O modlitbě

Musíme se radovat, že nám svatí zanechali písemné příklady modliteb. - Potřeba modlitby. – David je král a prorok, vyzbrojený modlitbami. Ze dvou důvodů bychom měli potěšit a žasnout nad služebníky Božími: protože vyjadřovali naději na svou spásu ve svatých modlitbách, a protože zachovali písemně ony hymny a příklady modliteb, které s radostí a bázní předkládali Bohu, předali nám tento svůj poklad, abychom byli schopni přitáhnout všechny potomky k naší vlastní horlivosti. Z toho tedy plyne, že charakter učitelů přechází na ty, kteří s nimi vstupují do společenství, aby se posluchači proroků projevili jako napodobitelé jejich spravedlnosti, abychom celý čas žili v modlitbě a službě Bohu a pečovali o něj, uvážíme-li právě tento život, to je zdraví a bohatství, to je hranice požehnání, tedy předkládání modliteb Bohu s čistou a nezkaženou duší. Tak jako je slunce světlem pro tělo, tak je modlitba pro duši. Je-li tedy pro slepého pohromou nevidět slunce, jak velkou pohromou je pro křesťana, že se neustále nemodlí a nevnáší do své duše skrze modlitbu světlo Kristovo? Kdo by však nebyl ohromen a překvapen láskou, kterou nám Bůh projevuje a vzdává lidem tak velkou čest, že ctil modlitbu i svůj rozhovor? Když se modlíme, skutečně mluvíme k Bohu; jeho prostřednictvím vstupujeme do jednoty s anděly a velmi jasně se vzdalujeme od komunikace s iracionálními bytostmi. Modlitba je povinností andělů a také pozvedá jejich důstojnost, i když mluvit s Bohem je něco vyššího než důstojnost andělů. A že je to ve skutečnosti něco vyššího, oni sami nás o tom učí, přednášejí své modlitby s velkým strachem, dávají nám vědět a chápat, že ti, kdo přicházejí k Bohu, by to měli dělat s radostí a strachem: s bázní, abychom nebyli shledáni nehodnými modlitby, s radostí kvůli nesmírné cti, protože smrtelná rasa je hodna tak velké péče, že se neustále těší, skrze přirozenost, dokonce přestáváme být božskou smrtelnou konverzací a transmisní bytostí. a skrze komunikaci s Bohem vzestup k nesmrtelnému životu. A je nutné, aby ten, kdo se těší společenství s Bohem, překonal smrt a veškerou zkaženost. Tak jako je naprosto nezbytné, aby se ten, kdo si užívá slunečního paprsku, vyhýbal temnoty, tak je naprosto nezbytné, aby ten, kdo se těší z božského společenství, poté nebyl smrtelný, protože samotná míra cti nás vede k nesmrtelnosti. Je-li skutečně nemožné, aby ti, kdo rozmlouvají s králem a užívají si pocty, která od něj pochází, byli chudí, pak je mnohem nemožné, aby ti, kdo posílají modlitby k Bohu a rozmlouvají s Ním, měli smrtelné duše. Smrt duše je zlo a život bez zákona. V důsledku toho je život duše službou Bohu a morálkou jemu přiměřenou; Svaté mravy a ty, které se sluší službě Bohu, se v našich duších formují a zázračně uchovávají modlitbou. Ať už je někdo posedlý vášnivou láskou k panenství nebo se stará o ctění cudnosti v manželství nebo o zvládnutí hněvu a život v mírnosti, nebo o čistotu ze závisti, nebo dělá cokoli jiného, ​​co by se mělo dělat, kdykoli mu modlitba poslouží jako vodítko a předběžně urovná jeho cestu životem, bude mít pohodlnou a snadnou cestu ke zbožnosti. A je nemožné, nemožné, aby ti, kdo prosí od Boha čistotu a spravedlnost, mírnost a poctivost, nedostali podle své modlitby: „Proste,“ říká (Písmo), „a bude vám dáno; hledejte, a naleznete; tlučte, a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7), „každému, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, bude otevřeno“ (L) 11:10). A opět na jiném místě: „Kdo z vás,“ praví Písmo, „bude prosit syn... o chléb a dá mu kámen? nebo... rybu, dá mu hada místo ryby?... jestliže vy, zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, čím spíše dá Nebeský Otec Ducha svatého těm, kdo ho prosí“ (Lukáš 11:11? Takovými slovy a takovými nadějemi nás Pán všech povolal k modlitbě; musíme v poslušnosti Bohu strávit celý čas svého života ve chválách a modlitbách, pilněji se starat o službu Bohu než o svou duši, protože za takových podmínek bychom mohli vždy vést život odpovídající lidem. Ten, kdo se nemodlí k Bohu a nepřeje si neustále užívat božské komunikace, je mrtvý a bez duše a postrádá schopnost myslet. A právě tato věc je největším znakem iracionality, totiž nepochopit rozlehlost cti a vášnivě nemilovat modlitbu a nepovažovat neuctívání Boha za smrt pro duše. Tak jako naše tělo, pokud v něm není duše, je mrtvé a zapáchající, tak je duše, která se nemotivuje k modlitbě, mrtvá a nešťastná a páchnoucí. A že opravdové zbavení modlitby by mělo být považováno za hořčí než jakákoli smrt, Daniel, velký prorok, dokonale učí nás, kteří jsme raději zemřeli, než aby byli zbaveni modlitby na pouhé tři dny (Dan 6:10). Ten perský král mu nepřikázal, aby udělal něco zlého, ale myslel pouze to, že by se měl o tři dny zdržet. Skutečně, bez božského vzývání by do našich duší nemohlo vstoupit žádné dobro. Boží beck nám pomáhá v naší práci a velmi nám ji usnadňuje, pokud si všimne, že milujeme modlitbu a neustále vytrvale prosíme Boha a očekáváme, že odtud sestoupí všechny dobré věci. Když tedy vidím, že někdo nemiluje modlitbu a nemá k ní vroucí a horlivou lásku, pak je mi již jasné, že ve své duši nevlastní nic ušlechtilého. Když vidím, že někdo má nenasytnou starost o službu Bohu, a pokud se neustále nemodlí, řadí to mezi největší katastrofy, pak usuzuji, že takový člověk je spolehlivým vyznavačem všech ctností a je chrámem Božím. Jestliže „mužský oděv a chůze a vycenění zubů“ prohlašují, co je v něm (Sir. 19:27), podle slov moudrého Šalamouna, pak mnohem více modlitby a služby Bohu je znamením veškeré spravedlnosti, protože je druhem duchovního a božského oděvu, vrhá velkou krásu a kouzlo do našich myšlenek, vládne životu špatného a nepatřičného ke cti a respektuje mysl každého, nečiní. čest, která pochází z Je nám dána, učí nás odstranit ze sebe každý trik toho zlého, vyhání hanebné a neslušné myšlenky, přivádí duši každého do stavu pohrdání potěšením. To je jediná pýcha příslušející těm, kdo uctívají Krista: nebýt otrokem ničeho hanebného, ​​ale střežit duši ve svobodě a čistém životě. Takže, že bez modlitby je naprosto nemožné zvyknout si na ctnost a jít s ní po cestě života, je myslím každému jasné. A jak by někdo mohl praktikovat ctnost, aniž by se neustále přibližoval a neklesal před jejím Vůdcem a Dárcem? Jak by si někdo mohl přát být cudný a spravedlivý, aniž by si s potěšením povídal s Ním, který od nás vyžaduje toto i více než toto? Chci krátkými slovy dokázat, že i když jsme plni hříchů a modlitby se nás zmocní, brzy nás očistí. Opravdu, co by mohlo být slavnější nebo božskější než modlitba, když se ukáže, že je to nějaký druh protijedu pro duševně nemocné? Je známo, že Ninivští byli prvními mezi těmi, kdo se modlitbou zbavili mnoha svých hříchů před Bohem (Jon 3,5-10). Zároveň, když se jich zmocnila modlitba, učinila je spravedlivými a rychle napravila město, zvyklé žít mezi zhýralostí a zlomyslným a nezákonným životem, získalo větší moc, než jaké měl starodávný zvyk, učinila toto město plné nebeských zákonů a zároveň přitahovalo cudnost, filantropii, mírnost a péči o chudé. Bez toho nemůže snést přebývat v duši; ale ať vstoupí do jakékoli mysli, naplní ji veškerou spravedlností, poučí o ctnosti a odstraní neřest. A skutečně, kdyby pak do města Ninive vstoupil kdokoli z těch, kteří se s ním předtím důkladně seznámili, nepoznal by město: přešel tedy náhle od velmi špatného života k zbožnosti. Stejně jako žena, která byla dosud chudá a nosila hadry, kdyby ji někdo později viděl zdobenou zlatým rouchem, nepoznal by ho, tak ten, kdo dříve znal toto město jako žebravé a zbavené duchovních pokladů, by nepoznal, o jaké město se jedná, jehož modlitba mohla tak silně změnit a probudit jeho morálku a způsob života ke ctnosti. A jistá žena, která celou dobu žila v zhýralosti a smilstvu, když padla k nohám Kristovým, dostala spasení (Lukáš 7:37-48). Modlitba tedy nejen očišťuje hříchy, ale dokonce zahání velká nebezpečí. Král a prorok, podivuhodný David se díky modlitbě vyhnul většině těžkých válek, postavil před svou armádu pouze tuto zbraň a dopřál svým vojákům tiché a nebojácné potěšení z vítězství. Jiní králové samozřejmě vkládali svou naději na záchranu do zkušeností velitelů a do jejich umění, stejně jako do lučištníků a těžce ozbrojených válečníků a jezdců; a velký David posílil svou armádu svatými modlitbami, nehleděl na aroganci vojenských velitelů a velitelů oddílů a vůdců jezdeckých sil a nesbíral majetek a nepřipravoval zbraně, ale snášel božskou zbroj z nebe. Božská modlitba je skutečně nebeská všezbroj a jedině ona může bezpečně chránit ty, kdo se odevzdali Bohu. Nepřátelské pohledy, odvaha protivníků a mnohem častěji činí sílu těžce ozbrojených válečníků a jejich znalosti a zkušenosti střelců a jejich vynalézavost marnými; a modlitba je neporazitelná zbraň a spolehlivý ochranný prostředek, který stejně odežene jednoho válečníka, stejně mnoho myriád: tak podivuhodný David svrhl toho Goliáše, který postupoval jako nějaký strašlivý démon, nikoli zbraněmi nebo meči, ale modlitbami (1. Samuelova 17:37-50). Do této míry je modlitba silnou zbraní v bitvě o krále; Je pro nás také silnou zbraní proti démonům. Král Ezechiáš tedy vyhrává válku s Peršany (2. Královská 19), ne tím, že vyzbrojí vojska, ale postaví se proti množství protivníků pouze modlitbami; Vyhýbal se tedy smrti, pokorně prosil Boha s náležitou úctou a samotná modlitba obnovila královo zdraví (Iz. 38:1–6). A ta modlitba opravdu snadno očišťuje hříšnou duši, učí nás celník, který si přál od Boha odpuštění hříchů a dostal ho (Lk 18,13); Učí i malomocný, který se zároveň s modlitbou pokorně obrátil k Bohu, byl okamžitě očištěn (Mt 8,2). Jestliže Bůh rychle uzdravil tělo nakažené nemocí, pak je mnohem pravděpodobnější, že humánně uzdraví nemocnou duši, protože jakkoli je duše vzácnější než tělo, je pro Boha mnohem přirozenější projevovat o ni větší zájem. A kdokoli by mohl uvést bezpočet příkladů, starých i nových, kdyby chtěl vyjmenovat všechny, kteří byli spaseni modlitbou. Ale možná někdo, kdo je nedbalejší a nechce se horlivě a vážně modlit, řekne, že Bůh pronesl tato slova: „Ne každý, kdo mi říká: „Pane!“ Pán!" vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce v nebesích“ (Matouš 7:21)? Kdybych si myslel, že k naší spáse stačí modlitba, pak by bylo přirozené, aby kdokoli používal tato slova; a protože prohlašuji, že modlitba je nejdůležitější z požehnání, je také základem a kořenem plodného života. A pak ať nikdo neomlouvá svá bezstarostná slova, aniž by omlouval svá bezstarostná slova, aniž by ospravedlňoval tato slova ctnosti, ani péče o chudé, ani dobročinnost, ani žádný jiný čin nemůže zachránit, ale vyžaduje se, aby se vše vlévalo do našich duší jako kořen a základ, a stejně jako základy zpevňují a drží pohromadě loď a obydlí, stejně jako modlitby pevně udržují naše životy v bezpečí, bez toho bychom nemohli mít nic. Vůdce apoštolů nás tedy neustále vyzývá k modlitbě mnoha a božskými slovy. Proto je nutné, abychom, na jeho pokyn, trávili svůj život v modlitbě a neustále si jí osvěžovali mysl, protože ji my všichni lidé potřebujeme stejně jako stromy vodu. Nemohou ani produkovat ovoce, pokud nebudou pít vodu skrze kořeny, ani nebudeme moci oplývat cennými plody zbožnosti, pokud se neobčerstvíme modlitbami. V důsledku toho musí člověk, když vstává z postele, vždy varovat slunce tím, že slouží Bohu, také se dotýká jídla a má v úmyslu spát; Lepší je říci – každou hodinu přednést Bohu jen jednu modlitbu, trávit v ní celý den, v zimě dokonce většinu noci trávit na modlitbách a s velkým strachem klečet na kolenou, směřovat myšlenky k modlitbám, považovat se za šťastného, ​​protože slouží Bohu. Řekni mi, jak se budeš dívat na slunce, aniž by ses poklonil Tomu, který ti posílá to nejsladší světlo do očí? Jak si vychutnáte jídlo, aniž byste se klaněli Dárci a Zdroji tak velkých požehnání? S jakou nadějí dosáhneš nočního času? Jaké ospalé sny si přejete splnit, aniž byste se chránili modlitbami, ale šli spát bez ochranných opatření? Pro ty nejlstivější démony budete opovrženíhodní a velmi snadné je chytit; Neustále obcházejí a vyhlíží nás, koho, neposíleni modlitbou, mohli rychle zajmout. Pokud si všimnou, že jsme chráněni modlitbami, okamžitě rychle utečou jako lupiči a darebáci, kteří vidí meč visící na hlavě válečníka. Pokud se skutečně stane, že někdo není posílen modlitbou, pak je náhle uchvácen démony a ponořen do hříchů a neštěstí a katastrof. V obavě z toho všeho se musíme neustále posilovat modlitbami a chválou, aby nás Bůh, slitovný nade všemi, učinil hodnými nebeského království skrze svého Jednorozeného Syna, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Kdo se modlí, mluví s Bohem. Že modlitba je základem každého dobra a přispívá k dosažení spásy a věčného života, je každému naprosto známo; je však třeba o této věci mluvit, jak nejlépe umíme, aby toto slovo učinilo horlivějšími lidi, kteří jsou zvyklí žít v modlitbě a horlivě se starají o službu Bohu, a ty, kteří žijí velmi nedbale a své duše nechávají v nevědomosti o modlitbě, aby pochopili jak ztrátu, kterou utrpěli v minulém čase, a navíc se nepřipravili o zbývající část svého života spásy. Proto nyní musíme říci o tom nejdůležitějším v modlitbě, že je to právě každý, kdo při modlitbě mluví s Bohem; a jak moc to pro člověka znamená mluvit s Bohem, to ví naprosto každý; ale nikdo by nedokázal vyjádřit tuto čest slovy. Tato pocta dokonce převyšuje velikost andělů, protože dokonale chápou, že téměř všichni proroci s velkým strachem pronášejí chválu a služby Pánu, zakrývají si z velké úcty tváře i nohy, zatímco létají a nemohou zůstat v klidu a odhalují silný strach; Učení, myslím, i nás, že bychom měli při modlitbě zapomenout na svou lidskou přirozenost, aby ti, kdo jsou posedlí horlivostí a strachem, neviděli nic, co je přítomno, ale mysleli si, že stojíme mezi anděly a vykonáváme službu identickou s jejich službou. Všechno ostatní - mluvím o tom, co patří jim a co patří nám - jak příroda, tak způsob života, moudrost a rozum a všechno, o čem nikdo neříká, se od nich a od nás velmi liší; ale otázka modlitby je společná pro anděly spolu s lidmi, a když máme na mysli to, co se týká modlitby, pak mezi jednou a druhou přirozeností není nic mezilehlého. To (modlitba) vás odděluje od němých zvířat, spojuje vás s anděly, a pokud se někdo horlivě snaží zasvětit celý svůj život modlitbě a službě Bohu, pak takový člověk brzy učiní svou strukturu, život, chování, čest, vznešenost a moudrost a rozum svým majetkem. Co může být svatější než ti, kdo mluví s Bohem? Co je spravedlivější? Co je úctyhodnější? co je moudřejší? Koneckonců, jestliže ti, kdo mluví s moudrými muži, v důsledku neustálého styku s nimi, se jim brzy stanou podobní, pokud jde o opatrnost, co by se pak mělo říci o těch, kdo rozmlouvají s Bohem a modlí se k Němu? Jak velká moudrost, jak velká ctnost a inteligence a poctivost a cudnost a mírnost mravů je naplňuje modlitbou a prosbou! Nebylo by proto hříchem, kdyby někdo dokázal, že modlitba je příčinou veškeré ctnosti a spravedlnosti a že nic, co podporuje zbožnost, nemůže vstoupit do duše neznalé modlitby a prosby; ale stejně jako město neopevněné hradbami by se snadno podřídilo nepřátelům, protože mu velmi chybí to, co by kladlo odpor, stejně tak ďábel snadno zotročí duši, která není posilována modlitbami, a snadno ji nakazí všemi druhy hříchů. A za prvé, když vidí duši posílenou modlitbami, neodvažuje se k ní přiblížit, protože se bojí síly a síly, kterou poskytují modlitby, které vyživují duši lépe než jídlo tělu; pak ti, kteří se horlivě modlí, si nedovolí udělat nic nedůstojného modlitby, ale stydí se za Boha, s nímž právě mluvili, rychle od sebe odstrčí všechnu lstivost zlého, uvažujíce v sobě, jak velký je hřích - ten, kdo právě mluvil s Bohem a prosil ho o cudnost a svatost, okamžitě přejde na stranu ďábla a přijme do duše hanebnou a ostudnou cestu ďábla. Bohem a dovolit démonům vstoupit do duší, ve kterých milost Ducha projevila velkou lásku k lidstvu a péči. A jak, poslouchejte. Je nemožné, aby člověk vydržel božský rozhovor bez síly Ducha, ale musí, když je přítomna a pomáhá ve svatých skutcích, vstoupit a pokleknout, prosit a modlit se. Protože mluvit s Bohem je úkol, který přesahuje lidské úsilí, je nutné, aby milost Ducha, která do nás vstupuje, nás posílila a povzbudila a odhalila vrchol cti. Když tedy pochopíte, že mluvíte s Bohem, a přijali jste moc Ducha s úmyslem mluvit, pak neposkytnete ďáblovi žádný přístup k duši posvěcené Duchem. Tak jako ti, kdo mluvili s králem a užívali si jeho mírných řečí a cti, nepovažovali za vhodné vstupovat do společenství s chudými a vyvrženci, tak ten, kdo mluvil s Bohem a modlil se, nemohl považovat za vhodné vstupovat do společenství se zlým a zlým démonem. Skutečně, ten, kdo se podřizuje rozkoším, je ve společenství s démony a soutěží s jejich zuřivostí, stejně jako člověk, který je střídmý a snaží se ve věcech spravedlnosti, žije s anděly a napodobuje jejich nádheru. Zdá se mi, že kdyby někdo řekl, že modlitby jsou nervy duše, pak by mluvil pravdu. Takže to, co bylo řečeno, stačí k prokázání síly svaté modlitby; ale možná by bylo lepší, kdybychom se obrátili k Písmu Božímu, z výroků Kristových, abychom pochopili bohatství, které modlitby shromažďují pro lidi, kteří v nich chtějí strávit celý svůj život. "Řekl také," říká (Písmo), "a podobenství pro ně, podobenství pro ně o tom, jak se má pořád modlit...: v jednom městě byl soudce, který se nebál Boha a nestyděl se za lidi. Ve stejném městě byla vdova, přišla k němu a řekla: Chraň mě před mým soupeřem. Ale on to dlouho nechtěl. A pak jsem se Boha nebojím, ale já se nebojím: vdova mi nedá pokoj, já ji ochráním, aby mě už neobtěžovala, a Pán řekl: Slyšíš, co říká ten nespravedlivý soudce, nebude Bůh chránit své vyvolené, kteří k němu volají ve dne v noci, i když je otálí chránit? (Lukáš 18:1-8). Pochopme, bratři, moudrost skrytou ve slovech Ducha tím, že ji budeme zkoumat v souladu se svou silou, ne to, čím je, ale do jaké míry je nám srozumitelná. Ti, kteří tráví svůj život na moři, sestupujíce do samotné propasti, přinášejí cenné kameny pro ty na Zemi; My, zkoumající moře božských Písem, se vrhneme do samotné propasti duchovní moudrosti, jak jen to bude pro nás možné, abychom vám přinesli dokonalý poklad, lépe zdobící duše, než koruny obložené drahými kameny, které zdobí hlavy králů. Krása těch (korunek) je v souladu se skutečným životem; a ten, kdo korunuje svou duši slovy Ducha, nyní tráví svůj čas s veškerou bezpečností a po skončení svého života směle přistupuje ke Kristovu trůnu, plný ctností a čistý od veškeré špíny. Jaký poklad vám tedy přinášíme z hlubin Písma, aniž bychom se dotkli samotné propasti moudrosti, ale sestoupili do ní co nejdále? Kristus přitahuje lidi k modlitbě a chce ukázat užitek, který z ní plyne pro naše duše, představuje jistého zlomyslného a krutého soudce, který zavrhl všechnu hanbu ze svých očí a vypudil ze své duše bázeň Boží, i když by stačilo dát za příklad někoho spravedlivého a milosrdného a při srovnání jeho spravedlnosti s Boží láskou k lidstvu, aby ukázal sílu modlitby k laskavější a něžnější, než jak Bože, jehož obrovská láska k lidstvu přesahuje nejen naši mysl, ale dokonce i samotné anděly? Když je takto pomlouván, pokorně snáší, a když vidí, že padáme s patřičným strachem, nebude mít brzy slitování? "Slyšte," říká (Pán), "co říká nespravedlivý soudce? Já se sice Boha nebojím a nestydím se za lidi, ale stejně jako mi tato vdova nedá pokoj, budu ji chránit" (Lukáš 18:6, 4-5). co to říkáš? Jaký strach neměl moc, modlitba měla moc? Hrozba i očekávání trestu tohoto muže ke spravedlnosti nedovedly, ale vdova, která se objevila s modlitbou, krutého zkrotila. Co bychom si tedy měli myslet o lidumilném Bohu, když prosebná vdova udělala z krutého muže tak mírného? Jak velkou laskavost, jak velkou lásku k lidem projeví Bůh ve vztahu k nám, vždy chce být jen milosrdný, ale nikdy nechce trestat, dokonce nám hrozí tresty pro svou velkou lásku k lidstvu a připravuje velké pocty, takže se bojí i očekává pocty. - jeden podněcoval jednoho ke ctnosti a druhý ho zdržoval od zlých skutků! Nemohu odvrátit svou mysl od nespravedlivého soudce, který v jeho mírnosti, která neodpovídala jeho přirozeným vlastnostem, uvažoval o nevýslovné Boží lásce k lidstvu. Pokud se totiž někdo, kdo nikdy nechtěl ukázat nic dobrého ze své strany, náhle změnil a slitoval se nad tím, kdo prosil, kolik starostí nám přinesou modlitby z nebe? Každý se mohl naučit sílu a sílu svatých modliteb tím, že prozkoumal a rozjímal o tom, jak velký prospěch denně a každou hodinu požívají ti, kteří vždy Boha pokorně prosí. A kdo by nevěděl, že Bůh dává stejnou měrou světlo slunce, hvězd, měsíce a dobrotu vzduchu a různé druhy jídla, bohatství a života a nesčetná požehnání všem lidem - spravedlivým i zlým, protože jeho láska k lidstvu, projevená ve vztahu k nám, je velká? Je-li každý den tak milosrdný a uklidňuje ty, kteří se neptají ani nežádají, kolika velkých výhod přirozeně získají ti, kteří celý svůj život strávili v prosbách a modlitbách? A o tom, kolik ze spravedlivých dokázalo zachránit národy, města a celý vesmír modlitbami, vám o tom chceme říct. Ale když si vzpomínáme na modlitbu, první osobou hodnou zmínky je Pavel – Pavel, který byl nenasytný v díle služby Bohu, obyčejný otec a nejstarší z Kristových služebníků. Tento strážce vesmíru tedy skrze modlitbu a neustálou prosbu zachraňoval všechny národy a neustále nám říkal: „Proto skláním se na kolena před Otcem našeho Pána Ježíše Krista, od něhož je pojmenována celá rodina v nebi i na zemi, aby vám dal podle bohatství své slávy, abyste byli posíleni mocí svým Duchem ve vnitřním člověku, aby ve vašem srdci přebýval Kristus“ (14:17). Vidíte, jakou moc má modlitba a prosba? Dělá z lidí Kristovy chrámy, a stejně jako zlato, drahé kameny a mramor staví obydlí králů, tak modlitba dělá Kristovy chrámy. „Nechte Krista přebývat ve vašich srdcích,“ říká. Co by mohlo být větší chválou modlitby než to, že dělá chrámy Boží? Koho nebesa pojmout nemohou, tento vstupuje do duše, která tráví svůj život v modlitbě. "Nebe je můj trůn," říká (Pán), "a země je podnoží mých nohou; "Kde mi postavíš dům," praví Hospodin, "a kde je místo mého odpočinku?" (Iz 66:1). Ale přesto Pavel staví dům svatými modlitbami. „Skláním se,“ říká, „na kolena před Otcem našeho Pána Ježíše Krista,... ano... Kristus bude přebývat ve vašich srdcích skrze víru.“ A odtud samozřejmě každý mohl vidět sílu svatých modliteb, že Pavel, který procházel celým světem, jako by byl inspirován, žil ve vězení a byl bičován a nosil řetězy a žil uprostřed krve a nebezpečí, zaháněl démony, křísil mrtvé a uzdravoval nemoci, nespoléhal na nic z toho pro spásu a vzkříšení lidí po modlitbách, ale na znamení mrtvých. se uchýlil k modlitbám, stejně jako sportovec spěchá na místo boje o korunu. Modlitba je skutečně viníkem jak vzkříšení mrtvých, tak všeho ostatního; a to je přirozené, protože stejnou moc, jakou má voda ve vztahu ke stromům, mají modlitby svatých mužů ve vztahu k tomuto životu. V noci, osvěžující svou duši modlitbou, Paul snadno vydržel všechny potíže a vystavil záda úderům, jako by byl socha. Tak otřásl vězením v Makedonii; tak jako lev rozbil svá pouta modlitbami; tak zachránil žalářníka z omylu; tak rozdrtit tyranii démonů (Skutky 16). Samozřejmě také víme, co píše všem lidem: "Buďte ustaviční v modlitbě, bděte v ní s díkůvzdáním. Modlete se i za nás, aby mi bylo dáno slovo, když směle otevřu ústa, abych "vyhlásil tajemství" evangelia (Kol. 4:2-3). Co to říkáte? Modlitby nám dávají takovou odvahu k válečníkovi, že se můžeme odvážit k Bohu, aby byl k Pavlovi? velký velitel? A přestože žádný generál není ke králi tak přátelský jako Pavel k Bohu, modlitby nám dávají tak velkou čest, že se můžeme odvážit prosit Boha za Pavla. Tak byl velký Petr, brilantnější než nebe, z vězení vysvobozen především díky své vlastní ctnosti a pro společnou lidskou spásu, a pak proto, že modlitba církve rychle otevřela uvězněné dveře vězení. Ostatně Lukáš nenapsal unáhleně, že se „církev usilovně modlila“ za Petra (Sk 12,5), ale proto, abychom pochopili, jakou moc mají modlitby v nebi, aby osvobodily Pavla a Petra, sloupy církve, vůdce apoštolů, slavné v nebi, zeď vesmíru, všeobecnou stráž, celou zemi a moře. Řekněte mi, jak Mojžíš zachránil Izrael během válek? Nepředal učedníkovi zbraně a vojsko a nepostavil se sám proti svým modlitbám mnoha nepřátelům a neučil nás, že modlitby spravedlivých mají mnohem větší moc než síla zbraní, koní, bohatství a vojsk? Proto celá armáda a mnoho myriád v modlitbě proroka mělo naději na spasení, protože když se Mojžíš modlil, Židé získali převahu (Ex 17,10-11), ale když se přestal modlit, poddali se nepřátelům. Tímto způsobem samozřejmě můžeme modlitbou snadno porazit ďábla, ale tím, že žijeme v neopatrnosti, přivádíme toho zlého na sebe. Odtud přišel Samuel, slavný v nebi, lepší než lidský rival, soupeř andělů; a myslím, že bylo nutné, aby se objevilo takové ucho modlitby, které by převyšovalo ostatní ve vynikajících vlastnostech a laskavosti mravů a ​​mělo by stejnou výhodu nad svatými muži, kteří přišli před ním, jako na polích vyčnívají ty nejtlustší a nejvyšší z uší nad ostatními. S její pomocí ze sebe David odstranil velké války, aniž by použil zbraně, aniž by třásl kopím, aniž by tasil meč, ale chránil se modlitbami; díky ní dal Ezechiáš rychle na útěk mnoho Peršanů (2. Královská 18:9–37, 19:1–37). Přinesli na zeď obléhací zbraně a on zeď zpevnil modlitbami; a válka skončila beze zbraní, díky modlitbě, když trubka nevydala ani hlásku, když se vojsko nehýbalo, když se nedaly do pohybu zbraně, když země nebyla potřísněná krví – modlitba stačila k zastrašení nepřátel. Modlitba také zachránila Ninivce a rychle odvrátila hněv řítící se z nebe a brzy napravila život nakažený hříchem. Modlitba má takovou moc a sílu, že ačkoliv Ninivané žili celý svůj život hanebně a zlomyslně, když modlitba vstoupila do města, rychle vše změnila a s ní přinesla cudnost, spravedlnost, přátelství, jednomyslnost, péči o chudé a všechno dobré. Stejně jako je nutné, aby po vstupu jakékoli královny do města následovalo s ní veškeré bohatství, stejně tak samozřejmě, když modlitba pronikne do duše, vstoupí s ní i veškerá ctnost. A co je základ v domácnosti, totéž je v duši – modlitba. A my všichni musíme, když jsme nejprve ustanovili v duši, jakoby základ a nějaký kořen, horlivě budovali čistotu, mírnost a spravedlnost a starali se o chudé a všechny zákony Kristovy, abychom, když jsme podle nich žili po zbytek času, obdrželi nebeská požehnání, milostí a láskou lidstva našeho Pána Ježíše Krista Ducha, skrze kterého po staletí a s kým čiň slávu a s kým Svatý. Amen. Slova svatého Jana Zlatoústého jsou zpochybňována především na základě slabikových charakteristik. V Minhově vydání patří do oddělení Dubia. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“