Homilie o knize čísel. Kniha II

"Homilie o knize čísel. Knihy I-II" (19 homilií: v první knize - 10, ve druhé - 9) napsané Origenem v letech 239-242. a pokrývají většinu knihy Čísel. Nejpodrobněji se věnují příběhu o Balámovi a jeho proroctvích, který je předmětem cyklu několika homilií (13-19). S ohledem na historické události a rituální pokyny uvedené v Knize čísel věnuje Origenes primární pozornost jejich symbolickému čtení a duchovnímu a morálnímu významu. Origenes chápe dlouhou cestu izraelského lidu pouští popsanou v knize Numeri jako alegorii složité a dlouhé cesty spásy, po níž skuteční „Boží lid“ (tj. křesťané) následují z pozemského světa do věčné slávy a dědictví v Království nebeském. Boj izraelských vůdců s vnitřními nepokoji vzbouřeného lidu a s vnějšími nepřáteli podle Origena naznačuje boj křesťanů s útoky zlých duchů, stejně jako s vnějšími pokušeními a vnitřními vášněmi. *Název díla v latině je In Numeros homiliae. Homilie XI. O nabízení prvotiny 1.1. Zákon přikazuje, aby kněžím byla obětována prvotina a prvorozená zvířata (srov. Nm 18,8 a násl.); Tedy každý, kdo má pole, vinici, olivový háj nebo alespoň sad, kdo má vše, co země dává, kdo chová dobytek, z toho všeho musí prvorozené obětovat Bohu, tedy kněžím. Neboť se říká: co se dává kněžím, to je oběť Bohu. A zákon nás učí totéž, neboť nikdo nemůže legálně ani legálně požívat plodů země nebo potomstva dobytka, ledaže by prvorozený z toho všeho byl obětován Bohu, tedy kněžím. 1.2. Myslím, že je nutné dodržovat tento zákon, jako ostatní, i v jeho doslovném smyslu; neboť někdy učedníci Nového zákona považují za nutné naplnit předpisy zákona. A chcete-li, uvažme nejprve o tom, co bylo napsáno v zákoně, co se musí splnit, jako by to bylo naznačeno v evangeliích. A když to bude zřejmé, prozkoumejme, co bychom o tom měli chápat z duchovního hlediska. Jsou totiž tací, kteří říkají, že když existuje něco, co musí být splněno doslova, proč by se tedy nemělo vše dodržovat; pokud se to, co je obsaženo v zákoně, vztahuje k duchovnímu chápání, pak by se nic v něm nemělo brát doslovně, ale vše by mělo být chápáno duchovně. Pokusíme se však ustoupit od extrémů obou tvrzení a na základě autority Božího Písma stanovíme, jaké pokyny ve slovech takového zákona je třeba dodržovat. 1.3. V osmnáctém žalmu je psáno: "Hospodinův zákon je dokonalý, posiluje duši; Hospodinovo zjevení je pravdivé, činí moudré prosté. Hospodinova přikázání jsou spravedlivá a obveselují srdce; Hospodinovo přikázání je jasné, osvěcuje oči. Hospodinova bázeň je čistá a trvá navěky. Všechny soudy Hospodinovy jsou pravdivější než zlato, všechno je mnohem spravedlivější, zlato. sladší než med a kapky plástu“ (Ž 18,8-11). Pokud by vše výše uvedené nemělo různé významy, Písmo Boží by nikdy neodráželo vlastnosti, které jsou vlastní každému z těchto pojmů, přičemž by jeden říkal o zákonu Páně, jiný o přikázáních, jiný o zjevení a další o soudech. Tak, jak jsme právě ukázali, zákon je jedna věc, příkaz je jiná, přikázání je jiná, zjevení je jiná, soud je jiná. Navíc v samotném zákoně je mezi nimi zřejmý rozdíl, neboť se říká: toto je zákon, přikázání a ustanovení a svědectví a soudy, „které dal Hospodin synům Izraele prostřednictvím Mojžíše“ (srov. Nm 36,13). 1.4. Protože pravdivost tohoto rozlišení ukazuje svědectví zákona samého a tyto pojmy se od sebe liší svými vlastnostmi, je třeba pečlivěji uvažovat v tom, co se nám ze zákona nahlas čte, jak se například píše, že je to příkaz, a tento příkaz by neměl být okamžitě přijímán jako zákon, nebo jak, když je napsáno, že je to ospravedlnění, nebo jak by nemělo být považováno za dané ospravedlnění; stejně tak, když je něco napsaného svědectvím nebo rozsudkem, nemělo by se to zaměňovat se zbytkem, ale každý z nich je jiný než ostatní. 1.5. Když tedy čteme, že „zákon má stín budoucích dobrých věcí“ (Esr. 10:1), neměli bychom hned věřit, že příkazy, ospravedlnění nebo soudy, které nejsou napsány, jsou „stínem budoucích dobrých věcí“. A nakonec uveďme příklad – jeden z mnoha, které můžeme uvést: není psáno „toto je přikázání Paschy“, ale „toto je zákon Paschy 1“ (Ex 12:43). A protože „zákon má stín budoucích požehnání“, pak má velikonoční zákon bezpochyby stín budoucích požehnání. 1.6. Když se tedy dostanu na místo, kde jsou popsány Velikonoce, měl bych v tomto hmotném beránkovi vidět „stín budoucích požehnání“. Musím pochopit, že „za nás byl obětován náš velikonoční beránka“ (1. Korintským 5:7). Stejně tak budete vnímat, co se píše o nekvašeném chlebu (srov. Ex 12,8) a o zachovávání jiných svátků. A protože to vše je psáno v zákoně pod názvem „zákon“ a protože zákon prostřednictvím přítomnosti stínu neustále označuje budoucí dobré věci, pak musím zjistit, co je nekvašený chléb „budoucích dobrů“, a když se zeptám, apoštol mi odpoví: „Zachovejme hostinu, ale ne starým kvasem a nekvaseným kvasem, kvasem z kvasu. pravda“ (1. Kor. 5:8). 1.7. A o obřízce se říká: "Toto je zákon obřízky." Protože obřízka je označena jako zákon a zákon je stín, pak se ptám, jaký stín budoucích výhod obsahuje obřízka, aby mi Pavel jako tomu, kdo je ve stínu obřízky, neřekl: „Dáte-li se obřezat, Kristus vám nic neprospěje“ (Gal. 5:2) a „Není to žádný vnější Žid, ani obřízka, která je uvnitř. tělo, ale ten, kdo je vnitřně Žid, a ta obřízka, která je v srdci, je v Duchu, a ne v literě, jejíž chvála není od lidí, ale od Boha“ (Ř 2,28-29). A tak uvidíte, že Apoštol považuje za zcela zbytečné dodržovat téměř všechna nařízení, která Mojžíš označil za zákon. 1.8. Dále nezjišťujeme, že tomu, co je řečeno: „Necizoložíš, nezabíjej, nekradeš“ (Řím 13:9) a podobně, předchází slovo „zákon“; spíše se na ně pohlíží jako na přikázání, a proto učedníci evangelia toto Písmo neporušují, ale naplňují (srov. Mt 5,17), neboť jak jsem již řekl, říká se, že „stín budoucích dobrých věcí“ má zákon, ale ne přikázání; a proto to musíme udělat doslova. Stejně jako jinde se říká: „Spravedlivě se rozhojni ve spravedlnosti“ (srov. 1 Tim 6,11). Proč v tom hledat alegorii, když litera učí? 1.9. Ukázali jsme tedy, že existují pokyny, které by neměly být dodržovány literou zákona, a jsou takové, které by se alegorie neměla úplně měnit, ale musí být ve všech směrech naplněna, jak je uvedeno v Písmu; Nyní se zeptám, zda existují nějaké další předpisy, které, ačkoliv je lze do puntíku dodržovat, přesto vyžadují alegorický výklad. A podívejme se, zda můžeme na podporu citovat evangelická a apoštolská svědectví. 1.10. V Zákoně je psáno: „Proto opustí muž otce i matku a přilne ke své manželce a stanou se jedním tělem“ (Gn 2,24). A protože v tom, co bylo řečeno, jsou alegorická tajemství, Pavel, když tento příklad uvádí ve své epištole, říká: „Toto tajemství je veliké, mluvím o Kristu a církvi“ (Ef 5,32). A sám Pán a Spasitel učí, že se to musí dělat v doslovném smyslu, když říká: „Proto muž opustí svého otce a matku a připojí se ke své ženě a ti dva se stanou jedním tělem, takže už nejsou dva, ale jedno tělo. Proto co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj“ (Matouš 19:5-6). A jasně ukazuje, že to je třeba dodržovat do puntíku, když dodává: „Co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj.“ A na jiném místě, kde Apoštol říká, že „Abraham měl dva syny, jednoho od otrokyně a druhého od svobodné“ (Gal. 4:22), kdo pochybuje, že je to řečeno v doslovném smyslu? Je přece zřejmé, že Izák ze Sáry a Izmael z Hagar byli synové Abrahamovi (Gn 21:3;16:15). A přesto Apoštol k tomu, co bylo řečeno, dodává: „Je v tom alegorie“ (Gal. 4:24), přeměňuje je ve „dva zákony“ a mluví o potomcích Nového zákona jako o dětech Sáry, která je porodila ve svobodě, a o dětech Hagar, která „rodí otroctví“, jako o synech pozemského Jeruzaléma. 1.11. Zdá se mi, že spoléhajíce na autoritu Božího Písma, jsme ukázali, že z toho, co je psáno v zákoně, je třeba se mít na pozoru a vyhýbat se tomu, aby to učedníci evangelia nedodržovali do puntíku, jedno by se mělo naplňovat ve všech směrech tak, jak je psáno, a druhé, ačkoli to nese pravdu podle doslovného chápání, má také alegorický význam, užitečné a užitečné. 2.1. Nyní je zapotřebí moudrého „písaře, vyučeného v nebeském království, jako mistr, který vynáší ze své pokladnice nové i staré“ (srov. Mt 13,52), aby v každém úryvku Písma určil, zda litera, která zabíjí, má být zcela odmítnuta a zda je třeba hledat ducha, který dává život (srov. 2. Kor. 3:6), nebo zda je vhodné písmo přidat a ukázat, zda je vhodné, nebo zda je vhodné, aby to bylo užitečné či upevnit. mystický výklad při zachování doslovného významu. 2.2. Myslím, že to platí pro prohlášení, které nyní zvažujeme; neboť se sluší, aby první plody evangelia byly obětovány také kněžím. Ostatně „tak Pán přikázal těm, kdo hlásají evangelium, aby žili z evangelia“ a „ti, kdo slouží oltáři, berou podíl z oltáře“ (srov. 1 Kor 9,14.13). A jak se sluší a sluší, tak je naopak neslušné a nehodné, či spíše bezbožné, když ten, kdo uctívá Boha a vstoupí do Boží církve, kdo ví, že kněží a služebníci stojí u oltáře, který, ať už se věnují službě Božímu slovu nebo bohoslužbě, nepřináší nad zem kněžím první plody svým deštěm a vodou, kterou mu Bůh dal svým sluncem a vodou. Zdá se mi, že taková duše si na Boha nepamatuje, nemyslí a nevěří, že jí Bůh dal plody, které sbírala a uchovávala, jako by s tím Bůh neměl nic společného; vždyť kdyby věřila, že to všechno jí bylo dáno od Boha, pak by samozřejmě věděla, jak Boha oslavit tím, že bude kněžím přinášet dary a obětiny. 2.3. A abychom slovy samotného Pána ještě jasněji ukázali, že takové pokyny musí být splněny do puntíku, dodejme následující. Pán v evangeliu říká: „Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, protože dáváte desátky“ – tedy desetinu – „z máty, anýzu a kmínu a opustili jste to nejdůležitější v Zákoně: soud, milosrdenství a víru; toto se má činit a toto se nemá opouštět“ (Matouš 23:23). Dívejte se pozorně na to, jak nám slova Páně přikazují, abychom všestranně naplňovali to nejdůležitější v zákoně, ale také nezanedbávali to, co je třeba dodržovat do puntíku. Jestliže však říkáte, že to neříká učedníkům, ale farizeům, poslouchejte také toho, kdo říká učedníkům: „Nepřevýší-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Takže to, co chce, aby farizeové dělali, požaduje ještě více, aby to dělali jeho učedníci; Co nechce od svých učedníků, nepřikazuje ani farizeům. A říká, že od svých učedníků požaduje více než od farizeů v následující pasáži: „Slyšeli jste, že bylo řečeno starcům: Nezabiješ“ (Matouš 5:21), a farizeové to splňují; a říká svým učedníkům: „Ale pravím vám, že každý, kdo se bez příčiny hněvá na svého bratra, bude podroben soudu“ (Matouš 5:22). Stejně tak mluví o tom, co je psáno: „Nezcizoložíš“ (Mt 5,27) a chce, aby spravedlnost jeho učedníků byla ještě vyšší a aby se ani nedívali „na ženu s žádostivostí“ (srov. Mt 5,28). 2.4. Takže z toho mála, co jsme dali, může kdokoli pilně studovat Boží Písma, snadno najde rozdíly na jiných místech. Říká se: „Když to moudrý člověk slyší, slovo nejen chválí, ale také k němu přidává“ (Sir.21:15). co přidává? Zkoumá každou kapitolu zákona a ponoří se do ní, aby určil, kdy by měl být dopis opuštěn, kdy by měl být přijat a kdy historické vyprávění souhlasí s mystickým výkladem. Neboť „Kristus nás vykoupil z kletby zákona“ (Galatským 3:13); Nevykoupil nás z kletby přikázání, ne z kletby svědectví, ne z kletby soudů, ale „z kletby zákona“, to znamená, že to udělal tak, že jsme nebyli svázáni obřízkou těla, zachováváním soboty a jinými podobnými věcmi (srov. Kol. 2:16), které však nejsou obsaženy v přikázáních. 2.5. Jak může naše spravedlnost „převýšit spravedlnost zákoníků a farizeů“ (srov. Mt 5,20), když se neodvažují jíst z plodů své země dříve, než přinesou své prvotiny kněžím a oddělí desetinu levitů, a já nic z toho nedělám, ale používám plody země, která to ani kněz nezná, takovým způsobem Božský oltář je nevidí? 2.6. Je třeba poznamenat, že o právu se mluví dvěma způsoby; obecně se tomu všemu, tedy přikázáním, ospravedlněním, příkazům, svědectvím a soudům, říká právo, ale určitá část toho, co je v něm napsáno, se nazývá také zákonem, jako jsme mluvili výše. Zákon v obecném smyslu rozumíme například tehdy, když se o Spasiteli říká, že „nepřišel zákon zničit, ale naplnit“ (Matouš 5:17); a jinde: „Láska je naplněním zákona“ (Řím 13:10). Zde zákon odkazuje na vše, co je v zákoně napsáno. To vše říkáme, abychom ukázali, že přikázání o prvotinách a prvním potomstvu dobytka musí být do puntíku splněno. 3.1. Podívejme se nyní, jaký alegorický, tedy duchovní význam je v tom obsažen. Abychom to učinili, prozkoumejme, zda existují zmínky o prvotinách i na jiných místech Písma, kromě toho, o kterém jsme hovořili výše. V další pasáži Pán řekl: „Všechno nejlepší z oleje a všechno nejlepší z hroznů a chleba, jejich prvotiny, které dávají Hospodinu, jsem dal tobě“ (Nm 18:12). A teď se zeptám, kde jinde se to říká o prvním ovoci. Pokud totiž všechny prvotiny patří veleknězi, pak je třeba hledat i velekněze, kterému mají být přineseny ty prvotiny, o kterých se mluví na jiných místech Písma. 3.2. Nejprve čteme o samotném Pánu Ježíši Kristu, že „On je prvotina, prvorozený z mrtvých“ (srov. Kol 1,18); Takže On sám je v určitém smyslu prvotinou. A na druhé straně zjišťujeme, že Apoštol mluví o tom, „který je prvotinou Asie“ (srov. Řím 16,5), a o jisté rodině, „že je prvotinou Achaie“ (srov. 1 Kor 16,15). Z toho vyplývá, že v každé církvi jsou věřící, kteří mohou být nazýváni prvotinou, ale pouze ti, kteří byli utvrzeni apoštolským duchem. Zdá se mi, že jedním z nich byl Kornélius, který byl právem nazýván „prvotinami“ Církve Cesareje, spolu s těmi, s nimiž byl hoden přijmout Ducha svatého (srov. Sk 10,1nn). A Kornélius by měl být nazýván prvotinou nejen této církve, ale snad všech pohanů; byl totiž prvním z pohanů, kdo uvěřil (srov. Sk 21,25) a prvním, kdo byl „naplněn Duchem svatým“ (srov. Lk 1,67), a proto je spravedlivé nazývat ho prvotinou pohanů. 3.3. Možná se ale zeptáte, kdo přináší tyto prvotiny Bohu nebo kdo je velekněz, který je přijímá. Myslím, že „svět“ je podle slova Páně „pole“ (srov. Mt 13,38), ale nemyslíme tím pouze pozemské pole, ale také pole lidského srdce, které je svěřeno Božím andělům k obdělávání. Sbírají tedy své plody a ukládají je, jmenovitě ti, kteří „podléhají správcům a správcům“ (srov. Gal 4:2) a ještě nedosáhli vrcholu dokonalosti. A pokud jsou jejich srdce pečlivě kultivována a vedena k dokonalosti, pak je andělé přinášejí jako vyvolené a nejlepší jako prvotiny velkému veleknězi. Nakonec zjišťujeme, že sám Kornélius, než byl poučen o Božím slově a přijal milost křtu od Petra, slyšel od anděla: „Vaše modlitby a vaše almužny přišly na památku před Bohem“ (Skutky 10:4) a zjevně právě skrze něj byl Kornélius obětován Bohu jako prvotina. 3.4. A o Petru a Pavlovi můžeme říci, že oni sami skrze ně přinášejí prvotiny těch, kteří uvěřili, jak říká Apoštol: „Evangelium Kristovo jsem šířil z Jeruzaléma a okolí do Ilyrika. Navíc jsem se snažil kázat evangelium ne tam, kde už bylo známé Kristovo jméno, abych nestavěl na cizím základu“ (Řím. 205:). Podívejte se, jak Pavel přináší jako své ovoce všechny ty, které učil, kterým kázal, kteří díky němu rostli ve víře a jak den co den hledal nová pole k obdělávání a nové země, aby rozséval semena, a jak o tom říká Římanům: „Mnohokrát jsem zamýšlel přijít k vám, abych měl nějaké ovoce také mezi vámi, jakož i mezi jinými národy“ (Řím 1:13). Podívejte se, říkám, jak poukazuje na to, že některé jsou vyvoleny ze všech těchto plodů, a mluví o nich, jak řekl výše, že některé z nich jsou „prvotiny Asie“ (srov. Řím 16:5) a jiné jsou „prvotiny Achaie“ (srov. 1 Kor 16:15), a jak je vybírá z každé první církve a přináší to Bohu. Možná některé považuje za „prvorozené“. Myslím si však, že ty nejmenší z nich, ty, které nemůže přinést ani jako prvotiny, ani jako prvorozené, považuje za desátky. 3.5. Věřím, že každý učitel, který poučuje, osvěcuje a napomíná ty, kdo naslouchají, kultivuje pole církve, ve které vyučuje, tedy srdce věřících. A tak také přijímá plody této kultivace a bezpochyby mezi nimi nachází ty nejlepší, vyvolené, které přináší jako prvotiny, a ty, které přináší jako prvorozené, a další jako desátky. A pokud se nezdá unáhlené mluvit o takových věcech, možná jsou prvorození „ti, kteří se neposkvrnili ženami, protože jsou panny“ (Zj 14,4), nebo, myslím, to můžeme říci o mučednících. Prvotinou můžeme rozumět také pannám církve a desátkem můžeme rozumět těm, kdo žijí zbožně a zdrženlivě v manželství. 4.1. Náš rozhovor jsme začali prvními plody andělského ovoce, které přinášejí z kultivace lidské rasy. Potom jsme se obrátili k apoštolům a od nich ke všem učitelům. Vraťme se nyní tam, kde jsme začali naše úvahy. Každý z těchto andělů bude přítomen soudu na konci tohoto věku a přivedou s sebou ty, o které se starali, které pomáhali a učili a kvůli nimž „vždy vidí tvář nebeského Otce v nebesích“ (srov. Mt 18:10). Domnívám se, že tam proběhne šetření, aby se zjistilo, zda anděl projevil nedbalost při práci se svými svěřenci, nebo za to, že se andělská péče nedočkala důstojné odezvy, může nedbalost samotného člověka. A tak Boží soud určí, zda došlo k nedbalosti služebního ducha, „poslaného sloužit těm, kdo zdědí spasení“ (srov. Židům 1:14), nebo zda došlo k tolika pádům v životě člověka kvůli jeho lenosti. 4.2. Ale pokud ano, Bůh bude soudit lidi a anděly a možná někteří z myriády věřících budou souzeni s Pavlem a srovnáni s jeho prací a ovocem; a může se stát, že ve svých skutcích převýší některé anděly, a nepochybně proto Apoštol řekl: "Nevíte, že budeme soudit anděly?" (1. Kor. 6:3). To neznamená, že sám Pavel bude soudit anděly, ale jeho skutky, které vykonal v evangeliu a ve vztahu k duším věřících, anděly odsoudí; ne všechny, ale některé. A možná právě při této příležitosti Petr řekl: „Co chtějí andělé proniknout“ (1. Petrův 1:12). Sami apoštolové se však uchýlili k pomoci andělů, aby naplnili to, k čemu byli povoláni, a kázali evangelium, neboť ve Skutcích apoštolů se říká, že to byl Petrův anděl, kdo „zaklepal na bránu“ (srov. Sk 12,13.15). Mělo by být zřejmé, že Pavel, stejně jako Petr, má anděla a dalšího - dalšího apoštola, a tak se všemi apoštoly a po nich se všemi ostatními učiteli, podle řádu nebo zásluh, což samozřejmě spočívá v jejich práci a učení. Je nutné, aby andělé měli prvotiny duší, které vedou, a aby je spolu s těmi, skrze které přijali toto ovoce, přinesli před tvář Páně. Tak v celé sklizni ovoce, tedy ve shromáždění věřících, bude jeden, kdo je například v této církvi nejhodnější a nejlepší z prvotin; a tento poslední bude překonán prvorozeným této církve, přivedený například tímto andělem. 4.3. A tak vše, co je předurčeno v zákoně, neboť „zákon má stín budoucích dobrů“ (srov. Žd 10,1), se rovněž naplní skrze službu andělů v pravdě budoucích dobrých věcí; to, co bylo předpovězeno v obrazu onoho Izraele, který se nazývá „Izrael podle těla“ (srov. 1 Kor 10:18), se splní v pravém nebeském Izraeli. Neboť jméno „Izrael“ dosáhlo řad andělů a toto jméno je pro ně mnohem vhodnější, pokud jsou skutečně „mysl, která vidí Boha“; protože to je to, co znamená slovo „Izrael“. Myslím si, že stejně jako v Písmu vidíme jména národů a vládců, kteří by měli být bez váhání připisováni zlým andělům a protikladným silám - například faraonovi, králi egyptskému a Nabuchodonozorovi, králi babylonskému a asyrskému, musíme to, co je psáno o svatých nebo o některých zbožných lidech a svatých andělech, připisovat svatým andělům. A abyste se přesvědčili, že Písmo zařazuje krále bezbožného lidu mezi síly zla, poslouchejte, jak Izajáš mluví o Nabuchodonozorovi: „A pozvednu meč proti velkému národu, proti asyrskému králi 2,“ neboť „říká: „Sílou své ruky a svou moudrostí uspořádávám poklady a hranice jejich národů. 10:12,13). A také na jiném místě, jakoby o vládci jistého lidu, říká: „Jak jsi spadl z nebe, hvězdo, synu jitřní“ (Iz 14,12). Jestliže nás pochopení pravdy nutí připisovat to andělům sil zla, pak z toho nevyplývá, že to, co se píše o zbožných králích a lidech, by mělo být připisováno andělům a služebníkům sil dobra, jak jsme řekli výše? 4.4. A když čteme, co je napsáno v knize Genesis, že Bůh bezpochyby oslovující anděly říká: „Pojďme dolů a zmést tam jejich jazyk“ (Gn 11:7), čemu jinému bychom měli rozumět, když ne, že jsou to andělé, kteří vytvářejí různé jazyky a dialekty, kterými lidé mluví? Andělé například dávají jednomu babylonský jazyk, jinému egyptský jazyk, dalšímu řečtinu; a je možné, že tvůrci těchto různých jazyků a dialektů se stali vůdci různých národů. Ale jazyk, který byl dán na samém počátku skrze Adama – jak věříme, hebrejština – zůstal v té části lidstva, která se nestala údělem žádného anděla nebo vládce, ale zůstala součástí Boha (srov. Dt 32,9). 4.5. Takže, jak jsme řekli, andělé přinášejí první ovoce – každý, jak věřím, od svého vlastního lidu a každý ze své církve. Zjevně právě těmto andělům píše apoštol Jan v knize Zjevení například „Anděl církve v Efesu“ nebo „církev ve Smyrně“ nebo „církev v Laodikeji“ (srov. Zj 2,1.8; 3,14) a další církve uvedené v knize. Každý z těchto andělů tedy přináší prvotiny své vlastní církve nebo lidí, kteří jsou mu svěřeni. Kromě nich jsou možná další andělé, kteří shromažďují věřící ze všech národů. Podívejte se: jako například, když v nějakém městě ještě nejsou žádní křesťané, tak tam někdo jde a začne učit, pracuje, vyučuje, vede jeho obyvatele k víře a pak se stane vládcem a biskupem pro ty, které osvítil, tak i sami svatí andělé se mohou v budoucnu stát vůdci těch lidí, které shromáždili z různých národů, těch lidí, kteří vyrostli díky jejich práci a službě. Kristus tedy není nazýván pouze „králem“, ale „králem králů“, a nejen „pánem“, ale „pánem pánů“ (srov. Zj 19:16). Pokud se totiž stanou králi těch, které vedli a k jejichž růstu přispěli, pak sami některé obětují veleknězi, jiné synům velekněze (srov. Num 18,10), tedy vyšším mocnostem a archandělům, a další levitům (srov. Numeri 18,24), tedy těm, kteří se liší jen tím, že se lišíme od těch, kteří jsou o něco nižší, jako andělé. Izraelité, neboť se říká, že „slouží obrazu a stínu nebeských věcí“ (srov. Žd 8:5). 4.6. Můžeme tedy říci, že možná v budoucnu, až bude sklizena celá úroda, bude nějaká část patřit veleknězi, pravému veleknězi – Kristu. Druhá část bude s Levity – jak jsme řekli výše, odděleni jak od andělů, tak od ostatních nebeských mocností. Myslím, že tam bude nějaká část pro lidi, alespoň pro ty, kteří v tomto životě byli věrnými a moudrými správci pravého Boha. A jak věřím, Pán to naznačuje, když říká tomu, komu bylo svěřeno pět min, a oni jich přinesli deset: „Vezmi do své správy deset měst“ (Lukáš 19:17); tomu stejnému, kterému dal jednu minu, a ta mu přinesla pět, říká: „Buď nad pěti městy“ (Lukáš 19:19). Jakou vládu nad městy zde máme chápat, když ne vládu duší? Proto se mi nezdá nerozumné, že mezi samotnými anděly mají jedni přednost a ovládají ostatní, zatímco jiní poslouchají a podřizují se jejich autoritě. Jak ten, kdo dostal deset měst, aby vládl, tak ten, kdo byl postaven nad pět měst, protože zvětšila peníze, které jim byly svěřeny, obdržel takovou moc ne bez zásluh. Neboť u Boha se vše děje podle rozumu a úsudku, a proto ne z milosti, ale ze zásluh je jeden ustanoven vládcem nad mnohými, zatímco jiný se mu stává podřízeným. 4.7. Může se zdát, že jsme zašli příliš daleko od tématu, ale je nutné říci o tom všem, abychom vysvětlili význam prvotin, protože Boží Písmo obsahuje toto jméno - tak hodné, že sám Kristus je nazýván "prvotiny, prvorozený z mrtvých" (Kol 1,18). A stejně jako je Kristus „Král králů“ a „Pán pánů“ (1 Tim 6:15; Zj 19:16) a „pastýř“ pastýřů (srov. 1 Petr 5:4) a „velekněz“ velekněží (srov. Žid 4:14–15), může být také „první fruit fr.“ Tyto prvotiny již nebyly přinášeny veleknězi, ale Bohu, podle toho, že „se za nás vydal jako oběť a oběť Bohu“ (Ef 5,2) a když vstal z mrtvých, „Kristus sedí po Boží pravici“ (Kol 3,1). Je nazýván prvotinou a zplozeným „před vším stvořením“ (Kol. 1:15); ale zda se to má chápat tak, že se to říká o každém stvoření a zda je zde míněno „první z mrtvých“ lidí, nebo zda to má být chápáno ve vznešenějším a Bohu příhodnějším smyslu, nyní není čas diskutovat. 5.1. Vraťme se však k prvotinám, které, jak jsme řekli, přinášejí andělé, kteří je shromažďují z polí tohoto světa. Tato pole andělů jsou naše srdce. A tak každý z nich přináší Bohu prvotiny plodů nasbíraných na poli, které pěstuje. A pokud jsem dnes hoden říci něco významného, ​​hodného velekněze, a ze všeho, co říkáme a učíme, je něco tak výjimečného, ​​že se to veleknězi jistě bude líbit, pak se může stát, že anděl, který vládne církvi, vybere něco z toho, co jsme řekli, a nabídne to Pánu jako první plody ovoce nasbíraného z malého pole mého srdce. Ale vím, že jsem si to nezasloužil, a chápu, že nemohu mít takovou myšlenku, že by anděl, který nás osvěcuje, považoval za hodné přinést to Pánu jako prvotinu nebo jako prvorozené. Ale kdybychom nebyli odsouzeni za to, co říkáme a co učíme, stačilo by nám takové milosrdenství. 5.2. Andělé nám tedy přinášejí prvotiny a každý z nich pěstuje ty, které svou horlivostí a pílí odvrátil od omylu a obrátil se k Bohu; a každý člověk je součástí a strážcem toho či onoho anděla. Jakoby na počátku tohoto světa: „když Nejvyšší rozptýlil syny Adamovy 3, pak určil hranice národů podle počtu andělů Božích“ (Dt 32:8) a každý národ se ocitl pod vedením toho či onoho anděla a jen jeden vyvolený lid Izraele se stal „částí Hospodina“, „Jeho dědictví na konci 2: a I. 9“ (cf. 9). světa a na začátku příštího století Nejvyšší znovu přesídlí „syny“. Adam“; a ti, kteří nemohou být tak „čistého srdce“, že „uvidí Boha“ (srov. Mt 5:8) a stanou se částí Pána, i když uvidí svaté anděly a budou Jeho lidem Jákobem a jeho zděděným dědictvím Izraelem „podle počtu andělů Božích“. 5.3. A proto je žádoucí, jak jsme řekli, aby každý vyrostl natolik, aby byl vyvolen jako prvotina nebo prvorozený a byl obětován Bohu a stal se „částí Pána“. Pokud se to nepodaří, je vhodné si alespoň zasloužit stát se součástí svatých andělů – jen nebýt mezi těmi, o nichž se říká: „Sestoupí do podsvětí země, pobijí je mocí meče, padnou jako kořist liškám“ (Ž 62,10–11). Vidíte tedy, že při vzkříšení, když Všemohoucí začne oddělovat národy a usazovat „syny Adamovy“ podle jejich zásluh, někteří „sestoupí do nejzazších oblastí země“ a „stanou se kořistí lišek“, to jest démonů, protože tyto lišky jsou těmi, „kteří je kořistí vinice“:2, o které se mluvilo o jedné písni: 15. „Jdi, řekni této lišce“ (Lukáš 13:32). 5.4. Utečme před pozemskými záležitostmi a pozemským porozuměním, aby nás pozemské myšlenky nezatěžovaly a neříkaly o nás: „Sestoupí do podsvětí země“ a „stanou se kořistí lišek“. Neboť ti, kdo vykládají zákon Boží a požehnání zaslíbení, vedeni pozemským porozuměním a kteří nepozdvihují duše těch, kdo naslouchají očekáváním nebeských věcí a rozjímání o věcech nahoře, sestupují do hlubin země. Apoštol ostatně jasně říká: „Jste-li vzkříšeni s Kristem, hledejte to, co je nahoře, kde Kristus sedí po Boží pravici, myslete na to, co je nahoře, a ne na pozemské“ (Kol. 3:1–2). Apoštol se bezpochyby obrátil na ty, kteří ve svém pozemském chápání řekli: „Nedotýkejte se, neokusujte, nedotýkejte se“ (Kol 2,21), pro které dodává: „Všechno zahyne užíváním, podle přikázání a učení lidí“ (Kol 2,22). 6.1. Pak je psáno: „A řekl Hospodin Áronovi: Hle, zavazuji tě, abys dohlížel na obětní dar pro mě“ (Nm 18:8). A ačkoli některé latinské seznamy říkají „pozorovat“, správnější by bylo říci „zachovat“. Musíme však zvážit, jak se podle zákona uchovávají první plody ovoce. Kněží je totiž nedostávají proto, aby je skladovali, ale aby je konzumovali. Proč tedy říká: „Zavazuji tě, abys mi držel obětiny“? Z toho vyplývá, že to, co bylo řečeno, je třeba aplikovat nikoli na literu zákona, ale na jeho ducha. Neboť první plody, jak jsme vysvětlili z hlediska duchovního porozumění, lze zachovat. Koneckonců, pokud je podle apoštola Kristus „prvotinami“, pak jsou nám skutečně tyto prvotiny dány, abychom je „zachovali“. Neboť co by mohlo být blaženější než duše, v níž je Kristus, jím přijatý, neustále zachován a vždy přebývá? Taková duše skutečně přijímá prvotiny, aby je zachovala. První plody ovoce, které byly přineseny v Zákoně, byly snědeny a podle slova evangelia prošly do lůna a byly vyvrženy (srov. Mt 15,17). Ten, kdo jí tyto prvotiny a jí „živý chléb, který sestoupil z nebe“ (srov. Jan 6:51,56), nezemře, ale bude mít věčný život. Neboť tento chléb, ač neustále konzumovaný, vždy zůstává, nebo spíše se vždy množí. Protože on, jak říká Apoštol, je „duchovní pokrm“ (srov. 1 Kor 10,3), který čím více je konzumován, tím je hojnější. Neboť čím více přijímáte slovo Boží, čím nenasytněji přijímáte toto jídlo, tím hojněji ve vás přebývá. To je to, co se říká: "Nechte si prvotiny." 7.1. Dále se říká: „...ze všeho zasvěceného synům Izraele“ (Nm 18:8). To, co bylo řečeno, není bez tajemství, protože Bůh nechce od nikoho přijímat prvotiny, pokud nejsou posvěceny Izraelem. Vždyť i mezi pohany lze objevit skutky hodné Boha. Neboť i oni pěstují určité ctnosti duše a do určité, i když velmi malé míry, některé z nich filozofie nepostrádá, ale Bůh nechce, aby mu byly takové věci nabízeny jako prvotiny. Bůh si přeje přijímat dobré skutky od těch, jejichž mysl vidí Boha a kteří jsou Bohem posvěceni skrze víru. I když je pohan čestný a mravně hodný člověk, to nestačí, protože ctnosti své duše nepřipisuje Bohu, ale připisuje je sobě, a proto není přijímán jako prvotina. Posuzováno z hlediska požadavků litery zákona se zdá, že vylučuje možnost, aby takové obětiny činily i konvertity; neboť chce, aby prvotiny nesli pouze posvěcení synů Izraele. Myslím, že Izraelita může být nazýván, kdo smí vstoupit do Boží církve; neboť je psáno: „Nepohrdej Edomitem, protože je to tvůj bratr, nepohrdej Egypťanem, protože jsi byl cizincem v jeho zemi, synové, kteří se jim narodí ve třetím pokolení, mohou vstoupit do shromáždění Hospodinova“ (Dt 23,7-8). 7.3. Každý, kdo čte Božské knihy, by měl být velmi opatrný a nepřeskakovat slova Písma, jak se mu zlíbí, ale pečlivě zvážit každé tvrzení. Všimněte si, že se neříká „synové a dcery, kteří se jim narodí“, ale „synové, kteří se jim narodí ve třetím pokolení, mohou vstoupit do shromáždění Páně“ (Dt 23:8). A uvažte, pokud můžete, proč podle mystického chápání pouze synové, a ne synové a dcery, dovolují otcům „vstoupit do společnosti Páně“. Zjistíte, že i svatí, kterým Bůh vydává výjimečné svědectví, rodily dcery s obtížemi, ale rodily syny. Abraham neporodil dcery a Izák také ne, jen Jákob měl jednu dceru, a i ona byla svým rodičům a bratrům břemenem, protože když byla zneuctěna „Hámorem, synem Sichemovým 4“ (Gn 34), způsobila jim hanbu a výčitky a vzbudila ve svých bratrech hněv pomsty. Navíc „třikrát do roka se všechno mužské pohlaví ukáže před Panovníkem, Hospodinem“ (2Mo 23:17); ženské pohlaví není povoláno, aby se objevilo před tváří Páně. A proto, když se někdo pozorně podívá do Písma svatého, zjistí, že není náhoda, že na jednom místě se spolu se syny mluví i o dcerách, kdežto jinde se o dcerách nemluví. Zde je předepsáno, aby se prvotiny přinášely pouze těm, kdo jsou posvěceni jako synové Izraele, a ne dcerám. Avšak podle duchovního chápání by se to mělo týkat rozlišení nikoli pohlaví, ale duší. 7.4. Říká se: „Pro tvé kněžství jsem dal tobě a tvým synům věčné nařízení“ (Nm 18:8). Říká se: "Tobě." komu? Samozřejmě odpovíte: "Aaron." Avšak to, co bylo řečeno poté, naznačuje, že by to mělo spíše znamenat skutečného velekněze Krista a syny jeho apoštolů a učitelů církve. Neboť je řečeno: "Na základě věčného ustanovení." Jak může být viditelné věčné, když apoštol říká: „Viditelné je dočasné, ale neviditelné je věčné“ (2. Korintským 4:18)? A jestliže jsou viditelné prvotiny plodů, které jsou přinášeny Áronovi, a to, co je viditelné, jak bylo řečeno, nemůže být věčné, pak stejně tak viditelná obřízka a viditelný nekvašený chléb a viditelná Pascha samozřejmě nemusí být věčné, ale dočasné, neboť „to, co je viditelné, je dočasné“. A opět, jestliže „neviditelné věci jsou věčné“, pak neviditelná „obřízka, která je v srdci“ (srov. Řím 2,29) je věčná a „nekvašený chléb čistoty a pravdy“ (srov. 1 Kor 5,8) je také věčný, protože pochází z neviditelného. Stejně tak věčné nařízení nebylo dáno Židovi, „který je jeden navenek“, ale Židovi, „který je jeden vnitřně“ a který zachovává zákon „v duchu, a ne v literě“ (srov. Ř 2:28–29) a „podle vnitřního člověka“ (srov. Ř 7:22). „Toto je vaše z posvátných věcí 5“ (Nm 18:9). 8.1. Vzhledem k tomu, co se týká obětí, často jsem si kladl otázku, co jsou tyto „posvěcené svatyně“. A zdá se mi, že se zde říká „posvěcené svatyně“, aby se odlišily od neposvěcených svatyní. Věřím, že Duch svatý je tak svatý, že nebyl posvěcen; neboť odněkud zvenčí k Němu nemohlo přijít žádné dodatečné posvěcení, které by v Něm dříve nebylo; Je vždy svatý a Jeho svatost nemá počátek. To platí stejně pro Otce i Syna; neboť podstata Trojice je jedinečná, nepřijala posvěcení zvenčí, ale její samotná podstata je svatá. A každé stvoření, označené Duchem svatým a jeho zásluhami, bude nazýváno „posvěcenou svatyní“. Čteme tedy, co je psáno: „Posvěťte se a buďte svatí, neboť já Hospodin, váš Bůh, jsem svatý“ (Lv 20:7). Z toho vůbec nevyplývá, že je třeba konstatovat podobnost mezi svatostí Boží a svatostí člověka; o Bohu se totiž říká, že je svatý, ale člověk se musí stát svatým, jako by nebyl vždy svatý. Navíc to, co v řeckém textu říkáme „buď svatý“, spíše znamená „staň se svatým“. Ale naši překladatelé bez pochopení dávají „být“ místo „stát se“. Každý z nás se tedy stává svatým, když se v něm nachází bázeň Boží, a přijímá Boží učení, když se odevzdává Bohu, ale pouze tehdy, když se odevzdá celým svým srdcem. Takový může být nazýván posvěceným svatým; ale jen Bůh je vždy a skutečně svatý. 8.2. Chcete, abych vám ukázal podobný rozdíl na příkladu z Božích písem? Poslouchejte, co píše Pavel, když se obrací k Židům: „Neboť ten, kdo posvěcuje, i ti, kdo se posvěcují, jsou všichni jedno“ (Židům 2:11). Kdo je ten, kdo posvěcuje? Bezpochyby Kriste. A kdo jsou ti, kteří jsou posvěceni? Věřící v Krista. Je tedy jasné, že ten, kdo posvěcuje, je svatý, neboť je vždy svatý; ti, kteří jsou posvěceni, by měli být nazýváni nejen svatými, ale posvěcenými svatými. Nemyslete si, že tento výklad je v rozporu s tím, co je psáno o Kristu: „Tomu, kterého Otec posvětil a poslal na svět“ (Jan 10:36). Neboť ten, kdo je posvěcen, je Kristus podle těla, a ne podle Ducha. Kristus totiž říká, stejně v těle i v duchu: „Sám sebe posvěcuji, aby i oni byli posvěceni“ (Jan 17,19), protože ten, kdo posvěcuje, je chápán podle ducha, a ten, kdo je posvěcován kvůli svým učedníkům, je chápán podle těla; je to však jeden a tentýž Kristus, který někdy posvěcuje v duchu a někdy je posvěcen v těle. 8.3. Takže posvěcené svaté prvotiny musí být přineseny ze všech plodů, kromě duchovního velekněze. První plody jakého ovoce bychom měli nést? Poslouchejte, jaké ovoce Apoštol uvádí: „Ovoce Ducha je láska, radost, pokoj, trpělivost“ (Galatským 5:22) a tak dále. Jaké prvotiny mám tedy přinést veleknězi ovoce lásky, první ovoce Ducha? Zdá se mi, že prvotinou ovoce lásky je, že budu milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí (srov. Mt 22,37). To je začátek. A co mi má ovoce lásky přinést za druhé? Že budu milovat svého bližního jako sám sebe (srov. Mt 19,19). Prvotiny plodů lásky jsou obětovány Bohu prostřednictvím pravého velekněze; ty, které jsou přineseny na druhém místě, zůstávají pro mé použití. A jak vidím, z tohoto ovoce je ještě něco, co potřebuji mít na třetím místě – musím milovat své nepřátele (srov. Mt 5,44). 8.4. Nyní, pokud můžete, uvažujte o prvotinách jiných plodů Ducha stejným způsobem. Radost je uvedena na druhém místě mezi ovocem Ducha (srov. Gal 5:22). Jestliže se raduji „v Pánu“ (srov. Flp 4,4) a jsem naplněn radostí v naději (srov. Řím 15,13), raduji-li se, když snáším utrpení pro jméno Páně (srov. Mt 5,11), pak s tím vším a podobně prostřednictvím pravého velekněze přináším Bohu prvotinu radosti. Pokud jsem navíc „s radostí“ přijal „uloupení svého majetku“ (srov. Žd 10,34) a pokud s radostí přijímám neštěstí, chudobu a všechny druhy výčitek, pak je to všechno ve mně také ovocem radosti, která je na druhém místě mezi ovocem Ducha. Neboť jestliže se raduji ze světských záležitostí, bohatství, poct, pak je to falešná radost, která pochází z „marnosti nad marnostmi“ (Kaz 1:2). Ale raduji-li se ve hněvu, jestliže mě neštěstí druhých činí šťastným, pak je to nejen marná, ale ďábelská radost, lépe řečeno, radostí se to vůbec nazvat nedá. Neboť „není radosti pro bezbožné, praví Bůh můj“ (Iz. 57:21). Ale chtěl bych uvažovat o jiném ovoci radosti, nebo spíše o jiných prvotinách ovoce radosti. Raduji-li se z Božího slova, z poznání Božích tajemství, raduji-li se, že jsem byl hoden porozumět tajemstvím Boží moudrosti, raduji-li se, že jsem zanechal vše, co patří k tomuto světu, a nejen neužitečné, ale i nutné, nejen marné, ale i nutné, a zcela jsem se oddal slovu Božímu v první vší této Boží moudrosti, pak dosáhnu plodu všeho Božího. radosti. A ať každý ve svém volnu – pokud ovšem náš rozhovor netrvá déle, než je vyhrazený čas – použije podobnou úvahu na další plody Ducha. 9.1. Říká se: „A ze všech jejich darů“ (Numeri 18:9). Když je Bohu nabídnut dar, velekněz má nabídnout první plody těchto darů. Myslím, že v alegorickém výkladu to lze takto vysvětlit. Pokud někdo rozdává svůj majetek chudým nebo koná jiné dobré skutky, pak podle přikázání přináší Bohu dar. A pokud kromě toho, že rozdává například jídlo a peníze, projevuje svou lásku, projevuje milosrdenství a soucit, pak přinese první plody tohoto daru. Neboť Bůh od člověka chce, aby jeho mysl byla naplněna a strukturována dobrými a zbožnými city. 9.2. „A ze všech jejich obětí“ (Nm 18:9). Tato duchovní oběť je ta, o které čteme: „Obětujte chválu Bohu a plňte své sliby Nejvyššímu“ (Ž 49:14). Chválit Boha a skládat sliby modlitby je tedy obětování Bohu. A prvotiny tohoto daru přinese velekněz, když se začneme modlit nejen slovy a hlasem, ale také myslí a srdcem, jak učí apoštol: „Začnu se modlit duchem, budu se modlit i myslí; budu zpívat duchem a zpívat budu s rozumem“ (1. Korintským 14:15). 9.3. Neboť andělé Boží, kteří obdělávají a obdělávají pole našich srdcí, nám pomáhají a hledají, zda někdo z nás může mít takovou mysl, tak živou, tak pozornou, že se vší horlivostí přijme slovo Boží jako Božské semeno; dívají se, zda mysl nese ovoce hned, jakmile vstaneme k modlitbě, tedy zda sbíráme své myšlenky k modlitbě k Bohu a zda bloudí a zda jsou myšlenky rozptýleny, neboť jinak se tělo v modlitbě sklání, ale myšlenky se rozptýlí různými směry. Pokud, říkám, ten, kdo se modlí, cítí, že jeho modlitba je pozorná a upřímná, uvědomí si, že stojí před Božím pohledem, v Jeho nevýslovném světle a činí „modlitby, prosby, prosby, díkůvzdání“ (srov. 1 Tim 2,1) a žádné vnější představy a představy ho neruší, pak se od anděla, který slouží u nejvyššího primáše, dozví, že jeho velká a první oběť je opravdovou obětí nejvyššího oltáře. Kristus Ježíš, náš Pán; "Jemu buď sláva na věky věků. Amen" (Gal 1,5). Homilie XII. O studánce a jejích písních 1.1. Čteme úryvek z knihy Numeri, který vypráví o studni a písni, kterou u ní Izraelité zpívali, a vidíme, že tato četba je jako obvykle plná tajemství, nebo spíše ještě více než obvykle. Říká totiž: "Odtud šli ke studni, toto je studna, o které Hospodin řekl Mojžíšovi: Shromáždi lid a já mu dám vodu" (Nm 21:16). Zdá se mi, že v doslovném smyslu toho, co bylo řečeno, je málo. Neboť co je zvláštního na tom, že Bůh přikázal Mojžíšovi, aby shromáždil lid, aby mu dal něco napít ze studny? Jako by se lidé nemohli scházet u studny a pít podle libosti! Proč je tedy prorokovi tak přísně přikázáno, aby shromáždil lid, aby načerpal vodu ze studny? 1.2. Nedostatek dopisu nás nutí obrátit se k pokladnici duchovního porozumění. A proto si myslím, že bude vhodné shromáždit tajemství o studánkách z jiných míst Písma, abychom porovnáním několika pasáží jasně viděli to, co je nám nyní nejasné. Duch Boží tedy promlouvá ústy Šalomouna v Příslovích: "Pijte vodu ze svých cisteren a vodu, která teče z pramenů vašich studní. Ať vaše vody nepřetečou na ulici," ačkoli jiné seznamy říkají: "Ať se vaše vody rozlévají po celé ulici"; „Ať patří jen tobě, a ne cizím s tebou“ (Přísl. 5:15-17). Jak vidíme, ukazuje to, že každý z nás má uvnitř studnu. Nebo spíše, řekněme ještě více: každý z nás má ne jednu, ale mnoho studní a ne jednu, ale mnoho nádrží. Neboť není řečeno „pij vodu ze své nádrže“, ale „ze svých nádrží“, a ne „ze zdroje své studny“, ale „ze svých studní“. Čteme také, že i patriarchové měli studny: jednu měl Abraham, jednu měl také Izák; Myslím, že i Jákob měl studnu (srov. Jan 4:6). Začněte u těchto studní, prohlédněte si celé Písmo a hledejte studny, a dojdete k evangeliu a najdete tam studnu, u které se náš Spasitel posadil, „unavený cestou“, když „žena ze Samaří přišla čerpat vodu“ (srov. Jan 4,6nn.). Písmo vysvětluje ctnost studny nebo studní a srovnává vody, čímž také odhaluje tajemství božského tajemství. 1.3. Neboť se říká, že „kdo pije tuto vodu“ ze studny země, „bude znovu žíznit, ale kdo se napije z vody, kterou mu [Ježíš dává], nebude žíznit nikdy, ale tato voda se v něm stane pramenem vody vyvěrající do věčného života“ (Jan 4:13-14). Jinde v evangeliu není zmíněn ani pramen, ani studánka, ale je řečeno něco víc. Říká se: „Kdo věří ve mne, jak praví Písmo, z jeho srdce poplynou řeky živé vody“ (Jan 7:38). Vidíte tedy, že ten, kdo věří v Krista, má v sobě nejen studnu, ale studny, nejen prameny, ale i řeky; Navíc tyto prameny a řeky nejen podporují smrtelný život, ale také nás přibližují k životu věčnému. Tedy podle slov, která jsme citovali z Přísloví, kde jsou zmíněny studánky s pramenem, bychom měli Slovo Boží chápat jako studnici, pokud uchovává nějaké hluboké tajemství, a jako pramen, pokud pro lidi vytéká a oplývají. 1.4. Nebylo by od věci se divit, jak lze vysvětlit, že studny jsou uvedeny v množném čísle a zdroj v jednotném čísle. Moudrost totiž v Příslovích říká: „Pijte vodu z pramene svých studní“ (Přísloví 5:15). Podívejme se, jaké studny, které mají jeden zdroj, jsou zde zmíněny. Zdá se mi, že poznání nenarozeného Otce lze chápat jako jednu dobře a poznání jednorozeného Syna je třeba chápat jako druhé. Neboť Syn je jiný než Otec a Otec není totožný se Synem, jak sám říká v evangeliu: „O mně svědčí Otec, který mě poslal“ (Jan 8:18). Třetí studna se mi zdá být poznáním Ducha svatého. Neboť není ani Otec, ani Syn, jak se o Něm říká v evangeliu: „A Otec vám dá jiného Utěšitele, Ducha pravdy“ (srov. Jan 14,16–17). A tak pluralita studní vyjadřuje tento rozdíl mezi osobami Trojice: Otcem, Synem a Duchem svatým. Tyto studny však mají stejný zdroj; neboť existuje jedna podstata a přirozenost Trojice. A proto se tento rozdíl v Písmu svatém, kde se říká: „Z pramene tvých studní“, nezdá být náhodný. Mystickou řečí přesně vyjadřuje, že pluralita Osob se sbíhá v jedinečnosti podstaty. 1.5. Tyto studny lze však také považovat za související s poznáním, o kterém ten, kdo je naplněn moudrostí Boží, řekl: „Sám mi dal pravdivé poznání věcí, které existují, abych poznal strukturu světa a působení živlů, počátek, konec a střed časů, proměny obratů a proměn časů, kruhy let a postavení hvězd, vlastnosti zvířat, vlastnosti zvířat a tendencí. rostliny a síla kořenů“ (Mdr 7,17-20). Vidíte, kolik studní je ve vědění? Například znalosti o planetách jsou studnou a možná povaha každé rostliny má svou vlastní studnu. Studna je i ve znalostech zvířat a je možné, že každý druh má svou studnu. A opět je tu studnice v poznání ročních období, jejich střídání a střídání. A protože každý z nich obsahuje hluboké a úplné znalosti, právem se jim alegoricky říká pokladnice. A zatímco Kristovo tajemství bylo skryto „od věků a pokolení“ (srov. Kol 1,26), toto poznání bylo právem nazýváno poklady. Ale když, jak říká Pavel, „Bůh je zjevil“ věřícím „svým Duchem“ (srov. 1 Kor. 2:10, pak se stali prameny a řekami, protože toto poznání již není uchováváno v tajnosti, ale je otevřeno pro mnohé, sytí a vyživuje věřící. Myslím, že to je důvod, proč Spasitel řekl svým učedníkům, že kdo v Něho věří a pije ze studnice Jeho učení, již nenalezne studnu ani pramen, ale „řeky živé vody“ (srov. Jan 7:38). Neboť jako jedna studna, kterou je Slovo Boží, se stává studnami a prameny a nesčetnými řekami, tak i duše člověka, stvořená „k obrazu Božímu“ (srov. Gn 9,6), může obsahovat a vylévat studny, prameny a řeky. 1.6. Vyžaduje to však někoho, kdo vykope studny, které jsou v nás; musí být totiž očištěni a musí z nich být odstraněny všechny pozemské věci, aby kanály rozumného myšlení, které Bůh vytvořil v duši, vylévaly čisté a nezakalené proudy. Dokud jsou tyto vodní kanály ucpané zemí, neumožňují proudění potoků a proudů a nemůže jimi protékat čistá voda. To nakonec vysvětluje, co je psáno, že „všechny studny, které vykopali služebníci [Izákova] otce Abrahama, Filištíni naplnili a přikryli zemí“ (Gn 26:15). Kromě toho Izák, který získal dědictví svého otce, „znovu vykopal studny vody“ a odstranil z nich zemi, kterou je „Filištíni“ „naplnili“ (srov. Gn 26:18). A z knihy Genesis, z níž je toto historické vyprávění převzato, vidíme, že dokud byl Abraham naživu, Pelištejci se neodvážili blokovat studny ani do nich házet zeminu. Ale když odešel z tohoto života, Filištíni zesílili a zaútočili na jeho studny. O něco později je však Izák obnovil a vrátil do správného stavu. 1.7. A znovu, když se Abraham chtěl oženit s Izákem, jeho služebník najde Rebeku, což se překládá jako „trpělivost“, „u studny vody“ (srov. Gn 24:10–16). Stala se Izákovou manželkou nejen kdekoli, ale pouze „u studny vody“ (srov. Gn 24:62 a násl.). Když tedy Jákob na oplátku přišel do Mezopotámie, poté, co dostal od svého otce příkaz, aby si nebral manželku z jiného kmene, z krve někoho jiného, ​​našel Ráchel „u ústí studny“ (srov. Gn 29,3 a násl.). A Mojžíš nachází Zipporu „u studny“ (srov. Ex 2:15–21). Pokud jste tedy pochopili význam a vlastnosti manželek svatých, pak vy, chcete-li přijmout trpělivost nebo moudrost nebo jinou ctnost duše jako nevěsty a zopakovat, co bylo řečeno o moudrosti: „Chtěl jsem si ji vzít za nevěstu“ (Moudr 8,2), buď vytrvalý, přijď k těm studnám častěji a najdeš tam podobnou manželku. Neboť nepochybně u živých vod, tedy u proudů živého Slova, přebývají všechny ctnosti duše. 1.8. Takže, jak jsme řekli, studní v duši je mnoho. A existuje mnoho dalších, které najdeme na různých místech v Písmu. Existuje však jedna výjimečná studna, nadřazená všem ostatním, o níž se v dnešním čtení říká, že ji nevykopali obyčejní lidé, ale „knížata“ a ti ještě vyšší, zvaní „králi 8“ (srov. Num 21,18); proto se u této studny zpívá Bohu píseň (srov. Nm 21,17). A proto je psáno: „Odtud šli ke studni, toto je studna, o které řekl Hospodin Mojžíšovi: Shromážděte lid a já mu dám vodu“ (Nm 21:16). Mojžíš dostal příkaz shromáždit lid, aby lid přišel ke studni a napil se vody. Často se nám ukazuje, co má Mojžíš chápat jako zákon. Boží zákon nás tedy vyzývá, abychom přišli ke studni. A ke které studni, když ne k té, o které jsme mluvili výše, k Ježíši Kristu, Synu Božímu, který přebývá sám v sobě, ale je spolu s Otcem a Duchem svatým nazýván zdrojem Božství? Zákon nás tedy volá k této studni, tedy k víře Kristově. Neboť On sám říká: „Mojžíš psal o mně“ (srov. Jan 5,46). Proč nás volá? Abychom pili vodu a zpívali mu píseň, jinými slovy věřili svým srdcem pro spravedlnost a vyznávali svými rty ke spasení (srov. Řím 10,10). 2.1. Říká se: „Začněte od této studny“ (Numeri 21:17). To je smysl toho, co bylo řečeno. Pán přikazuje: učiň ze studny počátek všeho, jak říká apoštol, že On je počátek a prvorozený, „prvorozený všeho stvoření, neboť v něm bylo všechno stvořeno“ (srov. Kol 1,15–16). Proto „začněte od této studny“, tedy uvědomte si, že tato studna je počátkem všeho. Můžeme to však chápat i tak, že Mojžíšova slova jsou adresována lidu a on je nabádá: „Začněte svým srdcem, abyste začali chápat, kdo je tato studnice, z níž musíte čerpat duchovní vody, aby z nich mohli pít věřící. Začněte tedy s tím, tedy s Izraelem, touto studnou, aby pokud existuje někdo, kdo vidí Boha srdcem, mohl z jeho hlubin čerpat mystický význam. Proto to, že nás Mojžíš volá k této studni, tedy zákonu, není řečeno náhodou. Může se totiž stát, že někdo k této studni přijde, ale pokud ho Mojžíš nezavolal, Bůh ho nepřijme. Zdá se, že Marcion k této studni sám přišel, jako Basilides a Valentinus, ale protože nepřišli skrze Mojžíše a nepřijali zákon a proroky, nemohou oslavovat Pána Boha pro prameny Izraele. Lidé jako oni tedy nepřicházejí ke studni, „kterou kopali knížata a kopali králové“ (srov. Nm 21:18). 2.2. Chcete, abych vám na příkladu z Písma ukázal, k jakým studnám přišli? Existuje určité „solné údolí“, kde je „mnoho solných studní 10“ (srov. Gn 14:10); a každá hereze a každý hřích skončí v údolí, ve slaném údolí. Neboť hřích a nepravost nepovstávají, ale vždy klesají na dno. Proto se právě v tomto údolí nachází každý slaný a hořký kacířský výklad a každý hříšný čin – neboť jaká sladkost a příjemnost může být v hříchu? Ale to není všechno. Neboť jestliže jste přijali kacířský soud, jestliže jste ochutnali hořkost hříchu, pak jste přišli ke studnicím dehtu. Pryskyřice je palivo, potrava pro oheň. Pokud tedy budete čerpat vodu z těchto studní, pokud přijmete heretické soudy, pokud ochutnáte hořkost hříchu, pak v sobě připravíte jídlo pro oheň a plamen gehenny. Proto se říká těm, kteří nechtějí pít vodu ze studny, „kterou vykopali knížata a vykopali králové“ (srov. Nm 21,18), ale raději pijí ze studní v údolí hříchu a jedí jídlo pro oheň: „Jděte do plamene svého ohně a šípů, které jste spálili!“ (Iz 50:11). 2.3. Co se tedy u této studny zpívá? Říká se: „Začněte s touto studnou, kterou kopali knížata, kopali králové“ (Nm 21:17–18). A i když se knížata a králové mohou zdát podobní, je-li třeba mezi nimi rozlišovat, pak pod knížaty je třeba rozumět prorokům, protože oni ustanovili vědění a proroctví o Kristu, pohřbeném a skrytém v hlubinách litery, a proto jeden z nich řekl: „Neslyšíte-li skryté věci, tvá duše bude plakat“ (Jer 13,17). Jiný prorok také říká: „Kolik máš požehnání, která schováváš pro ty, kdo se tě bojí“ (Ž 30:20). Takže toto jsou princové, kteří „vykopali“ tuto studnu, a králové jsou ti, kteří ji „vykopali“. Slovo „kopal“ (excuderunt) nepochází z „excido“ – kopat, ale z „excudo“ – vyřezávat; o tom, co je vytesáno nebo vytvořeno z kamene, se říká, že je vytesáno. Tak prý knížata, která byla o něco nižší než králové, studnu „vykopala“, tedy zaryla do měkké země do určité hloubky. Ti, kterým se říká králové, protože jsou vyšší a silnější než princové, pronikají nejen do hlubin země, ale i do pevných skal. A proto jsou schopni dostat se do hlubších vod a takříkajíc kontemplovat samotné proudy propasti a pamatovat si, že „Boží osudy jsou velkou hlubinou“ (Ž 35,7). 2.4. Řekněme tedy, že králové, kteří dokážou rozjímat o tom, co se skrývá v hlubinách této studny, jsou apoštolové, z nichž jeden řekl: „To nám však Bůh zjevil svým Duchem, neboť Duch zkoumá všechny věci, i Boží hlubiny“ (1. Korintským 2:10). A protože mohou s Duchem kontemplovat Boží hlubiny a pronikat do nevyčerpatelných a bezedných tajemství této studny, nazývají se králi, kteří tesají studnu i ve skále a pronikají skrytým a těžko pochopitelným poznáním. A to, že apoštoly lze nazývat králi, myslím, snadno potvrzuje to, co se říká o všech věřících: „Vy jste však vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ“ (1. Petrův 2:9). A jestliže ti, kdo věřili svému slovu, byli nazýváni králi, oč více si tento titul zaslouží ti, kteří krále stvořili! Z toho lze snadno usoudit, že jsou-li ti, kdo vládnou, nazýváni králi, pak všichni, kdo vládnou církvím Božím, jsou právem nazýváni králi, a ti, kteří vládnou církvi svými slovy a spisy, jsou mnohem více hodni být nazýváni králi. A proto je Hospodin právem nazýván „Král králů“ (Zj 19:16); neboť kdyby se oni a ti, kdo je napodobují, nestali králi, nebyl by zjevně Králem králů. Navíc sám apoštol Pavel na adresu Korinťanů ironicky vyčítá: "Začal jsi kralovat bez nás. Ach, kdybys opravdu kraloval, abychom ty a já mohli kralovat!" (1. Kor. 4:8). Apoštol zde prohlašuje, že Korinťané by sice jistě měli být králi a že on sám by s nimi rád vládl, přesto je odsuzuje za to, že si ve své pýše přisvojovali důstojnost, kterou si dosud nezasloužili. 2.5. Knížata kopou studnu a králové národů ji vytesají (srov. Nm 21:18). Apoštolové jsou „králové národů“, kteří vyzývali národy k poslušnosti víry a sdělovali každému poznání Krista, „v němž jsou ukryty všechny poklady moudrosti a poznání“ (Kol. 2:3), na příkaz Páně obcházeli celý svět a plnili, co bylo řečeno, aby učili „všechny národy, křtíce je ve jméno Syna28 a Svatého Otce a Ducha“ (Ma19). vysekat studnu, tedy předat o ní vědění a přinést ji všem národům. A to, co nám bylo dnes předčítáno, spolu s celým Písmem zákona a proroky, je studna; a evangelia s apoštolskými listy jsou studnou, kterou lidé nemohou vykopat a vytesat, pokud nejsou knížaty a králi. Neboť ti, kdo z ní dokážou odstranit zemi, sejmout závoj dopisu a čerpat z ní duchovní význam, jako živá voda „z duchovního kamene, který následuje“, kterým je Kristus, jsou hodni být považováni za pravá knížata a pravé krále (srov. 1 Kor 10,4). To je vhodné pouze pro prince nebo krále; Jsou nazýváni králi, protože ve svém těle svrhli království hříchu a ve svých údech založili království spravedlnosti. Neboť ten, kdo učí druhé, musí nejprve naplnit to, co sám učí. Vždyť se říká: „Kdokoli činí a učí, ten bude v království nebeském nazván velkým“ (Matouš 5:19). A být velký v království znamená být králem. Říká se: „Králové národů vyhloubili tuto studnu ve svém království, když je obsadili“ 11 (Nm 21:18). Nemohou totiž vykopat tuto studnu nebo otevřít skryté proudy živé vody, dokud nezačnou vlastnit barbarské národy. A pokud ve svých činech zvítězí nad vším krutým a divokým ve svých činech, nad vším barbarským ve svých zvycích a podřídí je královskému chápání a získají nad nimi moc, aby žili nikoli podle pohanství, ale podle zákona, pak se stanou skutečnými králi, kteří proniknou do hlubin této studny a budou rozjímat o skrytých tajemstvích Božího slova. 3.1. Dále se tam píše: „Od studny šli do Matanny, z Matanny do Nagalielu, z Nagalielu do Bamothu, z Bamotu do háje, který je v údolí Moáb, na vrcholu tesané hory, čelem k poušti“ (Nm 21:18-20). Tato jména, která, jak se zdá, označují místa v původním významu, označují spíše posloupnost záhad než označení vlastních jmen. Neboť se říká: "Šli jsme do Matanny." Ale „Matanna“ se překládá jako „jejich dary“. Vidíte tedy, že ten, kdo pije z této studny, „kterou vykopali knížata a králové“, jde okamžitě na toto místo, aby přinesl dary Bohu. Co ale člověk přináší Bohu? To je přesně to, co je psáno v Zákoně: „Mé dary, má oběť“ (srov. Numeri 28:2). Lidé tedy přinášejí Bohu oběti z toho, co jim Bůh dal. Co dal Bůh člověku? Znalosti o Já. Co člověk přináší Bohu? Vaši víru a lásku. To je to, co Bůh od člověka chce. Vždyť je psáno: „Nyní, Izraeli, co od tebe žádá Hospodin, tvůj Bůh? Jen to, že se bojíš Hospodina, svého Boha, chodíš po všech jeho cestách a miluješ ho a sloužíš Hospodinu, svému Bohu, celým svým srdcem a celou svou duší.“ (Dt 10,12). 3.2. Věnuj však pozornost tomu, jak říká prorok: „Nyní, Izraeli, co od tebe Hospodin, tvůj Bůh, požaduje? Tato slova matou ty, kdo popírají účast lidské svobodné vůle na spáse. Neboť jak by mohl Bůh od člověka něco požadovat, kdyby nebylo v jeho moci přinést Bohu to, co požadoval? Existuje tedy to, co dává Bůh, a existuje to, co přináší člověk. Například u člověka to bylo, že „min přinesl deset min“ nebo „min přinesl pět min“, ale mina, která přinesla člověku deset, mu dal Bůh. Když přinese deset min, které sám obdržel, nedostane od Boha ještě více peněz, ale moc a kontrolu nad deseti městy (srov. Lk 19,16-18). A opět, Bůh od Abrahama požaduje, aby mu obětoval svého syna Izáka „na jedné z hor, o které mu“ řekne (srov. Gn 22:2). A Abraham, neohrožený, „obětoval svého jednorozeného“ (srov. Žid 11:17), „položil ho na oltář a vzal nůž, aby zabil jeho syna“ (Gn 22:9-10). Ale okamžitě mu bylo zabráněno a dostal berana, aby ho obětoval místo svého syna. Vidíte tedy: to, co přinášíme Bohu, zůstává v nás, ale On chce, abychom ukázali svou lásku k Bohu a svou víru. Toto jsme řekli ohledně výroku: „Od studny šly děti Izraele do Matanny“ (srov. Nm 21:19), což je přeloženo jako „jejich dary“. 3.3. „Od Matanny“ přicházíme „k Nagalielovi“ (srov. Nm 21:19), což je přeloženo jako „od Boha“. Co od Boha? Poté, co od sebe něco přineseme, přijmeme to, co je od Boha. Když mu totiž obětujeme svou víru a lásku, vylévá na nás různé dary Ducha svatého, o nichž říká apoštol: „Všechno pochází od Boha“ (1. Korintským 8:6). A „z Nagaliela“ přicházíme „do Bamothu“, což se překládá jako „příchod smrti“. Příchod jaké jiné smrti bychom zde měli rozumět, ne-li té, kterou jsme „zemřeli“ s Kristem, abychom s Ním žili (srov. 2 Tim 2,11), a kterou musíme usmrtit naše „pozemské údy“ (srov. Kol 3,5)? A znovu: „Byli jsme s Ním pohřbeni křtem ve smrt“ (Řím 6:4). Pokud tedy někdo pochopí strukturu této cesty spásy, musí projít všechna místa, která jsme zmínili, a po dlouhé cestě dojít na to místo, které, jak jsme řekli, znamená „příchod smrti“. Jak se však dozvídáme z Písma, existuje smrt nepřátelská Kristu a jiná smrt jemu příznivá. Nemluvíme zde o smrti nepřátelské Kristu, o které se říká: „Posledním nepřítelem, který bude zničen, je smrt“ (1 Kor 15,26), což je ďábel, ale o smrti, kterou umíráme s Kristem, abychom s Ním žili, a Bůh o ní říká: „Zabíjím a dávám život“ (Dt 32,39). Neboť zabíjí, abychom zemřeli s Kristem a byli hodni žít s Kristem. 3.4. Říká se: „Od Bamotu do háje, který je v údolí Moáb, na vrcholu tesané hory, s výhledem na poušť“ (Nm 21:20). Podnikneme-li tuto cestu, která podle racionálního vysvětlení nezahrnuje ani tak názvy míst, jako spíše etapy růstu duše, nakonec dojdeme „do háje“, nebo, jak je psáno v jiných seznamech, „do Ai“, což znamená „výstup“ nebo „vrchol hory“. Přes to všechno se tedy dostávají do známého háje Božského ráje a k příjemným radovánkám dávných příbytků, nebo alespoň na vrchol dokonalosti a blaženosti, abyste i vy mohli říci: „I vstal s ním a posadil ho v nebesích v Kristu Ježíši“ (Ef 2,6). Vidíš, jak daleko můžeš dojít od této studny? Vidíte, jakými fázemi, nebo spíše jakými stupni růstu, vede cesta duše do nebe? A když se na to budete pozorně dívat a každý den pozorovat míru svého růstu v sobě, uvidíte, na jakém místě jste a jak blízko jste Království nebeskému, jak sám Pán o někom řekl: „Nejste daleko od království Božího“ (Marek 12:34). 4.1. Následuje další vyprávění. Říká se: "A Mojžíš poslal" - nebo, jak je psáno v jiných opisech, "a Izrael poslal" - "posly k amorejskému králi Sihonovi s mírovým návrhem, aby řekli: dovol mi projít tvou zemí; půjdeme cestou, nevstoupíme na pole a vinice, vodu z tvých studní nebudeme pít, ale přes jeho královskou cestu neprojdeme; Izrael však neprošel přes jeho královskou cestu; Izrael neprošel, dokud neprojdeme tvou zemí. Síchon shromáždil všechen svůj lid a vytáhl proti Izraeli do pouště, přišel až k Jaatze a bojoval s Izraelem. 4.2. Události v tomto příběhu jsou jasné, ale prosme Pána, aby nám pomohl najít něco důležitého v hlubším smyslu tohoto příběhu. „Sigon“ v překladu má dva významy: „neúrodný strom“ nebo „arogantní“. Izrael tedy posílá posly k Sihonovi, posílá je k neplodnému stromu, posílá je k povýšeným a arogantním. Sihon je král Amorejců, což znamená „ten, kdo vede k hořkosti“ nebo „ten, kdo mluví“. Takže: „Mojžíš poslal posly k amorejskému králi Sihonovi s návrhem pokoje a řekl: „Nech mě projít tvou zemí.“ (Nm. 21:21–22.) Jestliže podle duchovního chápání říkáme, že král Sihon, protože je neplodný a arogantní, obsahuje obraz ďábla, myslím, že by vás nemělo překvapovat, že o něm mluvím jako o našem králi a o Savi. Evangelia: „Kníže tohoto světa přichází a nemá ve mně nic“ (Jan 14:30 a znovu: „Dnes bude vyvržen kníže tohoto světa“ (Jan 12:31); A pokud je v evangeliích nazýván „knížetem tohoto světa“, pak by se nemělo zdát divné, že je s ním srovnáván Sihon, král Amorejců nebo král jakéhokoli jiného lidu. 4.3. Je však nazýván knížetem pokoje ne proto, že stvořil tento svět, ale proto, že je na tomto světě mnoho hříšníků. A protože on sám je knížetem hříchu, nazývá se knížetem pokoje, samozřejmě mezi těmi, kteří ještě neopustili svět a neobrátili se k Otci. Podle toho se říká, že „svět leží ve zlém“ (1 Jan 5:19). Neboť k čemu je nám dobré říkat, že naším králem je Kristus, jestliže naše skutky a činy svědčí o tom, že v nás vládne ďábel? Nebo snad není zřejmé, pod jakým vládcem žije nestydatý, rozpustilý, nespravedlivý člověk? Může takový člověk říci: „Dělám to, protože žiji pod autoritou Krista“, i když se zdá, že je považován za křesťana? Ten, v němž kraluje Kristus, nepřipouští žádnou nečistotu, žádnou nezákonnost, není v něm místo pro nespravedlivé aspirace. A tak by bylo spravedlivé nazývat Krista vládcem ctností a ďábla knížetem zla a veškeré nezákonnosti. 4.4. Takže: „Izrael posílá posly k amorejskému králi“, ke králi těch, kdo působí hořkost, k neplodnému králi, k povýšenému králi. Jak se ukáže, že ďábel je pyšný a arogantní? Sám to říká: „Svou silou to učiním a moudrostí svého rozumu vymažu hranice národů, uloupím jejich moc, otřesu obydlenými městy a celou obydlenou zemi vezmu jako hnízdo“ (Iz 10,13-14). A arogantní a arogantní také říká: „Vstoupím na nebesa, vyvýším svůj trůn nad Boží hvězdy a posadím se na hoře ve shromáždění bohů na okraji severu, vystoupím nad výšiny mraků, budu jako Nejvyšší“ (Izaiáš 14:13–14). A ještě pochybujete, že je pyšný a arogantní? Samozřejmě je někdo pyšný a arogantní a je tu jeho, takříkajíc, jednorozený, o kterém je psáno: „Kdo se protiví a povyšuje nade vše, co se nazývá Bohem nebo co je uctíváno, takže sedí v Božím chrámu jako Bůh a ukazuje se, že je Bůh“ (2 Tes 2:4). A proto každý, kdo je pyšný a arogantní, je buď synem tohoto arogantního člověka, nebo jeho žákem a napodobitelem. Apoštol tedy o někom mluví: „Abyste se nezpyšnili a neupadli do odsouzení ďáblem“ (1 Tim 3,6). Tím ukazuje, že každý, kdo je pyšný, bude odsouzen stejným soudem jako ďábel. 4.5. Takže my jsme ti, kteří chtějí projít tímto světem, abychom mohli přijít do svaté země zaslíbené svatým; a jsme posláni „k Sihonovi s mírovou nabídkou“ a slibujeme, že nezůstaneme v jeho zemi a nebudeme se s ním zdržovat, ale pouze „přejdeme“ a „půjdeme královskou cestou“, „nevstoupíme na pole a vinice, nebudeme pít vodu ze studní“ (srov. Nm 21,22). Podívejme se, kdy jsme učinili tyto sliby, kdy jsme tato slova řekli ďáblu. Ať si každý věřící vzpomene, kdy přišel do vod křtu, kdy poprvé přijal pečeť víry a přiblížil se ke zdroji spásy, jaká slova tehdy pronesl, jak ďáblovi prohlásil, že nepřijme jeho pompéznost, nebude schvalovat jeho skutky, nepodvolí se žádnému ze svých nohsledů a nepodlehne jeho svodům. To je přesně to, co je nařízeno slovy zákona – že Izrael nevstoupí na svá pole a vinice a slibuje, že nebude pít vodu z jeho studní (srov. Nm 21,22). Neboť věřící už nebudou pít z ďáblových teorií, astrologie, magie a všech dalších nauk, které jsou v rozporu s oddaností Bohu. Vždyť věřící má své prameny a pije z pramenů Izraele, je opilý z pramenů spásy; nepije ze studní Sihonu, neopouští „pramen živých vod“ a nevysekává si „rozbité cisterny“ (srov. Jer 2,13). Kromě toho slibuje, že půjde „královskou cestou“. Co je tohle za královská cesta? Bezpochyby Ten, který řekl: „Já jsem ta cesta, pravda a život“ (Jan 14:6). A je ve vší spravedlnosti královský, protože o něm prorok říká: „Udělej králi svůj soud“ (Ž 72:1). Proto je třeba jít touto cestou, aniž bychom vstoupili na pole krále Sihona nebo na jeho vinice, to znamená, že mysl věřících by se již neměla obracet k skutkům nebo myšlenkám ďábla. 4.6. Proč ale chceme v klidu překročit hranice Amorejců? Amorejce lze chápat jako nevěřící, kteří jsou v tomto světě; ale jak jsme řekli výše, překládají se buď jako „vedoucí k hořkosti“ nebo jako „mluvení“. Není těžké vysvětlit, jak nevěřící a nevěřící vedou Boha k hořkosti; a lze na ně vztáhnout význam „mluvení“, protože nevěřící a ti, kteří žijí pod mocí ďábla, vědí pouze mluvit, ale jejich řeči jsou nesmyslné. Například jejich básníci, astrologové a někteří filozofové říkají prázdné a nesmyslné věci. Ale pro věřící „Boží království není v slově, ale v moci“ (1. Korintským 4:20). Chceme tedy procházet světem v míru, ale tím drážíme knížete tohoto světa (srov. Jan 14,30), a ještě více svými výroky, že s ním nechceme zůstat, ani s ním být ve spojení, ani se dotýkat čehokoli, co mu patří; Proto se ještě více roztrpčí, proto se bouří a rozčiluje a zahajuje proti nám perzekuci, vystavuje nás nebezpečí a vyhrožuje nám mukami. Proto se říká: „Sihon shromáždil všechen svůj lid a vytáhl proti Izraeli“ (Nm 21,23). A kdo je „všechen lid“ Sihona, kterého pozvedá proti Izraeli? Vládci a soudci tohoto světa, všichni služebníci zla, kteří neustále znepřátelí Boží lid a pronásledují ho. 4.7. co dělá Izrael? Říká se: „A přišel do Jaatza“ (Numeri 21:23). „Iazza“ se překládá jako „splnění příkazu“. Přijdeme-li tedy na toto místo, tedy plnit příkazy, pak i kdyby proti nám vyšel sám Sigon, tento arogantní a pyšný ďábel s celou svou armádou a bojoval s námi, pokud proti nám poštve všechny své démony, porazíme ho, splníme-li příkazy Boží. Neboť plnit příkazy znamená rozdrtit ďábla a celou jeho armádu. A pak se v nás naplní modlitba Apoštola: „Bůh rozdrtí satana pod tvýma nohama“ (Řím 16,20) a to, co řekl Pán: „Hle, dávám ti moc šlapat po hadech a štírech a přes veškerou moc nepřítele a nic ti neublíží“ (Lukáš 10:19). Nic nám totiž nemůže ublížit, když „dosáhneme Jaatza“, to jest naplníme přikázání a přikázání našeho Pána Ježíše Krista, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie XIII. O tom, co zbylo z předchozího rozhovoru, a o Balámovi a jeho oslu 1.1. Včera jsme mluvili o Sihonovi, králi Amorejců, arogantním a neplodném stromě, který se postavil proti Izraeli a byl poražen. Písmo říká, že padl „zabitím meče“ nebo v jiném čtení „přítomností meče“ (srov. Nm 21,24). Ale pokud chcete přesně vědět, jakým mečem padl, „jako libanonský cedr 12“ (srov. Ž 36,35), tento neplodný a arogantní, dovídáme se to od apoštola Pavla, který říká: „Neboť slovo Boží je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli meč“ (Žd 4,12) a na jiném místě je Slovo Boží, a na jiném místě je Slovo Boží. (Ef.6:17). Tak duchovní Sigon, který je ďábel, padl „zabitím tohoto meče“. 1.2. Poté se dodává: „A Izrael se zmocnil celé své země. Celá tato pozemská oblast se nazývá země Sihon, ale Kristus a Jeho Církev vládnou nad celou zemí Sihon. „A zmocnil se celé své země od Arnonu až po Jabok“ (Nm 21:24). Arnon a Jabbok jsou města v království Sihon. Počátek jeho království byl Arnon a konec byl Jabbok; proto se říká, že „Izrael se zmocnil celé jeho země od Arnonu po Jabok“. "Arnon" se překládá jako "jejich kletby"; Počátek království arogantního a neplodného Sihona je tedy poznamenán kletbami; a jeho konec je Jabbok, což znamená „boj“. Neboť každý, kdo se chce dostat z království ďábla a přesunout se za jeho hranice, musí vést boj a válku, kterou proti němu vedou služebníci a spolupachatelé ďábla. Ale pokud boj skončí vítězstvím, pak už to nebude Jabbok, město Sihon, ale město Izrael. To samozřejmě čteme o patriarchovi Jákobovi, když přišel na určité místo, kde pro něj byla připravena bitva, a celou noc zápasil s Bohem, držel se a sílil a od této chvíle se jeho jméno stalo Izraelem (srov. Gn 32,24-28). 1.3. Říká se: „A Izrael dobyl všechna tato města a Izrael bydlel ve všech městech Amorejců“ (Nm 21:25). Ve všech amorejských městech nežil Izrael v těle, ne „na pohled Žid“ (srov. Řím 2:28), ale Izrael v Kristu. Neboť církve Kristovy se rozšířily po celém světě. Každý z nás byl nejprve městem království Sihona, arogantního krále, protože v nás vládla pošetilost, pýcha, zloba a vše, co pochází od ďábla. Když je silný muž v boji poražen a jeho věci jsou vypleněny (srov. Mt 12:29), stáváme se městy Izraele a dědictvím svatých; ale pouze v případě, že moc, která nás dříve ovládala, je z nás zcela vytržena, neúrodný strom bude pokácen, arogantní král svržen, budeme pod pravomocí krále, který řekl: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). 1.4. Potom jsou města nadutého a neplodného krále uvedena jedno po druhém a říká se: „V Chešbonu a ve všech, kteří na něm závisejí“ (Nm 21:25). Co se skrývá pod názvem hlavního města království Sihon – Heshbon? „Heshbon“ se překládá jako „myšlenky“. A je velmi spravedlivé, že většina království ďábla a jeho hlavní moci vládne v myšlenkách; neboť Pán také řekl: „Z lidského srdce vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, vraždy, krádeže, vydírání, zloba, lest, oplzlost, rouhání; všechno to zlo vychází zevnitř a poskvrňuje člověka“ (Marek 7:21-23). Proto je nutné toto město vypálit, zničit ohněm (srov. Numeri 21,28). Jaký druh ohně? Samozřejmě ti, o kterých Spasitel říká: „Přišel jsem svrhnout oheň na zemi a jak bych si přál, aby se již zapálil!“ (Lukáš 12:49). 2.1. O něco dále je o tomto městě hlášeno následující. Říká se: „Proto přítoky říkají: Jděte do Chešbonu, aby bylo vystavěno a zřízeno město Síchon, neboť z Chešbonu vyšel oheň, plamen z města Síchon a pohltil Moáb“ (Nm 21,27-28). Síchon, jak jsme řekli, byl král a Chešbon byl jeho městem. Měli byste věnovat pozornost pořadí slov: „přítoky říkají: jděte do Chešbonu, aby bylo založeno a založeno město Sihon. Nyní se podívejme, kdo jsou tyto přílivy. Podobenství jsou alegorické příběhy; proto se ti, kdo mluví alegoricky, nazývají přítoky. A kdo jiný mluví alegoricky, když ne „zákon a proroci“ (srov. Matouš 7:12)? Poslechněte si, jak David říká: „Otevřu svá ústa v podobenství a budu mluvit věštění od starověku“ (Ž 77:2). A Izajáš, který psal alegoricky, říká toto: „A každé proroctví je pro tebe jako slova v zapečetěné knize, která je dána někomu, kdo neumí číst, a oni řeknou: „Přečti si to“; a on odpoví: „Neumím číst. A předají knihu někomu, kdo umí číst a říct: „přečti si to“; a on odpovídá: „Nemohu, protože je to zapečetěno“ (srov. Iz 29:12,11). Kniha je prý zapečetěna, protože je opředena alegoriemi a zahalena podobenstvími. 2.2. „Proto přítoky říkají: Jděte do Chešbonu, aby vystavěli a založili město Síchon“ (Nm 21:27). Ten bývalý Heshbon padl, nebo spíše byl zajat a vypálen a musí být postaven další. Ukažme si, jak se to děje na příkladu. Vidíte-li, že pohan žije rozpustile v náboženském omylu, pak o něm bez váhání řeknete, že je to město Chešbon v království krále Sihona; neboť v jeho myšlenkách kraluje neplodný a arogantní král. Jestliže se Izrael, to jest syn Církve, přiblíží k tomuto pohanovi a vystřelí na něj šíp Božího slova a vytasí proti němu meč Ducha (srov. Ef 6,17) a zničí v něm všechna opevnění pohanského učení a oheň pravdy v něm spálí aroganci jeho argumentů, pak je, opakuji, zničeno město Sišon. Ale ten, v němž jsou rozdrceny pohanské teorie, se okamžitě nestane opuštěným a opuštěným. Neboť není v povaze synů Izraele nechat dobytá města v troskách; ale když v člověku překonají a zničí zlé myšlenky a zlé touhy, pak v srdci toho, kdo byl zničen, vybudují vše znovu, zasadí dobré myšlenky, zbožné touhy a učení o pravdě, předávají náboženské rituály, učí strukturu života, vštěpují vysokou morálku a přijaté instituce. 2.3. A pak si přítoky skutečně řeknou: „Pojďme a postavme Chešbon, což bylo město Sihon. Neboť oni, to jest synové Církve, se nazývají poplatníci, protože chápou obrazy a podobenství zákona podle ducha. Na to poukazuje i Jeremiáš v alegorické řeči, když mu Hospodin říká: "Hle, vložil jsem ti do úst svá slova. Hle, ustanovil jsem tě dnes nad národy a královstvími, abys vykořeňoval a ničil, ničil a ničil, stavěl a sázel" (Jer 1,9-10). Co ničí a co ničí? Město Chešbon, což bylo město Sihon. Co v něm ničí a co vykořeňuje? Nečisté a nesvaté myšlenky. A co v něm tvoří a zasazuje? Čisté a zbožné myšlenky, aby se stalo městem Chešbon, ale ne Emorejci, ale městem synů Izraele. 3.1. Ale pokud o tom budeme mluvit podrobně, nebudeme schopni diskutovat o tom, co se týká Baláma; toto čtení je tak obtížné, že je nepravděpodobné, že budeme schopni podat nějaké konzistentní vysvětlení historického vyprávění. Jaké potíže budeme mít při vysvětlování duchovního významu, když nám jeden pohled na dopis působí takové potíže? A i když jsme dychtiví diskutovat o obskurnějších věcech, neměli bychom úplně vynechat to, co je jednoduše hlášeno. Když tedy synové Izraele dobyli města Amorejců, „obrátili se a odešli do Bášanu“, kde vládl „Bášanský král Óg“ (srov. Nm 21:33); nepovažovali však za nutné posílat k němu posly nebo ho žádat o povolení projít jeho zemí, ale okamžitě s ním vstoupili do boje a porazili „jeho i všechen jeho lid“ (srov. Nm 21,35). 3.2. Podívejme se, co je Vasan. "Vasan" se překládá jako "nemorálnost"; proto synové Izraele neposílají vyslance a nežádají o povolení projít jeho zemí. Nesmíme totiž procházet říšemi nemravnosti, ba ani do nich vstupovat, ale musíme s ní hned od počátku vstoupit do boje a všemožně se proti ní bránit. „Og“, o kterém se říká, že je králem Bášanu, znamená „překážka“. Může být obrazem všeho tělesného i hmotného, ​​jehož láskou a touhou se duše k němu připoutaná vzdaluje a odděluje od Boha. Proto je přikázáno proti tomu vést válku, jak se říká, „aby nikdo nezůstal naživu“ (Numeri 21:35); neboť je nutné, aby synové Izraele nenechali nikoho naživu v království nemravnosti a ničemnosti. K mravní dokonalosti Izraele je však nutné odstranit a vymýtit veškerou nemravnost v duši, uspořádat v ní vše hodné a zasadit do ní vše ctnostné a zbožné. 3.3. Ani o království Sihon, ani o království Moábském se neříká, že v nich nezůstal jediný živý člověk. Neboť je možná potřebujeme a některé z nich potřebujeme, abychom cvičili boj v tomto životě; „V opačném případě byste museli přijít z tohoto světa“ (1. Korintským 5:10). A přece nepotřebujeme nic z Bášanu, tedy z nemravnosti, a neměli bychom v něm nechat nic živého; ale musíme zničit všechno, zničit všechny skutky nemravnosti; neboť v nikom nelze shledat bezbožnost hodnou. 4.1. "A synové Izraele odešli a zastavili se na moábských pláních u Jordánu naproti Jerichu. A Balák, syn Cipporův, to viděl" (Nm 22:1–2) a ostatní. Celé historické vyprávění o Balámovi a jeho oslu je plné potíží; jeho skrytý význam je však mnohem složitější a nevím, zda bude snadné vysvětlit alespoň historický nástin. Pojďme se však s Boží pomocí krátce dotknout toho, co můžeme vysvětlit. 4.2. Hrozí ti válka, králi Balaku, synu Zipporův; „šest set tisíc“ ozbrojených vojáků vtrhne do vašich hranic (srov. Nm 26:51). Museli jste si připravit zbraně, shromáždit armádu, přemýšlet o pořadí bitvy, abyste se mohli střetnout s nepřítelem plně vyzbrojeni, „dokud byl ještě daleko“ (srov. Lk 14,32). A vy posíláte „posly k Balámovi“ (srov. Numeri 25:5), věštce, přinášíte mu dary a slibujete ještě více a říkáte: „Pojď, proklínej mi tento lid, který vyšel z Egypta“ (srov. Nm 22,6.5). Potom se Bileám, jak učí Písmo, obrátí k Bohu a on mu nedovolí jít. Ale král znovu posílá posly a zanechává své zbraně a vkládá všechny své naděje do Baláma, že přijde, zasype kletby šípy a zasáhne slovy ty, které králova armáda nedokázala porazit (srov. Numeri 22:8,12,15). Jaký logický důsledek má tento příběh, jaký záměr ukazuje? Kde a kdy bylo slyšet, že král, ohrožený válkou, nemyslel na zbraně, ignoroval armádu a hledal útočiště ve slovech věštce nebo věštce? Proto musíme znovu a znovu prosit Boha, aby nám seslal svou milost, abychom to mohli vysvětlit nikoli pomocí „židovských bajek“ (srov. Tit 1,14), ale rozumným výkladem hodným Božího zákona. 4.3. Především je třeba uznat, že v některých případech mají slova větší moc než těla, neboť to, o co usiluje armáda mnoha národů, čeho nemůže dosáhnout silou zbraní, dosahuje slovy; Nemluvím posvátnými slovy ani slovy Božími, ale těmi, jimiž lidé mezi sebou komunikují; ty, kterým nevím, jak říkat; jsou vynalezeny neužitečným uměním, neboť toto umění nazývá věci, jak se mu zlíbí. Takže, jak jsem řekl, mezi lidmi je něco, co se dosahuje slovy, protože to nelze dosáhnout silou těla, bez ohledu na to, jak velká může být. 4.4. Například v Egyptě byli mudrci a čarodějové. Který muž dokáže silou svého těla proměnit hůl v hada, jak se o nich uvádí? Nebo kdo dokáže svou tělesnou silou proměnit vodu v krev? A to se egyptským kouzelníkům a čarodějům podařilo (srov. Ex 7:11,22). Mojžíš to totiž udělal jako první (srov. Ex 7:10,20); a protože egyptský král věděl, že takové věci se dají dělat uměním vyslovovat určitá slova, která lidé používají, rozhodl se, že to Mojžíš neudělal mocí Boží, ale čarodějnictvím, a protože totéž udělal král lidským uměním, mohl napodobit to, co bylo vykonáno mocí Boží. A hned „farao povolal egyptské mudrce a čaroděje“ (srov. Ex 7:11). Nastoluje soutěž mezi těmi, kdo pracují mocí Boží, a těmi, kdo vzývají démony. A podobným způsobem proměňují nepřátelské síly hůl v hada, jako to udělala moc Boží; had stvořený Boží mocí však „spolkl“ a sežral ty hady, které byly vyrobeny z prutů čarodějnictvím (srov. Ex 7:12). Neboť démonická moc není schopna obrátit zlo, stvořené z dobra, zpět k dobru. Dokázala vytvořit hada z tyče, ale nebyla schopna tyč z hada znovu vytvořit, a tak jsou všichni pohlceni tyčí a mocí Boží proměněni v hada. Ale pak hůl, mocí Boží, obnoví svou přirozenost, aby se zjevil Pán přírody. 4.5. „A mágové Egypta svými kouzly“ (srov. Ex 7,22) proměnili vodu v krev, ale nemohli proměnit krev zpět ve vodu; a moc Boží neproměňuje vodu v krev, ale celou řeku (srov. Ex 7,21), a když se Mojžíš modlil, proměnil ji opět v čistý, přirozený proud. A znovu, „egyptští kouzelníci“ produkovali pakomáry, ale nemohli je zahnat; Mojžíš je oba vyvedl a odvrátil; neboť náš Bůh sesílá bolesti a zase je odvrací; opačná síla může způsobit zlo, ale není schopna ho vymazat. 4.6. To vše jsme řekli jako předmluvu, abychom se mohli obrátit na slova a činy Baláma; neboť mezi čaroději jsou rozdíly: někteří mají větší moc, jiní menší. Balám byl nejslavnější v umění čarodějnictví a mocný ve škodlivých kouzlech. Neboť neměl sílu ani umění slova požehnání, ale používal svou dovednost k prokletí; neboť démoni jsou svoláváni pro kletby, ne pro požehnání. A proto ho na východě všichni považovali v tomto za zdatného. Ostatně, kdyby neměl předchozí zkušenost s opakovaným odrážením nepřátelského vojska kletbami, pak by krále samozřejmě ani nenapadlo, že slova dokážou to, co se s mečem a armádou na bojišti jen stěží dosáhne. Balák, který měl více než jednou příležitost si to ověřit ze zkušenosti, opouští všechny prostředky boje a posílá k němu posly se slovy: „Hle, lid vyšel z Egypta a přikryl tvář země a bydlí blízko mne“ (Nm 22:5). 4.7. Myslím, že krále k tomu přimělo něco jiného, ​​protože zjevně slyšel, že děti Izraele měly ve zvyku porážet své nepřátele ne zbraněmi, ani ne tak mečem, ale modlitbou. Neboť Izrael nepozvedl proti faraonovi meč, ale bylo mu řečeno: „Hospodin bude bojovat za tebe, ty však buď klidný“ (Ex 14,14). A Amalekité nebyli poraženi ani tak silou zbraní, jako Mojžíšovou modlitbou. Neboť „když Mojžíš zvedl ruce“ (srov. Ex 17:11), Amálek byl poražen; a když se uvolnil a vzdal, Izrael byl poražen. Balák, moábský král, o tom samozřejmě slyšel. Neboť je psáno: „Národy uslyšely a třásly se, obyvatele Pelištejců zachvátila hrůza, edomská knížata se znepokojila a moábské vůdce se zmocnilo chvění“ (2Mo 15:14–15). Jak vidíte, stalo se jim to, co Mojžíš v písni předpověděl, když Izraelité překročili Rudé moře. Moábský král tedy slyšel, že tento lid zvítězil v modlitbách a bojoval proti svým nepřátelům ne mečem, ale slovy jejich úst. A nepochybně proto si pomyslel a řekl si: „Protože žádná zbraň se nemůže srovnávat s modlitbami a prosbami tohoto lidu, musím hledat takové prosby a takové zbraně, které jsou ve slovech, a takové modlitby, které by mohly překonat jejich modlitby. 5.1. A abyste věděli, že král takto uvažoval, pochopte to ze slov Písma, které mi vysvětlil jistý židovský učitel, který se stal věřícím. Tak je psáno: „Moabci řekli midjánským starším: Tento lid nyní požírá všechno kolem nás, jako vůl žere polní trávu“ (Nm 22:4). Tento židovský konvertita říkával: „Proč používají tento příklad, když říkají: ‚Jako vůl žere polní trávu‘? Nepochybně proto, že vůl trhá tlamou trávu z pole a jazykem ji jako srp seká, kde ji najde. Takže tento lid bojuje svými rty a jazykem jako vůl a jejich zbraněmi jsou slova a modlitby. A král to ví a posílá k Balámovi, aby jeho slova postavil do protikladu k jejich slovům a své modlitby k jejich modlitbám. 5.2. Nedivte se, že se to děje v umění čarodějnictví, neboť Písmo jasně říká, že toto umění existuje, ale zakazuje jeho použití. Písmo tedy také mluví o existenci démonů, ale nedovoluje nám je ctít a kontaktovat je (srov. Lk 11,19). Proto právem zakazuje používání magie, neboť jejími služebníky jsou padlí andělé a zlí duchové a nečistí démoni; a žádný svatý duch nepodléhá čaroději. Nemůže přivolat Michaela, Raphaela nebo Gabriela; tím méně může čaroděj přivolat buď Všemohoucího Boha, nebo Jeho Syna Ježíše Krista, našeho Pána, nebo Jeho Svatého Ducha. Jen my jsme dostali příležitost vzývat Jednorozeného Syna Božího – Ježíše Krista. Řeknu také: ten, kdo dostal příležitost vzývat Krista, již nemůže vzývat démony a ten, kdo se stal účastným Ducha svatého, by se již neměl obracet k nečistým duchům; neboť jestliže volá nečisté duchy, Duch svatý od něj odchází. 5.3. Existují čarodějové, kteří vyvolávají Belzebuba. Ostatně ti, kteří pomlouvali mého Pána Ježíše, to věděli a lhali, když říkali: „Vyhání démony Belzebubem, knížetem démonů“ (Lukáš 11:15; Marek 3:22). Spasitel však ví, že skutečně existuje princ démonů, Belzebub, neodsuzuje je za to, že o tom lhali, ale odpovídá jim: „Jestliže já vyháním démony mocí Belzebuba, čí mocí je vaši synové vyhánějí? (Lukáš 11:19). Bylo tedy zjištěno, že někteří démoni jsou zlí, a když je kouzelníci zavolají, nedělají dobro, ale zlo; neboť jsou připraveni konat zlo a nevědí, jak konat dobro. Tito démoni tedy s pomocí určitých dovedností a slovních formulí poslechli Baláma a stali se takříkajíc jeho přáteli, a spoléhajíc na jejich přátelství se zdál být skvělým mezi lidmi. Proto k němu král posílá a říká: „Pojď, proklínej za mě tento lid, protože je silnější než já; snad je pak budu moci porazit a vyhnat je ze země“ (Numeri 22:6). Zdá se mi, že král nespoléhá úplně na věštce Baláma, ale myslím, že je zděšen šířením pověstí o zázracích, které vykonal Boží lid. Proto říká, že „snad“, pokud Balámovy kletby začnou působit, bude moci některé z nich „zabít“ a jiné vyděsit, dát je na útěk a „vyhnat je ze země“. 6.1. Dále říká: „Vím, že komu žehnáš, je požehnán, a komu zlořečíš, je prokletý“ (Nm 22:6). Nemyslím si, že král věděl, že komukoli Balám požehnal, bude požehnán; Zdá se mi, že to řekl proto, aby mu pochleboval a tím, že vyzdvihoval a chválil umění Baláma, aby ho povzbudil, aby pilně plnil svůj plán. Protože magie nemůže žehnat, protože démoni nevědí, jak konat dobro. Izák a Jákob vědí, jak žehnat (srov. Jan 27:4;48:9), stejně jako všichni svatí; ale žádný zlý člověk neví, jak žehnat. 6.2. Nakonec vyslanci přicházejí k Balámovi, protože se říká: „Moabští starší a midiánští starší šli s předměty v rukou k čarodějnictví 13“ (Nm 22:7). V umění čarodějnictví, vynalezeném lidskou zvědavostí, existují určité věci, které Písmo nazývá „předměty pro čarodějnictví“, ale mezi pohany se jim říká „kote“ nebo trojnožka“ nebo jiná podobná jména; a pohané mají ve zvyku dotýkat se a přemisťovat tyto, abych tak řekl, předměty zasvěcené pro tento účel. Písmo, skutečně božské prorokování, ve své přítomnosti“ (srov. Oz 3,4), který byl podle legendy oděvem těch, kdo prorokovali, ale v Božích Písmech je proroctví jedna věc a čarodějnictví druhá, protože se říká: „V Jákobovi není žádná magie a v Izraeli žádná magie. V pravý čas řeknou Jákobovi a Izraeli 14: Toto dělá Bůh! (Numeri 23:23). Takže čarodějnictví je zcela odmítnuto; neboť, jak jsme řekli výše, je dosaženo skutky a službou démonů. 6.3. Takže Balám přijímá předměty pro magii; démoni mají tendenci k němu přicházet, ale on vidí démony utíkat a zjevuje se mu Bůh; Proto tvrdí, že se ho Bůh ptá (srov. Numeri 22,8), protože nevidí démony, kteří by se mu obvykle někde zjevovali. A tak k němu přichází sám Bůh – ne proto, že by toho byl Balám hoden, ale proto, aby ti, kteří se mu obvykle zjevovali, utekli, aby pronášeli kletby a činili zlo; neboť i tehdy se Bůh staral o svůj lid - proto "Bůh přišel k Bileámovi a řekl: Co je to za lidi s tebou? Bileám řekl Bohu: Balák, syn Zipporův, král moábský, je ke mně poslal, aby řekli: hle, lid vyšel z Egypta a pokryl tvář země a bydlí blízko mě; tak pojď, proklínej ho za mě, budu moci za něj bojovat a možná ho budu chtít vyhnat ze země." Balám: Nechoďte s nimi, neproklínejte tento lid, neboť oni jsou požehnaní“ (Nm 22,9-12). 7.1. Zde vyvstává otázka vyššího řádu a nevím, zda má být téma tak hlubokého tajemství odhaleno a předloženo davu, těm, kteří se připojí jen na pár dní, aby slyšeli slovo Boží a hned odcházejí, aniž by se zastavili, aby rozjímali o slovu Božím; a přesto pro ty, kteří chtějí znát a touží slyšet a jsou schopni vnímat duchovní význam, řekneme něco málo z toho, co lze říci. Může vyvstat následující námitka. Nechte Baláma vzývat démony, proklínat lidi a ať démoni, kteří se objeví, dělají, co chtějí; ale nemůže Bůh ochránit lidi před démony tím, že je připraví o schopnost páchat zlo? A proč je nutné, aby On sám přišel k Balámovi a zabránil navyklým démonům přiblížit se, aby nepokoušeli Jeho lid a nepokoušeli se mu ublížit? 7.2. Na to, i když nedáme všechno, co se může stát, odpovíme částečně a řekneme, že Bůh nechce odsoudit rasu démonů „předtím“ (srov. Mt 8,29). Neboť sami démoni vědí, že jejich čas je omezen na současný věk. Proto žádali Pána, aby je nemučil „předtím“ (srov. Matouš 8,29) a aby jim „nepřikazoval jít do propasti“ (srov. Lk 8,31). Ale nezbavuje ďábla nadvlády nad tímto světem, protože jeho skutky jsou nezbytné, aby blažení mohli vykonávat a vítězit v boji. Nechce tedy násilím vyloučit zbytek démonů ze svého plánu „předtím“; a proto od samého počátku nedovolil, aby se objevili na Bileámovo volání, aby nebyli zničeni a nezahynuli, když Bůh bránil svůj lid. Jedna věc je totiž pro démona čekat, až se Bůh rozhodne někoho vyzkoušet, jako je Job, a dá mu nad ním do jisté míry moc, když například řekne: „Hle, všechno, co má, je ve tvé ruce, jen na něj nevztahuj ruku“ (Job. 1:12), a také říká: „Hle, je ve tvé ruce, jen zachraň jeho duši“ (Job.2:6). A úplně jiná věc je, když démoni nekontrolovatelně zuří, když to čaroděj požaduje a podrobuje si je určitými kouzly. Samozřejmě, že kdyby měli svobodu volby, vydali by Boží lid ke zničení, ale pokud je démonovi odebrána svoboda, pak je tato rozumná bytost odsouzena „před svou dobou“ a každý, kdo mohl být korunován v boji proti nim, je o takovou příležitost připraven. Neboť pokud bude démonům odebrána svoboda volby, pak už Kristovi atleti nebudou bojovat, a pokud nebude boj, nebude ani vítězství ani odměna. 7.3. A tak z tohoto důvodu Bůh dělá to tak, že i nekvalifikovaní lidé, ti, kteří se teprve nedávno začali vzdalovat uctívání démonů, se démonům nevydali a čarodějové, kteří je volají, dostali odpověď a rasa démonů nebyla zbavena možnosti volby. A tak Bůh Baláma varuje a nedovolí mu jít a volat démony k zatracení, aby jen opustil svou vášeň. Ale protože setrvává ve své vášni pro peníze, Bůh mu milostivě dává svobodu volby a dovoluje mu jít znovu, ale vkládá Jeho slova do úst, aby prokletí démonů nemělo žádnou moc (srov. Num 23,5) a naskytla se příležitost k požehnání. A Bůh to udělal tak, že místo kleteb Balám pronášel požehnání a proroctví, která mohla učit nejen Izrael, ale i jiné národy. 7.4. Koneckonců, pokud Mojžíš zapsal proroctví Baláma do posvátných knih, o co víc je pak přepsali obyvatelé Mezopotámie, mezi nimiž se Balám těšil velké slávě a kteří, jak známo, byli jeho žáky v magii? Nakonec se uvádí, že z něj ve všech částech Východu vyrostla celá galaxie čarodějů, kteří pečlivě uchovávali vše, co Balám předpověděl; Mají také následující písmo: „Hvězda vychází z Jákoba a tyč se zvedá z Izraele“ (Nm 24:17). Čarodějové mají podobné spisy, a proto, když se Ježíš narodil, poznali tuto hvězdu a pochopili lépe než lid Izraele, který nechtěl slyšet slova svatých proroků, že se proroctví naplňuje. Spoléhali se tedy pouze na slova zanechaná Balámem, když věděli, že se blíží čas, přišli Ho hledat a okamžitě Ho začali uctívat a prohlašujíce svou velkou víru, vítali Ho jako krále. 8.1. Vraťme se však k našemu tématu. Balám obtěžuje Boha a ten, ke kterému Bůh přišel, žádá o jeho svolení jít a proklínat děti Izraele a vzývat démony. Osedluje svého osla (srov. Nm 22,21), ale potká ho anděl střežící Izrael, o kterém, jak je psáno, říká Hospodin Mojžíšovi: „Můj anděl půjde před tebou“ (Ex 32,34). Tvrdohlavý tedy smí jít, ale na jeho cestě ho osel rozdrtí; čaroděj vidí démony, ale nevidí anděla; ale osel vidí (srov. Numeri 22,23). Ne, že by osel byl hoden vidět anděla, protože je nehodná, ale aby zadržela Baláma, jak je řečeno jinde v Písmu, „němý osel, mluvící lidským hlasem, zastavil prorokovo šílenství“ (2. Petrův 2:16). 8.2. O historickém vyprávění již bylo řečeno mnoho, a proto si na závěr řekněme něco málo o alegorii. Pokud uvidíte, že nepřátelská síla bojuje proti Božímu lidu, pak pochopíte, kdo sedí na oslu; a když se zamyslíte nad tím, jak démoni přesvědčují lidi ke zlu, pak pochopíte, co je to za osla. Stejně tak v evangeliu pochopíte, že Ježíš posílá učedníky za přivázaným oslem as ním oslíkem, ti oslíka odvázají a přivedou, aby si na něj mohl sednout (srov. Mt 21,2 a násl.). A možná tento osel, tedy církev, dříve nesla Baláma, ale nyní – Krista, neboť byla rozvázána učedníky a vysvobozena z řetězů, které ji svazovaly. Tak na ní sedí Boží Syn a spolu s ní vstupuje do nebeského Jeruzaléma (srov. Žid 12,22) a tak se naplňuje to, co je řečeno v Písmu: „Raduj se, dcero sijónská, raduj se, dcero jeruzalémská: hle, tvůj král přichází k tobě, spravedlivý a zachraňující, tichý, sedící na živém zvířeti a oslátku 9.9. Prorok bezpochyby nazývá jho zvíře, to jest osla, ty, kdo uvěřili mezi Židy, a oslíka, ty pohany, kteří uvěřili (srov. Sk 21,25) v Krista Ježíše, našeho Pána: „Jemu buď sláva a vláda na věky věků.“ Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie XIV. Více o Valaam 1.1. Z četby o Balámovi a jeho oslu nám zbývá ještě mnoho vysvětlit; ale protože doba trvání kázání, které se čte v kostele pro poučení naslouchajících, je omezená, nebudeme mít dost času na výklad slov Písma, aby nic nezůstalo bez zkoumání, a na podrobné vysvětlení všeho, protože takový přístup je spíše charakteristický pro písemný výklad. Vrátíme se proto znovu k tomu, co stojí za prostudování, a v úvahách o tom, co můžeme interpretovat, se to pokusíme rozpitvat a uvést do široké diskuse. 1.2. Při vysvětlování samotného historického vyprávění je těžké pochopit, jak Bůh, jak se říká, „přišel k Balámovi poprvé v noci“ a zeptal se ho: „Co je to za lidi s tebou? A Bůh mu odpověděl: „Nechoď s nimi, neproklínej tento lid, neboť je požehnaný“ (Numeri 22:12). A znovu se říká: „A Bůh přišel k Balámovi v noci a řekl“, že má jít s nimi, ale také přiměl Baláma vyslovit slova, která mu sám vložil do úst. A znovu, potřetí, se říká, že když se vydal na cestu, potkal ho Boží anděl, kterému se cesta, kterou zvolil Balám, zdála tak bezcenná a nevhodná, že ho chtěl dokonce zabít, kdyby osel, když viděl anděla, kterého Balám neviděl, „neodbočil z cesty“ (srov. Nm 22,23-30). A přesto, poté, co anděl odsoudil Baláma za to, že chtěl jít, tentýž anděl mu dovolí jít dál; ale Bileám musí mluvit ta slova, která mu Bůh vkládá do úst, a je nutné, aby pouze ona pocházela od něho a nic jiného (srov. Numeri 22:35). To vše se velmi těžko vysvětluje; ale, jak jsme řekli výše, dáme vám příležitost porozumět některým věcem, abyste i vy dělali to, co je napsáno: „Moudrý bude poslouchat a rozmnožovat poznání“ (Přísl. 1:5) a: „Dej poučení moudrému a bude ještě moudřejší“ (Přísl. 9:9). 1.3. Než se ale pustíme do předmětu diskuse, stojí za zmínku, čeho si na této pasáži všimne pozornější čtenář. V hebrejském písmu se jméno Boha, tedy Bůh nebo Pán, píše různými způsoby; neboť jedním způsobem je psáno každý bůh a jiným způsobem je ten Bůh, o kterém se říká: „Slyš, Izraeli: Hospodin, Bůh náš, jeden jest Hospodin“ (Dt 6:4). Bůh Izraele, jediný Bůh, Stvořitel světa (srov. 2 Mak 13:14), je tedy označen určitým symbolem složeným z písmen, nazývaným „tetragrammaton“. Když se tedy tento symbol objeví v Písmu, pak bezpochyby mluvíme o pravém Bohu a Stvořiteli světa. Tam, kde se objevují jiná písmena, tedy obyčejná, není jasné, zda je myšlen pravý Bůh, nebo jeden z těch bohů, o kterých apoštol říká: „Neboť i když jsou takzvaní bohové na nebi nebo na zemi, protože je mnoho bohů a mnoho pánů, přesto máme jednoho Boha Otce, od něhož je všechno, a my jsme jemu“ (1 Kor 8,5-6). Ti, kdo čtou hebrejské knihy, tedy tvrdí, že v této pasáži Bůh není označen tetragrammatonem; ale ať to prozkoumá, komu to patří. 1.4. Ohledně toho, co Bůh říká Balámovi, jako by se ho ptal, kdo jsou tito lidé, vyvstává otázka, proč předstírá, že neví (srov. Numeri 22:9), a proč říká: „Neproklínejte tento lid, neboť je požehnaný“ (Nm 22:12), lze-li to chápat, jako by řekl: „Neproklínejte můj lid.“ 2.1. Zároveň prohlašujeme, že prozřetelností a moudrostí Boží je vše na tomto světě uspořádáno tak, že nic – ani dobré, ani špatné – nezůstane nevyužito. Vysvětleme, co bylo řečeno, jasněji. Bůh nestvořil zlo; ačkoliv by mohl zabránit jiným, aby ji vytvořili, nebrání tomu, ale v případě potřeby ji používá prostřednictvím těch, kteří jsou jejím zdrojem. Neboť ve srovnání s těmi, v nichž je zlo, vynikají jasněji ti, kdo usilují o slávu ctností. Koneckonců, kdyby bylo zničeno zlo, pak by nic nebránilo ctnostem. A ctnost, která by jí neměla nic odporovat, by nezazářila a nestala se slavnější a testovanou. A nevyzkoušená a nevyzkoušená ctnost není ctnost. Pokud však nepotvrdíme, co je řečeno božskými slovy, bude to vypadat spíše jako elegantní vynález lidské literatury než jako nesporná pravda. Proto se podívejme, zda jsou podobné myšlenky obsaženy v Božských knihách. 2.2. Vezměme si Josepha. Sejměte hněv jeho bratrů, zbavte jejich závisti, zbavte se té bratrovražedné lži, kterou běsnili proti svému bratrovi, dokud ho neprodali do otroctví; Pokud toto všechno vyloučíte, uvidíte, jak moc tím také ubíráte z Božího plánu. Neboť tím zahladíte vše, co se díky Josefovi stalo v Egyptě ke spáse všech (srov. Gn 41,25-57). Kdyby Josef v důsledku závisti svých bratrů nebyl násilně vytržen z obvyklého běhu života a neskončil by v Egyptě, nebyl by výklad faraonova snu, nikdo by nepochopil, co Bůh králi zjevil, nikdo by neskladoval obilí v Egyptě, nikdo by moudrou prozíravostí nezachránil hladomor (srov. 47 – Gen 4); jak Egypt, tak sousední země by byly zasaženy hladomorem, Izrael sám by zemřel a jeho semeno by neodešlo do Egypta hledat chléb a děti Izraele by odtud nevyšly, doprovázeny Hospodinovými zázraky (srov. Ex 6,10–15,21); nebyly by ani egyptské rány, ani ty velké skutky, které Bůh vykonal prostřednictvím Mojžíše a Árona (srov. Ex 7–11); nikdo by nepřekročil Rudé moře jako po suchu (srov. Př.14:16,22; 1. Korinťanům 10:1); smrtelníci by o nasycení mannou nevěděli (srov. Ex 16,13nn); proud vody by nevytekl „z dalšího kamene“ (srov. Ex 17,6; 1 Kor 10,4); Bůh by nedal lidem zákon; to, co bylo napsáno v knihách Exodus, Leviticus, Numeri a Deuteronomium, by se nestalo majetkem vědění lidského rodu; a jistě by nikdo nevstoupil do dědictví otců a do zaslíbené země. 2.3. A abychom se vrátili k tématu, o kterém diskutujeme, představte si, že zde není žádný hněv zlého krále Baláka, který ho přiměl obrátit se na Baláma s prosbou, aby proklel tento lid (srov. Num 22,5-6), a také odstraníte Boží plán pro děti Izraele a milost Jeho prozřetelnosti; a proroctví by nikdy nebyla vyřčena ústy Baláma jak o dětech Izraele, tak o pohanech. 2.4. Chcete-li to potvrdit v Novém zákoně, pokud odstraníte Jidášův hněv a odstraníte jeho zradu, pak zároveň odstraníte Kristův kříž a jeho utrpení; a kdyby nebyl kříž, „moci knížectví a mocností by nebyly odňaty“ a strom kříže by nad nimi nezvítězil (srov. Kol 2:15). A kdyby nebylo Kristovy smrti, pak by samozřejmě nebylo ani vzkříšení a nikdo by se nestal prvorozeným z mrtvých (srov. Kol 1,18). A kdyby nebylo prvorozených z mrtvých, pak bychom neměli naději na vzkříšení. 2.5. Totéž je třeba předpokládat ve vztahu k samotnému ďáblu. Kdyby byl například donucen zdržet se hříchu nebo by mu byla po hříchu odebrána touha po hříchu, pak by náš boj proti ďáblovým úkladům zmizel a nezbyla by žádná naděje pro toho, kdo se zákonitě snaží být korunován (srov. 2 Tim 2,5). Kdyby nebylo těch, kdo by se nám postavili, nebyl by žádný boj, žádná odměna pro vítěze a království nebeské by nebylo připraveno pro ty, kdo zvítězí (srov. Mt 25:34), a „krátký okamžik lehkého utrpení“ by nevyvolal „věčnou slávu v nezměrné hojnosti“ (srov. 2. Kor. 4:17) a nikdo by neočekával velkou slávu v budoucím konci. 2.6. Z toho všeho vyplývá, že k dobrým skutkům Bůh používá nejen dobro, ale i zlo; a je skutečně úžasné, že Bůh používá zlé nádoby k dobrým skutkům. Neboť „ve velkém domě“ tohoto světa „jsou nádoby nejen ze zlata a stříbra, ale také ze dřeva a hlíny, a některé pro čestné použití a jiné pro použití podloží“ (2 Tim 2:20), obojí je však nezbytné. Ale protože dotyčné nádoby je třeba chápat jako nadané rozumem a svobodnou vůlí, není náhodou, že jedna se stává nádobou „pro čestné použití“ a druhá „pro nízké“ (srov. Ř 9,20-23), a ten, kdo je hoden být vyvolen, se stává vyvolenou nádobou pro čestné použití. Ten, kdo žije podle hanebných a ničemných aspirací, se stává „nádobou k nízkému užitku“, ale není to Stvořitel, kdo ho činí takovým, ale on sám svou špatností. Není to tedy Stvořitel, kdo je činí takovými, ale spravedlností své prozřetelnosti a nějakým nepochopitelným způsobem rozděluje takové mysli podle jejich aspirací. 2.7. Připomíná to, co se například děje ve velkých městech: nehodní lidé, ti, kteří vedou nesvatý a tajnůstkářský život, jsou odsouzeni k nejtěžší a nejšpinavější práci, ale pro město nezbytnou - například vytápí kamna v koupelích, abyste si mohli užívat a užívat si, nebo čistit latríny nebo dělat jinou podobnou práci, aby se vám ve městě žilo příjemně; a – ať už to dělají z vlastní vůle nebo zaslouženě vydrží – jejich práce prospívá těm, kterým je toto dobro a požehnání určeno; jak jsme řekli, Bůh samozřejmě nestvořil zlo, ale nechtěl zlo úplně zničit, protože ti, kdo se odchýlili od přímé cesty, o něj usilují, neboť předvídal, že i když zlo nepřinese užitek těm, kdo je tvoří, bude prospěšné těm, proti kterým je pácháno. 2.8. I když se tedy zlu musíme vyhýbat, aby se v nás nenacházelo (srov. Ez 28,15), musíme je překonat u druhých, aniž bychom je zničili, protože ti, v nichž je, konají nezbytnou práci pro všechny. Neboť u Boha není nic zbytečného, ​​nic bezcílného, ​​protože buď používá dobré úmysly člověka k dobru, nebo své zlé k tomu, co je nutné. Ale jste blahoslavení, pokud ze svých ctností vnášíte do celého tohoto života něco dobrého, jako ti, o nichž apoštol Petr 15 říká: „Všechno dělejte bez reptání a pochybování, abyste byli bezúhonní a čistí, děti Boží bez poskvrny mezi pokolením pokřiveným a zvráceným, v němž záříte jako světla ve světě“ (Flp 2,15-15). Jak vidíme, svítidla jsou nezbytná pro slávu v tomto světě. A co je tak majestátního a krásného jako působení slunce a měsíce, které osvětlují tento svět? 2.9. V tomto světě však potřebujeme jak anděly, kterým jsou svěřena zvířata, tak anděly, kteří spravují pozemské záležitosti. Andělé jsou také potřeba, aby hlídali rození zvířat, růst stromů a rostlin a další výsadby. A opět potřebujeme anděly, kteří hledí na svaté skutky, učí nás vnímat věčné světlo a chápat tajemství Boha a Božství. Dávejte si tedy pozor, abyste neskončili mezi těmi anděly, kteří se starají o zvířata, pokud žijete jako dobytek, nebo mezi anděly, kteří spravují pozemské záležitosti, pokud jste připoutáni k pozemským a hmotným věcem. Pospěšte si však s tím, co je nutné, abyste byli přijati do společenství andělem Michaelem, který neustále nabízí Bohu modlitby svatých. A budete mezi ně počítáni, budete-li se neustále věnovat modlitbě a bedlivě dělat to, co říká apoštol: „Bez přestání se modlete“ (1 Tes 5,17). 2.10. Nebo vás alespoň může přijmout do společenství anděl Rafael, který je zodpovědný za uzdravení (srov. Tov 3:16); a když, až uvidíš člověka zraněného hříchem a zasaženého šípy ďábla, použiješ lék výroků a slov Božích, pak ho uzdravíš lékem pokání a vyznání. A pokud někdo dělá podobné věci v tomto světě, dává Stvořiteli příležitost, aby se v příštím století stal „nádobou cti, posvěcenou a užitečnou Mistru, vhodnou pro každé dobré dílo“ (2. Tim. 2:21); udělá-li opak toho, představí se Boží prozřetelnosti jako „nádoba nízkého užitku“ (srov. 2 Tim 2,20). Proto, jak to vidím já, jak dobré, tak zlé skutky spáchané jsou zapsány v Božských knihách a jak dobré, tak špatné skutky jsou vyprávěny v Božích Písmech, abychom pochopili, že u Boha není nic nečinného – ani dobré skutky, ani zlo. A nyní, po dlouhé, ale nutné odbočce, se vraťme k našemu tématu. 3.1. Balám, jak jsme si řekli výše, byl věštec – jinými slovy, někdy dokázal předpovídat budoucnost pomocí démonů a magie (srov. Numeri 22,6). Král Balák ho žádá, aby přišel a proklel lid Izraele; Jsou k němu vysláni velvyslanci, v rukou nesou věštecké přístroje; Zasažené a vyděšené národy čekají, až Balám odpoví, a jsou si jisti, že je hoden mluvit s Bohem. Nyní se podívejte, jak Boží moudrost nutí tuto nádobu, připravenou „k nízkému užitku“ (srov. 2 Tim 2,20), aby sloužila k dobru nejen jednoho národa, ale celého světa, a tomu, před kým se obvykle zjevují démoni, se zjevuje Bůh a brání mu od této zlé cesty (srov. Num 22,12). Balám je ohromen a potěšen mocí toho, kdo omezuje, protože zlo nemělo ve zvyku být nespokojené s démony. Mezitím posílá vyslance zpět s tím, že nemůže dělat nic jiného, ​​než vyslovit slova, která mu Bůh vložil do úst. Velvyslanci se vracejí, Balám znovu otravuje svými žádostmi, znovu touží slyšet odpověď (srov. Numeri 22:18,38); neboť pro lakomce není snadné odmítnout odměnu. A co slyší od Boha podruhé? Říká se: „Pokud vás tito lidé přišli zavolat, vstaňte a jděte s nimi“ (Nm 22:20). Bůh se poddává touze diktované chamtivostí splnit to, co je napsáno: „Ponechal jsem je napospas zatvrzelosti jejich srdce, ať jdou podle svých myšlenek“ (Ž 80,13), což vůbec nezasahuje do naplnění Božího plánu, neboť je řečeno Bileámovi: „Řekni, co ti říkám“ (Nm 22,35). 3.2. Kdyby toho byl Balám hoden, Bůh by mu nevložil svá slova do úst, ale do srdce. V jeho srdci však vládla touha po zisku a vášeň pro peníze, a proto Boží slovo nebylo vloženo do jeho srdce, ale do úst. Zde se uskutečňuje velký a úžasný plán: ta prorocká slova, která byla obsažena na izraelských nádvořích a nemohla se dostat k národům, se díky Balámovi, jemuž všechny národy důvěřovaly, staly známými a oni se dozvěděli skrytá tajemství o Kristu a byl na ně přenesen velký poklad – ani ne tak do srdce a porozumění, ale do úst a řeči. Ale aby nás podrobné popisy nezdržovaly - protože nyní není čas řešit všechny otázky - vraťme se k příběhu: Balám nasedl na osla a vydal se na cestu (srov. Nm 22,22). Zjevil se před ním anděl – bezpochyby ten, který dohlížel na děti Izraele. A otevřel ústa oslice (srov. Nm 22,28), aby jejím prostřednictvím usvědčil Baláma, a ten, kdo byl známý jako věštec a mudrc, byl němým zvířetem zahanben. 4.1. Poté bychom zřejmě měli mluvit trochu o alegorii. Balám, jehož jméno znamená „marnivý lid“, jak to vidím já, symbolizuje zákoníky a farizeje (srov. Mk 7:5) židovského lidu. A Balák, jehož jméno je přeloženo jako „odstraňující“ nebo „spotřebovávající“, jak by se mělo rozumět, zosobňuje jednu z odporných duchovních sil tohoto světa, která se snaží odstranit a pohltit Izrael, ale Izrael není „podle těla“ (srov. 1 Kor 10,18), ale podle ducha. Tato odporná síla, která chce zničit a úplně zničit duchovní Izrael, nepoužívá nikoho jiného než kněze, zákoníky a farizey; volá je a slibuje jim odměnu a odměnu. Vskutku, oni jako Balám předstírají, že všechno dělají pro Boha a žárlí na Něho, protože říkají: „Zkoumejte Písma a uvidíte, že žádný prorok nepřichází z Galileje“ (Jan 7:52); a také říkají: „Máme zákon a podle našeho zákona musí zemřít, protože se stal Synem Božím“ (Jan 19:7). V každém z těchto příkladů se zdá, že zákoníci a farizeové mají horlivost pro Boha, ale je to předstírané. 4.2. Pokud jde o osla, na kterém seděl Bileám, protože Písmo říká: „Zachraňuješ lidi a zvířata 16 Ty, Pane“ (Ž 35,7), pak to lze chápat jako tu část věřících, která je přirovnávána ke zvířatům buď svou hloupostí, nebo nevinností. Apoštol totiž říká toto: „Hleďte, bratří, kdo jste povoláni: není mnoho z vás moudrých podle těla, mnoho mocných a mnoho ušlechtilých; Bůh však vyvolil bláznovství světa, aby zahanbil moudré, a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné“ (1 Kor 1,26-27). Evangelium mluví v podobenstvích, když popisuje lidi podléhající nejhorším učitelům – zákoníkům a farizeům, kteří je drží v poutech, ale Pán je osvobozuje – ne sám, ale prostřednictvím svých učedníků; neboť jim říká: „Jděte do vesnice, která je přímo před vámi, a hned najdete přivázanou oslici a oslátko s ní; odvažte, přiveďte ho ke mně“ (Matouš 21:2). 4.3. Tak jako v evangeliu odvazuje osla nikoli sám Pán, ale jeho učedníci, tak i zde to není sám Bůh, ale anděl, který otevírá „oslici ústa“ (srov. Nm 22,28). A jako v evangeliu slepí obviňují toho, kdo vidí, tak zde nemluví obviňují toho, kdo má dar řeči. Pán o tom řekl: „Chválím tě, Otče, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je maličkým“ (Matouš 11:25). Byli to tedy zákoníci a farizeové, kteří seděli na tomto oslu a drželi ho přivázaného. A proto se na ně anděl hněvá a nebýt pohledu do budoucnosti, zničil by je, ale zároveň by zachránil osla, který viděl toho, který „stál na úzké cestě mezi vinicemi“ (srov. Num 22,23), a ve strachu před ním se zastavil. Přišpendlila však nohu toho, kdo na ní seděl, ke zdi (srov. Nm 22,25), a možná proto tento bývalý jezdec nemůže ani chodit, ani přijít k tomu, kdo říká: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Mt 11,28). A přesto přichází osel vedený učedníky, a jestliže na něm pak seděl lakomý Balám, nyní na něm sedí Ježíš. 4.4. Nedivte se, když uvidíte, že ten, kdo, jak jsme řekli, má podobu zákoníků a učitelů lidu, prorokuje o Kristu, neboť čteme, že totéž udělal Kaifáš, který řekl: „Je pro nás lepší, aby jeden zemřel za lid, než aby zahynul celý lid“ (Jan 11:50). Je však psáno, že „toto nemluvil sám od sebe, ale jako velekněz toho roku předpověděl, že Ježíš zemře za lid“ (Jan 11:51). Takže i Balám prorokuje o Kristu, proto nikdo nemá být povýšen, i když pronáší proroctví, i když je mu udělena prozíravost, ale ať se obrátí na výrok apoštola, který o tom říká toto: „A proroctví ustanou, jazyky utichnou a vědění bude zrušeno“ (1. Kor. 13:8). Tak co dál? A pak říká: „Víra, naděje, láska, ale největší z nich je láska“ (1. Korintským 13:13). A jak říká apoštol, „láska nikdy neselže“ (1. Korintským 13:8). Láska je tedy vyšší než proroctví, vyšší než poznání, vyšší než víra a dokonce, jak učí Pavel, vyšší než samotné mučednictví (srov. 1 Kor 13,1-2) a láska se musí pěstovat, protože „Bůh je láska“ (1 Jan 4,16) a Kristus, Jeho Syn, který nás učinil hodnými daru dokonalé lásky, je láska. "Jemu buď sláva na věky věků. Amen" (Řím 11:36). Homilie XV. O proroctví Balámově 1.1. Ačkoli pořadí čtení, která nám jsou nabízena, vyžaduje, abychom mluvili o tom, co říká čtenář, přesto, protože někteří bratři chtějí, abychom diskutovali o tom, co je napsáno o proroctví Balámově, jsem si myslel, že by bylo správnější neřídit se pořadím čtení, ale uspokojit touhu těch, kteří naslouchají. Nejprve se tedy zamysleme nad tím, proč Písmo mluví o samotném Balámovi jako o hodném buď chvály, nebo viny. Zaslouží si odsouzení, když navzdory tomu, že mu Bůh brání jít ke králi, trvá na svém a ve snaze o zisk se podruhé obrací k Bohu a znovu ho prosí, dokud ho Bůh nenechá následovat tvrdohlavost svého srdce a jít podle svých vlastních myšlenek (srov. Ž 80,13). Je trestuhodný, když staví oltáře a obětuje démonům a hledá božskou odpověď prostřednictvím magie (srov. Nm 23:1-3; 24:1). Zaslouží si také odsouzení, když na jeho radu „lid začal smilnit s dcerami Moábskými“ a obrátil se k modlářství (srov. Nm 25:1–3; 31:16). Naopak je zobrazován jako chvályhodný, když mu Pán vkládá slovo Boží do úst (srov. Nm 23,5.16), když na něj sestoupí „Duch Boží“ (srov. Numeri 24,2), když prorokuje o Kristu, když předpovídá Židům a pohanům budoucí tajemství o Kristově příchodu, když místo kleteb vylévá na izraelský lid požehnání a mysticky pozvedá jméno Izraele nad jeho viditelnou slávu (srov. Numeri 24,16–19). 1.2. A protože nám Písmo Boží o něm říká tolik různých věcí, zdá se mi obtížné přesně určit jeho osobnost, aby tomu nejen odpovídala veškerá tato rozmanitost, ale bylo by také možné uvést do souladu to, co o sobě říká, když prorokuje: „Ať má duše zemře mezi dušemi spravedlivých a mé semeno ať je jako semeno spravedlivých“ (Num.1:0). A Hospodin o něm svědčí něco podobného, když říká ústy proroka Micheáše: "Lid můj! Co jsem ti udělal a jak jsem tě zatížil? Odpověz mi. Vyvedl jsem tě z egyptské země a vykoupil jsem tě z domu otroctví a poslal jsem před tebou Mojžíše, Árona a Mirjam. Můj lid! pamatuj, co mu Balak, král Moaba, syna Šitima, a co se stalo Balakovi, synovi Bétimovi, a co se stalo Balakovi, synovi Bétimu Gilgal, abyste poznali spravedlivé skutky Hospodinovy“ (Micheáš 6:3-5). To ukazuje, že Bileám, syn Beorův, odpověděl králi Balakovi, co se píše a píše v knihách, aby „poznal spravedlivé skutky Hospodina“. 1.3. Kdo si myslíš, že bude tak zručný, aby dokázal, že samotné Balámovy odpovědi odrážejí „spravedlivé činy Hospodina“? Neboť bylo-li skutečně slovo Boží vloženo „do úst Balámových“ (srov. Numeri 23,5), sestoupil-li na něj „Duch Boží“ (srov. Numeri 24,2) a z jeho odpovědí jsou patrné a odrážející se „spravedlivé skutky Páně“, pak vše, co řekl, si nepochybně zaslouží, aby bylo přijímáno jako nic jiného než prorocká slova. A i když je těžké najít místo v Písmu, kde by bylo řečeno: „Duch Boží sestoupil na proroka“, stále čteme, že „měl vidění“ nebo „přišlo k němu slovo Páně“ nebo „slovo Boží se stalo tak a tak“ (srov. 1 Samuel 3:1; 15:10) a další podobné věci o prorocích. Ale teď si nevzpomínám, že bych četl, že by „sestoupil Duch Boží“ na některého z proroků, kromě toho, co mě napadá, je to, co je napsáno o Davidovi: „A Duch Hospodinův spočinul“ – neboli zářil – „od toho dne na Davida“ (1 Sam 16:13). Neříká však: „Duch Boží sestoupil na Davida. Pamatuji si, že je o Saulovi psáno: „Duch Hospodinův sestoupí na tebe, budeš s nimi prorokovat a staneš se jiným mužem“ (1. Samuelova 10:6); a také se o něm říká: „Duch Hospodinův však od Saula odešel a zlý duch od Hospodina ho trápil“ (1. Samuelova 16:14); a znovu: „Když na Saula přišel duch od Boha, vzal David harfu a hrál, a Saul se cítil šťastnější a lépe, a zlý duch od něj odešel“ (1 Sam 16:23). Uvedl jsem tyto příklady, protože to, co je napsáno: „A sestoupil na něj Duch Boží“, se může zdát obyčejné. 1.4. Z tohoto důvodu a v souladu s tím, co jsme vyvodili z toho, co bylo dříve probráno, se nyní pokusme vysvětlit, jak Balám odráží charakter zákoníků, farizeů a podobně. Nejprve se však zamysleme nad slovy jeho proroctví, která pronesl, když, jak je psáno, „vyprávěl své podobenství“ (srov. Nm 23,7). Říká se: „Moábský král Balák mě přivedl z Mezopotámie z východních hor“ (Nm 23:7). Mezopotámii nazývá zemí ležící mezi babylonskými řekami, o které je psáno: „U řek Babylonu jsme seděli a plakali, když jsme vzpomínali na Sion“ (Ž 137,1). Je-li tedy někdo mezi řekami Babylonu, je-li někdo naplněn proudy chtíče a obklopen bouřlivým proudem přepychu, říkají o něm, že nestojí, ale sedí; a proto ti, kteří tam byli uvězněni, řekli: „U řek Babylonu jsme tam seděli a plakali, když jsme vzpomínali na Sion“ (Ž 137:1). Ale nemohou ani plakat, dokud si poprvé nevzpomenou na Sion, protože když si vzpomenou na dobré věci, příčiny neštěstí se stanou žalostnými. Když si totiž někdo nepamatuje Sion, nehledí na Boží zákon a vrcholy Písma, tak nezačne plakat nad zlem, které stvořil. 1.5. Takže Balám je povolán z těchto řek a z východních hor. Tyto hory nejsou těmi svatými horami, o nichž se říká: „Základem toho [Jeruzaléma] je na svatých horách“ (Ž 86:2); a znovu: „Jeruzalém, vybudovaný jako město, srostlý v jedno“ (Ž 122:3). „Hory jsou kolem Jeruzaléma a Hospodin je kolem svého lidu“ (Ž 124:2). A proto nejsou takové mezopotámské hory, ale ty, o kterých se říká: „Hory temnoty“ (Jer 13:16); a také se říká: „Hle, jsem nad tebou, horo zkázy“ (Jer 28:25). Jsou to hory, v nichž je „všechno vysoké, co se povyšuje proti poznání Boha“ (2. Korintským 10:5). Právě z těchto hor se nazývá Valaam. 1.6. A jako hory, tak i východ, kde se nacházejí; neboť ten, kdo „přijímá podobu anděla světla“, má také svůj vlastní východ od světla (2. Korintským 11:14); vlastní světlo, o kterém je psáno: „Světlo bezbožných zhasne“ (Job 18:5). A protože toto je světlo bezbožných a toho, kdo „přijímá podobu anděla světla“, pak je proti Tomu, o němž se říká: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12), a tento východ je také proti tomu, o němž Jeremiáš píše: „Hle, muž, jeho jméno je Východ 16“ (Zach 16). Tak z hranic toho a ne tohoto východu přišel Balám, bezpochyby osvícený tím Luciferem, o kterém se říká: "Jak jsi spadl z nebe, Lucifere, synu jitra!" (Iz 14:12). 2.1. Podívejme se, co říká Balák, moábský král, který povolal Baláma z mezi řek, „z východních hor: pojď, proklínej za mě Jákoba, pojď, proklínej za mě Izrael“ (Nm 23:7). V latinské frázi se toto opakování zdá zbytečné: „Proklínejte Jákoba za mě, proklínejte Izrael za mě. Ale v řeckém seznamu byla ke slovesu „proklínat“ přidána předpona vedle jména Izrael, kterou naši překladatelé vynechali, protože buď zcela neodpovídal významu, nebo nepřidával žádný význam tomu, co bylo řečeno. Na rozdíl od obvyklého použití můžeme tato slova citovat, abychom nic z toho, co bylo řečeno, neztratili; a proto lze tento výrok číst takto: „Pojď, proklínej za mě Jákoba, pojď, proklínej za mě Izrael.“ To ukazuje, že opakováním slova Balák hledá silnější a přísnější prokletí na Izrael než na Jákoba. Dokud je totiž někdo pouze Jákobem, tedy dokud takovým zůstává na úrovni jednání a skutků, podléhá méně mocným kletbám. Ale jakmile vyroste a začne kultivovat a zdokonalovat vnitřního člověka (srov. Ř 7,22) a otevře oko mysli, aby viděl Boha, pak trpí nepřáteli nikoli kletbami, ale dodatečnými kletbami, tedy přísnějšími kletbami. 2.2. A pak byla Balámova ústa „plná kleteb, lstí a lží; pod jeho jazykem jsou muka a zkáza; sedí v záloze s bohatými“ (Ž 9:28–29), protože od bohatého krále očekává odměnu za „zabíjení nevinných na skrytých místech“ (Ž 9:29). Ale Bůh, „který jediný činí velké divy“ (Ž 135:4), činí dobro skrze nepřátele; proto „Hospodin vložil slovo do Bileámových úst“ (Nm 23:5), ačkoli jeho srdce ještě nemohlo přijmout slovo Boží. V srdci měl vášeň pro zisk, a tak i poté, co do jeho úst vstoupilo slovo Boží, řekl Balákovi: „Jdi, povím ti to“ (Nm 24,14) a naučil ho, jak svést děti Izraele, aby jedli věci obětované modlám a oddávali se smilstvu. Proto lid padl a začala v něm velká porážka, dokud Pinchas nezabil Izraelce, který se dopustil smilstva s Madiankou, a odvrátil tak Hospodinův hněv (srov. Nm 25,8). Poté, jak se říká, Pinchas vedl armádu proti Midjáncům a ti zabili dvanáct tisíc mužů, včetně Baláma, syna Beorova, zabili mečem (srov. Num 31,8). Trochu jsme se však předběhli a řekli to jako odbočku, abychom ukázali, že slovo Boží nebylo v Balámově srdci, ale pouze v jeho ústech. Co však vyjadřuje, co říká, to vyslovuje ze slova Božího, a proto to, co mluví, je slovo Boží. 3.1. Takže Balám říká: "Jak mohu proklínat? Bůh ho nezlořečí. Jak já proklínám tebe? Hospodin ho nezlořečí čistě 19" (Nm 23:8). Fráze „proklínat“ používáme podle významu řeckého slova, protože chceme ukázat sílu, kterou mu předpona dává. Tak co říkáme? Hospodin neproklíná Jákoba ani Izraele; myslíš, že nadává někomu jinému? V Písmu čteme, jak Pán říká hadovi: „Zlořečený jsi nade všecko dobytek a nade všecka zvěř“ (Gn 3,14); a Adam říká: „Kvůli tobě je země prokletá“ (Gn 3:17); a Kainovi: „Nyní jsi proklet ze země, která otevřela svá ústa, aby přijala krev tvého bratra z tvé ruky“ (Gn 4,11); a: „Proklet, kdo udělá vyřezávaný nebo litý obraz“ (Dt 27:15). A abyste si nemysleli, že podobné věci se nacházejí pouze ve Starém zákoně, podobné věci najdete v evangeliích. Je totiž psáno, že Pán řekne těm na levé straně: „Jděte ode mne, zlořečení, do věčného ohně“ (Matouš 25:41). A když říká: "Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci!" (Matouš 23:29) a "Běda vám, kteří jste bohatí!" (Lukáš 6:24) a vyslovuje každé podobné slovo, co jiného potvrzuje, než že jsou prokleti? 3.2. A co říkáme o příkazu, který dal apoštol, když říká: „Dobrořečte a nezlořečte“ (Řím 12:14)? Ukazuje se, že Ten, kdo dává lidem příklad života, sám jedná způsobem, který nechce, aby dělali ostatní? Ne, to není pravda. Ti, které Bůh proklíná, jsou prokleti podle svých zásluh a On vynáší soud, aniž by se nechal oklamat buď povahou hříchu, ani stavem hříšníka. Ale to člověk nemůže vědět - není schopen vidět nebo pochopit úmysly a mysl druhého, a proto, i když kletbu vysloví ten, kdo soudí nebo vynáší rozsudek, nemůže existovat spravedlivý základ pro kletbu, když je stav hříšníka neznámý, zvláště když lidská zkaženost ví, jak vyslovovat kletby, pokud je to možná způsobeno urážkou nebo urážkou. Apoštol chce vymýtit tuto neřest, dává nám neměnný příkaz, abychom neproklínali prokletí a uráželi urážkou, abychom žehnali a neproklínali; aby byla odstraněna neřest potupy a nebyla zničena pravda soudu a právo vynášet soud, skryté před lidmi. 3.3. Poslouchejme však pozorně, proč Hospodin neproklíná ani Jákoba, ani Izrael skrze Baláma, nebo spíše slovem, které mu Bůh vkládá do úst (srov. Nm 23,5): „Z vrcholu skal ho uvidím a z pahorků ho pochopím 20“ (Nm 23,9). Jelikož, jak se říká, Izrael se nachází na vrcholcích skal a vysokých kopců, to znamená, že vede vznešený život, který není snadné pochopit a pochopit, pokud se člověk nepovznese k výšinám a vrcholům poznání, Bůh ho nezatracuje; neboť jeho život je vysoký a vznešený, a ne nízký a nízký. Jak vidím, neříká se to o Izraeli podle těla, ale o tom, kdo chodí po zemi, ale jeho „příbytek je v nebi“ (srov. Flp 3,20). Koneckonců, i kdyby to, co bylo řečeno, mělo být přičítáno tělesným lidem, Písmo správně rozlišuje mezi „uvidím“ a „pochopím“, a ukazuje na budoucnost, kdy „celý Izrael“, když došel k víře v Krista, „bude spasen“ (srov. Řím 11,26) a bude se dívat „svrchu skal a na ty, kteří vedli z hor 2:3 ex 9“ (srov. Ř 11,26). nebeský život na zemi a „byli vzkříšeni z Krista“ (srov. Kol 3,1). Pokud jde o to, co bylo řečeno o Jákobovi: „Uvidím“ ao Izraeli: „Pochopím“, musí být přesně stanoven rozdíl mezi nimi, protože jeden se týká viditelných činů a druhý neviditelné víry a srozumitelného poznání. A pokud to přeneseme do příštího století, jinými slovy, do doby vzkříšení, pak slova „uvidím Jákoba“ lze chápat jako vztahující se k tělům a „pochopím Izrael“ – k duchům a duším vzkříšeného. 3.4. Říká se: „Hle, lidé žijí odděleně a nejsou počítáni mezi národy“ (Numeri 23:9). Zde může být zachován i doslovný význam: neboť skutečně Jákobův lid se nemísil s jinými lidmi a nebyl počítán mezi jiné národy, protože měl ve svých institucích a zákonech určité výhody, které je odlišovaly od ostatních národů. Tak jako kmen Lévi není smíšen s jinými kmeny a není mezi ně počítán, tak není ani celý Izrael smíšen s jinými národy a není mezi ně počítán. A zatímco v tomto národě to bylo uskutečněno jako „stín budoucích dobrých věcí“ (srov. Žd 10:1), pravý Jákob a duchovní Izrael budou skutečně přebývat odděleně mezi národy. A proto, pokud jsme „přišli na horu Sion a do města živého Boha, do nebeského Jeruzaléma“ (srov. Žid 12,22), pokud jsme dosáhli duchovní Judeje, která je „dědičným podílem“ Boha (srov. Dt 32,9), a dokud jsme na zemi, udělali jsme si ze sebe „příbytek.2: ostatní tam nebudeme počítat“. národy a jejich hranice nebudou protkány našimi; i kdyby byla Sodoma navrácena do původního stavu (srov. Ez.16:55) a Egypt by se vrátil do své pozice a tak dále, jak je psáno v proroctvích, tyto národy byly obnoveny podle proroctví, když tito duchovní Jákob a Izrael vystoupí do „církve prvorozených“ (srov. Žid 12:23), pak se s nimi ani pak nikdo nebude srovnávat, nikdo se s nimi nebude mísit. Neboť kdyby „divoký olivovník“ nebyl naroubován na místo zlomených větví a nestal se „podílem na kořeni a šťávě olivovníku“ (srov. Řím 11,17), jak by pak mohl být sjednocen a spojen s Jákobem nebo Izraelem, jestliže bez tohoto kořene nelze nikoho nazývat ani Jákobem, ani Izraelem? A jestliže kdokoli z lidu Jákoba nebo Izraele zhřeší, nemůže se již nazývat Jákobem nebo Izraelem, a pokud někdo z pohanů vstoupí do Církve Páně, nebude již počítán mezi svůj lid. 3.5. "Kdo sečte Jákobovo símě a sečte izraelský lid? 21" (Nm 23:10). Tato věta se podobá tomu, co je napsáno: "A vyvedl ho ven a řekl: Podívej se na nebe a spočítej hvězdy, dokážeš-li je spočítat. A řekl mu: Budeš mít tolik potomků. Abram uvěřil Hospodinu a on mu to počítal za spravedlnost" (Gn 15,5-6). Ale ani Abraham, ani nikdo jiný, ani anděl, ani žádná vyšší moc nedokázala spočítat hvězdy a potomky Abrahamovy, o nichž se říká: „Tolik potomků budeš mít“ (Gn 15,5). Avšak Bůh, o němž je psáno: „Spočítá počet hvězd, všechny je nazývá jejich jmény“ (Ž 146,4) a Kdo řekl: „Přikazuji všem hvězdám“ (srov. Iz 45,12), může sečíst Jákobovo semeno a sečíst izraelský lid (srov. Nm 23,10). Neboť jen On ví, kdo je pravý Jákob a kdo je pravý Izrael. Protože nevěnuje pozornost tomu, kdo je „navenek“ Židem, ani „oněm obřízce, která je zevně v těle“ (srov. Řím 2,28), ale vidí toho, „který je jeden uvnitř, a tu obřízku, která je v srdci, a ne v těle“ (srov. Ř 2,28). Pouze On může počítat a zkoumat, pouze On může ve své nevyjádřitelné a nepochopitelné moudrosti vést k nebeskému obrazu, který zná pouze On, k těm číslům, o kterých nyní uvažujeme; a v nich přikazuje: „Sečtěte celé shromáždění synů Izraele podle jejich pokolení, podle jejich rodin, podle počtu jmen, každého muže, od dvaceti let výše, všechny, kteří stojí v síle Izraele“ (Numeri 1:2-3). A jejich celkový počet je vyjádřen posvátným číslem (srov. Numeri 3,39), o kterém jsme z Boží milosti již mluvili výše. Toto číslo je však posvátné a Bohu milé pouze tehdy, když On sám výpočet přikázal. Pokud naopak někdo chce spočítat lid v rozporu s příkazem Hospodinovým, i když je to David, i když je to velký prorok, porušil zákon, je prorokem odsouzen a dostane trest, jak o tom čteme ve druhé knize Samuelově (2. Samuelova 24:1nn). Takže pouze Ten, kdo „počítá počet hvězd“ (srov. Ž 147:4) a „uspořádal všechny věci podle míry, počtu a váhy“ (Mdr 11:21), „spočítá Jákobovo símě a sečte lid Izraele“ (Nm 23:10). 4.1. Potom se zdá, že Balám o sobě pronáší proroctví, když říká: „Ať má duše zemře mezi dušemi spravedlivých 22 a mé semeno 23 ať je jako jejich!“ (Nu 23:10). Ve vztahu k osobnostem Baláma a Izraele se toto proroctví nenaplnilo a nemohlo naplnit, protože Balám nezemřel mezi spravedlivými, ale přijal od nich smrt. To, jak jsme řekli, platí spíše pro osoby těch, kteří mohou být v současném věku považováni za „marný lid“, protože jsou zbaveni milosti Ducha svatého, a na konci věku, kdy „vejde plný počet pohanů“ a všechna proroctví vyřčená o Izraeli se naplní v duchovním Izraeli, pak „[jeho] duše zemře mezi dušemi spravedlivých2:10 spravedlivých duší“. Přijmou totiž víru Kristovu tak, že řeknou: "Všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, jsme byli pokřtěni v jeho smrt. Byli jsme s ním pohřbeni křtem ve smrt" (Ř 6,3-4) a znovu: "Vytrváme-li, s ním budeme i kralovat" (2 Tim 2,12). A tak se skutečně splní to, co řekl Balám, že „[jeho] duše zemře mezi dušemi spravedlivých“. 4.2. Pokud jde o to, co se říká: „Ať je mé semeno jako semeno spravedlivých“, lze to chápat jako odkaz na Baláma, protože mudrci, kteří přišli z východu a jako první uctívali Ježíše, pocházeli z jeho semene, ať už skrze řadu generací, nebo prostřednictvím tradice učedníků. Koneckonců je zcela zřejmé, že poznali hvězdu, o níž Balám předpověděl, že v Izraeli vystoupí (srov. Nm 24,17), a proto přišli a uctívali krále, který se narodil v Izraeli. To však platí i pro staré lidi, podle toho, co jsme řekli výše; neboť to nejsou ani tak oni sami, ale jejich potomci, kteří se stávají semenem spravedlivých, tedy ti, kteří uvěřili mezi pohany (srov. Sk 21,25), jsou ospravedlněni v Kristu. Je tedy zřejmé, že, jak říká Apoštol: „Ani obřízka, ani neobřízka nemá moc, ale víra působící skrze lásku“ (Galatským 5:6). A proto ať se nikdo nechlubí starověkostí obřízky, ani novostí neobřízky, ale jak říká apoštol: „Ať každý zkouší své dílo, a pak bude mít slávu jen sám v sobě, a ne v jiném“ (Gal 6,4). Nakonec prorok říká: „Váš Spasitel přichází, jeho odměna je s ním a jeho odplata je před ním“ (Iz 62:11) a „odplatí každému podle jeho skutků“ (Matouš 16:27) v Kristu Ježíši, našem Pánu: „Jemu buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). 1.1. V předchozím rozhovoru jsme se pokusili vysvětlit, jak jen to bylo možné, první část Balámova proroctví. Nyní vezmeme začátek druhého proroctví, abychom vám, pokud nám Pán pomůže, podle svých nejlepších schopností předkládali myšlenky, které se objevují v naší mysli. A jakkoli se to může zdát obtížné, myslím si, že bychom neměli přerušovat diskusi, aniž bychom vysvětlili, co můžeme chápat. 1.2. Král Balák, když viděl, že Balám říká opak toho, co očekával - protože místo kleteb slyšel požehnání - ohromen a překvapen, neschopen to unést, přerušil svou řeč a řekl: "Co to se mnou děláš? Vzal jsem tě, abys proklel své nepřátele, a tady jsi požehnání? (Numeri 23:11). Rozzlobený král nemůže snést kletby, ale kletby, kletby, prokletí; je podobný tomu, kterému Hospodin řekl: „Zlořečený jsi nade všecko dobytek a nade všecka zvěř“ (Gn 3,14). Jak na to reaguje ten, komu Bůh vložil slovo do úst? Říká: "Neměl bych říct přesně to, co mi Pán vkládá do úst?" (Numeri 23:12). Balák, když uváží, že se Balám bojí velkého počtu izraelského lidu, a proto se neodvažuje vyslovovat kletby, myslí si, že mu změna místa prospěje, a říká mu: „Pojď se mnou na jiné místo, odkud to uvidíš, ale uvidíš jen část a neuvidíš to všechno; a odtud to za mě proklínej“ (číslo 2:13). Tento šílenec si myslí, že milost Izraelitů může být skryta za terénem, ​​a neví, že „město stojící na vrcholu hory nemůže být skryto“ (Matouš 5:14). 1.3. Je psáno: "A odvedl ho na místo stráží, na vrchol hory Pisgah, postavil sedm oltářů a na každém oltáři obětoval býka a berana. A Balaám řekl Balákovi: Zůstaň zde u své zápalné oběti a půjdu tam vstříc Bohu. A Hospodin se setkal s Balámem a vložil mu slovo do úst, aby pochyboval, aby se Balák obrátil a řekl, "Bůh a řekl." on – to jest Balák – „stojí u jeho zápalné oběti as ním moábští knížata. Balák mu řekl: „Co řekl Hospodin? (srov. Numeri 23:14–17). 1.4. To vše je samozřejmě doprovázeno nesvatými oběťmi a je prováděno magií a věštěním. Bůh chce, aby „když se rozhojnil hřích, rozhojnila se milost“ (Římanům 5:20), a proto si určuje svou přítomnost a nevyhýbá se tomu, co se nedělá v souladu s institucemi Izraelitů, ale s omyly pohanů. Bůh je stále přítomen – ne u obětí, ale otevřený tomu, kdo přichází na shromáždění, kde, protože víra a vytržení pohanů ještě nejsou určeny, mluví své slovo a oznamuje budoucí tajemství, aby ti, kdo nechtějí věřit našim prorokům, uvěřili jejich věštcům a věštcům. 2.1. Říká se (Nm 23:18-24): „Mluvil své podobenství a mluvil.“ Balám tedy vypráví podobenství: [23:18] "Vstaň, Balaku, a poslouchej, naslouchej mi, synu Zipporův." [23:19] Bůh není člověk, aby lhal, a není syn člověka, aby se bál 24 . Řekne to a neudělá to? bude mluvit a nesplní to? [23:20] Hle, začal jsem žehnat, neboť on požehnal, a nemohu to změnit. [23:21] V Jákobovi není vidět žádné trápení a v Izraeli není vidět žádné trápení. Hospodin, jeho Bůh, je s ním a královský zvuk trubky je s ním; [23:22] Bůh je vyvedl z Egypta, rychlost jednorožce byla s ním; [23:23] V Jákobovi není žádná magie a v Izraeli není žádná magie. V pravý čas řeknou o Jákobovi a o Izraeli: toto dělá Bůh! [23:24] Hle, lid povstává jako lvice a jako lev; Nelehne si, dokud nesní kořist a nevypije krev zabitých." 2.2. To je obsahem druhého Balámova proroctví. Podívejme se nejprve na to, co bylo řečeno: „Vstaň, Balaku, a poslouchej. Kdyby nebylo výše řečeno, že Balák „stojí u své zápalné oběti“ (srov. Nm 23,17), pak by nebylo pochyb, proč Balám řekl: „Vstaň, Balaku“. Ale když je tomu, o němž se říká, že stojí, přikázáno, aby vstal, prorocké slovo by nemělo být ignorováno. Proto to, co bylo řečeno výše, že „stojí u své zápalné oběti“, znamená, že stál nesprávně. Opravdu stál v modlářství, stál jako nepřítel Boží a padal víc, než stál. A tak Balám, věříc, že ​​stojící Balák musí padnout, nebo spíše již padl, v prorockém smyslu přikazuje Balákovi vstát; neboť ten, kdo stál v modlářství, padl. Tak ať takový povstane, povstane v naději, povstane ve víře a stane se svědkem; je-li obrácen, ať svědčí o víře, pokud však setrvává v nevěře, ať svědčí o svém vlastním odsouzení. 3.1. Poslouchejme však, co říká Balaám Balákovi: „Bůh není člověk, aby lhal, a ne syn člověka, aby se bál“ (Nm 23,19). Říká se, že nemůžete mít tuto představu o Bohu, že je jako člověk, který dokáže lhát v tom, co říká. Neboť v mnoha případech a v důsledku mnoha neřestí lidé mluví lži. Někdy v hněvu chrlí slova, a když hněv opadne, lžou; někdy jsou pohnuti strachem, chtíčem, vychloubáním a jinými podobnými motivy a všechno, co říkají, když jsou pod mocí neřesti, budou lži a plané řeči. A všechno, co Bůh říká, v kom není vášeň, žádná slabost, mluví z dobrých důvodů; a proto nemůže být nečestný, protože to, co se mluví rozumem, nemůže být bez rozumu. A proto „Bůh není člověk, aby lhal, a ne syn člověka, aby se bál“, nebo, jak čteme v jiných seznamech, „není syn člověka, aby se bál“. Lidé někdy ze strachu změní názor, ale co může vyděsit Boha, který je nade vším, aby změnil svůj úsudek? 3.2. Přijmeme-li druhou možnost vyjádřenou v jiných seznamech, totiž: „Není to syn člověka, aby se bál“ (Nm 23,19), pak to, co je řečeno, bude zřejmě platit pro ty lidi, kteří se z vychloubání uchylují k zastrašování a hrozbám, někdy i ve vztahu k těm, kterým nemohou ublížit; Bůh lidi neděsí, jako by je nemohl potrestat, ale pokud v nich vzbuzuje strach, nečiní to bezdůvodně; neboť děsí člověka, aby se, vyslechnuv o mukách, jež mu hrozí, napravil, aby slovo ohrožení zadrželo a očistilo konatele zla a trest za jeho zlé skutky jej nepostihl. Bůh tedy není děsivý jako člověk; neboť jak jsme řekli, člověk to dělá z vychloubání, ale Bůh to dělá kvůli nápravě. 4.1. Potom se říká: "Řekne a neudělá? Bude mluvit a nesplní to? (Numeri 23:9). Tuto frázi je třeba číst tak, jako by byla vyjádřena formou otázky: co On - tedy Bůh - říká, neudělá? A co říká, neudělá to? Lidé nedělají, co říkají, a kvůli nemoci lidské slabosti jsou nesplnitelní, ale Bůh je pro lidskou slabost neměnný, změna je neměnná, nedělají. Někteří však mohou namítnout a říci: „Udělal Bůh to, co řekl o Ninive, totiž že za tři dny bude zničeno? (srov. Jonáš 3,4) Nebo splnil to, co řekl Davidovi, když slíbil, že po tři dny bude sesílat na lid zkázu a smrt (srov. 2 Sam 24,13), ale jednoho dne je zastavil v hodinu jídla? Může se zdát, že to, co je řečeno, je vyjádřeno formou otázky a nemělo by se to brát jako konstatování, ale nemělo by se to brát v doslovném smyslu, ale spíše jako jakýsi druh řeči, který jako by naznačoval umírněnost; to nevyjadřuje výrok rozhodně a jednoznačně a napsané: „Řekne a neudělá? se zdá být umírněnější, než kdyby bylo napsáno: "Řekne a jistě udělá." 4.2. Ale podívejme se na pasáže Písma v knihách Jonáše a Královské a podívejme se, zda v nich není nějaké tajemství, které je vlastní Písmu Božímu. V knize proroka Jonáše je tedy psáno: „A slovo Hospodinovo se stalo Jonášovi, synu Amatitskému: Vstaň, jdi do Ninive, velkého města, a kaž v něm, neboť jeho zlovolnost přede mne přišla“ (Jonáš 1:1-2). A poté, co přikázal velrybě a ta uvrhla Jonáše na suchou zem (srov. Jonáš 2,11), je znovu psáno: „A slovo Hospodinovo zaznělo k Jonášovi podruhé: Vstaň, jdi do Ninive, velkého města, a kaž v něm, co jsem ti přikázal“ (Jonáš 3,1–2). A samozřejmě Jonáš "kázal, řka: Ještě tři dny," nebo, jak tvrdí Židé, Písmo říká: "Ještě čtyřicet dní" - "a Ninive bude zničeno. A Ninivští uvěřili Bohu, vyhlásili půst a oblékli se do žíní, od největšího z nich až po nejmenšího" (Jonáš 3:4-5). A o něco níže je řečeno: „A Bůh viděl jejich skutky, že se odvrátili od své zlé cesty a Bůh měl soucit“ – nebo, jak čteme v jiných seznamech, „vyslyšel modlitby“ – „o pohromě, o které řekl, že na ně přivede, ale nepřinesl“ (Jonáš 3:10). Všimněte si, že v úryvku, který jsme převzali z knihy proroka, mezi slovy, která Bůh mluví k prorokovi, není žádné prohlášení „Ještě tři dny a Ninive bude zničeno“, ale říká se, že když Jonáš přišel do tohoto velkého města, „tři dny chůze“, sám řekl: „Ještě tři dny a Ninive bude zničeno a nesplní se, 3“ (Jon, jak jsme mluvili, takto jsme mluvili) bylo řečeno spíše Jonáš, ne Bůh. 4.3. Uveďme nyní, co je psáno ve druhé knize Samuelově, kde se říká, že když David „sečetl lid“, „proroku Gádovi, Davidovu vidoucímu, zaznělo slovo Hospodinovo: Jdi a řekni Davidovi: Toto praví Hospodin: Nabízím ti tři tresty; vyber si jeden z nich, který se ti stane. A Gadad přišel k Davidovi a řekl mu, zda tam bude sedm let, nebo ti bude útěk pro svou zemi: od tvých nepřátel po tři měsíce a budou tě pronásledovat, nebo že smrt bude zuřit 25 ve tvé zemi nyní posuď a rozhodni, co mám odpovědět Tomu, který mě poslal: Je to pro mě velmi těžké, ale nechť padnem do rukou Hospodinových, neboť si přeji, abych nepadl do rukou lidu a Hospodina od rána, 26 Beer-šeba, sedmdesát tisíc, anděl vztáhl ruku na Jeruzalém, aby jej zpustošil, ale Hospodin vyslyšel volání k neštěstí a řekl andělu, který bil lid: dost, nyní pusť svou ruku“ (2. Samuelova 24:11-16). 4.4. Všimněte si, že v těchto třech hrozbách nevidíme, že Bůh mluví o smrti „za tři dny“. Neboť to není uvedeno v přikázáních Páně, ale ve slovech Gádových, a to, co je řečeno prostřednictvím proroka, není vždy přijímáno jako prohlášení Boží. Bůh přece skrze Mojžíše hodně mluvil, ale zároveň Mojžíš něco přikázal sám od sebe; V evangeliích tedy Pán jasně rozlišuje, když se ho ptají na rozvedenou ženu, a říká, že vám to Mojžíš napsal „pro tvrdost vašeho srdce, ale zpočátku to tak nebylo“ (srov. Mt 19,8). Říká se totiž, že Ten, který stvořil člověka na počátku, „stvořil muže a ženu“ a požehnal jim „a řekl: Proto muž opustí otce i matku a připojí se ke své ženě a ti dva budou jedním tělem“ (srov. Mt 19,4-6), a dodal: „Co tedy Bůh spojil, člověk nerozlučuj“ (Mt 19,6). Vidíte, že Bůh nepřikazuje rozvod a nepodporuje rozvod. Mojžíš však „z tvrdosti srdce“ Židů „přikázal podat list o rozvodu“ (srov. Mt 19:8,7). Na to poukazuje i Pavel ve svých epištolách, když některým říká: „Nejsem to já, kdo přikazuji, ale Pán“ (1. Kor. 7:10), jiným: „Já mluvím, ne Pán“ (1. Kor. 7:12) a dalším zase: „Nemám příkaz od Pána, ale radím“ (1. Kor. 7:25) a znovu: „Co říkám Pánu, nebudu mluvit“ 1. Kor. 7. 4.5. A totéž platí ve vztahu k jiným prorokům: jednu věc nepochybně mluví Pán, a ne proroci, zatímco jinou mluví proroci, a ne Pán. A tím je výše uvedená námitka zjevně vyřešena, protože Pán ruší a obrací k lepšímu ani ne tak svá slova, jako ta, která mluvili proroci. 4.6. Myslím si, že takové vysvětlení odpovídá duchu Písma obecně a zvláště těm výrokům, které říkají, že Bůh je „dobrý a milosrdný a hojný v milosrdenství“ (Žalm 86:5; 144:8), a zvláště těm, které mluvil Jeremiáš, kde je jasně ukázáno, že Bůh ve svých mnoha dobrotách nekoná a nekoná a nemluví. Tak Bůh ústy Jeremjáše říká: „Někdy řeknu o národu a království, že je vykořením, rozdrtím a zničím; ale pokud se tento lid, proti kterému jsem to mluvil, odvrátí od svých zlých skutků, odložím zlo, které jsem jim zamýšlel udělat. A někdy řeknu o národu a království, které před mým zrakem ustanovím a ustanovím, co bude dělat; zruš dobro, které jsem mu chtěl učinit“ (Jer 18,7-10). Jak můžeme dát přednost tomu, co Balám řekl váhavě, před tím, co řekl Jeremjáš s naprostou důvěrou, pokud první není potvrzeno pro nedbalé a nedbalé a druhé pro dokonalejší, naslouchající tajně? 5.1. Pak Balám říká: „Hle, já jsem začal žehnat, neboť On požehnal, a já to nemohu změnit“ (Nm 23:20). Aby požehnal, Baláma si nevyvolil Balák, ale Bůh, který mu „vložil slovo do úst“ (srov. Nm 23,16) a požehnal lidu, a on se od tohoto požehnání neodvrací. Neboť i kdyby chtěl, nemohl by změnit slovo Boží lidskou řečí. Potom se říká: „U Jákoba není vidět žádné trápení a v Izraeli není vidět žádné trápení“ (Nm 23:21). Těmito slovy jasně oznamuje podmínky budoucího života; neboť kdo prochází tímto životem bez smutku a smutku? I když je to Petr nebo Pavel. Jak by koneckonců neměl Pavel smutek a zármutek, když „třikrát [byl] bit holemi, jednou byl ukamenován, třikrát [ztroskotal], noc a den strávil v mořských hlubinách“ (2. Korintským 11:25) a mnoho dalších věcí, které prožil, o kterých píše a vypráví o svých potížích? Ale to vše se splní v tom, co je řečeno: „Smutek a vzdychání budou odstraněny“ (Iz. 35:10). 5.2. To však neplatí pro všechny, ale jen pro ty, kteří se podle svých zásluh stali Jákobem a Izraelem; Takový byl žebrák jménem Lazar, jehož život nepochybně plynul v bolestech a smutcích, ale boháčovi bylo řečeno: "Dítě, pamatuj, že ty jsi již ve svém životě přijal své dobro a Lazar přijal své zlo; nyní je zde potěšen, ale ty trpíš" (Lukáš 16:25). Je tedy Izraelem a Jákobem a nedotkl se ho smutek ani smutek. Bohatý muž byl samozřejmě také Izrael, ale Izrael „podle těla“; neboť mu bylo řečeno, že jeho bratři „mají zákon a proroky, ať je poslouchají“ (srov. Lk 16,29). A protože nebyl Izraelem „v duchu“, přicházely k němu smutky a smutky. 6.1. „Hospodin, jeho Bůh, je s ním, slavní mezi knížaty mezi ním 27“ (Nm 23:21). Neboť Bůh nikdy neopouští svůj Izrael. Podívejme se, jací jsou to vůdci, jejichž velikost je s Izraelem. Velikost vládců spočívá v jejich síle, panství a království. Ale protože existují vládci, kteří musí být buď odstraněni z moci, nebo již byli svrženi, a na jejich místo byli dosazeni praví Izraelité, pak všechnu velikost, kterou měli vládci v nebi, kteří si neudrželi svou moc a opustili „své sídlo“ (srov. Jud 1,6), přijme Izrael a Jákob, kteří bojovali a zvítězili (srov. Gn 32:28), vládci s ním budou velikostí. 6.2. „Bůh je vyvedl z Egypta, sláva jednorožce 28 byla s ním“ (Nm 23:22). Nepochybně, že Izrael byl vyveden z pozemského Egypta a tento, duchovní Izrael, z Egypta tohoto světa, z království temnoty, a jeho sláva je jako sláva jednorožce. Říká se, že jednorožec je zvíře, jehož jméno odráží jeho vzhled. O tomto zvířeti často čteme v Písmu Božím, zejména v knize Job (srov. Job 39,9-12), kde hlas samotného Boha ukazuje svou sílu a moc, a jako na mnoha jiných místech by to mělo být chápáno jako odkaz na Krista. V Písmu Božím často nacházíme slovo „roh“ ve významu „království“, jak říká prorok: „Byl [roh] zlomen a na jeho místo vystoupila čtyři jiná: toto jsou čtyři království“ (Dan 8:22). A tak se slovem „jednorožec“, odkazujícím na Krista, ukazuje, že vše, čím je, je Jeho jeden roh, jinými slovy, Jeho jediné království. „Neboť [Otec] podřídil všechno pod jeho nohy“ (1. Kor. 15:27), dokud není zničen poslední nepřítel – smrt (srov. 1. Kor. 15:26). Kristus má jedno království ze všech, jako jednorožec, protože, jak se říká: „Jeho království nebude mít konce“ (Lukáš 1:33). Proto se říká, že pro něj, tedy pro duchovní Izrael, je jeho sláva jako sláva jednorožce. Vždyť sám Pán v evangeliu říká: „Jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás“ (Jan 17,21). Izrael dostane slávu jako slávu jednorožce, zvláště když Kristus „promění naše ponížené tělo, aby bylo jako jeho slavné tělo“ (Fil. 3:21). 7.1. "V Jákobovi není žádná magie a v Izraeli není žádné kouzlení. V pravý čas řeknou o Jákobovi ao Izraeli: Toto činí Bůh" (Nu 23:23). A protože se u nás stalo zvykem pečlivě probírat každý detail, nebude nám připadat vůbec absurdní, když budeme zkoumat, co je to magie a věštění, neboť v Písmu se o nich mluví poměrně často, aby se jimi někdo nechtěně, z neznalosti, nenechal unést. Myslím si, že předvídání budoucnosti samo o sobě je něco mezi tím, to znamená, že ve své podstatě není ani dobré, ani špatné; neboť někdy může předpověď budoucnosti vstoupit do poznání těch, kdo jsou zapojeni do ďábla. Ale nepochybně, když to čas a okolnosti vyžadují a je to vůle Boží, může být člověku předvědění uděleno Bohem prostřednictvím proroků; Proto říkáme, že předvídavost není ze své podstaty ani dobrá, protože někdy pochází od zlého, ani špatná, protože někdy přichází od Boha. 7.2. A ačkoliv lze uvést mnoho příkladů z Písma Božího, věříme, že postačí, když se omezíme na to, co je psáno v knihách Královských, kde se říká: „A Pelištejci vzali Boží truhlu, vnesli ji do chrámu Dágona a postavili ji vedle Dágona. A hle, Dagon leží tváří k zemi před truhlou Hospodinovou a na nich byl Hospodin, Astezo a sthmo rukou. potrestal je“ (1. Samuelova 5:2–6). Dále se tam píše: "Když Boží schrána přišla do Aškelonu, Aškalonité vykřikli a shromáždili všechny filištínské knížata. Pelištejci zavolali kněze a věštce a řekli: "Co uděláme s Hospodinovou schránou?" nauč nás, jak ho můžeme nechat jít na své místo. Řekli: Chceš-li pustit truhlu Boha Izraele, nenech ji odejít s prázdnou, ale obětuj Mu za vinu; pak budete uzdraveni a poznáte, proč od vás Jeho ruka neodchází“ (srov. 1. Samuelova 5:10–6:3). 7.3. A o něco níže je napsáno: „Vezmi, udělej jeden nový vůz a vezmi dvě prvošlechtivé krávy, které neměly jho, zapřáhni krávy do vozu a vezmi si od nich telata domů; A vezmi truhlu Hospodinovu, polož ji na vůz, dej mu zlaté předměty, které mu obětuješ jako truhlu, a dej mu to za oběť za provinění; hle, půjde-li na své hranice, do Betšemeše, pak nám udělal toto velké zlo, pokud ne, pak poznáme, že nás nezasáhla jeho ruka, ale že se nám to stalo náhodou“ (1. Samuelova 6:7-9). Věnujte pozornost tomu, jak kněží a věštci podle ustálených znamení pátrají po příčině neštěstí, které postihlo Pelištejce – zda ​​byli sesláni Boží rukou, aby znesvěcovali archu, nebo se to stalo náhodou: „Jestliže půjde na své hranice, do Betseméše, tak nám způsobil toto velké zlo“ (1 Samuel 6:9). 7.4. A konečně, v následujícím se píše: "A postavili truhlu Hospodinovu na vůz. A krávy šly přímo na cestu do Betšemeše; šly po téže cestě, chodily a sténaly, ale neuhnuly ani napravo ani nalevo" (1. Samuelova 6:11-12). A kdo po pečlivém zvážení řekne, že předpověď směru zvoleného kravami je výsledkem náhody nebo nějakého umění, a ne působením démonů, kteří se bojí moci Hospodinovy ​​archy, která byla příčinou nejen porážky a potrestání Pelištejců, ale také vymýcení samotného uctívání démonů, protože kdykoli se objevila Hospodinova truhla a svrhla jejich sochy? To je to, co démoni dělají s ohledem na předvídavost, jednají prostřednictvím umění těch, kteří se jim odevzdali, kteří získávají znalosti tím, čemu se říká los, nyní čarodějnictvím, nyní pozorováním vah, nyní věštěním z útrob obětních zvířat, zvanými exstipicie, a dalšími podobnými metodami, kterými se jejich předpovědi zdají být sdělovány a srozumitelné. 7.5. Tato umění byla tak úspěšná v matení lidského pokolení, že dokonce i Manasse, syn nejspravedlivějšího Ezechiáše, byl tímto podvodem oklamán, a jak říká Písmo, „postavil oltáře všemu nebeskému zástupu v obou nádvořích domu Hospodinova“ (2. Královská 21:5). Myslím, že tento nebeský zástup je tím, co Pavel popsal jako „duchy zla na výsostech“ (srov. Ef 6:12). A kdyby v těchto uměních nebylo tolik podvodů a omylů, nemyslím si, že by syn tak velkého krále mohl upadnout do takové špatnosti, o jaké se píše ve čtvrté knize Královské. Neboť je tam napsáno: „A věštil a čaroval a přivedl zaklínače mrtvých a kouzelníky a přinesl θυηλήν (oběť) a vedl svého syna ohněm; dělal mnoho věcí, které byly v Hospodinových očích hanebné, aby ho popudil k hněvu“ (2. Královská 21:6). Dopustil se takových hříchů, že můžeme říci, že byly vykonány „se vší mocí, znameními a lživými zázraky“ (2. Tes. 2:9), takže jsou schopny oklamat i vyvolené. Ostatně skrze Manasse byl lid také oklamán „do té míry, že se choval hůře než ty národy, které Hospodin vyhubil před syny Izraele“ (2. Královská 21:9). 7.6. Něco podobného je napsáno o Manassesovi ve druhé knize Letopisů: „A vystavěl dubové háje a klaněl se všemu nebeskému vojsku a sloužil jim a stavěl oltáře v Hospodinově domě, o kterém Hospodin řekl: V Jeruzalémě bude mé jméno navěky; a postavil oltáře pro všechno nebeské vojsko ve dvou nádvořích domu Hospodinova, vedl oheň syna Hnoma a vedl jeho syny v H. a kouzly a kouzly a ustanovil zaklínače mrtvých a kouzelníky dělal mnoho věcí, které byly v Hospodinových očích potupné, aby ho popudil k hněvu“ (2. Paralipomenon 33:3-6). A proto nepochybuji, že toto všechno, to jest čarodějnictví, věštění pomocí vnitřností zvířat, různé druhy obětí, losy, pozorování vah, let ptáků, chování zvířat, vše, co se zdá naznačovat budoucnost, je vykonáváno činnostmi démonů, protože oni řídí let ptáků, chování zvířat, pohyb vah, určují vůlí těch démonů, které přenášejí v souladu s těmito schopnostmi. umění. 7.7. Každý, kdo je Božím mužem a počítá se do Jeho podílu (srov. Dt 32,9), musí být tomu všemu zcela cizí a nesmí mít nic společného s tím, co démoni provádějí svými tajnými triky, aby se díky tomu znovu nespojil s démony, nebyl naplněn jejich duchem a silou a znovu se neuchýlil k modlářství. Neboť naše božské a nebeské náboženství toto vše odmítá a v knize Leviticus je to výslovně vyjádřeno v zákoně, který říká: „Nebudeš používat kouzla ani hádat“ (Lv 19:26); a o něco dále se říká: „Neobracejte se k těm, kdo volají mrtvé, a nechoďte k čarodějům a neposkvrňujte se od nich. Já jsem Hospodin, váš Bůh“ (Lv 19:31); a také se v Deuteronomiu říká: „Až vejdete do země, kterou vám dává Hospodin, váš Bůh, neučte se činit ohavnosti, které páchaly tyto národy: nebudete mít nikoho, kdo by prováděl jeho syna nebo jeho dceru ohněm, věštce, věštce, věštce, čaroděje. kouzelník duchů, kouzelník nebo tazatel mrtvých; Neboť každý, kdo toto činí, je ohavností Hospodinu a pro tyto ohavnosti je Hospodin, váš Bůh, před vámi vyhání“ (Dt 18:9-12). To vše pravděpodobně ukazuje, že každý, kdo je do toho zapojen, nedělá nic jiného, ​​než že se ptá mrtvých, neboť mrtví jsou ti, kteří nemají účast na životě. „Bůh není Bohem mrtvých, ale Bohem živých, ale Matouš22“ (Mat2:2). 7.8. Ke všem těmto zákonům se přidává, že ten, kdo chce být dokonalý, nesmí obdržet poznání od nikoho jiného, ​​ale pouze od proroka, kterého moc Boží vybrala, aby sloužil lidem. Neboť se říká: "Buď bez úhony před Hospodinem, svým Bohem, pro tyto národy, které zdědíš, 29 poslouchej věštce a věštce, ale Hospodin, tvůj Bůh, ti to nedal. Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka z tvého středu, z řad tvých bratří; poslouchej ho, jak říkáš, jak jsi prosil Hospodina, svého Boha, hlas na Horebu, nikdy neslyš Hospodina, svého Boha, na Horebu." můj Bože, ať už nevidím tento velký oheň, abych nezemřel“ (Dt 18,13-16). 7.9. Bůh nechce, abychom se stali posluchači a studenty démonů, abychom se od nich naučili to, co se naučit chceme. Neboť je lepší něco nevědět, než se to naučit od démonů, a je lepší se něco neučit od proroka, než se obrátit na věštce, protože věštění není dar od Boha, jak se někteří domnívají. Naopak se mi zdá, že svůj název dostal z opaku, jako by to bylo něco, co přichází skrze lidi posedlé démonem. Ale v pohanství je vše, co pochází z jakéhokoli ducha, považováno za božské; Bůh nám naopak přikazuje, abychom se od nich nic neučili, abychom se nestali spoluviníky a neupadli do toho, co říká Izajáš: „A budeš ponížen, budeš mluvit ze země a tvá řeč bude hluchá zpod prachu a tvůj hlas bude jako hlas břichomluvce a zpod prachu bude tvá řeč šeptat“ (Is). 7.10. Náš Pán Ježíš proto nepovažuje za nutné přijímat důkazy od démonů, ale říká: „Mlčte a vyjděte z něho“ (Marek 1:25). Také Jeho apoštol Pavel, který ho napodoboval, se zarmoutil, „obrátil se a řekl duchu Python: Ve jménu Ježíše Krista ti přikazuji, abys z ní vyšel“ (Skutky 16:18). Možná se ptáte, proč je Paul naštvaný, když kárá ducha Pythonu. Řekl něco rouhavého? Vždyť se říká: „Jedna služebná, posedlá duchem Python 31,“ šla za Pavlem a těmi, kdo byli s ním, a „zvolala: Tito muži jsou služebníci Nejvyššího Boha, kteří nám zvěstují cestu spasení“ (Skutky 16:16-17). „To dělala po mnoho dní“ (Skutky 16:18). To ukazuje, že to nebylo rouhání, co Pavla zarmoutilo, ale že byl zarmoucen, protože považoval za nevhodné, aby duch Pythonu svědčil o jeho slovech. Jestliže však Pavel nedovolí, aby tento duch svědčil o sobě, ale truchlí nad tím, oč více bychom se měli rmoutit, když vidíme, jak jsou duše klamány těmi, kdo věří v určitého ducha Pythonu, jako by byl od Boha, nebo v břichomluvce, nebo věštce, nebo čaroděje nebo jiné podobné démony? Proto se říká: „V Jákobovi není žádná magie a v Izraeli není žádná magie“ (Nm 23:23). 7.11. Ale co se k tomu přidává? Říká se: „V pravý čas řeknou o Jákobovi ao Izraeli: Toto činí Bůh“ (Nm 23:23). Co to znamená: „V pravý čas to řeknou“? Když je to nutné, když je to vhodné, tedy včas. Musíme-li předvídat budoucí události, pak nám o nich Bůh řekne skrze Boží proroky, skrze Ducha svatého; pokud o nich není nic řečeno ani oznámeno, vězte, že bychom neměli předvídat, co přijde. Ale pokud nám není řečeno o budoucích událostech, protože bychom o nich neměli vědět, pak ti, kteří netrpělivě předvídají budoucnost, prostřednictvím různých umění a vyvoláváním démonů, nedělají nic jiného, ​​než že se snaží vědět, co by vědět neměli. Jakobem musíme rozumět každému, kdo bojuje proti autoritám a světovládcům tohoto věku (srov. Ef 6:12). Pochopte, že Izrael je každý, kdo vidí Boha skrze čistotu víry a čistotu mysli. 7.12. Někdo však může říci, že pokud bychom měli vědět o budoucnosti pouze od Boha a neměli bychom přijmout ani věštce, čaroděje nebo někoho podobného, ​​pak bychom neměli přijmout samotného Baláma, protože je jedním z těch, které Boží soud přijmout nesmí. Dívejte se však pozorněji a pamatujte si, co čteme výše, kde je řečeno o tom, komu Pán vložil své slovo do úst (srov. Nm 22:38; 23:5,12,16); Tedy to, co poznáváme, nepochází od Baláma, ale je to slovo Boží vložené do jeho úst. Neboť kdyby tato slova nebyla slovy Božími, pak by je samozřejmě Bůh nezjevil svému služebníku Mojžíšovi, který byl daleko, když to všechno Balám mluvil ke králi Balákovi, a kdyby je Bůh Mojžíšovi nezjevil, nemohl by je znát. 7.13. A abychom úplně rozdrtili věštění, kouzlení a podobně, náležitě dodáme, že při těchto akcích se používají ptáci nebo zvířata, ale ta, o kterých je v zákoně psáno, že jsou nečistá, a která se vždy ukáže jako úkryt na lidskou rasu, a to samozřejmě naznačuje, že se dobře hodí pro službu démonům. Draci a jiní plazi jsou tedy prezentováni jako ve službách Pythonů; pro čaroděje a ty, o nichž se věří, že předvídají budoucnost z chování zvířat, vlků nebo lišek nebo jestřábů nebo rohů nebo orlů a podobně (srov. Lv 11,13-19), a myslím, že z tohoto důvodu jsou v Mojžíšově zákoně označeni za nečisté. 8.1. Potom se říká: „Hle, lid vstane jako lví mládě a bude vyvýšen jako lev 32“ (Nm 23,24). To, jak to vidím já, popisuje důvěru lidí, kteří věří v Krista, a svobodu, kterou mají ve víře, a radost, kterou nacházejí v naději. Neboť jsou přirovnáni ke lvovi, když usilují o dokonalost, radostně a rychle; a stanou se jako lev, když dosáhnou dokonalosti. Tak jako se lev a lvíče nebojí žádného zvířete a šelmy, ale vše je jim podřízeno, tak dokonalý křesťan, který bere svůj kříž a následuje Krista, který může říci: „Svět je pro mě ukřižován a já pro svět“ (Gal 6,14), si vše podmaňuje, po všem šlape (srov. Lk 10,19). Protože pohrdá a zavrhuje všechno na světě a napodobuje Toho, který je nazýván „[lvem] z pokolení Judova“ (Zj 5,5) a lvíčkem (srov. Nm 23,24), neboť stejně jako se jeho učedníci stávají „[světlem] světa“ (Mt 5,14), protože on sám je „seslat světlo“ (12) On sám svět je „seslat tento dar jim, stejně jako věřící v Něho, nazývají se lvi a lvíčaty, protože On sám je lev a lvíče. 8.2. Uvědomte si prosím, že toto vše se zjevně neříká o těch, kteří v té době žili, ale o těch, kteří přijdou později; neboť se říká: „Hle, lid vstane jako lví mládě a bude vyvýšen jako lev“ (Nm 23,24). Jistě, lidé, o kterých se říká, že povstanou, v budoucnu povstanou. Kdyby totiž Balám mluvil o lidech, které viděl, pak by bezpochyby řekl: „Hle, lid vstal jako lvíče. Ale on samozřejmě mluví o těch, kteří, jak je řečeno v žaltáři, „přijdou a zvěstují jeho spravedlnost narozenému lidu, co učinil Hospodin“ (Ž 21,32). Tento lid je tedy lvíčem, neboť „jako novorozené děti touží po pravdivém mléku slova“ (1. Petrův 2:2); ale stává se rostoucím lvem, když se stává mužem a opouští dítě (srov. 1 Kor 13,11). 9.1. „Nepůjde spát, dokud nesní kořist a nevypije krev raněných“ (Nm 23:24). Kdo se po vyslechnutí těchto slov stane zarputilým obráncem historického vyprávění, nebo spíše bude tak nerozumný, že se nutně neuchýlí ke kouzlu alegorie a neucukne před zvukem dopisu? Neboť jak mohou lidé tak chvályhodní a ušlechtilí, o nichž bylo řečeno tolik chvályhodných slov, dojít k tomu, že budou pít krev raněných, přestože Bůh mnoha přísnými příkazy zakazuje používat krev jako pokrm, takže i nám, povolaným z pohanů, je přikázáno „zdržovat se věcí obětovaných modlám a krve“ (Skutky 29) 15? 9.2. Tak ať nám řeknou, kdo jsou tito lidé, kteří jsou zvyklí pít krev. Jak je psáno v evangeliu, Židé, kteří následovali Krista, když to slyšeli, byli rozhořčeni a zeptali se: „Kdo může jíst tělo a pít krev? (srov. Jan 6:52–53). Ale křesťanský lid, věřící lid, to slyší a přijímají a následují Toho, který říká: „Nebudete-li jíst Tělo Syna člověka a pít Jeho Krev, nebudete mít v sobě život. Mé Tělo je totiž skutečně pokrm a má Krev je pravý nápoj“ (Jan 6:53,55). A ten, kdo to řekl, byl zraněn pro lid, protože, jak říká Izajáš, „byl zraněn pro naše hříchy“ (Iz. 53:5). Je nám však přikázáno pít Kristovu krev nejen ve svátostech, ale také tehdy, když přijímáme Jeho slova, ve kterých je život, jak sám říká: „Slova, která k vám mluvím, jsou duch a život“ (Jan 6:63). Takto pijeme krev Toho, který byl zraněn, to znamená, že přijímáme slova Jeho učení. Ti, kdo nám hlásají Jeho slovo, jsou také zraněni, a proto když čteme jejich slova, tedy slova Jeho apoštolů, a skrze ně se podílíme na životě, pijeme krev zraněných. 9.3. Takže se říká: „Nepůjde spát, dokud nesní kořist“ (Nm 23:24). Neboť lidé, kteří jsou přirovnáni ke lvu nebo lvu, si nelehnou a spát nebudou, dokud se kořisti nezmocní, to znamená, že nezaujmou Království nebeské, neboť „od dob Jana Křtitele je nebeské království bráno násilím a ti, kdo používají sílu, je berou“ (Matouš 11:12). A nyní, abyste lépe pochopili, že je to psáno o našem lidu, který je sjednocen v Kristových tajemstvích, poslouchejte, jak Mojžíš něco podobného potvrzuje, když při jiné příležitosti říká: „Máslo z krav a mléka ovcí a tuk jehňat a beranů z Bášana a koz a tučná pšenice a pili jste víno v1:24, krev v14. Tato krev se zde nazývá krví „hroznů“ – bobulí z onoho vinného kmene, o kterém Spasitel říká: „Já jsem pravý vinný kmen, jeho ratolesti jsou učedníci a můj Otec je vinař“ (srov. Jan 15,1.5), který čistí vinné kmeny, aby přinášely více ovoce. Takže vy jste pravý lid Izraele a víte, jak pít Krev a jíst Tělo Božího Slova a pít Krev Slova Božího a lisovat krev z bobulí rostoucích na pravé révě, na těch jejích větvích, které Otec zbavuje přebytečných výhonků. Bobule z těchto větví jsou právem nazývány krví raněných a pijeme krev jejich slov a jejich učení, ale pouze tehdy, když vstaneme jako lvíče a vstaneme jako lev. 9.4. Nechť zatím stačí, co bylo řečeno o druhém vidění Baláma. A budeme se modlit k Pánu, aby nás i ve vztahu k ostatním věcem řečeným v proroctvích považoval za hodné ukázat nám, co je třeba vidět jasněji, a otevřít nám nejbližší porozumění pravdě a uvažovat v duchu o tom, co je psáno Duchem, abychom, „přizpůsobením duchovního duchovnímu“ (1 Kor 2,13), mohli vysvětlit, co je napsáno Bohem a Duchem svatým pro naši inspiraci Ducha Krista, Ježíše, Pána Ducha. "Jemu buď sláva a vláda na věky věků." Amen“ (1 Petr 4:11). 1.1. Nyní máme před sebou třetí proroctví o tom, co slovo Boží zjevilo skrze Baláma, a nechme, dá-li Pán, něco z toho probrat. Protože se tento ubohý Balák domníval, že věštci Balámovi brání pronášet kletby ne kvůli nedostatku přízně, ale kvůli špatnému umístění, usoudil, že by změna místa prospěla, a řekl mu: „Jdi, vezmu tě jinam, možná se Bůh zalíbí a odtud ho za mě prokleješ. A Balák vzal Baláma, který čelil pustině Peor.“ 23:27–28). Bůh vede ty, které volá, na vrchol hory Sinaj, a Balák, který je Bohu nepřátelský, vezme „Balaáma na vrchol hory Peor“. "Phegor" se překládá jako "potěšení"; tak Balak staví lidi na vrchol rozkoše a požitku, protože miluje rozkoš víc než Boha, a staví lidi na vrchol a nejvyšší stupeň rozkoše, aby je oddělil od Boha; neboť „Balak“ znamená „oddělování“, „spotřebování“. Proto je Pegor obrácen k poušti, tedy k prázdným a neplodným činnostem pro Boha. 1.2. "A Bileám řekl Balákovi: Postav mi zde sedm oltářů a připrav mi zde sedm býků a sedm beranů. A Balák učinil, jak Balám řekl, a obětoval býka a berana na každém oltáři" (Nm 23:29–30). Známý je názor Apoštola, který řekl: „Pohané, když přinášeli oběti, obětovali démonům, a ne Bohu“ (1. Korintským 10:20), a proroka, který řekl něco podobného: „Přinášeli oběti démonům, a ne Bohu“ (Dt 32:17). Ale protože Boží zákon přikazuje oběti a předává dětem Izraele obřady obětí, může vyvstat otázka, proč by měly být oběti přinášeny Bohu, pokud, jak se zdá, jsou obětovány démonům. Odpověď bude jednoduchá a rychlá: stejně jako na jiných místech, kde jsme ukázali, že ačkoli nebylo vůlí Boží „dát list o rozvodu“ a oddělit „to, co Bůh spojil“, sám Mojžíš dovolil Židům, aby se rozvedli „pro tvrdost srdce“ (srov. Mt 19:6,7,8), totéž lze vidět, když Bůh prostřednictvím jiného proroka nejím krev z vůl a nepijem krev. (srov. Ž 49:13) a na jiném místě je psáno: „V den, kdy jsem je vyvedl z egyptské země, o zápalných obětech a obětech jsem jim nemluvil ani jim nepřikázal“ (Jer 7:22), ale Mojžíš jim „z tvrdosti jejich srdce“ a kvůli špatným zvykům, které si v Egyptě osvojili, přikázal, že pokud se nedokážou obejít bez démonů, ať je nepřinášejí oběti. 1.3. Je však nutné zjistit, zda neexistuje nějaký méně zřejmý, tajný důvod pro oběti Bohu. Myslím tím, že musíme zvážit, zda oběti nabízené Bohu mohou zničit oběti démonům, aby rány způsobené duším některými oběťmi mohly být zhojeny jinými oběťmi. Stejně jako je hadí jed neutralizován prostředky získanými z hadů, jak tvrdí ti, kteří mají zkušenosti s léčením, tak jed démonických obětí je neutralizován oběťmi nabízenými Bohu, a tak Ježíšova smrt nedovoluje, aby smrt hříchu ovládla věřící (srov. Řím 6:9,14). Koneckonců, zatímco čas trval, některé oběti byly proti jiným; ale když se objevila dokonalá oběť, přišel neposkvrněný Beránek (srov. 1 Petr 1:19), který „sňal hřích světa“ (srov. Jan 1:29), oběti, které byly Bohu přinášeny jedna za druhou, se staly nepotřebnými, protože jedna oběť svrhla veškeré uctívání démonů. Pokud jde o Baláma, buď podle dispozice svého srdce, kterou nenapravil, nebo podle obrazu, v němž, jak jsme řekli, ztělesňuje podstatu učitelů a farizeů nevěřícího lidu, přikazuje konat oběť a přinášet oběti. Neboť ti, jejichž srdce nepřijímá víru Kristovu, vkládají do nich všechny své naděje. 2.1. co bude dál? "Balaám viděl, že Hospodin chtěl požehnat Izraeli, a nešel, jako předtím, praktikovat magii, ale obrátil svou tvář k poušti. A Bileám se podíval a uviděl Izrael, jak stojí u svých kmenů, a Duch Boží byl nad ním. A když přijal své podobenství 33, řekl" (Nm 24:1-3). Někdo se může divit, jak „Balaám viděl, že Hospodin rád požehnal Izraeli“, a myslet si, že toto pochopení k němu dospělo v důsledku obětí, které přinesl: když viděl, že neexistuje jediný démon, že se žádná nepřátelská síla neodvážila přijít k jeho obětem, že všichni služebníci zla, kteří mu obvykle pomáhali proklínat, byli svrženi, pak pochopil, že „Pánovi se líbilo požehnat Izraeli“. 2.2. Přikláním se však k tomu, že se zde říká, že ti lidé, kteří jsou nyní neplodní, a ti učitelé, kteří nevěří v Krista a udržují tento lid v nevědomosti, jednoho dne uvidí, to jest „v posledních dnech“ (srov. Sk 2,17), kdy „přijde plný počet pohanů“ a celý Izrael začne přicházet k víře v Krista (srov. 1.25). Říkám, že ti, kteří nyní mají oči a nevidí (srov. Mk 8,18), pak uvidí. Pozvednou své oči k vznešenému a duchovnímu vnímání, uvidí a pochopí, „že Hospodin rád žehná“ duchovnímu Izraeli. Uvidí totiž, že je organizováno podle generací a podle kmenů a podle rodin (srov. Num 1,20) a „každý ve svém vlastním řádu“ (1 Kor 15,23) musí obdržet slávu vzkříšení a „přijmouc své podobenství“, pochopí, co je napsáno v podobenstvích (což nevidí, závoj ještě nemohou pochopit ani srdce. 3:15). Nakonec se říká: „Nešel jsem ven praktikovat magii jako dříve“ (Numeri 24:1); neboť naslouchaje Boží vůli se již nenechá unášet hloupými a prázdnými soudy na základě chování němého dobytka a zvířat, jako jsou ti, kteří od nich sbírají znamení a znamení, protože poznává, že Bůh se nestará o voly (srov. 1 Kor 9,9), stejně jako se nestará o ovce, ne o ptáky, ne o to, co se o nich psalo, a pokud se něco píše o nich 1 Kor 9:10). 3.1. Nyní se podívejme, co říká Balámovo třetí proroctví. „Říká Balám, syn Beorův, říká muž, který skutečně vidí 34, říká ten, kdo slyší slova Boží, který ve snu viděl vidění Všemohoucího 35, jeho oči jsou otevřené“ (Nm 24:3–4). Je samozřejmě překvapivé, že se Balámovi dostává takové chvály, že „když přijal jeho podobenství“, říká to o sobě. Proč je vlastně Balám „skutečně vidící muž“, když se věnoval předpovědím a věštění budoucnosti a také praktikoval čarodějnictví, jak jsme ukázali výše? To je velmi překvapivé, pokud nebylo řečeno výše, že „Duch Boží byl nad ním“ (srov. Nm 24,2) a že „Hospodin vložil slovo do úst Balámových“ (srov. Nm 23,5), není považováno za výraz příliš velké chvály. Neboť ani Mojžíšovi, ani žádnému jinému prorokovi není vzdávána tak velká chvála. 3.2. Proto se mi zdá vhodnější vztáhnout to, co bylo řečeno těm lidem a oněm dobám, kdy se „obrátí k Pánu“ a „závoj“, který „leží na jejich srdcích, je odstraněn“, „Pán je Duch“ (srov. 2 Kor 3:15,16,17). Proto se říká: „Jeho oči jsou otevřené“ (Nm 24,4), jako by byly dříve zavřené, ale nyní je z nich díky Duchu Božímu, který „byl na něm“ (srov. Nm 24,2), sejmuta pokrývka. Nyní je tedy čas, kdy skutečně vidí, kdy skutečně slyší slova Všemohoucího a vidí vidění Boha ve snu (srov. Numeri 24,3-4), jinými slovy, uvidí naplněné časy, které byly naznačeny ve snech proroka Daniela. Vidí vidění, která byla Danielovi dána ve snech, to znamená, že je chápe a zná, neboť „jeho oči jsou otevřené“ (Nm 24:4). Stane se jako ti, kteří řekli: „My však všichni s odkrytou tváří, jako v zrcadle hledíme na slávu Páně, jsme proměňováni ve stejný obraz od slávy k slávě, právě jako Duch Páně“ (2. Korintským 3:18). 3.3. Ale zajímalo by mě, co je to za oči Balám, o kterých se říká, že jsou otevřené; možná se stanou těmi, kteří jsou na jiných místech Písma, jak čteme v některých opisech, nazýváni „očima země“ a těmi, které Pavel nazývá „tělesnou myslí“, když některým říká, že jsou pošetile nafoukaní „svou tělesnou myslí“ (srov. Kol 2:18). Také si myslím, že o těchto očích had Evě řekl: „Bůh ví, že v den, kdy z nich budeš jíst, otevřou se ti oči“ (Gn 3,5) a o kousek dál se říká: „A vzala z jeho ovoce a jedla; a dala ho také svému muži a on jedl. A oběma se otevřely oči“ (Gn 3,6-7). Neboť kdyby neexistovaly jiné oči – ty, které se otevírají neposlušností, a ty, kterými viděli Adam a Eva před svým pádem –, Písmo by nikdy za žádných okolností neřeklo: „A žena viděla, že strom je dobrý k jídlu, že je příjemný očím a žádoucí, protože dává poznání; a vzala z jeho ovoce a jedla; a dala to také svému muži, a on je snědl (3:6 z obou). Koneckonců, pokud se jejich oči ještě neotevřely, jak pak mohla žena „vidět, že strom je dobrý k jídlu a že je příjemný pro oči“? A pro jaké oči je, jak se říká, „žádoucí, protože dává poznání“? 3.4. Ale naslouchám hlasu svého Pána Ježíše Krista a znám sílu Jeho dobroty a obracím se k tomu, co říká: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepli“ (Jan 9:39), protože hříšníci nevidí svýma nejlepšíma očima, ale těmi, kterým se říká „tělesná mysl“, ti, kteří se otevřeli hadím. A proto náš Pán a Spasitel vykonal velký skutek, aby ti, kdo nevidí dobro svýma nejlepšíma očima, ale vidí zlo otevřenýma očima na popud hada, byli slepí, a ti, kdo na popud hada nevidí s očima otevřenýma, viděli dobrotu Páně očima, které jim přišel otevřít Ježíš, náš Spasitel. Neboť pokud se nejprve nezatmí vidina zla, neotevře se kontemplace dobra. Tak rozumím slovům dobrého Boha, který řekl: "Kdo činí zrak nebo slepého?" (srov. Ex 4,11) - hledí na to, co je podle Krista, a slepí k hadímu popudu. 3.5. To vše jsme si zapamatovali, abychom jasně ukázali, které oči jsou zavřené a které otevřené; zároveň z toho, co píše prorok: „Svýma očima uvidíte a neuvidíte“ (Iz. 6:9), víme, jakýma očima vidí, a jakýma očima hledí a nevidí. Je tedy jasné, proč Balám, o kterém se říká, že „má otevřené oči“, sám o sobě mluví jako o „člověku, který skutečně vidí“ a „mluví ten, kdo slyší slova Boží“. A stejně jako některé oči jsou zavřené a jiné otevřené, tak je třeba chápat, že některé uši jsou otevřené a jiné zavřené. Ale pokud někdo chce vzít to, co bylo řečeno, doslovně, můžeme říci, že z toho, že „Balaám viděl, že Hospodin rád požehnal Izraeli“, vyplývá, že se mu skutečně otevřely oči a stal se mužem, který skutečně vidí; neboť viděl pravou budoucnost Izraele a Jákoba. Balám také řekne, že slyšel slova Boží, když k němu Bůh přišel a řekl mu ve snu: „Mluv jen to, co ti řeknu“ (Nm 22:35), a toto bude „vidění Všemohoucího“, které viděl ve snu. Bude tvrdit, že se mu tím otevřely oči a mohl vidět, co viděl. To o sobě Balám zjevně prorokoval ve své předmluvě. 4.1. Nyní se podívejme, co řekne dál. "Jak krásné jsou tvé domy, Jákobe, tvé stany, Izraeli! Jsou rozprostřeny jako stinná údolí, jako zahrady Eden u řek, jako stany postavené Hospodinem 36, jako cedrové stromy u vod" (Nm 24:5-6). Pokud jde o domy Jákobovy, které se nazývají krásnými, nemyslím si, že chválí jejich pozemské příbytky; neboť nic není zmíněno, že by měli něco, co jiné národy neměly. Podívejme se však, zda to neodkazuje na skutečnost, že tento lid byl rozdělen „po kmenech“ a každý kmen byl rozdělen „po kmenech“ a každý kmen se skládal z klanů a klany se skládaly z domů svých rodin. A domy rodin byly zase počítány „podle počtu jmen, bez výjimky“, tedy všechny osoby „mužského pohlaví od dvaceti let a výše, všechny způsobilé k válce“ (srov. Numeri 1:3,4.20), a když Balám viděl tyto domy v duchu, oslavuje je. Ale význam, který je třeba pochopit, není obsažen pouze v dopise, neboť to, co Balám říká, vyslovuje v podobenství (srov. Nm 24,3). Naslouchejme tedy také tomu, co se říká v podobenstvích (srov. Mt 13,3). Pokud totiž vezmete v úvahu rozdělení a řád národů, které se naplní vzkříšením lidu pravého Izraele, kdy „každý [bude žít] ve svém vlastním řádu“ (srov. 1 Kor 15,23), a pokud uvidíte tyto kmeny, kmeny a klany, spojené ani ne tak tělem a krví, ale myslí a duší Jákoba a Izraele, pak budete krásní domy Jákoba a Izraele. 4.2. Ptáte-li se na rozdíl mezi domy a stany, mezi Jákobem a Izraelem (srov. Nm 24:5), pak samozřejmě musí být nějaký rozdíl. Dům má základy, je pevný a uzavřený v určitých hranicích a stany slouží jako domov pro ty, kteří jsou stále v pohybu, stále chodí a nikdy nenacházejí konečný cíl své cesty. Jákob tedy představuje ty, kteří jsou dokonalí ve skutcích a skutcích, a Izraelem bychom měli rozumět těm, kteří pilně usilují o poznání a moudrost. A proto cvičení v skutcích a činech dříve nebo později dosáhne určité hranice – neboť zdokonalování v skutcích není nekonečné: když někdo dělá vše, co má, a dosáhne dokonalosti v činech, bude tato dokonalost nazývána jeho krásným domovem (srov. Nm 24,5). Ale pro toho, kdo horlivě usiluje o moudrost a poznání, není žádná hranice – jaká může být hranice pro Boží moudrost? Vskutku, jak se k ní blíží, otevírají se před ním ještě větší hloubky a čím více zkoumá, tím více objevuje nevyslovitelné a nepochopitelné; neboť moudrost Boží je nepochopitelná a nevysvětlitelná (srov. 4 Ezdráš 8,21); Proto Balám nechválí domy těch, kteří jdou po cestě moudrosti Boží – protože nedosáhnou konce –, ale obdivuje stany, ve kterých jsou stále v pohybu, stále se zlepšují, a čím více se zlepšují, tím delší je cesta, kterou musí putovat, rozpínající se do nesmírnosti. A proto, když v duchu viděl tato stádia jejich růstu, nazývá je stany Izraele. 4.3. A skutečně, pokud někdo dospěl ve vědění a získal v tom zkušenosti, pak jistě ví, že když přijde na jakoukoli myšlenku nebo znalost duchovních tajemství, jeho duše tam přebývá, jako v nějakém stanu. Když to pochopí, hledá zase něco jiného, ​​zamíří k jinému chápání, složí jakoby svůj stan a spěchá do vyššího a tam postaví obydlí pro duši, postavené na síle soudů. A pak se z toho znovu nalézá další duchovní vjem, založený nepochybně na tom, co bylo objeveno dříve; a tak se duše vždy „natahuje kupředu“ (srov. Fil 3:13), jako by procházela stany. Neboť duše, zažehnutá jiskrou poznání, se nikdy nemůže uklidnit a odpočinout si, ale je vždy tažena od dobrého k lepšímu a od lepšího k nejlepšímu. 4.4. Balám tedy popisuje tuto cestu k Boží moudrosti s velkým nadšením, když říká: „Jsou rozprostřena jako stinná údolí, jako zahrady Eden u řek, jako stany postavené Hospodinem, jako cedrové stromy u vod“ (Nm 24:6). Ti, kteří jdou touto cestou, procházejí „stinnými údolími“; protože údolí jsou pro ně stinná – celá rada spravedlivých a zástup svatých proroků. Neboť ve stínu významů, které v těchto spisech hledají, nalézají jejich duše chlad a přebývajíce v jejich učení nalézají potěšení ve stínu dubových hájů. Dokonce vstupují do „rajských zahrad u řek“, podobně jako tam, kde se nachází strom života (srov. Gn 3:22; Zj 2:7). Tyto řeky můžeme chápat tak, že se vztahují buď k evangeliu a Apoštolským písmům, nebo ke spolupráci, kterou andělé a nebeské mocnosti dávají takovým duším; neboť je myjí a zaplavují a dávají jim pít se vším poznáním a pochopením nebeských věcí; ale protože náš Spasitel je také říční proud, obveselující Boží město (srov. Ž 45,5), a Duch svatý není jen sám řekou, ale je seslán i dolů k těm, kteří „z jejich útrob potečou řeky živé vody“ (srov. Jan 7:37) a Bůh Otec říká: „Opustili mě, pramen vod živých“ (srov. Jer 2:13), pak tyto řeky pramení z tohoto pramene. 4.5. A proto, když tyto řeky omývají stany Izraele, stávají se „jako stany, které postavil Hospodin“ (srov. Nm 24:6). Pozorného posluchače však mohou zmást slova, která zmiňují dva typy stanů. Neboť Balám říká: "Jak krásné jsou tvé domy, Jákobe, a tvé stany, Izraeli! Rozprostírají se jako stinná údolí, jako rajské zahrady u řek" (Nm 24:5–6). A opět srovnává stany se stany a říká: „Jako stany, které postavil Hospodin“ (srov. Nm 24,6). A proto, po tom, co jsme vyjádřili výše, můžeme přijmout jiné vysvětlení a říci, že dům Jákobův je zákon a stany Izraele jsou proroci. Neboť nechválí samotného Jákoba, ale jeho domy, ne samotný Izrael, ale jeho stany, a chválí je, když „jeho oči jsou otevřené“ (srov. Nm 24,4). Neboť zatímco „při čtení zůstává odkrytá opona“ (srov. 2 Kor 3:14) zákona a proroků, vůbec nevypadají jako krásné domy nebo chvályhodné stany. Ale když je „závoj odstraněn“ a zákon, stejně jako proroci, začíná být chápán duchovně (srov. Římanům 7:14), pak se domy Jákobovy stanou krásnými a úžasnými; a stany Izraele jsou hodné obdivu, když je odstraněno „dopis“, který „zabíjí“, a začíná být pociťován „duch“, který „dává život“ (srov. 2 Kor 3:6). 4.6. To lze chápat i jinak: těla a duše věřících a dokonalých, které si Kristus vyvolil z pohanů, se zdají být stejně chváleny. Dům Jákobův odkazuje na těla, jak je psáno v jisté knize, že Izrael je domem Jákobovým, to znamená, že jeho tělo se nazývá Jákob a jeho duše se nazývá Izrael. Stejně tak těla dokonalých se nazývají krásné domy. Neboť Jákob má krásné tělo, když ho zdobí zdrženlivost a cudnost a někdy i mučednictví. Stany lze skutečně připsat dokonalým duším, jimž přísluší jméno Izrael jako „vidět Boha“. 4.7. Říká se tedy, že tyto stany „jsou rozprostřeny jako stinná údolí, jako zahrady Eden u řek, jako stany postavené Hospodinem“ (Nm 24:6). Ukazuje tedy, že existují i ​​jiné stany „rozložené Hospodinem“, podobné stanům Izraele. A musím jít za tento svět, abych viděl, jaké jsou stany, které Pán postavil. Jsou to nepochybně tytéž stany, které ukázal Mojžíšovi, když stavěl stan na poušti, když mu řekl: „Hleď, abys dělal všechno podle vzoru, který ti byl ukázán na hoře“ (Ex 25:40). A proto by měl Izrael napodobovat stany, které postavil Hospodin, postavit stany a každý z nás by měl připravit a postavit svůj vlastní stan. Proto se mi nezdá náhoda, že Petr, Ondřej a synové Zebedeovi „byli rybáři“ (srov. Mt 4,18-21) a „[Pavlovo] řemeslo dělalo stany“ (srov. Sk 18,3). A protože byli povoláni, opustili rybolov a stali se „rybáři lidí“, když jim Pán řekl: „Pojďte za mnou a učiním vás rybáři lidí“ (Mt 4,19), pak není pochyb o tom, že Pavel, když se stal „povolaným apoštolem“ (srov. Rom. 1:1), vyvolený mým Pánem Ježíšem Kristem, rovněž změnil své zaměstnání; a stejně jako se oni proměnili z rybářů v rybáře lidí, tak on se obrátil od výroby pozemských stanů k tvoření nebeských stanů. Stavěl totiž nebeské stany, učil všechny prostředky spásy a ukazoval jim cestu spravedlivých do nebeských paláců. Pavel také vytváří stany, když zakládá sbory „od Jeruzaléma a okolí až po Ilyrikum“ (Řím 15:19) a šíří evangelium; a tak také dělá stany „podle vzoru“ nebeských stanů, „který byl ukázán [Mojžíšovi] na hoře“ (srov. Ex 25:40). 4.8. Každý z nás, pokud vyšel z Egypta a je na poušti, musí bydlet ve stanu a slavit svátky ve stanech. Neboť jako na památku exodu z Egypta se slavil Pesach a nekvašené chleby (srov. Ex 12,11.17), tak se na památku pobytu na poušti slavil svátek stánků, protože naši otcové žili na poušti ve stanech. Z čeho jsou však ty stany vyrobeny, když ne ze slov zákona a proroků, z toho, co bylo řečeno v žaltáři a ze všeho, co je v zákoně obsaženo? Když se totiž duše, spoléhajíc na to, co je napsáno, zdokonaluje a vždy „zapomíná na to, co je za námi, a sáhne vpřed k tomu, co je před námi“ (srov. Flp 3,13), z nižších oblastí sahá k vyšším, jak se zvětšuje ve ctnostech a jak roste, budou o ní právem říkat, že přebývá ve stanech. Podívejte se však, zda tyto „stany postavené Pánem“ (srov. Nm 24,6) nejsou těmi, o kterých se zmiňuje Spasitel v evangeliu, když říká: „Udělejte si přátele s nespravedlivým majetkem, aby vás, až zchudnete, přijali do věčných stanů 37“ (Lukáš 16:9). Proto se říká, že jsou Bohem rozptýleni, aby nebyli „zmítáni sem a tam a unášeni každým větrem nauky“ (srov. Ef 4,14). 4.9. Tyto stany jsou také „jako cedry u vod“. A tyto cedry nejsou ty, kterým je podobný, jak se říká, bezbožný muž, který se vychloubá a vyvyšuje (srov. Ž 37,35), ale „Boží cedry“, které podpírají „vinnou révu“ vynesenou „z Egypta“, v nichž spočívá její ovoce a „hory byly pokryty jejím stínem“ (srov. Ž 117). A pochopíte-li, jaký mír cesta moudrosti přináší, jakou milost a sladkost dává, zavrhněte každou nedbalost, každou nedbalost a vydejte se touto cestou, a pustina pouště vás nevyděsí. Neboť když zůstanete v těchto stanech, budete přijímat manu z nebe a budete jíst „chléb andělů“ (srov. Ž 77,25). Postavte se na ni a nenechte se vyděsit, jak jsme řekli, pustina pouště. A hned se k vám připojí andělé, zastoupeni, myslím, v podobě cedrů. 5.1. Zamysleme se nyní nad tím, co prorokoval o Kristu. For it is said about Him: “His seed will be like great waters; His reign will surpass Agag, and His kingdom will be exalted and will rule over many nations. God brought Him out of Egypt; His glory was like the glory of a unicorn 38” (Num. 24:7–8). So, Christ came from the seed of Israel according to the flesh and rules over the nations, which does not require explanation, especially if you read what the Father said to Him: “Ask of Me, and I will give the nations for Your inheritance and the ends of the earth for Your possession” (Ps. 2:8). Co však znamená fráze „jeho vláda předčí Agag“? “Agag” is translated as “above the roofs” and in this verse does not, as one might think, refer to the name of any people, but, as in other places, this Hebrew word is left untranslated, and therefore it seems that a people is named by it. Takto je napsáno: „Jeho vláda bude vyvýšena nad střechy a jeho království bude vyvýšeno. 5.2. Takže „bude vyvýšen nad střechy domů“ se říká o dokonalosti věřících a „bude vyvýšen“ se týká mnoha národů. A proto v těch, kteří jsou dokonalí, se Kristova vláda pozvedá nad střechy, tedy nad ty, kteří jsou na výsostech a ještě výš. Je možné, že v nebi jsou ti, kteří přispívají k ještě většímu oslavení těch v Království Kristově. Proto, jak věřím, Spasitel řekl: „Ať nesestupuje, aby si něco vzal ze svého domu“ (Mt 24:17), varoval ty, kteří dosáhli vrcholu dokonalosti, aby znovu nesestoupili do nížin a nížin tohoto světa, který se zde nazývá domovem. A v tom, co bylo řečeno: „Co vám říkám ve tmě, mluvte na světle, a cokoli slyšíte do ucha, kažte na střechách domů“ (Matouš 10:27) znamená totéž. A tak „jeho vláda převýší Agag a jeho království bude vyvýšeno“ (Numeri 24:7). Církve se totiž množí a věřících přibývá a Kristovo království v nich roste, „dokud mu Otec nepoloží všechny své nepřátele pod nohy. Poslední nepřítel, který má být zničen, je smrt“ (srov. 1 Kor 15,25–26). 6.1. Dále se o Kristu píše, že „Bůh ho vyvedl z Egypta“ (Nm 24:8), což se zdá být naplněno, když byl po smrti Heroda povolán zpět z Egypta, jak naznačuje evangelium, když říká: „Z Egypta jsem povolal svého Syna“ (Mt 2:15). Někteří věří, že tato fráze byla převzata odtud a zahrnuta do evangelia, jiní věří, že byla vypůjčena od proroka Ozeáše (srov. Oz 11:1). Dá se to však chápat i alegoricky, že poté, co přišel do Egypta tohoto světa, ho Otec vedl a vzal k sobě, aby připravil cestu těm, kteří by měli z Egypta tohoto světa vystoupit k Bohu. „Jeho sláva je jako sláva jednorožce“ (Nm 24:8). Protože Kristus svrhl všechna království démonů, založil své jediné Království, jako by byl ve slávě pravého jednorožce. Neboť rohem, jak jsme ukázali, je často míněno království. A totéž se říká: „Požere národy jemu nepřátelské, vyčerpá jejich tučnost 39“ (Numeri 24:8). Říká se, že pohltí národy, které vlastnili Jeho nepřátelé, a když nepřátele připravil o jejich sílu, vyčerpá jejich tloušťku, až vyčerpá každou hrubou a tělesnou ideu a přemění ji v duchovní porozumění. Skutečnost, že obezita je v Písmu považována za odsouzeníhodnou, ukazuje to, co je napsáno: „Srdce těchto lidí ztloustlo“ (Sk 28,27; srov. Iz 6,10); a znovu: „Izrael se stal tlustým a tvrdohlavým, stal se tlustým, tlustým a tlustým“ (Dt 32:15). 6.2. Takže požírá národy a konzumuje ty, kdo v Něj věří, jako pokrm (srov. Mt 16:8). Sám to říká v evangeliu: „Mým pokrmem je činit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo“ (Jan 4:34). Jeho vůlí bylo bezpochyby obrátit národy k víře. Jestliže je ale, jak jsme si řekli výše, obezita považována za zavrženíhodnou, pak by naopak měla být chvályhodná jemnost, neboť duch moudrosti, nazývaný inteligentním, svatým, jednorozeným a mnohodílným, se také nazývá jemný (srov. Moudr 7,22). „A porazí nepřítele svými šípy“ (Nm 24:9). Jeho šípy jsou Jeho slovy, jimiž vítězí nad ďáblem a získává převahu a poráží všechny své nepřátele a ty, kteří se Mu staví na odpor; Neboť každý, kdo hřeší, je jeho protivníkem, dokud hřeší. Jestliže však někdo slyší slova Boží a přizná své hříchy, je probodnut a zasažen těmito šípy a obrátí se k pokání, pak o něm, probodnut slovy pravdy, řeknou, že byl sražen Jeho šípy. 6.3. Pak se Balám obrací k dispensaci svého utrpení a říká: „Sklonil se, odpočívá jako lev a jako lví mládě 41, kdo ho pozvedne? (Nu 24:9). Odpočíval jako lev, když byl vyzdvižen na kříž a „sebral moc knížectví a mocností, zvítězil nad nimi stromem kříže“ (srov. Kol 2,15) a jako lvíče, když vstává ze spánku smrti. A to, že je současně přirovnáván jak ke lvu, tak k lvíčatu, lze chápat tak, že dokonalí se nazývají lvi a začátečníci a nezkušení se nazývají lvíčata. Pokud jde o slova „kdo ho vzkřísí?“, jsou vyslovena proto, že někdy se říká, že ho vzkřísil Otec, a někdy tvrdí, že on sám postaví chrám svého těla ve třech dnech (srov. Jan 2:19,21; Mt 26:61), a to správně ukazuje rozpoložení tazatele. 6.4. „Kdo vám žehná, je požehnán, a kdo vám zlořečí, je proklet“ (Nm 24:9). Přirozeně ti, kdo žehnají Kristu, jsou požehnáni a mají účast na požehnání Otce, a ti, kdo Ho proklínají, jsou prokleti. Koneckonců, když se podíváte na ty, kteří proklínají Krista, uvidíte, že jsou prokleti slzami. Neboť co jiného mohou očekávat ti, kdo proklínají Moudrost, kdo proklínají Pravdu, kdo proklínají Život (srov. Jan 14:6), když ne odmítnutí všeho dobrého? Protože všechno dobré je Kristus, a kdo proklíná Krista tím, že proklíná všechno dobré, je odsouzen k věčnému zatracení. 6.5. Věřím však, že Kristus je proklet nejen těmi, kdo na Něho chrlí slova kletby, ale také těmi, kteří, nazývajíce se křesťany, páchají zlo a jednají nečestně, a skrze jeho hanebná slova a činy „jméno Boží se rouhá mezi pohany“ (Řím 2:24); jako naopak za blahoslaveného je považován ten, kdo žehná Pánu pouze slovy, ale kdo svými činy, chováním a životem sám povzbuzuje každého, aby žehnal jménu Páně. A navíc se v tom splní to, na co Balám poukazuje ve svém třetím proroctví, když říká: „Kdo žehná [Kristu], je požehnán, a kdo [Jeho] proklíná, je proklet“ (srov. Nm 24,9). Mějme se tedy na pozoru, abychom svými skutky a činy nepomlouvali Kristovo jméno, ale jednejme tak, abychom byli hodni stát se účastníky Jeho požehnání. Buď mu „sláva a vláda na věky věků“ (Zj 5:13). Amen. 1.1. Vezměme nyní čtvrté proroctví z toho, co řekl Balám slovy Božími, protože chceme zjevit, co Bůh dal. Něco podobného, ​​co bylo řečeno v tomto proroctví, bylo řečeno v předmluvě uvedené výše. Neboť se říká: „A Balák se rozhněval proti Balámovi a on sepjal ruce a Balák řekl Balámovi: Volal jsem tě, abys proklel mé nepřátele a ty jim potřetí žehnáš; tak utíkej na své místo, chtěl jsem tě poctít, ale hle, Hospodin tě připravuje o čest“ (Nm 24:10–11). To ukazuje, že i Balák si uvědomil, že Balám již není oklamán službou démonů, ale mocí Boží je obrácen k něčemu lepšímu, a proto říká: „Hospodin tě připravuje o čest“ (Nm 24,11). Ale přeskočme to, co je zřejmé, a pojďme k tomu, co přijde dál. 1.2. "A Balám řekl Balákovi: Neřekl jsem tvým poslům, které jsi ke mně poslal: "I když mi Balák dal svůj dům plný stříbra a zlata, nemohu přestoupit Hospodinovo přikázání činit podle své vůle cokoli dobrého nebo zlého: cokoli Hospodin řekne, budu mluvit"? Hle, jdu ke svému lidu" (Nm. 244:12). Balám ví, že tyto odpovědi mu nedávají obyčejní služebníci, ale Ten, který vládne všemu, a zdá se, že správně tvrdí, že nemůže „přestoupit přikázání Páně, aby činil cokoli dobrého nebo špatného podle své vlastní vůle“ (Nm 24:13). Neboť ten, kdo k němu mluvil, nebyl ten, koho lze změnit oběťmi a oběťmi, ale ten, „u něhož není proměny ani stínu obratu“ (Jakub 1:17). A proto je nemožné změnit kněze odměnami, protože Boha nelze změnit dary. 1.3. A přesto Bileám před odchodem znovu začíná prorokovat a říká: „Hle, jdu ke svému lidu, jdi, dám ti radu, 42 co tento lid učiní tvému ​​lidu v posledních dnech 43. A řekl své podobenství a řekl“ (Nm 24,14–15). Ale než přejdu k vysvětlení toho, co bylo předpovězeno, rád bych znal význam a strukturu toho, co bylo řečeno ve frázi „Jdi, poradím ti“. Zdá se však, že Balám nedává žádnou radu, ale říká: „Co učiní tento lid tvému ​​lidu v posledních dnech“ (Nm 24,14), přičemž by bylo vhodnější říci: „Jdi, povím ti, co tento lid učiní tvému ​​lidu v posledních dnech“; Pak by zde nastala soudržnost a bylo by jasné, že Balám prorokuje o tom, co Izraelci udělají s lidem Balákovým nebo jinými národy, což učiní s mocí (srov. Num 24,18), takže nenechá nikoho naživu v moábských městech. 2.1. A proroctví o Kristu, které dále připojuje, kde se říká: „Hvězda povstane z Jákoba a povstane muž z Izraele 44“ (Nm 24,17), by více odpovídalo zápisu: „Jdi, povím ti to.“ Co však nyní říkáme o tom, co je napsáno: „Jdi, poradím ti, co tento lid učiní tvému ​​lidu“? Podívejme se, jak bychom měli rozumět tomu, co bylo řečeno: „Jdi, poradím ti“ (Nm 24:14). Při hledání významu tohoto výroku jej nemohu zcela odhalit, pokud vyjdeme z toho, že „poradím vám“ je použito ve významu obvyklém pro tuto frázi. Ale zdá se mi, že věta „Dám ti radu“ lépe souvisí s tím, co následuje, pokud to chápeme takto: Odhalím ti Boží plán 45, který se musí naplnit v posledních dnech; to je mi zjeveno a já vám to sděluji a ukazuji, abyste věděli, „co tento lid učiní vašemu lidu“. Myslím, že význam toho, co bylo řečeno: „Jdi, dám ti radu, co tento lid učiní tvému ​​lidu,“ lze definovat takto: Hlásím a ukazuji ti Boží plán. 2.2. Když studuji Boží Písma a setkávám se s podobnými výroky, považuji za nutné věnovat jim zvláštní pozornost, a proto bych měl uvažovat o něčem podobném tomu, co říká Apoštol: „Kdo poznal mysl Páně? Nebo kdo byl Jeho rádcem? (Řím 11:34). Koneckonců, „kdo“ zde neznamená „nikdo“, ale „málo lidí“. Neboť jak může mysl Jeho Jednorozeného neznat mysl Boha, který řekl: „Nikdo nezná Otce než Syn, a komu to Syn chce zjevit“ (Matouš 11:27)? Ale co to znamená znát Otce, když ne znát Jeho mysl a plán? A co ví Duch svatý, který zkoumá hlubiny Boží (srov. 1 Kor 2,10), když ne jeho mysl? Tedy jak Syn, tak i Duch svatý a ti, „kterým chce Syn zjevit“, znají mysl Páně. Ale pokud Syn zná Boží mysl, pak je také Jeho rádcem. Rádce ne v tom smyslu, že Syn a Duch svatý radí tomu, kdo neví, co má dělat; ale to naopak znamená, že Syn a Duch svatý znají Jeho vůli a záměr a účastní se jich. 2.3. A podobně Balám, protože mu Bůh zjevil část svého plánu, učinil Baláka účastným a znalým, řekl: „Dám ti radu,“ jako ten, kdo skutečně vidí a skutečně slyší slova Boží, jak dále říká: „Říká Bileám, syn Beorův, říká muž, který skutečně vidí, mluví ten, kdo slyší slova Boha, viděl ve svém snu, který zná vidění Boha, který zná vidění Boha, který je otevřený; (4Mo 24:15–16). To vše jsme již řekli výše, protože totéž je napsáno v předmluvě ke třetímu proroctví. Pouze v tomto verši je přidána věta: "Ten, kdo zná poznání Nejvyššího." Neboť tato slova nebyla o Balámovi dříve vyslovena; a není snadné najít místa, kde se tato fráze vztahuje na některého ze svatých proroků. 3.1. Proto mě nesmírně překvapuje, že se toto píše o Balámovi, kterému není dána moc říkat to, co proroci obvykle hlásají: „Tak praví Hospodin“; také říká: „Kdo slyší slova Boží, mluví“ (Nm 24:15). Jak a proč bude Balám hoden toho, co o něm bylo řečeno: „Ten, kdo zná poznání Nejvyššího“ (Nm 24:16)? Učí krále Balaka, jak hodit před syny Izraele kámen úrazu, aby smilnili a jedli věci obětované modlám (srov. Numeri 25,1-3). Koneckonců, sotva kdo najde v Písmu místo, kde by se o svatých prorocích nebo apoštolech říkalo, že „znají poznání Nejvyššího“. A ačkoli Pavel řekl, že „slyšel nevyslovitelná slova, která člověk nemůže vypovědět“ (srov. 2 Kor 12:4), netvrdil, že má „znalost Nejvyššího“. Podívejme se však blíže v naději, že Bůh snad bude mít radost, když nám zjeví něco důležitého ohledně toho, co bylo řečeno. 3.2. V knize, kterou považujeme za jednu z knih Šalomounových, nazvané „Kazatel“, a mezi Řeky – „Kniha moudrosti Ježíše, syna Sirachova“, je napsáno: „Veškerá moudrost je od Pána“ (Sir.1:1). A pravděpodobně to můžeme chápat tak, že moudrost tohoto světa, která, jak se říká, je pomíjivá (srov. 2 Kor 12,4), je od Boha a moudrost autorit tohoto věku a někoho jiného, ​​kdo předává falešnou moudrost. Avšak níže v téže knize je řečeno: „Poznání zla není moudrostí“ (Sir.19:19). To jasně ukazuje, že jakékoli poznání, které tvrdí něco nepravdivého, i když se zdá být přesvědčivé a věrohodné a těžko vyvratitelné, by v žádném případě nemělo být nazýváno moudrostí. Co tedy znamená, když se říká: „Veškerá moudrost je od Pána“? Smysl tohoto výroku, jak ho vidím, je ten, že moudrost, kterou udělil Pán, lze nazvat jak dovedností nezbytnou pro člověka, tak znalostmi v jakékoli oblasti. Ostatně kniha Job říká: „Kdo dal ženám moudrost tkaní a schopnost vyšívat? 46“ (Job 38:36). A v knize Exodus je řečeno: „Mojžíš řekl synům Izraele: Hle, Hospodin přesně určil Becalela, syna Uriáše, syna Hura, z kmene Juda a naplnil ho Duchem Božím, moudrostí, rozumem, věděním a všelijakými dovednostmi, aby zhotovoval mazané látky, opracovával dřevo, stříbro a mosaz, tesal, tesal a tesal kameny pro osazování, tesání všeho druhu. Dal jsem mu za pomocníka Aholiaba, syna Ahisamacha z kmene Dan, a každému moudrému vložím do srdce moudrost, aby činil vše, co jsem vám přikázal“ (srov. Ex 35,30–35; 36,1; 31,1–6). 3.3. Pochopte z toho všeho, že moudrost řemeslníka, který pracuje se zlatem nebo stříbrem nebo jakýmkoli jiným materiálem, pochází od Pána, a moudrost vyrábět látky; Všimněte si, že o tom všem lze právem říci, že toto poznání je od Všemohoucího. Jestliže se však tvrdí, že dovednosti řemeslníka jsou od Všemohoucího, proč nejsou stejné znalosti geometrie, z nichž pocházejí dovednosti zvané v Písmu stavitelské dovednosti? Ostatně Zachariáš také mluví o měřicím provaze, kterým anděl měří Jeruzalém (srov. Zach 2,1–2). A proto se mi nezdá absurdní tvrdit, že takové poznání je od Všemohoucího. Co můžeme říci o hudbě? Ostatně nejmoudřejší David v něm dosáhl takových výšin a osvojil si zákony melodie a rytmu tak dobře, že vždy našel zvuky schopné utěšit krále, který byl neklidný a sužovaný zlým duchem (1. Samuelova 16:23). Myslím, že žádný rozumný člověk nepopře, že v tomto poznání „veškerá moudrost je od Pána“. Totéž nepochybně platí o lékařských znalostech; neboť existuje-li věda od Boha, co je pak větší než věda o zdraví, kde je známa síla rostlin a vlastnosti různých léků? 3.4. Z toho všeho tedy vyplývá, že i poznání o Balámovi, kvůli němuž byl přivezen z Mezopotámie, z východních hor, aby proklel Jákoba, pochází a pochází od Nejvyššího, od něhož pochází poznání o povaze zvířat, o letu ptáků a o jejich různých hlasech, ale dobré poznání, které získal, obrátil ve zlé. To je jako kdyby někdo, kdo vystudoval medicínu, znal sílu rostlin a umění připravovat lektvary - vše, co Bůh dal lidem svou milostí k uzdravení - chtěl znalosti, které získal za uzdravení těla, proměnit ve zlo a místo lékaře by se stal travičem, místo léčení nemocí a léčení by přinášel smrt. 3.5. A abychom lépe pochopili, že moudrost všeho poznání pochází od Boha, ale lidé zlé vůle nebo dokonce démoni, mísící špínu s moudrostí Boží, naklánějí toto poznání ke zlu, přečteme si v knize Daniel znovu, co je napsáno o samotném Danielovi a jeho třech přátelích, které král Nabuchodonozor nařídil vzdělávat po tři roky, chtějíce, aby se stali nejučenějšími v jeho zemi, v moudrosti jeho Babylóna. Říká se tam totiž: "Bůh jim dal poznání a porozumění veškeré knižní moudrosti a Danielovi také dal rozumět všem druhům vidění a snů. Stáli před královým pohledem a o každé záležitosti moudrého porozumění, ať se jich král zeptal na cokoliv, našel je desetkrát vyšší než všechny sofisty a filozofy, kteří byli v celém jeho království" (srov. 17-201:1). 3.6. Tak je to psáno v Septuagintě, ale v hebrejských rukopisech jsem objevil něco silnějšího, a přestože je nepoužíváme, musíme je zmínit, abychom o tomto [rozdílu] věděli; říkají: „A Bůh dal těmto čtyřem mladým znalost a porozumění všem knihám a moudrosti a Danielovi také dal rozumět všem druhům vidění a snů“ (Dan. 1:17); a o něco níže stojí: „A o každé věci moudrého rozumu, ať se jich král zeptal na cokoli, našel je desetkrát vyšší než všichni mystici a mágové, kteří byli v celém jeho království“ (Dan 1:20). Z toho všeho lze pochopit, proč o sobě Balám řekl: „Ten, kdo zná poznání Nejvyššího“ (Nm 24,16), totiž abychom pochopili, že počátek veškerého poznání vystupuje k Nejvyššímu, ale skrze neřesti a zlobu člověka, stejně jako skrze zlobu a kořist démonů se to, co bylo dáno k prospěchu, proměnilo ve zkázu. Toto budiž naše úvaha o frázi „poznání poznání Nejvyššího“. 4.1. Pak Balám říká: „Kdo viděl vidění Boha ve snu, má oči otevřené“ (Nm 24:16). Ale dost bylo o tom řečeno ve třetím vidění a není třeba opakovat to, co bylo řečeno dříve. Zamysleme se tedy nad tím, co je řečeno dále: „Ukážu mu to, ale teď ještě ne; požehnám, ale 47 se nepřiblíží“ (Nm 24:17). V jiných seznamech čteme: "Uvidím Ho, ale teď ještě ne." Přijmeme-li toto čtení, pak snáze pochopíme, že Krista, o kterém se dále říká: „Hvězda povstane z Jákoba a povstane člověk z Izraele“ (Nm 24,17), musí být viděn, ale ne nyní, tedy ne, když to bylo řečeno; neboť v posledních dnech, „když přišla plnost času, poslal Bůh svého Syna“ (Galatským 4:4). Ale čteme-li tento úryvek tak, jak je napsáno v našich seznamech, tedy: „Ukážu mu, ale teď ještě ne; požehnám, ale nepřiblížím se“ (Nm 24,17), pak se to, co bylo řečeno, nevztahuje na Baláma, skrze kterého to bylo předáno, ale na Toho, kterého, jak jsme řekli, představuje. Neboť učitelé Zákona a zákoníci budou ukazovat na Krista, o kterém to bylo předpovězeno v Zákoně a prorocích, ale ne nyní, to znamená, ne když přišel, ale když „vejde plnost pohanů, a tak bude spasen celý Izrael“ (Řím 11:25–26). Potom na Něho ukážou a pak budou žehnat Tomu, kterému nyní nadávají. Ale časy, kdy se to, co bylo řečeno, stane skutečností, nepřicházejí; neboť jsou daleko a je třeba doufat, že přijdou na konci tohoto století. Proto se říká: „Ukážu mu, ale teď ještě ne“ – jemu, tedy lidem, kteří budou v těch časech spaseni. 4.2. Potom se říká: „Hvězda povstane z Jákoba a povstane člověk z Izraele“ (Nm 24:17). Již dříve jsme mluvili o tom, co je zde jasně předpovězeno o oné hvězdě, která se zjevila mudrcům na východě; a za ní přišli do Judeje v naději, že najdou Toho, který se narodil jako Král Izraele, a když ho našli, přinesli mu dary (srov. Mt 2,2-11). Ale pokud jde o tuto hvězdu, napadá mě, že poté, co evangelium říká, že šla před mudrci do Betléma a „konečně přišla a stála nad místem, kde bylo Dítě“ (Matouš 2:9), už se neříká nic o tom, zda se odtamtud vzdálila nebo zmizela nebo byla pohnuta; Vyprávění evangelia o tom nic neříká; říká pouze, že „přišla a stála nad místem, kde bylo Dítě“. Možná, jako při křtu, když „když byl Ježíš pokřtěn, ihned vyšel z Jordánu a hle, otevřela se mu nebesa a Jan viděl Božího Ducha sestupovat jako holubice a sestupovat na něj“ a slyšel „hlas z nebe, který říkal: Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo“ (Matouš 3:16–17), tak toto místo zůstalo „Dítě a zůstalo“. nad Kristem, stejně jako Duch Boží „sestoupil jako holubice a sestoupil na Něho“. A jak z toho, že Duch Boží byl nad Ním a zůstal na Něm (srov. Matouš 2:9), chápeme, že Duch Boží od Něho nikdy neodchází, takže věřím, že bychom také měli rozumět té hvězdě, která se zastavila a stála nad Ním; stála nad Ním a nikdy se odtamtud nevzdálila. Proto si myslím, že tato hvězda je důkazem Jeho Božství. Takže řád proroctví naznačuje totéž, když mluví o Jeho Božství: „Hvězda povstane z Jákoba“ (Nm 24:17a) a o Jeho lidské přirozenosti: „A člověk povstane z Izraele“ (Nm 24:17b), a tak, jak vidíme, jsou obě Kristovy přirozenosti jasně předpovězeny – Božská i lidská. 4.3. „A porazí moábská knížata“ (Nm 24:17c). Moáb je lid a jeho knížata v našem chápání nejsou nikdo jiný než duchovní síly zla a ta knížectví a mocnosti, proti kterým vedeme válku (srov. Ef 6:12). Muž z Izraele je tedy porazí, když zvítězí nad knížectvími a mocnostmi a přibije je na kříž (srov. Kol 2:15). Neboť by nemohl zachránit Moábce a přivést je k poznání Boha, kdyby předtím neporazil ta knížata, která jim vládla a udržovala je v ničemnosti. "A učiní 48 všech synů Setových v kořist" (Nm 24:17d). Set je syn Adama, o kterém Eva při jeho narození řekla: „Bůh mi dal jiné semeno místo Ábela, kterého zabil Kain“ (Gn 4,25). Toto je Seth, z něhož, jak se říká, vzešla celá lidská rasa na tomto světě, protože ti, kdo se narodili z Kaina, zahynuli ve vodách potopy. Všichni lidé na tomto světě jsou tedy syny Setha. A když se říká: „Učiní kořistí ze všech synů Setových“, rozuměj kořist stejným způsobem, jak jsme si vyložili to, co bylo řečeno výše, kde je psáno: „Sežere národy jemu nepřátelské“ (Nm 24:8) a kde je přirovnáván ke lvu a lvu (Nm 24:9). 4.4. Všichni Sethovi synové se tedy stanou Jeho kořistí. Kristus, když rozdrtil nepřátelské démony, vede zpět ty, nad nimiž dominovali, jako by byli zajati v důsledku svého vítězství a kořisti spásy, jak je na jiných místech psáno: „Vystoupil na výsost a přivedl zajetí do zajetí“ (srov. Ef 4,8; Ž 67,19; Kol 2,15), to znamená, že Hetives, jako by se vrátil zpět k životu, jako by se vrátil k smrti. zajatá lidská rasa, zajatá ďáblem k záhubě. Kéž by mě Ježíš vždy držel v zajetí a vedl mě jako svou kořist a já bych byl spoutaný jeho řetězy a byl bych také hoden být nazýván „vězněm Ježíše Krista“ (Ef. 3:1), jak o sobě Pavel hrdě mluvil. 4.5. „Dědictvím bude Edom a dědictvím Ezau, jeho nepřítel 49“ (Numeri 24:18). Edom je stejný jako Ezau (srov. Gn 25:30). A ačkoliv je Ezau podle historického vyprávění nepřítelem Izraele, při příchodu Krista, jak se říká, se stane Jeho dědictvím, tedy přijatým vírou a nevyloučeným z dědictví Kristova. Pokud to však vnímáme duchovně, pak je Edom chápán jako tělo, které se staví proti duchu, jako jeho nepřítel (srov. Gal 5,17). Tedy při příchodu Krista, kdy je tělo podrobeno duchu nadějí na vzkříšení, se samo stane dědictvím. Neboť nejen duše, ale i tělo, které bylo kdysi nepřátelské, se po podřízení duchu stane účastníkem budoucího dědictví. „A Izrael ukáže svou sílu“ (Nm 24:18). To znamená, že Edom neboli Ezau, tedy přirozenost těla, bude poté povolán k účasti na dědictví, když Izrael, tedy duše, „ukáže svou sílu“ a jak má být, bude naplněn mocí. Jestliže totiž duše nezíská sílu, ale setrvá ve své nedbalosti, pak tělo nevstoupí do dědictví, ale objeví se před soudem toho, „který může duši i tělo zahubit v pekle“ (Mt 10,28). 4.6. „A povstane z Jákoba a zahubí toho, který byl vysvobozen z města 50“ (Nm 24:19). Říká se, že ten, kdo jako hvězda povstane z Jákoba, zničí vysvobozeného z města. Nejen to, co je zde napsáno, ale téměř vše řečené v prorockém stylu se skrývá za velmi vágními výroky. Neboť Duch svatý, který chce, aby to bylo napsáno, nechce, aby to bylo přímo předkládáno, dáno, takříkajíc, aby bylo pošlapáno pod nohama nevědomých (srov. Mt 7,6), ale učinil to tak, že to, co bylo řečeno, ačkoli se to zdá být zřejmé, zůstalo v tajnosti, skryto za temnotou slov. A proto frázi „vstane z Jákoba a zničí toho, kdo byl vysvobozen z města“, bude velmi obtížné pochopit, pokud nevezmete v úvahu onen zvláštní prorocký jazyk, o kterém se říká: „Žádné proroctví v Písmu nelze vysvětlit sami“ (2. Petrův 1:20). Podívejme se však, zda to lze vysvětlit následujícím způsobem. 4.7. Chápejme tento svět jako město, stejně jako evangelium mluví o synovi, kterému nejsou lhostejné požitky, který „promrhal majetek svého otce tím, že žil rozpustile“, že, jak se říká, „šel a otravoval jednoho z obyvatel města té země a ten ho poslal na svá pole pást prasata“ (srov. Lk 16-245). Proto je zde město, ve kterém tento vznešený muž žije, chápáno jako svět. A Kristus „zničí toho, kdo je vysvobozen z města“, tedy toho, koho osvobodí z tohoto světa. Říká mu totiž: „Kdo ztratí svou duši pro mě, zachrání ji“ (srov. Lk 9,24). A proto spásným zničením Kristus zničí toho, koho vysvobodí z města tohoto světa. Takže my, chceme-li dosáhnout spásy a osvobodit se od světa, musíme zničit svou duši tímto nutným a prospěšným zničením. Neboť ničí jeho duši kvůli Kristu, který krotí jeho touhy, který krotí jeho vášně, který omezuje jeho touhu po rozkoši a který neřídí svou vůli, ale vůli Boží; a tak podle řečeného je duše zničena. Neboť starý život duše je zničen a začíná vést nový život, který je v Kristu. Toto rčení je podobné tomu, co bylo řečeno: „Jestliže jsme s Ním zemřeli, budeme s Ním také žít“ (2 Tim 2:11); a znovu: „Pokud jste zemřeli s Kristem živlům světa, proč se tedy jako lidé žijící ve světě držíte nařízení? (Kol. 2:20). To jasně ukazuje, že ten, kdo umírá s Kristem, ničí svou duši na tomto světě, a kdo ji takto zničí, nalezne ji tam, kde je podle apoštola „s Kristem skryt váš život v Bohu“ (Kol 3,3), „Jemu buď sláva na věky věků“. Amen“ (Galatským 1:5). 1.1. Zkoumáme-li páté a poslední vidění Baláma, jako v jiných výkladech, modleme se k Pánu, aby nás na konci neopustil (srov. Ž 77,8; Pláč 3,31) a mohli jsme najít výklad tohoto vidění, který je blízký tomu pravému. Začíná to tedy slovy: „A uviděl Amáleka, pronesl své podobenství a řekl: Amálek je první z národů, ale jeho konec je záhuba“ (Nm 24:20). Myslím, že je třeba najít v Písmu Božím, kde a v jaké době je jméno „Amalek“ zmíněno a zjistit, z jakých lidí pochází. Ostatně to, co zde hledáme, bude snazší pochopit, když se podíváme na mnoho míst, kde je napsáno totéž. Takže v knize Genesis, poté, co se říká, že pět králů šlo do války proti čtyřem králům, kteří vládli v Sodomě (srov. Gn 14:1), se píše: „A vracející se odtamtud přišli ke zdroji soudu, kterým je Kádeš, a pobili všechny vůdce Amáleka a také Amorejce, kteří bydleli v Hatzzon:7Tamar.1 Zde je první pasáž, kde je zmíněn Amalek. 1.2. Ale možná se někdo zeptá, zda dva národy nesou stejné jméno, protože seznam synů Ezaua a vůdců pocházejících z tohoto lidu mluví o Amalekovi. Neboť je psáno: "A toto je rodokmen Ezaua, otce Edoma na hoře Seir. Toto jsou jména synů Ezau: Elifaz, syn Ady, Ezauovy ženy, a Reuel, syn Bašematy, Ezauovy ženy. Elifaz měl syny: Teman, Gábina Kenaza a Zenaepova. Elifaz, syn Ezau, a ona porodila Elifaze Amaleka, to jsou synové Ady, ženy Ezau“ (Gn 36,9-12). A o něco níže: "Toto jsou starší ze synů Ezau. Synové Elifaze, prvorozeného Ezaua: starší Teman, starší Omar, starší Zefo, starší Kenaz, starší Korach, starší Gatham, starší Amálek" (Gn 36:15-16). Amalek je tedy synem Elifaza, prvorozeného Ezaua, narozeného konkubíně jménem Timna. 1.3. Vraťme se však k první vzpomínce na Amalecha, kde ti, kdo „přišli ke zdroji soudu, jímž je Kádeš, pobili všechny vůdce Amáleka“ (srov. Gn 14,7). „Kades“ znamená „posvěcený“ nebo „posvátný“. „Amalek“ se překládá jako „požírající lidi“ nebo „odvracení lidí“. A tak ti, kdo přicházejí k posvátnému a obracejí se k posvěcení, zabíjejí a zabíjejí Amáleka, totiž toho, kdo požírá nebo odvrací lidi. A kdo jiný odvrací lidi od Boha, když ne opačná síla a duchové zla? Kdo jsou jejich šéfové? Bezpochyby ti, proti kterým svatí bojují. Neboť jejich válka je proti knížectvím, mocnostem a vládcům tohoto světa; svatí je však nemohou překonat, pokud se neobrátí k posvátnu. 1.4. V posvátnu, kterým je Kádeš, je „zdroj soudu“. Koneckonců každý, kdo se obrátí k posvátnu, má vždy před očima zdroj soudu. Neboť čeká na soudný den a s čistým srdcem pohlíží jak na tresty bezbožných, tak na blaženost spravedlivých; a tak udeří a svrhne všechny vůdce Amalekitů. Pokud nespěchají do Kádeše, tedy k posvátnu a ke zdroji soudu, pak nemyslí na nadcházející soudný den. Takoví jsou podřízeni vládcům Amáleka; neboť takový lid požírá a stravuje a odvrací je od Boha. To se týká prvního Amáleka. 1.5. Podívejme se nyní na jiného Amáleka, syna Elifaza, prvorozeného Ezaua, narozeného z konkubíny jménem Tamnah (srov. Gn 36,12). Jeho otec je Elifaz, jehož jméno znamená „Bůh mě rozptýlil“ a jeho matka je Tamna, která je sama nízko postavená a jejíž jméno je přeloženo jako „let ve vzrušení“; a samozřejmě ten, kdo se narodil z takových rodičů, je nepřítelem Izraele, požírá a odvrací lidi. Neboť byl první, kdo zaútočil na Židy a bojoval s nimi v Refidimu, když vyšli z Egypta - pak, když "Mojžíš řekl Jozuovi: Vyber si nás za muže a jdi bojovat s Amálekovci; Zítra se postavím na vrchol kopce a Boží hůl bude v mé ruce. A Jozue udělal, jak mu Mojžíš přikázal, a šel bojovat proti Amalekitům a Amalekitům; A když Mojžíš zvedl ruce, zvítězil Izrael, a když spustil ruce, zvítězil Amálek“ (Ex 17,9-11). A o kousek dál je zase napsáno, že "Ježíš svrhl Amáleka a jeho lid ostřím meče. A Hospodin řekl Mojžíšovi: Zapiš to do knihy na památku a nauč Jozue, že úplně vymažu památku Amálekovců zpod nebe." I postavil Mojžíš oltář a nazval jeho jméno: Hospodin je mé útočiště. Neboť, řekl, Hospodin bojuje skrytou rukou proti Amálekovi od pokolení do pokolení 52" (Ex 17,13-16). Pochopte z toho, koho má Amálek chápat, proti komu, jak se říká, Bůh bojuje z pokolení na pokolení rukou skrytou, to jest neviditelnou (srov. Ex 17,16). 1.6. V Deuteronomiu je tedy psáno: „Vzpomeň si, co ti udělal Amálek na cestě, když jsi vyšel z Egypta: jak ti na cestě odporoval 53, usekl ti ocas a zmlátil všechny slabé za tebou, když jsi byl unavený a unavený a nebál se Boha“ (Dt 25,17-18). Všimněte si, jak se i zde Amálek na cestě postavil proti Izraeli, ale nemohl mu uříznout hlavu, ale pouze ocas, to znamená, že se zmocnil těch, kteří zaostávali, kteří šli poslední, a ne těch, kteří zapomněli na to, co bylo vzadu, natáhli se kupředu (srov. Flp 3,13). A myslím, že proto Pán v evangeliu přikázal: „Kdo položí ruku na pluh a ohlédne se, není způsobilý pro království Boží“ (Lukáš 9:62). A je to zasloužené; neboť je-li někdo vzadu, v ocase, pak ho Amálek odřízne. 1.7. Uveďme však ještě jedno historické svědectví o Amálekovi, aby to, co studujeme, bylo ještě zřetelněji vidět z většího počtu pasáží z Písma. V první knize Samuelově Samuel říká Saulovi: "Hospodin mě poslal, abych tě pomazal za krále nad svým lidem nad Izraelem; nyní poslouchej hlas Hospodinův. Toto praví Hospodin zástupů: Vzpomněl jsem si, co udělal Amalech Izraeli, jak proti němu stál na cestě, když vycházel z Egypta; nyní jdi a pobij Amáleka a znič vše, co má, z nemilosti, ale nevydej mu na smrt manželku, z vola po ovce, od velblouda po osla, a Saul shromáždil lid a sečetl je v Gileádu, 54 dvě stě tisíc pěších Izraelců a tři tisíce z pokolení Juda." 1.8. "A Saul přišel do města Amalecha a položil zálohu v údolí. A Saul řekl Kinitům: Jděte, oddělte se, vyjděte zprostřed Amaleka, abych vás s ním nezničil, protože jste prokázali přízeň celému Izraeli, když vycházeli z Egypta. A Kinité se oddělili od Amáleka. A Saul porazil Amáleka od Chavilu a Agmalek, což je oblast před Egyptem; zajat živého a všechen lid zahubil mečem, ale Saul a lid ušetřili Agaga a nejlepší z ovcí a volů a vykrmených jehňat a všeho dobrého, a nechtěli to zničit, ale zničili všechno, co bylo málo důležité a zlé. 1.9. Všimněte si, jak i zde Bůh prostřednictvím proroka přikazuje Saulovi, aby udeřil Amáleka a nikoho z nich nešetřil, a protože ušetřil Agaga, krále Amáleka, dopustil se neodpustitelného provinění a tak rozrušil Boha, že v rozporu s Božskou přirozeností řekl: „Lituji, že jsem Saula učinil králem. A proto bychom neměli šetřit toho, kdo se odvrací nebo pohlcuje a požírá lidi, totiž toho neviditelného Amáleka, který na nás útočí a staví se na cestě proti těm, kdo chtějí vyjít z Egypta, odvracejí se od temnot tohoto světa a spěchají do země zaslíbené; a když vidí, že jsme unavení, jdeme, klopýtáme a ohlížíme se, táhneme za sebou, v ocasu, pak nás odřízne a udeří. A proto musíme „zapomenout na to, co je za námi, a natáhnout se k tomu, co je před námi“, usilovat k cíli (srov. Flp 3,13-14), nebo spíše vylézt na vrchol hory, neustále zvedat ruce k nebi v modlitbě, a pak bude Amálek poražen a padne. 1.10. Chcete vědět, že nikdo nevkročí do svaté země a nevstoupí do Království, pokud nebude Amalek poražen jako první? I když David vedl mnoho válek a měl častá násilná setkání s Pelištejci, není o něm psáno, že dosáhl království, aniž by porazil Amáleka. Neboť Písmo říká: „David se vrátil z porážky Amalecha“ (2. Samuelova 1:1) a přijal království Saulovo, zatímco o samotném Amalekovi je psáno, že nejprve způsobil mnoho neštěstí lidu Izraele a vypálil mnoho jejich měst. 1.11. Skutečně, před příchodem pravého Davida, který se narodil „ze semene Davidova podle těla“ (Řím 1:3), způsobili duchovní Amalekité, kteří jsou nepřátelskými silami, lidu Izraele mnoho neštěstí. A o tomto Davidovi se říká, že „obě Davidovy ženy byly zajaty“ (1. Samuelova 30:5); Myslím, že první jsou Židé a druzí pohané. „Už jsme dokázali, že Židé i Řekové jsou všichni pod hříchem“ (Řím 3:9; srov. Gal 3:22). Tím však věc neskončila; poslouchej, co David dělá, když přijde. Je řečeno: „A hle, Amalekité byli rozptýleni po celé té zemi, jedli a pili a slavili kvůli velké kořisti“ (1. Samuelova 30:16); a napadl je, jak se říká, „a David je bil od soumraku až do večera druhého dne“ (1. Samuelova 30:17). A po tomto bití Amalekitů se vrátil a převzal království (srov. 2 Samuel 5:3). 2.1. Když tedy viděl tohoto Amáleka, „Balaáma, syna Beorova, muže, který skutečně vidí, který slyší slova Boží, který zná poznání Nejvyššího, který viděl vidění Boha ve snu“, „vyprávěl své podobenství“ (srov. Nm 24,15–16), jak bylo napsáno v předchozím vidění, a řekl: „Amalek je první z nich“ (Numé, ale jejich první vůle. 24:20). Výraz „první z národů Amalek“ samozřejmě nemůže v žádném případě odkazovat na Amáleka, který byl v té době v těle – protože nebyl první starověkého původu –, ale je lepší připsat to, co bylo řečeno, neviditelnému Amálekovi, kterému se tak říká, protože odvrací lidi od Boha a nedovoluje pohanům Boha uctívat. A proto je právem nazýván „prvním z národů“ jako nějaká protikladná síla, která nejprve dala vzniknout lidem, kteří se stali pohany, kteří „proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz učiněný jako porušitelný člověk, ptáci a čtyřnohá zvířata a plazy“ (Řím 1:23) „a uctívali stvoření místo Stvořitele a sloužili mu“ (Řím 25). A jak je psáno, že Kristus je první z Božího lidu (srov. 1. Korinťanům 11:3; 15:23) a naopak Amálek je první z lidí, kteří se odvrátili od Boha a stali se pohany. 2.2. „Ale jejich semeno zahyne“ (Nm 24:20). Jejich semenem jsou přesvědčení a teorie, jejichž prostřednictvím učí lidi odvrátit se od Boha. Tak zahynou zlé učení a zlé semeno, nikoli ti, v nichž je semeno přítomno. Když se totiž ti, kdo sami truchlí, obrátí, budou spaseni (srov. Iz 45:22). Zvažte tedy, zda takový výklad nevyvrací argumenty těch, kteří Boha obviňují ze zákona z přísnosti a krutosti, který tvrdí, že zahyne nejen lid Amáleka, ale i jeho semeno; a jelikož je tento lid spojen s duchy zla (srov. Ef 6:12), jeho semeno představuje učení pohanských pověr, modlářství a každé sekty, která přesvědčuje lidi, aby se vzdali Boha. 3.1. Po Amalechovi se proroctví zmiňuje o Kenite a říká: „A on viděl Kenite, pronesl své podobenství a řekl: Tvůj příbytek je pevný, je-li tvé hnízdo postaveno na skále, ale stane-li se pro tebe Beor hnízdem podvodu, Asyřané tě vezmou do zajetí“ (Nm 24:21–22). Zdá se mi, že se zde nemluví o Keneasovi jako o hodném přísného odsouzení; neboť je to on, komu Saul výše řekl: „Jdi, odděl se, vyjdi z prostředku Amáleka, abych tě s ním nezničil, neboť jsi prokázal přízeň celému Izraeli“ (1. Samuelova 15:6). Proto se o něm nyní říká: „Silný je tvůj příbytek, je-li tvé hnízdo postaveno na skále“. Kámen je Kristus (srov. 1 Kor 10,4). Jestliže tedy upevnil své hnízdo na skále, pak je jeho příbytek pevný; pokud ne, pak se pro něj Veor stane hnízdem podvodu. 3.2. Beor je otcem Baláma a může být považován za symbol kacířů; To pravděpodobně znamená, že Caeneas může být zachráněn, pokud si založí hnízdo na skále, tedy vloží své naděje do Krista a nedovolí, aby ho obklopila a zapletla lstivost heretiků. Jinak mu nebude k ničemu, bude-li usazen na skále, kterou je Kristus; a bude zajat Asyřany, tedy silami zla, které zajímají a podrobují si ty, kdo jsou zapleteni do heretických omylů. Může se zdát, že v tom, co bylo řečeno o Kenea, spojení „a“ nedává smysl. Měli byste ale vědět, že Židé ji často používají ve své mluvené řeči a umisťují ji tam, kde to z hlediska našeho jazyka není nutné. K tomu musíte být shovívaví, protože každý jazyk má své vlastní funkce, které se v jiných jazycích zdají být chyby. Použití spojky „a“ ​​zde tedy musí být považováno za zbytečné a nadbytečné. 3.3. Ať se tedy Caeneas, jehož jméno je přeloženo jako „vlastní“, má na pozoru, i když zaslouženě vlastní milost příslušnosti k Církvi Kristově, ať si dá pozor, říkám, aby ho Beorova vychytralost nesvedla a neodchýlil se k falešným a destruktivním naukám a nebyl zrazen Asyřanům. Neboť ti, kdo se v církvi rouhají, jsou vydáni satanovi (srov. 1 Tim 1,20), jako Figellus a Hermogenes (srov. 2 Tim 1,15), o nichž Pavel říká: „Vydal jsem je satanovi, aby se naučili nerouhat se“ (1 Tim 1,20). Proto jsou ti, kteří upadnou do heretického rouhání, vydáni Asyřanům, neboť asyrština znamená „vést“, ale nejsou vydáni proto, aby je zničili nebo úplně zničili, ale aby je vedli a napravovali, a jak říká Pavel, „aby se naučili nerouhat se“ (1 Tim 1,20). 4.1. Poté Balám končí svou prorockou řeč slovy: "A pronesl své podobenství a řekl: Ach, kdo přežije, když to Bůh přinese? A vyjde z ruky Chittim a bude bít Asyřany a bít Hebrejce; ale oni sami také zahynou 55" (Nm 244-23). Skutečnost, že Balám, jak se říká, vždy mluví v podobenstvích, vyvolává ve čtenáři zmatek a nedovoluje mu myslet si, že je zde něco, co není řečeno v podobenství, ale v doslovném smyslu. A tak říká: "Ach, oh, kdo přežije, když to Bůh přinese?" (Numeri 24:23). Zde nehovoříme o tomto obyčejném životě, ale o životě podle Boha, a říká se, že až se to všechno stane, až „vyjde hvězda z Jákoba a povstane člověk z Izraele a zasáhne Amáleka a jeho semeno zahyne“ (srov. Nm 24,17), to znamená až přijde Kristus a zničí modlářství a podmaní si veškerou moc démonů, že bude tak šťastný, kdo bude tak šťastný? To znamená, kdo bude vnímat, chápat a věřit, že to všechno stvořil Bůh? 4.2. „A vyjdou z rukou Chittima a porazí Asyřany“ (Nm 24:24). "Kittim" se překládá jako "katastrofa konce." Tak ti, kdo se obrátí k Pánu a jsou osvíceni Kristem, uniknou pohromám, které postihnou bezbožné na konci tohoto věku, a sami udeří Asyřany, tedy ty, kteří bojují v bitvě zbožnosti a pro které Bůh „zlomí Satana pod nohama“ (Řím 16:20), budou bít Asyřany, rasy démonů – jinými slovy. Budou totiž „šlapat po hadech a štírech a po vší síle nepřítele“ (Lukáš 10:19) a porazí je. 4.3. "A budou bít Židy, ale také zahynou" (Nm 24:24). Slovo „Židé“ znamená „přechodníci“. A proto se tento lid nazývá „Židé“, protože přechází z Egypta do zaslíbené země, „ze tmy do světla“ (Skutky 26:18), „ze smrti do života“ (Jan 5:24). Ale protože, jak jsme řekli, toho nelze dosáhnout bez intenzivního boje, bez bitvy, bojují a buď zasáhnou nepřítele, nebo jsou poraženi; nejprve porazí nepřítele, pak porazí on je. Asyřané tedy porazí Židy, tedy Boží lid, a sami od nich budou zasaženi; ale oni, tedy Asyřané, když to udělají, když veškerou svou sílu nasměrují k porážce Židů, sami okamžitě zahynou. Proto slova „a udeří Židy, ale i oni zahynou“ by neměla být chápána tak, že Asyřané zahynou spolu se Židy; ale „také“, tedy „okamžitě“, jakmile to udělají, až porazí Židy, sami zahynou. Neboť v řečtině slovo „také“ může znamenat „okamžitě“. 4.4. Konec všeho tedy přijde, když sám Asyřan, kterému byli „vydáni“ provinilci z Božího lidu, „k záhubě těla, aby byl spasen duch“ (1. Kor. 5:5) nebo „aby se naučili nerouhat se“ (1. Tim. 1:20), zahyne také „do toho, kdo je schopen uvrhnout gehennu“ (12:5). Neboť „spravedlivý soudce“ jim řekne (srov. 2 Tim 4,8): „Jděte ode mne, zlořečení, do věčného ohně připraveného ďáblu a jeho andělům“ (Mt 25,41). A tak Assur zahyne. 4.5. Jednoho dne dobrý pastýř ztratil jednu ovci ze sta a „devadesát devět nechal v horách“ (srov. Mt 18,12) a sestoupil do našeho údolí, údolí smutku, (srov. Ž 83,7), prohledal a našel ji (srov. Lukáš 15,4-5) a vzal ji v bezpečí, které se připojilo na ramena, a vzal ji zpět na svá ramena. Pokud jde o Assur, o kterém se říká, že na konci všeho zahyne, nevím, zda ho bude možné někdy hledat nebo zda bude nalezen; zahyne totiž nikoli v důsledku omylů, ale z vlastní vůle, nikoli z náhlých hříšných popudů, ale z dlouho zakořeněné tvrdohlavosti. Pokud jde o to, co je psáno: „Zabíjím a dávám život (srov. Dt 32,39), srážím do hrobu a vzkřísím“ (srov. 1 Samuelova 2,6), nevím, zda to, co bylo řečeno, platí pro všechny, nebo jen pro ty, které ďábel svou lstí přivedl k smrti. 4.6. To je to, co jsme museli podle svých nejlepších schopností říci o posledním Balámově proroctví. A protože je obtížné vysvětlit tento úryvek, spíše jsme uvažovali, než vykládali. Ale co na tom záleží, když je vše řečeno pro poučení a vše přispívá k Boží slávě: "Který je požehnaný navěky. Amen" (Řím 1:25)? V synodálním překladu: „Toto jsou pravidla Velikonoc“. V synodním překladu: „Podívám se na úspěch arogantního srdce asyrského krále. V synodálním překladu: „synové lidí“. V synodálním překladu: „Šechem, syn Chamorův“. V synodálním překladu: „z velkých svatyní“. V synodálním překladu: „Věnuji“. V synodálním překladu: „není pokoje pro bezbožné“. V synodálním překladu: „vůdci“. V synodálním překladu: „Neboť Ním bylo stvořeno všechno. V synodálním překladu: „mnoho solných jam“. V synodním překladu: „Studnu, kterou kopali knížata, kopali vůdci lidu se zákonodárcem svými pruty. V synodálním překladu: „jako zakořeněný strom s mnoha větvemi“. V synodálním překladu: „S dary v rukou pro magii“. V synodním překladu: „V pravý čas budou mluvit o Jákobovi a o Izraeli. V originále jsou Pavlova slova připisována Petrovi. (Poznámka k.) V synodálním překladu: „zachovat“. V synodálním překladu: „pobočka“. V synodálním překladu: „mluvte zlo proti Izraeli“. V synodálním překladu: "Jak mohu vyslovit zlo? Hospodin proti němu nemluví nic zlého." V synodálním překladu: „Z vrcholu skal ho vidím a z kopců na něj hledím. V synodním překladu: „Kdo sečte Jákobův písek a počet čtvrté části Izraele? V synodálním překladu: „smrtí spravedlivých“. V synodálním překladu: „moje smrt“. V synodálním překladu: „změnit“. V synodálním překladu: „došlo k moru“. V synodálním překladu: „do určeného času“. V synodním překladu: „Hospodin, jeho Bůh, je s ním a královský zvuk trubky je s ním. V synodálním překladu: „rychlost jednorožce“. V synodálním překladu: „ti, které vyženete“. V latině je „věštění“ divinio, „božské“ je divinus (přibližně trans.) V synodálním překladu: „posedlý duchem věštění“. V synodálním překladu: „jako lvice vstává a jako lev vstává“. V synodálním překladu: „promluvil své podobenství“. V synodálním překladu: „muž s otevřeným okem“. V synodálním překladu: „kdo vidí vidění Všemohoucího“. V synodálním překladu: „jako stromy zasazené Pánem“. V synodálním překladu: „do věčných příbytků“. V synodálním překladu: „má rychlost jednorožce“. V synodálním překladu: „láme jim kosti“. V synodálním překladu: „Srdce těchto lidí se zatvrdilo. V synodálním překladu: „Lže jako lev a jako lvice“. V synodálním překladu: „Řeknu vám to“. V synodálním překladu: „po čase“. V synodálním překladu: „Hvězda vychází z Jákoba a tyč se zvedá z Izraele. Latinské slovo „consilium“ znamená „rada“ a „plán“. V synodálním překladu: „Kdo vložil moudrost do srdce nebo kdo dal smysl mysli? V synodálním překladu: "Vidím Ho, ale teď ještě nejsem; Vidím Ho, ale ne blízko." V synodálním překladu: „rozdrtí“. V synodální verzi: „Edom bude pod nadvládou, Seir bude pod nadvládou svých nepřátel.“ V synodním překladu: „Ten, kdo je potomkem Jákoba, se zmocní a zničí to, co zbylo z města. V synodálním překladu: „prohraje“. V synodálním překladu: „Ruka je na Hospodinově trůnu: Hospodin válčí proti Amalechovi z generace na generaci. V synodálním překladu: „setkal jsem se“. V synodálním překladu: „v Telaim“. V synodálním překladu: "Ale i oni jsou zničeni."