Про молитву

Потрібно радіти, що святі залишили нам писані зразки молитов. – Необхідність молитви. – Давид – цар і пророк, озброєний молитвами. З двох причин слід ублажувати слуг Божих і дивуватися їм: тому що надію на своє спасіння вони висловили у святих молитвах і тому, що, зберігши на листі ті гімни і зразки молитов, які вони з радістю і страхом підносили Богу, передали цей свій скарб і нам, для того щоб бути в стані притягнути. Так і слід, щоб характер вчителів переходив на тих, хто входить з ними до спільноти, щоб слухачі пророків були наслідувачами їхньої праведності, щоб ми весь час жили в молитвах і служінні Богу і піклуванні про Нього, вважаючи це саме життям, це – здоров'ям і багатством, це – межею благої, т. душею. Як сонце – світло для тіла, так і молитва – для душі. Отже, якщо для сліпого служить лихом – не бачити сонця, то наскільки велике лихо для християнина не молитися безперервно і не вводити молитвою в свою душу світла Христового? Однак, хто б не здивувався і не здивувався людинолюбству Бога, яке Він виявляє до нас, даруючи людям таку велику честь, що удостоїв і молитви, і бесіди Своєї? Під час молитви ми справді говоримо з Богом; через неї вступаємо в поєднання і з ангелами, і дуже ясно віддаляємося від спілкування з нерозумними істотами. Молитва – і ангелів обов'язок, підносить і їхню гідність, хоча розмовляти з Богом – щось вище порівняно з гідністю ангелів. А що й насправді – щось вище, про це вчать нас вони самі, з великим страхом підносячи свої молитви, даючи і нам знати і розуміти, що тим, хто приходить до Бога, слід робити це з радістю і страхом: зі страхом, щоб нам не виявитися негідними молитви, з радістю ж внаслідок великої честі, внаслідок того, що смертний насолоджується навіть божественною бесідою, через посередництво якої ми перестаємо бути і смертними, і минущими, за своєю природою будучи смертними, а через спілкування з Богом сходячи до безсмертного життя. І потрібно, щоб той, хто користується спілкуванням з Богом, став вище смерті і всякого тління. Подібно до того, як зовсім необхідно, щоб ті, хто насолоджується сонячним променем, уникав пітьми, так само абсолютно необхідно, щоб ті, хто насолоджується божественним спілкуванням, не був після цього смертним, тому що найширша честь переносить нас до безсмертя. Справді, якщо тим, хто розмовляє з царем і насолоджується честю, що йде з його боку, неможливо бути бідними, то набагато більше неможливо мати смертні душі тим, хто посилає моління Богу і розмовляє з Ним. Смерть душі – безбожність і беззаконне життя. Отже, і життя душі – служіння Богу і пристойні звичаї; звичаї ж святі і пристойні служінню Богу утворює і дивним чином зберігає в наших душах молитва. Чи одержимий хто пристрасною любов'ю до цноти, чи піклується про шанування цнотливості у шлюбі, чи панування над гнівом і життя в лагідності, чи про чистоту від заздрощів, чи про вчинення чогось іншого з належного, – щоразу як молитва служить для нього провідником і заздалегідь вирівнює його життєву дорогу, він вирівнює його життєвий шлях, він вирівнює його життєвий шлях. І неможливо, неможливо, щоб ті, хто просить від Бога цнотливості і справедливості, і лагідності, і чесності не отримали згідно своєї молитви: "просіть, - говорить (Письмо), - і дано буде вам; Лк.11:10) І знову в іншому місці: "якого ж з вас, - говорить Писання, - син попросить... хліба, подасть йому камінь?" чи... риби, подасть йому змію замість риби?... якщо ви, будучи злими, вмієте благі давання давати дітям вашим, тим більше Отець Небесний дасть Духа Святого просячим у Нього» (Лк.11:11, 13)? Такими словами та надіями Господь усіляких покликав нас до молитви; нам же належить, підкоряючись Богу, весь час життя проводити в славослів'ї і молитвах, старанніше дбаючи про служіння Богу, ніж про свою душу, оскільки за таких умов для нас була б можливість завжди вести життя, яке личить людям. Хто не молиться Богу і не бажає безперестанку насолоджуватися божественним спілкуванням, той мертвий і бездушний і позбавлений розумової здібності. І це найвеличніша ознака нерозважливості, саме – не розуміти широкості честі і не любити пристрасно молитви, і не вважати смертю для душ непоклоніння Богу. Подібно до того, як це наше тіло, якщо в ньому немає душі, мертве і смердюче, так і душа, яка не спонукає себе до молитви, мертва і нещасна, і смердюча. А що справжнє позбавлення молитви слід вважати більш гірким, ніж будь-яка смерть, прекрасно вчить нас Данило, великий пророк, який краще вважав за краще померти, ніж бути позбавленим молитви протягом лише трьох днів (Дан.6:10). Той цар перський не наказав йому вчинити що-небудь нечестиве, але тільки мав на увазі, щоб він забарився протягом трьох днів. Воістину без божественного помаху не могло б увійти до наших душ ніяке благо. Боже ж помах допомагає нам у працях і чудово полегшує їх, якщо помітить, що ми любимо молитву і невпинно невідступно просимо Бога, і очікуємо, що звідти зійдуть усі блага. Отже, коли я побачу, що хтось не любить молитви і не має до неї гарячої та ревної любові, то мені вже ясно, що він не володіє у своїй душі нічим благородним. Коли ж побачу, що хтось ненаситно дбає про служіння Богові і, якщо не молиться безперервно, то зараховує це до найбільших лих, тоді роблю висновок, що такий – надійний подвижник будь-якої чесноти і – храм Божий. Якщо «одяг людини і хода і озлоблення зубів» оголошують те, що полягає в ньому (Сир.19:27), за словами мудрого Соломона, то набагато більше молитва і служіння Богу є знак усякої праведності, будучи деяким духовним і божественним вбранням, проливаючи в наші думки велику красу, нічому поганому і недоречному панувати над розумом, переконуючи шанувати Бога і поважати ту честь, яка від Нього дарується нам, навчаючи віддаляти від себе всяке хитрощі лукавого, виганяючи ганебні й непристойні міркування, наводячи душу кожного на презирство до задоволеності. Ось гордість, яка єдино личить шанувальникам Христа: не бути рабом чогось ганебного, але дотримуватися душі у свободі і чистому житті. Отже, що без молитви зовсім неможливо звикати з чеснотою і з нею йти життєвим шляхом, я думаю, ясно всім. Та й як міг би хто вправлятися в чесноті, не приступаючи і не припадаючи безперестанку до Вождя її та Подавця? Як міг би хто побажати бути цнотливим і справедливим, не розмовляючи із задоволенням з тим, хто вимагає від нас і цього, і більшого, ніж це? Я ж хочу в коротких словах довести, що навіть якщо ми сповнені гріхів, а молитви заволодіють нами, то вони скоро очищають. Справді, що могло б бути славнішим за молитву чи божественнішим, коли вона виявляється деякою протиотрутою для хворих душевно? Відомо, що ниневитяни є першими з тих, які молитвою позбулися багатьох своїх перед Богом гріхів (Ів.3:5–10). Разом з тим, як оволоділа ними молитва, вона зробила їх праведними і швидко виправила місто, яке звикло жити серед розпусти і порочно, і беззаконним життям, набувши більшої сили, ніж яку мала давня звичка, зробивши це місто повним небесних законів, разом з собою привертаючи і цнотливість, і цнотливість. Без цього вона не виносить проживання у душі; але той розум, в який би вона не вселилася, робить повним усякої справедливості, наставляючи в чесноті і видаляючи порок. І справді, якби тоді ввійшов у місто Ніневію хтось із тих, які раніше ґрунтовно були з ним знайомі, то він не впізнав би міста: так він раптово перейшов від дуже поганого життя до благочестя. Подібно до того, як жінку, яка досі бідна й носила рубища, якби хтось потім побачив прикрашену золотою одежею, то не впізнав би, – так і той, хто раніше знав це місто злиденним і позбавленим духовних скарбів, не дізнався б, що це за місто, яке в такій сильній мірі могло змінити молитву і збудити. І деяка жінка, яка прожила весь час у розпусті та розпусті, разом з тим, як припала до ніг Христових, отримала і спасіння (Лк.7: 37–48). Отже, молитва не тільки очищає гріхи, але проганяє навіть великі небезпеки. Цар і пророк, дивовижний Давид уникнув більшої частини тяжких воєн, завдяки молитві, виставляючи попереду свого війська одну тільки цю зброю і доставляючи своїм воїнам тиху і безбоязну насолоду перемогою. Інші, звичайно, царі свою надію на порятунок вважали в досвідченості полководців і в їхньому мистецтві, також і в стрілках з лука і важкоозброєних воїнів і вершників; а великий Давид зміцнював своє військо святими молитвами, не дивлячись на пиху воєначальників і загонів і провідників кінних сил і не збираючи майна, і не готуючи зброї, але з неба зносячи божественну всезброю. Божественна молитва – воістину небесна всезброя, і одна тільки вона може безпечно оберігати тих, хто віддався Богу. Ворожі погляди, хоробрість противників, і багато іншого часто роблять марними і силу важкоозброєних воїнів, і їхнє знання, і досвідченість стрільців, і їхня спритність; а молитва – непереможна зброя та надійний охоронний засіб, що однаково відганяє одного воїна, однаково й багато миріадів: так і дивний Давид скинув того Голіафа, що наставав, подібно до якогось страшного демона, не зброєю і не мечами, а молитвами (1Цар.5:37). Такою міцною зброєю в битвах є для царів молитва; вона – міцна зброя і для нас проти демонів. Так і цар Єзекія здобуває перемогу у війні з персами (4Цар.19), не війська озброївши, але протиставивши безлічі противників тільки одні молитви; таким чином він уникнув і смерті, з належним благоговінням принижено благаючи Бога, і одна тільки молитва відновила цареві здоров'я (Іс.38:1–6). І що молитва дійсно легко очищує душу, що згрішила, навчає нас митар, який побажав отримати від Бога відпущення гріхів і отримав (Лк.18:13); навчає ж і прокажений, який разом з тим, як принижено звернувся до Бога з молитвою, одразу й був очищений (Мт.8:2). Якщо ж Бог швидко зцілив заражене хворобою тіло, то Він набагато швидше людинолюбно лікує хвору душу, тому що наскільки душа дорогоцінніша, ніж тіло, настільки природніше Богові виявляти щодо неї і більше піклування. І кожен міг би вказати безліч прикладів як древніх, так і нових, якби побажав перерахувати всіх тих, які були врятовані через посередництво молитви. Але, можливо, хтось із більш недбайливих і не бажаючих ревно і старанно молитися, скаже, що Бог вимовив такі слова: «Не всякий, що Мені говорить: «Господи! Господи!», увійде в Царство Небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного» (Мф.7:21)? Якби я думав, що однієї молитви достатньо для нашого спасіння, то природно було б кожному скористатися цими словами; а оскільки я стверджую, що молитва – найважливіша з благ, також основа і корінь плідного життя, то ніхто не скористається тими словами для того, щоб вибачити свою безтурботність. І справді, ні цнотливість одна тільки без інших чеснот, ні піклування про бідних, ні благодійність, ні інший якийсь подвиг не може рятувати, але потрібно, щоб все разом скло в наші душі; молитва лежить під цим, як корінь і основа. І подібно до того, як підстави роблять твердими і скріплюють корабель і житло, так само молитви твердо тримають наше життя в безпеці; без неї ж у нас не могло б бути нічого – ні гарного, ні рятівного. Тому Павло наполягає, безперервно умовляючи нас і кажучи: «будьте постійні в молитві, пильнуючи в ній з подякою» (Кол.4:2); і в іншому місці: «Безперестанно моліться, – каже він, – за все дякуйте: бо така про вас воля Божа» (1Сол.5:17–18); і знову в іншому місці: «Моліться у будь-який час духом, і намагайтеся про це саме з усякою постійністю та молінням» (Еф.6: 18). Таким чином, вождь апостолів постійно закликає нас до молитви багатьма і божественними словами. Тому слід, щоб, наставлені ним, ми проводили життя в молитві і нею невпинно освіжали свій розум, оскільки ми – всі люди – потребуємо її не менше, ніж дерева – у водах. Ні ті не можуть виробляти плодів, якщо не п'ють води через посеред коренів, ні ми не зможемо рясніти багатоцінними плодами благочестя, якщо не будемо освіжатися молитвами. Внаслідок цього саме повинно, і встаючи з ложа, завжди попереджати сонце служінням Богу, також торкаючись трапези, і збираючись спати; краще ж сказати – у кожну годину підносячи Богові одну лише молитву, проводячи в ній весь день, у зимовий час, вживаючи на молитви навіть більшу частину ночі і згинаючи коліна з великим страхом, спрямовуючи свої думки на молитви, вважаючи себе щасливими через служіння Богу. Скажи мені, як ти дивитимешся на сонце, не вклонившись Тому, Хто посилає твоїм очам солодке світло? Як ти насолоджуватимешся трапезою, не вклонившись Подателю та Джерелу таких великих благ? З якою надією ти досягатимеш часу ночі? З якими сонними мріями ти сподіваєшся зустрітися, не обгородивши себе молитвами, але відійшовши до сну без запобіжних засобів? Ти будеш для лукавих демонів зневаженим і дуже зручним для уловлення; вони невпинно ходять навколо, дивлячись нас, кого б, не укріпленого молитвою, вони могли швидко захопити в полон. Якщо вони помітять, що ми огороджені молитвами, то одразу ж поспішно тікають, як розбійники та лиходії, що бачать меч, що висить у голови воїна. Якщо ж справді трапиться, що хтось не зміцнений молитвою, то цей, раптово схоплений, виноситься демонами, і впадає у гріхи і нещастя, і лиха. Боячись всього цього, ми повинні завжди зміцнювати самих себе молитвами і славослів'ям, щоб Бог, змилосердившись над усіма, зробив гідними небесного царства через Єдинородного Сина Свого, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Хто молиться, той розмовляє з Богом. Що молитва – основа будь-якого блага і сприяє досягненню спасіння і вічного життя це рішуче кожному відомо; але, однак, необхідно поговорити про цю справу по мірі сил, щоб людей, які звикли жити в молитвах і ревно піклуватися про служіння Богу, це слово зробило більш ревними, а ті, що жили дуже безтурботно і залишили свою душу не знає молитви, щоб зрозуміли, як те, що за збиток вони понесли в течії у частину їхнього життя. Тому зараз ми маємо сказати про найважливіше в молитві, що саме кожен, молячись, розмовляє з Богом; а як багато значить, будучи людиною, говорити з Богом, це знає абсолютно всякий; але висловити цю честь словом ніхто не міг би. Ця честь перевершує навіть і велич ангелів, що ті чудово розуміючи, майже всі є у пророків, що підносять славослів'я і служби Господу з великим страхом, через велике благоговіння закриваючи і обличчя свої, і ноги, а літанням і нездатністю залишатися в спокійному стані виявляючи сильний страх; навчаючи, думаю, і нас, щоб під час молитви забували про свою людську природу, щоб одержимі старанністю і страхом не бачили нічого з наявного, але думали, що стоїмо серед ангелів і виконуємо служіння, тотожне з їх служінням. Все інше, - кажу про те, що належить їм, і що нам, - і природа, і спосіб життя, і мудрість, і розум, і все, про що б хто не сказав, багато добре у них і в нас; але справа молитви є спільною з ангелами разом з людьми, і коли мається на увазі те, що стосується молитви, то між тією і іншою природою немає нічого проміжного. Вона (молитва) відокремлює тебе від безсловесних тварин, вона з'єднує з ангелами, і якщо хто ревно намагається присвятити все своє життя на молитви і служіння Богу, то такий скоро зробить своїм надбанням їх устрій, і життя, і поведінка, і честь, і шляхетність, і мудрість, і розум. Що могло б бути святішим за тих, хто розмовляє з Богом? Що – праведніше? Що – більш доброзичливе? Що – мудріше? Адже, якщо ті, хто говорить з мудрими чоловіками, внаслідок постійного зносини з ними, скоро стають подібними до них з боку розсудливості, то що слід сказати про тих, хто розмовляє з Богом і молиться Йому? Скільки великою мудрістю, як великою чеснотою і розумом, і чесністю, і цнотливістю, і лагідністю вдач наповнює їхня молитва і прохання! Тому не погрішив би хтось, доводячи, що молитва є причиною будь-якої чесноти та справедливості і що в душу, незнайому з молитвою і проханням, не може увійти ніщо, що сприяє благочестю; але, подібно до того, як не укріплене стінами місто легко підкорилося б ворогам, тому що в ньому в дуже сильній мірі бракує того, що чинило б протидію, так само і душу, не укріплену молитвами, диявол легко поневолює собі і легко заражає всякого роду гріхом. І, по-перше, коли він побачить душу, укріплену молитвами, то не сміється до неї наблизитися, боячись фортеці і сили, яку доставляють молитви, які краще живлять душу, ніж якою мірою їжа – тіла; потім, ревно моляться не допускають себе до чогось негідного молитви, але, соромлячись Бога, з Яким щойно розмовляли, швидко відштовхують від себе всяку підступність лукавого, розмірковуючи в собі самих, наскільки великий гріх - щойно розмовляв з Богом і що просив у Нього святого і просив у Нього прийняти в душу ганебні насолоди, і дати дияволу дорогу до розуму, що тільки-но споглядається Богом, і дозволити демонам входити в душі, в яких благодать Духа показала велику людинолюбство і піклування. І яким чином – вислухай. Людині неможливо без сили Духа перенести божественну бесіду, але має бути, коли вона присутня і допомагає у святих подвигах, увійти і схилити коліна, і просити, і молитися. Так як розмовляти з Богом – справа, що перевищує людські зусилля, то слід, щоб благодать Духа, увійшовши до нас, зміцнила і підбадьорила, і розкрила висоту честі. Отже, коли зрозумієш, що й говориш з Богом, і прийняв силу Духа, маючи намір розмовляти, то не даси дияволові ніякого доступу до освяченої Духом душі. Як ті, що розмовляли з царем і насолодилися його лагідними промовами і честю, не знаходять пристойним увійти в спілкування з жебраками і знедоленими, так і той, хто розмовляв з Богом і молився, не міг би вважати пристойним допустити спільноту з лукавим і безбожним демоном. Воістину раболепствующий перед задоволеннями перебуває у спілкуванні з демонами і змагає їх шаленству, - подібно до того як людина поміркований і подвизающийся у справах справедливості живе разом із ангелами і наслідує їх пишноті. Мені здається, що якби хтось сказав, що молитви – нерви душі, то він сказав би істину. Думаю, що як тіло зв'язується нервами, і бігає, і стоїть, і живе, і міцніє, завдяки їм, а якби хтось вирізав їх, то знищив би і всю гармонію тіла, – так і душі з'єднуються за допомогою святих молитов і твердо стоять, і легко біжать шляхом благочестя. Якщо ж ти позбавиш себе молитви, то зробиш те саме, якби ти витяг з води рибу, бо як для того життя – вода, так для тебе – молитва. Через її, ніби через воду, можна полетіти вгору і стати вище небес і наблизитися до Бога. Отже, достатньо і сказаного на доказ сили святої молитви; але, можливо, краще буде, звернувшись до божественних Писань, з висловів Христа зрозуміти те багатство, яке молитви збирають для людей, які бажають проводити в них все життя. «Сказав також, – каже (Писання), – і притчу до них, їм притчу про те, що має завжди молитися...: в одному місті був суддя, котрий Бога не боявся і людей не соромився. У тому самому місті була одна вдова, і вона, приходячи до нього, казала: захисти мене від мого суперника. Але він довгий час не хотів. А потім сказав сам у собі: хоч я і Бога не боюся і людей не соромлюся, але, як ця вдова не дає мені спокою, захищу її, щоб вона не приходила більше докучати мені. І сказав Господь: Чи чуєте ви, що говорить суддя неправедний? Чи не захистить Бог вибраних Своїх, що волають до Нього день і ніч, хоч і зволікає захищати їх? Кажу вам, що подасть їм незабаром.» (Лк.18:1–8). Зрозуміємо, браття, мудрість, приховану в словах Духа, досліджуючи її згідно з нашою силою, не якою вона є, але якою мірою вона зрозуміла нам. Ті, які проводять своє життя на морі, спускаючись у саму безодню, приносять для багатоцінне каміння, що знаходяться на землі; ми ж, досліджуючи море божественних Писань, кинемося в саму безодню духовної мудрості, наскільки це для нас можливо, щоб принести вам досконалий скарб, що краще прикрашає душі, ніж як прикрашають голови царів викладені коштовним камінням вінці. Краса тих (вінців) знаходиться у відповідності до справжнього життя; а той, хто увінчує свою душу словами Духа, і тепер з усілякою безпекою проводить час, і після кінця життя сміливо наближається до престолу Христового, сповнений чесноти і чистий від усякої скверни. Отже, який несемо вам скарб із глибини Писань, не торкаючись самої безодні мудрості, але спускаючись до неї настільки, наскільки можливо? Христос, залучаючи людей до молитви і бажаючи показати користь для наших душ, що протікає від неї, вводить якогось порочного і жорстокого суддю, який відкинув від своїх очей всякий сором і вигнав зі своєї душі страх Божий, хоча досить було б запропонувати в приклад когось справедливого і милостивого і, порівнявши його молитву і, порівнявши його справедливість з людиною, зрівнявши його справедливість з людиною, порівнявши його справедливість з людиною, зрівнявши його справедливість з людиною, порівнявши її справедливість з людиною, зрівнявши його справедливість з людиною лагідна людина ніжно приймає тих, хто звертається з молінням, то в скільки разів більше Бог, широкість людинолюбства Якого перевершує не тільки наш розум, але навіть і самих ангелів? Отже, – що я й казав, – достатньо було б навести приклад справедливого суддю; тепер же Він вводить суддю жорстокого й безбожного, і людиноненавидця, лютого стосовно інших людей, а стосовно тих, що просять, доброго і лагідного, щоб ти зрозумів, що всяке моління легко привертає до співчуття і милості навіть погану природу. Отже, навіщо Христос зробив це? Для того, щоб ніхто з усіх людей не залишався у невіданні щодо сили молитви. Тому, представивши порочному з усіх суддів вдову і показавши його людинолюбним, всупереч його природі, від цієї порочної людини переніс промову до Свого Батька, доброго, лагідного, ніжного, людинолюбного, що залишає поза увагою беззаконня, прощає багато гріхів, що лихословеться щодня. честь, що віддається демонам, на образи, які завдають Йому, на злослів'я проти Його Сина, на незліченну безліч явних і таємних лих. Що ж, злословний таким чином, Він лагідно переносить, а якщо побачить, що ми припадаємо з належним страхом, то хіба не помилує незабаром? "Чуєте, - говорить (Господь), - що говорить суддя неправедний? хоча я і Бога не боюся і людей не соромлюся, але, як ця вдова не дає мені спокою, захищу її» (Лк.18:6, 4-5). Що говориш? Не привели цю людину до справедливості, а вдова, що з'явилася з благанням, приборкала жорстокого. навіть і покараннями, що загрожує нам через Свою велику людинолюбство і приготував великі почесті, щоб і страх, і очікування честі – одне збудило до чесноти, а інший утримав від поганих вчинків! Не можу відхилити свій розум від неправедного судді, в його лагідності, яка не відповідала його природним якостям, споглядаючи невимовне Боже людинолюбство. Справді, якщо той, хто ніколи не бажав виявити зі свого боку нічого добросердечного, раптово змінившись, зглянувся над благаючою, то як велике піклування принесуть нам з неба молитви? Кожен міг би дізнатися силу і могутність святих молитов, розглядаючи і споглядаючи, якими великими благами щодня і щогодини насолоджуються ті, які завжди принижено благають Бога. І хто не знає, що і світло сонця, і зірок, і місяця, і благорозчинність повітря, і різноманітні види їжі, і багатство, і життя, і безліч благ Бог однаково дарує всім людям - і праведним, і нечестивим, тому що людинолюбство Його, яке виявляється у відношенні до нас, велике? Якщо ж Він щодня так милостивий і заспокоює тих, які не просять і не вимагають, то якими великими благами природно насолоджуватимуться ті, хто провів все своє життя в проханнях і молитвах? А як багатьом праведникам вдалося молитвами врятувати і народи, і міста, і весь всесвіт, про це ми хочемо сказати вам. Але при згадці про молитву першою гідною згадки обличчям є Павло, – Павло, який у справі служіння Богу був ненаситим, спільний отець і старший із рабів Христових. Отже, цей страж всесвіту молитвою і невпинним проханням врятував усі народи, завжди кажучи нам: «для цього схиляю коліна мої перед Отцем Господа нашого Ісуса Христа, від Якого іменується всяка батьківщина на небесах і на землі, нехай дасть вам, за багатством слави Своєї, міцно утвердитися серця ваші» (Еф.3:14–17). Бачиш, наскільки багато має сили молитва та прохання? Зробляє людей Христовими храмами, і як золото, і багатоцінне каміння, і мармур влаштовують оселі царів, так молитва – храми Христові. «Вселитися... , – каже він, – Христу у ваші серця» . Що могло б бути більшою похвалою молитви, ніж те, що вона робить храмами Божими? Кого не вміщають небеса, Цей входить у душу, яка провадить своє життя в молитвах. «Небо – престол Мій, – говорить (Господь), – а земля – підніжжя ніг Моїх; де ж ви збудуєте дім для Мене, – говорить Господь, – і де місце спокою Мого? (Іс.66: 1). Але Павло творить будинок святими молитвами. "Схиляю, - говорить він, - коліна мої перед Отцем Господа нашого Ісуса Христа,... так... вселиться Христос вірою в ваші серця» . І звідти, звичайно, кожен міг би побачити силу святих молитов, що Павло, що біг через весь всесвіт, як би окрилений, і що жив у темниці, і піддавався бичування, і носив пута, і жив серед крові і небезпек, і проганяє демонів, і воскрешав мертвих, і не воскрес мертвих, і не воскреснув мертвих, і людей, але зміцнив землю молитвами, і після знамень і воскресіння мертвих вдавався до молитов, подібно до того, як якийсь атлет прямує до місця боротьби за вінцем. Справді, молитва – винуватець і воскресіння мертвих, і решта; і це природно, тому що яку силу щодо дерев мають води, таку щодо цього життя – молитви святих чоловіків. Вночі освіжаючи молитвою свою душу, Павло легко переносив усі біди, підставляючи свою спину ударам так, ніби він був статуєю. Таким чином він вразив в'язницю в Македонії; таким чином, як лев, розірвав молитвами свої пута; таким чином викрав темничного варти з помилки; таким чином розтрощив тиранію демонів (Дії 16). Звичайно, ми знаємо також і те, що він пише всім людям: «Будьте постійними в молитві, пильнуючи в ній з подякою. Моліться також і про нас, щоб” було дано мені слово, коли я відважно відкрию мої уста, “проповідувати таємницю” євангелії (Кол.4:2–3). Що ти кажеш? Молитви дають нам таку велику відвагу, що ми можемо наважуватися благати Бога про Павла? Який воїн дерзає благати царя про великого полководця? І хоча ніякий полководець не дружній так цареві, як Павло – Богу, проте, молитви доставляють нам таку велику честь, що ми можемо наважуватися благати Бога про Павла. Таким чином звільнився з в'язниці і великий Петро, ​​блискучіший, ніж небо, – переважно завдяки своїй власній чесноті та заради спільного людського спасіння, а потім, і тому, що швидко відкрила ув'язнені двері в'язниці молитва церкви. Адже не необдумано написав Лука, що «церква старанно молилася» за Петра (Дії 12:5), але для того, щоб ми зрозуміли, наскільки велику на небесах силу мають молитви, так що звільняють від небезпек Павла і Петра, стовпів церкви, вождів апостолів, всієї землі, славних моря. Скажи мені, як Мойсей врятував Ізраїля під час воєн? Чи не передав учневі зброю і військо, а сам чи протиставив безлічі ворогів свої молитви, навчаючи нас, що молитви праведників мають набагато більшу силу, ніж яка (сила) і зброї, і коней, і багатства, і військ. Тому і все військо, і багато миріадів у молитві пророка мали надію на спасіння, оскільки, коли Мойсей молився, то юдеї брали гору (Вих.17:10–11), коли ж припиняв молитву, то вони поступалися ворогам. Таким, звичайно, чином і ми, молячись, легко переможемо диявола, живучи ж у безтурботності, викривляємо проти себе лукавого. Навіть і народ Мойсей, який жив нечестиво, врятував однією тільки молитвою, і за допомогою її однієї тільки досяг божественного споглядання, і незліченних благ. Вона зробила йому і життя, подібне до життя небожителів. Молитва знищила силу вогню і приборкала левів, одне зробивши щодо Даниїла, а інше щодо трьох юнаків (Дан.6:16–22; Дан.3:19–94). Через це, думаю, для всіх стало зрозумілим, що ким би перебував у небезпеці не опанувала молитва, всіх вона легко позбавляє загрозливих бід. Молитва – причина порятунку, винуватість безсмертя душі, незламна стіна церкви, непохитна охорона, страшна для демонів, а для нас, благочестивих, рятівна. Вона народила святого пророка Самуїла (1Цар.1), тому що, після того як природа протидіяла матері у справі народження дітей, молитва, з'явившись, швидко виправила порок природи. Такий плід молитви, такого народила молитва пророка. Звідси походив славний на небесах Самуїл, кращий, ніж властиво людині, змагальник ангелам; і належало, думаю, з'явитися такому колосу молитви, який перевершував би інших прекрасними якостями і добротою вдач і настільки мав би перевагу перед колишніми до нього святими чоловіками, наскільки в нивах найтужніші і найвищі з колос виділяються серед інших. З її допомогою Давид вилучив від себе великі війни, не вживаючи у справу зброї, не трясучи списом, не витягуючи меча, але захищаючи себе молитвами; завдяки їй, Єзекія швидко втік безліч персів (4Цар.18:9–37, 19:1–37). Ті підводили до стіни облогові знаряддя, а він зміцнив мур молитвами; і війна припинилася без зброї, завдяки молитві, коли не видавала звуку труба, коли військо не рушало з місця, коли зброя не рухалася, коли земля не обігрівалася кров'ю, – молитви було достатньо для залякування ворогів. Молитва врятувала і ниневитян і швидко відвернула гнів, що спрямувався з неба, і скоро виправила заражене гріхом життя. Таку міць і силу має молитва, що хоча ніневітяни прожили все своє життя ганебно і порочно, але коли увійшла до міста молитва, то швидко змінила все і разом із собою внесла цнотливість, і справедливість, і дружбу, і одностайність, і піклування про бідних, і всі блага. Подібно до того, як необхідно буває, щоб після вступу в місто будь-якої цариці разом з нею слідувало всяке багатство, так само, звичайно, і після проникнення в душу молитви разом з нею входить і всяка чеснота. І що в оселі – основа, те саме в душі – молитва. І нам усім повинно, утвердивши в душі передусім її, як би основу і деяке коріння, ревно будувати і цнотливість, і лагідність, і справедливість, і піклування про бідних, і всі закони Христові, щоб, згідно з ними проживши решту часу, ми отримали небесні блага, за благодаттю і людинолюбством Господа Батьку, зі Святим Духом, слава і держава на віки віків. Амінь. Належність слів св. Іоанну Златоусту піддається сумніву виходячи з головним чином особливостей стилю. У виданні Міня вона належить до відділу Dubia. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри»