo dirán de Jacob y de Israel: Esto es lo que Dios hace" (Números 23:23). Y dado que se ha convertido en nuestra costumbre discutir cuidadosamente cada detalle, no nos parecerá en absoluto absurdo si examinamos qué son la magia y la adivinación, porque en las Escrituras se mencionan con bastante frecuencia, para que alguien, sin darse cuenta, por ignorancia, no se deje llevar por ellas. Creo que prever el futuro en sí mismo es algo intermedio, es decir, inherentemente ni bueno ni malo; porque a veces la predicción del futuro puede entrar en el conocimiento de quienes están envueltos en el diablo. Pero, sin duda, cuando el tiempo y las circunstancias lo requieren y es la voluntad de Dios, la presciencia puede ser concedida al hombre por Dios a través de los profetas; Por eso decimos que la previsión no es en sí ni buena, porque a veces proviene del maligno, ni mala, porque a veces desciende de Dios. 7.2. Y aunque se pueden dar muchos ejemplos de la Divina Escritura, creemos que será suficiente si nos limitamos a lo que está escrito en los libros de los Reyes, donde se dice: "Y los filisteos tomaron el arca de Dios, y la trajeron a la iglesia de Dagón, y la pusieron junto a Dagón. Y he aquí, Dagón yace boca abajo delante del arca del Señor. Y la mano del Señor era pesada sobre los azotitas, y los hirió y castigó". ellos” (1 Samuel 5:2-6). Dice además: "Cuando el arca de Dios llegó a Ascalón, los ascalonitas gritaron y reunieron a todos los gobernantes de los filisteos. Y los filisteos llamaron a los sacerdotes y a los adivinos, y dijeron: "¿Qué haremos con el arca del Señor?" enséñanos cómo podemos dejarlo ir a su lugar. Dijeron: si queréis soltar el arca del Dios de Israel, no la dejéis ir con las manos vacías, sino ofrecedle una ofrenda por la culpa; entonces seréis curados y sabréis por qué su mano no se aparta de vosotros” (cf. 1 Samuel 5:10–6:3). 7.3. Y un poco más abajo dice: “Toma, haz un carro nuevo y toma dos vacas primeras que no tuvieran yugo, y engancha las vacas al carro, y lleva de ellas sus becerros a casa; y toma el arca de Jehová, y colócala sobre el carro, y pon los objetos de oro que le ofreces en expiación por la culpa en un cofre al lado de él; y déjalo ir, y déjalo ir; y he aquí, si se va a sus fronteras, a Bet-semes, entonces nos ha hecho este gran mal; si no, entonces sabremos que no fue su mano la que nos hirió, sino que nos sucedió por casualidad” (1 Samuel 6:7-9). Preste atención a cómo los sacerdotes y adivinos, según los signos establecidos, buscan la causa de los desastres que sufrieron los filisteos, ya sea que fueron enviados por la mano de Dios para profanar el arca o si sucedieron por accidente: “Si va a su frontera, a Bet-semes, entonces nos ha hecho este gran mal” (1 Samuel 6:9). 7.4. Y finalmente, a continuación se relata: "Y pusieron el arca de Jehová en un carro. Y las vacas fueron derechas al camino de Bet-semes; anduvieron por el mismo camino, y anduvieron y gemían, pero no se desviaron ni a derecha ni a izquierda" (1 Samuel 6:11-12). ¿Y quién, después de una cuidadosa consideración, dirá que la predicción de la dirección elegida por las vacas es el resultado del azar o de algún arte, y no de la acción de los demonios que temen el poder del arca del Señor, que fue la causa no sólo de la derrota y el castigo de los filisteos, sino también de la erradicación del culto demoníaco mismo, pues cada vez que aparecía el arca del Señor, derribaba sus estatuas y iglesias? Esto es lo que hacen los demonios con respecto a la previsión, actuando por el arte de aquellos que se han entregado a ellos, que adquieren el conocimiento por lo que se llama la suerte, ya por la hechicería, ya por la observación de las balanzas, ya por la adivinación de las entrañas de los animales sacrificados, llamadas extispiciones, y otros métodos similares mediante los cuales sus predicciones parecen comunicarse y hacerse inteligibles. Después de todo, a través de Manasés el pueblo también fue engañado “hasta el punto de hacer peor que aquellas naciones que el Señor destruyó delante de los hijos de Israel” (2 Reyes 21:9). 7.6. Algo parecido está escrito sobre Manasés en el segundo libro de Crónicas: "Y edificó robledales, y adoró a todo el ejército de los cielos, y les sirvió, y edificó altares en la casa de Jehová, de la cual Jehová dijo: En Jerusalén estará mi nombre para siempre; y edificó altares a todo el ejército de los cielos en los dos atrios de la casa de Jehová. Condujo a sus hijos por el fuego en el valle del hijo de Hinom, y pronosticó adivinaciones, y lanzó hechizos, y lanzó hechiceros y hechiceros establecidos; hizo muchas cosas vergonzosas ante los ojos del Señor, para provocarle a ira” (2 Crónicas 33:3-6). Y por eso no tengo ninguna duda de que todo esto, es decir, la hechicería, la adivinación con las entrañas de los animales, varios tipos de sacrificios, sorteos, observación de balanzas, vuelo de los pájaros, comportamiento de los animales, todo lo que parece indicar el futuro, se realiza por las acciones de los demonios, pues dirigen el vuelo de los pájaros, el comportamiento de los animales, el movimiento de las balanzas, determinan la voluntad de la suerte de acuerdo con esos signos que demuestran que los demonios también son vigilados por aquellos a quienes transfieren habilidades este arte. 7.7. Cualquiera que sea un hombre de Dios y esté contado entre Su porción (cf. Deuteronomio 32:9) debe ser completamente ajeno a todo esto y no tener nada que ver con lo que los demonios hacen con sus trucos secretos, no sea que por esto vuelvan a asociarse con los demonios, no se llenen de su espíritu y fuerza, y no vuelvan a caer en la idolatría. Porque nuestra religión Divina y celestial rechaza todo esto, y en el libro de Levítico está expresamente expresado en la ley, que dice: “No usarás magia ni adivinarás” (Levítico 19:26); y un poco más adelante se dice: “No recurras a los que llaman a los muertos, ni acudas a los magos, ni te contamines con ellos. 7.8. A todas estas leyes se añade que quien quiera ser perfecto no debe recibir conocimiento de nadie más, sino sólo de un profeta elegido por el poder de Dios para ministrar a los hombres. Porque está dicho: "Sé irreprochable delante del Señor tu Dios; porque estas naciones que heredarás, 29 oyen a los adivinos y a los adivinos, pero el Señor tu Dios no te lo ha dado. El Señor tu Dios te levantará un profeta de en medio de ti, de entre tus hermanos; escúchalo, tal como pediste al Señor tu Dios en Horeb el día de la reunión, diciendo: Nunca oiga la voz del Señor mi Dios, ni me dejes ver este gran fuego más, para que no muera” (Deuteronomio 18:13-16). 7.9. Dios no quiere que nos convirtamos en oyentes y estudiantes de los demonios, para que de ellos aprendamos lo que queremos aprender. Porque es mejor no saber algo que aprenderlo de los demonios, y es mejor no aprender algo de un profeta que recurrir a los adivinos, porque la adivinación no es un don de Dios, como algunos creen. Al contrario, me parece que recibe su nombre de todo lo contrario, como si fuera algo que viene a través de personas poseídas por un demonio. Pero en el paganismo se considera divino todo lo que proviene de cualquier espíritu; Dios, por el contrario, nos manda a no aprender nada de ellos, para no convertirnos en cómplices y no caer en lo que dice Isaías: “Y serás humillado, hablarás desde la tierra, y tu habla será sorda desde debajo del polvo, y tu voz será como voz de ventrílocuo, y desde debajo del polvo tus palabras susurrarán” (Is. 29,4). 7.10. Por eso, nuestro Señor Jesús no considera necesario aceptar pruebas de los demonios, sino que dice: “Calla y sal de él” (Marcos 1:25). Además, su apóstol Pablo, imitándolo, se entristeció, “volviéndose y dijo al espíritu de Pitón: en el nombre de Jesucristo te mando que salgas de ella” (Hechos 16:18). Quizás se pregunte por qué Pablo se molesta cuando reprende el espíritu de Pitón. ¿Dijo algo blasfemo? Después de todo, se dice: “Cierta sierva, poseída por el espíritu de Pitón 31”, siguió a Pablo y a los que estaban con él, y “clamó, diciendo: Estos son los siervos del Dios Altísimo, que nos anuncian el camino de salvación” (Hechos 16:16-17). “Esto hizo por muchos días” (Hechos 16:18). Esto muestra que no fue la blasfemia lo que entristeció a Pablo, sino que se entristeció porque consideraba inapropiado que el espíritu de Pitón testificara de sus palabras. Pero si Pablo no deja que este espíritu dé testimonio de sí mismo, sino que se entristece por ello, ¿cuánto más debemos entristecernos cuando vemos cómo las almas son engañadas por los que creen en cierto espíritu de Pitón como si fuera de Dios, o en ventrílocuos, o adivinos, o hechiceros, u otros demonios como éstos? Por eso se dice: “No hay magia en Jacob, ni hechicería en Israel” (Números 23:23). 7.11. ¿Pero qué se añade a esto? Se dice: “A su debido tiempo dirán de Jacob y de Israel: esto es lo que hace Dios” (Números 23:23). ¿Qué significa: “A su debido tiempo lo dirán”? Cuando sea necesario, cuando conviene, es decir, a su debido tiempo. Si debemos prever los acontecimientos futuros, entonces Dios nos hablará de ellos a través de los profetas de Dios, a través del Espíritu Santo; si no se dice ni anuncia nada sobre ellos, sepan que no debemos prever lo que viene. Pero si no se nos informa de los acontecimientos futuros, porque no deberíamos saberlos, aquellos que están impacientes por prever el futuro, mediante diversas artes e invocando demonios, no hacen más que esforzarse por saber lo que no deberían saber. Por Jacob debemos entender a cualquiera que luche contra las autoridades y gobernantes mundiales de esta época (cf. Ef. 6:12). Entienda que Israel es todo aquel que ve a Dios a través de la pureza de fe y la pureza de mente. 8.1. Después de esto se dice: “He aquí, el pueblo se levantará como cachorro de león y será enaltecido como león 32” (Números 23:24). Esto, a mi modo de ver, describe la confianza de las personas que creen en Cristo, la libertad que tienen en la fe y el gozo que encuentran en la esperanza. Porque se les compara con un cachorro de león cuando luchan por la perfección, alegres y rápidos; y se vuelven como un león cuando alcanzan la perfección. Así como el león y el cachorro no temen a ningún animal ni bestia, sino que todo está subordinado a ellos, así el cristiano perfecto, que toma su cruz y sigue a Cristo, que puede decir: “El mundo está crucificado para mí y yo para el mundo” (Gal. 6,14), todo lo subyuga, todo lo pisotea (cf. Lc. 10,19). Porque desprecia y rechaza todo lo que hay en el mundo, e imita a Aquel que se llama “[el león] de la tribu de Judá” (Apoc. 5:5) y cachorro de león (cf. Núm. 23:24), porque así como sus discípulos se convierten en “[la luz] del mundo” (Mt. 5:14), así como Él mismo es “la luz del mundo” (Juan 8:12) y envía este don a ellos, así también los que creen en Él, son llamados leones y cachorros de león, porque Él mismo es león y cachorro de león. 8.2. Tenga en cuenta que todo esto obviamente no se dice sobre los que vivieron en ese momento, sino sobre los que vendrán después; porque está dicho: “He aquí, el pueblo se levantará como cachorro de león y se enaltecerá como león” (Números 23:24). Ciertamente, las personas que se dice que se levantarán surgirán en el futuro. Porque si Balaam hubiera hablado del pueblo que vio, entonces, sin duda, habría dicho: “He aquí, el pueblo se ha levantado como un cachorro de león”. Pero él, por supuesto, se refiere a aquellos que, como dice el Salterio, “vendrán y proclamarán al pueblo que nacerá su justicia, lo que el Señor ha hecho” (Sal. 21:32). Por lo tanto, este pueblo es un cachorro de león, porque “como niños recién nacidos, desean la leche de la verdad de la palabra” (1 Ped. 2:2); pero se convierte en león en ascenso cuando se hace hombre y deja niño (cf. 1 Cor. 13,11). 9.1. “No se dormirá hasta que haya comido el botín y bebido la sangre de los heridos” (Números 23:24). ¿Quién, habiendo escuchado estas palabras, se convertirá en un tenaz defensor de la narración histórica, o más bien, será tan irracional que, necesariamente, no recurrirá al encanto de la alegoría y no retrocederá ante el sonido de la letra? Porque, ¿cómo puede gente tan loable y noble, de la que se han dicho tantas palabras loables, llegar al punto de beber la sangre de los heridos, a pesar de que Dios, con muchos mandamientos estrictos, prohíbe el uso de sangre como alimento, de modo que incluso a nosotros, llamados de entre los gentiles, se nos ordena “abstenernos de lo sacrificado a los ídolos y de la sangre” (Hechos 15:29)? 9.2. Entonces que nos digan quiénes son estas personas que están acostumbradas a beber sangre. Como está escrito en el Evangelio, los judíos que seguían a Cristo, al oír esto, se indignaron y preguntaron: “¿Quién puede comer carne y beber sangre?” (cf. Juan 6:52–53). Pero el pueblo cristiano, el pueblo creyente, escucha y acepta esto y sigue a Aquel que dice: "Si no coméis la Carne del Hijo del Hombre y no bebéis Su Sangre, no tendréis vida en vosotros. Porque Mi Carne es verdadera comida, y Mi Sangre es verdadera bebida" (Juan 6:53,55). Y el que dijo esto fue herido por el pueblo, porque, como dice Isaías, “fue herido por nuestros pecados” (Is. 53:5). Pero se nos ordena beber la sangre de Cristo no sólo en los sacramentos, sino también cuando aceptamos sus palabras, en las que hay vida, tal como Él mismo dice: “Las palabras que yo os hablo son espíritu y vida” (Juan 6:63). Así bebemos la sangre de Aquel que fue herido, es decir, aceptamos las palabras de Su enseñanza. Los que nos predican su palabra también están heridos, y por eso cuando leemos sus palabras, es decir, las palabras de sus apóstoles, y a través de ellos participamos de la vida, bebemos la sangre de los heridos. 9.3. Por eso se dice: “No se dormirá hasta que haya comido el botín” (Números 23:24). Porque el pueblo, que es comparado a un cachorro de león o a un león, no se acostará ni dormirá hasta que haya tomado la presa, es decir, haya capturado el Reino de los Cielos, porque “desde los días de Juan el Bautista, el Reino de los Cielos es tomado por la fuerza, y los que usan la fuerza lo arrebatan” (Mateo 11:12). Y ahora, para que entendáis más claramente que esto está escrito sobre nuestro pueblo, que está unido en los misterios de Cristo, escuchad cómo Moisés afirma algo parecido cuando, en otra ocasión, dice: “Mantequilla de vaca y leche de oveja, y grasa de corderos y carneros de Basán y de cabras, y grasa de trigo, y bebiste vino, sangre de vides” (Deut. 32:14). Por eso, esta sangre se llama aquí sangre de “uvas”, bayas de esa Vid, de la cual el Salvador dice: “Yo soy la vid verdadera, los discípulos son sus pámpanos, y mi Padre es el viñador” (cf. Juan 15:1,5), que limpia las vides para que den más fruto. Así que sois el verdadero pueblo de Israel y sabéis beber la Sangre y comer la Carne de la Palabra de Dios y beber la Sangre de la Palabra de Dios y exprimir la sangre de las bayas que crecen en la vid verdadera, en aquellos de sus sarmientos que el Padre libera de brotes sobrantes. Las bayas de estas ramas se llaman con razón la sangre de los heridos, y bebemos la sangre de sus palabras y sus enseñanzas, pero sólo si nos levantamos como un cachorro de león y nos levantamos como un león. 9.4. Dejemos que lo dicho sobre la segunda visión de Balaam sea suficiente por ahora. Y oraremos al Señor para que, también en relación con las demás cosas dichas en las profecías, nos tenga por dignos de mostrarnos lo que debe verse más claramente, y de abrirnos el entendimiento más cercano a la verdad y de considerar en el espíritu lo escrito por el Espíritu, para que, “conformando lo espiritual con lo espiritual” (1 Cor. 2:13), podamos explicar lo escrito por inspiración de Dios y del Espíritu Santo de una manera que les conviene en Cristo Jesús, nuestro Señor, “a quien sea la gloria”. y dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). 1.1. Ahora tenemos ante nosotros la tercera profecía de lo que la palabra de Dios reveló a través de Balaam, y si Dios quiere, analicemos algo de ella. 1.2. "Y Balaam dijo a Balac: Edifícame aquí siete altares, y prepárame aquí siete toros y siete carneros. E hizo Balac como Balaam había dicho, y ofreció un toro y un carnero en cada altar" (Números 23:29-30). Es conocida la opinión del Apóstol, que dijo: “Los paganos, cuando ofrecían sacrificios, sacrificaban a los demonios, y no a Dios” (1 Cor. 10,20), y el profeta, que dijo algo parecido: “Ofrecían sacrificios a los demonios, y no a Dios” (Deut. 32,17). Pero dado que la ley de Dios ordena los sacrificios y transmite a los hijos de Israel los ritos de los sacrificios, puede surgir la pregunta de por qué se deben hacer sacrificios a Dios si, como parece, se ofrecen a los demonios. La respuesta será simple y rápida: así como en otros lugares donde mostramos que si bien no era la voluntad de Dios “dar carta de divorcio” y separar “lo que Dios había unido”, el mismo Moisés permitió que los judíos se divorciaran “a causa de la dureza de corazón” (cf. Mt. 19:6,7,8), lo mismo se puede ver cuando Dios a través de otro profeta dice: “No como carne de bueyes ni bebo sangre de machos cabríos”. (cf. Sal.49:13), y en otro lugar está escrito: “No hablé ni les di mandamiento el día que los saqué de la tierra de Egipto sobre holocaustos y sacrificios” (Jer.7:22), pero Moisés, “por la dureza de su corazón” y por las malas costumbres que adquirieron en Egipto, les ordenó que si no podían prescindir de los sacrificios, al menos los ofrecieran a Dios, no a los demonios. 1.3. Es necesario, sin embargo, ver si hay alguna razón secreta y menos obvia para los sacrificios a Dios. Quiero decir que debemos considerar si los sacrificios ofrecidos a Dios pueden destruir los sacrificios a los demonios para que las heridas infligidas a las almas por algunos sacrificios puedan ser curadas por otras ofrendas. Así como el veneno de serpiente se neutraliza con medios obtenidos de las serpientes, como afirman aquellos con experiencia en curación, así el veneno de los sacrificios demoníacos se neutraliza con los sacrificios ofrecidos a Dios, y así la muerte de Jesús no permite que la muerte del pecado domine a los creyentes (cf. Rom. 6:9,14). Después de todo, mientras duró el tiempo, algunas víctimas se opusieron a otras; pero cuando apareció el sacrificio perfecto, vino el Cordero sin mancha (cf. 1 Ped. 1:19), que “quitó el pecado del mundo” (cf. Juan 1:29), los sacrificios que se ofrecían a Dios uno tras otro se volvieron innecesarios, porque un sacrificio derribó toda adoración demoníaca. En cuanto a Balaam, ya sea según la disposición de su corazón, que no corrigió, ya sea según la imagen en la que, como dijimos, encarna la esencia de los maestros y fariseos del pueblo incrédulo, manda realizar un sacrificio y traer sacrificios. Porque aquellos cuyos corazones no aceptan la fe de Cristo ponen en ellos todas sus esperanzas. 2.1. ¿Qué sigue? "Balaam vio que el Señor se agradaba de bendecir a Israel, y no fue como antes a practicar magia, sino que volvió su rostro hacia el desierto. Y Balaam miró y vio a Israel de pie junto a sus tribus, y el Espíritu de Dios estaba sobre él. Y habiendo recibido su parábola 33, dijo" (Números 24:1-3). Uno puede preguntarse cómo “Balaam vio que el Señor se agradó a bendecir a Israel”, y pensar que esta comprensión le llegó como resultado de los sacrificios que había hecho: cuando vio que no había un solo demonio, que ninguna fuerza enemiga se atrevía a acercarse a sus víctimas, que todos los servidores del mal, que usualmente lo ayudaban a maldecir, fueron derribados, entonces percibió que “al Señor le agradó bendecir a Israel”. 2.2. Sin embargo, me inclino a creer que lo que aquí se dice es que aquellas personas que ahora son estériles, y aquellos maestros que no creen en Cristo y mantienen a este pueblo en la ignorancia, algún día recibirán la vista, es decir, “en los últimos días” (cf. Hechos 2:17), cuando “vendrá la plenitud de los gentiles”, y todo Israel comenzará a venir a la fe de Cristo (cf. Romanos 11:25). Los que ahora tienen ojos y no ven (cf. Marcos 8,18), entonces verán. Alzarán sus ojos a una percepción sublime y espiritual, verán y comprenderán “que el Señor se complace en bendecir” al Israel espiritual. Porque verán que está organizado según generaciones, según tribus y según familias (cf. Núm. 1:20), y "cada uno en su propio orden" (1 Cor. 15:23) debe recibir la gloria de la resurrección, y, "habiendo recibido su parábola", comprenderán lo que está escrito en las parábolas, que aún no pueden entender ni ver, porque "un velo cubre su corazón" (2 Cor. 3:15). Finalmente, se dice: “Ya no salí a practicar magia como antes” (Números 24:1); porque, escuchando la voluntad de Dios, ya no se dejará llevar por juicios estúpidos y vacíos basados en el comportamiento de ganados y animales mudos, como los que recogen de ellos signos y augurios, porque reconoce que a Dios no le importan los bueyes (cf. 1 Cor. 9, 9), como no le importan las ovejas, ni las aves, ni los demás animales, y si algo se escribe sobre ellos, entonces debe entenderse como lo que se dijo sobre las personas (cf. 1 Cor. 9:10). 3.1. Ahora veamos qué dice la tercera profecía de Balaam. “Dice Balaam, hijo de Beor, dice el hombre que verdaderamente ve 34, dice el que oye las palabras de Dios, que vio en sueños la visión del Todopoderoso 35; sus ojos están abiertos” (Núm. 24:3–4). Es sorprendente, por supuesto, que Balaam reciba tales elogios que, “habiendo aceptado su parábola”, diga esto de sí mismo. De hecho, ¿por qué Balaam es un “hombre que verdaderamente ve” si se dedicó a las predicciones y a la adivinación, practicando también la hechicería, como mostramos anteriormente? Esto es muy sorprendente, a menos que lo dicho anteriormente, que “el Espíritu de Dios estaba sobre él” (cf. Núm. 24:2) y que “el Señor puso la palabra en boca de Balaam” (cf. Núm. 23:5), no se considere una expresión de gran alabanza. Porque ni Moisés ni ningún otro profeta reciben tan grandes elogios. 3.2. Por eso me parece preferible relatar lo dicho a aquellas personas y a aquellos momentos en los que “se vuelven al Señor” y “se quita el velo” que “cubre sus corazones”, “el Señor es el Espíritu” (cf. 2 Cor 3,15.16.17). Por eso se dice: “Sus ojos están abiertos” (Núm. 24:4), como si antes estuvieran cerrados, pero ahora por el Espíritu de Dios, que “estaba sobre él” (cf. Núm. 24:2), se les quita la cubierta. Por lo tanto, ahora es el tiempo en que verdaderamente verá, cuando verdaderamente oirá las palabras del Todopoderoso y verá una visión de Dios en sueños (cf. Números 24,3-4), es decir, verá cumplidos los tiempos que fueron indicados en los sueños del profeta Daniel. Él ve las visiones que fueron dadas a Daniel en sueños, es decir, las comprende y las conoce, porque “sus ojos están abiertos” (Números 24:4). Será como aquellos que dijeron: “Pero nosotros todos, a cara descubierta, mirando como en un espejo la gloria del Señor, vamos siendo transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor” (2 Cor. 3:18). 3.3. Pero quisiera saber qué clase de ojos es Balaam, de los cuales se dice que están abiertos; tal vez resulten ser aquellos que en otros lugares de la Escritura, como leemos en algunos ejemplares, son llamados “los ojos de la tierra” y aquellos a quienes Pablo llama “la mente carnal” cuando les dice a algunos que están neciamente hinchados con “su mente carnal” (cf. Col. 2:18). Pienso también que de estos ojos la serpiente le dijo a Eva: “Dios sabe que el día que comas de ellos, se te abrirán los ojos” (Gén. 3:5), y un poco más adelante dice: “Y tomó de su fruto y comió; y se lo dio también a su marido, y él comió. Y se abrieron los ojos de ambos” (Gén. 3:6-7). Porque si no hubiera ojos diferentes, los que se abren por la desobediencia y aquellos con los que Adán y Eva vieron antes de su caída, la Escritura nunca, bajo ninguna circunstancia, diría: "Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos y deseable, porque da conocimiento; y tomó de su fruto, y comió, y también lo dio a su marido, y él comió. Y se abrieron los ojos de ambos" (Gén. 3:6-7). Después de todo, si sus ojos aún no habían sido abiertos, ¿cómo entonces la mujer “vio que el árbol era bueno para comer y agradable a la vista”? ¿Y para qué ojos es, como se dice, “deseable, porque da conocimiento”? 3.4. Pero escucho la voz de mi Señor Jesucristo y, conociendo el poder de su bondad, recurro a lo que Él dice: “Yo vine a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven se queden ciegos” (Juan 9:39), porque los pecadores no ven con sus mejores ojos, sino con los que se llaman “mente carnal”, aquellos que fueron abiertos por instigación de la serpiente. Y por eso nuestro Señor y Salvador realizó una gran obra, para que los que no ven el bien con sus mejores ojos, sino que ven el mal con los ojos abiertos por instigación de la serpiente, quedaran ciegos, y los que no pueden ver con los ojos abiertos por instigación de la serpiente, vieran la bondad del Señor con esos ojos que Jesús nuestro Salvador vino a abrir. Porque si primero no se oscurece la visión del mal, no se abrirá la contemplación del bien. Así entiendo las palabras del buen Dios, que dijo: “¿Quién da la vista o al ciego?” (cf. Ex. 4:11) - viendo lo que es según Cristo, y ciego a la instigación de la serpiente. 3.5. Hemos recordado todo esto para mostrar claramente qué ojos están cerrados y cuáles abiertos; al mismo tiempo, por lo escrito por el profeta: “Con tus ojos verás y no verás” (Is. 6:9), sabemos con qué ojos ven, y con qué ojos miran y no ven. Así, queda claro por qué Balaam, de quien se dice que “tiene los ojos abiertos”, habla de sí mismo como “un hombre que verdaderamente ve” y “el que oye las palabras de Dios habla”. Y así como unos ojos están cerrados y otros abiertos, así debe entenderse que algunos oídos están abiertos y otros cerrados. Pero si alguien quiere tomar literalmente lo dicho, podemos decir que del hecho de que “Balaam vio que el Señor se agradó a bendecir a Israel”, se deduce que sus ojos fueron verdaderamente abiertos y se convirtió en un hombre que verdaderamente ve; porque vio el verdadero futuro de Israel y Jacob. Balaam también dirá que escuchó las palabras de Dios cuando Dios vino a él y le dijo en un sueño: “Habla sólo lo que yo te diré” (Números 22:35), y esta será la “visión del Todopoderoso” que vio en el sueño. Afirmará que a través de esto se le abrieron los ojos y pudo ver lo que vio. Esto es lo que Balaam aparentemente profetizó sobre sí mismo en su prefacio. 4.1. Ahora veamos qué dice a continuación. "¡Cuán hermosas son tus casas, oh Jacob, y tus tiendas, oh Israel! Están extendidas como valles umbrosos, como jardines del Edén junto a los ríos, como tiendas levantadas por el Señor 36, como cedros junto a las aguas" (Números 24:5-6). En cuanto a las casas de Jacob, que se llaman hermosas, no creo que él alabe sus moradas terrenas; porque nada se menciona que tenían algo que otras naciones no tenían. Veamos, sin embargo, si esto no se refiere al hecho de que este pueblo estaba dividido “por tribus”, y cada tribu estaba dividida “por tribus”, y cada tribu estaba formada por clanes, y los clanes estaban compuestos por las casas de sus familias. Y las casas de las familias, a su vez, eran contadas “según el número de nombres, sin excepción”, es decir, todas las personas “del sexo masculino de veinte años arriba, todas aptas para la guerra” (cf. Números 1:3,4,20), y Balaam, al ver estas casas en el espíritu, las glorifica. Y por lo tanto, el ejercicio en los hechos y las acciones tarde o temprano alcanzará un cierto límite, porque la mejora en las obras no es infinita: cuando alguien hace todo lo que debe y alcanza la perfección en las obras, esta perfección será llamada su hermosa casa (cf. Números 24:5). Pero no hay límite para quien se esfuerza celosamente por adquirir sabiduría y conocimiento. ¿Qué límite puede haber para la sabiduría de Dios? De hecho, a medida que se acerca a él, se abren ante él profundidades aún mayores, y cuanto más explora, más descubre lo inexpresable e incomprensible; porque la sabiduría de Dios es incomprensible e inexplicable (cf. 4 Esdras 8,21); Por eso Balaam no alaba las casas de quienes siguen el camino de la sabiduría de Dios, porque no llegan al final, sino que admira las tiendas en las que están siempre en movimiento, siempre mejorando, y cuanto más mejoran, más largo se vuelve el camino que deben recorrer, extendiéndose hacia la inmensidad. Y por eso, viendo en espíritu estas etapas de su crecimiento, las llama las tiendas de Israel. 4.3. Y, en verdad, si alguien ha crecido en conocimiento y adquirido experiencia en esto, entonces sabe con certeza que cuando llega a cualquier idea o conocimiento de los secretos espirituales, su alma habita allí, como en una especie de tienda. Cuando comprende esto, busca otra cosa, se dirige hacia una comprensión diferente, levanta su tienda, por así decirlo, y corre hacia una más alta, y allí construye una morada para el alma, construida sobre la fuerza de los juicios. Y luego de aquí se desprende otra percepción espiritual, basada, sin duda, en lo descubierto antes; y así siempre “estirándose hacia adelante” (cf. Fil. 3,13), el alma parece caminar entre tiendas. Porque el alma, encendida por una chispa de conocimiento, nunca puede calmarse ni descansar, sino que siempre va del bien a lo mejor y de lo mejor a lo mejor. 4.4. Así, Balaam describe este viaje hacia la sabiduría de Dios con gran entusiasmo cuando dice: “Están extendidos como valles umbrosos, como jardines del Edén junto a ríos, como tiendas levantadas por el Señor, como cedros junto a las aguas” (Números 24:6). Quienes toman este camino pasan por “valles umbríos”; porque los valles son sombríos para ellos, todo el consejo de los justos y el ejército de los santos profetas. Porque a la sombra de los significados que buscan en aquellos escritos, sus almas encuentran frialdad y, habitando en sus enseñanzas, encuentran deleite a la sombra de los robledales. Incluso entran en los “jardines del paraíso junto a los ríos”, similar a donde se encuentra el árbol de la vida (cf. Gén. 3:22; Apocalipsis 2:7). Podemos entender que estos ríos se refieren al Evangelio y las Escrituras apostólicas, o a la cooperación que los ángeles y los poderes celestiales brindan a tales almas; porque los lavan e inundan y les dan de beber con todo el conocimiento y comprensión de las cosas celestiales; pero como nuestro Salvador es también corriente de río que alegra la ciudad de Dios (cf. Sal. 45, 5), y el Espíritu Santo no es sólo río mismo, sino que también es enviado a aquellos que “de sus entrañas correrán ríos de agua viva” (cf. Juan 7,37), y Dios Padre dice: “Me han abandonado a mí, fuente de agua viva” (cf. Jer. 2,13), entonces es de esta fuente de donde brotan estos ríos. 4.5. Y por lo tanto, cuando estos ríos lavan las tiendas de Israel, se vuelven “como las tiendas levantadas por el Señor” (cf. Núm. 24:6). Sin embargo, un oyente atento puede confundirse con las palabras que mencionan dos tipos de tiendas de campaña. Porque Balaam dice: "¡Cuán hermosas son tus casas, oh Jacob, y tus tiendas, oh Israel! Se extienden como valles umbrosos, como jardines del paraíso junto a los ríos" (Números 24:5-6). Y nuevamente compara tiendas con tiendas y dice: “Como las tiendas levantadas por el Señor” (cf. Núm. 24:6). Y por tanto, después de lo expresado anteriormente, podemos aceptar otra explicación y decir que la casa de Jacob es la ley, y las tiendas de Israel son los profetas. Porque no alaba a Jacob mismo, sino a sus casas, no al propio Israel, sino a sus tiendas, y los alaba cuando "tiene los ojos abiertos" (cf. Nm 24,4). Porque si bien «el velo queda descubierto al leer» (cf. 2 Cor 3,14) la ley y los profetas, no parecen en absoluto hermosas casas ni tiendas dignas de elogio. Pero cuando “se quita el velo” y la ley, como los profetas, comienza a entenderse espiritualmente (cf. Rom.7:14), entonces las casas de Jacob se vuelven hermosas y sorprendentes; y las tiendas de Israel se hacen dignas de admiración cuando se elimina la “letra” que “mata” y se comienza a sentir el “espíritu” que “da vida” (cf. 2 Cor 3,6). 4.6. Esto se puede entender de otra manera: los cuerpos y las almas de los creyentes y de los perfectos, que Cristo escogió entre los paganos, parecen ser igualmente alabados. La casa de Jacob se refiere a los cuerpos, como está escrito en cierto libro que Israel es la casa de Jacob, es decir, su cuerpo se llama Jacob, y su alma se llama Israel. Asimismo, los cuerpos de los perfectos se llaman casas hermosas. Porque Jacob tiene un cuerpo hermoso cuando está adornado con la abstinencia y la castidad y, a veces, con el martirio. En verdad, las tiendas pueden atribuirse a las almas perfectas, a quienes corresponde el nombre de Israel como "ver a Dios". 4.7. Por eso, se dice que estas tiendas “están extendidas como valles umbrosos, como jardines del Edén junto a los ríos, como tiendas levantadas por el Señor” (Números 24:6). Así muestra que hay otras tiendas “levantadas por el Señor”, similares a las tiendas de Israel. Y debo ir más allá de este mundo para ver cómo son las tiendas que el Señor ha levantado. Sin duda, estas son las mismas tiendas que le mostró a Moisés cuando estaba construyendo una tienda en el desierto, diciéndole: “Mira y haz todo según el modelo que te fue mostrado en el monte” (Éxodo 25:40). Y por lo tanto, a imitación de las tiendas levantadas por el Señor, Israel debe hacer tiendas de campaña, y cada uno de nosotros debe preparar y construir su propia tienda. Por eso no me parece casualidad que Pedro, Andrés y los hijos de Zebedeo “eran pescadores” (cf. Mt 4,18-21), y “el oficio [de Pablo] era hacer tiendas de campaña” (cf. Hch 18,3). Y puesto que ellos, habiendo sido llamados, dejaron la pesca y se convirtieron en “pescadores de hombres” cuando el Señor les dijo: “Seguidme, y os haré pescadores de hombres” (Mateo 4,19), entonces no hay duda de que Pablo, cuando se convirtió en un “llamado Apóstol” (cf. Memoria de sólo lectura. 1:1), elegido por mi Señor Jesucristo, también cambió de ocupación; y así como ellos pasaron de ser pescadores a pescadores de hombres, así él pasó de hacer tiendas terrenales a crear tiendas celestiales. Porque construyó tiendas celestiales, enseñando a todos los medios de salvación y mostrándoles el camino de los justos a los palacios celestiales. Pablo también crea tiendas de campaña cuando, estableciendo iglesias “desde Jerusalén y sus alrededores hasta Iliria” (Rom. 15:19), difunde el evangelio; y así también hace tiendas “según el modelo” de las tiendas celestiales “que le fueron mostradas a [Moisés] en el monte” (cf. Éxodo 25:40). 4.8. Cada uno de nosotros, si salió de Egipto y se encuentra en el desierto, debe vivir en una tienda de campaña y celebrar las fiestas en tiendas de campaña. Porque así como en memoria del éxodo de Egipto se celebraba la Pascua y los panes sin levadura (cf. Éxodo 12:11,17), así en memoria de la estancia en el desierto se celebraba la fiesta de los Tabernáculos, porque nuestros padres vivían en el desierto en tiendas. Pero ¿de qué están hechas esas tiendas, sino de las palabras de la ley y de los profetas, de lo dicho en el Salterio y de todo lo que contiene la ley? Después de todo, cuando el alma, apoyándose en lo escrito, mejora y, siempre “olvidándose de lo que queda atrás y extendiéndose hacia lo que está delante” (cf. Fil. 3,13), desde las regiones inferiores se extiende a las superiores, a medida que crece en virtudes y crece, con razón dirán de ella que habita en tiendas. Pero ved si estas “tiendas levantadas por el Señor” (cf. Núm. 24,6) no son las que el Salvador menciona en el Evangelio cuando dice: “Hacedos amigos de las riquezas injustas, para que, cuando os hagáis pobres, os reciban en las tiendas eternas 37” (Lucas 16,9). Por eso se dice que son esparcidos por Dios, para que no sean “llevados y llevados por todo viento de doctrina” (cf. Ef 4,14). 4.9. Estas tiendas también son “como cedros junto a las aguas”. Y estos cedros no son aquellos a los que, como se dice, se parece el malvado que se jacta y se exalta (cf. Sal. 37, 35), sino "los cedros de Dios", que sostienen la "vid" traída "de Egipto", y en los que reposa su fruto, y "los montes se cubrieron con su sombra" (cf. Sal. 79, 9-11). Y si entiendes qué paz trae el camino de la sabiduría, qué gracia y dulzura da, rechaza todo descuido, todo descuido y toma este camino, y la desolación del desierto no te asustará. Porque mientras estéis en estas tiendas recibiréis el maná del cielo y comeréis “el pan de los ángeles” (cf. Sal 77,25). Párate sobre él y no dejes que, como dijimos, la desolación del desierto te asuste. E inmediatamente se unirán a vosotros los ángeles, representados, creo, en forma de cedros. 5.1. Consideremos ahora lo que profetizó acerca de Cristo. Porque de Él se dice: "Su descendencia será como grandes aguas; su reinado sobrepasará a Agag, y su reino será exaltado y dominará sobre muchas naciones. Dios lo sacó de Egipto; su gloria era como la gloria de un unicornio 38" (Números 24:7-8). Entonces, Cristo vino de la simiente de Israel según la carne y gobierna sobre las naciones, lo cual no requiere explicación, especialmente si lees lo que el Padre le dijo: “Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra” (Sal. 2:8). Pero ¿qué significa la frase “su reinado superará a Agag”? “Agag” se traduce como “sobre los tejados” y en este versículo, como podría pensarse, no se refiere al nombre de ningún pueblo, pero, como en otros lugares, esta palabra hebrea no se traduce y, por lo tanto, parece que un pueblo recibe su nombre. Así, está escrito lo siguiente: “Su reinado será exaltado sobre los tejados, y su reino será exaltado”. 5.2. Entonces, “será exaltado sobre los tejados” se dice acerca de la perfección de los creyentes, y “será exaltado” se refiere a muchas naciones. Y por eso, en los que son perfectos, el reino de Cristo se eleva por encima de los tejados, es decir, por encima de los que están en lo alto y aún más arriba. Es posible que haya quienes en el cielo contribuyan a una exaltación aún mayor de los que están en el Reino de Cristo. Por eso, creo, el Salvador dijo: “No descienda a tomar nada de su casa” (Mat. 24:17), advirtiendo a los que habían alcanzado la cima de la perfección, para que no descendieran nuevamente a las tierras bajas y tierras bajas de este mundo, que aquí se llama hogar. Y lo mismo significa lo que se dijo: “Lo que os digo en tinieblas, habladlo en la luz; y todo lo que oís al oído, predicadlo desde los terrados” (Mateo 10:27). Y así “su reinado sobrepasará a Agag y su reino será enaltecido” (Números 24:7). Porque las iglesias se multiplican, el número de creyentes aumenta y el Reino de Cristo crece en ellos, "hasta que el Padre haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. El último enemigo en ser destruido es la muerte" (cf. 1 Cor. 15:25-26). “Su gloria es como la gloria de un unicornio” (Números 24:8). Porque, habiendo derrocado todos los reinos de los demonios, Cristo fundó Su único Reino, como en la gloria de un verdadero unicornio. Porque por cuerno, como hemos demostrado, a menudo se entiende el reino. Y se dice lo mismo: “Devorará a las naciones que le son hostiles, agotará su grosura 39” (Números 24:8). Se dice que devorará a las naciones que poseían sus enemigos y, habiendo privado a los enemigos de sus fuerzas, agotará su gordura, cuando agotará toda idea burda y carnal y la convertirá en entendimiento espiritual. El hecho de que la obesidad sea considerada reprensible en la Escritura se muestra en lo que está escrito: “El corazón de este pueblo 40 engordó” (Hechos 28,27; cf. Is 6,10); y otra vez: “E Israel se volvió gordo y terco; se volvió gordo, gordo y fuerte” (Deuteronomio 32:15). 6.2. Entonces, Él devora a las naciones y consume como alimento a los que creen en Él (cf. Mateo 16:8). Esto es lo que Él mismo dice en el Evangelio: “Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra” (Juan 4:34). Su voluntad, sin duda, era convertir a las naciones a la fe. Pero si, como hemos dicho más arriba, la obesidad se considera reprensible, entonces, por el contrario, la sutileza debe ser digna de alabanza, pues el espíritu de sabiduría, llamado inteligente, santo, unigénito y multipartido, también se llama sutil (cf. Sab 7,22). “Y derriba al enemigo con sus flechas” (Números 24:9). Sus flechas son Sus palabras, con las que vence al diablo y toma ventaja y vence a todos Sus enemigos y a los que se le oponen; Porque todo aquel que peca es su adversario mientras peca. Pero si alguien escucha las palabras de Dios y admite sus pecados, es traspasado y herido por estas flechas y se arrepiente, entonces a su alrededor, traspasado por las palabras de la verdad, dirán que fue herido por sus flechas. 6.3. Entonces Balaam, volviendo a la dispensación de Su Pasión, dice: “Él se inclinó, reposa como un león y como un cachorro de león 41, ¿quién lo levantará?” (Números 24:9). Descansó como un león cuando fue elevado a la Cruz y, “quitando el poder de los principados y de las potestades, triunfó sobre ellos con el árbol de la Cruz” (cf. Col 2,15), y como un cachorro de león cuando se levanta del sueño de la muerte. Y el hecho de que se le compare simultáneamente con un león y con un cachorro de león se puede entender de tal manera que los perfectos se llaman leones, y los principiantes y los no expertos se llaman cachorros de león. En cuanto a las palabras “¿quién le resucitará?”, se dicen porque a veces se dice que el Padre le resucitó, y a veces afirma que Él mismo levantará la iglesia de su cuerpo en tres días (cf. Juan 2:19,21; Mateo 26:61), y esto muestra correctamente la disposición del interrogador. 6.4. “El que os bendice, es bendito, y el que os maldice, maldito” (Números 24:9). Naturalmente, los que bendicen a Cristo son bienaventurados y participan de la bendición del Padre, y los que lo maldicen son malditos. Después de todo, si miras a los que maldicen a Cristo, verás que son maldecidos con lágrimas. Porque ¿qué más pueden esperar de aquellos que maldicen la Sabiduría, que maldicen la Verdad, que maldicen la Vida (cf. Juan 14,6), sino el rechazo de todo lo bueno? Porque todo lo bueno es Cristo, y el que maldice a Cristo maldiciendo todo lo bueno, está condenado a la condenación eterna. 6.5. Yo, sin embargo, creo que Cristo es maldecido no sólo por aquellos que le arrojan palabras de maldición, sino también por aquellos que, llamándose cristianos, hacen el mal y actúan deshonestamente, y por sus palabras y acciones vergonzosas “el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles” (Rom. 2:24); así como, por el contrario, se considera bienaventurado aquel que bendice al Señor sólo con palabras, pero que con sus acciones, conducta y vida misma anima a todos a bendecir el nombre del Señor. Y además, en esto se cumplirá lo que Balaam señala en su tercera profecía, cuando dice: “El que bendice [a Cristo], es bienaventurado, y el que [le] maldice, maldito” (cf. Núm. 24:9). Así que tengamos cuidado de difamar el nombre de Cristo con nuestros hechos y acciones, pero actuemos de tal manera que seamos dignos de ser partícipes de su bendición. A él sea “gloria e imperio por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 5:13). Amén. 1.1. Tomemos ahora la cuarta profecía de lo que Balaam habló en las palabras de Dios, porque queremos revelar lo que Dios ha dado. Algo similar a lo que se dijo en esta profecía se dijo en el prefacio dado anteriormente. Porque está dicho: "Y la ira de Balac se encendió contra Balaam, y juntó sus manos, y Balac dijo a Balaam: Te llamé para maldecir a mis enemigos, y los estás bendiciendo por tercera vez; así que corre a tu lugar; quería honrarte, pero he aquí, el Señor te quita la honra" (Números 24:10-11). Esto muestra que Balac también se dio cuenta de que Balaam ya no es engañado por el ministerio de los demonios, sino que por el poder de Dios se convierte en algo mejor, y por eso dice: “El Señor os despoja de la honra” (Números 24:11). Pero saltemos lo obvio y pasemos a lo que viene a continuación. 1.2. "Y Balaam dijo a Balac: ¿No dije yo a tus embajadores que me enviaste: "Aunque Balac me dio su casa llena de plata y de oro, no puedo transgredir el mandamiento del Señor de hacer nada bueno o malo según mi voluntad: todo lo que el Señor diga, hablaré"? Así que he aquí, voy a mi pueblo" (Números 24:12-14). Balaam sabe que estas respuestas no le son dadas por siervos comunes, sino por Aquel que gobierna sobre todo, y parece afirmar con razón que no puede “quebrantar el mandamiento del Señor de hacer nada bueno o malo según su propia voluntad” (Números 24:13). Porque el que le hablaba no era alguien que pueda cambiarse mediante ofrendas y sacrificios, sino Aquel “en quien no hay cambio ni sombra de cambio” (Santiago 1:17). Y por tanto es imposible cambiar a un sacerdote con recompensas, porque a Dios no se le puede cambiar con dones. 1.3. Y sin embargo Balaam, antes de partir, comienza a profetizar nuevamente y dice: “Así que he aquí yo voy a mi pueblo; ve, te daré consejo 42 sobre lo que este pueblo hará a tu pueblo en los últimos días 43. Y habló su parábola y dijo” (Núm. 24:14-15). Pero antes de pasar a la explicación de lo predicho, me gustaría saber el significado y estructura de lo dicho en la frase “Ve, te daré un consejo”. Sin embargo, parece que Balaam no da ningún consejo, sino que dice: “¿Qué hará este pueblo con tu pueblo en los últimos días” (Números 24:14), mientras que sería más apropiado decir: “Ve, yo te diré lo que este pueblo hará con tu pueblo en los últimos días”; Entonces habría coherencia aquí y quedaría claro que Balaam está profetizando sobre lo que el pueblo de Israel le hará al pueblo de Balac o a otras naciones, lo cual lo hará con poder (cf. Núm. 24:18), para no dejar a nadie con vida en las ciudades de Moab. 2.1. Y la profecía sobre Cristo, que añade más adelante, donde dice: "Una estrella se levantará de Jacob y un hombre se levantará de Israel 44" (Números 24:17), sería más coherente con la escritura: "Ve, te lo diré". Pero ¿qué decimos ahora de lo que está escrito: “Ve, yo te daré un consejo, qué hará este pueblo con tu pueblo”? Veamos cómo debemos entender lo dicho: “Ve, yo te daré un consejo” (Números 24:14). Al tratar de encontrar el significado de esta afirmación, no puedo revelarla por completo si partimos del hecho de que "te daré un consejo" se usa en el significado habitual de esta frase. Pero me parece que la frase “os daré un consejo” se relaciona mejor con lo que sigue si lo entendemos así: os revelaré el plan Divino 45, que debe cumplirse en los últimos días; esto me es revelado, y os lo transmito y lo muestro, para que sepáis “lo que este pueblo hará a vuestro pueblo”. Pienso que el significado de lo que se dijo: “Ve, te avisaré de lo que este pueblo hará a tu pueblo”, se puede definir de la siguiente manera: Yo anuncio y os muestro el plan de Dios. 2.2. Estudiando las Divinas Escrituras y encontrando afirmaciones similares, encuentro necesario prestarles especial atención, y por eso debo considerar algo parecido a lo que dice el Apóstol: "¿Quién conoció la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero?" (Romanos 11:34). Después de todo, "quién" aquí no significa "nadie", sino "pocas personas". Porque ¿cómo puede la mente de Su Unigénito no conocer la mente de Dios, que dijo: “Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y a quién el Hijo quiere revelarlo” (Mateo 11:27)? Pero ¿qué significa conocer al Padre, sino conocer Su mente y Su plan? ¿Y qué sabe el Espíritu Santo, que escudriña las profundidades de Dios (cf. 1 Cor. 2,10), sino su mente? Así, tanto el Hijo como el Espíritu Santo y aquellos “a quienes el Hijo quiere revelarse” conocen la mente del Señor. Pero si el Hijo conoce la mente de Dios, entonces también es Su consejero. Consejero no en el sentido de que el Hijo y el Espíritu Santo dan consejos a quien no sabe lo que debe hacer; pero esto, por el contrario, significa que el Hijo y el Espíritu Santo conocen su voluntad y propósito y participan de ellos. 2.3. Y de la misma manera Balaam, ya que Dios le había revelado una parte de Su plan, hizo partícipe y conocedor a Balac, diciendo: “Te daré consejo”, como quien verdaderamente ve y verdaderamente oye las palabras de Dios, como además dice: “Dice Balaam, hijo de Beor, dice el hombre que verdaderamente ve, habla el que oye las palabras de Dios, el que conoce el conocimiento del Altísimo, el que vio en sueños la visión de Dios; sus ojos están abiertos”. (Números 24:15-16). Todo esto ya lo hemos dicho anteriormente, pues lo mismo está escrito en el prefacio de la tercera profecía. Ahora bien, sólo en este versículo se agrega la frase: “El que conoce el conocimiento del Altísimo”. Porque estas palabras nunca antes se habían dicho acerca de Balaam; y no es fácil encontrar lugares donde esta frase se aplique a alguno de los santos profetas. 3.1. Por eso me sorprende mucho que esto se escriba sobre Balaam, a quien no se le da el poder de decir lo que los profetas suelen proclamar: “Así dice el Señor”; también dice: “El que oye las palabras de Dios, habla” (Números 24:15). ¿Cómo y por qué Balaam será digno de lo que se dice de él: “El que conoce el conocimiento del Altísimo” (Números 24:16)? Enseña al rey Balac cómo poner piedra de tropiezo ante los hijos de Israel para que cometan fornicación y coman cosas sacrificadas a los ídolos (cf. Números 25:1-3). Después de todo, casi nadie encontrará un lugar en las Escrituras donde se diga acerca de los santos profetas o apóstoles que "conocen el conocimiento del Altísimo". Y aunque Pablo dijo que había “oído palabras inefables, que es imposible que el hombre pueda expresar” (cf. 2 Cor. 12:4), no afirmó tener “el conocimiento del Altísimo”. Pero echemos un vistazo más de cerca con la esperanza de que tal vez Dios se complazca en revelarnos algo importante sobre lo dicho. 3.2. En el libro, que consideramos uno de los libros de Salomón, llamado "Eclesiastés", y entre los griegos, "El Libro de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac", está escrito: "Toda sabiduría viene del Señor" (Eclesiástico 1:1). Y, probablemente, podamos entender esto de tal manera que la sabiduría de este mundo, que, como se dice, es transitoria (cf. 2 Cor. 12,4), proviene de Dios, y la sabiduría de las autoridades de este siglo y de otro que imparte una falsa sabiduría. Sin embargo, más abajo en el mismo libro se dice: “El conocimiento del mal no es sabiduría” (Eclo 19:19). Esto muestra claramente que cualquier conocimiento que afirme algo falso, incluso si parece convincente, plausible y difícil de refutar, de ninguna manera debe llamarse sabiduría. ¿Qué significa entonces cuando se dice: “Toda sabiduría viene del Señor”? El significado de esta afirmación, a mi modo de ver, es que la sabiduría otorgada por el Señor puede llamarse tanto la habilidad necesaria para una persona como el conocimiento en cualquier campo. Después de todo, el libro de Job dice: "¿Quién dio a las mujeres la sabiduría para tejer y la habilidad de bordar? 46" (Job 38:36). Y en el libro del Éxodo se dice: “Y Moisés dijo a los hijos de Israel: He aquí, el Señor designó precisamente a Bezalel hijo de Urías, hijo de Hur, de la tribu de Judá, y lo llenó del Espíritu de Dios, de sabiduría, de entendimiento, de ciencia y de toda habilidad, para hacer telas finas, para trabajar oro, plata y bronce, y para tallar piedras para engastar, y tallar madera, y hacer toda clase de trabajos artísticos; y he aquí, tengo Le di a Aholiab hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan, como ayudante, y pondré sabiduría en el corazón de todo hombre sabio, para que haga todo lo que te he mandado” (cf. Éxodo 35:30–35; 36:1; 31:1–6). 3.3. Entended de todo esto que la sabiduría del artífice que trabaja el oro o la plata o cualquier otra materia viene del Señor, y la sabiduría para hacer telas; Tenga en cuenta que se puede decir con razón sobre todo esto que este conocimiento proviene del Todopoderoso. Pero si se afirma que las habilidades de un artesano provienen del Todopoderoso, ¿por qué no es lo mismo el conocimiento de la geometría, de donde provienen las habilidades llamadas habilidades de construcción en las Escrituras? Después de todo, Zacarías también habla de una cuerda de medir con la que un ángel mide a Jerusalén (cf. Zacarías 2:1-2). Y por eso no me parece absurdo afirmar que tal conocimiento proviene del Todopoderoso. ¿Qué podemos decir de la música? Después de todo, el más sabio David alcanzó tales alturas y dominó tan bien las leyes de la melodía y el ritmo que siempre encontró sonidos capaces de consolar al rey que estaba inquieto y atormentado por un espíritu maligno (1 Samuel 16:23). Creo que ninguna persona en su sano juicio negará que en este conocimiento “toda sabiduría proviene del Señor”. Sin duda, lo mismo ocurre con el conocimiento médico; porque si hay una ciencia proveniente de Dios, ¿qué hay entonces más grande que la ciencia de la salud, donde se conocen el poder de las plantas y las propiedades de diversas drogas? 3.4. Entonces, de todo esto se sigue que incluso el conocimiento de Balaam, por el cual fue traído de Mesopotamia, de las montañas orientales, para maldecir a Jacob, se origina y proviene del Altísimo, de quien proviene el conocimiento sobre la naturaleza de los animales, y sobre el vuelo de las aves, y sobre sus diversas voces, pero él convirtió en mal el buen conocimiento que recibió. Es como si alguien que estudió medicina, que conocía el poder de las plantas y el arte de preparar pociones, todo lo que Dios dio a las personas con Su gracia para la curación, quisiera convertir en mal el conocimiento que recibió para la curación del cuerpo y, en lugar de médico, se convertiría en un envenenador, en lugar de curar dolencias y curar, traería la muerte. 3.5. Y para comprender mejor que la sabiduría de todo conocimiento proviene de Dios, pero los hombres de mala voluntad o incluso los demonios, mezclando inmundicias con la sabiduría de Dios, inclinan este conocimiento al mal, releamos en el libro de Daniel lo que está escrito sobre el propio Daniel y sus tres amigos, a quienes el rey Nabucodonosor ordenó educar durante tres años, queriendo que fueran los más instruidos en la sabiduría de él, es decir, su patria Babilonia. Porque allí se dice: "Dios les dio conocimiento y entendimiento de todos los libros de sabiduría, y a Daniel también le dio entendimiento de toda clase de visiones y sueños. Se presentaron ante la mirada del rey, y en todo asunto de sabiduría, todo lo que el rey les pedía, los encontraba diez veces superiores a todos los sofistas y filósofos que había en todo su reino" (cf. Dan. 1:17-20). 3.6. Así está escrito en la Septuaginta, pero en los manuscritos hebreos he descubierto algo más fuerte, y aunque no los usamos, necesitamos mencionarlos para saber de esta [diferencia]; dicen: “Y Dios dio a estos cuatro jóvenes conocimiento y entendimiento de todos los libros y sabiduría, y también a Daniel le dio entendimiento de toda clase de visiones y sueños” (Dan. 1:17); y un poco más abajo dice: “Y en todo asunto de sabiduría, todo lo que el rey les pedía, los encontró diez veces superiores a todos los místicos y magos que había en todo su reino” (Dan. 1:20). De todo esto se puede entender por qué Balaam dijo de sí mismo: “El que conoce el conocimiento del Altísimo” (Números 24:16), es decir, para que entendamos que el principio de todo conocimiento asciende al Altísimo, pero por los vicios y la malicia del hombre, así como por la maldad y el saqueo de los demonios, lo que se dio para beneficio se convirtió en destrucción. Sea este nuestro razonamiento sobre la frase “conocer el conocimiento del Altísimo”. 4.1. Entonces Balaam dice: “El que vio la visión de Dios en sueños, tiene los ojos abiertos” (Números 24:16). Pero ya se dijo bastante sobre esto en la tercera visión, y no es necesario repetir lo dicho antes. Por lo tanto, consideremos lo que se dice a continuación: “Le mostraré, pero todavía no; lo bendeciré, pero 47 no se acercará” (Números 24:17). En otras listas leemos: “Lo veré, pero todavía no”. Si aceptamos esta lectura, entonces será más fácil entender que Cristo, de quien se dice además: “Una estrella surgirá de Jacob y un hombre surgirá de Israel” (Números 24:17), debe ser visto, pero no ahora, es decir, no cuando esto se dijo; porque en los últimos días, “cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo” (Gálatas 4:4). Pero si leemos este pasaje tal como está escrito en nuestras listas, es decir: “Le mostraré, pero todavía no; lo bendeciré, pero no me acercaré” (Números 24:17), entonces lo dicho no se refiere a Balaam, a través de quien fue transmitido, sino a Aquel a quien, como dijimos, él representa. Porque los maestros de la ley y los escribas señalarán a Cristo, de quien fue predicho en la ley y en los profetas, pero no ahora, es decir, no cuando Él vino, sino cuando “la plenitud de los gentiles haya entrado, y así todo Israel será salvo” (Rom. 11:25-26). Entonces lo señalarán y luego bendecirán a Aquel a quien ahora injurian. Pero no vienen los tiempos en que lo dicho se hará realidad; porque están muy lejos y hay que esperar que lleguen a finales de este siglo. Por eso se dice: “Se lo mostraré, pero todavía no”, a él, es decir, a las personas que se salvarán en aquellos tiempos. 4.2. Después de esto se dice: “Una estrella se levantará de Jacob, y un hombre se levantará de Israel” (Números 24:17). Ya hemos hablado antes de lo claramente predicho aquí acerca de aquella estrella que se apareció a los magos en oriente; y, siguiéndola, llegaron a Judea con la esperanza de encontrar al que había nacido Rey de Israel, y, habiéndolo encontrado, le llevaron regalos (cf. Mt 2,2-11). Pero con respecto a esta estrella, me llama la atención que después de que el Evangelio dice que caminó delante de los Reyes Magos hasta Belén y “al fin vino y se paró sobre el lugar donde estaba el Niño” (Mateo 2:9), no se dice nada más sobre si se alejó de allí o desapareció o fue movida; La narración del Evangelio no dice nada sobre esto; sólo dice que ella “vino y se paró junto al lugar donde estaba el Niño”. Quizás, así como durante el bautismo, cuando “después de ser bautizado, Jesús inmediatamente salió del Jordán, y he aquí, los cielos se le abrieron, y Juan vio el Espíritu de Dios que descendía como paloma y descendía sobre él”, y escuchó “una voz del cielo que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mateo 3:16-17), así esta estrella, que “vino y se detuvo” sobre el lugar donde estaba el Niño, de manera similar permaneció sobre Cristo, así como el Espíritu de Dios “descendió como paloma y descendió sobre él”. Y cómo por el hecho de que el Espíritu de Dios estaba sobre Él y permanecía sobre Él (cf. Mateo 2:9), entendemos que el Espíritu de Dios nunca se aparta de Él, por eso creo que también debemos entender aquella estrella que se detuvo y estuvo sobre Él; ella estuvo encima de Él y nunca se alejó de allí. Por eso creo que esta estrella es evidencia de Su Divinidad. Entonces, el orden de la profecía indica lo mismo cuando habla de Su Divinidad: “Una estrella surgirá de Jacob” (Números 24:17a), y de Su naturaleza humana: “Y el hombre surgirá de Israel” (Números 24:17b), y así, como vemos, ambas naturalezas de Cristo están claramente predichas: divina y humana. 4.3. “Y derrotará a los príncipes de Moab” (Números 24:17c). Moab es un pueblo, y sus príncipes, a nuestro entender, no son otros que las fuerzas espirituales del mal y aquellos principados y potestades contra los cuales hacemos la guerra (cf. Ef. 6:12). Así, el hombre de Israel los derrotará cuando triunfe sobre los principados y potestades y los clave en la cruz (cf. Col 2,15). Porque Él no podría haber salvado a los moabitas y haberlos llevado al conocimiento de Dios si primero no hubiera derrotado a los príncipes que los gobernaban y los mantenían en la maldad. “Y hará 48 en presa a todos los hijos de Set” (Números 24:17d). Set es el hijo de Adán, de quien Eva dijo en su nacimiento: “Dios me dio otra simiente, en lugar de Abel, a quien Caín mató” (Gén. 4:25). Este es el Set de quien, como se dice, descendió toda la raza humana en este mundo, pues los nacidos de Caín perecieron en las aguas del diluvio. Por lo tanto, todas las personas en este mundo son hijos de Set. Y cuando se dice: “Hará presa de todos los hijos de Set”, entiéndase presa de la misma manera como interpretamos lo dicho anteriormente, donde está escrito: “Devorará a las naciones que le son hostiles” (Núm. 24:8) y donde se le compara con un cachorro de león y un león (Núm. 24:9). 4.4. Entonces, todos los hijos de Set se convierten en Su presa. Cristo, habiendo aplastado a los demonios hostiles, hace retroceder a aquellos sobre quienes dominaban, como si fueran tomados cautivos como resultado de su victoria y del botín de la salvación, como en otros lugares está escrito: “Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad” (cf. Ef. 4:8; Sal. 67:19; Col. 2:15), es decir, hizo retroceder, como si estuviera cautivo, y volvió de nuevo de la muerte a la vida al cautivo género humano, cautivo por el diablo a la destrucción. Oh, que Jesús siempre me tuviera cautivo y me condujera como su presa, y yo fuera encadenado con sus cadenas y también fuera digno de ser llamado “prisionero de Jesucristo” (Efesios 3:1), como Pablo hablaba con orgullo de sí mismo. 4.5. “Edom será en herencia, y Esaú su enemigo será en herencia 49” (Números 24:18). Edom es lo mismo que Esaú (cf. Gén. 25:30). Y aunque, según la narración histórica, Esaú es enemigo de Israel, en la venida de Cristo, como se dice, se convertirá en su herencia, es decir, aceptado por la fe y no excluido de la herencia de Cristo. Pero si percibimos esto espiritualmente, entonces Edom es entendido como la carne que se opone al espíritu, como su enemigo (cf. Gál. 5:17). Así, en la venida de Cristo, cuando la carne esté sujeta al espíritu por la esperanza de la resurrección, ella misma llegará a ser herencia. Porque no sólo el alma, sino también la carne, que una vez fue hostil, habiéndose sometido al espíritu, se convertirá en partícipe de la herencia futura. “E Israel mostrará su fuerza” (Números 24:18). Esto significa que Edom, o Esaú, es decir, la naturaleza de la carne, será llamado a compartir la herencia cuando Israel, es decir, el alma, “muestre su fuerza” y, como debe ser, se llene de poder. Porque si el alma no se fortalece, sino que persiste en su negligencia, entonces la carne no entrará en la herencia, sino que comparecerá ante el juicio de aquel “que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno” (Mt. 10:28). 4.6. “Y se levantará de Jacob y destruirá al que fue liberado de la ciudad 50” (Números 24:19). Se dice que Aquel que, como una estrella, surgirá de Jacob destruirá al liberado de la ciudad. No sólo lo que aquí está escrito, sino casi todo lo dicho en estilo profético se esconde detrás de dichos muy vagos. Porque el Espíritu Santo, que quiere que esto se escriba, no quiere que sea presentado directamente, entregado, por así decirlo, para ser pisoteado bajo los pies de los ignorantes (cf. Mt 7, 6), sino que hizo que lo dicho, aunque parezca evidente, se mantenga en secreto, oculto tras la oscuridad de las palabras. Y por tanto, la frase “se levantará de Jacob y destruirá al liberado de la ciudad” será muy difícil de entender si no se tiene en cuenta ese lenguaje profético especial del que se dice: “Ninguna profecía de la Escritura puede explicarse por uno mismo” (2 Pedro 1:20). Pero veamos si esto se puede explicar de la siguiente manera. 4.7. Entendamos este mundo como una ciudad, así como el Evangelio habla de un hijo que no es indiferente a los placeres, que “desperdició los bienes de su padre viviendo disolutamente”, que, como se dice, “fue y molestó a uno de los habitantes de la ciudad de aquella tierra, y lo envió a sus campos a alimentar cerdos” (cf. Lucas 15, 16-24). Por tanto, aquí se entiende como el mundo la ciudad en la que vive este noble hombre. Y Cristo “destruirá al que sea liberado de la ciudad”, es decir, al que Él libere de este mundo. Porque le dice: “El que pierda su alma por mí, la salvará” (cf. Lc 9,24). Y por tanto, con destrucción salvadora, Cristo destruirá a aquel a quien liberará de la ciudad de este mundo. Entonces nosotros, si queremos alcanzar la salvación y liberarnos del mundo, debemos destruir nuestra alma con esta destrucción necesaria y beneficiosa. Porque él destruye su alma por causa de Cristo, quien reprime sus deseos, quien domina sus pasiones, quien restringe su deseo de placer, y quien no hace su propia voluntad, sino la voluntad de Dios; y así, según lo dicho, el alma se destruye. Porque la vieja vida del alma es destruida, y comienza a llevar una vida nueva, que es en Cristo. El dicho es similar a lo que se dijo: “Si morimos con Él, también viviremos con Él” (2 Tim. 2:11); y nuevamente: “Si habéis muerto con Cristo a los elementos del mundo, entonces ¿por qué vosotros, como habitantes del mundo, os adherís a los decretos?” (Colosenses 2:20). Esto muestra claramente que quien muere con Cristo destruye su alma en este mundo, y quien de esta manera la destruye, la encontrará allí, donde, según el Apóstol, “vuestra vida está escondida con Cristo en Dios” (Col. 3,3), “a él sea la gloria por los siglos de los siglos”. Amén" (Gálatas 1:5). 1.1. Examinando la quinta y última visión de Balaam, como en otras interpretaciones, oremos al Señor para que no nos deje al final (cf. Sal. 77:8; Lamentaciones 3:31) y podamos encontrar una interpretación de esta visión cercana a la verdadera. Entonces, comienza con las palabras: “Y vio a Amalec, y contó su parábola, y dijo: Amalec es la primera de las naciones, pero su fin es la destrucción” (Números 24:20). Creo que es necesario encontrar en la Divina Escritura en qué lugar y en qué momento se menciona el nombre “Amalek”, y descubrir de qué pueblo proviene. Después de todo, lo que buscamos aquí será más fácil de entender si miramos los muchos lugares donde está escrito lo mismo. Así, en el libro del Génesis, después de que se dice que cinco reyes fueron a la guerra contra los cuatro reyes que gobernaban en Sodoma (cf. Gén. 14:1), se relata: “Y volviendo de allí, llegaron a la fuente del juicio, que es Cades, y hirieron a todos los jefes de Amalec, y también a los amorreos que habitaban en Hatzon-tamar” (Gén. 14:7). Aquí está el primer pasaje donde se menciona a Amalec. 1.2. Pero quizás alguien se pregunte si dos pueblos llevan el mismo nombre, ya que la lista de los hijos de Esaú y los líderes descendientes de este pueblo habla de Amalec. Porque está escrito: "Y esta es la genealogía de Esaú, padre de Edom, en el monte de Seir. Estos son los nombres de los hijos de Esaú: Elifaz hijo de Ada, esposa de Esaú, y Reuel, hijo de Bashemat, esposa de Esaú. Elifaz tuvo hijos: Temán, Omar, Zefo, Gatam y Quenaz. Timna fue concubina de Elifaz hijo de Esaú, y ella dio a luz a Elifaz Amalec. Estos son los hijos de Ada, esposa de Esaú” (Gén. 36:9-12). Y un poco más abajo: "Estos son los ancianos de los hijos de Esaú. Los hijos de Elifaz, primogénito de Esaú: el anciano Temán, el anciano Omar, el anciano Zefo, el anciano Quenaz, el anciano Coré, el anciano Gatham, el anciano Amalec" (Gén. 36:15-16). Así, Amalec es hijo de Elifaz, el primogénito de Esaú, nacido de una concubina llamada Timna. 1.3. Pero volvamos al primer recuerdo de Amalec, donde los que “llegaron a la fuente del juicio, que es Cades, hirieron a todos los jefes de Amalec” (cf. Gn 14,7). "Kades" significa "santificado" o "sagrado". "Amalek" se traduce como "devorar gente" o "rechazar a la gente". Así, aquellos que vienen a lo sagrado y se vuelven hacia la santificación matan y matan a Amalec, es decir, al que devora o rechaza a la gente. ¿Y quién más aleja a la gente de Dios, sino las fuerzas opuestas y los espíritus del mal? ¿Quiénes son sus jefes? Sin duda, aquellos contra quienes luchan los santos. Porque su guerra es contra los principados, potestades y gobernantes de este mundo; sin embargo, los santos no pueden superarlos a menos que recurran a lo sagrado. 1.4. En lo sagrado, que es Kadesh, hay una “fuente de juicio”. Después de todo, cualquiera que recurra a lo sagrado siempre tiene ante sus ojos la fuente del juicio. Porque espera el día del juicio y con corazón puro mira tanto los castigos de los malvados como la bienaventuranza de los justos; y así hirió y derribó a todos los jefes de los amalecitas. Si no corren a Cades, es decir, a lo sagrado y a la fuente del juicio, entonces no piensan en el día del juicio que se avecina. Estos están sujetos a los gobernantes de Amalec; porque a tal pueblo devora y consume y los aleja de Dios. Esto se refiere al primer Amalec. 1.5. Consideremos ahora a otro Amalec, el hijo de Elifaz, el primogénito de Esaú, nacido de una concubina llamada Tamnah (cf. Gén. 36:12). Su padre es Elifaz, cuyo nombre significa "Dios me ha dispersado", y su madre es Tamna, que es de baja posición y cuyo nombre se traduce como "huida con entusiasmo"; y, por supuesto, el que nace de tales padres es el enemigo de Israel, devorando y rechazando a la gente. Porque él fue el primero en atacar a los judíos y peleó con ellos en Refidim cuando salieron de Egipto, luego cuando "Moisés dijo a Josué: Escógenos maridos, y ve y pelea contra los amalecitas; mañana estaré en la cima de la colina, y la vara de Dios estará en mi mano. E hizo Josué como Moisés le había ordenado, y fue a pelear contra los amalecitas; y Moisés, Aarón y Hur subieron a la cima de la colina. Y cuando Moisés levantó sus manos, Israel prevaleció, y cuando él bajó las manos, prevaleció Amalec" (Éxodo 17:9-11). Y un poco más adelante está escrito nuevamente que "Jesús derribó a Amalec y a su pueblo a filo de espada. Y el Señor dijo a Moisés: Escribe esto en un libro para la memoria, y enséñale a Josué que borraré por completo la memoria de los amalecitas de debajo del cielo". Y Moisés edificó un altar y llamó su nombre: Jehová es mi refugio. Porque, dijo, el Señor pelea con mano oculta contra Amalec de generación en generación 52" (Éxodo 17:13-16). Entiende de esto quién debe entenderse por Amalec, contra quien, como se dice, Dios pelea de generación en generación con mano oculta, es decir, invisible (cf. Éxodo 17:16). 1.6. Por eso está escrito en Deuteronomio: “Acordaos de lo que Amalec os hizo en el camino, cuando salisteis de Egipto: cómo se opuso a vosotros 53 en el camino, cortó vuestra cola y golpeó a todos los débiles detrás de ti, cuando tú estabas cansado y fatigado, y él no temía a Dios” (Deuteronomio 25:17-18). Observemos cómo también aquí Amalec se opuso a Israel en el camino, pero no pudo cortarle la cabeza, sino sólo la cola, es decir, se apoderó de los que se quedaban atrás, de los últimos en caminar, y no de los que, olvidando lo que quedaba atrás, se estiraban hacia adelante (cf. Fil. 3:13). Y creo que es por eso que el Señor mandó en el Evangelio, diciendo: “Nadie que poniendo su mano en el arado mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios” (Lucas 9:62). Y es merecido; porque si alguno está detrás, en la cola, entonces Amalec lo cortará. 1.7. Sin embargo, presentemos un testimonio histórico más sobre Amalec, para que lo que estamos estudiando pueda verse aún más claramente en un mayor número de pasajes de las Escrituras. En el primer libro de Samuel, Samuel le dice a Saúl: "Jehová me ha enviado a ungirte rey sobre su pueblo sobre Israel; ahora escucha la voz de Jehová. Así dice Jehová de los ejércitos: Me he acordado de lo que Amalec hizo a Israel, de cómo se puso contra él en el camino cuando salía de Egipto; ahora ve y hiere a Amalec, y destruye todo lo que tiene; y no le tengas misericordia, sino que lo mates de hombre a mujer, desde niño hasta lactante, desde buey hasta ovejas, desde camellos hasta asnos. Y Saúl reunió al pueblo y los contó en Galaad, 54 doscientos mil de Israel de a pie, y tres mil de la tribu de Judá. 1.8. "Y vino Saúl a la ciudad de Amalec, y puso una emboscada en el valle. Y Saúl dijo a los Kinitas: Id, apartaos, salid de en medio de Amalec, no sea que os destruya con él, porque mostrasteis favor a todo Israel cuando salieron de Egipto. Y los Kinitas se separaron de entre los Amalec. Y Saúl derrotó a Amalec desde Havila hasta la región alrededor de Shur, que está delante de Egipto; y tomó a Agag, rey de Amalec, vivo, y destruyó a espada a todo el pueblo. Pero Saúl y el pueblo perdonaron a Agag y a las mejores ovejas, a los bueyes y a los corderos engordados, y a todo lo bueno, y no quisieron destruirlo, sino que destruyeron todas las cosas insignificantes y malas. Y vino palabra de Jehová a Samuel: Me arrepiento de haber hecho rey a Saúl” (1 Samuel 15:1-11). 1.9. Observemos cómo aquí también Dios, a través del profeta, ordena a Saúl que golpee a Amalec y no perdone a ninguno de ellos, y como perdonó a Agag, rey de Amalec, cometió una ofensa imperdonable y molestó tanto a Dios que Él, contrariamente a la naturaleza divina, dijo: “Lamento haber hecho rey a Saúl”. Y por eso no debemos perdonar al que se aleja o absorbe y devora a las personas, es decir, ese Amalec invisible que nos ataca y se opone en el camino a aquellos que quieren salir de Egipto, alejarse de las tinieblas de este mundo y apresurarse hacia la Tierra Prometida; y si ve que estamos cansados, que caminamos, tropezamos y miramos atrás, detrás, en la cola, entonces nos corta el paso y nos golpea. Y por eso debemos, “olvidándonos de lo que queda atrás y extendiéndonos hacia lo que está por delante”, esforzarnos hacia la meta (cf. Fil. 3:13-14), o más bien, subir a la cima de la montaña, levantando constantemente las manos al cielo en oración, y entonces Amalec será derrotado y caerá. 1.10. ¿Quieres saber que nadie pondrá un pie en tierra santa y entrará al Reino a menos que Amalec sea derrotado primero? Aunque David peleó muchas guerras y tuvo frecuentes encuentros violentos con los filisteos, no está escrito acerca de él que logró el reino sin derrotar a Amalec. Porque la Escritura dice: “David volvió de la derrota de Amalec” (2 Samuel 1:1) y recibió el reino de Saúl, mientras que sobre el propio Amalec está escrito que fue el primero en traer muchos desastres al pueblo de Israel y quemó muchas de sus ciudades. 1.11. Porque, verdaderamente, antes de la venida del verdadero David, que nació “de la simiente de David según la carne” (Rom. 1:3), los amalecitas espirituales, que son fuerzas opuestas, trajeron muchos desastres al pueblo de Israel. Y se dice de este David que “las dos mujeres de David fueron llevadas cautivas” (1 Samuel 30:5); Creo que los primeros son los judíos y los segundos son los paganos. “Porque ya hemos demostrado que tanto judíos como griegos están todos bajo pecado” (Rom. 3:9; cf. Gá. 3:22). Sin embargo, este no fue el final del asunto; pues oíd lo que hace David cuando viene. Se dice: “Y he aquí, los amalecitas estaban esparcidos por toda aquella tierra, comiendo y bebiendo y haciendo fiesta a causa del gran botín” (1 Samuel 30:16); y los atacó, como está dicho, “y David los hirió desde el crepúsculo hasta la tarde del día siguiente” (1 Samuel 30:17). Y después de esta paliza a los amalecitas, regresó y se apoderó del reino (cf. 2 Samuel 5:3). 2.1. Entonces, al ver a este Amalec, “Balaam, hijo de Beor, un hombre que verdaderamente ve, que oye las palabras de Dios, que conoce el conocimiento del Altísimo, que vio la visión de Dios en sueños”, “contó su parábola” (cf. Núm. 24:15-16), como estaba escrito en la visión anterior, y dijo: “Amalec es el primero de las naciones, pero su descendencia perecerá” (Núm. 24:20). Por supuesto, la frase "Amalec, el primero de las naciones" de ninguna manera puede referirse al Amalec que estaba en la carne en ese momento, porque no fue el primero en origen antiguo, pero es mejor atribuir lo dicho al Amalec invisible, llamado así porque aleja a la gente de Dios y no permite que los paganos adoren a Dios. Y por eso se le llama con razón "el primero de las naciones", como una especie de fuerza opuesta que primero dio lugar a personas que se volvieron paganas, que "cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles" (Romanos 1:23), "y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador" (Romanos 1:25). Y como está escrito que Cristo es el primero del pueblo de Dios (cf. 1 Corintios 11:3; 15:23), y, por el contrario, Amalec es el primero del pueblo en apartarse de Dios y volverse pagano. 2.2. “Pero su descendencia perecerá” (Números 24:20). Su semilla son creencias y teorías a través de las cuales enseñan a las personas a alejarse de Dios. Por lo tanto, son las malas enseñanzas y la mala semilla las que perecerán, no aquellos en quienes la semilla está presente. Porque cuando los que lloran se conviertan, serán salvos (cf. Is 45,22). Consideremos, pues, si tal interpretación no refuta los argumentos de quienes acusan de severidad y crueldad al Dios de la ley, quienes afirman que no sólo perecerá el pueblo de Amalec, sino también su descendencia; y, como este pueblo está combinado con espíritus del mal (cf. Ef. 6:12), su semilla representa la enseñanza de las supersticiones paganas, la idolatría y toda secta que persuade a los hombres a apartarse de Dios. 3.1. Después de Amalec, la profecía menciona al ceneo, diciendo: "Y vio al ceneo, y contó su parábola, y dijo: Fuerte es tu morada, si tu nido está construido sobre la roca; pero si Beor se convierte para ti en nido de engaño, los asirios te llevarán cautivos" (Núm. 24:21-22). Me parece que aquí no se habla de Keneas como digno de una condena severa; porque él es aquel a quien Saúl dijo arriba: “Ve, apártate, sal de en medio de Amalec, no sea que te destruya con él, porque has mostrado favor a todo Israel” (1 Samuel 15:6). Por eso ahora se dice de él: “Fuerte es tu morada si tu nido está construido sobre la roca”. La piedra es Cristo (cf. 1 Cor. 10:4). Por tanto, si sobre una roca ha fortalecido su nido, entonces su morada es fuerte; si no, Veor se convertirá para él en un nido de engaños. 3.2. Beor es el padre de Balaam y puede considerarse un símbolo de los herejes; Esto probablemente significa que Ceneas puede salvarse si establece su nido sobre la roca, es decir, pone sus esperanzas en Cristo y no permite que la astucia de los herejes lo rodee y enrede. De lo contrario, de nada le servirá si está establecido sobre la roca, que es Cristo; y será capturada por los asirios, es decir, las fuerzas del mal que toman cautivos y someten a los que están enredados en errores heréticos. Puede parecer que en lo dicho sobre Kenea la conjunción “y” no tiene sentido. Pero debes saber que los judíos lo utilizan a menudo en su lengua hablada y lo colocan donde, desde el punto de vista de nuestro idioma, no es necesario. Debes ser indulgente con esto, ya que cada idioma tiene sus propias características que parecen errores en otros idiomas. Por tanto, el uso de la conjunción “y” aquí debe considerarse innecesario y redundante. 3.3. Así que tenga cuidado Ceneas, cuyo nombre se traduce como “poseedor”, aunque merezca poseer la gracia de pertenecer a la Iglesia de Cristo, tenga cuidado, digo, no sea que la astucia de Beor lo engañe y se desvíe hacia enseñanzas falsas y destructivas y no sea entregado a los asirios. Porque los que blasfeman en la Iglesia son entregados a Satanás (cf. 1 Tim. 1,20), como Figelo y Hermógenes (cf. 2 Tim. 1,15), de quienes Pablo dice: “Los entregué a Satanás, para que aprendieran a no blasfemar” (1 Tim. 1,20). Por lo tanto, aquellos que caen en la blasfemia herética son entregados a los asirios, porque asirio significa "guiar", pero no son entregados para destruir o destruir completamente, sino para guiarlos y corregirlos y, como dice Pablo, "para que aprendan a no blasfemar" (1 Tim. 1:20). 4.1. Después de esto, Balaam concluye su discurso profético, diciendo: "Y pronunció su parábola, y dijo: Oh, oh, ¿quién sobrevivirá cuando Dios haga esto? Y saldrá de la mano de Quitim, y herirá a los asirios y herirá a los hebreos; pero ellos también perecerán 55" (Números 24:23-24). El hecho de que Balaam, como se dice, siempre hable en parábolas, causa confusión en el lector y no le permite pensar que hay algo aquí que no está dicho en una parábola, sino en el sentido literal. Entonces él dice: “Oh, oh, ¿quién sobrevivirá cuando Dios traiga esto?” (Números 24:23). Aquí no estamos hablando de esta vida ordinaria, sino de la vida según Dios, y se dice que cuando todo esto suceda, cuando “una estrella salga de Jacob y un hombre se levante de Israel y golpee a Amalec, y su descendencia perezca” (cf. Núm. 24:17), es decir, cuando Cristo venga y destruya la idolatría y someta todo el poder de los demonios, ¿quién será tan bendito, tan feliz, que verá esto? Es decir, ¿quién percibirá, comprenderá y creerá que Dios creó todo esto? 4.2. “Y saldrán de la mano de Quitim y derrotarán a los asirios” (Números 24:24). "Kittim" se traduce como "desastre del fin". Así, aquellos que se vuelvan al Señor y sean iluminados por Cristo escaparán de los desastres que sobrevendrán a los impíos al final de este siglo, y ellos mismos herirán a los asirios, es decir, aquellos que pelean la batalla de la piedad y por quienes Dios "quebrantará a Satanás bajo sus pies" (Rom. 16:20), herirá a los asirios, en otras palabras, a una raza de demonios. Porque “pisarán serpientes y escorpiones y toda fuerza del enemigo” (Lucas 10:19) y los derrotarán. 4.3. “Y herirán a los judíos, pero también ellos perecerán” (Números 24:24). La palabra "judíos" significa "transicionistas". Y por eso a este pueblo se le llama “judíos”, ya que pasan de Egipto a la tierra prometida, “de las tinieblas a la luz” (Hechos 26:18), “de la muerte a la vida” (Juan 5:24). Pero como, como dijimos, esto es imposible de lograr sin lucha intensa, sin batalla, luchan y o golpean al enemigo o son derrotados; Primero derrotan al enemigo, luego él los derrota. Así, los asirios derrotarán a los judíos, es decir, al pueblo de Dios, y ellos mismos serán golpeados por ellos; pero ellos, es decir, los asirios, cuando hagan esto, cuando dirijan todas sus fuerzas para derrotar a los judíos, ellos mismos perecerán inmediatamente. Por lo tanto, las palabras “y herirán a los judíos, pero ellos también perecerán” no deben entenderse en el sentido de que los asirios perecerán junto con los judíos; pero “también”, es decir, “inmediatamente”, tan pronto como hagan esto, cuando derroten a los judíos, ellos mismos perecerán. Porque en griego la palabra "también" puede significar "inmediatamente". 4.4. Así, el fin de todo llegará cuando el mismo Asirio, a quien los culpables del pueblo de Dios fueron “entregados” “para destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo” (1 Cor. 5,5) o “para que aprendan a no blasfemar” (1 Tim. 1,20), también perecerá por “aquel que puede echar en la Gehena” (cf. Lc. 12,5). Porque el “Juez justo” les dirá (cf. 2 Tim. 4,8): “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25,41). Y así Assur perecerá. 4.5. Un día, el buen pastor perdió una oveja entre cien, y “dejó las noventa y nueve en los montes” (cf. Mt 18,12) y descendió a nuestro valle, el valle del duelo (cf. Sal 83,7), la buscó y la encontró (cf. Lc 15,4-5) y, tomándola sobre sus hombros, la llevó de regreso y la unió al rebaño que permanecía arriba en seguridad. En cuanto a Assur, de quien se dice que perecerá al final de todo, no sé si algún día podrán buscarlo o si lo encontrarán; porque perece no por errores, sino por su propia voluntad, no por impulsos pecaminosos repentinos, sino por una terquedad de larga data. En cuanto a lo que está escrito: "Mato y doy vida (cf. Dt 32,39), hago bajar al sepulcro y levanto" (cf. 1 Samuel 2,6), no sé si lo dicho se aplica a todos o sólo a aquellos a quienes el diablo, con su astucia, hizo descender a la muerte. 4.6. Esto es lo que tuvimos que decir lo mejor que pudimos sobre la última profecía de Balaam. Y como este pasaje es difícil de explicar, razonamos en lugar de interpretarlo. Pero, ¿qué importa esto si todo se dice para instrucción y todo contribuye a la gloria de Dios, "el cual es bendito por los siglos. Amén" (Romanos 1:25)? En la traducción sinodal: "Estas son las reglas de la Pascua". En la Traducción sinodal: “Contemplaré el éxito del corazón arrogante del rey de Asiria”. En la traducción sinodal: “hijos de los hombres”. En la traducción sinodal: "Siquem, hijo de Hamor". En la traducción sinodal: "de los grandes santuarios". En la traducción sinodal: “Yo dedico”. En la traducción sinodal: "no hay paz para los malvados". En la traducción sinodal: “líderes”. En la traducción sinodal: “Porque en Él fueron creadas todas las cosas”. En la traducción sinodal: “muchos pozos de sal”. En la traducción sinodal: “El pozo que cavaron los príncipes, los líderes del pueblo cavaron con el legislador con sus varas”. En la traducción sinodal: “como un árbol con raíces y muchas ramas”. En la traducción sinodal: "Con regalos en las manos para la magia". En la Traducción sinodal: “A su debido tiempo hablarán de Jacob y de Israel”. En el original, las palabras de Pablo se atribuyen a Pedro. (Nota por.) En la traducción sinodal: "mantener". En la traducción sinodal: “rama”. En la traducción sinodal: “hablar mal contra Israel”. En la traducción sinodal: "¿Cómo puedo decir mal? El Señor no habla mal contra él". En la traducción sinodal: “Desde lo alto de las rocas lo veo, y desde las colinas lo miro”. En la Traducción sinodal: “¿Quién contará la arena de Jacob y el número de la cuarta parte de Israel?” En la traducción sinodal: "por la muerte de los justos". En la traducción sinodal: “mi muerte”. En la traducción sinodal: “cambiar”. En la traducción sinodal: "hubo una pestilencia". En la traducción sinodal: “hasta el tiempo señalado”. En la Traducción Sinodal: “El Señor su Dios está con él, y el sonido real de la trompeta está con él”. En la traducción sinodal: "la velocidad de un unicornio". En la traducción sinodal: "aquellos a quienes expulsas". En latín, "adivinación" es divinio, "divino" es divinus (aprox. traducción). En la traducción sinodal: "poseído por un espíritu de adivinación". En la traducción sinodal: “como una leona se levanta y como un león se levanta”. En la traducción sinodal: “habló su parábola”. En la traducción sinodal: "un hombre con los ojos abiertos". En la traducción sinodal: "quien ve las visiones del Todopoderoso". En la traducción sinodal: “como árboles plantados por el Señor”. En la traducción sinodal: “a las moradas eternas”. En la traducción sinodal: "tiene la velocidad de un unicornio". En la traducción sinodal: “les rompe los huesos”. En la traducción sinodal: “El corazón de este pueblo se ha endurecido”. En la traducción sinodal: "Miente como un león y como una leona". En la traducción sinodal: "Te lo diré". En la traducción sinodal: “después del tiempo”. En la traducción sinodal: “Una estrella se eleva de Jacob y una vara de Israel”. La palabra latina "consilium" significa "consejo" y "plan". En la traducción sinodal: “¿Quién puso la sabiduría en el corazón o quién dio sentido a la mente?” En la traducción sinodal: "Lo veo, pero todavía no estoy; lo veo, pero no cerca". En la traducción sinodal: "aplastará". En la Versión Sinodal: “Edom estará bajo el dominio, Seir estará bajo el dominio de sus enemigos”. En la Traducción sinodal: “El que desciende de Jacob tomará posesión y destruirá lo que quede de la ciudad”. En la traducción sinodal: "perderá". En la traducción sinodal: "La mano está sobre el trono del Señor: el Señor tiene guerra contra Amalec de generación en generación". En la traducción sinodal: “te conocí”. En la traducción sinodal: “en Telaim”. En la traducción sinodal: “Pero ellos también serán destruidos”.