Tre libra me komente mbi Galatasve

"Tre librat e komenteve të letrës drejtuar Galatasve" ​​janë ndër komentet më të hershme të shenjtorit të Dhiatës së Re. Hieronimi i Stridonit. Ato janë shkruar rreth viteve 386-387. me kërkesë të Rev. Pavels dhe të tjerë Eustochium për murgeshat e manastirit të tyre. Në këtë vepër blzh. Jeronimi shprehu mendimin e tij për "mosmarrëveshjen imagjinare" (simulata contentio) midis apostujve Pjetër dhe Pal për çështjen e nevojës për të respektuar ligjin e Dhiatës së Vjetër për të gjithë të krishterët. Ky opinion shkaktoi një polemikë të gjatë mes blzh. Jeronimi i Stridonskit dhe i Bekuar. Agustini. *Titulli i veprës në latinisht është Commentarii në Epistolam ad Galatas. Përmbajtja Parathënie Libri 1 Libri 2 Libri 3 Kaluan edhe pak ditë pasi unë, duke interpretuar letrën e Palit [Apostullit] drejtuar Filemonit, kalova në letrën drejtuar Galatasve, duke lënë jashtë shumë prej tyre. Dhe papritmas m'u dorëzua një letër nga qyteti [i Romës], që më njoftonte se plaka e nderuar Albina u paraqit përpara fytyrës së Zotit dhe Shën Marcella, e privuar nga bashkëjetesa e nënës së saj, tani ka edhe më shumë nevojë për ngushëllimin tuaj, Palit dhe Eustokit. Dhe meqenëse, megjithatë, ky ngushëllim [nga ana ime] nuk mund të pritet për shkak të distancës së konsiderueshme tokësore dhe ujit mes nesh, unë do të doja ta shëroja goditjen e papritur me shërimin e Shkrimeve; Vërtet, e njoh xhelozinë e saj të zjarrtë, ia njoh besimin, e di gjithashtu se çfarë flakë ka në gjoks për të kapërcyer dobësinë e seksit, për të harruar anën e saj njerëzore dhe për të kaluar Detin e Kuq të këtij shekulli nën tingujt e timpaneve të Shkrimeve hyjnore. Dhe me të vërtetë (certe), sa herë që isha në Romë, ajo kurrë, sado shpejt të më shihte, nuk harronte të kërkonte diçka nga Shkrimet. Dhe duke mos ndjekur shembullin e studentëve të Pitagorës, ajo e njohu gjithçka si të saktë, pavarësisht se çfarë i përgjigjesha, përkundrazi: pa diskutim paraprak, kuptimi i [mësues] (auctoritas) në sytë e saj nuk kishte asnjë forcë: ajo shqyrtoi gjithçka dhe diskutoi gjithçka me mendim të thellë në atë mënyrë që më dukej sikur nuk kisha mësuar aq shumë një student sa një student. Pra, filloj një detyrë që e konsideroj edhe të këndshme për të, që mungon, edhe të dobishme për ju, që jeni në praninë tonë, - [detyrë] që para meje nuk e kishin marrë përsipër ata që shkruanin në gjuhën tonë dhe që grekët - pavarësisht rëndësisë së madhe të kësaj - e morën vetëm pak. Kjo nuk do të thotë se nuk e njoh Gaius Marius Victorinus, i cili edhe gjatë fëmijërisë sime mësoi shkencën e elokuencës dhe botoi komente për Apostullin, por se është i zënë me studimin e veprave laike. ishte plotësisht injorant i Shkrimeve të Shenjta; por askush nuk mund të arsyetojë mirë për atë që nuk e di. Pra, pse unë, budalla dhe i pamatur, marr përsipër të bëj atë që ai nuk mundi? Aspak! Dhe, veç kësaj, më duket se jam edhe më i kujdesshëm dhe i matur në kuptimin që, duke kuptuar dobësinë e forcës sime, kam ndjekur interpretimet e Origjenit; sepse ky njeri shkroi qëllimisht pesë rrotulla me komente mbi letrën e Palit drejtuar Galatasve dhe, përveç kësaj, Stromatus e plotësoi librin e tij të dhjetë me një diskutim të shkurtër mbi interpretimin e kësaj vepre. Ai gjithashtu përpiloi arsyetime dhe ekstrakte të ndryshme, të cilat edhe në vetvete (vel sola) mund të mjaftonin. Nuk po flas për Didymusin, shikuesin tim, apo për Laodiceanin (Apollinaris), i cili së fundi u largua nga Kisha; dhe për heretikun e lashtë Aleksandrin, si dhe për Eusebius of Emes dhe Theodore of Heraclea, të cilët, nga ana e tyre, lanë disa interpretime për këtë vepër. Nëse do të bëja qoftë edhe një ekstrakt të vogël prej tyre, do të merrja diçka që nuk duhet trajtuar me përbuzje. Por, e pranoj sinqerisht (ut simpliciter fatear), i rilexova të gjitha këto dhe, duke ndërthurur shumë gjëra në mendjen time, e më pas duke ftuar një kopist, i diktova pjesërisht timen, pjesërisht huazova, ndonjëherë pa e sforcuar kujtesën time për të riprodhuar si fjalët ashtu edhe kuptimin. Dhe ne duhet të falënderojmë vetëm mëshirën hyjnore për faktin se, për shkak të papërvojës sonë, gjërat e mira që u thanë nga të tjerët nuk u zhdukën, dhe ndër ato të huazuara nga të tjerët [ne] nuk na pëlqeu ajo që na pëlqente ndër tonat. - Pasi përcaktova shkurt rrjedhën e mendimit të kësaj letre, ju vë në dukje me këtë parathënie që të dini se tema (materia) e letrës së Palit drejtuar Galatasve është e njëjtë me shkrimet e tij drejtuar Romakëve. Por ajo që duhet dalluar mes të dyjave është se në letrën e fundit shohim një kuptim më sublim dhe përdorimin e provave më të thella, dhe në të parën ai, duke iu drejtuar me shkrim si atyre për të cilët thotë më tej: O Galatas të pamend dhe: Ju jeni kaq budallenj, e drejton fjalën e tij në atë mënyrë që më tepër të ndalojë sesa të udhëzojë; dhe e vendos atë fjalim, të cilin edhe njerëzit mendjengushtë mund ta kuptonin, si arsyetim të arritshëm universal, në fraza përgjithësisht të kuptueshme dhe u bën thirrje atyre që nuk mund të binden nga fuqia e arsyes që t'i binden fjalës urdhëruese (auctoritas). Dhe në të vërtetë, nuk ka asnjë fjalim të vetëm të Apostullit, qoftë i përfshirë në letër, apo i mbajtur nga ai personalisht gjatë vizitës së tij (vel per Epistolam vel praesentis), në të cilin ai nuk u përpoq të mësonte se barrat e Ligjit të lashtë u hoqën dhe gjithçka që ishte në lloje dhe lloje, si: pushimi i së shtunës, pushimi i ditëve të poshtërimit të ditëve të para, përulja e ditëve të poshtërimit. dhe tri festa, shpërndarja dhe përshkrimi i saktë i llojeve të ushqimit dhe larja e përditshme e enëve të pista - e gjithë kjo pushoi me ardhjen e hirit të Ungjillit, i cili i jepet (njeriut) jo nga gjaku i kafshëve të thera, por nga besimi i shpirtit besimtar. Ndërsa në vende të tjera, pjesërisht, dhe sikur kjo pyetje të paraqitet ndryshe, [Apostulli] e diskuton atë vetëm kalimthi dhe pothuajse shkurt; këto dy letra, siç thashë, përmbajnë kryesisht [mësimin] për transformimin e Ligjit të lashtë dhe hyrjen e Ungjillit; Sidoqoftë, letra drejtuar Galatasve ka veçorinë se nuk u shkrua atyre që nga mesi i judenjve besuan në Krishtin dhe në të njëjtën kohë besonin se ishte e nevojshme të ruheshin ritet e etërve të tyre, por atyre që pranuan besimin e Ungjillit nga paganët, por u larguan përsëri; ata u trembën nga sigurimet këmbëngulëse të disa njerëzve se Pjetri dhe Jakobi, si dhe të gjitha kishat në Jude, e përzien ungjillin e Krishtit me Ligjin e vjetër, se edhe vetë Pali bën një gjë në Jude dhe një tjetër u predikon paganëve dhe se ata [galatasit] besojnë më kot në të Kryqëzuarin, nëse ata besojnë se çfarë mund të respektojnë Apostolorum). Për këtë arsye, [Apostulli Pal] zë me kaq kujdes mesin mes të dyjave, që nga njëra anë të mos e shkatërrojë hirin e Ungjillit nën presionin e rëndësisë dhe domethënies [për paganët] të të parëve, d.m.th., paraardhësve, dhe nga ana tjetër, të mos i godasë ata që me anë të një vepre të predikuar të mbrojtjes së tij predikuan hirin e tij; prandaj, ai ndjek një rrugë indirekte dhe, si të thuash, përgjatë kalimeve të fshehura nëntokësore, për t'i mësuar Pjetrit, për hir të njerëzve të rrethprerjes [judenjve] që i janë besuar, të veprojnë në atë mënyrë që ata, pasi kanë braktisur shpejt zakonin e mëparshëm, të mos tundohen deri në pikën e mosbesimit në kryqin e Krishtit; dhe në lidhje me veten, tregoni se ai, duke qenë se ka urdhërimin për t'u predikuar johebrenjve, duhet, në formën e përhapjes së së vërtetës, të mbrojë atë që bëri [Pjetri] për përmbushjen e shërbesës së tij. Këtë nuk e kuptonte fare banori i famshëm i Bataneas, blasfemi Porfiri; në librin e parë të veprës së tij kundër nesh, ai qortoi se Pjetri u qortua nga Pali që nuk ecte me këmbë të drejtë kur predikonte Ungjillin: ai donte të hidhte stigmën e gabimit mbi Pjetrin dhe të qortonte Palin për shpifje dhe në përgjithësi t'i akuzonte të dy për shpikjen e një doktrine të rreme, sikur krerët e kishave të mos pajtoheshin mes tyre. Me ndihmën e lutjeve tuaja, ne tani prekim vetëm lehtë kuptimin e këtij fragmenti dhe në vendin tonë do ta shqyrtojmë atë më në detaje. Por është koha që të fillojmë të zbulojmë çdo vend veç e veç, duke e bazuar atë në fjalët e vetë Apostullit. Gal.1:1. : Apostulli Pal [vëll. e. i dërguar] jo nga njerëzit dhe jo nëpërmjet njeriut, por nga Jezu Krishti dhe Perëndia Atë që e ringjalli prej së vdekurish. (Gal. 1:1) - Jo nga krenaria, siç besojnë disa, por nga nevoja, ai paraqitet si një Apostull [lajmëtar] jo nga njerëzit, dhe jo nëpërmjet njeriut, por nëpërmjet Jezu Krishtit dhe Perëndisë Atë, dhe kjo pikërisht për të ngatërruar ata që po bisedonin në erë (ventilabant) me aq madhështi [që e dërgoi numrin e panjohur dhe shtoi se Pali ishte prej dymbëdhjetësh. u emërua për të shërbyer (ordinatum) si pleq [të tij]. Por dikush mund të mendojë se këtu në mënyrë indirekte thuhet për Pjetrin dhe [Apostujt] e tjerë se atij, Palit, nuk iu dha predikimi i Ungjillit nga Apostujt, por nga vetë Jezu Krishti, i Cili i bëri edhe ata Apostuj. Dhe e gjithë kjo vihet në fillim të letrës në mënyrë që askush të mos mund t'i kundërshtojë atij, Palit, kur ai flet kundër barrës së Ligjit në mbrojtje të hirit të Ungjillit, [në këtë mënyrë, për shembull]: "Por Pjetri tha këtë", "dhe këtë dekretuan Apostujt", "dhe këtë dekretuan paraardhësit tuaj". Dhe në të vërtetë, në fjalimin e tij të mëtejshëm, ai e bën më të qartë këtë ide, tani të nënkuptuar fshehurazi: këtu ai tregon se nuk ka mësuar asgjë nga ata që në dukje kanë diçka dhe kur shkruan se ai personalisht e kundërshtoi Pjetrin, duke argumentuar se nuk kishte nevojë të bënte lëshime për hipokrizinë e hebrenjve. Prandaj, nëse disave iu duket marrëzi që ai, qoftë edhe në formë të fshehtë, foli kundër Apostujve, ndërsa ai vetë shkoi [ose: po shkonte] në Jerusalem për të krahasuar ungjillin e tij me të tyren [Ungjillin], në mënyrë që të mos i kthejë disi punën e tij të kaluar dhe të tanishme në asgjë (ne forte in vacuum curreset aut wecuref), - [kthejeni vëmendjen tonë në vijim]. Deri në atë ditë, patriarkët e judenjve dërguan apostuj [Galatasve]; prej tyre, sipas mendimit tim, atëherë të korruptuarit nga Galatasve pranuan zakonin e respektimit të urdhrave të Ligjit, dhe ndoshta një tjetër nga Judenjtë që besonte në Krishtin shkoi në Galati dhe siguroi që Pjetri, kreu i Apostujve dhe Jakobi, vëllai i Zotit, t'i zbatonin ritualet sipas urdhrave të Ligjit. Prandaj, për dallimin e nevojshëm të atyre që janë dërguar nga njerëzit, Apostulli nga vetja, i dërguar nga Krishti, bën këtë hyrje: Apostulli Pal nuk është nga njerëzit dhe jo nga njeriu; dhe Apostull, d.m.th. i dërguar, është një fjalë karakteristike për gjuhën hebraike: do të thotë edhe Silas [ose: Silai], që i është dhënë emri nga mesazhi: dërguar. Sipas dëshmisë së hebrenjve, mes tyre ka edhe profetë dhe disa njerëz të shenjtë që janë edhe apostuj edhe profetë, ndërsa të tjerët janë vetëm profetë. Kështu (denique) Moisiut i thuhet: Unë do të të dërgoj te Faraoni (Eks. 3:10-11), dhe ai përgjigjet: kërkoni një tjetër që do të dërgoni; gjithashtu Isaias i thuhet nga Perëndia: Kë do të dërgoj dhe kush do të shkojë te ky popull (Is. 6:8); [Këta të dy] janë të dy apostuj dhe profetë. Prandaj, Gjon Pagëzori duhet të quhet edhe profet dhe apostull, megjithëse Shkrimi i Shenjtë thotë: Një njeri u dërgua nga Perëndia, emri i të cilit është Gjon (Gjoni 1:6). Dhe në Letrën drejtuar Hebrenjve (Hebr. 3) [Apostulli] Pali, në kundërshtim me zakonin e tij, nuk e përmendi emrin e tij dhe nuk e paratha duke e quajtur veten Apostull; kjo sepse o doja të flisja për Krishtin: Duke pasur, pra, Jezuin Kryepriftin [i madh] dhe Apostullin [Apostullin] e rrëfimit tonë (Hebrenjve 3:1); përveç kësaj, ishte e pahijshme të paraqitesh Palin si Apostull në vendin ku Krishti do të merrte emrin Apostull. Por ka katër lloje apostujsh. Një brez janë ata që nuk janë nga njerëzit dhe jo nga njeriu, por nga Jezu Krishti dhe Perëndia Atë; lloji tjetër janë ata që janë nga Perëndia, por nëpërmjet njeriut; e treta janë ato që janë nga njeriu dhe jo nga Perëndia; i katërti janë ata që nuk janë nga Perëndia, dhe jo nëpërmjet njeriut, dhe jo nga njeriu, por nga vetja. Numri i Apostujve të llojit të parë përfshin Isainë dhe profetë të tjerë dhe vetë Apostullin Pal, i cili nuk është nga njerëzit dhe jo nëpërmjet njeriut, por është dërguar nga Jezu Krishti dhe Perëndia Atë; brezi i dytë [i referohet] Jezusit, birit të Nunit, i cili u emërua Apostull, është e vërtetë, nga Perëndia, por nëpërmjet njeriut Moisi. Gjinia e tretë përfshin atë që vendoset (ordinatus) sipas vullnetit të mirë dhe përpjekjeve të njerëzve. Pra (Ut) tani shohim shumë të cilët thirren në priftëri jo nga gjykimi hyjnor, por nga zëri i korruptuar i njerëzve të thjeshtë. Lloji i katërt përfshin profetë të rremë dhe apostuj të rremë, për të cilët Apostulli thotë: Apostuj të rremë të këtij lloji, punëtorë të padrejtësisë, që shndërrohen në apostuj të Krishtit [janë ata që thonë: "Kështu thotë Zoti". Por Zoti nuk i dërgoi (2 Kor. 11:13) 1. Por Apostulli Pal nuk është i tillë, sepse ai nuk u dërgua as nga njerëzit, as nga njerëzit, por nga Perëndia Atë, nëpërmjet Jezu Krishtit. Kjo konfirmon, në përgënjeshtrim të herezisë së Ebionit dhe Fotinit, idenë se Zoti ynë Jezu Krisht është Perëndi; në fakt (dum) Apostulli, i dërguar për të predikuar Ungjillin nga Jezu Krishti, mohon mesazhin e tij nga njeriu. Ky vend përdoret edhe nga herezi të tjera, të cilat, duke vërtetuar se mishi i Jezu Krishtit ishte vetëm iluziv (putativam), pretendojnë se Krishti ishte Zot dhe jo njeri; e njëjta gjë duhet thënë edhe për herezinë e re, e cila pretendon se vepra e Krishtit ishte vetëm gjysma e veprës (dimidiatam). Kështu, besimi i Kishës është i ekspozuar ndaj goditjeve të aq shumë mësimeve të rreme, saqë nëse rrëfen Krishtin si njeri, atëherë shfaqen papritur Ebioni dhe Fotinusi; nëse ajo përpiqet të provojë se Ai është Zot, atëherë papritmas dalin autorët e një mësimi të ri [si flluska në ujë të valë]: Manichaeus dhe Marcion. Prandaj le të dëgjojnë së bashku në të njëjtën kohë se Krishti është edhe Zot edhe njeri. Kjo nuk është se në Të një gjë është Zoti dhe tjetra është njeriu, por që, duke qenë gjithmonë Perëndi, për hir të shpëtimit tonë Ai denjoi të bëhej njeri. Duhet ta dini se te “Apostulli” Marcion 2 nuk është shkruar: dhe nëpërmjet Perëndisë Atë, meqenëse ai donte të tregonte se Krishti u ringjall [nga të vdekurit] jo nga Perëndia Atë, por nga Vetë, sipas asaj që Ai tha: Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë unë do ta ringjall atë (Gjoni 2:19), si do ta heq shpirtin tim në një vend tjetër. Unë kam autoritet ta lë dhe kam autoritet ta marr përsëri (Gjoni 10:18). Vargu 2: Dhe të gjithë vëllezërit që janë me mua i përkasin kishave [ose: Kishave] në Galati. ( Gal.1:1 ) – Në fillim të letrave të tjera jepen Sosteni, Silvani dhe nganjëherë Timoteu; dhe vetëm në këtë, duke pasur parasysh rëndësinë e shumë të shumtëve, Apostulli i emëron të gjithë vëllezërit. Ndoshta ata vetë ishin në mesin e rrethprerëve dhe nuk u konsideruan të denjë për përbuzje nga Galatasit. Në të vërtetë, për korrigjimin e njerëzve, mendimi i shumë njerëzve dhe pajtimi i tyre në një çështje do të thotë shumë. Dhe në lidhje me fjalët e tij: kishave në Galati, duhet theksuar gjithashtu se këtu vetëm në përgjithësi ai nuk i shkruan një kishe, një qyteti, por kishave të të gjithë rajonit, gjithashtu se i quan kisha, megjithëse më pas i denoncon si të gabuara. Nga kjo e fundit duhet të konkludojmë se diçka e dyfishtë mund të quhet kishë: ajo kishë që nuk ka ndytësi apo ves dhe është me të vërtetë trupi i Krishtit, dhe ajo që mblidhet në emër të Krishtit, duke mos pasur plotësinë e virtyteve të përsosura (Efes. 5:27). Në të njëjtën mënyrë (quomodo) të mençurit quhen në mënyrë të dyfishtë: si ata që dallohen nga virtyti i plotë dhe i përsosur, ashtu edhe ata që fillojnë dhe mund të klasifikohen si ecje përpara. Për të përsosurën thuhet: Unë do t'ju dërgoj njerëz të mençur (Luka 11:49). Për ata që nuk kanë marrë urtësi thuhet: Qorto të urtin dhe ai do të të dojë (Fjalët e Urta 9:8). Në të vërtetë, ai që ka virtyt të plotë dhe të përsosur nuk ka nevojë për korrigjim. Sipas këtij kuptimi, duhen pasur parasysh edhe virtytet e tjera, d.m.th. (quod scilicet) i fortë, i matur, i devotshëm, i pafajshëm, i drejtë dhe i vetëkontrolluar kuptohen ose në kuptimin e plotë të fjalës ose në një kuptim të kufizuar. Vargu 3: Hiri dhe paqe për ju nga Perëndia Atë dhe nga Zoti ynë Jezu Krisht. (Gal.1:3) - Jo si në letrat e tjera, ai parashtron hirin e Perëndisë Atë dhe të Zotit tonë Jezu Krisht dhe paqen, nëpërmjet të cilit, pa meritat tona të veprave (absque operum merito) dhe mëkatet e mëparshme na falen dhe pas faljes jepet paqja; përkundrazi, ai tashmë po e zhvillon me maturi çështjen [e denoncimit] ndaj atyre që më parë ishin të disponuar në favor të ligjit dhe mendonin se mund të justifikoheshin nga veprat [e ligjit]; kjo është për qëllimin që ata duhet të dinë se janë të shpëtuar me anë të hirit dhe duhet të qëndrojnë të patundur në atë që kanë filluar të bëjnë. Vargu 4: I cili e dha veten për mëkatet tona, që të na shpëtojë nga kjo epokë e keqe e tanishme, sipas vullnetit të Perëndisë dhe Atit tonë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. (Gal.1:4) – As Biri nuk e dha veten për mëkatet tona pa vullnetin e Atit, as Ati nuk hoqi dorë nga Biri pa vullnetin e Birit. Por në këtë u shfaq vullneti i Birit, për të përmbushur vullnetin e Atit, siç thotë Ai vetë në Psalm: Unë kam dashur të përmbush vullnetin tënd, o Perëndia im (Ps. 39:9). Por Biri u dorëzua, që Ai vetë ta zëvendësonte të pavërtetën që ishte në ne me justifikimin. Dituria u dorëzua për të mposhtur marrëzinë. Shenjtëria dhe Forca e sakrifikuan veten për të shkatërruar papastërtinë dhe dobësinë. Në të njëjtën kohë, Ai na çliroi jo vetëm në jetën e ardhshme, siç besojmë në përputhje me shpresën që na është dhënë, por edhe këtu, në këtë jetë, kur ne, duke vdekur me Krishtin, transformohemi nga ndjenja të reja; ne pushojmë së qeni i kësaj bote, e cila në përputhje me rrethanat (merito) nuk ju do. Pyetja është: si quhet epoka e tanishme e keqe, e keqe? Fakti është se disa heretikë zakonisht gjejnë në këtë një arsye për të pohuar se Krijuesi i dritës dhe epoka e ardhshme ishte një, dhe Krijuesi i errësirës dhe epoka e tanishme ishte një tjetër. Dhe ne pohojmë se ajo që quhet e keqe nuk është aq vetë kjo epokë, e përbërë nga ditë e netë, vite e muaj, sa ajo që ndodh në [këtë] epokë sipas emrit (ὁμωνύμως); Si thuhet se ligësia e tij mjafton për çdo ditë (Mat. 6:34) dhe se ditët e Jakobit ishin të shkurtra dhe katastrofike (Zan. 47:9)? Jo sepse, sigurisht, periudha e jetës së Jakobit ishte e pakënaqur, por sepse ajo që ai përjetoi ishte durimi i sprovave të ndryshme. Natyrisht, koha kur ai ishte në punë të vështirë për të marrë gra për vete dhe duroi shumë shtypje (Zan. 29-31), sepse Esau ishte një kohë qetësie, dhe kështu e njëjta kohë ishte e mirë për njërin dhe e keqe për një tjetër; dhe tek Eklisiastiu shkruhet: Mos thuaj se ditët e mia të mëparshme (priores) [ose: më keq - pejores] ishin të mira në krahasim me këto (Ecl. 7:10), vetëm për qëllimin e dallimit [të mirës] nga e keqja. Prandaj, Gjoni thotë: E gjithë bota qëndron në të keqe (1 Gjonit 5:19). Kjo nuk do të thotë se vetë bota është e keqe, por se e keqja në botë vjen nga njerëzit që thonë: Të hamë e të pimë se nesër do të vdesim (Is. 22:13); dhe vetë Apostulli Pal thotë: Koha e sprovës, sepse ditët janë të këqija (Efes. 5:16). Ndaj mallkohen edhe malet me hije kur mbushen me grabitje, jo sepse toka dhe pyjet bien në mëkat, por sepse këtyre vendeve u jepet turp për vrasje. Ne e urrejmë si shpatën me të cilën derdhet gjaku i njeriut, ashtu edhe kupën në të cilën tretet helmi, jo për shkak të mëkatit të shpatës apo të kupës, por sepse ata që i përdorën për të keqen meritojnë urrejtje. Po kështu një epokë, e cila është një kohë e caktuar, nuk quhet e mirë apo e keqe në vetvete, por sipas cilësive të atyre që jetojnë gjatë saj. Prandaj, duhet t'i trajtojmë me përbuzje trillimet dhe fabulat e Shën Valentinit, i cili kompozoi tridhjetë eonat e tij (αἰῶνας = shekuj), sepse Shkrimi i Shenjtë flet për shekuj (αἰῶνας); ai pohon se eonët janë qenie të gjalla (kafshë) dhe sipas kuaterniteteve, oktaleve, dhjetësheve dhe njëzetave, ai përbënte të njëjtin numër shekujsh sa lindi papastërtia pjellore e Eneidit. Duhet pyetur gjithashtu: cili është ndryshimi midis një shekulli dhe një shekulli shekulli ose një shekulli shekulli, dhe ku thuhet për një kohë të vogël dhe ku bëhet fjalë për përjetësinë, sepse në gjuhën hebraike olam (עולם), d.m.th., mosha, tregon përjetësinë ku shkruhet me futjen e shkronjës ו (vav, pa shkronjën e shkruar) vit, të cilin e quajnë përvjetor Prandaj ai çifut, i cili për hir të gruas dhe fëmijëve dhe nga dashuria për zotërinë e tij, caktohet në skllavëri duke i shpuar veshin, merr urdhër të jetë në skllavëri për një kohë, në kuptimin: deri në vitin e pesëdhjetë (Eks. 21:6). Gjithashtu, si Moabitët, ashtu edhe Amonitët nuk hyjnë në Kishën e Zotit deri në brezin e pestë dhe të dhjetë dhe për një moshë, sepse me fillimin e jubileut erdhi fundi i të gjitha kushteve dhe detyrimeve të vështira (Ligj.23:3). Disa argumentojnë se kuptimi i fjalëve: përgjithmonë e përherë është i njëjtë me fjalët: në të shenjtën e të shenjtëve, në qiejt e qiejve, në veprat e veprave, në këngët e këngëve; dhe pasi ekziston një dallim i qiellit në lidhje me ata të cilëve u përket qielli, dhe një dallim i shenjtërores në lidhje me atë që është më e shenjtë se shenjtërorja, dhe një dallim i akteve që janë më të larta në përsosmëri ndaj akteve dhe këngëve të tjera që ngrihen mbi të gjitha këngët; pra ka një ndryshim midis shekujve, të cilët, në krahasim me shekujt, janë shekuj par excellence. Pra, me epokën e tanishme nënkuptojmë atë që duhet numëruar, duke filluar që nga koha kur u krijuan qielli dhe toka dhe që vazhdon deri në kohën e fundit të botës, kur Krishti do t'i gjykojë të gjithë. Dhe ndonjëherë e çojnë më tej, duke bërë një hap në të kaluarën dhe duke folur për shekujt e kaluar dhe të ardhmen: nëse ishin të mirë, apo të këqij, apo nëse do të jenë të tillë; në të njëjtën kohë, ata hynë në shqyrtimin e çështjeve aq të thella, saqë për t'i zgjidhur ato, përpiluan edhe libra dhe rrotulla të pamasë (infinita volumina). – Dhe fundi i parathënies së Palit bëhet me fjalën hebraike: Amen (אמן), e cila shtatëdhjetë përkthehet [zakonisht] me fjalën γένοιτο, pra le të jetë; dhe Akila me fjalën πεποιστωμένος - e vërtetë, ose: e vërtetë; kjo fjalë përdoret shpesh nga Shpëtimtari në Ungjill: Ai e konfirmon fjalimin e Tij me fjalën amen (Amen). Vargu 6: Jam i habitur që po largoheni kaq shpejt (transferimini) nga Ai që ju thirri në hirin e Jezu Krishtit, duke ndjekur një ungjill tjetër, që nuk është gjë tjetër veçse ai i disave që ju shqetësojnë dhe duan të shtrembërojnë ungjillin e Krishtit. (Gal.1:6–7) – Fjalën distancë (transferim) e takojmë për herë të parë në librin e Zanafillës (Zan.5:24), ku [thuhet]: Zoti e hoqi (transtulit) Enokun, dhe ai nuk u gjet. Pas kësaj, edhe në librin e Mbretërve (1 Mbretërve 21:26), i cili thotë se si gruaja e mbretit Ashab, Jezebela, e largoi atë nga adhurimi i vërtetë i Perëndisë në adhurimin e idhujve, kështu që ai filloi të bënte gjithçka, ngjashëm me atë që bënë Amorejtë, të cilët Zoti i shpërndau para bijve të Izraelit. Por edhe pse të dyja veprimet janë largim (translatio), megjithatë i pari [Enoku] është vepër e Zotit dhe [Ashabi] është vepër e djallit. Kushdo që rrëmbehet (trausfertur) nga Zoti nuk gjendet nga armiqtë e tij dhe nuk mund të rrëmbehet nga ata që komplotojnë intriga; Kjo, për mendimin tim, do të thotë: dhe nuk u gjet. Dhe kushdo që rrëmbehet nga djalli, transferohet në diçka që në dukje ekziston, por në fakt nuk ekziston. Dhe dijetarët e kësaj bote i thërrasin ata që janë larguar nga një mësim në tjetrin; kështu e quajtën të famshmin Dionisi Transpositus ose Translatus [Μεταθέμενος - i transferuar, i zhvendosur nga vendi në vend], domethënë u tërhoq nga besimi i mëparshëm (decreto) në të kundërtën; ky është Dionisi, i cili fillimisht predikoi doktrinën se pikëllimi nuk është i keq; dhe më pas, nën presionin e fatkeqësive dhe i munduar nga pikëllimi, ai filloi të pohonte se pikëllimi është më i madhi nga të gjitha të këqijat. – Pra, [Apostulli] Pali habitet që [Galatasve] janë tërhequr nga liria e Ungjillit në skllavërinë e veprave të Ligjit; dhe pastaj habitet që janë rrëmbyer kaq shpejt, sepse e njëjta përgjegjësi nuk bie mbi atë që është e vështirë për t'u marrë nga një tjetër dhe mbi atë që rrëmbehet shpejt; i njëjti (ut) dhe gjatë martirizimit: jo i njëjti faj bie mbi atë që, pa luftë dhe tortura, lëviz shpejt për të hequr dorë nga besimi, dhe mbi atë që, përmes rafteve (equuleos), rrotave të çara (fidiculos) dhe zjarrit, bëhet copë-copë dhe detyrohet të heqë dorë nga ajo që besonte. Predikimi i Ungjillit ishte ende relativisht i ri; Intervali nuk ishte ende i gjatë pasi Apostulli i tërhoqi Galatasve nga idhujt drejt Krishtit. Pra, ai habitet se si ata u tërhoqën kaq shpejt nga Ai, me emrin e të cilit ishin bërë së fundmi të krishterë. Ky pasazh përmban një kthesë fraze të quajtur ndërrim fjalësh (ὑπέρβατον), e cila në rendin e vet mund të lexohet në këtë mënyrë: “Jam i habitur që u shpërqendrat kaq shpejt nga Krishti Jezus, që ju thirri në hir”, duke thënë: Unë erdha për të thirrur jo të drejtët, por mëkatarët në pendim (Marku 2:17). Në të vërtetë, ne shpëtohemi me anë të hirit, jo nëpërmjet Ligjit (Efes. 2:8–9). Por ju tërhiqeni drejt një Ungjilli tjetër, i cili nuk është një tjetër, sepse çdo gjë që është e rreme nuk mund të qëndrojë e qëndrueshme (non subsistit); dhe ajo që është në kundërshtim me të vërtetën nuk ekziston, siç mund të shihet nga sa vijon: Mos, o Zot, transfero sundimin Tënd tek ata që nuk ekzistojnë (Est. 4:17). Dhe Zoti thirri atë që nuk ekzistonte për të sjellë në jetë atë që nuk ekzistonte. Megjithatë, nëse thuhet se ata që besuan në të njëjtin Zot dhe kishin të njëjtin Shkrim, tërhiqen nga një Ungjill tjetër, i cili nuk është Ungjilli, atëherë çfarë duhet të mendojmë për Marcionin dhe heretikët e tjerë që mohojnë Krijuesin e botës dhe shpikin se Jezu Krishti është Krishti [I vajosuri] i një Perëndie tjetër. Ata gabojnë dhe bien jo vetëm në interpretimin e Ligjit dhe kuptimin e mirëfilltë (litterae), ose në [doktrinën e] luftës së mishit dhe shpirtit; por edhe ata nuk janë dakord për të drejtën themelore (toto) të Kishës. Por [Apostulli] thotë bukur: Këta janë vetëm disa që ju shqetësojnë dhe duan të shtrembërojnë Ungjillin e Krishtit. Ata duan, thotë ai, të zëvendësojnë Ungjillin, të shtrembërojnë dhe shkaktojnë trazira; por ata nuk janë në gjendje ta bëjnë këtë, sepse është e tillë nga natyra që nuk mund të jetë tjetër veçse e vërtetë. Kushdo që e interpreton Ungjillin ndryshe në frymë dhe mendim nga ajo që përmbahet në atë që është shkruar, i çon besimtarët në konfuzion dhe e shtrembëron Ungjillin e Krishtit, kështu që ai e shtyn atë që është përpara dhe e kthen përpara atë që është pas. Nëse dikush ndjek vetëm shkronjën, atëherë ai e vendos atë që është prapa; dhe nëse dikush kapet pas interpretimeve të hebrenjve, ai e shtyn atë që nga natyra është vendosur përpara. Për më tepër (necnon), adoptimi i fjalës pasion (translatio) nga galatasit është shumë i përshtatshëm [për ta], sepse fjala Galatia në gjuhën tonë do të thotë pikërisht pasion, transferim (translatio). Vargjet 8 dhe 9: Por edhe nëse ne ose [madje] një engjëll nga qielli zbriti për t'ju predikuar [diçka] përtej asaj që ju predikuam, le të shkishërohet. Siç thamë më parë, tani po e përsëris përsëri: Nëse dikush ju predikon [diçka] përtej asaj që keni marrë, le të shkishërohet. (Gal.1:8-9) - Këto fjalë të Apostullit mund të merren si një lloj ekzagjerimi (hiperbolizmi), dhe jo në kuptimin që Apostulli ose një engjëll nga qielli mund të predikonte ndryshe nga sa thanë më parë. Por edhe sikur të ishte e mundur që të dy apostujt dhe engjëjt të ndryshonin, nuk duhet të devijoni nga ajo që dikur ishte pranuar. [Kjo duhet menduar] sidomos kur vetë Apostulli tregon qëndrueshmërinë e besimit të tij, duke thënë në një vend tjetër: Unë e di se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as sundimtarët, as gjërat e tanishme, as gjërat që do të vijnë, as forca, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër, nuk do të mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë (8:39). Unë ju them të vërtetën, nuk gënjej, sepse ndërgjegjja ime më jep dëshmi (Rom. 9:1). Nuk ka dyshim se kjo nuk iu tha atyre që mund të braktisnin ndonjëherë nga besimi në Krishtin dhe nga dashuria për Të. Por ata që duan të shohin në këto fjalë të vërtetën aktuale, dhe jo një supozim (καθ’ ὑπόθεσιν dictum), d.m.th., që duan të shohin idenë se Apostujt dhe madje edhe engjëjt mund të kthehen drejt së keqes, paraqesin si provë se vetë Apostulli Pal e dinte se edhe ai mund të binte nëse do të jetonte më i shkujdesur; kjo është e qartë nga fjalët e tij: Por unë e nënshtroj dhe e robëroj trupin tim, që, ndërsa u predikoj të tjerëve, unë vetë të mos dënohem (1 Kor. 9:27); [kjo është e dukshme edhe nga fakti] se engjëjt, të cilët nuk ruajtën gjendjen e tyre origjinale 3, por lanë banesën e tyre, ishin të aftë të ndryshonin: në lidhje të përjetshme nën errësirë ​​ata mbahen për gjykimin e ditës së madhe (Juda 1:6). Vetëm natyra e Zotit është e pandryshueshme, e cila shkruhet si më poshtë: Ti je i njëjti (Ps. 102:28), dhe Ai vetë thotë për veten e tij: Unë jam Perëndia juaj dhe nuk ndryshoj (Mal. 3:6). Se luciferi, që ngrihet në mëngjes, ra, [kjo dihet po aq sa ajo] se Ai që dikur u dërgua te të gjitha kombet u dërrmua në tokë. Njeriu i famshëm i ditur Tertuliani shkroi me mjeshtëri në lidhje me këtë vend kundër Apelles dhe motrës së tij Filumenës, i cili ishte pushtuar nga një engjëll i caktuar i shpirtit djallëzor dhe i korruptuar; [ai shkroi] se ky është engjëlli kundër të cilit, shumë kohë përpara lindjes së Apelles, Fryma e Shenjtë shpalli në mënyrë profetike shkishërimin (anatemë) përmes gojës së Apostullit. Atëherë, ἀνάθεμα është një koncept (folje) në të vërtetë çifut dhe përdoret si në librin e Jozueut ashtu edhe në librin e Numrave (Josh. 6:17–18, Num. 21:2–3), kur Zoti urdhëroi që çdo gjë që ishte në Jeriko dhe i përkiste Modianitëve të konsiderohej nën shkishërim dhe shkishërim. Le të pyesim ata që e konsiderojnë Krishtin dhe apostullin Pal: Njëri është Biri dhe tjetri shërbëtor i Zotit të mirë dhe të panjohur (?) në atë kohë, i cili nuk donte të shpifte (nesciat maledicere = mallkim) ose të dënonte askënd: si e përdor Apostulli i Tij fjalën e judenjve, d.m.th. të humbasë, megjithëse Ai Vetë nuk donte të hakmerrej. Dhe shtimi i tij: Siç thamë edhe më parë, pra përsëri po e përsëris, tregon se në fillim i Dërguari paralajmëroi për të njëjtën gjë, pra shpalli shkishërimin e atyre që do të mësonin ndryshe, dhe tani, pasi u zbulua një predikim i tillë, ai shpall shkishërimin që kishte parashikuar më parë. Prandaj, ai shkishëroi veten, pasi akuzohej se bënte një gjë në Jude, dhe një tjetër predikonte midis paganëve dhe kundër Engjëllit, i cili, siç e dinin [të gjithë], ishte më i lartë në dinjitet edhe ndaj paraardhësve të tij, Apostujve. Pra, sipas tij, rëndësia (auctoritas) e Pjetrit dhe e Gjonit nuk duhet të konsiderohet aq e madhe, kur ai [Pavli] as për veten e tij, që i mësoi ata [Galatasve] më parë, as për Engjëllin, nuk e konsideroi të lejuar predikimin ndryshe në krahasim me atë që u ishte mësuar më parë. Pra, ai identifikoi me emër vetëm veten dhe Engjëllin, dhe të tjerët i tregoi pa emër: nëse dikush, thotë ai, ju predikon ungjillin, në mënyrë që me një fjalë të përgjithshme [kushdo] të mos ofendojë paraardhësit e tij dhe, megjithatë, t'i tregojë emrat e tyre në një formë të fshehtë. Vargu 10: Në fakt, a do t'i anoj tani vetëm njerëzit ose Zotin te vetja, apo do të përpiqem të jem i pëlqyeshëm për njerëzit? Nëse do t'i kënaqja akoma njerëzit, nuk do të isha shërbëtor i Krishtit. (Gal.1:10) - Të mos mendojmë se Apostulli na mëson, duke ndjekur shembullin e tij, të përçmojmë gjykimin e njerëzve, sepse në një vend tjetër ai thotë: Prandaj, duke pasur frikë nga Zoti, ne i anojmë njerëzit drejt vetes dhe jemi të hapur ndaj Perëndisë (2 Kor. 5:11) dhe fjalës së njohur: Jini të paturpshëm për Judenjtë, 1:0 dhe për Perëndinë (1:0). siç i pëlqej të gjithëve në secilin, duke u përpjekur jo për atë që është e dobishme për mua, por për shumë, që të shpëtohen (1 Kor. 10:33) Por nëse është e mundur që ne t'i pëlqejmë Perëndisë dhe njerëzve njëlloj, atëherë duhet t'i pëlqejmë njerëzve; Nëse ne nuk i kënaqim njerëzit në asnjë mënyrë tjetër përveçse duke mos i pëlqyer Perëndisë, atëherë duhet t'i pëlqejmë më mirë Perëndisë sesa njerëzve. Nga ana tjetër, vetë i Dërguari shton arsyen pse i kënaq njerëzit, duke thënë: Nuk kërkoj atë që është e dobishme për mua, por atë që është e dobishme për shumë njerëz, që të shpëtojnë. Dhe ai që i nxitur nga dashuria, që nuk kërkon të vetat, por të dikujt tjetër, i kënaq të gjithëve që të shpëtojnë, padyshim që kënaq Zotin, që kujdeset për shpëtimin e njerëzve. Në fjalimin e tij ka tani vetëm një fjalë të veçantë (modo), e shtuar qëllimisht këtu, që tregon nëse, në varësi të rrethanave (pro tempore), duhet t'i pëlqejë ose jo njerëzit; Kështu, ai që tani nuk është i pëlqyeshëm për njerëzit si rezultat i predikimit të së vërtetës së ungjillit, më pas do të jetë i pëlqyeshëm për ta si rezultat i shpëtimit të shumë njerëzve. Pali dikur u kënaqte judenjtë si një i zellshëm i vërtetë për traditat e etërve të tij, sepse më parë ai kishte përmbushur në mënyrë të përsosur Ligjin dhe kishte një zell të zjarrtë për ritet dhe zakonet e paraardhësve të tij në një masë të tillë, saqë mori pjesë edhe në vrasjen me gurë të Stefanit, dhe ai u përpoq në Damask për t'u hequr lirinë atyre që mohonin lirinë (85,8, 9:1-2). Por pas shndërrimit të tij nga një persekutues në një enë të zgjedhur dhe fillimit të predikimit të besimit të të cilit dikur kishte qenë persekutues, ai u bë i urryer nga hebrenjtë, të cilët e kishin dashur më parë. Kjo është ajo që nënkuptojnë fjalët e tij: "A përpiqem t'u pëlqej judenjve, për shkak të urrejtjes së të cilëve ndaj meje u bëra i pëlqyeshëm për Perëndinë? Në fund të fundit, po të isha i pëlqyer për ta, nuk do të isha shërbëtor i Krishtit; sepse do të pohoja Ligjin, duke shkatërruar hirin e Ungjillit; për të njëjtën arsye nuk mund të përpiqem të ruaj njëlloj Perëndinë dhe Judenjtë që i pëlqej atyre. e kënaqshme për Zotin”. Dhe vetë fjala suadere është marrë nga përdorimi i zakonshëm (humano usu), domethënë, kur dikush ka atë që ka dhe sapo ka fituar për vete, ai përpiqet t'ua rrënjos të tjerëve - kjo fjalë përdoret në shumë vende të Shkrimit, duke përfshirë sa vijon: Bindja (suasio) nuk vjen nga ai që ju thirri (Gal. 5:8); e njëjta gjë është në librin e Veprave të Apostujve: Aq shumë hebrenj erdhën tek ai në bujtina, të cilëve ai u shpjegoi, duke mbështetur me dëshmi, mbretërinë e Perëndisë dhe duke i bindur për Jezusin [me dëshmi] nga Ligji i Moisiut dhe i Profetëve deri në mbrëmje (Veprat 28:23). Ai i bëri të gjitha këto sepse për të u përhap një thashetheme se ai po zbatonte fshehurazi dispozitat e ligjit dhe në Jeruzalem po bashkohej me numrin e judaizuesve. Vargjet 11, 12: Sepse unë ju bëj të ditur, vëllezër, se ungjilli që unë predikova nuk ishte nga njeriu, sepse nuk e mora nga njeriu ose nuk e mësova, por me anë të zbulesës nga Jezu Krishti. (Gal.1:11–12) – Mbi bazën e këtij vendi vajtohet mësimi i Ebionit dhe Fotinit, [sepse ky vend dëshmon] se Krishti është Zot dhe jo vetëm njeri. Në të vërtetë, nëse ungjilli i Palit nuk vjen nga njeriu dhe nëse ai e mori dhe e mësoi atë jo nga njeriu, por nëpërmjet zbulesës së Jezu Krishtit, atëherë, pa dyshim, Jezu Krishti, i cili i zbuloi ungjillin Palit, nuk është njeri. Dhe nëse Ai nuk është njeri, atëherë rrjedh se Ai është Zot. Por me këtë ne nuk e hedhim poshtë mësimin që Ai mori [natyrën] e njeriut, por ne hedhim poshtë vetëm mësimin sipas të cilit Ai ishte vetëm njeri. Pyetja është: Kishat e gjithë botës e kanë marrë ungjillin nga Perëndia apo nga njeriu? Në fakt, cili prej jush u mësua nëpërmjet zbulesës së Krishtit dhe nuk mori njohuri nëpërmjet predikimit njerëzor? Kësaj pyetjeje do t'i përgjigjemi se ata që mund të thonë: A po kërkoni prova të Atij që, ashtu si Krishti, flet në mua (2 Kor. 13:3), dhe; Por nuk jam më unë që jetoj, por Krishti jeton në mua (Gal. 2:20), - [këta] mësuan jo aq veten e tyre, sa Perëndia [që jeton] në to, i cili u thotë shenjtorëve: Unë u thashë: ju jeni perëndi dhe jeni të gjithë bijtë e Shumë të Lartit (Ps. 82:6), dhe më pas për mëkatarët: Ju, si njerëzit, do të vdisni së pari (P: 1). Pra, kur flasin Pali dhe Pjetri, të cilët nuk vdesin si njerëzit dhe nuk bien si një nga udhëheqësit, është e qartë se ata janë perëndi. Dhe ata që janë perëndi mësojnë ungjillin jo të njeriut, por të Perëndisë. Marcioni dhe Bazilidi, dhe murtajat e tjera heretike, nuk kanë ungjillin e Perëndisë, sepse nuk kanë Frymën e Shenjtë, pa të cilin ungjilli që ata predikojnë është njerëzor. Dhe në të njëjtën kohë, le të mos mendojmë se Ungjilli qëndron në fjalët e Shkrimit, por në kuptimin e tij, jo në kuptimin sipërfaqësor, por në përmbajtjen e brendshme, jo në mbulesat e jashtme (foliis) të fjalës, por në rrënjën e kuptimit të tij. Profeti thotë për Zotin: Fjalët e tij janë të mira në raport me të (Mik. 2:7) (sipas LXX). Shkrimi është atëherë i dobishëm për ata që e dëgjojnë kur nuk shpallet pa Krishtin, kur nuk ofrohet pa Atin dhe kur predikuesi nuk ua frymëzon të tjerëve pa Frymën [e Shenjtë]. Përndryshe, sipas fjalës së Ezekielit (Ezekieli 13:18), si djalli, i cili flet nga Shkrimet, ashtu edhe të gjitha herezitë, përgatisin për vete prej saj një mbështetje të përshtatshme (consuunt cervicalia = qepin së bashku një kokë krevati), që e vendosin nën krahun (cubitum) të njerëzve të të gjitha moshave. Po kështu, unë vetë, që them, nëse kam Krishtin në vete, atëherë kam një ungjill që nuk është njerëzor; dhe nëse jam mëkatar, atëherë më thuhet: Zoti i foli mëkatarit. Pse i shpallni justifikimet e Mia dhe e pranoni Testamentin Tim në gojën tuaj? Por ai vetë e urrente udhëzimin dhe i hodhi pas vetes fjalët e Mia (Ps. 49:16-17) e kështu me radhë, pas kësaj. Është shumë e rrezikshme të predikosh në Kishë, sepse si rezultat i një interpretimi të rremë, ungjilli i Krishtit mund të shndërrohet në një ungjill njerëzor, ose, edhe më keq, në një ungjill djallëzor. Dhe ndryshimi midis marrjes dhe mësimit është se ai që pranon ungjillin është ai të cilit i është futur fillimisht dhe tek i cili është ngritur në nivelin e besimit, në mënyrë që të besojë se ajo që është shkruar ju përket juve. Dhe ai mëson se kush e di qartë dhe veçmas atë që paraqitet në të nën shëmbëlltyrat e tregimit të fatit dhe shëmbëlltyrave, dhe ai e di atë jo me zbulesë njerëzore, por me anë të zbulesës nga Krishti, i Cili ia zbuloi Palit, ose nëpërmjet Palit, në të cilin Krishti flet. Dhe vetë fjala ἀποκάληψις, 5 d.m.th. zbulesë, është një fjalë e veçantë ekskluzivisht për Shkrimin, dhe jo e huazuar nga grekët nga asnjë prej të urtëve laikë. Prandaj, më duket, si me fjalë të tjera, interpretuesit LXX që përkthenin greqisht nga hebraishtja, dhe veçanërisht në këtë, ata kërkuan të shprehnin veçoritë e veçanta të të folurit të huaj, duke gjetur fjalë të reja për objektet e reja dhe të jepnin kuptim kur diçka sekrete dhe e fshehtë, pas heqjes së mbulesës së jashtme, bëhej e qartë dhe dilte në dritë. Për ta shpjeguar këtë, ja një shembull. Moisiu foli me Zotin me fytyrë të hapur, d.m.th. pa mbulesë (Eks. 33, 34); por, duke u kthyer nga populli, i vuri një mbulesë në fytyrë, sepse populli nuk kishte fuqi ta shikonte drejt e në fytyrë (Num. 4). Në të njëjtën mënyrë veli u shtri përpara Arkës së Besëlidhjes; dhe kur u hoq, ajo që ishte fshehur më parë u ekspozua dhe - le ta përdorim pikërisht këtë fjalë - u zbulua (revelabantur). Pra, nëse ata që janë mësuar të lexojnë veprat e njerëzve elokuentë laikë fillojnë të tallen me risinë dhe pa artin e të folurit tonë, atëherë ne do t'i dërgojmë ata te librat e Ciceronit që kanë të bëjnë me çështje filozofike; dhe do të shohin se sa e madhe ishte nevoja për të përdorur atje një numër kaq të madh fjalësh të çuditshme, që veshi i një njeriu latin nuk i kishte dëgjuar kurrë; dhe kjo ishte kur ai përktheu nga gjuha greke, e cila është e afërt me ne. Dhe çfarë duhej të duronin ata që u përpoqën të shprehnin veçoritë e frazave të vështira çifute? E megjithatë në kaq shumë rrotulla të Shkrimeve ka shumë më pak fjalë që sjellin risi sesa ato që Ciceroni mblodhi në librin e tij të vogël. Pastaj, siç thamë në fillim, kur interpretuam fjalët: Pali, i dërguar jo nga njerëzit dhe jo nëpërmjet njeriut, kështu që tani fjala e tij mund të kuptohet në fshehtësi në lidhje me Apostullin Pjetër dhe paraardhësit e tjerë të tij, Palin, në kuptimin që ai, duke pasur vetëm Krishtin si mentor në ungjill, nuk u prek nga asnjë ligj apo autoritet (quod nullius pro Lege moveature). Më tej: ai tregon për atë zbulesë në të cilën, gjatë udhëtimit për në Damask, ai u nderua të dëgjonte zërin e Krishtit dhe, i goditur nga verbëria e syve të tij trupor, filloi të soditte dritën e botës. Vargjet 13, 14 · Sepse ju keni dëgjuar për jetën time në judaizëm me kohë: se si po e persekutoja së tepërmi Kishën e Perëndisë dhe po e shkatërroja atë, dhe ia kalova në judaizëm shumë bashkëmoshatarëve të mi në brezin tim [si] më shumë se i zellshëm për traditat e mia atërore (Gal. 1:13-14). – Një mesazh i tillë është shumë i dobishëm për galatasit, domethënë se Pali, shkretuesi i Kishës së Perëndisë dhe mbrojtësi më i zellshëm i Judaizmit, papritur iu kthye besimit në Krishtin, dhe kjo në një kohë kur i Kryqëzuari sapo i ishte predikuar botës dhe kur mësimi i ri u persekutua si nga paganët, ashtu edhe nga çifutët e gjithë botës. Në të vërtetë, ata mund të thoshin: “Nëse dikush që në moshë të vogël është mësuar me rregullat e jetës (disciplinis) të farisenjve; i cili në traditat judaike i kapërceu të gjithë bashkëmoshatarët e tij - [nëse ai] tani mbron Kishën, të cilën dikur e persekutonte shumë fort, dhe preferon të ketë hirin dhe mësimin e ri të Krishtit, pavarësisht nga urrejtja e vjetër e ligjit për të gjithë, atëherë çfarë duhet të bëjmë ne, që jemi bërë të krishterë direkt nga paganizmi? Dhe fjalët e tij janë të bukura: Ai e përndoqi Kishën e Zotit në mënyrë të tepruar, saqë nga kjo i lind habia, sepse jo të gjithë nga ata që ishin edhe përndjekës të parëndësishëm të Kishës së Perëndisë iu drejtuan besimit, por vetëm ai që ia kalonte të tjerëve në agjërim. Dhe ai me mençuri përcjell në tregimin e tij se ai nuk i shërbeu Ligjit të Perëndisë aq shumë sa traditave atërore, d.m.th., farisenjve që mësojnë doktrinat dhe urdhërimet e njerëzve (Mateu 15:9, Marku 7:7-9). Sa e bukur është përzgjedhja dhe kuptimi i shprehjeve: Keni dëgjuar, thotë ai, një herë për jetën time në judaizëm; "për jetën" jo: "për hirin", "një herë e një kohë", dhe jo: "tani". “në Judaizëm”, dhe jo: “në Ligjin e Zotit”; Sa e persekutova së tepërmi Kishën e Zotit dhe e shkretova atë. Ai nuk ishte një persekutues si të tjerët, por "tepër". Dhe dukej se nuk ishte i kënaqur me persekutimin e fortë, por e rrënoi Kishën, sikur të ishte grabitqar ose grabitës. Ai gjithashtu nuk thotë: Kisha e Krishtit, siç e konsideroi atëherë [ose: konsideronte], d.m.th. që vjen nga Ai që e përçmoi dhe e persekutoi, por: Kisha e Perëndisë, sipas besimit të tij të vërtetë; Për më tepër, ose tregon Perëndinë në Krishtin, ose thotë se është Kisha e të njëjtit Perëndi që dikur dha Ligjin. Dhe në judaizëm ai tejkaloi shumë nga bashkëmoshatarët e tij në familjen time, [si] më shumë se sa i zellshëm për traditat e tij atërore. Dhe përsëri ai e quan veten superior jo në Ligjin e Zotit, por në Judaizëm, dhe [tejkaloi] jo të gjithë, por shumë, dhe jo pleqtë e tij, por bashkëmoshatarët e tij, kështu që ai tregon për ndjekjet e tij të zellshme, dhe në të njëjtën kohë refuzon mundësinë për ta qortuar për mburrje. Dhe duke folur për traditat e etërve, por jo për urdhërimet e Perëndisë, ai tregon veten se është një farise i farisenjve dhe ka zellin e Zotit, por jo sipas arsyes (non secundum scientiam). Edhe sot e kësaj dite, njerëzit që i kuptojnë Shkrimet e Shenjta në mënyrën judaike e përndjekin Kishën e Krishtit dhe e shkatërrojnë atë; ata nuk janë të korruptuar nga Ligji i Perëndisë, por nga traditat njerëzore. Vargu 15 [dhe fillimi 16]: Kur i pëlqeu atij, që më zgjodhi nga barku i nënës sime dhe më thirri me anë të hirit të tij, për të zbuluar Birin e tij në mua, që unë të mund të predikoja ungjillin e tij midis johebrenjve. (Gal.15-16) - Jo vetëm në këtë vend, por edhe në letrën drejtuar Romakëve, Pali shkruan se ai u zgjodh për ungjillin e Perëndisë. Dhe Jeremia, para se të ngjizej dhe të formohej në barkun e nënës së tij, shfaqet si i njohur dhe i shenjtëruar nga Perëndia (Jer. 1:5); edhe në emër të të Drejtit, ose, siç mendojnë disa, për personin e Krishtit, thuhet: Unë mbeta për ju që në bark; Që nga barku i nënës sime ti je Perëndia im (Ps. 21:11). Dhe kundër mëkatarëve, Davidi thërret: Sepse ja, unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më ngjiz në mëkate (Ps. 50:7); dhe gjetkë: Që nga koha kur janë në barkun e nënës, të ligjtë janë larguar [nga Perëndia] (Ps. 57:4); më në fund, në të dy kuptimet [thuhet]: Zoti e deshi Jakobin, por e urrente Esaun (Mal.1:1-2), përpara se të lindnin fëmijët [(Rom.9:11-13)]. Heretikët gjejnë në këtë vend një bazë për njohjen e disa natyrave të ndryshme, përkatësisht: shpirtërore, mendore dhe tokësore (χοϊκήν), nga të cilat njëra shpëtohet, tjetra humbet dhe e treta zë mesin mes atyre të dyjave; Ata e paraqesin çështjen në atë mënyrë që një person i drejtë nuk do të zgjidhej kurrë para se të kishte bërë ndonjë të mirë, as një mëkatar nuk do të ngjallte urrejtje përpara se të kryente një krim, nëse natyra e atyre që shpëtoheshin dhe atyre që humbisnin nuk do të ishin të ndryshme. Kësaj ne thjesht mund t'i përgjigjemi se kjo ndodh sipas paranjohjes hyjnore, kështu që ai në të cilin Ai parashikon një person të drejtë të ardhshëm të dashurohet para se të lindë që në barkun e nënës dhe Ai urren një mëkatar të ardhshëm përpara se të mëkatojë; por kjo nuk do të thotë se Zoti është i padrejtë në dashurinë dhe urrejtjen e Tij, por vetëm se Ai i konsideron ata sipas vlerës (debatit) të tyre, përveçse të dijë paraprakisht se ata do të jenë ose të drejtë ose mëkatarë; se Ai gjykon, jo si njerëzit, vetëm për të tashmen, sepse për Të e ardhmja është tashmë e kryer dhe se Ai shpall vendimin e Tij mbi pasojat e veprimeve, dhe jo për fillimin e tyre. Ky është shpjegimi më i thjeshtë dhe pa shpjegime të tjera, më sublime, mund të mjaftojë deri diku për lexuesin. Mirëpo, ata që kërkojnë të pohojnë se Zoti është i padrejtë, në bazë të asaj që thamë pak më lart: Nga barku [e nënës] mëkatarët largohen [nga Zoti], shtojnë edhe më tej këto fjalë: Gabohen që nga barku [e nënës], thonë gënjeshtra. Këta njerëz theksojnë sa vijon: Si është e mundur që mëkatarët gabohen që në barkun e nënës së tyre dhe thonë gënjeshtra kur ende nuk mund të kenë as fjalë as kuptim? Ose: cila është e vërteta e paranjohjes së Zotit nëse Ai e do dhe e ruan njërin para lindjes së Tij dhe e urren një tjetër? Ose të tillë [heretikët] arsyen e një veprimi të tillë të Zotit ia atribuojnë jetës së mëparshme, sikur secili, sipas meritës së tij, që nga lindja të renditet në mesin e engjëjve të mirë ose të këqij. Ata thonë se i gjithë ky pasazh për Jakobin dhe Esaun, që sapo përmendëm, u është shkruar romakëve në atë mënyrë që është e pamundur t'i jepet një përgjigje e kënaqshme pa mundim intensiv dhe pa marrë helleborin e Krisipit [d.m.th. e. qetësues]. Nuk është e njëjta gjë të thuash: Të zbulosh Birin e Tij në mua, në krahasim me të thuash: Të më zbulosh Birin e Tij. Në të vërtetë, nëse dikujt i shpallet diçka, atij mund t'i zbulohet vetëm ajo që nuk ka qenë më parë; dhe nëse i shpallet dikujt, atëherë ajo që ishte tashmë në të i shpallet më parë dhe pasi t'i jetë shpallur. Ne gjejmë diçka të ngjashme me këtë në Ungjill: Është dikush që qëndron në mes jush, të cilin ju nuk e njihni (Gjoni 1:26). Dhe në një vend tjetër: ishte drita e vërtetë, e cila ndriçon çdo njeri që vjen në botë (Gjoni 1:9). Nga kjo është e qartë se në natyrë të gjithë njerëzit kanë njohjen e Zotit dhe se askush nuk lind [shpirtërisht] pa Krishtin dhe nuk ka urtësi, drejtësi dhe virtyte të tjera. Prandaj, edhe pse shumë pa besimin e Krishtit dhe të Ungjillit veprojnë në disa aspekte me mençuri dhe madje edhe të shenjtë, për shembull. [ut], bindjuni prindërve të tyre, shtrini dorën nevojtarit, mos i shtypni fqinjët e tyre, mos vidhni pronën e dikujt tjetër; megjithatë, ata janë më fajtorë para gjykimit të Zotit, sepse, duke pasur brenda vetes mikrobet (principia) të virtyteve dhe farave hyjnore, ata nuk besojnë në Të, pa të cilin nuk mund të jenë. Por Biri i Perëndisë i shpallur te Pali mund të kuptohet edhe në një kuptim tjetër (aliter), domethënë në faktin se nëpërmjet predikimit të tij Ai u bë i njohur për paganët, të cilët ata nuk i njihnin më parë. Vargu 16 [fund]: Menjëherë nuk besova në mish e në gjak (Gal. 1:16), - ose, siç është edhe më mirë në greqisht: nuk u konsultova (contuli, greqisht προσανεθέμην) me mish e gjak [ose: nuk besova në mish e në gjak]. Unë e di se shumë njerëz mendojnë se kjo [mishi dhe gjaku] thuhet për Apostujt; Në të vërtetë, Porfiri kundërshton se pas zbulimit të Krishtit, nuk do të kishte qenë e përshtatshme që Pali të shkonte te Apostujt dhe të diskutonte çështjen e predikimit me ta, d.m.th., pasi të mësohej nga Zoti, të merrte udhëzime nga mishi dhe gjaku. Por Zoti më ruajtë që të konsideroj Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin si mish e gjak, të cilët nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 1:26-28); (1 Kor. 15:50). Në të vërtetë, nëse Apostujt shpirtërorë ishin prej mishi dhe gjaku, atëherë çfarë duhet të mendojmë për ata trupor (χοϊκοῖς)? Pra, nuk ka dyshim se Apostulli Pal pas zbulesës nuk u mbështet në mish dhe gjak në kuptimin që ai nuk donte të hidhte perla para derrit dhe t'u jepte qenve atë që është e shenjtë (Mateu 7:6). Shikoni çfarë është shkruar për mëkatarët: Shpirti im nuk do të mbetet në këta njerëz, sepse janë mish dhe gjak (Zan. 6:3). Dhe nëse me ata që janë prej mishi dhe gjaku, që nuk ia zbuluan Birin e Perëndisë Pjetrit (Mat. 16:16), Apostulli nuk u këshillua për ungjillin që iu zbulua, por pak nga pak u kthye nga mishi dhe gjaku në frymë; ishte ai që u besoi atyre faltoret e fshehura (occulta sacramenta) të ungjillit. Por dikush mund të thotë: "Nëse ai nuk u konsultua menjëherë me mish e gjak për Ungjillin, atëherë nënkuptohet se më pas do të konsultohet me mish e gjak, dhe kuptimi i pasazhit me të cilin mohohet se apostujt janë mish dhe gjak nuk mund të ruhet, sepse, siç thashë, ai që nuk u konsultua me mish e gjak në fillim, të paktën do të konsultohet me ta më vonë." Ky supozim na detyron të vëmë në dukje këtë ndryshim: nuk duhet ta lidhim fjalën “menjëherë” (stati m ose: continuo) me fjalët “mish e gjak”, por t’i lidhim me ato më të lartat: Kur ishte e pëlqyeshme për Atë që më zgjodhi nga barku i nënës sime dhe më pas: të më zbulonte Birin e Tij dhe më në fund: që të mos i besoja gjakun e tij menjëherë: janë, në fakt, fillimi; dhe pikërisht kjo është mënyra e të menduarit, sepse ai që menjëherë pas shpalljes nga Krishti, për t'ua shpallur Ungjillin paganëve, nuk humbi kohë me asnjë vonesë, duke shkuar te Apostujt dhe duke biseduar me njerëzit për zbulesën e Zotit; por u tërhoq në Arabi dhe më pas, pas tre vjet predikimi, u kthye përsëri në Damask, dhe më pas (tunc demum), duke shkuar në Jeruzalem, pa Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin. Vargu 17: Dhe ai nuk u ngjit në Jeruzalem te apostujt që ishin para tij. (Gal.1:17) – Nëse Apostulli thotë: Ai nuk kishte besim te mishi dhe gjaku, atëherë çfarë nevoje të përsëritej e njëjta gjë me fjalë: Dhe ai nuk u ngjit në Jeruzalem tek apostujt, paraardhësit e tij? Pra, duhet t'i përmbahemi kuptimit që përshkruam më lart. Por ai shkoi në Arabi dhe u kthye përsëri në Damask. – Me sa duket, radha e ngjarjeve nuk përkon në kuptimin që Luka në Veprat e Shën Apostujve raporton (Veprat 9:19-27) në këtë mënyrë: kur Pali, pasi kishte besuar në Krishtin, predikoi me guxim Ungjillin për shumë ditë në Damask, kundër tij u organizuan intriga dhe ai u ul nga muri, pastaj u përpoq në Jerus dishepujve. Kur e shmangën, me frikë t'i afroheshin, ai u soll te Apostujt nga Barnaba dhe u tregoi se si e pa Zotin gjatë rrugës dhe se si në Damask ai veproi me besim të patundur në emrin e Zotit [ose me shtimin: Jezusin]. Ai ishte me ta, thotë ai, duke hyrë e dalë nga Jeruzalemi dhe duke vepruar me besim të patundur në emrin e Zotit. Ai foli dhe garoi me grekët dhe ata u përpoqën ta vrisnin; Kur vëllezërit e morën vesh [për këtë], e çuan në Cezare dhe më pas e liruan në Tarsus (Veprat e Apostujve 9:28-30). Dhe në letrën Apostulli thotë se ai së pari shkoi në Arabi dhe, duke u kthyer përsëri në Damask, erdhi, tre vjet më vonë, në Jeruzalem, pa Pjetrin dhe kaloi pesëmbëdhjetë ditë me të dhe nuk u takua me asnjë nga apostujt përveç Jakobit, vëllait të Zotit. Dhe se ishte me të vërtetë që ta besonin (sepse atyre që nuk ishin me të mund t'u dukej e dyshimtë), ai i vërteton fjalët e tij me betim: Por atë që po ju them, para Zotit, nuk e shpik. Ne, në përputhje me rrëfimin e Lukës, mund të mendojmë se Pali ishte me të vërtetë në Jeruzalem, por jo si Apostujt, paraardhësit e tij, për të mësuar diçka prej tyre, por për të shmangur rrezikun e persekutimit, të cilin ai e pësoi në Damask për hir të predikimit të Ungjillit; dhe kështu ai erdhi në Jeruzalem siç do të kishte shkuar në çdo qytet tjetër. Dhe prej andej u tërhoq me nxitim në Arabi për shkak të intrigave, ose [përsëri] në Damask, prej nga pas tre vjetësh u kthye në Jeruzalem për të parë Pjetrin. Natyrisht, mund të ishte kështu: menjëherë pas pagëzimit dhe duke u forcuar me ushqim, ai kaloi disa ditë me dishepujt e tij në Damask dhe, për habinë e të gjithëve, në asambletë (sinagogat) hebrenj filloi menjëherë të predikonte se Jezusi është Biri i Perëndisë, dhe më pas shkoi në Arabi dhe nga Arabia u kthye në Damask, për tre vjet, ku qëndroi në Damask, për shumë vite, në provë. si kjo: Kur u plotësuan shumë ditë, Judenjtë mbajtën një mbledhje për ta vrarë Atë (Veprat e Apostujve 9:23). Por Sauli u bë i vetëdijshëm për planet e tyre, kështu që ata ruanin dyert ditë e natë për ta vrarë. Prandaj dishepujt e morën natën dhe e lëshuan nëpër mur, duke e ulur në një shportë. Dhe kur arriti në Jeruzalem, u përpoq të bashkohej me dishepujt. Apostulli Luka, ndoshta, hodhi poshtë informacionin për Arabinë sepse [Pali] nuk arriti asgjë të denjë për predikimin apostolik atje dhe preferoi të raportonte me fjalë të shkurtra atë që, sipas tij, ishte e denjë për Ungjillin e Krishtit. Edhe nëse ai ka kaluar kohë në Arabi pa ndonjë pasojë të veçantë (frustra), atëherë kjo nuk duhet t'i atribuohet ngadalësisë së të Dërguarit, por faktit se mund të ketë pasur ndonjë urdhër dhe madje një urdhër nga Zoti në lidhje me heshtjen. Sepse edhe pas kësaj lexojmë se Pali, i cili doli me fuqi, u ndalua nga Fryma e Shenjtë të predikonte në Azi (Veprat e Apostujve 16:6). Përndryshe: Por ai shkoi në Arabi dhe u kthye përsëri në Damask. Çfarë dobie më sjell ky mesazh nëse lexoj se Pali menjëherë pas shpalljes së Krishtit shkoi në Arabi dhe nga Arabia u kthye menjëherë në Damask, sepse nuk e di pse shkoi atje, ose: çfarë përfitimi solli ecja dhe kthimi i tij? Vetë Apostulli më jep arsye për një kuptim më të lartë [të këtij pasazhi] në të njëjtën letër, kur flet për Abrahamin, Hagarin dhe Sarën: Në të vërtetë, kjo shprehet në mënyrë alegorike, sepse këtu janë dy Testamente - domethënë: një nga mali Sinai që lind skllavërinë, kjo është Hagari, sepse Sinai është një mal në Arabi; ajo është e bashkuar [shpirtërisht] me të që është tani në Jerusalem (Gal. 4:24–25). Dhe ai mëson se Dhiata e Vjetër, d.m.th. i biri i një skllavi është vendosur në Arabi, që do të thotë: i poshtëruar dhe afër rënies. Kështu Pali, sapo besoi, duke iu drejtuar Ligjit, Profetëve, Sakramenteve të Dhiatës së Vjetër, që tashmë ishte në rënie, kërkoi në to Krishtin, të Cilin u urdhërua t'ua predikonte paganëve. Por, pasi zbuloi Ligjin, ai nuk qëndroi në të për një kohë të gjatë, por u kthye në Damask, domethënë në gjakun dhe vuajtjen e Krishtit, dhe prej andej, i forcuar nga leximi i profecive, u drejtua për në Jerusalem, domethënë në vendin e vizionit dhe paqes, jo aq shumë për të mësuar diçka nga apostujt, por për të krahasuar mësimet e tyre të Apostujve. Vargu 18: Më pas, tre vjet më vonë, ai shkoi në Jeruzalem për të parë Pjetrin (Gal. 1:18) - jo [sigurisht] për të parë sytë, faqet ose shprehjen e fytyrës së tij, ose për të parë nëse ishte i hollë, i shëndoshë, me hundë të drejtë ose me hundë të drejtë, nëse balli i tij ishte i mbuluar me flokë ose nëse ishte tullac, siç thotë Klementi. Nuk e pranoj se për ashpërsinë apostolike ishte një çështje e rëndësishme pas një përgatitje kaq të gjatë - trevjeçare, të dëshiroje të njiheshe me ndonjë anë njerëzore të Pjetrit. Por ai [Pali] e pa me të njëjtat sy me të cilët ne e shohim tani në letrat e tij. Me të njëjtat sy ai soditi Kefën, me të cilin mendohet tani vetë Pali nga disa njerëz të matur. Dhe nëse kjo nuk i duket askujt, le ta lidhë të gjitha me kuptimin e mësipërm: me faktin se apostujt nuk i thanë asgjë; sepse, nëse ai mori urdhër të shkonte në Jeruzalem, atëherë të shkonte për të parë Apostullin, jo për hir të mësimit prej tij, pasi ai vetë kishte të njëjtin burim (auctorem) predikimi, por për hir të nderimit të Apostullit të parë. Dhe ai qëndroi me të pesëmbëdhjetë ditë. Ai nuk kishte nevojë për udhëzime të gjata, meqenëse ishte përgatitur për takimin e tij me Pjetrin për një kohë kaq të gjatë. Dhe megjithëse disave u duket se është e panevojshme t'i kushtohet vëmendje numërimit të numrave në Shkrim, unë besoj se nuk do të jetë pa dobi [të theksohet se] pesëmbëdhjetë ditët gjatë të cilave Pali ishte me Pjetrin nënkuptojnë njohuri të plotë, mësimdhënie të plotë. Perëndia të këndojë dhe të drejtët të ngjiten për të banuar në banesat e Perëndisë. Po kështu, Ezekia ishte i denjë për të marrë një shenjë me ndihmën e hapave, kur iu dhanë pesëmbëdhjetë vjet për të jetuar (Is. 38 dhe festat e Perëndisë filluan në ditën e pesëmbëdhjetë), mund të mësonte diçka nga Pjetri nuk ishte e gjatë, kështu që gjithçka vjen në të njëjtin kuptim me të cilin ai filloi: domethënë, ai nuk u mësua nga njeriu, por nga Perëndia. Vargu 19. Dhe nuk pashë asnjë nga apostujt përveç Jakobit, vëllait të Zotit. ( Gal.1:19 ) – M'u kujtua që kur isha në Romë, me nxitjen e vëllezërve shkrova një libër për virgjërinë e përjetshme të Shën Mërisë. Në të më duhej të drejtoja një diskutim të gjatë rreth atyre që quhen vëllezër të Zotit. Prandaj, çfarëdo që të shkruajmë, duhet të kënaqemi me të. Tani na mjafton vetëm që ai [Jakovi] u quajt vëlla i Zotit me të drejtën e tij të shkëlqyer, me besimin e tij të pakrahasueshëm dhe me urtësinë e tij të jashtëzakonshme (jo mediatike), si dhe sepse ishte i pari që kryesoi atë Kishë, e cila, para të tjerëve, u formua nga Judenjtë që besuan në Krishtin. Megjithatë, pjesa tjetër e Apostujve quhen gjithashtu vëllezër të Zotit, për shembull, (sicut) në Ungjill: Shkoni [dhe] thuaju vëllezërve të mi: Unë po shkoj tek Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj (Gjoni 20:17). Dhe në Psalmin: Unë do t'u shpall emrin tënd vëllezërve të mi; në mes të kishës do të këndoj lavde për ty (Ps. 21:23). Por ky quhet kryesisht vëlla, pasi Zoti, duke shkuar tek Ati, ia besoi bijtë e Nënës së Tij. Dhe ashtu si Jobi dhe patriarkët e tjerë quhen shërbëtorë të Perëndisë, por Moisiu quhet sikur të kishte diçka më të shkëlqyer, kështu që për të shkruhet: Por jo si Moisiu, shërbëtori im (Heb. 3:5); kështu Jakobi i bekuar në një kuptim të veçantë quhet vëlla i Zotit (siç thamë më parë). Dhe kur, përveç Apostujve, edhe disa të tjerë quhen Apostuj, arsyeja për këtë është si vijon: Të gjithë ata që e panë Zotin dhe më pas e predikuan u quajtën Apostuj, siç është shkruar në Letrën drejtuar Korintasve: Se iu shfaq Kefës, pas asaj që njihet (illis) të njëmbëdhjetëve 6, pastaj iu shfaqën të njëjtit (gjithsejtë pesëqind) më shumë se pesëqind prej tyre. sot, dhe disa tashmë kanë rënë në gjumë [vdiqën]: pastaj iu shfaq Jakobit, pastaj të gjithë Apostujve (1 Kor. 15:5–7). Në të vërtetë, me kalimin e kohës, pak nga pak dhe në vende të tjera, nga ata që Zoti zgjodhi, u vendosën Apostuj (ordinati sunt apostoli), siç thotë fjala e famshme drejtuar Filipianëve: Por e pashë të nevojshme t'ju dërgoja vëllanë Epafroditin, bashkëpunëtorin tim dhe shokun tim, dhe apostullin dhe shërbëtorin tuaj në nevojën time:25. Për të njëjtin rast u është shkruar Korintasve: Ose Apostujt e Kishave, lavdia [ose: në lavdinë] e Perëndisë (2 Kor. 8:23) 7. Sila dhe Juda quhen gjithashtu Apostuj nga Apostujt. Prandaj, gaboi shumë ai që mendoi se ky Jakob ishte Apostulli, vëllai i Gjonit, i cili, siç dihet, derdhi gjak për Krishtin pas Stefanit, sipas dëshmisë (juxta fidem) të librit të Veprave të Apostujve (Veprat e Apostujve 12:2). Dhe ky Jakob ishte peshkopi i parë i Jeruzalemit dhe kishte pseudonimin e Drejtë, një njeri i njohur për shenjtëri të tillë dhe gëzonte një famë të tillë midis njerëzve, saqë ata me zell u përpoqën t'i preknin cepin e mantelit të tij. Ky është ai që më pas u hodh poshtë nga judenjtë nga maja e kishës - dhe kishte si pasardhës të tij Simonin, i cili gjithashtu u tradhtua për hir të Zotit të kryqëzuar. Pra, ai [Pavli] thotë se përveç këtyre nuk u takua me asnjë nga Apostujt, që të mos kishte kontradikta, domethënë: megjithëse nuk ishte i udhëzuar nga Pjetri, ai kishte apostuj të tjerë si mentorë. Por ai nuk i pa, dhe jo sepse ishte i motivuar nga përbuzja (contemptui), por sepse ata u shpërndanë nëpër botë për të predikuar Ungjillin. Vargu 20: Por ajo që ju shkruaj është përpara Perëndisë; Unë nuk gënjej. (Gal.1:20) - Kjo duhet kuptuar ose thjesht: “Ajo që po ju them është e vërtetë dhe, Zoti është dëshmitari im, nuk e kam falsifikuar as me fjalë të kompozuara mjeshtërisht, as me ndonjë gënjeshtër”; ose duhet kuptuar në një kuptim më sublim: “Ajo që ju shkruaj është përpara fytyrës së Zotit, domethënë e denjë për meditimin e Zotit”. Pse është e denjë për meditimin e Perëndisë? Pikërisht sepse nuk gënjej. Dhe duke qenë se sytë e Zotit janë të drejtuara nga i drejti (Ps. 33:16), dhe ai largon fytyrën e tij nga fytyra e të pabesëve; ajo që është shkruar tani përpara fytyrës së Zotit është sepse unë shkruaj pa përdorur gënjeshtra. Nëse do të gënjej, nuk do të ishte para Zotit. Dhe kjo, ajo që ai u shkruan tani Galatasve, mund të kuptohet jo vetëm në lidhje me atë që u shkruan atyre, por edhe për të gjitha letrat në përgjithësi, sepse ato që ai shkruan nuk janë të rreme dhe fjalët dhe zemra e tij nuk janë në kundërshtim me njëra-tjetrën. Vargu 21: Pastaj erdha në rajonin e Sirisë dhe të Kilikisë. (Gal.1:21) - Pasi vizitoi Jeruzalemin, ai shkoi në Siri, që do të thotë për ne: i lartësuar, i shkëlqyer dhe prej andej u transferua në Kiliki, të cilën dëshironte ta pranonte në besim në Krishtin, duke i shpallur asaj thirrjen për pendim, sepse emri i Kilikisë do të thotë pranim ose klithmë e trishtuar. Vargu 22-24: Por kishat e Judesë që ishin në Krishtin Jezus nuk njihesha personalisht; por vetëm ata dëgjuan se ai që na persekutonte dikur po predikonte ungjillin që dikur ishte përpjekur ta zhdukte dhe përlëvduan Perëndinë për mua. (Gal.1:22-24) – Kishat që ishin në Jude e njihnin Palin vetëm me vesh, dhe shumë prej tyre e shihnin atë më shumë si një persekutues sesa si një Apostull. Por Siria, pjesë të Kilikisë, Arabisë dhe Damaskut e njohën gjithashtu personalisht, sepse mësuesi i paganëve ua predikoi ungjillin e Krishtit jo hebrenjve, por paganëve. Dhe gjithçka që bëri ishte si vijon: ai kishte për qëllim të tregonte se ai kurrë nuk mund të bëhej i lavdishëm nga një persekutues në sytë e atyre që i kishte persekutuar më parë, nëse predikimi i tij nuk do të ishte miratuar nga verdikti i atyre që e kishin njohur më parë keqdashjen e tij (eum malum noverant). Dhe ai i kthehet fshehurazi këtij qëllimi, duke pretenduar se ka punuar në Jude për një kohë kaq të shkurtër, saqë ishte i panjohur për besimtarët edhe me shikim. Me këtë ai tregon se për të mësues nuk ishte as Pjetri, as Jakobi, as Gjoni, por Krishti, i cili i zbuloi Ungjillin. Por në të njëjtën kohë, duhet theksuar se më parë të shfaqet si persekutues i Kishës, dhe këtu i besimit, atje i njerëzve, e këtu i veprave, kështu që tani [ose: atëherë, d.m.th. Në fakt, për Kishën nuk mund të flitej në këtë mënyrë. Gal.2:1–2. : Pastaj, katërmbëdhjetë vjet më vonë, ai shkoi përsëri në Jeruzalem me Barnabën, duke marrë me vete Titin. Por unë eci sipas zbulesës dhe u konsultova me ta për ungjillin që u predikoj johebrenjve dhe veçmas me ata që dukeshin [të shquar], në mënyrë që të mos luftoja rastësisht ose të mos luftoja më kot (Gal. 2:1-2). - Atë që përkthyesi latinisht më lart e përktheu me fjalën qetësoi (acquievi) - në vendin ku shkruhet: Menjëherë nuk u qetësova [nuk u mbështeta] në mish e në gjak, në vendin e sotëm e përktheu shumë më mirë [se ajo fjalë] me fjalën: dha [e dhënë]. Por, të themi të vërtetën, fjala greke ἀνεθέμην do të thotë diçka ndryshe nga sa kuptohet prej nesh - domethënë: do të thotë të konsultohemi me një mik për atë që dimë dhe, si të thuash, t'i vendosim në zemrën (sinum) dhe ndërgjegjen e tij atë që dimë, për ta miratuar ose jo me diskutim të përbashkët. Kështu, katërmbëdhjetë vjet më vonë, ai shkoi në Jeruzalem dhe ai që më parë kishte shkuar vetëm për të parë Pjetrin thotë se tani ai shkoi sepse kishte ndërmend të këshillohej me apostujt për ungjillin, duke marrë me vete Barnabën e rrethprerë dhe nga johebrenjtë Titin, i cili e kishte prepucin e parrethprerë, në mënyrë që në këtë mënyrë çdo fjalë të vërtetohej nga dy ose tre dëshmitarë (sta). Ligji i Përtërirë 19:15). Por është tjetër gjë të konsultohesh me dikë dhe tjetër gjë të mësosh [nga dikush]. Ka barazi mes atyre që mendojnë; dhe ndryshimi midis një mësuesi dhe një studenti është se studenti është më i vogël se ai që jep mësim. Në fillim, pasi iu kthye besimit, ai i pa apostujt vetëm [si të thuash] rastësisht. Dhe pas, siç thotë ai vetë, shtatëmbëdhjetë vjet, ai bisedon me ta në detaje (aeroplan) dhe me përulësi përpiqet të kuptojë nëse ka punuar kot, ndoshta, apo po punon. Ai iu drejtua Apostujve - paraardhësve për një arsye të dyfishtë: nga njëra anë, për të treguar përulësinë e Palit, megjithëse ai ishte tashmë mësues i paganëve në mbarë botën, dhe nga ana tjetër, në mënyrë që Galatasit ta dinin se ata që kryesonin Kishat e Judesë nuk e refuzuan ungjillin e tij. Dhe në të njëjtën kohë, ai tregon se për hir të besimit në Krishtin dhe lirisë së Ungjillit, ai guxoi të sillte një njeri, Titin e parrethprerë, tek ata që dinin shumë për të: se ai shkeli Ligjin, u rebelua kundër Moisiut dhe pothuajse tërësisht e refuzoi rrethprerjen. Dhe as ai vetë, midis një numri kaq të madh hebrenjsh dhe armiqve të tij, i cili, në nxehtësinë e zellit të dukshëm për ligjin, donte të derdhte gjakun e tij, as Titit, nuk u detyrua nga ndonjë frikë t'i nënshtrohej domosdoshmërisë, e cila mund të justifikohej ose për shkak të kushteve lokale, ose për shkak të rëndësisë së pleqve, ose për shkak të numrit të madh të Kishave që nga mesi i rrethanave të përkohshme ose të përkohshme, judenjve nuk besonin. i nënshtrohen një urrejtjeje të tillë. Disa argumentojnë se katërmbëdhjetë vjet më vonë ai shkoi në Jeruzalem, domethënë, pikërisht kur, sipas librit të Veprave të Apostujve, u ngrit një diskutim midis besimtarëve të Antiokisë për çështjen e mbajtjes ose mosmbajtjes së Ligjit, dhe ishte mirë të shkonim në Jeruzalem dhe të prisnim vendimin e pleqve, për çfarë qëllimi (quando) çfarë u dërgua në latinisht dhe në këtë koleksion tha vetë Pali dhe Barna. (codicibus) të librave të Shkrimit të Shenjtë: Dhe për njëfarë kohe ne ramë dakord që t'u nënshtroheshim atyre 8 në mënyrë që e vërteta e Ungjillit të mund të qëndronte e fortë mes jush (Gal. 2:5), domethënë pikërisht në kuptimin që Pali dhe Barnaba ranë dakord për një letër për një çështje që, megjithëse mjaft e qartë, ishte ende e dyshimtë, me qëllim që hiri i ungjillit të konfirmohej edhe nga oborri i ungjillit. [Apostujt] dhe kështu që askush tjetër që nuk kishte më asnjë dyshim për heqjen e rrethprerjes, pasi apostujt u urdhëruan të hiqnin zgjedhën e Ligjit nga paganët që besuan në Krishtin. Dhe fjalët e tij: Unë bisedova me ta për Ungjillin, të cilin e predikoj mes paganëve, dhe veçmas [u konsultova] me ata që dukeshin [të shquar], në mënyrë që të mos përpiqesha aksidentalisht ose të mos përpiqesha kot - këto fjalë mund të kuptohen gjithashtu në atë mënyrë që ai diskutoi fshehurazi me apostujt për hirin e shkatërruar të ligjit kundër lirisë së ungjillit. Judenjtë që besuan, por nuk mund të dëgjonin ende se Krishti është përmbushja dhe fundi i Ligjit; Këta janë ata që, në mungesë të Apostullit Pal, përhapën thashetheme se ai po punonte kot ose se po punonte që besonte se nuk duhej. ndiqni Ligjin e Dhiatës së Vjetër. Dhe Pali [e bëri] këtë jo sepse kishte frikë se kishte predikuar një ungjill të rremë për shtatëmbëdhjetë vjet, por sepse donte t'u tregonte paraardhësve të tij se ai, si ata që nuk dinin, besonin, nuk kishte punuar ose munduar më kot. Vargjet 3–5: Megjithatë, Titi, që ishte me mua, as që u detyrua të rrethprehej. Por edhe për hir të vëllezërve të rremë që hynë brenda, që hynë për të thirrur për ndihmë kundër lirisë sonë, që kemi në Krishtin Jezus, dhe për të na kthyer në skllavëri, ne nuk iu nënshtruam atyre për një orë, që e vërteta e Ungjillit të qëndronte e patundur me ju (Gal. 2:3-5) - Nëse Titi, i cili kishte frikë nga Xhentiku, nuk ishte nën kriminelët. Jerusalemi, domethënë në qytetin kryesor të judenjve, në të cilin Pali iu nënshtrua një urrejtjeje të tillë për sharjen e Moisiut, sa gati u vra nga judenjtë - pikërisht atëherë kur u lirua nga tribuni dhe u dërgua me zinxhirë në Romë, te Cezari - atëherë si disa mendojnë se duhet të lexojmë: Dhe atyre (kibusit) ne iu nënshtruam për njëfarë kohe, që të mos qëndronim të palëkundur me të vërtetën e Titit, që të mos qëndronim të patundur me të vërtetën. të detyrohesh të bëhesh synet, më në fund u detyrua të bëhesh synet? Ose çfarë lloj të vërtete të Ungjillit është të bësh një lëshim për hipokrizinë e hebrenjve dhe të vëzhgosh atë që më parë e konsideroje si pleh (σκύβαλον) dhe të përbuzur si diçka të denjë për t'u dënuar, dhe të shohësh diçka në atë që në realitet nuk është asgjë. Më në fund (sed) dhe vetë kuptimi i kësaj letre kundërshtohet shumë qartë nga fakti se Apostulli duket se po i thërret Galatasve në rrethprerje. Me gjithë strukturën e fjalës së tij, ai dëshiron të tregojë se ai, një Jude Judejsh, i cili dikur i ruante veprat e Ligjit, u rrethpre në ditën e tetë sipas ligjit të farisenjve, por me anë të hirit të Krishtit përçmon gjithçka. Në të vërtetë, kur ai shkoi në Jeruzalem dhe kur vëllezërit e rremë - besimtarë [në Krishtin] nga rrethprerja - donin që ai të rrethpresë Titin, as ai dhe as Titi nuk iu dorëzuan dhunës për të ruajtur të vërtetën e Ungjillit. Prandaj, nëse thotë se u detyrua nga nevoja të rrethpresë Titin, atëherë si i refuzon Galatasit nga ai rrethprerje, nga e cila në Jeruzalem nuk mundi ta çlironte Titin, megjithëse ky i fundit ishte nga paganët. Pra, - ose duhet të ndiqni leximin e koleksioneve greke të St. Libra: Ne nuk iu nënshtruam atyre as edhe për një kohë, dhe (ut) mund të kuptohet vazhdimisht thënia: Që e vërteta e Ungjillit të mbetet e pandryshuar mes jush; ose, nëse duam t'i besojmë ndonjë liste latine (exemplaris), duhet të ndjekim kuptimin e mësipërm, domethënë, se koncesioni për atë kohë nuk konsistonte në rrethprerjen e Titit, por në shkuarjen në Jerusalem. Kështu Pali dhe Barnaba iu nënshtruan dëshirës për të shkuar në Jerusalem, kur në Antioki lindi një përçarje për çështjen e Ligjit, në mënyrë që nëpërmjet letrës së Apostujve të konfirmohej gjykimi i tyre [Pali dhe Barnaba] dhe e vërteta e ungjillit të qëndronte e patundur midis galatasve, e cila nuk është në shkronjë, por në frymë, por jo në kuptimin shpirtëror, por jo në kuptimin shpirtëror, por jo në kuptimin mishor, por jo në kuptimin shpirtëror. i fshehur (okulto). Por duhet ta dini se lidhëza por (autem) e përdorur në këtë vend në fjalë është e panevojshme: Por edhe për hir të vëllezërve të rremë që kanë depërtuar, edhe nëse lexohet, nuk ka një fjalë përkatëse që e plotëson. Rendi i rregullimit dhe kuptimi i vendit është si vijon: "Por edhe Titi, megjithëse ishte [nga origjina] nga paganët, nuk u detyrua të rrethprehej." Dhe menjëherë më pas ai shton arsyen se përse mund të detyrohej të rrethpritet kundër vullnetit të tij: Për hir të atyre që kanë hyrë brenda, thotë ai, vëllezër të rremë, të cilët kanë hyrë për të thirrur për ndihmë kundër lirisë sonë, që kemi në Krishtin Jezus, për të na nënshtruar në skllavëri. Meqenëse ata ishin të frikshëm me intrigat e tyre dhe donin ta fusnin numrin [e tyre] nga liria e Krishtit në skllavëri të Ligjit, ne nuk iu dorëzuam atyre për njëfarë kohe për të rrethprerë Titin, veçanërisht kur ndonjë nevojë për hir të paqes së kishës mund të na shfajësonte; dhe ne i bëmë të gjitha këto që ju të mos keni arsye të largoheni nga hiri i Ungjillit. Pra, nëse ne në Jeruzalem - kur kishte kaq shumë vëllezër të rremë kërcënues midis judenjve dhe kur ata që ishin pleq i kundërshtuan vetëm pjesërisht - [ne] nuk mund t'i nënshtroheshim asnjë force apo bindjeje për të respektuar rrethprerjen, e cila, siç e dinim, kishte mbaruar: atëherë pse jeni nga johebrenjtë, ju [që jetoni] në Galati, nuk mund të përdorni forcën kundër të gjithëve, të cilët nuk jeni pjesëtarë të Galatit. nga hiri, kaloni në lashtësinë tashmë të shkatërruar të Ligjit. Vargu 6: Por nuk kam asnjë dallim me ata që e tregojnë veten të jenë ndonjë gjë, çfarëdo që të kenë qenë: Perëndia nuk e vlerëson fytyrën e njeriut. (Gal.2:6) - Ai thotë: Edhe pse Zoti kishte me vete Pjetrin dhe Gjonin, dhe megjithëse e panë të shpërfytyruar në mal (Mateu 17, Marku 9), dhe megjithëse mbi ta u hodhën themelet e Kishës; megjithatë, për mua nuk ka asgjë [të rëndësishme] në këtë, sepse nuk po flas kundër atyre që ndoqën Zotin në atë kohë, por kundër atyre që tani preferojnë Ligjin e hirit. Unë nuk shpif për paraardhësit dhe nuk fajësoj në asnjë mënyrë pleqtë, por them vetëm se Zoti nuk shikon fytyrën e njeriut. Në të vërtetë, Ai nuk e shikoi Moisiun, nuk e shikoi Davidin dhe nuk i shikoi të tjerët; Pra, Ai do të shikojë edhe ata që, me sa duket, do t'i nënshtroheshin dikujt përkohësisht, megjithëse ata vetë pajtohen me mua, sepse Pjetri thotë gjithashtu: Në të vërtetë unë e kuptoj se Perëndia nuk është ai që i kushton vëmendje personaliteteve, por kushdo që i frikësohet Atij dhe praktikon drejtësinë, është i pranueshëm për Të në çdo vend (Veprat 10:34-35). Pra, me të njëjtën provë që Apostulli i shenjtë Pjetër, pas pagëzimit të Kornelit nga paganët, i parrethprerë, përdor kundër atyre që tundoheshin dhe i qetëson ata me faktin se nuk mund t'ua refuzonte ujin [e pagëzimit] atyre që morën Frymën e Shenjtë; [me të njëjtën provë] tani Apostulli i Shenjtë Pal kundërshton vetë Pjetrin, domethënë se Perëndia nuk i respekton personat, por i gjykon të gjithë sipas së vërtetës. Kështu, ai me kujdes dhe pak nga pak e zë mesin midis lavdërimit të Pjetrit dhe qortimit [ai], në mënyrë që të shpërblejë meritat e paraardhësit të tij, Apostullit, dhe megjithatë me guxim e përballon atë, i nxitur nga e vërteta. Sepse ata që dukeshin [të shquar] nuk më këshilluan asgjë. – Më lart [tha] ai vetë u këshillua me ta dhe u tregoi shumë për atë që kishte arritur në mesin e paganëve; por nuk i shtuan asgjë; vetëm, duke miratuar atë që iu tha, i dhanë dorën e tyre të djathtë në shenjë komunikimi dhe pohuan se ungjilli i tyre dhe ai i Palit ishin i njëjtë. Përsëri është e nevojshme të theksohet se fjala e këshilluar (contulerunt) është e njëjta për të cilën folëm më parë në greqisht (προσανέθεντο). Vargjet 7, 8: Por, përkundrazi, kur panë se unë u kisha besuar ungjillin të parrethprerëve (praeputii), siç ishte Pjetri për rrethprerjen, sepse Ai që e ndihmoi Pjetrin të bëhej ambasador (apostolatum) për rrethprerjen, më ndihmoi edhe ndër johebrenjtë. - Dhe kur mësuan për hirin që më ishte dhënë, Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, që konsideroheshin si shtylla, më dhanë mua dhe Barnabës dorën e bashkimit, që ne të shkonim te paganët dhe ata në rrethprerjen. (Gal.2:7-9) - Këtu renditja e fjalëve është e kundërt (ὑπέρβατον est), dhe me mungesën e shumëçkave që u tha në mes, ky pasazh mund të lexohet shkurt si vijon: “Të shquarit (qui videbantur) nuk më thanë asgjë, por, përkundrazi, më dhanë mua dhe Barnabës dorën e komunikimit”. Megjithatë, ndoshta ai, Pali, pa e lavdëruar veten, fshehtas jep këtë kuptim: "Ata që më dukeshin të shquar nuk shtuan asgjë, por, përkundrazi, iu komunikua atyre nga unë, megjithëse ishin më të palëkundur në hirin e Ungjillit". Dhe të gjithë së bashku, ajo që tha do të thotë si vijon: “I njëjti më besoi ungjillin për të parrethprerët dhe Pjetrin për të rrethprerët, më dërgoi te johebrenjtë dhe caktoi Pjetrin në Jude. Dhe as paganët në moshën madhore nuk duhet të kishin përjetuar vuajtje nga rrethprerja e padobishme dhe të përmbaheshin nga pjatat me të cilat ata ishin mësuar gjithmonë dhe që Zoti i krijoi për përdorim; as ata që besuan nga çifutët dhe u rrethprenë, dhe nga zakoni, si të një natyre të dytë, nuk duhej ta konsideronin veten të kishin diçka më të madhe në krahasim me kombet e tjera, por ata nuk filluan të përçmojnë në mënyrë mendjelehtë atë për të cilën ishin të famshëm dikur. Pra, Providenca e Zotit i dha një Apostulli të rrethprerë, i cili, me sa duket, u mbështet në Ligjin, dhe për ata që ishin në gjendje të parrethprerë - një Apostull tjetër, i cili e konsideronte hirin e Ungjillit jo skllavëri, por besim të lirë. Kjo ndodh që të mos ketë asnjë pengesë për besimin për asnjë arsye dhe as të rrethprerët dhe as të parrethprerët nuk do të pengohen të besojnë në Krishtin. Ne nuk po themi se Pjetri dukej se i kishte harruar [udhëzimet] e para dhe e konsideroi të nevojshme të respektonte, përveç hirit të Ungjillit, parimet e Ligjit, sepse vetë Pjetri dëshmoi në Veprat e Apostujve se asnjë njeri nuk është i papastër dhe mësoi atë në atë enë që pa duke zbritur nga qielli, dhe që mbështetej nga gjinitë, nëse nuk kishte dallime në mes të katër qosheve, apo johudenjve, 10:11–15, 11:5–9); dhe [duam të themi] se edhe ai, duke u treguar respektues i Ligjit, vetëm pak nga pak i devijoi hebrenjtë nga mënyra e mëparshme e jetesës, sepse ata nuk mund të shikonin befas me përbuzje, si mbeturina të kota, përpjekjet e tyre të shumta për zbatimin e Ligjit dhe sjelljen e kujdesshme [sipas përshkrimeve] në jetën e kaluar. Nga kjo ne kuptojmë saktësisht pse dora e shoqërimit iu dha Palit dhe Barnabës nga Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, domethënë, në mënyrë që ungjilli i Krishtit të mos konsiderohet i ndryshëm për shkak të respektimeve të ndryshme [të Ligjit] dhe që bashkësia e të rrethprerëve dhe atyre që kanë lafshën të konsiderohen një dhe e njëjta gjë. Ai me mjeshtëri (pulchre) ndërton fjalimin e tij, duke thënë: Ai që e ndihmoi Pjetrin në misionin e tij për rrethprerjen; kjo ka për qëllim që të parandalojë dikë që të mendojë se po shpif për Pjetrin; por, duke paraprirë lavdërimet e Pjetrit, ai dëshiron të bëjë të qartë se Pjetri e lejoi pjesërisht rrethprerjen për këtë qëllim, në mënyrë që të fitojë ata nga judenjtë që [sidomos] i besuan atij dhe t'i mbajë në besimin në Krishtin dhe në Ungjill. Por në të njëjtën kohë ai nënkupton se nëse ai [Pjetri] është i pafajshëm për të vëzhguar për një kohë atë që mund të mos vihet re, dhe e bën këtë për të mos humbur ata që i besojnë; atëherë ai [Pali] duhet të bëjë edhe më shumë për hir të së vërtetës së Ungjillit, sepse ajo që i është besuar përbëhet nga të parrethprerët: është e nevojshme që paganët, të frikësuar nga pesha dhe vështirësitë e Ligjit, të mos largohen nga besimi në Krishtin, të cilin e pranuan aq lehtë (dhe Christi fide et credulitate). Pyetja e fshehur këtu është: Po çfarë? Nëse Pjetri do të kishte gjetur [ndonjë] nga johebrenjtë, a nuk do t'i kishte çuar ata në besim? Ose: nëse Pali do të kishte zbuluar disa nga të rrethprerët, a nuk do t'i kishte thirrur ata në pagëzimin e Krishtit? Këto pyetje zgjidhen në atë mënyrë që ne duhet të njohim një urdhërim kryesor të dhënë në lidhje me hebrenjtë dhe johebrenjtë, në mënyrë që ata që mbrojnë Ligjin të kenë një të tillë që mund të ndjekin dhe që atyre që preferojnë hirin ndaj Ligjit të mos u mungojë mësuesi dhe udhëheqësi. Në përgjithësi, ata kishin një qëllim - të mblidhnin Kishën për Krishtin nga të gjitha kombet. Dhe në të vërtetë, ne lexojmë se pagani Korneli u pagëzua nga Shën Pjetri dhe Pali predikonte shumë shpesh në kuvendet (sinagogat) e judenjve për Krishtin. Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, të cilët konsideroheshin si shtylla (Veprat e Apostujve 10, 13, 17). Më sipër lexuam tri herë atë që u tha nga i Dërguari: Dhe veçmas nga ata që dukeshin [të shquar], dhe: Dhe nga ata që dukeshin se ishin diçka dhe: Ata që dukeshin se ishin diçka nuk raportuan asgjë për mua. Prandaj e shqyrtova me kujdes se çfarë kuptimi kishin fjalët e tij: dukej (videbantur) por tani më çliroi nga çdo vështirësi duke shtuar fjalët: që dukeshin (konsideruara) shtylla. Pra, apostujt janë shtyllat e Kishës, dhe veçanërisht Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, dy prej të cilëve ishin të denjë të ngjiteshin në mal me Zotin; dhe për këta të fundit, njëri në Apokalips flet në emër të Shpëtimtarit: Ai që mposht Unë do të bëj një shtyllë në kishën e Perëndisë tim (Zbul. 3:12), duke mësuar në këtë mënyrë se ai që mund armikun mund të bëhet një shtyllë e Kishës. Dhe në letrën e tij drejtuar Timoteut, Pali shkruan: Që të dini se si duhet të jetoni në shtëpinë e Perëndisë, që është Kisha e Perëndisë së gjallë dhe për më tepër (autem) shtylla dhe baza e së vërtetës (1 Tim. 3:15). Nga këto dhe fjalë të tjera mësojmë se si apostujt, ashtu edhe të gjithë besimtarët, si dhe vetë Kisha, në Shkrime quhen shtyllë dhe se nuk ka dallim në fjalë për trupin apo për gjymtyrët, pasi trupi është i ndarë në gjymtyrë dhe gjymtyrët i përkasin trupit. Kështu, Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, që konsideroheshin si shtylla, i dhanë Palit dhe Barnabës dorën e miqësisë; por Titi, i cili ishte me ta, nuk iu dha, sepse ai nuk kishte arritur ende një shkallë të tillë që t'i besohej puna e rëndësishme (mercimonia) e Krishtit në mënyrë të barabartë me pleqtë, dhe që edhe ai të zinte të njëjtin vend të veprimtarisë që kishin Barnaba dhe Pali. Vargu 10: Vetëm për t'i kujtuar të varfërit, gjë që u kujdesa pikërisht për të bërë. (Gal.2:10) - Shenjtorët e varfër, përkujdesja e të cilëve kërkohet nga Pali dhe Barnaba, janë ata të judenjve besimtarë, të cilët vendosën çmimin e të ardhurave nga shitja e pronës së tyre te këmbët e Apostujve për t'ua shpërndarë të varfërve, ose ata të cilët anëtarët e fisit, të afërmit dhe prindërit e tyre i konsideronin të dëbuar, të cilët supozoheshin të dëbuar nga ligji dhe që supozohej se ishin të dëbuar nga ligji, si i nevojshëm. I Kryqëzuar. Sa mundim u mundua Apostulli i Shenjtë Pal për t'u shërbyer atyre, letrat e tij janë dëshmi për këtë, sepse ai u shkruan Korintasve, Thesalonikasve dhe të gjitha kishave johebrenj, në mënyrë që ata ta përgatisin këtë dhuratë për t'u dërguar në Jeruzalem, qoftë nëpërmjet tij, qoftë nëpërmjet atyre që u pëlqejnë atyre. Kështu që tani ai me guxim (i sigurt) thotë se unë tashmë e kam bërë pikërisht këtë. Megjithatë, me të varfër mund të nënkuptojmë edhe një lloj tjetër njerëzish - pikërisht ata për të cilët flitet në Ungjill: Lum të varfërit në shpirt, sepse e tyre është mbretëria e qiejve (Mateu 5:3), sepse edhe të tillë meritojnë të jenë në kujtesën e Apostujve. Po kështu ata të varfër për të cilët Solomoni shkruan: Shëlbimi për shpirtin e njeriut është pasuria e tij. I varfëri nuk e dëgjon as kërcënimin (Prov. 13:8) Në fakt, ai nuk mund të dëgjojë për tmerrin e ardhshëm të ndëshkimeve, ai është i varfër në besim, i varfër në hir, nuk ka as pasuri shpirtërore, as njohuri për Shkrimet e Shenjta, të cilat krahasohen me arin, argjendin dhe gurët e çmuar. Rrjedhimisht, nëse nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për mjekun, por të sëmurët, atëherë apostujt, të cilët shtrinë dorën e miqësisë, i ka hije të mos i përçmojnë të varfërit, të mos i lënë pas dore mëkatarët, por t'i kujtojnë gjithmonë ata, ashtu si Pali kujtoi atë Korinthian, të cilin, megjithëse e ndëshkoi për njëfarë kohe, - në punën e parë me anë të trupit. pendimi, ai do të shpëtohej në shpirt (1 Kor. 5:5) dhe në letrën e dytë ai përsëri thërret në Kishë që të mos e godasë më shumë trishtim se ç'duhet; dhe u kërkon të gjithëve të pohojnë dashurinë e tyre për të dhe të tregojnë mëshirë për vëllain e tyre, siç ia tregoi vetë ai [Pali] secilit prej tyre përpara fytyrës së Krishtit, në përmbushjen e kushtit që i ishte vënë në Jeruzalem, që ai të kujtonte gjithmonë të varfërit. Vargjet 11-13: Dhe kur Pjetri arriti në Antioki, unë e përballa me fytyrën e tij, sepse po e qortonin. Në të vërtetë, para se të shfaqeshin disa nga Jakobi, ai hëngri ushqim me paganët, dhe kur ata u shfaqën, ai filloi të turpërohej dhe u nda nga frika e atyre që ishin nga rrethprerja, dhe pjesa tjetër e Judenjve e simpatizuan pretendimin e tij, kështu që edhe Barnaba u rrëmbye prej tyre në shtirjen e tyre. (Gal.2:11-13) - Nga fakti që Pjetri, para se të vinin disa nga Jeruzalemi, hante ushqim me paganët, zbulohet se ai nuk e harroi udhëzimin e parë: që askush të mos e quante asnjë person të zakonshëm (communem), ose të papastër; por duke qenë se për hir të atyre që mendonin se Ligji duhej mbajtur ende, ai gradualisht devijoi nga bashkëjetesa me paganët (kështu që edhe pjesa tjetër e judenjve, si Barnaba, që predikoi Ungjillin me Palin midis paganëve, u detyrua të bënte të njëjtën gjë); por ata që në Antioki besuan në Krishtin nga johebrenjtë dhe nuk ishin rrethprerë, u nxitën të kalonin në zgjedhën e rëndë të Ligjit: ata nuk e kuptuan përbuzjen e Pjetrit, përmes së cilës ai donte të shpëtonte hebrenjtë, por menduan se kjo ishte rasti në bazë të Ungjillit. Pra, kur Apostulli Pal pa se hiri i Krishtit ishte në rrezik dhe se armiku i lashtë (bellator) po përdorte një mënyrë të re për të luftuar; pastaj, për të korrigjuar përbuzjen e Pjetrit [për hebrenjtë] me një përbuzje të re të cilësisë së kundërt, ai e kundërshtoi hapur, por jo për të ekspozuar qëllimin e tij, por që nëpërmjet qortimit të tij të hapur (në publik) të shpëtoheshin ata që besuan në Krishtin nga johebrenjtë, pasi Pali u ngrit si akuzuesi i tij [Pjetrit]. Prandaj, nëse dikush mendon se Pjetri u ndesh me të vërtetë në kundërshtimin e Palit, i cili, për hir të së vërtetës së Ungjillit, fyen pa frikë paraardhësin e tij [Apostullin]; atëherë një i tillë nuk do ta kuptojë (non ei stabit) se Pali vetë ishte një çifut për hebrenjtë për të fituar judenjtë dhe se ai vetë është përgjegjës në të njëjtën pretendim kur rruajti kokën plotësisht (fakto calvitio) në Kenkrea, çoi një ofertë në Jerusalem, rrethpreu Timoteun dhe ecte këmbëzbathur në mesin e atyre që ishin të pabërë. judenjtë (Veprat 18:18, 16:3). Pra, nëse i njëjti që u dërgua për t'u predikuar paganëve nuk e konsideronte të kotë të thoshte: Mos u bëni pengesë për judenjtë dhe për kishën e Perëndisë, ashtu si unë vetë u pëlqej të gjithëve në çdo gjë, duke mos kërkuar atë që është e mirë vetëm për mua, por për shumë njerëz, që të shpëtohen (1 Kor. 10:32-33), dhe megjithatë veproi diçka që nuk i çonte në të kundërtën Judenjve. tundimi: atëherë mbi çfarë baze guxon ai të qortojë Pjetrin, i cili ishte Apostulli i rrethprerjes, sepse ai vetë ishte Apostulli i johebrenjve dhe meriton të qortohet për atë që ai vetë e lejoi? Por, siç thamë edhe më parë, ai publikisht (secundum faciem publicam) me një kundërshtim të shtirur kundërshton Pjetrin dhe të tjerët [vëllezërit ose vëllezërit e rremë] për të ekspozuar pretendimet e tyre në zbatimin e Ligjit, i cili dëmtoi besimtarët johebrenj, dhe që të dy (uterque populus) të shpëtoheshin, disa të tjerë që rrethuan dhe lavdëroheshin nga Pjetri. nëpërmjet miratimit të hapur të lirisë së veprimit të Palit. Dhe fjalët: i nënshtrohen qortimit, me shtimin: sepse ai nuk hante së bashku ushqimin, janë thënë në mënyrë që të kuptojmë se Pjetri meritonte qortim jo aq nga Pali, sa nga ata vëllezër me të cilët kishte ngrënë më parë ushqim dhe nga të cilët më pas u nda. Dhe kjo shtirje për një kohë mund të jetë e dobishme dhe e pranueshme, këtë na e tregon shembulli i mbretit të Izraelit Jehu (Jehu); i cili mund të vriste priftërinjtë e Baalit vetëm duke pretenduar se donte të nderonte adhurimin e një idhulli; ai thotë: Mblidhni për mua gjithë priftërinjtë e Baalit; sepse nëse Ashabi i shërbeu Baalit pak, atëherë unë do t'i shërbej shumë (2 Mbretërve 10:19). Kështu bëri edhe Davidi, kur ndryshoi fytyrën para Abimelekut, e la të shkojë dhe u largua (1 Sam. 21:12-13) 9. Nuk është për t'u habitur nëse njerëzit e drejtë pretendojnë disi për njëfarë kohe për të shpëtuar veten dhe të tjerët, kur Vetë Zoti ynë, duke mos pasur asnjë mëkat dhe mish mëkatar, mori ngjashmërinë e mishit mëkatar, duke na dënuar në mishin mëkatar. Vetë drejtësia e Perëndisë. Nuk ka dyshim se Pali lexoi në Ungjillin e Zotit, i cili urdhëron: Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, atëherë shko dhe korrigjoje atë [privatisht] mes vetes dhe atij. Nëse ai të dëgjon, atëherë ke fituar vëllanë tënd (Luka 17:3) 10. Si atëherë, nëse urdhërohet të bëhet kjo në lidhje me vëllezërit më të vegjël, a do të kishte guxuar të qortonte publikisht Apostullin më të madh në mënyrë kaq të pakontrolluar dhe me këmbëngulje, nëse vetë Pjetri nuk do të ishte i kënaqur me këtë metodë qortimi dhe Pali nuk donte t'i kishte thënë më parë: Jeruzalemi për të parë Pjetrin dhe qëndroi me të pesëmbëdhjetë ditë; dhe nuk pashë asnjë nga apostujt; dhe më pas: Ai që ndihmoi Pjetrin në misionin e tij për rrethprerjen; dhe së fundi (infra); Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, të cilët konsideroheshin si shtylla, dhe gjëra të tjera që ai thotë në lavdërimin e tij. Disa herë, kur isha ende i ri, mora pjesë në mosmarrëveshje në Romë dhe ushtrova të bëja kundërshtime para kundërshtarëve imagjinarë, për të cilat shkova në gjykatë, ku pashë folësit më të shquar që po grindeshin me njëri-tjetrin me aq nxehtësi sa që shpesh, duke lënë punët e tyre, ata u kthyen në qortime personale dhe reciprokisht e torturonin veten me helm. Nëse ata e bëjnë këtë në mënyrë që ata që mbrohen të mos ngjallin dyshime për tradhti kundër kauzës dhe të mashtrojnë njerëzit përreth, atëherë çfarë mendojmë për shtylla të tilla të Kishës - Pjetri dhe Pali - çfarë duhet të bëjnë enët e tilla të urtësisë midis hebrenjve dhe paganëve që nuk pajtoheshin me njëri-tjetrin, por të mos hynin në një mosmarrëveshje të dukshme, në mënyrë që paqja të vinte në mosmarrëveshjen e besimit në njësinë e besimit. Kisha. Ka nga ata që nën Kefa 11, të cilëve Pali kundërshtoi, siç shkruan ai: në person nuk shohin Apostullin Pjetër, por një tjetër, nga shtatëdhjetë dishepuj, të quajtur me këtë emër. Ata thonë se Pjetri në asnjë mënyrë nuk mund të devijonte nga mënyra e jetesës me paganët, pasi ai pagëzoi edhe centurionin Kornel; dhe kur arriti në Jeruzalem, ndërsa rrethprerja i bëhej kundër tij, ata i thanë: "Pse hyre te njerëzit që kanë lafsha dhe hëngrët me ta?". - Ai, pasi tregoi për vegimin e mëparshëm, e mbylli përgjigjen e tij si vijon: Prandaj, nëse Perëndia u dha atyre të njëjtin hir që na dha neve që besuam në Zotin Jezu Krisht; atëherë kush isha unë që mund ta pengoja Zotin. Kur e dëgjuan këtë, ata heshtën dhe përlëvdonin Perëndinë, duke thënë: Kështu, Perëndia u dha edhe johebrenjve pendimin që çon në jetë. [Këto kundërshtues këmbëngulin në këtë mendim] veçanërisht sepse Luka, shkrimtari i jetës së kaluar (scriptor historiae), nuk e përmend këtë keqkuptim me një fjalë të vetme dhe as nuk thotë se Pali ka qenë ndonjëherë në Antioki me Pjetrin; dhe nga ana tjetër, kjo hap mundësinë e shpifjeve nga Porfiri, nëse filluam të besojmë se Pjetri ra në gabim, ose Pali denoncoi me guxim krye Apostullin (principem apostolorum). Këta përkthyes duhet para së gjithash të përgjigjen se nuk e di që ne e dimë emrin e ndonjë Kefa tjetër, përveç atij që në Ungjijtë dhe në letrat e tjera të Palit, si dhe pikërisht në këtë, quhet (scribitur) ose Kefa ose Pjetër. Dhe kjo jo sepse emri Kefa do të thotë një gjë dhe Pjetër tjetër, por sepse ajo që quhet nga grekët dhe latinët fjala petra, hebrenjtë dhe sirianët, për shkak të ngjashmërisë së gjuhës së tyre, e quajnë Kefa. Së fundi, e gjithë rrjedha e provave, e drejtuar fshehurazi në lidhje me Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin, hedh poshtë kuptimin e mësipërm të këtij pasazhi. Dhe fakti që Luka hesht për këtë rrethanë nuk është aspak për t'u habitur, sepse ai, duke përdorur lirinë e një përshkruesi të ngjarjeve të kaluara, heshti për shumë gjëra të tjera që përcjell Pali si për atë që përjetoi; dhe nëse dikush e konsideron të denjë të raportojë diçka për një arsye të njohur, dhe tjetri e ka humbur aksidentalisht, atëherë kjo nuk është menjëherë një shenjë e një kontradikte mes tyre. Së fundi, ne pranojmë [traditën] se Pjetri ishte peshkopi i parë në Antioki dhe prej andej kaloi në Romë, gjë që Luka e ka absolutisht të qartë. heshti. Në rastin ekstrem, nëse, në funksion të shpifjeve të Porfirit, duhet të shpikim një Kefa tjetër, në mënyrë që të mos mendojmë se Pjetri ra në gabim, atëherë në Shkrimin e Shenjtë duhet të përjashtohet shumë më tepër, sepse ai sulmon sepse nuk e kupton këtë. Por nëse Krishti na urdhëron, atëherë ne do të veprojmë kundër Porfirit në një vepër tjetër; dhe tani le të vazhdojmë. Vargu 14: Por, kur pashë se ata nuk po ecnin drejt e drejt së vërtetës së ungjillit, i fola Pjetrit në prani të të gjithëve (Gal. 2:14). - Ashtu si ata që, duke pasur ecjen e duhur, edhe pse shtiren si të çalë, nuk u mungojnë këmbët, por ka ndonjë arsye pse çalin; kështu Pjetri, duke e ditur se as rrethprerja, as parrethprerja nuk do të thotë asgjë, por vetëm përmbushja e urdhërimeve të Zotit është [e rëndësishme], fillimisht hëngri ushqim me paganët, por për njëfarë kohe filloi t'u largohej atyre, që të mos i humbiste judenjtë në besimin e Krishtit. Prandaj, Pali, në të njëjtën mënyrë si ai, nga jashtë tregon pamjen e tij, përballet me të dhe flet në prani të të gjithëve - jo aq për të dënuar Pjetrin, por me qëllim që ata për hir të të cilëve Pjetri shprehu pretendimin të korrigjohen, ose për të eliminuar ekzaltimin e judenjve dhe pozitën e pashpresë të johebrenjve. Prandaj, nëse dikujt nuk i pëlqen interpretimi se as Pjetri nuk mëkatoi dhe as Pali nuk i bëri një qortim të guximshëm plakut vetëm për t'u treguar (ostenditur), ai duhet të shpjegojë: mbi çfarë baze sulmon Pali në veprimet e tjetrit atë që i lejoi vetes? Nëse ti, edhe pse je hebre, jeton si pagan dhe jo si çifut, atëherë si i detyron paganët të judaizojnë? – Ai e sulmon Pjetrin me prova të pakundërshtueshme dhe në fakt nëpërmjet Pjetrit ata që e detyruan të bënte diçka që bie ndesh me vetveten. Ai thotë: “Nëse ti, Pjetër, je nga natyra një çifut, i rrethprerë që në moshë të re dhe i zbaton absolutisht të gjitha (universi) urdhërimet e Ligjit, tani me hirin e Krishtit ti e di se ato në vetvete nuk kanë asnjë dobi - por shërbejnë vetëm si shembuj dhe shëmbëlltyra të së ardhmes - dhe nëse ha ushqim me ata që janë nga paganët, në super të lirë dhe jo si më parë. (indiferent, atëherë si po i detyroni tani t'i hebraizoni ata që pranuan besimin nga mesi i paganëve, tani duke u larguar prej tyre dhe duke u ndarë dhe ndarë prej tyre, sikur të ishin të ndotur); Sepse nëse ata prej të cilëve largohesh janë të papastër dhe nëse largohesh prej tyre sepse nuk kanë rrethprerje, atëherë i detyron me forcë që të rrethprehen dhe të bëhen hebrenj; edhe pse ti vetë, duke qenë hebre, jeton si pagan. Dhe në një formë të fshehtë ai tregoi arsyen pse u rebelua kundër tij - pikërisht sepse me sjelljen e tij të shtirur ai i detyroi ata të judaizojnë në atë mënyrë që ata duan ta imitojnë atë. Vargu 15: Ne jemi nga natyra Judenj, dhe jo mëkatarë nga johebrenjtë (Gal. 2:15) - Këtij vendi e gjejnë fajin heretikët, të cilët, duke shpikur diçka qesharake dhe të papërshtatshme, thonë se as natyra shpirtërore nuk mund të mëkatojë dhe as natyra tokësore nuk mund të bëjë ndonjë gjë të drejtë. Këtyre ne pyesim: pse u shkëputën degë nga një pemë e mirë ulliri dhe pse u shartuan në rrënjën e një ulliri të mirë nga një ulli i egër, nëse asgjë nuk mund të bjerë nga një e mirë dhe as nuk mund të ngrihet nga një e keqe? Ose: si e përndiqte ai vetë (vel) më parë Kishën, nëse ishte shpirtëror nga natyra; ose pse më vonë ai u bë Apostull, nëse [supozojmë se] ai lindi nga natyra tokësore? Prandaj, nëse ata këmbëngulin se ai ishte nga natyra tokësor, ne do t'u paraqesim [atyre] fjalët e tij: Ne jemi nga natyra fëmijë të zemërimit, si të tjerët (Efes. 2:3). Ai është një hebre nga natyra, i cili vjen nga linja e Abrahamit dhe u rrethpre nga prindërit në ditën e tetë. Por unë do ta paraqes të gjithë provën me fjalë të shkurtra - [pikërisht] kuptimi këtu është: “Ne, d.m.th. Unë dhe ti, Pjetër, (ai e shton personalitetin e tij për të mos u fyer), megjithëse për nga natyra jemi hebrenj, pasi bëjmë atë që na parashikon Ligji, dhe jo mëkatarë nga paganët - të cilët janë mëkatarë ose përgjithësisht sepse u shërbejnë idhujve, ose sepse tani i konsiderojmë të papastër - pasi e dimë se nuk mund të shpëtohemi duke përmbushur besimin në Krishtin, por vetëm atëherë do të besojmë në Krishtin. që kishim [ose: kemi] na dha atë që Ligji nuk na e dha. Prandaj, nëse, duke u larguar nga Ligji, me anë të të cilit nuk mund të shpëtohemi, kalojmë te besimi, i cili nuk kërkon rrethprerjen e mishit, por një zemër nderuese e të pastër, dhe [nëse] edhe tani, duke u tërhequr nga paganët, ne futim [agimus] se ai që nuk ka marrë rrethprerjen është i papastër; i mëkatit sesa i shfajësimit - [besimi] që eliminon rrethprerjen dhe pa të cilin të gjithë bëhen të papastër. Por Zoti na ruajtë që, pasi kam eliminuar një herë diçka dhe kam njohur padobishmërinë e saj për veten time, unë përsëri filloj ta mbroj atë. Pasi u largova një herë nga Ligji, vdiqa për Ligjin që të jetoj në Krishtin, të gozhdova në kryqin e Tij dhe të rilinda në një njeri të ri, për të jetuar më shumë me besim sesa me mish dhe me Krishtin për të dalë nga bota. Mbahem pas asaj me të cilën dikur u lidha. Krishti nuk vdiq më kot për mua; Besimi im tek Ai do të kishte qenë i kotë nëse do të mund të isha shpëtuar nga Ligji i lashtë pa besimin e Tij. Vargu 16: Por duke ditur se njeriu nuk shfajësohet me anë të veprave të ligjit, por vetëm me anë të besimit në Jezu Krishtin, që të shfajësohet me anë të besimit dhe jo me anë të veprave të ligjit. ( Gal. 2:16 ) - Disa thonë: «Nëse ajo që pohon Pali është e vërtetë, domethënë se askush nuk shfajësohet nga veprat e Ligjit, por vetëm nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin, atëherë [duhet të mendohet se] patriarkët, profetët dhe shenjtorët që ishin përpara ardhjes së Krishtit ishin të papërsosur.» Ne mund t'i bindim të tillët me atë që thuhet këtu: "Nuk u shfajësuan ata që besuan se shfajësimi mund të merrej vetëm nëpërmjet veprave të Ligjit. Por shenjtorët që ishin nga kohërat e lashta u shfajësuan me anë të besimit në Krishtin. Në të vërtetë, Abrahami pa ditën e Krishtit dhe u gëzua (Gjoni 8:56); dhe Moisiu e konsideroi sharjen e Krishtit për të parën e Egjiptit më të madh. Hebr.11:26 dhe Isaia pa lavdinë e Krishtit (Is.6), siç thotë Ungjilltari Gjon, dhe siç thotë Apostulli Judë për të gjithë: Unë dua t'ju kujtoj juve, që tashmë dini gjithçka: se Jezusi 12, i cili shpëtoi njerëzit nga Egjipti, pastaj shkatërroi ata që nuk besuan (Juda 1:5). Rrjedhimisht, nuk janë aq veprat e Ligjit që dënohen sa ata që janë të sigurt se mund të shfajësohen vetëm nëpërmjet këtyre veprave, sepse Shpëtimtari u thotë të njëjtën gjë dishepujve: Nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, atëherë nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 5:20). Në këtë vend është e nevojshme të mblidhen në një [ose: të shqyrtojmë] sa urdhërime ka në Ligj që askush nuk mund t'i përmbushë. Përkundrazi, duhet të themi edhe për ato urdhërime të Ligjit që mund të përmbushen nga ata që nuk e njohin atë. Por punëtorët [bërësit] e Ligjit nuk justifikohen sepse nuk kanë besim në Krishtin - për shembull: të mos përfshihen në vese të panatyrshme me burrin (ne dormire cum viro dormitatione mulieri), të mos kryejnë kurorëshkelje, të mos grabisin, por të nderojnë më shumë babanë dhe nënën dhe të bëjnë gjëra të tjera që urdhërohen [në Ligj]. Prandaj, nëse për njerëzit e shenjtë na paraqiten shembuj që, duke ecur në ligj, përmbushën gjithçka që ishte sipas Ligjit, atëherë do të themi: Ligji nuk u bë për të drejtët, por për të padrejtët, të pabindurit, të pafetë dhe mëkatarët të ndotur dhe të papastër (1 Tim. 1:9). Por ai që është mësuar nga Perëndia nuk ka nevojë të marrë udhëzime as në dashuri, siç thotë Pali: Por nuk e konsideroj të nevojshme t'ju shkruaj për dashurinë, sepse ju vetë jeni mësuar nga Perëndia ta doni njëri-tjetrin (1 Thesalonikasve 4:9). Vargjet 17, 18 [fundi i 16, 17 dhe 18]: Sepse nga veprat e Ligjit asnjë mish (omnis) nuk shfajësohet. Prandaj, nëse, duke kërkuar justifikim në Krishtin, ne vetë dolëm mëkatarë, a është vërtet Krishti shërbëtori i mëkatit? Zoti na ruajt (Absit!) Sepse nëse e kthej përsëri atë që kam shkatërruar, atëherë e bëj veten tradhtar. (Gal.2:16–18) – Me anë të veprave të Ligjit, ai mish nuk do të shfajësohet [ose: nuk shfajësohet] për të cilin është shkruar: Çdo mish është sanë; dhe e gjithë lavdia e saj është si lulja e fushës (Isa. 40:6), dhe me anë të besimit në Krishtin ai mish shfajësohet, për të cilin në sakramentin e ringjalljes thuhet: Çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë (Luka 3:6). Por sipas kuptimit më të ulët (humiliorem), me përmbushjen e Ligjit, jo çdo mish u shfajësua dikur, por vetëm ata njerëz që ishin në Palestinë. Dhe tani me anë të besimit në Jezu Krishtin çdo mish është shfajësuar, sepse Kisha e Tij është themeluar në mbarë botën. Vargu 19: Por me anë të ligjit unë vdiqa për ligjin, që të jetoj për Perëndinë. (Gal.2:19) – Është tjetër gjë të vdesësh nëpërmjet Ligjit [ose me shtimin: për Ligjin], por tjetër gjë të vdesësh për Ligjin. Ai që vdes për Ligjin jetoi për të para vdekjes, duke respektuar të shtunat dhe hënat e reja, festat, duke pasur një ide figurative të flijimeve, fabulave dhe traditave hebraike për origjinën e lindjes së fëmijëve (genealogias). Por pas ardhjes së Krishtit, kur Ligji, për të cilin është shkruar: Ne e dimë se ligji është shpirtëror (Rom. 7:14), u largua (mortuus est) me anë të Ligjit të Ungjillit për Ligjin e mëparshëm, shpirti - për të cilin, sipas fjalëve të letrës drejtuar Romakëve, është shkruar: Nëse ajo hyn në martesë derisa burri i saj është gjallë, ky ligj hyn në vdekjen e burrit të saj, pas vdekjes. një bashkim martesor me Ligjin shpirtëror, për t'i dhënë fryt Perëndisë. Prandaj profeti Hozea i thotë asaj: Fryti yt u gjet nga unë (Hozea 14:9). Për të vlen edhe thënia e njohur misterioze: Ai që është i urtë dhe e kupton, e kupton dhe e di. Pra, ai që vdes për Ligjin e mirëfilltë nëpërmjet Ligjit shpirtëror, jeton për Perëndinë, pasi nuk mund të ekzistojë pa Ligjin e Perëndisë, por jeton në Ligjin e Krishtit. Dhe ai që vdes për Ligjin për shkak të mëkateve është tashmë i vdekur në të vërtetë; por nuk mund të thuhet më për të: Të jetosh për Zotin. Dhe se përveç Ligjit të shkronjës ka edhe një Ligj shpirtëror, Apostulli mëson për këtë në një vend tjetër, duke thënë: Pra, me të vërtetë, ligji është i shenjtë, dhe urdhërimi është i shenjtë, i drejtë dhe i mirë (Rom. 7:12); dhe Ezekieli foli në emër të Perëndisë: Unë i nxora ata, domethënë popullin e Judës, nga vendi i Egjiptit, i çova në shkretëtirë, u dhashë urdhërimet e mia dhe u tregova shfajësimet e mia; Le t'i bëjë një njeri dhe ai do të jetojë (Ezek. 20:10–11). Por për atë Ligj që prodhon zemërim, për të cilin vdiq edhe Apostulli, ai më pas thotë: Dhe unë u dhashë atyre urdhërime që nuk ishin të mira dhe justifikime në të cilat ata nuk do të jetonin në to (Ezek. 20:25). E njëjta gjë tregohet në Psalter: Meqenëse nuk e kam kuptuar njohurinë, do të hyj në fuqinë e Perëndisë (Ps. 70:15). Unë jam gozhduar në kryq me Krishtin. - Meqenëse ai tha se me anë të Ligjit vdiq për Ligjin, tregon se si vdiq: Unë u gozhdova në kryq së bashku me Krishtin, domethënë, duke marrë kryqin dhe duke ndjekur Krishtin, dhe duke u flijuar në vetë vuajtjet: Më kujto kur të vish në mbretërinë tënde (Luka 23:42-43) dhe menjëherë do të dëgjosh fjalët: Sot do të jesh me mua dhe i vdekuri në tokë për të vdekur botë, përshtatet me vdekjen e Krishtit, gozhdohet së bashku me Jezusin dhe gozhdon shenjën (tropaeum) të vdekjes së tij në pemën e vuajtjes së Zotit. Vargu 20: Por nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua. (Gal.2:20) - Ai që dikur jetonte në Ligj nuk jeton, sepse përndoqi Kishën; por Krishti jeton në të: urtësia, fuqia, fjala, paqja, gëzimi dhe virtyte të tjera, të cilat nëse dikush nuk i ka, nuk mund të thotë: Por Krishti jeton në mua. Dhe të gjitha këto [Apostulli Pal] i thotë vetë kundër Pjetrit për Pjetrin. Dhe fakti që tani jetoj në mish. – Është tjetër gjë të jesh në mish dhe [tjetër] të jetosh në mish. Në të vërtetë, ata që ekzistojnë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë (Rom. 8:8-9). Prandaj, atyre që jetojnë mirë u thuhet: Por ju nuk ekzistoni në mish. Unë jetoj me besim në Birin e Perëndisë, i cili më deshi dhe dha veten për mua. – Romakët thonë për Zotin se Ai nuk e kurseu Birin e Tij, por e dha për ne. Dhe tani për Krishtin thuhet se Ai e dha veten: Kush më deshi, thotë Ai dhe dha veten për mua. Dhe në Ungjill, ku renditen Apostujt, shtohet: Dhe Juda Iskarioti [ose: Skarioti] që e tradhtoi (Luka 6:16) dhe përsëri për të: Ja, ai që do të më tradhtojë është afruar (Mateu 26:46). Lidhur me krerët e priftërinjve dhe pleqtë e popullit, Shkrimi përmend se ata e dënuan Jezusin me vdekje dhe, pasi e lidhën, e çuan dhe ia dorëzuan Pilatit guvernatorit (praesidi) (Mateu 27, Marku 15). dhe për Pilatin thuhet përsëri: Ai ua lëshoi ​​Barabën dhe ua dorëzoi Jezusin, të fshikulluar, që ta kryqëzonin (Gjoni 19). Pra: edhe Ati e tradhtoi Birin, edhe Biri e tradhtoi veten, edhe Juda dhe priftërinjtë e tradhtuan te krerët [priftërinjtë] dhe më në fund vetë Pilati e tradhtoi, duke iu dorëzuar në duart e tij. Por: Ati e tradhtoi për të shpëtuar botën e humbur; Jezusi u dorëzua për të përmbushur vullnetin e Atit dhe të Tijin, dhe Juda, priftërinjtë dhe pleqtë e popullit, dhe Pilati në padije dha jetën për vdekje. Por ndonëse ajo u dorëzua për hir të shpëtimit tonë, i bekuar dhe shumë i lumtur është ai që, kur Krishti jeton në të, mund të thotë në çdo mendim dhe veprim: Unë jetoj në besimin në Birin e Perëndisë, që më deshi dhe dha veten për mua. Vargu 21: Unë nuk e hedh poshtë hirin e Perëndisë. Në fakt, nëse shfajësimi është nëpërmjet Ligjit, atëherë Krishti vdiq kot (Gal. 2:21) - Refuzon hirin, si atë që jeton në Ligjin pas Ungjillit, ashtu edhe atë që është ndotur nga mëkatet pas pagëzimit. Por ai që, sipas Apostullit, mund të thotë: Hiri i Tij në mua nuk ishte i kotë (1 Kor. 15:10), [ai] mund të thotë me besim: Unë nuk e refuzoj hirin e Perëndisë. Dhe pastaj është shumë e nevojshme të thuhet në vijim kundër atyre që, pasi besojnë në Krishtin, e konsiderojnë të nevojshme të zbatojnë urdhërimet e Ligjit, sepse pikërisht atyre duhet thënë: Nëse shfajësimi është nëpërmjet Ligjit, atëherë Krishti vdiq [ose: do të kishte vdekur] më kot. Ose ndoshta do të na tregojnë se si Krishti nuk vdiq më kot nëse veprat justifikojnë. Por edhe nëse ka njerëz të tillë budallenj, ata nuk do të guxojnë të thonë se Krishti vdiq pa arsye. Pra, për pjesën e konkluzionit që propozohet këtu, d.m.th. për fjalët: Sepse nëse shfajësimi është nëpërmjet Ligjit, atëherë rrjedh se Krishti vdiq kot, ne duhet të shtojmë atë që mund të shtohet vazhdimisht dhe nuk mund të refuzohet si më poshtë: "Por Krishti nuk vdiq më kot" dhe pastaj mund të nxjerrim përfundimin e mëposhtëm: "Rrjedhimisht, shfajësimi nuk u bë me anë të Ligjit". – Deri në këtë pikë [fjalimi ishte] kundër Pjetrit; dhe tani ai u drejtohet Galatasve. Gal.3:1. : O galatas të pakuptimtë, që ju ka mashtruar (fascinavit, magjepsur) (Gal.3:1). – Ky vend mund të kuptohet në dy mënyra. Galatasit quhen të pakuptueshëm ose sepse, duke lëvizur nga më i larti në më i ulëti, ata filluan në frymë dhe mbaruan në mish, ose sepse çdo vend kishte karakteristikat e veta. Apostulli konfirmon se Kretasit janë gjithmonë mashtrues, bisha të liga, grykësorë dembelë (pigros ventres), siç tha poeti Epimenides. Sipas historianit latin, maurët janë të kotë, dalmatët janë mizorë. Të gjithë poetët thonë se Frigjianët janë të ndrojtur. Filozofët mburren se Athina prodhon njerëz më të aftë nga natyra. Dhe se grekët janë mendjelehtë, ideja për këtë sugjerohet nga Tullius dhe Q. Cezari me fjalët e mëposhtme: "Ose grekë joseriozë, ose barbarë të egër"; dhe në [arsyetimin e tij] para Flakus ai thotë: "Mossjellje e lindur dhe zbrazëti e mësuar". Edhe populli i Izraelit e akuzon të gjithë Shkrimin e Shenjtë për vrazhdësi të zemrës dhe marrëzi (dura cervica). Sipas mendimit tim, Apostulli, me fjalët e mësipërme, i qorton Galatasve për veçoritë e tyre lokale [natyrore]. Edhe pse disa, duke hyrë në diskutimin e pyetjeve të thella, sikur për të shmangur doktrinën heretike që flet për ndryshimin e natyrës, pohojnë se tiranët dhe sidonët, moabitët dhe amonitët, edomitët, babilonasit dhe egjiptianët dhe të gjitha kombet e përmendura në Shkrime, kishin [në të vërtetë] për shkak të disa karakteristikave të mëparshme, por kjo është për shkak të disa karakteristikave të mëparshme. se drejtësia e Zotit nuk është objekt dyshimi, pasi çdo komb njihet si i mirë ose i keq, pra me cilësi që njerëzit e tjerë nuk i kanë. Dhe ne, duke hedhur poshtë këto argumente të menduara, do të ndjekim atë që u tha më sipër dhe do të argumentojmë se Apostulli ose i qorton Galatasve për marrëzinë e tyre, si rezultat i së cilës ata nuk mund të dallojnë midis frymës së Ligjit dhe shkronjës, ose rebelohen kundër vesit të tyre natyror (gjentis - kombëtar), pasi janë të pabindur dhe budallenj, dhe nuk mësojnë lehtësisht udhëzime. Dhe fjalët e mëtejshme: Kush ju mashtroi (1 Kor. 11) (?) duhet t'i shpjegojmë në mënyrë të denjë për Palin (edhe pse Pali nuk ishte i zoti në të folur, por jo në urtësi), d.m.th. jo në kuptimin që ai njohu hamendje, e cila, sipas njerëzve të thjeshtë, sjell të keqen; por në kuptimin që përdorte një shprehje të përbashkët dhe, si këtu, ashtu edhe në vende të tjera, përdorte të folurën e përditshme. Ne lexojmë në Fjalët e urta: Një dhuratë mundon sytë e ziliqarëve. Fakti që lexoni ziliqar (invidus) shprehet më domethënës në greqisht me fjalën joshëse (fascinator - magjistar, magjistar që mund të hedhë syrin e keq). Dhe në librin e Urtësisë, që i atribuohet Solomonit, shkruhet: Mashtrimi i së keqes errëson të mirën (Dituria 4:12). Nga këta shembuj mësojmë se ose një person ziliqar mundohet duke parë mirëqenien e tjetrit (flicituar 13), ose ai që ka ndonjë përfitim i nënshtrohet ndonjë dëmi kur një tjetër e magjeps (fescinante 14) ose e ka zili (invidente). Ata thonë se magjia dëmton kryesisht fëmijët dhe fëmijët dhe ata që ende nuk po ecin në rrugën me këmbë të fortë. Prandaj, një nga paganët thotë: “Nuk e di cili sy i magjepsi qengjat e mi të njomë” (Virgil. Eclogue. 3). Zoti e sheh nëse kjo është e drejtë apo jo, sepse mund të ndodhë që demonët i shërbejnë këtij mëkati dhe i largojnë nga veprat e mira ata njerëz që ata i shohin ose duke filluar në veprën e Perëndisë ose duke u përmirësuar. Pyetja jonë tani është se, sipas mendimit tonë, Apostulli mori një shembull nga opinioni popullor. Kështu, ashtu si mosha e fëmijërisë (tenera) përfaqësohet si e ndjeshme ndaj dëmeve nga hamendja, galatasit, të porsalindur (nuper nati) me besim në Krishtin, dhe ende të ushqyer me qumësht dhe jo me ushqim të fortë (1 Kor. 3), u dëmtuan, sikur dikush t'i kishte magjepsur dhe ata u dobësuan nga barku i besimit (nauseante). Ata nxjerrin ushqimin e Frymës së Shenjtë. Prandaj, nëse dikush dëshiron të na kundërshtojë, atëherë le të shpjegojë se si lugina e gjigandëve 15 në librin e Mbretërve (2 Mbretërve 23:10) (?), sirenat 16 dhe onocentaurët 17 te Isaia (Isaia 34:13–14), Arcturus, Orion dhe Pleia .9, etj. shprehje të ngjashme që e kanë burimin dhe fillimin në legjendat përrallore të paganëve. Prandaj, le të pyesim Markionin në lidhje me këtë pasazh, meqë ai i mohon profetët: si do të interpretohet ajo që vijon? Para syve të të cilit u shkrua Jezu Krishti, i kryqëzuar në ju. - Vërtet, në të vërtetë, për ne u shkrua Ai, për pemën e kryqit, vuajtjen, mbytjen dhe fshikullimin, të Cilin e parashikon e gjithë fytyra e profetëve; kështu që ne mësuam për vuajtjen e Tij në kryq jo vetëm nga Ungjilli, në të cilin Ai është përshkruar i kryqëzuar, por shumë kohë përpara se Ai të denjonte të zbriste në tokë. Dhe lavdërimi i konsiderueshëm për Galatasit është se ata besuan në të Kryqëzuarin pikërisht ashtu siç u shugurua atyre, domethënë, duke lexuar me zell profetët dhe duke mësuar të gjitha sakramentet e Dhiatës së Vjetër, ata arritën në besim përmes jetës dhe bindjes ndaj urdhërimeve të Perëndisë. Në disa koleksione të Librave të Shenjtë (codicibus) shkruhet: Kush ju mashtroi që të mos besoni të vërtetën? Por duke qenë se kjo nuk është në listat e Origjenit (Adamantii), ne e kemi lënë jashtë. Vargu 2: Kjo është e vetmja gjë që dua të di prej jush: nëse e kemi marrë Frymën me anë të veprave të ligjit apo me dëgjimin e besimit. (Gal.3:2) - Ka me të vërtetë, thotë ai, shumë gjëra që mund t'ju bindin për nevojën për t'i dhënë përparësi Ungjillit mbi Ligjin; por meqenëse jeni budalla dhe absolutisht nuk mund ta dëgjoni këtë, unë ju drejtohem me një fjalim të thjeshtë dhe dua të zbuloj se çfarë i imponohet vetë pyetjes: a ju dhanë veprat e Ligjit, respektimi i së shtunës, rrethprerja dhe hëna e re, që ju dhanë Frymën e Shenjtë që morët, apo, përkundrazi, udhëzime besimi, nëpërmjet të cilave u bëtë besimtarë? Por nëse nuk mund të mohohet se Fryma e Shenjtë dhe fuqitë që në fillim të besimit pasojnë marrjen e Frymës, na janë dhënë jo nëpërmjet veprave të Ligjit, por nëpërmjet besimit në Krishtin; është e qartë se, duke filluar si më i miri, zhytesh në më të keqen. Por le të shqyrtojmë me kujdes atë që ai nuk tha: Unë dua të di nga ju nëse e keni mësuar Frymën me anë të veprave dhe me shtesën: nëpërmjet veprave të Ligjit, sepse ai e dinte se edhe Korneli, centurion, e mori Frymën nëpërmjet veprave (Veprat e Apostujve 10), por jo nëpërmjet veprave të Ligjit, të cilat ai nuk i thirri. Nëse, përkundrazi, ata thonë: "Pra, Fryma mund të merret pa dëgjuar udhëzimet në besim"; atëherë do të themi se Korneli në fakt e mori Frymën, por nga veshi i besimit dhe sipas Ligjit natyror, i cili thotë në zemrat tona se çfarë të mirë duhet të bëjmë dhe çfarë të keqe duhet të shmangim; nëpërmjet tij, siç e dimë, dikur u shfajësuan Abrahami, Moisiu dhe shenjtorët e tjerë; mund të forcohet si nga kryerja e veprave ashtu edhe nga shfajësimi nëpërmjet ligjit, por jo nëpërmjet ligjit të mishit, i cili ka kaluar. Por duke i dhënë përparësi besimit, ne nuk i shkatërrojmë veprat e Ligjit (Rom. 3:31) dhe nuk themi me disa: Le të bëjmë të keqen derisa të vijë e mira (dënimi i të tillëve është i drejtë), por preferojmë hirin sesa skllavërinë; Ne themi: "Atë që çifutët e bëjnë nga frika, ne e bëjmë nga dashuria". Ata janë skllevër dhe ne jemi bij; ata janë të detyruar të bëjnë mirë dhe ne marrim përsipër ta bëjmë vullnetarisht. Pra, besimi në Krishtin nuk shërben si bazë për lejueshmërinë e krimeve kundër Ligjit; por nga dashuria nga besimi shtohet dëshira për të bërë vepra të mira, jo sepse i frikësohemi Gjykatësit, por sepse e dimë se sa të pëlqyer janë për Atë që besojmë. Ndoshta dikush do të pyesë: "Nëse besimi vjen vetëm nga dëgjimi i udhëzimeve në besim, atëherë si mund të bëhen të krishterë ata që janë të shurdhër që nga lindja?" Në të vërtetë, të gjithë mund ta kuptojnë Zotin Atë me madhështinë dhe bukurinë e krijesave, dhe Krijuesi, pra, njihet përmes studimit të gjërave të krijuara. Por lindja e Krishtit, vuajtja e tij në kryq, vdekja, mund të dihet vetëm nëpërmjet predikimit gojor (ex auditu) Pra: ose të shurdhërit nuk janë të krishterë, ose, nëse janë të krishterë, atëherë fjala e Apostullit në një vend tjetër është e rreme: Pra, besimi vjen nga dëgjimi dhe dëgjimi nga fjala e Perëndisë "Ai që është i kënaqur me një përgjigje të thjeshtë, i Dërguari thotë si më poshtë që dëgjoi nga të gjithë, por nuk tha: vetëm: besimi vjen nga dëgjimi, i cili mund të kuptohet si në përgjithësi ashtu edhe në veçanti në kuptimin që besimi vjen nga dëgjimi, besimi i atyre që dëgjojnë, që besojnë.” Dhe kushdo që do të përpiqet ta zgjidhë në mënyrë të kënaqshme këtë pyetje të vogël, para së gjithash le të përpiqet të tregojë se të shurdhërit mund ta mësojnë Ungjillin përmes lëvizjeve të duarve, përmes vëzhgimit të jetës së përditshme dhe, si të thuash, përmes lëvizjeve trupore të ngjashme me fjalën. Prandaj, fjala e Zotit, ndaj të cilës asgjë nuk është fare e shurdhër, u flet kryesisht atyre veshëve për të cilët flet vetë në Ungjill: Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë (Luka 8:8), dhe në Apokalips: Kush ka veshë, le të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave (Zbul. 2:11). Dhe profeti Isaia thotë: Zoti më ka vënë vesh (Is. 50:4-5)) Ky është ai person tjetër të cilit Zoti i flet fshehurazi, që thërret në zemrën e besimtarit: Abba, Atë (Rom. 8:15); nga ana tjetër (kemi folur për këtë më shumë se një herë) sikurse trupi i ka të gjitha gjymtyrët dhe ndjenjat, ashtu edhe shpirti i ka absolutisht të gjitha ndjenjat dhe gjymtyrët, dhe mes tyre janë veshët, dhe nëse dikush i ka, atëherë ai nuk ka vërtet nevojë për këto ndjenja trupore për të njohur Ungjillin. Në të njëjtën kohë, kushtojini vëmendje faktit se këtu Fryma e emërtuar kuptohet pa asnjë shtesë: Fryma e Shenjtë është Fryma që ne e marrim si dhuratë - nga Zoti, dhe jo nga njerëzit, dhe për të cilin në një vend tjetër shkruhet: Fryma e pakorruptuar është në të gjithë (Wis. 12:1) dhe: Vetë Fryma jep dëshmi për shpirtin tonë [ose:1] (ose:1). dihet se çfarë ka në një person, përveç frymës njerëzore që jeton në të (1 Kor. 2:11), dhe nga profeti Daniel: Bekoni Zotin, o shpirtra dhe shpirtra të të drejtëve (Dan. 3:86). Vargu 3: Ti je kaq budalla saqë, ndonëse filluat me anë të Frymës, tani po përfundoni në mish (Gal.3:3). – Nëse kanë marrë Frymën e Shenjtë, atëherë në çfarë mënyre janë të paarsyeshëm? Kjo zgjidhet menjëherë në kuptimin që megjithëse ata morën në të vërtetë Frymën e Shenjtë, Fryma iu hoq atyre kur u bënë mish. Prandaj, ata vuajtën atë që pësuan pa arsye. Dhe që pas krimit (peccatum) Shpirti të mos e lë Davidin, ai lutet me fjalët: Mos ma merr Shpirtin Tënd të Shenjtë (Ps. 50:13). Vini re se një person që ndjek shkronjën e Shkrimeve quhet ai që është i përfunduar në mish. Prandaj, fjala drejtuar korintasve: Ndërsa jetojmë në mish, le të mos bëjmë luftë sipas mishit (2 Kor. 10:3) kuptohet më mirë se do të thotë se ata që e trajtojnë me nderim Dhiatën e Vjetër quhen luftëtarë në mish. Dhe ata që ndjekin kuptimin shpirtëror, megjithëse janë në mish, sepse kanë të njëjtën shkronjë si Judenjtë, nuk luftojnë sipas mishit, sepse janë ngritur nga mishi në shpirt. Prandaj, kur sheh se ai që i pari besoi [në Ungjillin] nga gjiri i paganëve dhe vuri dorën në krahun e Krishtit [plot, parmend] nën drejtimin e një mësuesi të arsyeshëm, vazhdon të ecë drejt Ungjillit përgjatë shtegut të Ligjit, në mënyrë që të kuptojë gjithçka që është shkruar atje për Shabatin, bukën e ndorme, rrethprerjen e njeriut, rrethprerjen e njeriut, rrethprerjen e njeriut; dhe më pas, pasi lexon Ungjillin, nën ndikimin e bindjeve të ndonjë çifuti ose çifuti me të njëjtin mendim, duke lënë pas hije dhe alegori të paqarta, ai fillon të kuptojë Shkrimet ashtu siç janë shkruar; Pastaj për këtë person mund të thuash: "Ti je kaq budalla saqë, megjithëse dikur e kishe filluar në frymë, tani po përfundoni në mish". Vargu 4: Ju keni vuajtur kaq shumë gjëra pa shkak, qoftë edhe pa shkak 19 (Gal.3:4). – Nëse shikojmë hebrenjtë fatkeq, në çfarë besëtytnie dhe me çfarë kujdesi të vështirë për t'u vëzhguar jetojnë midis kombeve të tjera, duke thënë: “Mos prek, mos shijo, mos prek”; atëherë ne e njohim të vërtetën e asaj që u tha: Ju vuajtët aq shumë pa arsye. Por në të njëjtën kohë, Apostulli nuk e zbut fjalinë e tij drejtpërdrejt, por vetëm i jep asaj pamjen e dyshimit: qoftë edhe pa arsye, sepse këtu bëhet fjalë për ata që, pas Ligjit, mund t'i drejtohen Ungjillit. Është më mirë ta kuptojmë këtë pasazh në atë mënyrë që Galatasit, të cilët besuan të parët në të Kryqëzuarin, pësuan shumë qortime si nga judenjtë ashtu edhe nga paganët dhe pësuan një persekutim shumë të madh (non minimas persecutiones). Tani ata dëgjojnë qortimin se kanë vuajtur më kot, vetëm nëse largohen nga hiri i Krishtit. Në të njëjtën kohë, mbetet shpresa se ai që vuajti për besimin në Krishtin, dhe më pas ra në mëkat, ndërsa mëkaton, është sikur të ketë vuajtur pa arsye; kjo shpresë nuk i bën të pafrytshme vuajtjet e mëparshme; nëse ai përsëri kthehet në besimin e tij të mëparshëm, ai kthehet në sjelljen e tij të mëparshme. Një kuptim tjetër (aliter): Nëse, thotë ai, mendoni se rrethprerja duhet të vijë pas hirit, atëherë duke jetuar deri tani pa rrethprerje, i keni bërë të pafrytshme të gjitha ato që keni duruar. Mirëpo, më duket se nuk e durove kot këtë, pasi e di që Ligji nuk ka fuqi pas Ungjillit. Ose mund të jetë kështu: Kishte dëm të konsiderueshëm nga fakti se, duke ndjekur ligjin e rrethprerjes, ju prishët një vepër kaq të madhe të mëparshme të besimit, dhe tani ky dëm shoqërohet edhe me përgjegjësi për mospërjetueshmëri, kështu që në të kaluarën keni vuajtur pa arsye, dhe në të ardhmen do të duroni mundime. Disa, për të shpjeguar këtë pasazh, lejojnë shtrirjen e mëposhtme: "Mendo për lirinë e dikurshme të hirit dhe barrën e zbatimit të tanishëm të Ligjit dhe do të shohësh sa shumë ke bërë kot, megjithëse padyshim që fryti i këtij gabimi nuk duhet konsideruar i humbur, sepse je çuar drejt tij nga zelli për Perëndinë. i lëkundur, jo vendosmëria juaj për të arritur arritje. Vargu 5: Pra, ai që ju jep Frymën dhe vepron brenda jush [punon] me anë të dëgjimit të besimit ose me veprat e ligjit. (Gal.3:5) – Dhënësi (qui tribuit), pra kryerësi (administrat) duhet kuptuar në kuptimin e së tashmes [dhe jo: dhënësi] për të treguar se në çdo orë ose çast të vetëm Fryma e Shenjtë i jepet gjithmonë të denjëve; dhe sa më shumë që dikush përmirësohet në veprën e Perëndisë dhe në dashuri, aq më shumë ai ka në vetvete fuqinë e Frymës së Shenjtë, i cili nuk bën veprat e ligjit, por dëgjimin e besimit. Kjo nuk do të thotë se veprat e Ligjit duhen përbuzur dhe se pa to njeriu duhet të përpiqet për një besim të thjeshtë, por që vetë veprat duhet të zbukurohen me besimin në Krishtin. Në fund të fundit, thënia e famshme (illa) e një njeriu të mençur është e njohur: "Ai që nuk beson jeton me drejtësi, por i drejti jeton me besim". Në të njëjtën kohë, tregohet se Galatasit, pasi kishin marrë Frymën e Shenjtë pas besimit, kishin dhuntitë e forcës, d.m.th. profecia, llojet e gjuhëve, shërimi nga sëmundjet e kështu me radhë, të cilat në letrën drejtuar Korintasve llogariten ndër dhuratat shpirtërore (1 Kor. 7:7-11); e megjithatë, pasi morën kaq shumë dhurata (ndoshta sepse nuk kishin dhuratën e hirshme të shpirtrave dallues), ata u ngatërruan në kurthet e mësuesve të rremë. Është gjithashtu e nevojshme t'i kushtohet vëmendje asaj që thuhet për veprimin e fuqive tek ata që nuk e mbajnë të vërtetën e Ungjillit, ashtu si tek ata që, duke mos ndjekur Zotin, kryen mrekulli në emrin e Tij, pasi Gjoni e pyet veçanërisht Zotin për këtë: Mësues, ne pamë dikë që dëbon demonët në emrin Tënd dhe e qortuam, sepse ai nuk na ndjek (Marku 38:9). Kjo thuhet kundër heretikëve që e shohin justifikimin e besimit të tyre në faktin se ata mund të kryejnë ndonjë shenjë. Edhe pse do të hanë dhe do të pinë në emër të Zotit - sepse kanë edhe një altar sakrilegj - dhe do të mburren se, duke thirrur Shpëtimtarin, do të bëjnë shumë shenja, megjithatë ditën e gjykimit do të dëgjojnë sipas meritave të tyre: Unë nuk ju njoh; largohuni nga unë, ju që bëni padrejtësi (Mat. 7:23). Vargu 6: Kështu Abrahami i besoi Perëndisë dhe [kjo] iu numërua si drejtësi (Gal.3:6). – Nga ky vend tek fjalët: Ata që janë me besim do të bekohen me Abrahamin besnik (Gal.3:6-9), e përjashton Marcioni nga “Apostulli” i tij. Po pse e përjashtoi këtë, kur pjesa tjetër që mbajti bie ndesh me marrëzitë e tij? Dhe Abrahami i besoi Perëndisë, duke e lënë atdheun e tij për një vend që nuk e njihte (Zan. 12) (ff.), duke besuar fort se nëntëdhjetë vjeçari shterpë Capa do të lindte një fëmijë; dhe sakrifikoi të njëjtin Isak, megjithëse dëgjoi premtimin e Zotit se tek Isaku i caktoheshin pasardhësit (sperma), por nuk dyshoi aspak në përmbushjen e tij. Në drejtësi, besimi vlerësohet si drejtësi për atë që ka tejkaluar veprat e përcaktuara nga Ligji dhe ka fituar Perëndinë për vete [ose: do ta fitojë Perëndinë për vete] jo nga frika ndaj Tij, por nga dashuria për Të. Vargu 7: Dijeni, pra, se ata që janë me besim janë bijtë e Abrahamit. (Gal.3:7) - Ai e diskuton këtë më gjerësisht në letrën drejtuar Romakëve, domethënë, se besimi iu numërua Abrahamit si drejtësi, jo në rrethprerje, por në parrethprerje (Rom.4:10). Dhe duke e ruajtur me kujdes këtë mendim, ai mëson se ata janë fëmijët e Abrahamit që besojnë me të njëjtat mendime si Abrahami i parrethprerë; sepse ai u gëzua kur pa dhe u gëzua kur pa ditën e Zotit (Gjoni 8:56). Prandaj, judenjve jobesimtarë u thuhet: Po të ishit fëmijë të Abrahamit, do të bënit veprat e Abrahamit (Gjoni 8:39). Por çfarë veprash të tjera (në kohën kur u tha kjo) u kërkoi Perëndia, përveç besimit në Birin e Perëndisë, të cilin Ati e dërgoi me fjalën: Kush beson në mua nuk beson në mua, por në atë që më dërgoi (Gjoni 12:44). Prandaj në një vend tjetër njerëzve që krenoheshin me lashtësinë dhe fisnikërinë e familjes iu dha kjo përgjigje: Dhe mos thuaj se kemi baba Ibrahimin. Sepse Zoti është në gjendje të krijojë fëmijë (suscitere filios) për Abrahamin dhe nga këta gurë (Mateu 3:9). Askush nuk dyshon se gurët atje i referohen zemrave të ashpra të paganëve, të cilët më pas e zbutën dhe e pranuan flamurin e besimit. Veprat e mira të Abrahamit, me të cilat ai i pëlqente Zotit edhe para rrethprerjes, ti lexues i zellshëm, numëro dhe nëse gjen dikë me vepra të ngjashme, thuaji se janë bij të Abrahamit, të justifikuar në parrethprerje, sepse ai e mori shenjën e rrethprerjes jo për meritat e veprave të tij të mëparshme, por si shenjë të besimit të tij të mëparshëm. Por meqenëse nga fara e tij do të lindte Krishti, në të cilin u premtua bekimi i të gjithë paganëve dhe që nga koha e Abrahamit te Krishti duhej të kalonin shumë shekuj; atëherë Zoti, duke i penguar pasardhësit e Abrahamit të dashur që të përziheshin me kombet e tjera dhe familja e tij të shndërrohej pak nga pak në një të panjohur, dikur shënoi kopenë e Izraelit me vulën e rrethprerjes, në mënyrë që, duke jetuar mes egjiptianëve, asirianëve, babilonasve dhe kaldeasve, të dalloheshin prej tyre me këtë shenjë. Pastaj, gjatë dyzet viteve të jetës në shkretëtirë, askush nuk u rrethpre, sepse vetëm ata jetuan në shkretëtirë pa asnjë përzierje tjetër; por menjëherë pasi njerëzit kaluan Jordanin dhe pas pushtimit të turmës hebreje në tokën e Palestinës, rrethprerja u bë e nevojshme për të parandaluar një bashkim të ardhshëm me paganët. Dhe fakti që udhëheqësi Joshua [Jozueu] e shkruan përsëri popullin si të rrethprerë (Joz. 5:2-4) ka kuptimin që rrethprerja, që përdorej me mençuri në Egjipt, pushoi në shkretëtirë, në të cilën ata që besojnë nga Zoti Jezu Krisht duhet të rrethpriten me rrethprerje shpirtërore. Vargjet 8, 9: Dhe Shkrimi, duke parashikuar që Perëndia do t'i shfajësonte johebrenjtë me anë të besimit, i paratha Abrahamit se "në ty do të bekohen të gjitha kombet". Pra, ata që janë me besim do të bekohen me Abrahamin besnik (Gal. 3:8-9) - Kjo nuk do të thotë se vetë Shkrimi, domethënë boja dhe fletët e lëkurës, të cilat në vetvete nuk kanë asnjë kuptim, mund të parashikojnë të ardhmen, por se Fryma e Shenjtë dhe kuptimi që fshihet nën letrën shpalli atë që do të ndodhte pas shumë shekujsh. Pastaj: një shembull i huazuar nga libri i Zanafillës, siç lexohet në rrotullën që përmban këtë libër (proprio volumine): Dhe nëpërmjet farës sate do të bekohen të gjitha kombet e tokës (Zan. 26:4). Çfarë shpjegoi Apostulli për Krishtin, duke thënë: Nuk është shkruar: "për farat, sikur të ishin shumë, por sikur të ishin një, dhe fara juaj, që është Krishti", duhet të vërejmë të njëjtën gjë për pothuajse të gjitha dëshmitë që janë marrë nga librat e Testamentit të Vjetër në Dhiatën e Re, domethënë se apostujt dhe ungjillistët i kanë shpjeguar ato, duke i ndryshuar ndonjëherë vetëm kuptimin e fjalëve, duke i ndryshuar shpesh ato në kujtesë, [pjesë] e tyre, dhe ndonjëherë duke shtuar [të tjera]. Nuk ka dyshim për askënd që të gjitha kombet nuk u bekuan, as te Isaku, as te Jakobi, as te dymbëdhjetë patriarkët dhe të tjerët që erdhën nga rrënja e Abrahamit, por në Jezu Krishtin, nëpërmjet të cilit të gjitha kombet lavdërojnë Perëndinë dhe një emër i ri bekohet në tokë. Megjithatë, mund të kuptohet gjithashtu se i Dërguari e huazoi shembullin e një farë nga një vend tjetër në librin e Zanafillës, ku shkruhet: Zoti e nxori (pa dyshim Abrahamin) dhe i tha: Shiko qiellin dhe numëro yjet, nëse mund t'i numërosh. Dhe ai i tha: Kështu do të jetë pasardhja jote dhe Abrahami i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua si drejtësi (Zan. 15:5-6). Pra, ata që besojnë do të bekohen me Abrahamin besnik, për të cilin thuhet, për shkak të besimit të tij të shkëlqyer në Zot, se ai besoi në Zotin si i pari. Po kështu, Enosi, për shpresën e tij më të lartë te Perëndia dhe i lartësuar në krahasim me të tjerët, përshkruhet si shpresë për të thirrur Zotin Perëndi (Zan. 4:26). Kjo nuk është për shkak se Abeli, për të cilin Zoti thotë: Zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret (Zan. 4:10), dhe pastaj pjesa tjetër nuk shpresonte të thërriste Perëndinë, por sepse secili thirret nga ajo anë e tij, e cila kryesisht zbulohet tek ai. Aktualisht, në librin e dytë të komenteve të letrës drejtuar Galatasve, më duket e nevojshme t'i kthehem asaj që lashë të paprekur në librin e parë, kur fola për karakteristikat e paganëve, domethënë: kush janë galatasit, ose nga kush dhe nga kanë ardhur; nëse kanë lindur në tokën që jetojnë tani, apo nëse i ka pranuar si të huaj; nëse e humbën gjuhën e tyre për shkak të aleancave [me njerëzit e tjerë], apo nëse nuk e humbën gjuhën e tyre dhe mësuan diçka të re. Marcus Varro, studiuesi më i zellshëm i të gjitha antikiteteve, dhe të tjerë që e imituan, raportuan shumë të denjë për t'u kujtuar për këtë popull. Por meqenëse ne kemi vendosur të mos i sjellim të parrethprerët në kishën e Perëndisë dhe, duke e rrëfyer sinqerisht, kemi ndaluar së lexuari këtë për shumë vite, do t'ia paraqesim Probusit fjalët e Laktantit tonë, të cilat ai i jep për këtë popull në rrotullën e tretë të veprës. Ai thotë: “Galët në kohët e lashta quheshin Galatas për shkak të bardhësisë së trupit dhe Sibylla i quan kështu, këtë donte të tregonte edhe poeti kur thotë: Pastaj lidhën flori në qafë, të bardhë si qumështi (Virgjili. Eneida. libër. VIII) kur mund të thoshte: i bardhë. Prandaj, natyrisht, emri i rajonit Galatia, për Galët, që dikur vinin në të, të përzier me grekët; prandaj vendi u quajt fillimisht Gallogrecia, dhe më pas Galatia." Nuk është për t'u habitur nëse ai foli për Galatasit dhe përmendi se ata, njerëzit perëndimorë, pasi kishin humbur një hapësirë kaq të madhe në mes të tokave, u ulën në fushat e Lindjes; pasi dihet edhe e kundërta, domethënë se ata që u shpërngulën nga Greqia dhe Lindja arritën në kufijtë ekstremë të Massilias të Perëndimit. të cilët Varro thotë se ata dinë tre gjuhë, se ata flasin greqisht, latinisht dhe galishte. I drejtohem Spanjës: a nuk ishin kolonët nga ishulli i Zakynthos themeluar Saguntum, dhe a nuk thonë ata se qyteti i Tartesson ishte i banuar nga grekët e Jonit, tani quhet Cartea? Dhe malet spanjolle: Calpe, Idruntos, Pyrenees, si dhe ishujt: Aphrodisias dhe Gymnesia, të quajtur Balearic, a nuk tregojnë gjurmë të gjuhës greke? Vetë Italia, dikur e mbushur me grekë, quhej Magna Graecia. Natyrisht, askush nuk mund ta mohojë se romakët e kanë prejardhjen nga pasardhësit e Eneas Agianit. Nga kjo është e qartë pse cilësitë natyrore të shpirtit të gjallë grek gjenden shpesh në Perëndim, dhe vrazhdësia barbare shfaqet në Lindje. Nuk duam të themi se në një vend [të njohur] dhe në këtë apo atë vend nuk lindin njerëz të [cilësive] të ndryshme, por që sipas cilësive të shumicës, edhe ajo që nuk i ngjan, merr emër. Pra, nuk është për t'u habitur që Galatasit quhen edhe të pakuptueshëm dhe [krahasuar me të tjerët] më të ngadaltë në të kuptuar, megjithëse Hilari, Rhone [lumi] i elokuencës latine, me origjinë galike dhe piktaviane, në një poezi nga Himnet (në Carmine Hymnorum) i quan Galët injorantë. Dhe fakti që disa prej tyre janë pjellorë në elokuencë lidhet më shumë me frytet e mësuesve të tyre të elokuencës sesa me cilësitë e vendit të tyre, veçanërisht pasi Akuitania mburret me origjinën e saj greke dhe Galatasit nuk vijnë nga kjo pjesë e vendit, por nga galët më kafshërorë. Pali dhe Eustoki, a doni të dini se si Apostulli Pal e caktoi secilën zonë sipas karakteristikave të saj? Dhe sot e kësaj dite kanë mbetur gjurmë të të njëjtave virtyte apo gabime [të banorëve të këtyre vendeve]. Populli romak mburret me besim (Rom. 1:8). Në cilin vend tjetër mblidhen njerëzit me kaq zell dhe qëndrueshmëri në kishat dhe varret e martirëve? ku shpallet "Amen" si bubullima nga qielli dhe ku po shkatërrohen kishat bosh të idhujve? Por kjo nuk do të thotë se romakët kanë një besim të ndryshëm nga pjesa tjetër e Kishave të Krishtit; por vetëm dëshmon se ata kanë devotshmëri dhe thjeshtësi më të madhe në besim. Nga ana tjetër, ata janë të dënuar për mendjemadhësi dhe krenari. Me mendjelehtësi ku thotë: Unë ju kërkoj, vëllezër, që... Ruhuni nga ata që shkaktojnë grindje dhe tundime në kundërshtim me mësimet që keni mësuar, dhe të largoheni prej tyre, sepse njerëzit e këtij lloji nuk i shërbejnë Krishtit, Zotit tonë [ose me shtimin: tonit], por barkut të tyre, dhe me fjalime lajkatare dhe elokuencë elokuencë, përbuzje zemre. Bindja juaj është e njohur për të gjithë në çdo vend. Prandaj, gëzohem për ty dhe dëshiroj që të jesh i urtë për të mirën dhe i thjeshtë për të keqen (Rom. 16:17-19); por e akuzon për krenari ku thotë: Mos u kreno, por ki frikë... Nuk dua që ju, vëllezër, të mos e dini këtë mister, që të mos jeni të urtë në sytë tuaj (ipsi vobis), (Rom. 11:20, 25); dhe me fjalët e mëposhtme: Sepse unë u them, sipas hirit që më është dhënë, për të gjithë ata që janë midis jush, të mos filozofojnë më shumë se ç'duhet të filozofoni, por të filozofojnë me maturi (Rom. 12:3). Së fundi, edhe më qartë: Të gëzohesh me ata që gëzohen dhe të qash me ata që qajnë, duke treguar marrëveshje të ndërsjellë (idipsum invicem sentientes), duke mos qenë mendjemëdhenj, por duke rënë dakord me të përulurit, mos u trego i mençur në sytë e tu [apud vosmetipsos, (Rom. 12:15-16)]. Apostulli gjithashtu tregon veçoritë e korintasve me faktin se gratë e tyre nuk mbulojnë kokën dhe burrat lyejnë flokët e tyre (1 Kor. 11:4-15), se ata hanë në mënyrë indiferente [të gjithë ushqimin] në kisha [ose: në një kohë të caktuar] (2 Korintasve 11:20) dhe, duke u fryrë shpirtëror. Pjesërisht, këto cilësi mbeten me ta edhe sot e kësaj dite, siç mund ta shohë pa dyshim kushdo që sheh Akainë (1 Kor. 4). Maqedonasit mburren me dashurinë dhe mendimin e tyre ndaj vëllezërve të tyre. Prandaj ai u shkruan atyre: Nuk kemi nevojë t'ju shkruajmë për dashurinë tuaj për vëllezërit, sepse ju vetë keni mësuar nga Perëndia ta doni veten reciprokisht; dhe me të vërtetë ju e bëni këtë për të gjithë vëllezërit në mbarë Maqedoninë (1 Thes. 4:9). Por në të njëjtën kohë ata marrin qortime që ecin kot nga shtëpia në shtëpi, dhe duke pritur pjatat e njerëzve të tjerë derisa të gjithë t'i pëlqejnë, ata shkojnë andej-këtej dhe raportojnë se çfarë po ndodh në shtëpinë e të gjithëve. Në të vërtetë, ai pastaj thotë: Ne ju kërkojmë, o vëllezër, që të keni më shumë bollëk dhe të jeni të zellshëm që të jeni të qetë, të bëni punën tuaj dhe të punoni me duart tuaja, siç ju urdhëruam, dhe të ecni me ndershmëri përpara atyre që janë jashtë dhe të mos dëshironi asgjë tjetër (1 Thesalonikasve 4:10-12). Dhe që dikush të mos mendojë se kjo këshillë është vetëm pasojë e detyrës së tij si mësues dhe jo për shkak të mungesës reale të njerëzve, në letrën e dytë drejtuar tyre ai përsërit përsëri me këmbëngulje: Sepse edhe kur ishim me ju, ne ju thamë për këtë; nëse dikush nuk dëshiron të punojë, le të mos hajë. Në të vërtetë, kemi dëgjuar se disa prej jush jetojnë të shqetësuar, duke mos bërë asgjë, por duke u bërë si njerëz kureshtarë. Atyre që janë të tillë, ne i shpallim dhe i betohemi në emër të Zotit Jezu Krisht, që ndërsa punojnë në heshtje, të mund të hanë bukën e tyre (2 Thesalonikasve 3:10-12). Do të ishte shumë e gjatë nëse do të doja të rishikoja, sipas fjalëve të Apostullit dhe të gjitha Shkrimeve, si virtytet e kombeve individuale, ashtu edhe veset e tyre; sepse nga ajo që thamë kemi arritur të kuptojmë pse Galatasit quhen të marrë dhe të pandjeshëm. Kushdo që e njeh Ancyrën, qytetin kryesor të Galatisë, e di, si unë (mecum), sa skizma e kanë copëtuar atë deri më sot dhe sa dallime të mëdha në doktrinë e kanë çnderuar atë. Nuk do të flas për katatrigët, ofitët, barbaritët dhe manikejtë; sepse këta emra të fatkeqësisë njerëzore janë tashmë të njohur. Por kush ka dëgjuar ndonjëherë në ndonjë pjesë të botës romake emrat Passalorinctae, Ascodrobi [Ascodrogi] dhe Artothirites dhe [ndarje] të tjera edhe më të mahnitshme se emrat e tyre. Dhe sot e kësaj dite kanë mbetur gjurmët e pakuptimësisë së tyre. Një prej tyre, të cilin e raportojmë dhe kështu përmbushim premtimin e dhënë në hyrje, është pikërisht se Galatasit, përveç gjuhës greke që flitej nga e gjithë Lindja, kishin gjuhën e tyre, pothuajse të njëjtë me Trevirët [fisi i Galëve]; megjithatë, nuk është veçanërisht e rëndësishme që ata të prishën diçka këtu dhe atje, pasi banorët e Afrikës në disa aspekte ndryshuan gjuhën fenikase, dhe vetë gjuha latine ndryshon çdo ditë në vende të ndryshme me kalimin e kohës. Por le të kthehemi te pyetja e marrë për zgjidhje. Vargu 10: Në të vërtetë, të gjithë ata që jetojnë sipas veprave të ligjit janë nën mallkim, sepse është shkruar: "Mallkuar është kushdo që nuk qëndron në gjithçka që është shkruar në librin e ligjit, për ta bërë atë (Gal. 3:10). – Unë kam një zakon të tillë që, sapo të huazohet diçka nga apostujt nga Dhiata e Vjetër, i drejtohem vetë librave (originales libros) dhe mendoj me kujdes se si është regjistruar kjo huazim në vend të saj. Kështu gjeta në Ligjin e Përtërirë pikërisht këtë pasazh të përkthyer nga Shtatëdhjetë Interpretuesit si vijon: "Mallkuar qoftë çdo njeri që nuk vazhdon në të gjitha fjalët e këtij Ligji, t'i mbajë (faciat) ato; dhe i gjithë populli do të thotë [ose: thotë]: "Le të jetë". (Ligj.27:26). dhe Akuila thotë këtë: Mallkuar qoftë ai që nuk vendos fjalët e këtij ligji për t'i përmbushur ato. Dhe i gjithë populli do të thotë: "Është e vërtetë". Symmachus: Mallkuar qoftë ai që nuk i vërteton fjalët [ose me shtimin: këto] të këtij Ligji për t'i përmbushur ato. Dhe i gjithë populli do të thotë: "Amen". Atëherë Theodoti e përktheu këtë: "Mallkuar qoftë ai që nuk i vë [para vetes] fjalët e këtij Ligji për t'i përmbushur ato; dhe gjithë populli do të thotë: "Amen". Nga ky [krahasim] do të kuptojmë se i Dërguari, si në vende të tjera, përmendi kuptimin e fjalëve dhe jo vetë fjalët; dhe, përveç kësaj, nuk dihet nëse të Shtatëdhjetët shtuan fjalët: çdo njeri dhe: në çdo gjë, apo nëse ishte kështu në tekstin hebraik dhe më pas u hodh nga judenjtë. Ajo që më shtyn në këtë supozim është fakti se fjalët: të gjithë dhe në gjithçka në kuptimin e tyre duket se janë të nevojshme për të pohuar se të gjithë ata që jetojnë sipas veprave të Ligjit janë nën një mallkim dhe Apostulli, njeriu më i ditur i arsimimit judaik në Ligj, nuk do t'i kishte përdorur kurrë nëse nuk do të kishin qenë në rrotullat hebraike. Prandaj, duke rilexuar Librat Hebraik të Samaritanëve, gjeta atje fjalën chol, që do të thotë: të gjithë ose të gjithë, që është gjithashtu në përputhje me përkthimin e Shtatëdhjetë Interpretuesve. Pra, ishte e kotë që hebrenjtë i hodhën këto fjalë, për të mos u dukur se ishin nën mallkim nëse nuk mund të bënin atë që ishte shkruar [në Ligj], sepse kopjet më të lashta të një populli tjetër dëshmojnë se këto fjalë ishin në libra. Por duke qenë se askush nuk mund të përmbushë Ligjin dhe të bëjë gjithçka që urdhërohet, Apostulli dëshmon në një vend tjetër, duke thënë: meqenëse kjo ishte e pamundur për Ligjin, përpara të cilit për shkak të mishit [njeriu] ishte i dobët, atëherë Perëndia, duke dërguar Birin e Tij në ngjashmëri me mishin e mëkatit për shkak të mëkatit, dënoi mëkatin në mish (Rom. 8:3). Nëse kjo është e vërtetë, atëherë ata mund të na kundërshtojnë: "Për rrjedhojë, Moisiu, Isaia dhe profetët e tjerë që jetuan nën veprat e Ligjit janë nën mallkim?" Kushdo që dëgjon fjalët e Apostullit: Sepse Krishti na shpengoi nga mallkimi i Ligjit, duke u bërë mallkim për ne, le të mos ketë frikë t'i përgjigjet pozitivisht dhe të pohojë se secili nga shenjtorët në kohën e tij ishte një mallkim për njerëzit. Por ndërkohë që ne e përvetësojmë këtë avantazh për të drejtët, ne nuk duhet të duket se e nënçmojmë Shpëtimtarin, sikur Ai të mos kishte asgjë të veçantë dhe të shkëlqyer, duke u bërë mallkim për hir tonë, kur të tjerët mallkoheshin për hir të të tjerëve. Në fakt, asnjëri prej tyre, megjithëse ai vetë u bë mallkim, nuk çliroi askënd nga mallkimi, përveç Zotit Jezu Krisht, i cili me Gjakun e Tij të paçmuar na shpengoi të gjithëve nga mallkimi ligjor, dhe ata - e kam fjalën për Moisiun dhe Aaronin dhe për të gjithë profetët dhe patriarkët. Dhe që të mos mendoni se e thashë këtë si mendimin tim (ex meo sensu), Shkrimi dëshmon për këtë: sepse Krishti me anë të hirit të Perëndisë, ose - siç lexohet në disa kopje (exmplaribus): pa Perëndinë - vdiq për të gjithë (2 Kor. 5:14-15) 20. Nëse për të gjithë, atëherë për Moisiun dhe për të gjithë ata që ishin të shkruar kundër profetëve të vjetër, që nuk ishin të aftë për të. ne dhe e gozhdojmë në kryq (Kol. 1:14): Të gjithë kanë mëkatuar dhe kanë nevojë për lavdinë (gloria, ose: në hir - gratia) të Perëndisë (Rom. 3:23) Eklisiastiu pohon gjithashtu këtë mendim: Njeriu nuk është i drejtë për tokë, që do të bënte mirë dhe jo mëkat (Ecl. 7:20). Më në fund, fjala e mëtejshme e Apostullit mëson qartë për këtë se as Moisiu dhe as ndonjë njeri tjetër i lavdishëm nga të lashtët nuk mund të shfajësohej para Perëndisë nëpërmjet ligjit. Për atë që vijon: Vargjet 11, 12: Por duke qenë se askush nuk shfajësohet nga Ligji përpara Perëndisë, është e qartë se i drejti jeton me anë të besimit. Por ligji nuk është nga besimi; por kushdo që bën atë që është shkruar në të (qui fecerit ea), do të jetojë sipas saj (Gal. 3:11-12). – Apostulli e paraqiti provën (shembull) se i drejti jeton nga besimi, dhe jo nga veprat, nga libri i profetit Habakuk, pasi Shtatëdhjetë Interpretuesit e përkthyen si vijon: Njeriu i drejtë jeton me besimin Tim (Hab. 2:4), Akuila dhe Teodotioni: Njeriu i drejtë jeton me besimin e tij, domethënë Zoti. Pra, duhet mbajtur parasysh se ai nuk ka thënë se njeriu apo burri jeton me besim, për të mos dhënë arsye për të përçmuar veprat e mira, por ka thënë: I drejti jeton me besim; Kjo është kështu që ai që është besnik dhe duhet të jetojë me besim, mund të fillojë t'i afrohet besimit ose të jetojë në të, sapo të bëhet i drejtë dhe të ketë pastërtinë e jetës, duke u ngjitur në besim sikur në shkallë të caktuara. Pra, a është e mundur që dikush të jetë i drejtë, e megjithatë të mos jetojë pa besimin e Krishtit? Nëse lexuesi ka dyshime, atëherë le të pranojë fjalët e Palit, i cili thotë për veten e tij: Sipas drejtësisë që i përgjigjet Ligjit, pa qortim. Pra, Pali atëherë ishte i drejtë në përputhje me Ligjin, por ai ende nuk mund të jetonte, sepse nuk kishte Krishtin në vete, i cili thotë: Unë jam jeta (Gjoni 11:25) dhe duke besuar në të cilin ai më pas filloi të jetonte. Le të bëjmë edhe ne diçka të ngjashme me atë që thuhet: I drejti jeton me besim dhe do të themi: “I pafajshmi jeton me anë të besimit, i urti rron me besim, i forti jeton me anë të besimit” dhe do të shqiptojmë gjykimin përkatës për përbërësit e tjerë të virtyteve në përgënjeshtrim të atyre që, duke mos besuar në Krishtin, mendojnë se janë të fortë dhe nuk e dinë Krishtin, pa të tillë apo të drejtë, që askush nuk jeton pa të drejtën: virtyti është i pamjaftueshëm (in vitio est) Fjala e vërtetë e Apostullit mund të lexohet kështu: se i drejti është me anë të besimit dhe vetëm atëherë shtohet: jeton [ose: do të jetojë]. Dhe sipas fjalëve të Apostullit: Ligji nuk është nga besimi; por ai që respekton udhëzimet e tij do të jetojë me këtë, tregohet më qartë se ai nuk flet për një jetë të thjeshtë, por për një jetë që lidhet me diçka. I drejti me të vërtetë jeton nga besimi dhe nuk shtohet: "në këtë" ose "në atë". Por ai që jeton në ligj, duke përmbushur udhëzimet e tij, jeton në këtë, domethënë në atë që bëri, atë që e konsideronte të mirë; Shpërblimi për bëmat e tij për të janë vetëm veprat që ka bërë ose jetëgjatësia (sipas hebrenjve) e jetës, ose shmangia e dënimit të cilit i nënshtrohet një kriminel kundër Ligjit. Mendojmë se fjalët: Por ai jeton sipas kësaj nuk i përkasin Apostullit, por profetit Ezekiel, i cili thotë: Unë i nxora në shkretëtirë dhe u dhashë urdhërimet e Mia dhe u tregova justifikimet e Mia, që njeriu t'i përmbushte dhe të jetonte sipas tyre (Ezek. 20:10-11). Por ndonëse thotë se ata që ecin sipas urdhërimeve dhe shfajësimeve do të jetojnë, ai shton si vijon: Dhe u dha atyre urdhërime dhe justifikime jo të mira në të cilat ata nuk do të jetojnë në to (Ezek. 20:25) Çfarë kujdesi në shprehje! Kur tha: Ai u dha urdhëra dhe arsyetime në të cilat do të jetonin në to, ai nuk shtoi: të mira; dhe kur tha: në të cilat ata nuk do të jetojnë në to, shtoi: Unë u dhashë atyre urdhërime që nuk ishin të mira, etj. Por kjo do të diskutohet më në detaje në interpretimet e Ezekielit; dhe tani le t'i kthehemi rendit të fjalës së letrës [drejt Galatasve]. Vargu 13: Krishti na shpengoi nga mallkimi i Ligjit, duke u bërë mallkim për ne (Gal. 3:13) - Bazuar në këtë pasazh, Marcioni nxiton të blasfemojë fuqinë e Krijuesit. Ai e përfaqëson Atë si gjakatar, mizor dhe hakmarrës [ose gjykatës, d.m.th. në vend të: vindicem, – judicem] dhe duke pretenduar se ne jemi shpenguar nëpërmjet Krishtit, i Cili është Biri i një Perëndie tjetër të mirë. Nëse ai [Marcioni] do ta kishte kuptuar ndryshimin në konceptet e blerjes dhe shëlbimit (emere et redimere), atëherë ai kurrë nuk do të kishte shtrembëruar fjalët e thjeshta të Shkrimit me qëllim të blasfemisë së mësimeve të tij, sepse ai që blen fiton diçka që u përket të tjerëve dhe kushdo që shpengon, fiton në kuptimin e duhur atë që i takon, por që është e tija. Pra, Krishti na ka shpenguar nga mallkimi në bazë të Ligjit [nga betimi ligjor], i cili përcaktohet nga ata që mëkatojnë, të cilët Ai vetë i qorton nëpërmjet profetit me fjalët e mëposhtme: Ja, ju u shitët për mëkatet tuaja dhe për paudhësitë tuaja unë lirova nënën tuaj (Is. 50:1). Apostulli përsërit të njëjtën gjë, duke thënë: Por unë jam mishor, i shitur nën mëkat (Rom. 7:14). Nga ana tjetër, mallkimet e regjistruara në librin e Levitikut dhe të Ligjit të Përtërirë nuk përmbushen nga vetë Perëndia, por shpallen nga fryma profetike vetëm se çfarë do të ndodhë me njerëzit që do të mëkatojnë. Prandaj, nëse ai dëshiron të na mposhtë [coarctare] me fjalën e Apostullit: Ata që jetojnë sipas veprave të Ligjit janë nën mallkim, sepse është shkruar: Mallkuar është kushdo që nuk vazhdon të bëjë gjithçka që është shkruar në librin e Ligjit (Ligji i Përtërirë 27:26) dhe pohon se të gjithë ata që ishin nën ligj ishin të mallkuar, atëherë ne do të rrojmë ata që janë nën hirin e Krishtit: të mallkuar apo jo, nëse ai përgjigjet se janë të mallkuar, atëherë ai do të ketë në Ungjill atë që kemi në Ligj, nëse ai thotë se ata nuk janë të mallkuar, atëherë do të vijojë përfundimi se urdhërimet e Ungjillit janë dhënë kot, dhe ata që i përmbushin do të mbeten pa shpërblim. Pra, të dyja zgjidhen si më poshtë: si Krishti na çliroi nga mallkimi në bazë të Ligjit, duke u bërë mallkim për hir tonë; Kështu Ai na çliroi nga mallkimi në bazë të Ungjillit, mallkimi i vendosur mbi ata që nuk i përmbushin urdhërimet e Tij, duke u bërë mallkim për hir tonë, duke e ditur gjithashtu se pjesa më e vogël e këtij talenti nuk do të na lirohej dhe monedha e fundit do të merrej prej nesh (Mateu 5:26, Marku 12:2). Vargu 14 [fundi i 13 dhe 14]: Sepse është shkruar: Mallkuar qoftë kushdo që varet në një pemë, që bekimi i Abrahamit në Jezu Krishtin të jetë edhe për johebrenjtë, që nëpërmjet besimit të marrim premtimin e Frymës (Gal. 3:13–14). – Përpara se të diskutojmë kuptimin në shprehjet e Apostullit, na duket e drejtë të shpjegojmë me pak fjalë dëshminë e Ligjit të Përtërirë, nga e cila Apostulli mori këto fjalë, duke e krahasuar këtë vend me tekstin e botimeve të tjera. Pra, Të Shtatëdhjetë Interpretuesit e përkthyen këtë fragment si vijon: Por nëse ka një mëkat tek dikush që i nënshtrohet dënimit me vdekje (et judicium), dhe ai dënohet me vdekje dhe ju e varni në një pemë: atëherë trupi i tij le të mos bjerë në gjumë [non dormiet, greqisht. οὐκ ἐπικοιμηθήσεται = nuk do të pushojë, sllavët .: nuk do të vuajë, rusisht .: nuk duhet të kalojë natën] në një pemë, por ta varros atë (sepelientes sepelietis) atë ditë; Sepse i mallkuar nga Perëndia është kushdo që varet në një pemë dhe nuk e ndot tokën që Zoti, Perëndia juaj, ju ka dhënë si trashëgimi (Ligj. 21:22-23). Akuila: Dhe kur një njeri ka një mëkat që i nënshtrohet dënimit me vdekje [ose: dhe dënimit me vdekje], dhe ai vritet, dhe ju e varni në një pemë, atëherë kufoma e tij nuk duhet të qëndrojë në pemë për një kohë të gjatë, por ta varrosni atë ditë, sepse mallkimi i Zotit është mbi atë që është i varur; dhe mos e ndot tokën që Zoti, Perëndia yt, të ka dhënë si trashëgimi. Symmakus: Nëse mëkati i një njeriu meriton vdekjen, dhe ai vritet, dhe ju e varni në një pemë, atëherë mos e lini kufomën e tij të qëndrojë në pemë gjatë natës, por varroseni pikërisht atë ditë, sepse ai u var për blasfemi kundër Perëndisë dhe nuk do të përdhosni vendin tuaj, që Zoti, Perëndia juaj, ju ka dhënë si trashëgimi. Theodotion: Dhe kur një person ka një mëkat që meriton dënimin me vdekje, dhe ai vdes dhe ju e varni në një pemë, atëherë le të mos flejë kufoma e tij (jo fjetore) në pemë, pse duhet ta varrosni pikërisht atë ditë, sepse njeriu i varur është mallkimi i Zotit dhe nuk do ta ndotni tokën tuaj (adama) që ju ka dhënë Zoti në trashëgiminë tuaj. Pastaj adama (אדמה) në hebraisht do të thotë: tokë ose tokë. Dhe në vendin ku Akuila dhe Teodoti përkthyen me të njëjtat fjalë: sepse njeriu i varur është mallkimi i Perëndisë, në gjuhën hebraike qëndron kështu: chi calaluth eloim thalui. Evion, një gjysmë i krishterë dhe gjysmë çifut i famshëm, i përktheu këto fjalë si vijon: ὅτι ὕβρις Θεοῦ ὁ κρεμάμενος, d.m.th.: sepse një njeri i varur është një turp për Zotin. Më kujtohet se në grindjen midis Jasonit dhe Papiskut, që është paraqitur në greqisht, gjeta përkthimin e mëposhtëm: λοιδορία Θεοῦ ὁ κρεμάμενος, d.m.th.: një njeri i varur [është] një qortim për Perëndinë. Një çifut, i cili më mësoi disa Shkrime, më tha se ky pasazh mund të lexohet edhe në këtë kuptim: Sepse Zoti u var me çnderim. Ne i kemi mbledhur të gjitha këto sepse kjo është një pyetje shumë e rëndësishme, që zakonisht ngrihet nga judenjtë kundër nesh si një çnderim - pyetja që Shpëtimtari dhe Zoti ynë është bërë mallkim në sytë e Zotit. Pra, para së gjithash, duhet t'i kushtojmë vëmendje faktit që jo të gjithë të varurit në pemë u bënë mallkim para Zotit, por vetëm ai që mëkatoi dhe për një krim të denjë për vdekje, u dënua dhe u ngjit në kryq; ai është i mallkuar jo sepse u kryqëzua, por sepse ra nën një përgjegjësi të tillë, saqë e meritoi vdekjen me kryqëzim. Pastaj duhet kundërshtuar gjithashtu se arsyeja e vdekjes në kryq shpjegohet më plotësisht më poshtë, pasi Shkrimi thotë se një kriminel i tillë u kryqëzua për një mallkim dhe blasfemi kundër Zotit, të cilën Simmaku e përktheu më qartë me fjalët: Sepse u var për blasfemi kundër Zotit. Së fundi, le t'i pyesim: “Nëse Hananiahu, Azariahu dhe Mishaeli, të cilët nuk donin t'i përkuleshin idhullit të Nabukadnetsarit, do të vareshin në një pemë (Dan. 3) (?), si dhe Eleazari nëntëdhjetë vjeçar nën Mbretin Antiok të Sirisë dhe nënën e famshme me shtatë djemtë e saj (2? Mallkuar, atëherë të bekohen 7). Sigurisht, nëse Hamani, për meritën e tij, nuk do të kishte ngjitur kryqin që përgatiti për Mordekain, atëherë, sipas mendimit tim, Mordekai do ta kishte ngjitur atë jo si një njeri i mallkuar, por si një njeri i shenjtë. Këto dhe konsiderata të tjera të ngjashme dëshmojnë se është i mallkuar ai që ka kryer një krim të denjë për trekëmbëshin, dhe jo ai që është kryqëzuar si pasojë e padrejtësisë së gjykatësve, si pasojë e dhunës së armiqve, ose si rezultat i britmave të zezakëve, ose nga zilia e virtyteve të tij, ose si rezultat i zemërimit mbretëror. Një herë Nabothi (ose: Nabutham) u dënua me vdekje nga i gjithë qyteti i Jezebelit, sipas një letre nga Jezebela (1 Mbretërve 21:8–11); megjithatë, gjaku i tij, në llojin e Krishtit, u hakmor shumë shekuj më vonë, sepse Zoti i thotë Oseas: Vëri emrin e tij Izrael edhe për pak kohë (adhuc modicum) dhe unë do të kërkoj gjakun e Izraelit nga shtëpia e Jehut (Hos. 1:4). Është kundër hebrenjve. Megjithatë, duke iu rikthyer keqkuptimit tim (ut ad nos redeat disputatio), nuk mund të them (scire) pse Apostulli sipas fjalëve të Shkrimit: i mallkuar nga Perëndia është kushdo që varet në një pemë (Ligj. 21:23) ose ka humbur diçka ose ka shtuar diçka. Në të vërtetë, meqenëse ai tashmë ndoqi mendimin e të Shtatëdhjetëve, ai duhet të kishte shtuar, siç kemi bërë ne, emrin e Perëndisë. Dhe nëse ai, si një çifut i hebrenjve, e konsideronte më besnike atë që lexoi në gjuhën e tij, atëherë ai nuk duhet të kishte shtuar fjalët: çdo dhe: në pemë, të cilat nuk janë në [listën] hebraike. Prandaj, më duket se ose librat hebraikë dikur kishin diçka të ndryshme nga ajo që ata [kanë] tani, ose Apostulli, siç thashë më parë, parashtronte vetëm kuptimin e Shkrimeve, dhe jo fjalët e tyre; ose, që është më e besueshme, dikush e shtoi emrin e Zotit si në koleksionet hebraike ashtu edhe në koleksionet tona të librave të shenjtë për të na mbuluar me turp për faktin se ne besojmë në Krishtin, gjoja të mallkuar nga Zoti. Pra, unë me guxim hyj në këtë garë dhe, duke iu referuar librave, pohoj se askush nuk është mallkuar nga Zoti dhe se ku vendoset një mallkim, emri i Zotit nuk shtohet kurrë. Gjarprit i thuhet: I mallkuar je nga të gjitha kafshët e tokës (Zan. 3:14); dhe Ademit i thuhet; Toka është e mallkuar për veprat tuaja (Zan. 3:17); dhe Kainit: I mallkuar je mbi tokë (Zan. 4:11); dhe në një vend tjetër: Mallkuar është djaloshi Kanaan, ai do të jetë skllav i vëllezërve të tij (Zan.9:25); dhe në një vend tjetër: Mallkuar qoftë zemërimi i tyre, sepse është mizor, dhe zemërimi i tyre, sepse është i egër (Zan. 49:7). Do të ishte shumë e gjatë nëse do të filloja të rendisja të gjitha mallkimet që përshkruhen në librat e Levitikut, Ligji i Përtërirë dhe Jozueu; dhe, megjithatë, në asnjë prej tyre nuk është shtuar emri i Zotit, kështu që edhe vetë Satanai, kur i jep garanci Jobit se do të blasfemojë nën shtypjen e vuajtjeve më të mëdha, e shprehu shkallën më të lartë të kësaj me fjalët: Nëse nuk ju bekon personalisht (Jobi 1:11). Dhe në librin e Mbretërve, Nabothi përshkruhet si i vrarë me gurë sepse ai bekoi Perëndinë dhe mbretin (1 Mbretërve 21:10), (në rusisht: blasfemuar). Megjithatë, askush nuk duhet të turpërohet që Krishti u bë mallkim për hir tonë, sepse edhe Perëndia duket se e ka bërë atë mallkim; Ai Vetë e bëri Atë të jetë mëkat për ne (sepse Krishti nuk njihte mëkat); dhe Krishti, me prejardhjen nga plotësia e qenies së Atit, e përul Veten, duke marrë pamjen e një shërbëtori (Filip. 2:7): Ai ishte i vdekur në jetë dhe mençuria e Perëndisë u quajt marrëzi, kështu që marrëzia e Perëndisë ishte më e mençur se njerëzit (1 Kor. 1:25) dhe në të gjashtëdhjetat e mia e di për veten time: marrëzia dhe mëkatet e mia nuk të janë fshehur (Ps.69:6). Kështu turpi i Zotit është lavdia jonë. Ai u vra që ne të mund të jetonim; Ai zbriti në ferr që ne të ngjiteshim në parajsë; Ai u bë marrëzi, që ne të bëhemi urtësi; Ai hoqi imazhin dhe plotësinë e Hyjnisë nga Vetja, në mënyrë që plotësia e Hyjnisë të banonte në ne dhe nga skllevër të bëheshim zotërinj. Ai u var në një pemë që, i gozhduar në të, të mund ta përdorte pemën për të shkatërruar mëkatin që kemi kryer përmes pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes. Kryqi i Tij i ktheu ujërat e hidhura në ëmbëlsi dhe ngriti sëpatën që humbi dhe u mbyt në valët e Jordanit (2 Mbretërve 6:5-7). Më në fund Ai u bë një mallkim, them: i bërë dhe jo: i lindur, që bekimet e premtuara ndaj Abrahamit t'u transmetoheshin kombeve nga Vetë Krijuesi (auctore) dhe Udhëheqësi, dhe premtimi i Shpirtit të përmbushej tek ne nëpërmjet besimit në Të, të cilin ne mund ta kuptojmë në dy mënyra: ose në kuptimin e dhuratave shpirtërore të virtyteve S.9. Vargjet 15-18: Vëllezër, unë flas nga arsyetimi njerëzor, por askush nuk e përbuz testamentin e vendosur të njeriut dhe nuk vendos më shumë [në të]. Premtimet iu dhanë Abrahamit dhe farës së tij. Ai nuk u tha: "farave" [pasardhësve], sikur për shumë, por "farës", sikur për një, dhe farës suaj, që është Krishti. Dhe kjo është ajo që unë e quaj një besëlidhje të vendosur nga Perëndia; pra, ligjin, që u shfaq katërqind e tridhjetë vjet më vonë, Ai nuk e bën kot, që premtimi të bëhet i pafuqishëm; Sepse, nëse trashëgimia është nga ligji, nuk është më nga premtimi; por Perëndia ia dha Abrahamit sipas premtimit (Gal. 3:15–18). - Apostulli, i cili u bë gjithçka për të gjithë, që e konsideronte veten të detyruar (debitor) për t'u shërbyer grekëve dhe barbarëve, të mençurve dhe budallenjve, madje edhe për Galatasit, të cilët më parë i kishte quajtur të marrë, u bë i pakuptimtë. Sepse në lidhje me to ai nuk përdor provat që ka përdorur para romakëve, por përdor ato më të thjeshta, të cilat mund të kuptoheshin nga njerëz të paarsyeshëm, madje [të marra] nga rruga. Dhe që të mos duket se këtë e bën nga mospërvoja dhe mungesa e artit, së pari e qetëson lexuesin dhe e moderon atë që kishte për të thënë, duke parathyer parathënien: Vëllezër, flas sipas njeriut. Në të vërtetë, ajo që kam për të thënë, unë flas sipas njeriut dhe jo sipas Zotit, nuk flas në përputhje me urtësinë e shpallur dhe me forcën e atyre që mund të ushqehen me ushqim të fortë, por me forcën e atyre që, për shkak të butësisë së barkut të tyre, ushqehen me lagështinë e qumështit dhe nuk janë plotësisht në gjendje të asimilojnë atë që është e madhe (1 Kor. 7:2). Prandaj, duke iu drejtuar korintasve, për të cilët u bë e ditur se ndër ta ishte zbuluar tradhtia bashkëshortore dhe e tillë që nuk gjendet as mes paganëve, tha: Unë flas, jo Zoti (1 Kor. 7:12); dhe në letrën e dytë drejtuar atyre: Atë që them, nuk e them sipas Zotit, por si marrëzi (2 Kor. 11:17). Disa mendojnë se Apostulli ka thënë: Vëllezër, unë flas sipas njeriut, domethënë vullnetet njerëzore, vdekjen e trashëgimlënësit dhe shembuj të tjerë të marrë nga jeta njerëzore; dhe më duket se këto fjalë paraprihen, si nga motivi që tregojnë, ashtu edhe nga ajo që vijon veçanërisht, domethënë: Dhe ai nuk tha: "për farat" [pasardhësit], sikur në lidhje me shumë, por si për një: dhe për farën tuaj, që është Krishti. Duke e çuar mendjen dhe kujtesën time në të gjitha Shkrimet, nuk gjeta askund që të ishte shkruar: "fara", domethënë në shumës, por gjithmonë në njëjës, qoftë në kuptimin e mirë apo të keq. Gjithashtu për atë që thotë: Dhe këtë unë e quaj një besëlidhje të vendosur nga Perëndia, kushdo që i krahason me kujdes rrotullat hebraike dhe botimet e tjera me përkthimin e Shtatëdhjetë Interpretuesve, do të zbulojë se aty ku shkruhet: Besëlidhje, ka një fjalë që nuk do të thotë: Besëlidhje, ose testament, por marrëveshje, që në hebraisht shprehet me fjalën Berith (בר). Nga këtu është e qartë se Apostulli e bëri atë që premtoi, duke përdorur jo një kuptim të fshehur për Galatasve, por një kuptim të zakonshëm dhe të thjeshtë, i cili, nëse Apostulli nuk do të kishte paralajmëruar se ai po fliste sipas njeriut, njerëzit e arsyeshëm mund të mos kishin pëlqyer. Në këtë vend duhet të kuptojmë vitet që kanë kaluar nga koha kur Zoti i tha Abrahamit: Dhe në farën tënde të gjitha kombet do të bekohen (Zan. 22:18) deri në kohën kur u shfaq Moisiu ligjvënës. A kaluan vërtet katërqind vjet, apo si i premton Zoti vetë Abrahamit në librin e Zanafillës se pas katërqind vjetësh pasardhësit e tij do të dalin nga Egjipti? Në të vërtetë, kjo është një pyetje e rëndësishme, e studiuar nga shumë njerëz, por nuk e di nëse është zgjidhur plotësisht nga dikush. Edhe ky pasazh përputhet me atë që thuhet në të njëjtin libër për Tamarën dhe dy të vegjlit e saj (Zan. 38), domethënë, se i pari, i quajtur Zara, tregoi dorën e tij [nga barku i nënës së tij] dhe mamia lidhi një fije të kuqe dhe më pas kur kjo dorë u zhvendos prapa, i dyti, i quajtur Perez, nxori dorën; kjo do të thotë se Izraeli tregoi dorën e tij për të përmbushur veprat e Ligjit dhe më pas, duke e njollosur me gjakun e profetëve dhe të vetë Shpëtimtarit, e hoqi; dhe më pas doli populli pagan, për të cilin Shkrimi thotë shumë shpesh se përmes tyre u shkatërrua dhe u përmbys pengesa që ndante hebrenjtë dhe paganët, në mënyrë që të ishte një tufë dhe një bari, dhe që të kishte lavdi, nder dhe paqe për çdo njeri që bën mirë: fillimisht hebreut dhe [pastaj] grekut. Kuptimi i thjeshtë i këtij fragmenti është se, siç mëson Apostulli, premtimi i dhënë Abrahamit përpara Ligjit nuk mund të shkatërrohet nga Ligji dhe [nuk duhet] të preferohet më i vonshmi në krahasim me atë të mëparshëm: sepse në katërqind e tridhjetë vjet premtimi iu dha Abrahamit se në të do të bekoheshin të gjitha kombet. Dhe respektimi i Ligjit, të cilin nëse dikush e përmbush, atëherë jeton në të, u urdhërua tridhjetë vjet më vonë në malin Sinai nga Moisiu. Këtu mund të themi anasjelltas: Pse ishte e nevojshme të jepej Ligji pas kaq shumë vitesh nga koha e premtimit, nëse pas shpalljes së Ligjit mund të lindte dyshimi se premtimi [kontrata] ishte eliminuar, dhe anasjelltas, me mbajtjen e kuptimit të premtimit - mendimi se Ligji nuk ka rëndësi? Duke e parashikuar këtë kundërshtim, Apostulli, në fjalimin e tij të mëtejshëm, kundërshton veten në këtë kuptim dhe jep një përgjigje. Vargjet 19, 20: Po çfarë? Ligji u dha për shkak të shkeljeve, derisa erdhi fara për të cilin u dha premtimi, ai u vendos nëpërmjet engjëjve në dorën e një ndërmjetësi; por nuk ka ndërmjetësues për një. Dhe Perëndia është një (Gal.3:19–20). - Meqenëse, me premtimin e mbetur në fuqi, Ligji, i dhënë më pas nëpërmjet Moisiut, duket se është dhënë kot, Apostulli shpjegon pse u dha: për hir të krimeve, thotë ai. Në të vërtetë, pas rebelimit të popullit në shkretëtirë, pas adhurimit të viçit dhe murmuritjes kundër Zotit, ligji hyri në fuqi për t'iu kundërvënë shkeljeve, sepse ligji nuk iu caktua të drejtëve, por të padrejtëve, të pabindurve, të pabesëve dhe mëkatarëve (1 Tim. 1:9 duke iu kthyer idhujve më të lartë) u kënaqën në Egjipt, saqë harruan Perëndinë e etërve të tyre dhe madje u bënë të thonë: Izrael, këta janë perënditë e tu, që të nxorën nga Egjipti - urdhri (riti - ritus) i adhurimit dhe ndëshkimit të kriminelëve kundër Ligjit u vendos nga dora e Ndërmjetësuesit, [d.m.th. e.] Jezu Krishti, sepse me anë të tij u krijuan të gjitha gjërat dhe pa Të nuk kishte asgjë: jo vetëm qielli, toka, deti dhe gjithçka që ne shohim, por edhe ajo që me anë të Moisiut iu imponua, si të thuash, zgjedha e Ligjit mbi një popull zemërgur (Gjoni 1:1-14). Dhe Apostulli i shkruan Timoteut: Sepse ka një Perëndi dhe një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Jezu Krisht (1 Tim. 2:5). Pasi, për hir të shpëtimit tonë, Ndërmjetësi midis Zotit dhe njerëzve, njeriu Jezu Krisht, u denjua të lindte nga barku i Virgjëreshës, Ai quhet Ndërmjetësi. Por përpara se të merrte trupin e njeriut, edhe në fillim Zoti Fjala ishte me Atin: Ai quhet vetëm një ndërmjetës pa shtesë: njeri, të cilin ende nuk e kishte perceptuar, - [ndërmjetësues] në lidhje me të gjithë shenjtorët, i cili ishte Fjala e Perëndisë, domethënë: Enoku, Noeu, Abrahami, Isaku dhe Jakobi, dhe pas tij profeti Script që përmendet në të gjithë Moisiun dhe profetin. Dhe fjalët e tij: Ligji u vendos nëpërmjet engjëjve, frymëzojnë idenë se në të gjithë Dhiatën e Vjetër, ku fillimisht një Engjëll paraqitet duke folur, më pas duket sikur Zoti po flet. Në të vërtetë, nga shumë shpirtra shërbyes, një Engjëll ishte i dukshëm, por nëpërmjet tij foli Ndërmjetësi, i cili thotë: Unë jam Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit (Eks. 3:6). Nuk është për t'u habitur nëse Zoti flet në Engjëj, nëse edhe nëpërmjet Engjëjve që janë midis njerëzve, Zoti, sipas fjalës së profetit Zakaria, flet në profetët: Dhe Engjëlli që foli në mua tha (Zakaria 2:3); dhe në fillim bëri vërejtjen: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm. Në fakt, edhe Engjëlli, i cili foli në profet sipas fjalës së Shkrimit, nuk guxoi të thoshte në emër të tij: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm. Nga dora e Ndërmjetësuesit ne duhet të kuptojmë fuqinë dhe forcën e Tij. Edhe pse Ai vetë është një me Atin e Tij sipas Hyjnisë (secundum Deum), megjithatë sipas shërbesës së Ndërmjetësuesit ai kuptohet si i ndarë prej Tij. Por duke qenë se rendi i fjalëve këtu është i ngatërruar dhe kuptimi ndërlikohet nga rirregullimi i fjalëve, na duket se ai duhet të rivendoset në këtë mënyrë: Ligji u dha nëpërmjet Engjëjve nga dora e një Ndërmjetësi, për shkak të krimeve ai u vendos nëpërmjet Engjëjve, derisa të vijë fara të cilit i jepet premtimi. Por nuk ka dyshim se fara nënkupton Krishtin, i cili, sipas fjalëve në fillim të Ungjillit të Mateut, duket se është biri i Abrahamit, sepse Shkrimi thotë: Libri i farefisnisë së Jezu Krishtit, birit të Davidit, birit të Abrahamit (Mateu 1:1). Vargjet 21-23: Por, pra, a është ligji në kundërshtim me premtimet e Perëndisë? Zoti na ruajt! Sepse, po të ishte dhënë një ligj që mund të jepte jetë, atëherë me të vërtetë drejtësia do të kishte ardhur nga ligji. Por Shkrimi i ka mbyllur të gjitha gjërat nën mëkatin, që premtimi t'u jepet atyre që besojnë me anë të besimit në Jezu Krishtin. Dhe përpara se të vinte besimi, ne ishim të mbyllur nën Ligjin për atë besim që do të zbulohej (Gal. 3:21-23). – Ashtu si ndërmjetësi midis Zotit dhe njerëzve është mesi midis dhënësit dhe marrësit të Ligjit, ashtu edhe vetë Ligji, i dhënë pas premtimit, zuri një vend të mesëm midis premtimit dhe përmbushjes së tij. Prandaj nuk duhet konsideruar se e përjashton premtimin, pasi, duke ndjekur premtimin, duket se e shkatërron atë. Por nga fakti se ai nuk mundi të ringjallte dhe të realizonte atë që ishte premtuar në premtimin fillestar, është e qartë se ai ishte dhënë jo për ta rrëzuar premtimin, por për ta mbrojtur atë. Sepse nëse do të jepej një Ligj që mund të jepte jetë dhe të përmbushte atë që ishte premtuar me kontratë, atëherë, në të vërtetë, Ligji mund të konsiderohej se përjashtonte premtimin. Por në të vërtetë (nunc) u dha, siç thamë më lart, për krime, dhe më tepër dënon mëkatarët, të cilëve iu dha pas premtimit, si roje (në burg) dhe si të thuash si burg, që ata që nuk donin në pafajësi me vullnetin e lirë të prisnin përmbushjen e premtimit, duke u përballur me detyrimin dhe pengimin e ligjit. të ruajtura për ardhjen e besimit të ardhshëm në Krishtin, që përfaqësonte përmbushjen (finem – fund) të premtimit. Por Shkrimi nuk duhet të konsiderohet autori i mëkatit për faktin se ai duket se ka përfunduar gjithçka nën mëkat, pasi Urdhërimi, që buron nga e drejta [ligjore], më tepër zbulon dhe ekspozon mëkatin sesa shërben si shkak i tij. Dhe kjo është njësoj sikur gjyqtari të mos jetë krijuesi i krimit, duke u vënë zinxhirë kriminelëve, sepse i burgos dhe deklaron fajësinë me dënimin e tij imperativ, që më vonë, nëse dëshiron, me butësinë më të madhe t'i lirojë, fajtorët të dënohen. Vargjet 24-26: Prandaj Ligji ishte mësuesi ynë në Krishtin, që ne të shfajësohemi me anë të besimit, por kur besimi ka ardhur, ne nuk jemi më nën mësuesin. Sepse ju të gjithë jeni bij të Perëndisë me anë të besimit që është në Krishtin Jezus (Gal.3:24–26). – Fëmijëve u caktohet një mësues për të frenuar gjallërinë e fëmijërisë së tyre dhe për të frenuar prirjen e zemrave të tyre drejt veseve, derisa të formohet një fëmijëri e pranueshme për studime dhe, me veprimin e frikës nga ndëshkimi, do të përgatitet për urtësinë dhe qeverisjen më të lartë njerëzore. Megjithatë, mësuesi nuk është mësues dhe baba dhe personi që shkollohet nuk pret prej tij as trashëgimi, as njohuri: mësuesi mbron djalin e dikujt tjetër, duke e lënë pas afatit ligjor për pranimin e trashëgimisë. Dhe vetë emri i edukatorit ka pikërisht këtë kuptim dhe [në formën greke: mësues] përbëhet nga fjalët: plumb dhe fëmijë, sepse ai i udhëzon. Në të njëjtën mënyrë, Ligji i Moisiut iu dha popullit, i cili ishte në një gjendje fëminore, si një edukator i rreptë, për t'i mbrojtur dhe përgatitur për besimin e ardhshëm, pas fillimit të të cilit dhe pas besimit tonë në Krisht, ne nuk jemi më nën drejtimin e një edukatori: mbrojtësi dhe siguruesi u larguan nga ne dhe ne, duke hyrë në moshën e vërtetë të ligjit, jemi të thirrur nga Perëndia, të cilët nuk kemi lindur nga ligji. Besimi Nënë, që në Krishtin Jezus. Prandaj, nëse dikush dëshiron të jetojë nën drejtimin e një mësuesi, kur tashmë quhet trashëgimtar, i lirë dhe djalë, atëherë le ta dijë se nuk mund të jetojë më sipas ligjeve të fëmijërisë. Në vetë gjyshin, ku mund të përmbushet ai urdhër, i cili thotë: Tre herë në vit çdo burrë i seksit tuaj do të paraqitet përpara Zotit, Perëndisë tuaj (Eks. 23:17), pasi Jeruzalemi të jetë shkatërruar dhe madje edhe hiri i kishës të jetë shpërndarë? Ku ofrohen flijimet e shpëtimit dhe flijimet për mëkatin? Ku digjet, në ngjashmërinë e yjeve qiellorë, zjarri i olokausteve kur altari është shkatërruar plotësisht? Çfarë dënimi mund të caktohet tani për kriminelët sipas fjalës së Shkrimit: Hiqni të ligun nga mesi juaj (Ligj. 13:5), kur judenjtë janë në një gjendje skllavërie dhe romakët dominojnë? Në të njëjtën kohë, do të jetë që ata të mos jetojnë nën autoritetin e babait të tyre ose nën drejtimin e një edukatori, pasi Ligji nuk mund të përmbushet pas fillimit të besimit dhe Besimi nuk ruhet kur ata kërkojnë një udhërrëfyes në Ligj. Vargjet 27, 28: Sepse ata që u pagëzuan në Krishtin e kanë veshur Krishtin. Nuk ka [tani] hebre, nuk ka asnjë grek; Nuk ka skllav, nuk ka burrë të lirë, nuk ka burrë, nuk ka grua. Sepse të gjithë jeni një në Krishtin Jezus (Gal.3:27–28). - Se si jemi kthyer në bij të Perëndisë (nascamur filii Dei) nëpërmjet besimit, që është në Krishtin Jezus, ai e tregon me fjalët: Ata që u pagëzuan në Krishtin e kanë veshur Krishtin. Dhe se Krishti është një rrobë, vërtetohet jo vetëm nga ky vend, por edhe nga një tjetër, që thotë i njëjti Apostull: Vishni Zotin Jezu Krisht (Rom. 13:14). Pra, nëse ata që u pagëzuan në Krishtin veshën Krishtin, atëherë është e qartë se ata që nuk e veshin Krishtin nuk u pagëzuan në Krishtin, sepse atyre që janë besnikë dhe që konsiderohen se kanë ndjekur pagëzimin e Krishtit, u thuhet: Vishuni Zotin Jezus Krisht. Nëse dikush pranon vetëm këtë trupore dhe të dukshme me sytë e mishit që lahen me ujë, ai nuk është ai që është veshur me Zotin Jezu Krisht. Në të vërtetë, edhe Simoni i famshëm i Veprave të Apostujve të Shenjtë lahej me ujë, por meqë nuk kishte Frymën e Shenjtë, ai nuk ishte i veshur me Krishtin (Veprat e Apostujve 8:9-22) (?). Gjithashtu, heretikët, hipokritët dhe ata që bëjnë një mënyrë jetese të papastër, megjithëse, me sa duket, janë pagëzuar, nuk e di nëse kanë rrobën e Krishtit. Pra, le t'i kushtojmë kujdes që të sigurohemi që mes nesh askush të mos dënohet se nuk ka marrë pagëzimin, por duke qenë se ai që një herë merr rrobën e Krishtit dhe vendoset në flakë [për t'u provuar] do të shkëlqejë me dritën e zjarrtë të Frymës së Shenjtë, ai nuk do të ngrejë dyshime nëse është ar apo argjend. Ndërkohë që nxehtësia përfshin kështu të gjithë substancën (masam), vërehet një shkëlqim i zjarrtë dhe çdo dallim i gjinisë dhe karakteristikave trupore fshihet nga kjo lloj veshjeje. Sepse nuk ka as hebre as grek. Me emrin grek duhet të nënkuptojmë pagan, sepse fjala Ἕλλην në të njëjtën kohë përcakton edhe greqisht edhe pagan. Dhe një Jude nuk është më i mirë sepse është rrethprerë, as një johebre është më i keq sepse ka lafshë; por edhe hebreu edhe greku janë më të mirë ose më keq në cilësinë e besimit të tyre. Robi dhe njeriu i lirë ndryshojnë gjithashtu jo në kushtet e tyre të jetesës, por në besimin e tyre, sepse një rob mund të jetë më i mirë se një njeri i lirë, dhe një njeri i lirë mund të jetë më i lartë se një rob, [dhe e gjithë kjo] sipas cilësisë së besimit. Në të njëjtën mënyrë, seksi mashkull dhe femër ndryshojnë në dobësinë dhe forcën e tyre krahasuese të trupit. Por besimi (caeterum) përcaktohet nga forca e vullnetit të mirë shpirtëror dhe shpesh ndodh që gruaja të shërbejë si shkak i shpëtimit për një burrë dhe një burrë t'i paraprijë gruas në çështjen e besimit. Dhe kur është kështu, domethënë kur të gjitha dallimet midis origjinës së kushteve shoqërore dhe pangjashmërisë trupore shkatërrohen me pagëzimin në Krishtin dhe veshjen e Tij, atëherë ne jemi të gjithë një në Krishtin Jezus, kështu që ashtu si Ati dhe Biri janë një në vetvete, ashtu edhe ne jemi një në to. Vargu 29: Nëse jeni të Krishtit, atëherë jeni pasardhësit e Abrahamit, trashëgimtarë sipas premtimit (Gal. 3:29). - Meqenëse premtimet iu dhanë Abrahamit dhe Farës së tij, që është Krishti, rrjedh se fëmijët e Krishtit, domethënë fara e Tij, quhen edhe fara e Abrahamit, duke qenë fara e farës së tij. Është e vërtetë se sa herë që Zoti ynë quhet fara e Abrahamit, kjo duhet kuptuar në kuptimin trupor, domethënë në faktin se Ai ka lindur nga rrënja e tij. Dhe kur ne, pasi i kemi kuptuar mësimet e Shpëtimtarit, besojmë në Të dhe marrim fisnikërinë e racës së Abrahamit, të cilit iu dha premtimi; atëherë ne duhet ta kuptojmë emrin në kuptimin shpirtëror, në kuptimin e farës së besimit dhe predikimit. Së fundi, duhet t'i kushtojmë vëmendje edhe faktit se kur thuhet për Zotin: premtimet iu dhanë Abrahamit dhe farës së tij, pra Jezu Krishtit, atëherë ai përdor fjalën premtim në shumës. Kur flitet për ata që janë fara e Abrahamit nëpërmjet Krishtit, premtimi vendoset në njëjës, si në vendin e tanishëm: Ju, pra, jeni fara e Abrahamit, trashëgimtarë sipas premtimit, sepse ishte e përshtatshme që ajo që thuhej në shumës për të vetmin Krisht të caktohej në njëjës në raport me shumë njerëz. Më pas vijon: Gal.4:1–2. : Them: Trashëgimtari, përderisa është trashëgimtar, nuk ndryshon nga robi, megjithëse është i zoti i çdo gjëje; por ai është nën drejtimin e kujdestarëve dhe kujdestarëve deri në kohën e paracaktuar nga babai (Gal. 4:1-2). - Ky trashëgimtar, jo i ndryshëm nga një skllav, megjithëse është Zotëruesi i të gjithëve, është nën drejtimin e kujdestarëve dhe të besuarve - kjo është e gjithë raca njerëzore deri në ardhjen e Krishtit dhe - akoma më shumë (ut amplius dicam) - deri në fund të botës. Sepse ashtu si të gjithë ata që janë në Adamin primordial vdesin para se të lindin, ashtu të gjithë ata që kanë lindur para ardhjes së Krishtit janë gjallëruar në Adamin e dytë. Për më tepër, situata është e tillë që ne, në personin e baballarëve tanë, ishim në skllavëri të Ligjit dhe me hir ata do të shpëtohen në personin e fëmijëve. Ky kuptim është në përputhje me Kishën Katolike, e cila pohon se providenca e Dhiatës së Vjetër dhe e Re ishte një dhe e njëjta dhe nuk i dallon sipas periudhave kohore ata që u vendosën në të njëjtat kushte. Të gjithë jemi ndërtuar mbi themelin e apostujve dhe profetëve, duke u mbështetur në të njëjtin gur themeli - Jezu Krishti, Zoti ynë, i cili i bashkoi të dy dhe, pasi shkatërroi pengesën e mesme, shkatërroi në mishin e Tij armiqësinë e të dy popujve dhe zëvendësoi vështirësinë e përmbushjes së Ligjit të lashtë me integritetin e mësimeve të Ungjillit (dogmatum), (Efes. 2:20). Vërtet ne të gjithë jemi një bukë në Krishtin dhe në tokë të dy janë të bashkuar së bashku. Dhe ashtu si ne u ndërtuam mbi themelet e apostujve dhe profetëve, ashtu edhe patriarkët u ndërtuan mbi themelet e apostujve. Dhe nga udhëheqës dhe sundimtarë ne mund të kuptojmë gjithashtu profetët, me fjalët e të cilëve na mësonin çdo ditë për ardhjen e Shpëtimtarit, ashtu si Ligji i Moisiut u konsiderua më lart si një edukator, si dhe engjëjt e fëmijëve, duke soditur çdo ditë fytyrën e Atit dhe duke ndërmjetësuar për ta; për këta engjëj thuhet: Ai do të dërgojë engjëjt e Zotit rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe do t'i çlirojë (Ps. 33:8). Me anë të tyre ne mund të kuptojmë priftërinjtë dhe princat që atëherë sundonin mbi kombet, dhe tani japin rregulla që duhen respektuar. Dhe, me të drejtë, ata konsiderohen nën drejtimin e mbrojtësve dhe sundimtarëve, të cilët, duke pasur një frymë frike, nuk kanë qenë ende të denjë për të marrë frymën e lirisë dhe birësimit. Në fakt, fëmijëria ka frikë, bën mëkate, ka frikë nga mësuesi dhe nuk beson se është i lirë, megjithëse nga natyra ai dominon [mbi gjithçka]. Por sipas kuptimit të dyfishtë, sipas të cilit edukatorët dhe kujdestarët, siç thamë, janë ose profetë ose engjëj, ky fëmijë është nën drejtimin e mbrojtësve dhe kujdestarëve derisa të plotësohet mosha ligjore e një njeriu të përsosur. Dhe mosha ligjore, sipas ligjeve romake, përcaktohet nga koha e njëzet e pesë vjetëve, duke përcaktuar kështu kohën e ardhjes së Krishtit për përsosjen e gjinisë njerëzore. Dhe menjëherë pas ardhjes së tij dhe pasi u bëmë njerëz të përsosur, udhëheqësi dhe mbrojtësi ynë u largua nga ne. Më pas shfrytëzuam fuqinë e të zotit dhe pronën e trashëgimtarit, ndaj të cilit më parë konsideroheshim të huaj, megjithëse kishim lindur në këtë dinjitet. Vargu 3: Kështu edhe ne, kur ishim fëmijë, ishim skllevër të nënshtruar ndaj pjesëve përbërëse të botës (Gal. 4:3). – Ai i quan përbërësit e botës të njëjtët për të cilët foli më parë si mbrojtës dhe kujdestarë, sepse duke qenë të vendosur së pari nën udhëheqjen e këtyre primatëve dhe duke mos kuptuar ende ardhjen e Birit të Perëndisë tek ne, ne u përgatitëm përmes mediave të tilla. Disa njerëz mendojnë se engjëjt janë ata që sundojnë mbi katër pjesët përbërëse të botës (elementis), pra mbi tokën, ujin, zjarrin dhe ajrin, dhe është e nevojshme që kushdo që beson në Krishtin fillimisht të jetë nën kontrollin e tyre. Shumë njerëz besojnë se nga pjesët përbërëse të botës ne duhet të kuptojmë qiellin dhe tokën dhe atë që është midis tyre, sepse të urtët grekë, popujt barbarë dhe romakët, me neverinë e të gjitha llojeve të bestytnive, adhuronin diellin, hënën, detet, perënditë e maleve dhe pyjeve; ne u çliruam prej tyre kur erdhi Krishti, sepse kuptuam se këto janë thelbi i krijesave dhe jo hyjnive. Të tjerët kuptojnë me anë të përbërësve të botës Ligjin e Moisiut dhe thëniet e profetëve, sepse nëpërmjet tyre ne perceptojmë, si të thuash, fillimet dhe njohuritë paraprake të Shkrimeve, [d.m.th. e.] frika e Perëndisë, që është fillimi i diturisë. Së fundi, atyre që tashmë duhet të jenë të përsosur, por, duke lënë pas dore të vërtetën, janë ende të kapur vetëm pas fryteve të para të mësimit të krishterë, Apostulli në Letrën drejtuar Hebrenjve u shkruan: Edhe pse me kalimin e kohës ju duhet të jeni mësues, [por] ju përsëri keni nevojë të mësoni se cili është thelbi i fryteve të para të fjalës së Perëndisë (Heb. 5:12). Përkundrazi, mund të na kundërshtohet që në letrën drejtuar Kolosianëve apostulli i quan diçka tjetër përbërësit e botës, duke thënë kështu: Kujdesuni që askush të mos ju mashtrojë me filozofi dhe mashtrim bosh, sipas traditës së njerëzve, sipas përbërësve të botës dhe jo sipas Krishtit (Kol. 2:8). Por nga ajo që shtoi: sipas traditës njerëzore dhe: me mashtrim bosh tregon se në letrën drejtuar Kolosianëve dhe Galatasve nuk i quan të njëjtën gjë pjesët përbërëse të botës. Në të vërtetë, kur erdhi plotësia e kohës, ne u shpenguam nga këto pjesë përbërëse të botës dhe, duke u ngjitur në më të lartat, ne pranuam birësinë e fëmijëve të Perëndisë. Megjithatë, asgjë nuk thuhet për ta si ajo që vijon; dhe Shkrimet quhen thjesht pjesët përbërëse të botës. Pra, siç thamë, Ligji i Moisiut dhe i Profetëve mund të kuptohet në kuptimin e elementeve të shkrimit [ose: Shkrimit], sepse përmes tyre lidhen rrokjet dhe emrat dhe studiohen jo për dobinë e tyre, por për një qëllim tjetër, domethënë, që të mund të lexojmë një lutje të përbërë, në të cilën i kushtohet vëmendje më shumë kuptimit dhe renditjes së ligjit të fjalëve. Sa i përket faktit që Ligjin dhe Profetët i kemi interpretuar në kuptimin e fryteve të para të botës, atëherë [duhet pasur parasysh se] bota zakonisht përdoret në kuptimin e atyre që jetojnë në botë, siç thotë i njëjti Pal: Perëndia ishte në Krishtin, duke e pajtuar botën me veten (2 Kor. 5:19); dhe në Ungjill: Dhe bota ishte nëpërmjet tij dhe bota nuk e njohu Atë (Gjoni 1:10). Disa flasin edhe më lirshëm kur e interpretojnë këtë pasazh - domethënë: meqenëse Ligji ka një hije bekimesh të ardhshme, ata pyesin nëse ne fillimisht do të jemi fëmijë në atë botë tjetër për të cilën Shpëtimtari thotë: Unë nuk jam nga kjo botë (Gjoni 8:23), dhe i vendosur nën frytet e para dhe pjesët kryesore, a do të arrijmë gradualisht përsosmërinë dhe do të zëmë përsëri vendin e birësimit që kemi humbur një herë. Vargu 4: Dhe kur erdhi plotësia e kohëve, Perëndia dërgoi Birin e Tij, të lindur nga një grua dhe nën ligj, për të shëlbuar ata që ishin nën Ligjin, që ne të mund të birësohemi si bij (Gal. 4:4-5). – Mendoni me zell për atë që ai nuk tha: lindur nëpërmjet një gruaje, të cilën Marcioni dhe mësimet e tjera heretike duan ta [prezantojnë], duke thënë se Krishti mori mish shpirtëror; por ai tha: nga një grua, që të besojnë se ai ka lindur prej saj dhe jo prej saj. Dhe faktin që ai e quajti Marinë e shenjtë dhe të bekuar grua, dhe jo Virgjëreshë, e gjejmë gjithashtu në Ungjillin e Mateut (Mateu 1:19, 20, 24), [dhe më pas] kur ajo quhet gruaja e Jozefit (Luka 2:5) dhe kur ajo qortohet nga vetë Zoti si grua (Gjoni: 2). Kjo sepse nuk ishte nevoja ta thërrisnim gjithmonë Marinë Virgjëreshë me kujdes dhe frikë të matur, pasi fjala grua (mulier) më tepër tregon një ndryshim në seks sesa martesë me një burrë, dhe sipas kuptimit të gjuhës greke, fjala γυνή mund të kuptohet si në kuptimin e gruas (uxor, konjunks), ashtu edhe në kuptimin e gruas në përgjithësi. Por është e nevojshme të rishikohet gjithçka (ut cuncta praeteream): ashtu si Ai ishte nën Ligjin për të shëlbuar ata që ishin nën pushtetin e Ligjit, kështu Ai donte të lindte nga një grua për hir të atyre që lindën nga një grua. Sepse Ai gjithashtu pranoi pagëzimin në ujërat e Jordanit, sikur i penduar, megjithëse ishte i lirë nga mëkati, për të mësuar se edhe të tjerët duhet të pastrohen nëpërmjet pagëzimit dhe të rilindin në fëmijë (të Perëndisë) nëpërmjet një adoptimi të ri të Frymës. Duke mos e kuptuar plotësisht këtë, Gjon Pagëzori e ndaloi Atë të vazhdonte me pagëzimin, duke thënë: Unë duhet të marr pagëzimin nga Ti (Mateu 3:14), por në të njëjtën orë ai merr udhëzimin sakramental (sacramentum docetur): Tani largohu (sine modo), sepse kështu është e përshtatshme për ne të përmbushim të gjithë drejtësinë 3:1 (Matt); kjo ndodh që ai që erdhi për të shpëtuar njerëzit të mos lërë asgjë që lidhet me sjelljen e njerëzve. Por dikush mund të pyesë dhe të thotë: “Nëse Ai ishte, pra, nën Ligjin për të shëlbuar ata që ishin nën Ligjin, atëherë - meqenëse ishte saktësisht e pamundur të shëlboheshin ata që ishin nën Ligj, nëse Ai Vetë nuk ishte nën Ligjin - rrjedh se Ai ishte ose jashtë Ligjit (sine Lege) për të shëlbuar ata që nuk ishin nën Ligjin, ose nëse Ai nuk i shëlbonte ata që nuk ishin nën Ligjin, atëherë ai vetë nuk ishte nën Ligjin. Prandaj, nëse do të ishte e mundur të shëlboheshin ata që ishin jashtë Ligjit, në mënyrë që Ai vetë të mos ishte jashtë Ligjit, atëherë rrjedh (ergo) se Ai ishte më kot dhe në mënyrë të panevojshme nën Ligjin për të shpenguar ata që ishin nën Ligjin. Librat dhe ky vend u botua gabimisht, për shkak të thjeshtësisë së interpretuesve, përkatësisht: Ai numërohet me të paligjshëm (cum iniquis), (Luka 22:37); megjithatë, duhet ditur se tek grekët fjala ἄνομος, që përdoret këtu, ka një kuptim dhe fjala ἄδικος, që gjendet në koleksionet latine të Librave të Shenjtë, ka një tjetër kuptim; sepse fjala ἄνομος tregon atë që jeton pa ligj dhe nuk është i detyruar nga asnjë e drejtë, dhe fjala ἄδικος do të thotë një person i padrejtë ose i padrejtë. Prandaj vetë Apostulli në një vend tjetër thotë: Edhe pse nuk isha pa ligjin e Zotit; por ishte në ligjin e Krishtit (1 Kor. 9:21); dhe është e sigurt se në këtë dëshmi është shkruar në greqisht: ἄνομος; dhe ai që ka përkthyer saktë këtu mund ta kishte përkthyer të njëjtën fjalë atje në mënyrë të ngjashme, vetëm sikur të mos ishte mashtruar nga paqartësia e shprehjes. Dhe tjetri [përkthyesi] e shqyrton më me kujdes fjalën e shpenguar (redimeret) dhe thotë se të shpenguarit tregojnë ata njerëz që fillimisht ishin nga mesi i njerëzve që qëndronin në anën e Perëndisë dhe më pas pushuan së qeni të tillë; por ata që nuk ishin nën ligj nuk u shpenguan aq shumë sa u blenë. Prandaj, në letrën e tij drejtuar korintasve, midis të cilëve ishte përhapur lajmi për tradhtinë bashkëshortore, dhe për më tepër, për një tradhti bashkëshortore të tillë, që ishte e padëgjuar as ndër paganët (1 Korintasve 5:1), Apostulli shkruan: Ju u bletë dhe nuk u shpenguat pikërisht sepse ata nuk ishin nën Ligjin. Pra, ne kemi pranuar birësinë e fëmijëve të Perëndisë dhe jemi shpenguar nga Krishti dhe kemi pushuar së qeni nën skllavërinë e përbërësve kryesorë të botës dhe nën autoritetin e administratorëve. Por ne kemi treguar tashmë ndryshimin midis riblerjes dhe blerjes. Në mënyrë të ngjashme, le të mendojmë se cili është ndryshimi midis: të marrësh dhe: t'u kthesh bijtërinë e fëmijëve [të Zotit]. Vargu 6: Dhe duke qenë se jeni bij të Perëndisë, Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tona, duke thirrur: Abba, Atë! (Gal.4:6). – Apostulli padyshim i quan Tre Fryma: Fryma e Birit të Perëndisë, si në vendin e tanishëm: Perëndia dërgoi Frymën e Birit në zemrat tona (Rom. 8:16) dhe Frymën e Perëndisë, si në vendin e njohur: Ata që udhëhiqen vetëm nga Fryma e Perëndisë janë bijtë e Perëndisë (Rom. 8:14, më në fund, trupi juaj është Ho në fund). kisha i Frymës së Shenjtë, që është në ju (1 Korintasve 6:19). Por që Fryma e Shenjtë është diçka ndryshe nga Fryma e Birit, ka një provë të qartë për këtë në Ungjill: Kushdo që flet një fjalë kundër Birit të njeriut do të falet, por kushdo që flet kundër Frymës së Shenjtë nuk do të falet as këtu dhe as në epokën që do të vijë (Luka 12:10). Këtë [e them] sepse shumë, nga injoranca e Shkrimit, siç bën edhe Firmiani në librin e tetë të Letrave drejtuar Dhimitrit, pohojnë se Fryma e Shenjtë shpesh quhet ose Ati ose Biri. Dhe megjithëse ne besojmë shumë në Trininë [e Shenjtë], megjithatë ata, duke shkatërruar Personin e Tretë, imagjinojnë se kjo nuk është një Qenie (substanti) [e veçantë], por vetëm një emër [i veçantë]. Për të mos shkuar shumë larg, sepse nuk po shkruaj një dialog (dialog), por vetëm një interpretim, do të tregoj shkurt se në psalmin e pesëdhjetë emërtohen tre Frymë; sepse profeti thotë këtë: Zot, krijo në mua një zemër të pastër dhe ripërtëri një Shpirt të drejtë në barkun tim; mos më largo nga prania jote dhe mos ma hiq Frymën e Shenjtë. Më jep gëzimin e shpëtimit tënd dhe më forco me Frymën origjinale (principali) (Ps. 50:12-14). Ai e quan Atin Frymë origjinale, sepse Biri është nga Ati dhe jo Ati nga Biri. Dhe me emrin e Shpirtit të drejtë, Frymës së së vërtetës dhe drejtësisë, ai e quan Krishtin Zot: Sepse Ati ia ka dhënë të gjithë gjykimin Birit (Gjoni 5:22), siç thotë Davidi: O Zot, jepi gjykimin tënd mbretit dhe fuqinë tënde Birit të mbretit (Ps. 71:1). Më në fund, me një emër të qartë, ai thërret Frymën e Shenjtë. Vërtetë, ata janë të ndryshëm në persona dhe emra, por në thelb dhe në natyrë janë të bashkuar: prandaj i njëjti Frymë, nga uniteti i natyrës, quhet ose Fryma e Atit ose Fryma e Birit. - Me këtë përfundim, Apostulli përfundoi provën mbi të cilën ai përpiqet të vendoset - domethënë, se ne nuk jemi më nën Ligjin, por nën hirin e Zotit Jezus. Më lart ai tha: Që ne të mund të marrim fëmijë si bij të Perëndisë; tani ai thotë se ne jemi bij të Perëndisë, gjë që vërtetohet nga Fryma që kemi në ne, sepse kurrë, thotë ai, nuk do të guxonim të themi: Ati ynë që je në qiej; U shenjtëroftë emri yt përveçse nga vetëdija e Shpirtit që jeton në ne dhe me një zë të lartë ndjenjash dhe mësimesh që thërret: Abba, Atë (Rom. 8:15). Abba është një fjalë hebraike që do të thotë njësoj si fjala: Atë. Dhe në shumë vende të Shkrimeve ruhet zakoni që fjala hebraike të vendoset së bashku me përkthimin e saj. Pra, Bartimeu [përkthyer] është i biri i Timaeut, Aseri është pasuri, Tabitha është një kaproll (Veprat e Apostujve 9:36) dhe në librin e Zanafillës Meseku është i rritur në shtëpi (një skllav nuk blihet, por lind nga një skllav që i përket shtëpisë), e kështu me radhë e kështu me radhë. Dhe meqenëse Abba në hebraisht dhe sirianisht do të thotë Atë dhe, nga ana tjetër, meqenëse Zoti ynë urdhëron në Ungjill që askush përveç Zotit të mos quhet Atë (Mateu 23:9), atëherë nuk e di me çfarë të drejte (qua licentia) në manastire ne i quajmë të tjerët me këtë emër dhe mësojmë veten të quhemi kështu. Nëse nuk betohemi, atëherë nuk duhet të thërrasim askënd tjetër baba; dhe nëse në lidhje me konceptin: baba futim një kuptim të ri, atëherë jemi të detyruar të bëjmë të njëjtën gjë në lidhje me betimin. Në të njëjtën kohë, është gjithashtu e nevojshme të theksohet se klithma në Shkrimin e Shenjtë nuk nënkupton lëshimin e një tingulli të lartë me zë, por madhështinë e dijes dhe mësimit. Në fakt, në librin e Eksodit Zoti i thotë Moisiut: Pse po më bërtet? (Eksodi 14:15), megjithëse Moisiu nuk kishte thënë asnjë fjalë më parë. Shkrimi e quan një klithmë një zemër vërtet të thyer që qau për njerëzit me lot. Pra, ashtu si ai që ka Frymën e Birit të Perëndisë është Biri i Perëndisë, përkundrazi, ai që nuk ka Frymën e Birit të Perëndisë nuk mund të quhet bir i Perëndisë. Vargu 7: Pra, ai nuk është më skllav, por bir; Prandaj, nëse është bir, atëherë është edhe trashëgimtar nëpërmjet Krishtit (Gal.4:7). - Duke pasur, thotë ai, brenda jush Frymën e Birit të Perëndisë, duke thirrur: Abba, Atë, ju filluat të mos jeni më skllevër, por bij; sepse më parë nuk kishit asnjë dallim nga skllevërit, megjithëse nga natyra ishit vërtet të Zotit; por ju duhej të jetonit nën mbikëqyrjen e të besuarve dhe drejtuesve, sikur të mos kishit arritur pjekurinë; Prandaj, nëse tani jeni bij, atëherë trashëgimia duhet t'ju takojë juve, që, ashtu si u bëtë bij të Perëndisë duke marrë Frymën e Perëndisë, po ashtu, (ita) duke u kthyer nga skllevër në të lirë, u bëtë trashëgimtarë, së bashku me trashëgimtarin e Atit Jezu Krisht, i cili thotë në psalm në emër të njerëzimit, kështu që unë jam Zoti im që të pranoj sot: Kërkoni nga unë dhe unë do t'ju jap kombet për trashëgiminë tuaj dhe skajet e tokës për sundimin tuaj (Ps. 2:7-8). Dhe ajo që themi në këtë vend duhet mbajtur parasysh edhe në raport me vendet e tjera, [d.m.th. e.] që për të gjithë gjininë njerëzore thuhet në njëjës; sepse ne që besojmë jemi të gjithë një në Krishtin Jezus dhe të gjithë jemi gjymtyrë të Trupit të Tij dhe, duke u ngritur në shkallën e një njeriu të përsosur, e kemi Atë si kokën tonë, sepse Krishti është kreu i njeriut (1 Kor. 11:3). Gal.4:8–9. : Por atëherë, duke mos e njohur Zotin, u shërbeve si skllevër atyre që për nga natyra nuk ishin perëndi, dhe tani, duke e njohur Zotin, ose më mirë të sjellë prej Tij për ta njohur [Atë], si do të ktheheni përsëri te parimet e pafuqishme dhe të parëndësishme (elementa), të cilave dëshironi t'u shërbeni sërish skllavërisht? (Gal.4:8–9). – Ai denoncon Galatasit, të cilët apostujt i kthyen nga nderimi i idhujve në besimin në Zot. [Të dënuar] se ata, duke lënë idhuj, të cilët për nga natyra nuk ishin perëndi, dhe duke e njohur Perëndinë, por më tepër duke u sjellë në njohuri prej Tij dhe madje duke marrë frymën e birësisë, përsëri si fëmijët e vegjël dhe ata që dëshirojnë të jenë nën kujdesin e udhëheqësve dhe edukatorëve, kthehen te parimet e pafuqishme dhe të dobëta të botës, të cilat, si rrjedhim, nuk mund t'u jepen për të kuptuar më shumë semin për njerëzit e dobët dhe të dobët. Dhe të njëjtat parime, të cilat ai tani i quan të pafuqishme dhe të parëndësishme, më lart i quajti vetëm parimet e botës; dhe aty ku thuhet për fillimet e botës nuk shtohet: i pafuqishëm dhe i parëndësishëm. Edhe këtu, ku parimet quhen të pafuqishme, nuk përdoret emri i botës, siç thamë më lart. Pra, mendoj se sapo dikush është në fëmijëri dhe meqenëse koha e caktuar nga Ati nuk është plotësuar ende që të mund të quhet trashëgimtar dhe bir, ai është nën autoritetin e parimeve të botës, përkatësisht nën udhëheqjen e Ligjit të Moisiut. Dhe kur, pasi i ktheu të birit lirinë që i takon, ai përsëri i kthehet Ligjit, duke dashur të rrethpritet dhe të ndjekë fjalë për fjalë të gjitha bestytnitë hebraike, atëherë ajo që më parë për të ishte vetëm fillimi i botës, [tani] quhet fillim i pafuqishëm dhe i parëndësishëm. Në të vërtetë, ata janë plotësisht të padobishëm për admiruesit e tyre sa nuk mund të japin as atë që dhanë më parë, pasi tani Jeruzalemi, kisha dhe altari janë shkatërruar. Por dikush, ndoshta, do të kundërshtojë kështu: "Nëse Ligji dhe urdhërimet e shkruara në Ligj, janë parime të pafuqishme dhe të parëndësishme, dhe nëse ata që e njohën Perëndinë, ose më mirë mësuan njohuri nga Ai, nuk duhet t'i zbatojnë urdhërimet e Ligjit (për të filluar jo aq shumë për të nderuar Perëndinë, nga i cili kanë mësuar diturinë, por për t'u kthyer tek ata që për nga natyra nuk janë zota të tjerë), atëherë ai i bëri dhe i ndoqi urdhërat e njerëzve, ose i bëri dhe i ndoqi urdhërat e njeriut. nuk e njohin Perëndinë dhe nuk e mësuan njohurinë prej Tij, ose nëse e njihnin Perëndinë, ata i zbatonin shumë pak urdhërimet e Tij, por është e rrezikshme të pohohen të dyja: ose nuk e përmbushën Ligjin dhe kështu e njohën Perëndinë, ose nuk e njihnin Perëndinë, pasi i mbanin parimet e pafuqishme dhe të parëndësishme të Ligjit. Kjo pyetje mund të zgjidhet në këtë mënyrë nga ana jonë (ut dicamus illos): pasi Pali ishte një çifut për judenjtë për të fituar judenjtë (1 Kor. 9:20) dhe në Kenkrea ai rrethpreu flokët sipas një zotimi dhe në tempullin e Jerusalemit ai ecte zbathur dhe me një kokë të rruar për të përhapur urrejtjen e tij (1 Kor. 9:20). duke vepruar kundër Ligjit të Moisiut dhe profetëve të Perëndisë: kështu njerëzit e shenjtë, me të vërtetë, përmbushën atë që ishte përcaktuar nga Ligji (quae Legis erant), por ata e përmbushën atë, duke ndjekur më shumë kuptimin e Ligjit sesa shkronjën e tij. Ata, jo më pak se Abrahami, pasi hoqën velin nga fytyrat e tyre, dëshiruan të shihnin ditën e Krishtit, dhe panë dhe u gëzuan, duke u bërë të dobët për një popull të dobët, për të fituar të dobëtit (1 Kor. 9:22) dhe për ata që ishin nën ligj, sikur të ishin vetë nën ligj, për t'i ndarë nga idhujt që ishin mësuar t'u shërbenin në Egjipt. Do të ishte e paarsyeshme të mendohej se Moisiu dhe bashkëbiseduesit e tjerë të Zotit ishin në kushte të tilla që ne nuk i besojmë dhe se ka ardhur koha, e paracaktuar nga Ati, dhe se ata u shpenguan nga skllavëria e ligjshme dhe morën birësimin si bij dhe me Krishtin morën një trashëgimi. Në të vërtetë, çdo urtësi individuale (quaecunque) e Perëndisë i është dhënë gjithë racës njerëzore, sikur Birit [Tij] të vetëmlindurit; i jepet gjithmonë secilit prej shenjtorëve sipas përcaktimit dhe lejes së Tij. Dhe meqenëse Ligjin e Moisiut e quajmë parime të pafuqishme dhe të parëndësishme, heretikët gjejnë [në këtë] një arsye për të fajësuar Krijuesin për krijimin e botës dhe dhënien e Ligjit (sanxerit). Me to do të vërejmë - të njëjtën gjë që thamë më lart - këto fryte të para janë të pafuqishme dhe të parëndësishme për ata që u drejtohen atyre pas hirit të Ungjillit. Por para se të vijë koha e paracaktuar nga Ati, ato quhen jo aq parime të pafuqishme dhe të parëndësishme, por më tepër si fillimet e botës. Për më tepër, urdhërimet e Ligjit patën rrezatimin e tyre përpara se Ungjilli i Krishtit të shndriste në mbarë botën; dhe pasi shkëlqeu drita më e fortë e hirit të Ungjillit dhe dielli i drejtësisë iu shfaq mbarë botës, shkëlqimi i yjeve u fsheh dhe rrezet e tyre u errësuan, ashtu siç thotë diku tjetër Apostulli: Sepse ajo që u lavdërua nga kjo anë për shkak të lavdisë së shkëlqyer nuk u lavdërua (2 Kor. 3:10). Ajo që thuhet tani, le ta shprehë me fjalë të tjera: Ligji i Moisiut, i cili përpara Ungjillit ishte i pasur, i bollshëm dhe i qartë, me ardhjen e Krishtit u bë, si të thuash, i pafuqishëm dhe i parëndësishëm në krahasim me Të, dhe u pakësua dhe u eliminua nga Ai që ishte më i madh se Salomoni dhe kisha dhe profeti Jona. Mendoj se fjala e njohur: Ai duhet të rritet, por unë duhet të zvogëlohet (Gjoni 3:30) është thënë jo aq nga personi i Gjonit sesa nga personi i Ligjit, sepse më i vogli gjithmonë ia lë vendin më të madhit dhe e përsosura preferohet nga frytet e para. Nga ana tjetër, nën parimet e pafuqishme dhe të parëndësishme, ne i njohim me bindje (confirmabimus) traditat hebraike dhe kuptimin e mirëfilltë, i cili nuk ka vlerë, sepse nuk janë urdhërime të mira dhe jo justifikime të mira. Interpretimi shpirtëror i Ligjit (Ezek. 20) është i fuqishëm dhe i pasur [në përmbajtje] (?), kështu që ai pothuajse nuk mund të quhet frytet e para, ose, ndoshta, (quidem) dhe frytet e para në krahasim me epokën e ardhshme dhe me jetën në Krishtin Jezus, që tani jetohet nga engjëjt dhe fuqitë më të larta. Por në krahasim me kuptimin çifut, kjo duhet të quhet jo aq një fryt i parë, d.m.th., një fillim, sa një përsosmëri. Dhe fakti që ai thotë: Tani njohja e Zotit, ose më mirë (magjistë), pasi kanë marrë njohuri prej Tij, tregon se Galatasve pasi adhuruan idhujt e kuptuan Zotin, ose më mirë, ata vetë u njohën si të denjë për ta njohur Atë. Këto fjalë nuk nënkuptojnë se Zoti, Krijuesi i gjithçkaje, nuk di asgjë, por kuptimi se Ai përshkruhet se njeh vetëm ata që e kanë zëvendësuar gabimin e tyre me devotshmërinë: Zoti i njeh ata që janë të Tij (2 Tim. 2:19). Dhe Shpëtimtari në Ungjill thotë: Unë jam Bariu i Mirë dhe i njoh [delet] e Mia dhe të Miat më njohin Mua (Gjoni 10:14). Dhe, përkundrazi, të pabesëve i thuhet: Nuk të njoh; largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi (Luka 13:27); dhe virgjëreshave budallaqe: Unë nuk ju njoh kush jeni (Mateu 25:12). Vargjet 10, 11: Ju mbani ditë, muaj dhe vite, kam frikë [për] ju, se mos jam munduar më kot me ju (Gal. 4:10-11). – Ai që nuk e nderon Atin në frymë dhe në të vërtetën, nuk e njeh pushimin e së shtunës për shenjtorët, për të cilët Zoti thotë: Nëse hyjnë në prehjen time (Ps. 94:11): dhe nuk i kujton ato ditë për të cilat thuhet: Kujtoni ditët e botës (Is. 46:9); dhe në një vend tjetër: kujtova ditët e lashta dhe mbaja parasysh vitet e përjetshme (Ps. 77:6). Një i tillë vëzhgon ditët e Judenjve, muajt, stinët dhe vitet. Ditët, si: të shtunat, hënat e reja dhe koha nga dita e dhjetë deri në të katërmbëdhjetën e muajit të parë, kur qengji fizik përgatitej për flijim dhe nga data e katërmbëdhjetë deri në njëzet e një të të njëjtit muaj, kur buka e ndorme nuk hahej nga pastërtia në të vërtetë, por nga majaja e ligësisë dhe e faratisë së lashtë; [respekton] gjithashtu shtatë javë, ai që, sipas ritit judaik të bukës së ndorme, numëron dhe nderon ditën e Rrëshajëve; si dhe tingujt e borive në muajin e shtatë në ditën e parë të tij. Gjithashtu në ditën e dhjetë të të njëjtit muaj ata kremtojnë pastrimin dhe agjërimin dhe tabernakullet që mbajnë ditët e judenjve. Dhe ata vëzhgojnë muajin e parë dhe të shtatë, duke mos kuptuar misterin e së vërtetës. Po kështu, ditët nderohen nga ata që vijnë në Jeruzalem tri herë në vit (ter per annos singulos), duke imagjinuar se po përmbushin urdhrin e Zotit, i cili thotë: Në tre stinë të vitit, mbani një festë për mua: Festën e të Ndormëve, Festën e Korrjes së Parë dhe Festën e Fundit të Vitit (2:4E). Dhe në një vend tjetër: në tre stinë seksi juaj mashkullor do të shfaqet përpara Zotit, Perëndisë tuaj (Eks. 23:17). Dhe fjalët e tij: dhe vitet, për mendimin tim, i referohen vitit të shtatë të lejes [të skllevërve] dhe vitit të pesëdhjetë, të cilin ata e quajnë jubile. Apostulli e shpjegon më plotësisht këtë pasazh në letrën e tij drejtuar Kolosianëve, duke thënë: Askush, pra, të mos ju gjykojë në lidhje me ushqimin ose pijen, ose në lidhje me pjesën e festës, hënën e re dhe të shtunat, të cilat janë një hije e gjërave që do të vijnë (Kol. 2:16-17). Ai përdori një pjesë të festës këtu për ta dalluar nga kremtimi i vazhdueshëm, në mënyrë që, si të thuash, të kalonim jo vetëm një pjesë të të gjithë trupit, por të gjithë rrjedhën e jetës sonë në kremtimin e vazhdueshëm të Krishtit. Dhe për të lidhur të mëparshmen me sa vijon, do të them se menjëherë pas kësaj ai shton në të njëjtën letër atë që mendon për Ligjin e Moisiut dhe për kujdesin e tepruar gjatë zgjedhjes së ushqimeve, duke thënë këtë: Sepse nëse keni vdekur me Krishtin deri në fillimet e kësaj bote, atëherë pse, sikur të jetoni ende në këtë botë, i mbani udhëzimet: Mos e prekni [njërën apo tjetrën], mos e shijoni, mos e shijoni, ai është katastrofik në vetë përdorimin e tij dhe [kjo bëhet] vetëm sipas urdhërimeve dhe mësimeve të njerëzve. Por dikush do të thotë: "Nëse është e palejueshme të respektohen ditët, muajt, dhe kohët dhe vitet, atëherë ne gjithashtu bëjmë diçka kriminale duke agjëruar të mërkurën (quartam sabbati) dhe të premten, duke festuar ditën e Zotit dhe duke agjëruar ditën e Rrëshajëve, duke festuar Pashkët dhe duke u gëzuar në ditën e Rrëshajëve dhe, më në fund, duke i nderuar në kohë të ndryshme, sipas vendeve të ndryshme, duke i nderuar ato në kohë të ndryshme." Kushdo që i përgjigjet kësaj thjesht do të thotë: “Ditët e festës hebreje nuk janë të njëjta me tonat. Sepse ne nuk kremtojmë Pashkën e të Ndormëve, por Pashkën e vdekjes në kryq dhe të ringjalljes, dhe jo sipas zakonit të judenjve në Rrëshajë shohim fundin e shtatë javëve, por nderojmë zbritjen e Frymës së Shenjtë. Dhe vendosen disa ditë që mbledhja e pazakontë e njerëzve të mos pakësojë besimin në Krishtin, për të cilën të gjithë mblidhemi njëlloj. Kjo jo sepse dita në të cilën mblidhemi është më e lavdishme, por sepse në ditën e caktuar për kuvend, gëzimi i madh lind nga soditja e ndërsjellë e njëri-tjetrit.” Dhe kushdo që do të përpiqet t'i përgjigjet kundërshtimit të dhënë, le të qëndrojë me vendosmëri në faktin se të gjitha ditët janë të barabarta, dhe jo sepse Krishti u kryqëzua të premten, dhe jo sepse Ai është në çdo ditë të vdekjes, por në ditën e vdekjes). ringjalljen dhe çdo ditë njeriu le të hajë mishin e Zotit. Por agjërimet dhe mbledhjet u krijuan nga njerëz të urtë për ata njerëz që janë më të lirë për t'i shërbyer botës se sa për Perëndinë dhe nuk mund, ose të paktën nuk duan, të mblidhen në Kishë në çdo kohë të jetës së tyre dhe, përpara fillimit të punëve njerëzore, t'i ofrojnë flijimin e lutjeve të tyre Zotit. Në të vërtetë, sa i madh është numri i atyre që respektojnë gjithmonë, të paktën këto pak herë, i vendosur për agjërim apo lutje? Pra, ndërsa është e lejuar për ne që të agjërojmë dhe të lutemi gjithmonë, dhe të gëzuar të festojmë vazhdimisht ditën e Zotit duke marrë trupin e Zotit; Judenjtë nuk lejohen të therin një qengj në çdo kohë, të kremtojnë Rrëshajën, të ndërtojnë tabernakuj ose të agjërojnë çdo ditë. Duke pasur dinjitetin e një apostulli, ai [Pavli] në fakt me kujdes dhe me butësinë e një njeriu të shenjtë i moderoi fjalët e tij, duke thënë këtë: Kam frikë prej jush, se mos mundohem rastësisht për ju kot. Në fakt, nëse do të donte të bënte një gjykim vendimtar, sigurisht që do të thoshte: kam frikë prej teje; sepse u mundova kot midis jush. Dhe tani, duke parë se ata kanë zell për Zotin, por jo sipas arsyes, nuk ngjall dyshime për shpëtimin tek ata që u rrëmbyen nga mashtrimi i devotshëm, por gjithashtu nuk i lë pa qortime, në mënyrë që të mos u japin atyre një arsye për këmbëngulje në gabimin e tyre, dhe për pjesën tjetër - për një gabim të një lloji të ngjashëm. Por ai përdor shprehjen: kam frikë prej teje në vend që të thotë: kam frikë për ty. Mësuesi punon më kot (sine causa) kur i thërret nxënësit e tij në më të lartën, dhe përmes një rënieje ata bien përsëri tek më i vogli e më i ulëti. Vargu 12: Bëhuni, pra, siç jam unë, sepse edhe unë jam si ju (Gal.4:12). – Fjalët e tij kanë këtë kuptim: si u bëra i paqëndrueshëm për ju që nuk ishit të ngurtë dhe nuk mund të flisnit sikur të ishin shpirtërorë, por folët sikur të ishin të mishit dhe fëmijë në Krishtin, dhe duke qenë se nuk mund të hani ende ushqim të fortë, ju dhashë vetëm qumështin e ungjillit, por duke mos dashur që të qëndroni gjithmonë në fëmijëri, por duke dashur që pak nga pak t'ju çoj në pjekurinë e adoleshencës, kështu që të mund të bëhesh i ngurtë, si adoleshentët. dijeni se çfarë është më e përsosur dhe, duke lënë qumështin, kaloni në një dietë më të trashë, në ushqim në sasi më të madhe (ad pabula majora). Por ai e thotë këtë sikur në imitim të Shpëtimtarit, i cili nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë, por e përuli Veten, duke marrë pamjen e një skllavi dhe duke u bërë si një njeri, që ne nga njerëzit të bëheshim perëndi dhe të mos vdisnim më, por, duke u ringjallur me Krishtin, të quheshim miqtë dhe vëllezërit e Tij dhe që mësuesi të ishte si një mësues dhe si një dishepull. Por mund të kuptohet edhe kështu: “Vëllezër”, thotë ai, ju përbetoj se, duke përbuzur respektimin e ditëve, muajve, kohëve dhe viteve, të cilat janë hije e së ardhmes, ju më imitoni mua, që ecja në Ligjin pa rezistencë, por tani filluam të konsideroni gjithçka si mbeturinë dhe pa vlerë për asgjë. Në të vërtetë, unë isha i tillë si ju tani, kur respektova rreptësisht respektimin e të njëjtës dhe, si një persekutor, shkretova Kishën Krishtin, i cili nuk e bëri këtë. Vargu 13 [fundi i 12 dhe 13]: Vëllezër, ju betohem se nuk më keni ofenduar në asnjë mënyrë; por ju e dini se në dobësinë e mishit unë ju predikova ungjillin për herë të parë (Gal. 12–13). – Mendimit të shprehur më parë i shtojini sa vijon; dhe për ta bërë këtë më të qartë, le të jetë rendi i fjalëve ai që prezantojmë. Ju bëj thirrje, vëllezër, të bëheni si unë, sepse unë jam si ju. Fjala e njohur është e ngjashme me këtë: Ne kërkojmë në emër të Krishtit, pajtohuni me Perëndinë (2 Kor. 5:20). Gjithashtu në një vend tjetër: Betohem, para së gjithash, që të ketë lutje, përgjërime, përgjërime, falënderime (1 Tim. 2:1). Dhe gjithashtu fjalët e Apostullit Pjetër: Unë i lutem pleqve mes jush, si vetë plak, dëshmitar i vuajtjeve të Krishtit (1 Pjet. 5:1). Këto fjalë gjithashtu na thërrasin në përulësi dhe na godasin krenarinë e atyre peshkopëve, të cilët, duke u vendosur, si të thuash, në një vend të lartë vëzhgimi, mezi denjojnë t'u kushtojnë vëmendje njerëzve të vdekshëm dhe t'i përshëndesin ata si bashkëshërbëtorët e tyre (conservos suos). Le të mësojnë nga Apostulli që t'i quajnë vëllezër galatasit e gabuar dhe të marrë. Le të mësojnë, pas qortimit, fjalët e mira të atij që thotë: Të betohem (1 Kor. 11) (?). Dhe magjia e tij do të thotë se ata duhet ta imitojnë atë, siç imiton ai Krishtin; të paktën në bazë të këtij vendi (ut praesentem locum sequar), ajo që ai kërkon nuk është e madhe, domethënë: që, ashtu si për hir të tyre ai u bë më i vogël nga i madhi, ashtu edhe ata kalojnë nga më i vogli tek i madhi. Në asnjë mënyrë, thotë ai, nuk më ke ofenduar. Nxënësi fyen mësuesin nëse nga neglizhenca e tij i kthen në asgjë (shpërndajnë) udhëzimet dhe punën e tij. Galatasit nuk e ofenduan Apostullin, pasi edhe sot e kësaj dite ata i kanë zbatuar urdhrat e tij dhe kanë ndjekur ungjillin e tij. Ose, sigurisht, [mund të kuptohet] kështu: Kur unë fillimisht ju shpalla Ungjillin dhe, për shkak të dobësisë së mishit tuaj, ju predikova si foshnjave - sepse nuk mund të fitoni gjërat më të larta të shenjta (sacramenta), - dhe u tregova si i dobët për t'ju fituar të dobët: atëherë a nuk më pranuat sikur të isha një engjëll Jezus? Dhe meqenëse (cum igitur) nuk më keni fyer kurrë dhe nuk më keni konsideruar në çështjen tuaj të refuzuar dhe të poshtëruar si Biri i Perëndisë; atëherë si mund të ndeshem me fyerje nga ana juaj kur ju thërras në më të lartat, që puna ime të shkojë dëm, dhe ju vajtoni për respektimin në të cilin u paraqita si i vogël si një çështje e kotë? Por megjithatë, për shkak të dobësisë së mishit, jo të tij, por të dëgjuesve të tij, Pali u predikon Galatasve, të cilët nuk mund ta nënshtronin trupin ndaj fjalës së Perëndisë dhe, si mishërorë, ishin të paaftë për të kuptuar shpirtëror. Dhe për ta bërë këtë të qartë, ne do të paraqesim një shembull. Duke pasur parasysh dobësinë e mishit, ai mëson atë që thotë: Nëse nuk e përmbahen, le të martohen dhe: gruaja, nëse burri i vdes, është e lirë të martohet me kë të dojë, por vetëm në Zotin (1 Kor. 7:9, 39). Por në asnjë rast ai nuk mëson duke pasur parasysh dobësinë e mishit që kujton sa vijon: Pasi të jeni ndarë nga gruaja, mos kërkoni grua dhe: Tani është koha (tempus est) që ata që kanë gra të jenë sikur nuk kanë (1 Kor. 7:27, 29). Në të vërtetë, disa urdhërime i jepen shpirtëroreve dhe të tjera trupore. Dhe disa gjëra janë ato që urdhërohen me urdhër, dhe disa gjëra lejohen me mospërfillje. Vargu 14: Dhe sprovën tuaj, që ishte në mishin tim, nuk e përbuzët dhe nuk e hodhët poshtë; por ata më pranuan si një lajmëtar të Perëndisë, si Jezu Krishtin (Gal.4:14). – Ky është një vend i errët, dhe duhet eksploruar me më shumë se vëmendje të zakonshme. Në të vërtetë, thotë ai, duke pasur parasysh dobësinë e mishit tuaj, unë tashmë ju kam predikuar ungjillin sikur foshnjave dhe atyre që ushqehen me qumësht, duke filluar me më pak dhe, si të thuash, pothuajse me llafaza fëminore. Një përbuzje dhe imitim i tillë i predikimit të dobët ishte, me të vërtetë, i qëllimshëm nga ana ime (mea gubernatio); por për ju kjo ishte një provë: a do të jetë e këndshme për ju dhe do të duket e mrekullueshme ajo që ishte në mënyrë konvencionale më pak se vetvetja dhe u paraqit nga ana ime si bazë. Dhe, në të vërtetë, ju, duke e pranuar këtë, jo si të parëndësishme, por si të madhe, u habitët aq sa unë që e shpalla këtë, u pranova si një lajmëtar (engjëll) [e Perëndisë] ose, aq më tepër, si Biri i Perëndisë. Kështu, kjo sprovë e juaja, të cilës ju nënshtrova poshtërimit të fjalës sime, të kuptueshme për kuptimin mishor, nuk u përbuz nga ju dhe nuk kishte pak vlerë në sytë tuaj; përkundrazi, u pranua me më shumë respekt nga sa mendoja. Ky pasazh mund të shpjegohet edhe si vijon: Kur erdha te ju, nuk erdha me fjalë të urta, por si një njeri i ulët dhe i neveritshëm, duke mos komunikuar asgjë të madhe, përveç [vetëm] për të Kryqëzuarin. Pra, kur më patë të veshur me një trup të nënshtruar ndaj dobësive, nuk u tallët me njeriun që premtoi mbretërinë e qiejve dhe nuk e konsideruat të denjë për përbuzje; sepse e kuptove poshtërimin e mishit tim dhe faktin që vlera e vogël e guaskës së saj të jashtme ishte menduar për sprovën tënde: a e përbuzove atë që u konsiderua i denjë për përbuzje nga jobesimtarët? Jo, përkundrazi: ju e pranuat atë, të përbuzur, të poshtëruar dhe të parëndësishëm, si të dërguar të Zotit dhe madje më shumë se si të dërguar (engjëll). Natyrisht, mund të mendojmë gjithashtu se Apostulli në kohën kur iu shfaq për herë të parë Galatasve ishte i sëmurë dhe i pushtuar nga ndonjë dobësi trupore; megjithatë, ai nuk ndaloi [predikimin] dhe nuk e mbajti zërin e tij të heshtur për të predikuar ungjillin që kishte filluar. Sepse thonë se e mundonin shpesh dhimbje koke të forta; dhe ishte pikërisht ky engjëll i shejtanit që iu caktua që t'i shkaktonte telashe, që të mos bëhej arrogant. Kjo dobësi dhe kjo lodhje e trupit ishte një sprovë për ata njerëz të cilëve u shpallej Ungjilli: nëse do ta pranonin atë kur ai të shpallte diçka më sublime - ai, i nënshtruar ndaj dobësive trupore. Ju gjithashtu mund të thoni [në shpjegim të këtij teksti] sa vijon. Në fillim, pas mbërritjes së tij në Galatas, ai duroi mallkimet, përndjekjet dhe goditjet trupore nga ata që dolën kundër predikimit të Ungjillit, dhe për Galatasve kjo ishte një provë edhe më e madhe kur panë se Apostulli i Krishtit po rrihej. Dhe fjalët e tij se ata e pranuan atë si një lajmëtar të Perëndisë (angelum), si Jezu Krishti, tregojnë, së pari, se Krishti është më i madh se një engjëll [ose: engjëj]; edhe pse Psalmisti e shpall atë më të vogël se engjëjt, duke thënë: Ai e bëri Atë më pak se engjëjt (Ps. 8:6); dhe së dyti, ai tregon në fillim kuptimin e fjalëve të tij se edhe engjëjt njihen si të vajosur (et Christi). Vargjet 15, 16: Pra, ku është lumturia juaj? Sepse unë dëshmoj para teje se, po të ishte e mundur, do të kishe nxjerrë sytë dhe do t'i kishe dhënë mua. Prandaj, duke ju thënë të vërtetën, jam bërë armiku juaj (Gal. 4:15–16). – Lum ai që ecën në rrugën e virtyteve, por vetëm nëse i ka arritur virtytet. Braktisja e vesit nuk shërben kurrfarë qëllimi nëse nuk kupton më të lartat (veprat e mira), sepse në vepra të mira nuk është aq fillimi që meriton lavdërim sesa fundi. Sepse sa gradë ka një vresht para kohës së shtrydhjes së verës nga hardhia në shtypësin e verës: së pari, është e nevojshme që hardhia të lëshojë sytha në degë, [pastaj] të ngjallë shpresën [për të korrat] duke lulëzuar, pastaj, pas rënies së ngjyrës, karakteristikat e jashtme të hardhisë, që nga kërcelli i rrushit formohen pak drithërat të shtrydhet në shtypësin e verës dhe të japë lëng të ëmbël: kështu që në mësimdhënie ka shkallë të veçanta afrimi ndaj lumturisë [ose: përsosmëria në lumturi], kështu që është e nevojshme që njerëzit ta dëgjojnë fjalën e Zotit, ta perceptojnë atë, në mënyrë që të arrijë një shkallë pjekurie në thellësitë (utero) të shpirtit të tyre dhe të arrijë para lindjes; Është e nevojshme që kur ta lindin, ta rrisin me qumësht dhe ta sjellin në një burrë të përsosur gjatë foshnjërisë, fëmijërisë, adoleshencës dhe rinisë. Pra, kur secila shkallë e veçantë, siç thamë, sipas lartësisë së saj, ka [një pjesë të caktuar] lumturinë, atëherë - nëse nuk ka fund të duhur dhe, si të thuash, goditja e fundit e dorës në këtë çështje - e gjithë puna do të jetë e kotë dhe do të thuhet: Ku është lumturia juaj? Edhe pse, thotë ai, në kohën kur pranove Ungjillin sipas mishit, u quajte i bekuar nga unë, sepse ishe i zjarrtë në ndërmarrjet e tua; mirëpo, tani, kur ende nuk e shoh se objekti ka përfunduar dhe nuk është hedhur ende themeli i ndërtesës, detyrohem të them: Pra, ku është lumturia jote, për të cilën më parë të lavdërova, duke të konsideruar të bekuar. Sepse me të vërtetë, unë vetë e rrëfej se në fillim ju më keni dashur aq shumë, që ju predikova në imazhe të ulëta (humilia), ose u përndjekja, që po të ishte e mundur (kjo që thuhet këtu duhet marrë në një kuptim të ekzagjeruar), do t'i kishit nxjerrë sytë dhe do t'i kishit dhënë mua, që të shihja më mirë me të gjithë sytë tuaj. Në të vërtetë, ju do të dëshironit, nga dashuria e pashprehur për mua, të ishe i verbër; që drita e Ungjillit të ndriçojë (orietur) në zemrën time, me humbjen tënde deshe të ma shtosh suksesin; dhe kjo pikërisht në kohën kur unë ju shpalla gjëra të parëndësishme dhe të thjeshta, sikur të ishin foshnja dhe ata që ushqeheshin me qumësht për shkak të dobësisë së mishit tuaj, ose kur, për shkak të vuajtjeve të mishit tim, në sytë tuaj isha i padenjë për besim. Dhe tani, kur fillova t'ju thërras nga bazat dhe rrokjet dhe leximi i fëmijëve, - filloi t'ju thërrasë në kërkime më të larta, që të mbani libra në duar dhe të studioni fjalë plot mësim e kuptim [të thellë], të shtyni (recalcitratis - shkelm), të zemëroheni; përmirësimi i mësimdhënies suaj ju duket shumë i vështirë; dhe ju ndryshuat aq shumë në ndjenjat tuaja (in alios mutati estis affectus) saqë unë u prita si një lajmëtar i Zotit (angelum), si Krishti; ai të cilit doje t'i besoje sytë tani është si një armik për ty, sepse unë të shpall të vërtetën e plotë. Por ai e përfundoi me mjeshtëri mendimin e tij duke thënë: Pra, a jam bërë armiku juaj duke ju thënë të vërtetën? për të treguar se bazat e predikimit nuk ishin aq e vërteta, sa një hije dhe imazh i së vërtetës. Mendimi i njohur i poetit të famshëm romak (Terence, në And. I, 1.) është i ngjashëm me këtë: “Kënaqësia prodhon miq, e vërteta ngjall urrejtje”. Por kujdes se sa më i mirë është i pari [mendimi i të Dërguarit] se i fundit. Në fakt, Apostulli e moderoi mendimin e tij dhe i dha atij një kuptim të veçantë, duke iu drejtuar pikërisht atyre që ai [më parë] i quajti të marrë dhe i konsideronte si foshnja, domethënë, në fakt, vetëm personalisht galatasve; dhe poeti në fjalë gaboi shumë kur e shpalli këtë gjykim të tij të zbatueshëm universal, duke pasur kuptim në raport me të gjithë. Në fakt, servilizmi, i cili, sipas tij, bën miq kur nuk ka të vërtetën, nuk është servilizëm, por më tepër lajka dhe kënaqje, që, padyshim, duhet të quhet armiqësi e fshehtë dhe jo miqësi. Por në të njëjtën kohë, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit se edhe tani, ndërsa ata janë ende foshnja dhe ata që ushqehen me qumësht, dhe midis atyre në zemrat e të cilëve Krishti nuk është rritur ende dhe nuk është avancuar në moshë, mençuri dhe hir përpara Zotit dhe njerëzve, ne u shpjegojmë Shkrimin atyre fjalë për fjalë, dhe për këtë na takojnë lavdërime, nderime dhe habi. Dhe kur pak nga pak ne fillojmë t'i bëjmë thirrje që të kalojnë në më të lartat, atëherë ata kthehen nga lavdëruesit tanë në armiq dhe preferojnë të ndjekin judenjtë në vend të Apostujve, megjithëse ata, duke u devijuar nga mësimet dhe traditat e farisenjve, iu afruan Krishtit dhe përsosmërisë së Ligjit; ata nuk janë të denjë të pranojnë fjalën e Zotit, e cila urdhëron mësuesit e Kishës të ngjiten në mësimet më të larta (dogmata) dhe të ngrenë zërin me të gjitha forcat e tyre dhe të mos kenë frikë nga klithmat e fëmijëve që vrapojnë përreth, duke thënë: Sioni sjell lajme të mira! ngjitu në malin e lartësuar; Jerusalem, duke predikuar! ngrije zërin me forcë, ngrije zërin, mos ki frikë (Isa. 40:9). Vargjet 17, 18: Ata tregojnë xhelozi të pahijshme ndaj jush dhe duan t'ju shfajësojnë në mënyrë që ju të konkurroni me ta. – Ju keni gjithmonë zell të mirë për gjërat e mira, dhe jo vetëm kur jam me ju (Gal.4:17-18). - Ata që kanë zell të mirë janë ata që, duke parë vullnetin e mirë, talentin dhe virtytet tek dikush, duan të jenë të njëjtë dhe përpiqen të imitojnë besimin në jetën dhe veprat e njerëzve të tillë, për të cilët këta të fundit kanë fituar famë, për të fituar për vete ato talente që meritojnë imitim të mirë. Për ta, Shën Apostulli: Përpiquni me zell për gjërat shpirtërore dhe mbi të gjitha për të profetizuar; dhe para kësaj: Kështu jeni edhe ju; meqenëse jeni të zellshëm për shpirtëroren, atëherë për të ndërtuar Kishën, përpiquni të keni bollëk; dhe përsëri: Prandaj, vëllezër, përpiquni me zell të profetizoni dhe mos e ndaloni të folurit në gjuhë. Xhelozia e pahijshme zbulohet nga ata që jo aq shumë duan të jenë vetë më të mirët për të imituar ata që janë të denjë për konkurrencë, por, përkundrazi, duan t'i përkeqësojnë dhe t'i tërheqin me xhelozi të shthurur. Për shembull, mund të themi këtë: Çdo i krishterë që lexon Moisiun dhe profetët e di se çdo gjë që më parë ishte vetëm në hije dhe në formën e imazheve [të paqarta] i ishte paraqitur atij populli, por kjo ishte shkruar për hir të nesh, për të cilët u përmbush në fund të shekujve. Me synet ai nënkupton jo aq rrethprerjen e lafshës, sa rrethprerjen e veshëve (aurium) dhe të zemrës. Ai u ngrit me Krishtin dhe përpiqet për gjëra të larta. Ai çlirohet nga barra dhe skllavëria e Ligjit, i cili urdhëron: “mos prek”, “mos e shijo”, “mos u ndot”. Nëse dikush dëshiron ta bindë një person të tillë nga Shkrimet që të pranojë atë që është shkruar jo në kuptimin figurativ (figurativ), por sipas letrës vrasëse, me qëllim që ta bëjë atë jo sekret, por hebre të hapur, atëherë një person i tillë do të tregojë xhelozi të pamëshirshme ndaj tij; përkundrazi, ai nxiton të tërheqë prapa atë që me një lëvizje të shpejtë përpiqet për më të lartën, në mënyrë që ky i fundit, duke u kthyer prapa, të imitojë më nga afër të parin. Pra, fjalimi u drejtohet atyre galatasve që u rrëmbyen nga adhuruesit e Ligjit, në mënyrë që ata të imitojnë këta të fundit, megjithëse këta të fundit duhet t'i imitojnë më tepër. Në të vërtetë, është e natyrshme që më e larta të ndjekë të ulëtën, dhe jo më e vogla pas më të madhit; Kjo është arsyeja pse ai thotë: Gjithmonë kini zell të mirë për atë që është e mirë, domethënë mos dëshironi të imitoni ndjekësit e rreptë të urdhërimeve hebraike, por imitoni atë që është e mirë. Në të vërtetë, si ai që përpiqet me xhelozi për pasurinë, fuqinë dhe dinjitetin e dikujt tjetër, ai është xheloz jo aq shumë për atë që është e mirë sesa për atë që duhet shmangur; Pra, edhe ju keni një zell të mirë për të mirën, duke u përpjekur më shumë për shpirtëroren sesa për mishin, që të mos ju mësojnë ata të jeni hebrenj, por t'i mësoni ata të jenë të krishterë. Dhe këtë bëjeni gjithmonë, në mënyrë që me lëvizje të vazhdueshme të arrini deri në përfundimin e plotë të veprës së mirë. Edhe pse më parë ishit të zellshëm për të mirën, kur unë isha me ju; megjithatë, pasi u largova nga ti, ti humbe gjithçka që të dhashë; nga një skelë e sigurt dhe një ankorim plotësisht i besueshëm, ju u ngrite përsëri në një lartësi nga një valë fryrje. Nuk është për t'u habitur nëse pas largimit të Apostullit, enës së zgjedhur në të cilën foli Jezus Krishti Zoti, Galatasit ndryshuan, pasi edhe tani e shohim të njëjtën gjë në kisha. Në të vërtetë, nëse ndonjëherë shfaqet në Kishë ndonjë mësues, i famshëm për elokuencën dhe jetën [e mirë] e tij, dhe i nxit dëgjuesit e tij në virtyte, sikur me ndonjë inkurajim, atëherë shohim se i gjithë populli me zell të zjarrtë nxiton për lëmoshë, agjërim, jetë të dëlirë, për t'u kujdesur për të varfërit dhe për të varrosur [të varfërit] e të ngjashme. Dhe kur ai largohet, njerëzit pak nga pak thahen dhe me pakësimin e ushqimit zbehen, humbin peshë dhe pikëllohen, saqë i vjen fundi çdo gjëje që më parë ishte në një gjendje të lulëzuar. Për këtë arsye të korrat janë të bollshme, por ata që punojnë janë pak (Mateu 9:37); Ai do t'i kërkojë Zotit të të korrave që të dërgojë punëtorë në të korrat, të cilët, duke përgatitur grurin e ardhshëm, do të prisnin, lidhnin dhe mbanin në hambar kallinjtë e popullit të krishterë që qëndronte në Kishë, duke mos i lejuar në asnjë mënyrë të humbnin. Dhe kjo flet për atë zell dhe atë xhelozi të shthurur, që thuhet në një vend tjetër: Mos u zili njerëzve të këqij (Ps. 36:1) dhe këtu: Ata tregojnë xhelozi të pamëshirshme ndaj teje. Por gjejmë edhe një xhelozi tjetër, të cilën bijtë e Jakobit e shfaqën ndaj vëllait të tyre Jozefit (Zan. 37:1) (ff.), dhe Maria dhe Aaroni ndaj mikut të Zotit Moisi (Num. 12). Por në të vërtetë, as njëri as tjetri nuk u nxitën në xhelozi nga dëshira për të qenë më të mirë se Jozefi dhe Moisiu, por nga pikëllimi i hidhur që këta ishin më të mirë se ata. Kjo lloj xhelozie kufizohet me zilinë. Do të ishte shumë e gjatë nëse do të doja të paraqisja nga thesari i Shkrimit të Shenjtë të gjitha llojet e xhelozisë, të mirën apo të keqen. Lexojmë për zellin e mirë të Finesses, Elias, Mattathias (Num. 25, 1 Kings 19, 1 Mac. 2) dhe Apostullit Judë [jo tradhtar], i cili, për virtytin e njohur të xhelozisë, mori edhe emrin Zealot (zealot); dhe për xhelozinë e keqe midis Abelit dhe Kainit (Zan. 4) dhe të tjerëve; e njëjta është xhelozia e atij burri për të cilin është shkruar: Dhe mbi të erdhi fryma e xhelozisë (Num. 5), përveç nëse është një xhelozi indiferente (medius), e cila nuk mund të merret as për mirë as për keq, por është diçka në mes dhe më tepër quhet xhelozi. [Mund të jetë gjithashtu] ndryshe: rrethprerja, duke parë që galatasit nga johebrenjtë kishin me bollëk fuqitë e dhuruara nga Fryma e Shenjtë, dhe ata vetë, duke mos pasur as dhuratën e gjuhëve, as dhuratën e shërimeve, as dhuratën e profecisë, të shtyrë nga xhelozia, deshën t'i shpërqendronin ata drejt zgjedhës së ligjit. Vargu 19: Fëmijët e mi të dashur, të cilët unë i rilind derisa të formohet Krishti në ju (Gal. 4:19). – Me çfarë vështirësish dhe me çfarë sëmundjeje vjen fetusi nga barku i nënës, mallkimi origjinal flet për këtë me këto fjalë: Do të lindni fëmijë në sëmundje (Zan. 3:16). Pra, Apostulli, duke dashur të tregojë kujdesin e mësuesve për nxënësit e tyre [dhe çfarë ndjenjash durojnë nga frika se pasuesit e tyre nuk do të largohen nga shpëtimi, thotë: Fëmijët e mi të dashur, të cilët po i lind përsëri. Në të vërtetë, ai që në një vend tjetër tha si baba: Edhe pse kishit dhjetë mijë edukatorë në Krishtin, nuk [keni] shumë baballarë (1 Kor. 4:15), tani u drejtohet dishepujve jo si baba, por si nënë për Krishtin, që ata të njohin tek ai vuajtjet dhe favorin e të parit dhe të të dytit. Kjo është njësoj siç tha Moisiu për njerëzit: A e kam ngjizur gjithë këtë popull në barkun tim (Num. 11:12). Cili prej nesh, sipas jush, pikëllohet aq shumë për shpëtimin e dishepujve, saqë jo për disa orë ose jo për dy ose tre ditë, por gjatë gjithë jetës së tij ai vuan derisa Krishti të përshkruhet në to? Ne duhet t'i përmbahemi me kujdes shembullit të adoptuar nga Apostulli, domethënë shembullit të frutit të gruas që ngjizet dhe krijon fara në vetvete, në mënyrë që të kuptojmë atë që thuhet. Nuk duhet skuqur për natyrën; përkundrazi, duhet të jetë objekt respekti. Ashtu si një farë e shëmtuar futet fillimisht në zorrët (vulvamë) e një gruaje, në mënyrë që përmes kanaleve dhe brenda saj të kapet sikur nga një lloj lënde ngjitëse - profeti flet për këtë, duke e kujtuar kështu konceptimin e tij: Sytë e tu e panë lindjen time (Ps. 139:16) - dhe më pas, gjatë nëntë muajve, një person do të marrë gjak të vështirë, nën trupin. ushqehet dhe bëhet e dukshme, kështu që pas kësaj lëviz në mitër dhe në një kohë të caktuar lind; në të njëjtën kohë, ai lind me aq vështirësi sa edukohet më pas, që të mos humbasë më pas: kështu fara e fjalës së Krishtit zhytet në shpirtin e dëgjuesit, rritet në shkallët e saj dhe - do të kapërcej shumë, sepse mund ta përkthejmë lehtësisht përshkrimin fizik në kuptim shpirtëror - mbetet në një pozicion të pasigurt ai që lind për aq kohë sa lind. Puna nuk mbaron menjëherë; dhe më pas fillon një punë tjetër, e cila konsiston në rritjen e një fëmijërie që jeton me ushqim qumështi me pjata të përgatitura me kujdes dhe sjelljen e saj në moshën e plotë të Krishtit. Dhe ashtu si në jetën bashkëshortore ndodh shpesh që fara e burrit të jetë arsyeja që nuk lindin fëmijë, dhe nganjëherë gruaja shterpë nuk e mban farën dhe shpesh as njëri as tjetri nga bashkëshortët nuk mund të lindin dhe, anasjelltas, të dy janë pjellore; pra tek ata që mbjellin farën e fjalës së Zotit, e njëjta dukuri vërehet në katër forma: ndodh që, megjithëse mësuesi e përmbush detyrën e tij, dëgjuesi është i pafrytshëm; ose dëgjuesi mund të ketë talente të mira natyrore, por për shkak të papërvojës së mësuesit, fara e fjalës humbet; ose pa dyshim që ndodh që edhe ai që mëson, edhe ai që e kupton [mësimin] janë të marrë; dhe është e rrallë që mësuesi dhe nxënësi të pajtohen me njëri-tjetrin, pikërisht në atë që i pari mëson aq sa i dyti mund të mësojë, ose nxënësi është në gjendje të perceptojë aq sa mësuesi komunikon. Ne nuk e dimë cilin psalm, cilën pjesë të profecisë, cilin kapitull të Ligjit, e megjithatë, duke pasur lirinë e fjalës, interpretojmë me guxim atë që nuk e kuptojmë në asnjë mënyrë. Por ajo që vlen për ne është se Krishti do të portretizohet mes njerëzve në atë mënyrë që secili, duke u kthyer në shtëpinë e tij, të ketë në vetvete farën e fjalës së Perëndisë, të cilën, kur ta marrë, mund të thotë së bashku me profetin: Nga frika jote, o Zot, ne kemi ngjizur dhe kemi lindur; Ne kemi krijuar bij të shpëtimit Tënd në tokë (Is. 26:17–18). Të tillët shndërrohen në Apostuj dhe meritojnë [ose: do të meritojnë] të dëgjojnë nga Zoti: Kushdo që bën vullnetin e Atit Tim është vëllai im, motra dhe nëna ime (Mateu 12:50), ndërsa ndryshimi në përsosmëri shfaqet në ndryshimin e emrave. Krishti përshkruhet gjithashtu në zemrat e besimtarëve kur atyre u zbulohen të gjitha ritet e shenjta (sacramenta) dhe ajo që në dukje ishte e errët bëhet e qartë. Por duhet t'i kushtojmë vëmendje edhe faktit se me anë të mëkatit njeriu në një farë mënyre pushoi së ekzistuari, por nëpërmjet pendimit ai ngjizet përsëri nga mësuesi dhe përsëri i premtohet shëmbëlltyra e Krishtit. Kjo thuhet kundër Novatianëve, të cilët refuzojnë të rivendosin [dinjitetin e anëtarëve të Kishës] ata që dikur kanë kryer mëkate. Vargu 20: Por unë do të doja të isha me ju dhe të ndryshoja zërin tim, sepse jam në telashe mes jush (Gal.4:20). – Shkrimi Hyjnor ka një efekt krijues edhe kur lexohet; por është shumë më e dobishme nëse ata kthehen nga shkronjat në fjalë, domethënë, në mënyrë që ai që mësoi i pari me ndihmën e mesazhit filloi t'i udhëzojë dëgjuesit në praninë e tij personale. Në të vërtetë, fjala e gjallë ka fuqi të madhe - domethënë, fjala që tingëllon nga buzët e krijuesit të saj, e shqiptuar me nuancat me të cilat e ka origjinën në zemrën e njeriut. Pra, Apostulli, duke e ditur se fjalimi i mbajtur në prani të dëgjuesve ka fuqi të madhe, dëshiron ta zëvendësojë fjalën e letrës - fjalën e shkruar në letër - me një fjalë drejtuar dëgjuesve të pranishëm dhe, duke qenë se kjo është më e dobishme për ata që janë korruptuar nga gabimi, t'i tërheqë ata përsëri në të vërtetën me të folur të gjallë. Dhe kjo për shkak se ai ishte i hutuar [ose i turpëruar] mes tyre; megjithatë, në greqisht ky vend shprehet me një fjalë më të përshtatshme; sepse ἀποροῦμαι nuk do të thotë aq shumë konfuzion - të cilin e shprehin me fjalët αἰσχύνη ose σύνχυσις, 21 - sa mungesë, ose nevojë. Pra, kuptimi është ky: tani do të doja të isha me ju, të flisja fjalën e shprehur me shkrim personalisht para jush, jo se kam mungesën tuaj. Kjo sepse unë nuk i kam frytet që nxënësit zakonisht i kanë nga mësuesit dhe se fara e mësimdhënies u hodh kot (sine causa), pasi vuaj plotësisht varfërinë mes jush; ndaj mund të shtoj këtu fjalën e profetit Jeremia: Nuk kam sjellë asnjë dobi dhe askush nuk më ka sjellë dobi (Jer. 23:32). Ky pasazh mund të interpretohet në mënyra të tjera. Apostulli Pal, i cili u bë çifut për judenjtë për të fituar judenjtë (1 Kor. 9:20), dhe për ata që ishin nën ligj, sikur ai vetë të ishte nën ligj, dhe për të dobëtit - të dobët, për të fituar të dobëtit, e ndryshoi fjalën e tij sipas cilësive të atyre që donte t'i shpëtonte dhe në ngjashmërinë e atyre që merrnin pjesë në shfaqjet dhe u bë një engjëll për botën. njerëzit, (1 Kor. 4), e përshtat zërin dhe veshjen e tij në përputhje me shëmbëlltyrën e njohur. të jem me ty dhe të ndryshoj fjalën time, sepse jam në konfuzion për ty, thotë ai çfarë do të të ndihmonte nëse të thosha se çfarë bëra më parë dhe për këtë arsye, duke mos ditur se çfarë të bëja, dhe duke përdorur mjete të ndryshme (in diversa distractus), jam i munduar, i munduar dhe në konfuzion. Dhe ashtu si mjekët, duke parë se fuqia e artit të tyre është e paefektshme në trajtimin e parë, kalojnë në një tjetër dhe vazhdojnë të provojnë atë që është e dobishme nga shumë ilaçe derisa të arrijnë në shërimin e pacientit, në mënyrë që ajo që është e pashërueshme me ndihmën e ndonjë zbutësi të shërohet me kauterizimin ose një ilaç edhe më të fuqishëm; Kështu edhe unë, duke qenë konfuz dhe injorant ndaj jush, duke u kthyer i pari në një drejtim apo tjetrin, do të doja të prodhoja fjalën e vërtetë të shkruar me buzët e mia dhe personalisht t'ju korrigjoja me ashpërsi më të madhe se zakonisht; në fakt, fjala e mesazhit nuk mund të shprehë nuancat e zërit të një personi të zemëruar; nuk është në gjendje të pasqyrojë britmën e një personi të zemëruar dhe të përfaqësojë pikëllimin e zemrës në hije të përshtatshme. Unë përdora një term të dashur ndaj jush: Vëllezër! Unë ju këshilloj dhe: Bijtë e mi të dashur, të cilët unë i rilind, derisa Krishti të portretizohet në ju; por unë, i dashur dhe zemërbutë, që të fola si baba, nga dashuria, e cila nuk më lejon të duroj shkatërrimin dhe gabimet e tua të përjetshme, tani do të doja të isha personalisht me ty, nëse nuk do të isha i shtrënguar nga lidhjet e rrëfimit dhe do ta ndryshoja fjalën time të dashur me fjalën e një të zemëruari. Nuk është e lehtë për mua të jem i dashur sot, e nesër të zemërohem: dashuria më shtyn ta bëj këtë, domethënë t'ju drejtohem me shprehjen e ndjenjave të ndryshme dhe pikëllimi më shtyn. Vërtet, në fillim nuk e di vetë se çfarë fjalësh do të flas papritmas (prorumpam), dhe me çfarë ilaçi duhet t'ju trajtoj, sepse jam i hutuar me ju. Vargu 21: Ti që dëshiron të jesh nën zgjedhën e ligjit, më thuaj, a nuk i nënshtrohesh ligjit? (Gal.4:21). – Duhet theksuar se Ligji i përmendur këtu i referohet rrëfimeve të Librit të Zanafillës dhe jo, siç besohet zakonisht, asaj që duhet bërë ose çfarë duhet shmangur; dhe çdo gjë që thuhet për Abrahamin, gratë dhe fëmijët e tij quhet Ligj (Zan. 15). Dhe gjetkë lexojmë se profetët quhen edhe Ligj. Pra, ai që e dëgjon Ligjin është ai që, sipas fjalëve të Apostullit, nuk shikon sipërfaqen e tij, por përmbajtjen e tij të brendshme (medullam); por ai që, si Galatasit, ndjek vetëm kuptimin e tij sipërfaqësor (exteriorem corticem) nuk e dëgjon Ligjin. Vargjet 22, 23: Sepse është shkruar se Abrahami pati dy djem, njëri nga një skllave dhe tjetri nga një e lirë. Por ai që është nga një shërbëtore ka lindur sipas mishit, dhe ai që është nga një grua e lirë ka lindur sipas premtimit (Gal.4:22-23). – Shpjegimi i [ky fragment] paraqet vështirësi të mëdha. Vetëm Isaku, i lindur nga Sara, lindi sipas premtimit, por jo Ismaeli, i lindur nga Hagarja egjiptiane. Në të vërtetë, Shkrimi tregon se kur, për shkak të persekutimit të Sarës, Hagari iku shtatzënë dhe një engjëll iu shfaq në shkretëtirë dhe e urdhëroi t'i nënshtrohej zonjës së saj, i njëjti Engjëll tha si vijon: Unë do ta shumoj shumë farën tënde dhe për shkak të numrit të saj do të jetë i panumërt (Zan. 16:10). Dhe pas kësaj për Ismailin (natyrisht, askush nuk do të dyshojë se këto janë fjalë premtuese) thuhet: Ai do të jetë një njeri i egër dhe duart e tij do të jenë kundër të gjithëve dhe duart e të gjithëve do të jenë kundër tij dhe ai do të jetojë kundër fytyrës së të gjithë vëllezërve të tij. Por [për këtë] mund t'i përgjigjemi se premtimi i një Engjulli ka më pak domethënie se premtimi i Zotit, sepse, ashtu si një yll nuk lëshon rreze pas lindjes së diellit, ashtu edhe fjalët e Engjëllit errësohen kur krahasohen me premtimin e Zotit dhe zhduken dhe konsiderohen si asgjë. Megjithatë, një përgjigje e tillë vetëm në dukje ka njëfarë domethënie, sepse më pas shkatërrohet nga fjalët e Shkrimit që janë të detyrueshme për ne; sepse është shkruar: Abrahami i tha Perëndisë: Le të jetojë ky Ismael para teje (Zan. 17:18); dhe Perëndia iu përgjigj kështu: Ja, Sara, gruaja jote do të të lindë një djalë, dhe ti do t'i vësh emrin Isak, dhe unë do të vendos besëlidhjen time me të, një besëlidhje të përjetshme dhe me pasardhësit e tij pas tij. Për Ismaelin: ja, të kam dëgjuar dhe ja, e kam bekuar, do ta shumoj dhe do ta shtoj shumë. Ai do të bëjë dymbëdhjetë kombe dhe unë do ta bëj një brez të madh; dhe unë do të vendos besëlidhjen time me Isakun, të cilin Sara do t'ju lindë në këtë kohë të vitit të ardhshëm (Zan. 17:19-21). Nga këto fjalë është evidente se nga vetë fjala e Zotit [vërtetohet se] Ismaili lindi sipas premtimit; por kjo zgjidhet gjithashtu në atë mënyrë që premtimi të jepet në përmbushjen e vërtetë të Besëlidhjes dhe një do të thotë të bekosh, të shumëzosh, të shtosh shumë, që është shkruar në lidhje me Ismaelin, dhe tjetra është të bësh një trashëgimtar me testament, që thuhet për Isakun: Unë do të vendos Besëlidhjen Time me të, dhe një Besëlidhje të përjetshme dhe me pasardhësit e tij dhe vullnetin e mëtejshëm me fjalët e mia. që Sara do të të lindë (Zan.17:19). Dhe ashtu si një gjë janë dhuratat, tjetër gjë është prona, ose tjetër është ajo që përcaktohet me ligj dhe tjetër ajo që merret me trashëgimi (në fund të fundit, lexojmë se bijve të konkubinave të Abrahamit iu dhanë dhurata dhe birit të Sarës iu la trashëgimi mbi të gjithë pasurinë); Pra, siç thamë, një bekim, qoftë edhe i ligjshëm, është një gjë, por një Testament është një gjë tjetër. Por në lidhje me Ismailin mund të thuhet gjithashtu se pas ngjizjes së tij kishte një fjalë ose nga një Engjëll ose nga Zoti. Dhe në lidhje me Isakun, Perëndia bëri një premtim përpara se ai të ngjizej në barkun e Sarës. Meqë ra fjala, ne e thamë këtë në masën që mund ta kuptojë mediokriteti i mendjes sonë natyrore. Sidoqoftë, nëse dikush mund të gjejë (shpijë) diçka më shumë për të shpjeguar se si Ismaili, i lindur nga një shërbëtore, nuk është bir i premtimit - por i tillë është Isaku, i lindur nga një grua e lirë: atëherë është më mirë ta dëgjoni atë. Dhe megjithëse, thotë Apostulli, ju keni ndjenja të ndryshme, megjithatë Zoti jua zbuloi këtë. Tani, me fjalë të shkurtra, duhet të arrijmë dorën më të lartë për të thënë se secili prej nesh nuk ka lindur sipas një premtimi në fillim, ndërkohë që ne jemi të udhëzuar me fjalët e thjeshta të Shkrimeve dhe ende kënaqemi me interpretimet hebraike; por kur ai kalon në diçka më sublime dhe kupton Ligjin shpirtëror, atëherë ai lind nga premtimi dhe, për ta shprehur më qartë, të gjithë ata që bëjnë vazhdimisht veprat e Abrahamit janë të lindur nga Abrahami; dhe ata që kanë ende shpirtin e skllavërisë dhe të frikës kanë lindur nga një shërbëtore egjiptiane; ata që morën frymën e birësisë lindën nga Sara e lirë: ne jemi të dhuruar me këtë liri nga Krishti. Judenjve, të cilët edhe sot e kësaj dite dëshirojnë të jenë bij të një shërbëtoreje, Zoti u thotë: Nëse qëndroni në Fjalën Time, atëherë me të vërtetë do të jeni dishepujt e Mi dhe do ta njihni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë (Gjoni 8:31-32). Prandaj, ata, duke mos ditur se ajo që u tha duhet kuptuar në mënyrë të mistershme, thonë: Ne jemi pasardhësit e Ibrahimit dhe nuk i kemi shërbyer askujt, si mund të thuash: “Do të jesh i lirë”. Jezusi u përgjigj atyre: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit dhe skllavi nuk qëndron përgjithmonë në shtëpi, por djali mbetet përgjithmonë” (Gjoni 8:33-35). Nëse jemi skllevër të mëkatit, atëherë Hagarja egjiptiane na lindi, por nëse mëkati nuk mbretëron në trupin tonë të vdekur, atëherë ne jemi vërtet bij të Perëndisë. Vargu 24 [fillimi]: Këto fjalë përmbajnë një alegori (Gal. 4:24) [kjo thuhet në kuptimin e figurshëm (per alegoriam dicta)]. – Në kuptimin e duhur, alegoria është një nga shprehjet e gramatikës; dhe si ndryshon nga metafora dhe figurat e tjera të të folurit figurativ (caeteris tropis), këtë e mësojmë si fëmijë në shkolla. Ajo thotë një gjë me fjalë dhe një tjetër në kuptimin që lidhet me to. Librat e elokuentëve dhe poetëve janë të mbushur me alegori. Dhe Shkrimi hyjnor u përpilua në një pjesë të madhe me ndihmën e tyre. Me këtë në mendje, Apostulli Pal (sepse ai kishte të bënte pjesërisht edhe me librat laikë) përdori vetë emrin e frazës, kështu që e quajti atë një alegori, siç u tha nga bashkatdhetarët e tij, për të treguar kuptimin e vërtetë të këtij vendi se si e keqpërdorin shkrimtarët grekë [këtë frazë]. Dhe që Apostulli Pal, megjithëse jo në mënyrë të përsosur, ende i njihte shkrimet e shenjta laike, vetë fjalët e tij dëshmojnë për këtë: Disa prej tyre thanë, profeti i tyre: "Kretanët janë gjithmonë mashtrues, kafshë të liga, bark dembel" (Titit 1:12). Ky është i ashtuquajturi varg heroik i shkrimtarit Epimenides, të cilin e kujtojnë Platoni dhe shkrimtarë të tjerë të lashtë. Gjithashtu para Athinasve, kur foli në Areopag, ai shtoi: Ashtu siç thanë disa nga poetët tuaj: "Sepse edhe ne jemi raca e tij" (Veprat 17:28). Ky hemistich gjendet në [vargjet] e Arotus, i cili shkroi për qiellin dhe yjet. Një vend tjetër: Shpikjet më të liga kanë korruptuar moralin e mirë (1 Kor. 15:33). Ky është trimetër jambik, i huazuar nga komedia e Menanderit. Nga këto dhe vende të tjera është e qartë se Pali nuk ishte injorant i librave laikë dhe atë që ai e quajti këtu alegori, në një vend tjetër ai e quajti kuptim shpirtëror, për shembull (ut ibi): Ne e dimë se Ligji është shpirtëror (Rom. 7:14) në vend që të thuhet se është një alegori ose një figurë alegorike e të folurit. Dhe në një vend tjetër: Të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror dhe të gjithë pinin të njëjtën pije shpirtërore. Dhe ata pinë nga guri shpirtëror që i ndiqte, dhe guri ishte Krishti (1 Kor. 10:3-4). Nuk ka njeri që do të dyshonte se këtu mana dhe formimi i papritur i burimit dhe ai guri tjetër duhet kuptuar në një kuptim alegorik. E di që e kundërta mund të krahasohet me fjalën: Vëllezër! Nëse një person është papritur në fuqinë e ndonjë mëkati, atëherë ju që jeni shpirtëror, mësoni atë me frymën e butësisë (Gal. 6:1). Dhe në një vend tjetër: Shpirti gjykon gjithçka, por ai vetë nuk gjykohet nga askush (1 Kor. 2:15), pikërisht sepse fjala: shpirtëror ka një kuptim tjetër në krahasim me atë që thamë më sipër. Por me atë shpirtëror, i cili gjykon gjithçka dhe nuk gjykohet nga askush, nënkuptojmë një njeri që, duke i ditur të gjitha gjërat e shenjta të Shkrimeve (sacramenta Scripturarum), i kupton ato në mënyrë të përsosur dhe duke parë Krishtin në librat hyjnorë, nuk lejon asgjë nga tradita hebraike të hyjë në to. Vargjet 25, 26 [Fundi i 24, 25, 26]: Sepse këto janë dy Testamentet, domethënë, ai nga mali Sinai, ai që lind skllavërinë, që është Agari. Dhe Sinai është një mal në Arabi; ajo korrespondon me atë që tani është Jeruzalemi dhe është në skllavëri me bijtë e saj. Dhe Jeruzalemi, më i larti, është i lirë; ai është nëna e të gjithëve ne (Gal.4:24–26). - Shpjegimi i pothuajse të gjithëve në lidhje me këtë vend është se nga shërbëtorja Agar ata kuptojnë Ligjin dhe popullin e Judenjve, dhe nga Sara e lirë - Kisha, e cila është mbledhur nga paganët dhe që, sipas fjalës së Apostullit, është nëna e shenjtorëve: Ai është nëna e të gjithëve ne. Ajo nuk lindi fëmijë për një kohë të gjatë dhe ishte shterpë para se Krishti të lindte nga Virgjëresha, dhe Isaku, tallësi i botës, ende nuk e shpalli me buzët e tij mësimin sublime - Isaku, djali i babait të zgjedhur, sepse fjala Abraham në gjuhën tonë do të thotë: baba i zgjedhur me të qeshur. Dhe Hagar, çfarë do të thotë παροικία, d.m.th. banimi, ose: bredhja, ose: ngadalësimi, lind Ismailin, i cili vetëm i dëgjon urdhërimet e Zotit, por nuk i përmbush ato - një njeri i egër, gjakatar që vrapon nëpër shkretëtirë; ai është armik i të gjithë vëllezërve të tij të lindur nga një grua e lirë dhe i reziston me fytyrë armiqësore. Dhe nuk është për t'u habitur që Dhiata e Vjetër, e cila është nga mali Sinai - që ndodhet në Arabi dhe fqinje me atë që është Jeruzalemi i sotëm - është themeluar dhe shkruar, [por] nuk është i përjetshëm, pasi një vendbanim është i ndryshëm nga një zotërim i përjetshëm, dhe emri i malit Sinai do të thotë provë (përvojë), dhe fjala Arabia do të thotë: Perëndim (rënie); por, përkundrazi, Jeruzalemi më i lartë - që është i lirë dhe është nëna e shenjtorëve - tregon se ky Jerusalem i kohës së sotme është poshtë dhe i zhytur në vendin më të ulët dhe më të thellë. Ka nga ata që i kuptojnë dy Testamentet ndryshe, domethënë (ut): Shkrimin hyjnor, të lashtë dhe të ri, sipas ndryshimit në kuptim dhe gjykim të atyre që e lexojnë, këta interpretues e kuptojnë tani si skllav, tani si grua e lirë dhe ata që edhe sot e kësaj dite i shërbejnë letrës dhe kanë një frymë frike në skllavëri, ata i konsiderojnë egjiptianët dhe egjiptianët që lindin dhe duan të kuptojnë si një. mënyra alegorike kuptimi - bijtë e Sarës, që në gjuhën tonë do të thotë: epërsi (ἄρχουσα), d.m.th. dominuese (princat në gjininë femërore). Dhe sipas tyre, ata e bëjnë këtë për shkak të kësaj lloj domosdoshmërie: do të ishte e padrejtë të thuhej se Moisiu dhe të gjithë profetët kishin prejardhjen nga një shërbëtore dhe ndonjë nga paganët nga një grua e lirë. Por për këtë arsye, do të ishte më mirë, për shkak të ndryshimit (siç thamë më lart) në shkallën e të kuptuarit, t'i konsideroni disa si skllevër dhe të tjerët si të lirë, jo vetëm nga ata që i përkasin Kishës, por edhe për të njëjtin person të mendoni se është bir i një skllavi, përderisa ai ndjek kuptimin e drejtpërdrejtë; dhe kur, gjatë shpjegimit të Shkrimeve nga Jezusi, zemra e tij ndizet dhe kur, gjatë thyerjes së bukës, ai sheh Atë që nuk e kishte parë më parë (Luka 24:31), atëherë quani atë biri i Sarës. Marcioni dhe Manikeu nuk donin të hidhnin librat e Shën të vendit në të cilin Apostulli thotë: Edhe pse kjo është alegorike etj., duke menduar se këto fjalë janë të drejtuara (relinqui) kundër nesh, pikërisht në kuptimin që Ligji duhet kuptuar ndryshe nga ajo që shkruhet në të. Por, sigurisht, edhe pse duhet kuptuar në mënyrë alegorike (që edhe ne e njohim, atë që mëson edhe Apostulli), nuk kuptohet me kërkesë të lexuesit, por kjo është për shkak të kuptimit të detyrueshëm të pakushtëzuar të Shkrimtarit; por në këtë mënyrë ata [Marcioni dhe Manichaeus] mposhten, pikërisht nga ajo që ata donin të përdornin kundër nesh; sepse Moisiu, shërbëtori i Perëndisë, shkroi gjëra frymërore; por në të njëjtën kohë mëson edhe Apostulli, të cilin ata vetë e konsiderojnë si lajmëtar të një Krishti tjetër dhe një Zot më të mirë. Vargu 27: Sepse është shkruar: Gëzohu, shterpe që nuk lind; bërtas me zë të lartë (erumpe et clama) që nuk ka vuajtur nga lindja; sepse shumë janë fëmijët e një gruaje shterpe, më të shumtë se të një gruaje që ka një burrë (Isa. 54:1). – Asambleja (sinagoga) e Judës e ka burrin [e saj] në Ligj, dhe sipas profecisë së Anës, ajo ishte me të vërtetë e bollshme në pasardhës (1 Samuelit 1:5); dhe Kisha shterpe, pa Burrë - Krisht, dhe pa asnjë bisedë me Dhëndrin, ishte për një kohë të gjatë në shkretëtirë. Por pasi e para mori në duar dekretin e divorcit, ajo përdori të gjitha bizhuteritë e marra nga burri i saj për të dekoruar idhullin. Burri [i saj], si rezultat i përdhosjes së brezit të parë, thuri për ijët e Tij një brez tjetër, një brez tjetër nga paganët: kjo [gruaja] sapo u bashkua [me burrin e saj] u ngjiz dhe lindi. Dhe në Isakun [në librin e Isaisë?] ai thërret nëpërmjet profetit: Nëse ka një popull të lindur së bashku (Is. 49:54) (?), kur në një ditë, sipas librit të Veprave të Apostujve, tre mijë e pesë mijë njerëz besuan (Veprat e Apostujve 3) (ff). Nuk shoh nevojë të flas për turmën e të krishterëve dhe numrin e vogël të hebrenjve, kur flamujt e kryqit valëviten në mbarë botën dhe një çifut fisnik shfaqet rrallë në qytete, Vargu 28: Por ne, vëllezër, jemi bijtë e premtimit sipas Isakut (Gal.4:28). – Nuk ka vështirësi për të kuptuar se i Dërguari dhe ata si ai janë bij të premtimit sipas Isakut. Por meqenëse Origeni, duke shpjeguar këtë fragment, i tha fjalët (exemplum) të Apostullit në këtë mënyrë: Por ju, vëllezër, jeni bij të premtimit sipas Isakut; atëherë pyetja është: si i quan Galatasit, të cilët ai i quajti budallenj dhe për të cilët tha se filluan në frymë dhe mbaruan në mish, tani fëmijët e premtimit sipas Isakut? Pra, themi se Apostulli i quan ata fëmijë të premtimit sipas Isakut, sepse ai ende nuk e kishte dëshpëruar plotësisht shpëtimin e tyre dhe besonte se ata do të ktheheshin përsëri te shpirti me të cilin filluan dhe do të ishin bij të gruas së lirë. Por nëse (qui si) ata do të gëlltiten në mish, ata do të ishin bij të një skllavi. Vargjet: 29-31: Por ashtu si atëherë ai që lindi sipas mishit e përndiqte atë që kishte lindur sipas Frymës, kështu është edhe tani. Dhe çfarë thotë Shkrimi? "Përzë shërbëtoren dhe djalin e saj, sepse djali i shërbëtores nuk do të jetë trashëgimtar me djalin tim Isakun". Pra, vëllezër, ne nuk jemi fëmijë të një skllaveje, por të një gruaje të lirë (Gal. 4:29–31). [Kapitulli 5. – Vargu 1, fillimi:] Me një liri të tillë siç na ka liruar Krishti (Gal. 5:1). Nuk mendoj se ishte e mundur [në Shkrim] të konstatohej se Isaku dikur ishte persekutuar nga Ismaeli, por vetëm [e gjejmë këtë] kur djali i gruas egjiptiane, e cila ishte më e madhja, po luante me Isakun, Sara u indinjua dhe i tha Abrahamit: Largojeni shërbëtoren dhe djalin e saj: Sepse djali i shërbëtores nuk do të jetë bashkë me atë. 21:10). Dhe sigurisht, një pakënaqësi e thjeshtë mes fëmijëve nuk mund të ishte arsyeja (indignus est) e dëbimit dhe refuzimit. Por Apostulli, si një çifut i hebrenjve dhe i ngritur para këmbëve të mësuesit Gamaliel - i cili dikur frenonte me këshillën e tij farisenjtë që ishin tërbuar kundër Zotit [ose: atij] - [Apostulli] nga fjalët e Sarës: Sepse djali i shërbëtores nuk do të jetë trashëgimtar bashkë me djalin tim Isakun, nuk e kuptoi se kjo ishte një shkelje e thjeshtë. Por duke qenë se Ismaili, ndoshta, si më i madhi dhe si i rrethprerë, në një kohë kur mund të kuptonte dhe ndjente atë që kishte duruar, kundërshtoi të drejtën e tij të parëbirnisë, Shkrimi e quajti fyerje grindjen fëmijërore. Prandaj [ndoshta] Sara, duke mos toleruar fjalë të tilla dhe duke mos duruar zakonin e djalit të shërbëtorit që kërkon të drejtën e parëbirnisë për veten e tij, kërkoi me pasion (erupit in vocem): Përzënë shërbëtorin me djalin e saj, etj. Dhe duke qenë se kjo iu duk shumë e rreptë (durum) për Abrahamin - sepse i parëlinduri duhet të kishte qenë gjithmonë i lirë në pronën e gruas, e cila do të ishte e lirë në pronësi të shumicës. shërbëtorja duhet të dëbohet, vërtetoi fjalët e Sarës dhe i tha Abrahamit: Mos të duket e ashpër në sytë e tu në lidhje me shërbëtoren dhe djalin. Çfarëdo që të tha Sara, bëje sipas fjalës së saj, sepse në Isakun do të quhet fara jote. Kështu, ashtu si atëherë vëllai i madh Ismaili e ndoqi djalin që ushqehej ende me qumësht, duke kërkuar për vete avantazhin e synetisë dhe të parëbirnisë, edhe tani Izraeli sipas mishit [ose: Ismailit] ngre kokën, emocionohet dhe shpreh arrogancë ndaj vëllait të vogël, pra popullit të Krishtit nga paganët. Le t'i kushtojmë vëmendje çmendurisë së çifutëve, të cilët vranë Zotin, persekutuan profetët dhe apostujt dhe i rezistuan vullnetit të Zotit, dhe do të shohim se çifutët nxitën persekutim shumë më të madh kundër të krishterëve sesa ato që u kryen nga paganët. A jemi të befasuar me hebrenjtë? Tani edhe ata që janë foshnje në Krishtin dhe jetojnë sipas mishit, i përndjekin ata që kanë lindur nga uji dhe nga fryma, dhe duke u ringjallur me Krishtin, kërkojnë gjërat lart dhe jo gjërat poshtë. Ata jetojnë me dashje (faciunt, quod volunt): në aleancë me Ismaelin ata ndjekin Isakun; ata janë dëbuar me nënën e tyre, shërbëtoren egjiptiane; të tillët nuk e pranojnë trashëgiminë që merr vetëm ai që ka lindur sipas premtimit. Është gjithashtu mjaft e përshtatshme për të kuptuar se ai që ka lindur nga mishi e përndjek atë që ka lindur nga shpirti (spiritualem). Në të vërtetë, shpirtërorja nuk e përndjek kurrë mishin, por e fal, si një vëlla i thjeshtë: ai e di se mund të përmirësohet me kalimin e kohës. Dhe nëse e sheh ndonjëherë zemërimin e djalit të gruas egjiptiane, kujton të njëjtin Prind, që krijoi dritën, kaun dhe mushkonjën dhe se në shtëpinë e madhe ka enë jo vetëm prej ari, por edhe prej argjendi, dhe druri dhe balte (2 Tim. 2:20); Prandaj, le të themi së bashku me Apostullin Pal: Ne nuk jemi bij të një skllave, por të një gruaje të lirë dhe të rinovuar në Krishtin, do të dëgjojmë fjalët e Zotit që u thotë judenjve: Nëse qëndroni në fjalën time, do të njihni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë (Gjoni 8:31-32). I çliruar nga kjo lloj lirie, Apostulli tha: Sepse unë jam i lirë nga të gjithë. Ai që bën mëkat është skllav i mëkatit (1 Kor. 9:19). Duke qenë se ai ishte i vetëdijshëm për lirinë e tij nga të gjitha veset dhe e dinte se ishte i lirë nga çdo epsh dhe mashtrim, atëherë, në drejtësi, u gëzua për lirinë në Krishtin, duke thënë: Ne nuk jemi fëmijë të një skllave, por të një gruaje të lirë, me të cilën Krishti na liroi lirinë (Gjoni 8:36). Gal.5:1. [fund]. Qëndroni të patundur dhe refuzoni të viheni përsëri nën zgjedhën e skllavërisë (Gal.5:1). - Kjo tregon se ai që është nën zgjedhën e skllavërisë nuk ia vlen dhe se ai që është i pajisur me lirinë nga Krishti do të qëndrojë nën zgjedhë për aq kohë sa të ketë frikë nga fryma e skllavërisë dhe të ndjekë bazat e Ligjit. dhe fjala e tij: Qëndrimi na inkurajon për besim të patundur dhe të vazhdueshëm në Krisht, në mënyrë që Kishat e Galatisë të qëndrojnë të vendosura në Shpëtimtarin. I drejti flet për këtë në një vend tjetër: Unë i vura këmbët e mia në një shkëmb (Ps. 39:3) në vend që të them: mbi Krishtin, që të mos i merrte era e doktrinës dhe të mos i çonte në drejtime të ndryshme (Efes. 4:14). Prandaj, atyre që janë në këmbë u thuhet: Kush qëndron në këmbë, le të ketë kujdes që të mos bjerë (1 Kor. 10:12); dhe në një vend tjetër: Qëndroni, bëhuni si njerëzit, jini të fortë (1 Kor. 16:13), që të qëndrojnë me Atë që Stefani e pa të qëndronte në të djathtën e Atit kur duroi me vendosmëri vuajtjet (Veprat 7:55) dhe që i tha Moisiut: Qëndro me mua (Eks. 34:2). Dhe zgjedhën e skllavërisë e quan një Ligj të rreptë, të vështirë për t'u përmbushur, që i gllabëron ndjekësit me mundim ditë e natë. Pjetri thotë gjithashtu në librin e Veprave të Apostujve: Pse po përpiqeni t'u vendosni vëllezërve një zgjedhë të rëndë në qafë, të cilën as ne dhe as etërit tanë nuk mund ta mbanin (Veprat 15:10). Dhe shtimi i tij: Mos lakmo më nuk do të thotë se galatasit e kishin mbajtur më parë Ligjin, por se zgjedha e idhujtarisë është gjithashtu e rëndë, saqë populli egjiptian, i ngarkuar me të, u mbyt si plumbi në Detin e Kuq (Dal. 15:4-5). Sipas këtij kuptimi dhe më lart, ai tha: Si jeni kthyer përsëri në parimet e dobëta dhe të parëndësishme të botës, të cilave ju përsëri dëshironi t'u shërbeni, duke respektuar ditët dhe muajt, dhe kohët dhe vitet? Në fakt, si rezultat i predikimit të apostullit Pal, Galatasit, pasi lanë idhujt, kaluan menjëherë në hirin e Ungjillit dhe nuk po ktheheshin më nën zgjedhën e Ligjit judaik, të cilin nuk e kishin njohur kurrë më parë: por, duke dashur të respektonin kohët, të rrethpriteshin në mish dhe të ofronin ato shërbime trupore në atë mënyrë që i kishin bërë ato shërbime, në atë mënyrë që kishin kryer ato shërbime, në atë mënyrë që kishin kryer, në atë mënyrë. idhujtarët; sepse ata thonë se priftërinjtë e Egjiptit dhe Ismaelitët (Ishmaelitët) dhe Madianitët janë rrethprerë. Dhe që popujt [paganë] të respektojnë ditë, muaj dhe vite, le të mos e dimë këtë [më mirë], që të mos kemi kurrë një festë të përbashkët me ta. Vargu 2: Ja, unë, Pali, ju them se nëse i nënshtroheni rrethprerjes, atëherë Krishti nuk ju bën dobi (Gal. 5:2). – Në Ungjill, Shpëtimtari u thotë dishepujve: Kush ju dëgjon, më dëgjon mua; kush ju pranon, më pranon mua (Luka 10:16); dhe Apostulli dëshmon duke thënë: Por nuk jetoj më unë, por Krishti jeton në mua (Gal. 2:20), dhe në një vend tjetër: Apo doni të provoni Atë që flet në mua [d.m.th. e.] Krishti? (2 Kor. 13:3). Kjo tregon fare qartë atë që ai thotë tani: Ja, unë, Pali, ju them, domethënë që fjalët e tij të mos pranohen si fjalë të Palit, por si të Zotit. Sepse duke qenë se ai parashikoi edhe në letrën e parë drejtuar Korintasve: Por atyre që janë të martuar, nuk ua shpall këtë jo unë, por Zoti (1 Kor. 7:10), dhe menjëherë pas kësaj shtoi: Të tjerëve i urdhëroj (1 Korintasve 7:12), që detyrimi i fjalës së tij të mos duket i parëndësishëm, ai thotë: Unë mendoj se edhe unë e kam Frymën dhe Frymën, kur flasin për Perëndinë dhe Frymën. për të përbuzur. i cili duke ndjekur shembullin e profetëve thotë: Kështu thotë Zoti i Madhëruar. Por ajo që thuhet do të duket edhe më e madhe: Ja, unë, Pali, po ju them: meqë jeni rrethprerë, Krishti nuk ju bën dobi; nëse kjo fjalë lidhet me fillimin në të cilin ai thotë: Pali, një apostull, jo nga njerëzit, as nga njeriu, por nëpërmjet Jezu Krishtit, etj., kështu që ata që dëgjojnë nuk nxiten aq shumë nga rëndësia e madhe e atij që dërgoi, por nga [autoriteti] i Atij që dërgoi. Por dikush mund të thotë: "Ky vend kundërshtohet nga ajo që u është shkruar Romakëve: Rrethprerja është me të vërtetë e dobishme nëse zbatoni Ligjin (Rom. 2:25) dhe më poshtë: Pra, çfarë është më në dispozicion për judenjtë dhe cili është dobia e rrethprerjes? Në çdo rast, shumë. Së pari, domethënë, se atyre u ishin besuar ato fjalët e Perëndisë. i rrethprerë, Krishti nuk është aspak i dobishëm, atëherë si u sjell dobi rrethprerja njerëzve që respektojnë Ligjin. Mjafton (ut) të thuhet se letra drejtuar romakëve ishte për ata që besonin [në Krishtin] nga judenjtë dhe johebrenjtë, dhe kjo e detyroi Apostullin Pal të mos ofendonte as njërin as tjetrin, domethënë: meqenëse të dy njerëzit kanë avantazhin e tyre, që të mos i nënshtrojnë johebrenjtë në rrethprerje dhe as t'i bindë hebrenjtë të [mbajnë të afërmit]; dhe në adresimin e Letrës drejtuar Galatasve, Apostulli përdor një provë tjetër, sepse ata nuk ishin nga mesi i rrethprerëve, por nga johebrenjtë që besuan, dhe rrethprerja nuk mund të ishte e dobishme për ta kur ata (qui) pas hirit të Ungjillit u kthyen përsëri në frytet e para të Ligjit. Dhe në Veprat e Apostujve tregohet se kur disa nga rrethprerja u rebeluan me pohimin se ata që besuan midis johebrenjve duhej të rrethpreheshin dhe të zbatonin Ligjin e Moisiut, atëherë pleqtë që ishin në Jeruzalem dhe po kështu Apostujt, pasi u mblodhën, vendosën me shkrim se nuk duhet të rëndoheshin me ligjin dhe jo vetëm me ligjin dhe zgjedhën. flijohen idhujve, dhe nga gjaku, dhe nga kurvëria, ose, siç është shkruar në disa lista: dhe nga mbytja. Dhe në mënyrë që të mos ketë dyshim se rrethprerja nuk sjell asnjë dobi dhe se vetëm për hir të atyre që besuan nga judenjtë, ai e zbuti gjykimin e tij për rrethprerjen në letrën e tij drejtuar Romakëve, duke iu afruar gradualisht fundit të së njëjtës letër, ai tregoi se as rrethprerja dhe as parrethprerja nuk kanë fuqi; ai thotë: Pra rrethprerja nuk është asgjë dhe lafsha nuk është asgjë, veçse zbatimi i urdhërimeve të Perëndisë (1 Kor. 7:19). Rrethprerja është aq e parëndësishme sa që as shtëpia e Izraelit, e cila mburrej me rrethprerjen, nuk ndihmon aspak; Profeti tregon gjithashtu këtë: Të gjitha kombet janë të parrethprerë në mish dhe shtëpia e Izraelit është e parrethprerë nga zemra (Ezek. 44:9), dhe Melkizedeku i parrethprerë bekoi gjithashtu Abrahamin e rrethprerë (Zan. 14:18-19). Sepse fjalët: "Nëse jeni rrethprerë" janë të tilla në kuptimin e tyre sa ai dukej se donte të thoshte: "Nëse jeni rrethprerë sipas mishit". Në një vend tjetër ai e quan këtë jo rrethprerje (circumcisio), por prerje (concisio), duke thënë: Shikoni prerjen (concisio), sepse ne që i shërbejmë Perëndisë në frymë përfaqësojmë rrethprerjen (sumus circumcisio) dhe lavdërohemi në Krishtin dhe nuk mbështetemi në mish (Filip. 3:2-3). Ai që pret çdo përfitim nga Krishti, nuk mbështetet në mish dhe nuk mbjell në mish, që nga mishi të përjetojë prishje, por mbjell në frymë, nga i cili vjen jeta e përjetshme; me fjalët e Apostullit: Nëse jeni rrethprerë, atëherë Krishti nuk është aspak i dobishëm për ju, duhet të shikoni më delikate. [Ata nënkuptojnë] jo vetëm se nëse rrethprehen, atëherë rrethprerja në vetvete nuk është e dobishme për ta; por edhe te pakten pervec rrethprerjes me sa duket kishin edhe virtyte te tjera por do te humbasin fare kur te rrethpriten pasi te besojne ne Krishtin. Pra, çfarë? A nuk e ndihmoi rrethprerja Timoteun? Gjithsesi shumë! Sepse ai u rrethpre jo aq shumë për të përfituar ndonjë përfitim nga vetë rrethprerja, por për të fituar të tjerët (1 Kor. 9:19, 23): ai u bë jude për judenjtë, që me rrethprerjen e tij t'i çonte judenjtë në besimin në Krishtin. Por në fakt nuk i ndihmon aspak kur mendojnë se sjell ndonjë përfitim në vetvete. Vargu 3: Por unë dëshmoj prerazi se çdo njeri që rrethprehet duhet të përmbushë të gjithë Ligjin (Gal. 5:3). - Perëndia, i cili i dha urdhërin për rrethprerjen në fillim Abrahamit dhe më pas në ligj me anë të Moisiut, urdhëroi që të mos respektohej vetëm rrethprerja, por edhe shumë gjëra të tjera: të vizitohet Jeruzalemi në ditë festash, [të kryhen] olokaustet, gjithmonë në mëngjes dhe në mbrëmje, të thehet një qengj vetëm në një kohë të caktuar të vitit, të mbahen festat [e shtatë të vitit] në festat viti i pesëdhjetë, e kështu me radhë, të cilat çdo lexues mund ta mësojë lehtësisht nga Shkrimet. Pra, ne kemi mundësinë të sulmojmë Ebionin dhe pasuesit e tij, të cilët mendojnë se besimtarët në Krishtin duhet të rrethpriten pas Ungjillit, në mënyrë që ose të pranojnë rrethprerjen dhe të respektojnë gjithçka që parashikohet në Ligj, ose, nëse është e pamundur që çdo gjë të zbatohet pa përjashtim (cuncta), atëherë duhet të pushojë vetë rrethprerja, e cila duhet të braktiset së bashku me tjetrën. Prandaj, nëse ata përgjigjen se ne duhet të përmbushim vetëm atë që është e mundur të përmbushim, pasi Zoti nuk kërkon prej nesh atë që ne nuk mund të përmbushim, por vetëm atë që mundemi, atëherë ne do t'u themi atyre se nuk është karakteristikë e të njëjtit Zot të dëshirojë të zbatojë Ligjin dhe të braktisë ata që e zbatojnë Ligjin. Ose si, si pasojë e shfuqizimit të Ligjit, të mbajmë përgjegjësi ata që nuk mund të përmbushin absolutisht gjithçka, edhe pse do të donin? Por ne ndjekim ligjin shpirtëror, i cili thotë: Mos i vini fre gojës së kaut që shirë (Ligj. 25:4) dhe kuptojmë si Apostulli: A kujdeset Perëndia për qetë (1 Kor. 9:9): por ai flet pa dyshim për ne dhe urdhëron që të shtunën të mbahet solemnisht. Të shtunën duhet të gëzohen bagëtia e imët, por ata njerëz dhe bagëti për të cilët është shkruar: Ti do të shpëtosh njerëz dhe bagëti, o Zot (Ps. 35:7). Njerëzit janë disa njerëz inteligjentë dhe shpirtërorë, dhe kafshët janë ata që janë më të ngadaltë për nga cilësitë natyrore dhe që marrin udhëzime nga shpirtërorët për mbajtjen e të shtunëve të Zotit. Ky arsyetim i yni nuk bie ndesh me atë që u tha më sipër: Nëse jeni rrethprerë, atëherë Krishti nuk ju bën dobi dhe sa vijon: Unë dëshmoj se çdo person që rrethpritet duhet të jetë zbatues i gjithë Ligjit. Sepse nuk janë të drejtë para Perëndisë vetëm dëgjuesit e ligjit, por zbatuesit e ligjit do të shfajësohen, sepse vetëm ai është zbatuesi i ligjit që mund të thotë: "Ne nuk jemi rrethprerja dhe: në fshehtësi Judeu dhe: Ne e dimë se ligji është frymëror". Dhe kushdo që ndjek shkronjën prerëse (koncisionem) dhe vrasëse nuk është zbatues i Ligjit, por vërtet armik i Ligjit, veçanërisht pas ardhjes së Shpëtimtarit, i cili heq velin nga zemrat e atyre që vijnë tek Ai, në mënyrë që të gjithë, duke e soditur Zotin me fytyrë të hapur, të shndërrohen nga vjetërsia e shkronjës në frymën e re. Vargu 4: Ata që shfajësohen nga Ligji! ju jeni liruar nga Krishti dhe keni rënë nga hiri (Gal.5:4). "Ashtu si askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve, kështu është e vështirë të përmbushësh hijen dhe të vërtetën e Ligjit." Ka një hije në Ligjin e lashtë derisa dita të shkëlqejë dhe errësira të hiqet; dhe e vërteta gjendet në Ungjillin e Krishtit, sepse hiri dhe e vërteta ishin nëpërmjet Jezu Krishtit (Gjoni 1:17) Pra, ai humb hirin e Krishtit dhe lë ungjillin që mbante, i cili mendon se mund të shfajësohet nga çdo përmbushje e Ligjit; dhe duke qenë se e ka humbur hirin, ai tërhiqet nga besimi i Krishtit dhe qetësohet nga veprat e Tij, sepse: κατηρήθητε ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ më tepër do të thotë: ata pushuan së kryeri veprat e Krishtit, në vend që, siç përshkruhet keq në latinisht: ata u çliruan nga Krishti, kështu që, atë që ai më parë kishte urdhëruar ekskluzivisht në lidhje me rrethprerjen, ai e kupton tani në të gjithë kuptimin e ligjit në kuptimin e ligjit. Krishtit të cilët besojnë se duhet të justifikohen për respektimin e disa rregullave (in quacumque observatione Legis) të Ligjit. Vargu 5: Sepse ne në Frymë presim me shpresë për shfajësim me anë të besimit (Gal. 5:5). – Ai vendos “Shpirt” për të dalluar nga “shkronja”. Dhe shpresa e shfajësimit duhet kuptuar në personin e Krishtit, sepse Ai është e vërteta, durimi, shpresa, shfajësimi dhe të gjitha virtytet - [Ai] është ardhja e dytë e të Cilit ne presim, sepse Ai duhet të gjykojë gjithçka, duke mos u shfaqur më me durim, por me drejtësinë e Gjykatësit, për të shpërblyer secilin sipas veprave të tij. Duke pritur për ardhjen e këtij Zoti [ose: ditë, d.m.th. diei në vend të: Dei] Apostulli dhe ata si ai thonë: Ardhtë mbretëria jote (Mateu 6:10), që kur Biri t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë dhe Atit dhe në ata që i nënshtrohen Atij dhe Vetë Ai do të nënshtrohet: atëherë Kreu do t'i nënshtrohet të gjitha gjërat në trup (1:2). sepse Ai që tani është vetëm pjesërisht për çdo individ, atëherë do të jetë gjithçka për të gjithë. Vargu 6: Sepse në Krishtin Jezus as rrethprerja nuk mund të bëjë asgjë, as parrethprerja, por besimi që vepron me anë të dashurisë (Gal. 5:6). – Për ata që dëshirojnë të jetojnë në Krishtin Jezus, duhet të përpiqen me përpjekje për virtyte dhe të shmangin veset; dhe indiferenti (media), që qëndron mes virtyteve dhe veseve, nuk ka nevojë të dëshirohet ose të shmanget fort, si p.sh. synetia ose parrethprerja dhe gjëra të tjera të ngjashme. Në të vërtetë, rrethprerja përfiton vetëm nëse zbatoni Ligjin. Dhe prandaj është e kuptueshme për ata që jetuan sipas Ligjit, dhe jo sepse u rrethprenë, por sepse iu besuan fjalët e Perëndisë, të cilat, duke u shndërruar në veprime mes tyre, nuk i larguan nga shpëtimi. Le të mos ngatërrohemi nga fakti se Zipora mori një gur të mprehtë dhe rrethpreu djalin e saj dhe hoqi Engjëllin nga burri i saj, i cili donte ta mbyste atë (Eks. 4:24-27) ose kështu, siç është shkruar ndryshe tek Hebrenjtë. Apostulli, në fund të fundit, dëshmon se rrethprerja nuk është aspak e dobishme, jo aq në vetvete, sa nuk ka fuqi në Krishtin Jezus, domethënë: që nga koha kur Ungjilli shkëlqeu si dielli në të gjithë botën, vuajtja nga rrethprerja u bë e panevojshme; edhe pse ajo (quae) ishte e vlefshme, si dispozitat e tjera të Ligjit, kur u jepeshin bekime trupore atyre që e zbatonin Ligjin. Prandaj, ishin ata që e përmbushën atë që u bekuan në qytet, u bekuan në fushë, kishin hambarë të plotë dhe shumë gjëra të tjera që përmbahen në premtimet (Ligj. 28:1-14). Ne duam të kemi forcë dhe të forcohemi në Krishtin Jezus, domethënë në rrethprerjen e vërtetë dhe jo në rrethprerjen (koncisionin) e judenjve. Sepse nuk është ai që është çifut haptazi, as rrethprerja e mishit nuk është e dukshme për të gjithë, por ai është Jude i brendshëm (in abscondito) dhe rrethprerja e zemrës është në frymë dhe jo në shkronjë (Rom. 2:28-29). Pra, në Krishtin nuk ndihmon fare rrethprerja e mishit, por rrethprerja e veshëve dhe e zemrës, gjë për të cilën tregohet turpi i njohur kundër judenjve: Ja, veshët tuaj janë të parrethprerë dhe nuk mund të dëgjoni (Jer. 6:10). Rrethprerja e buzëve të mëdha është e dobishme, të cilën Moisiu, me përulësinë e tij, e konsideron veten se nuk e ka ende, siç shkruhet në listën hebraike: Unë e kam lafshën në buzë. Rrethprerja sjell shumë dobi në çështjet e mishit, pasi nëpërmjet abstinencës (per castitatem) shtypet paturpësia. Pra, në Krishtin Jezus as rrethprerja dhe as parrethprerja e trupit nuk kanë fuqi, sepse qëndrojnë në një pozicion indiferent, domethënë qëndrojnë në mes midis virtyteve dhe veseve; por besimi ka fuqi, duke e shfaqur efektin e tij në vepra, kështu që në këtë mënyrë miratohet besimi, i cili i ngarkohet Abrahamit për drejtësi, dhe çdo akt besimi bazohet në dashuri, pasi i gjithë Ligji dhe Profetët bazohen në [këtë urdhërim për] dashurinë (ex charitate pendentibus). Në të vërtetë, në këto dy urdhërime: Duaje Perëndinë tënd dhe: Duaje të afërmin tënd, sipas fjalës së pandryshueshme të Shpëtimtarit, përbëhet nga Ligji dhe Profetët. Dhe Apostulli Pal thotë në një vend tjetër: Për urdhërimet: “Mos shkel kurorën”, “Mos vidh”, “Mos lakmo” apo ndonjë urdhërim tjetër, zbresin në një fjalë: Duaje të afërmin tënd si veten tënde (Rom. 13:9). Pra, nëse çdo Urdhër përmbledh në atë që thotë: Duaje të afërmin tënd si vetveten dhe besimi i ushtruar nëpërmjet dashurisë ka forcën më të madhe, atëherë është e qartë se ushtrimi i besimit nëpërmjet dashurisë përmban plotësinë e të gjitha urdhërimeve. Por si, sipas fjalëve të apostullit Jakob, besimi pa vepra është i vdekur, nëse veprat, edhe pse të mira, pa besim konsiderohen të vdekura (Jakobi 2:14, 18). Prandaj, ata që nuk besojnë në Krishtin, por kanë moral të mirë, çfarë kanë më tepër nëse jo vepra virtyti? Një shembull besimi i realizuar në dashuri jepet nga ajo prostitutë ungjillore, e cila, kur Zoti ishte shtrirë në shtëpinë e fariseut, i lau këmbët me lot, e thau me flokët e saj dhe e vajosi me vaj; dhe kur fariseu filloi të shprehte indinjatën, Zoti propozoi një shëmbëlltyrë për pesëdhjetë e pesëqind denarët e debitorit dhe shtoi në fund: Prandaj po ju them: asaj i janë falur shumë mëkate, sepse ajo deshi shumë (Luka 7:47); dhe duke u kthyer nga vetë gruaja, ai i tha: Besimi yt të ka shpëtuar; shko në paqe (Luka 7:50). Në të vërtetë, në këtë vend tregohet hapur se kjo grua kishte një besim të realizuar përmes dashurisë, i cili kishte një rëndësi të madhe në Krishtin. Por ndoshta dikush ka dyshime për parrethprerjen, ndaj do të thotë: A nuk [ka të njëjtin kuptim] parrethprerja? Megjithatë, nëse i kushtojmë vëmendje faktit se shumë nga të krishterët, pra tanët, të cilët u shartuan nga ulliri i egër në ullirin e mirë (Rom. 11:17-24) flasin kundër degëve të rënë të popullit të Judës dhe thonë se parrethprerja ka fuqi më të madhe se rrethprerja, sepse Abrahami i pëlqeu i pari besimin e tij; dhe i dyti u dha vetëm si shenjë besimi dhe nuk e ndihmoi Izraelin që e kishte: atëherë do të shohim se edhe ky pretendim i disave tani është eliminuar me shumë kujdes [St. Apostull]. Pali dhe Eustoki, kjo është rrotulla e tretë e interpretimeve që kemi përpiluar për të shpjeguar Letrën drejtuar Galatasve, duke ditur dobësinë tonë dhe duke ndjerë se rrjedha e dobët e talentit [tona] natyrore mezi lëshon një murmuritje të qetë. Fakti është se tani edhe në Kishë ata tashmë po kërkojnë diçka, duke lënë thjeshtësinë dhe pastërtinë e fjalëve të apostujve, sikur në Athenaeum ose para një numri të madh dëgjuesish, për të ngjallur duartrokitje të forta nga ata që dëgjojnë, kështu që fjalimi, i lyer me gënjeshtrat e artit të elokuencës, të shfaqet para shoqërisë, jo aq shumë të pashpirt, por për të turpëruar gruan. favorin e popullit dhe, si një psalter me tela dhe një fyell me zë të ëmbël, për të përkëdhelur ndjenjat e dëgjuesve, kështu, me drejtësi ndaj kohës sonë, mund të zbatohet fjala e famshme nga libri i profetit Ezekiel, drejtuar atij nga Zoti: Dhe ju u bëtë për ta si tingujt e një tingulli të këndshëm kumbues dhe të këndshëm, fjalët tuaja nuk i ndërtuan me mjeshtëri, por nuk i dëgjonin me mjeshtëri. ata (Ezek. 33:32). Pra, çfarë duhet të bëj? A duhet të hesht? Por është shkruar: Mos u paraqit para Zotit tënd bosh; dhe profeti Isaia (siç gjendet, megjithatë, vetëm në rrotullat hebraike) thërret me një psherëtimë: I mjeri unë! sepse kam heshtur. A duhet të flas? Por e gjithë eleganca e fjalës latine dhe bukuria e përbërjes së saj u prishën nga zhurma e leximit hebraik. Në fund të fundit, ju vetë e dini se kanë kaluar më shumë se pesëmbëdhjetë vjet që kur as Tullius [Ciceroni], as Maro [Virgjili], as ndonjë krijues tjetër i shkrimeve pagane nuk më ranë fare në duart e mia; nëse ndonjëherë sjellim diçka prej tyre, kjo ndodh rastësisht - e kujtojmë atë, si në një ëndërr të kahershme përmes një reje mjegull. Dhe sa kam pasur sukses në atë gjuhë [hebraike] me punë të palodhur, ua lë të tjerëve ta gjykojnë; Se sa kam humbur në njohjen e gjuhës sime, e di [vetë]. Kësaj i shtohet fakti që për shkak të dobësisë së syve dhe të gjithë trupit, tani nuk shkruaj me dorën time dhe ngadalësinë e të folurit nuk mund ta kompensoj as me punë e as me zell. Kjo thuhet edhe për Virgjilin - domethënë, se ai i solli librat e tij në formën e duhur, si të thuash, si arinj, duke i lëpirë si fëmijë [ariu]. Dhe unë ftoj një skrib dhe i tregoj atë që erdhi drejtpërdrejt në gjuhë; dhe nëse dua të mendoj pak për të shprehur diçka më të mirë, atëherë ai tregon një qortim të heshtur, shtrëngon me padurim duart, fërkon ballin dhe me çdo lëvizje të trupit tregon se është ulur kot këtu. Por të folurit, edhe sikur të ishte përmirësuar nga talenti i lartë natyror dhe të dallohej nga shkathtësia dhe të ishte zbukuruar me fjalë lulesh, megjithatë, jo i pastruar, i pa zbukuruar me dorën e hartuesit, nuk është i lëmuar dhe nuk ka bukurinë e duhur të kombinuar me rëndësinë e tij dhe, siç ndodh me njerëzit e pasur të fshatit, pasuria e tij shërben më shumë si një arsye për qortim sesa një qortim për të. Por pse e gjithë kjo [them unë]? Kjo është pikërisht për t'ju dhënë një shpjegim si juve ashtu edhe të tjerëve (që mund të duan të lexojnë) se unë nuk po bëj një fjalim lavdërues ose nuk po shkruaj kundërshtime për një çështje të diskutueshme, por po bëj një interpretim, domethënë dua të them pikërisht se nuk janë fjalët e mia ato që bëhen objekt lavdërimi, por se ajo që u është thënë të tjerëve kuptohet ashtu siç u është thënë. Detyra ime është të sqaroj errësirën, të deklaroj shkurtimisht atë që është e qartë dhe të ndalem më gjatë në pjesët e dyshimta. Prandaj, puna e interpretimit nga shumëkush quhet shpjegim. Nëse dikush kërkon elokuencë nga unë, atëherë le të kënaqet duke lexuar fjalimet elegante të shkrimtarëve të tjerë; për këtë ai ka në të dyja gjuhët (greqisht dhe latinisht) Demosthenes dhe Tullius, Polemon dhe Quintilian. Dhe Kisha e Krishtit nuk u mblodh nga studentët e Akademisë apo Liceut, por nga njerëzit e thjeshtë. Prandaj Apostulli thotë: E shihni, vëllezër, thirrjen tuaj: pak prej jush janë të urtë sipas mishit, pak janë të fortë, pak janë fisnikë; Por Perëndia ka zgjedhur marrëzitë e kësaj bote për të turpëruar të urtët, dhe Perëndia ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të ngatërruar gjërat e forta dhe gjërat e ulëta të kësaj bote, dhe Perëndia ka zgjedhur gjërat e përbuzura dhe ato që nuk janë, për të ngatërruar gjërat që janë (1 Kor. 1:26-28). Në të vërtetë, duke qenë se bota nëpërmjet urtësisë nuk e njohu Zotin duke marrë parasysh rendin, diversitetin dhe qëndrueshmërinë e krijesave, i pëlqeu Zotit që t'i shpëtonte besimtarët nëpërmjet predikimit të pamend (per stultitiam praedicationis). Sepse ku është njeriu i mençur, ku është shkruesi, ku është nxënësi i shkaqeve natyrore? Jo me fjalë bindëse urtësie, por në shfaqjen e virtytit [virtus - forcës] dhe shpirtit, në mënyrë që besimi i besimtarëve të mos jetë në virtytin e njerëzve, por në fuqinë e Zotit. Prandaj Apostulli po atyre Korintasve thotë: Prandaj, vëllezër, nuk erdha te ju me fjalë të larta dhe me urtësi për t'ju shpallur dëshminë e Perëndisë, sepse gjykova se nuk dija asgjë midis jush, përveç Jezu Krishtit, [por] Atë të kryqëzuar (1 Kor. 2:1-2). Por që dikush të mos mendojë se ai që flet në këtë mënyrë është një predikues i paarsyes, ai me maturi (mente praesaga) hedh poshtë atë që mund të shërbejë si kundërshtim për të. Ai thotë: Por urtësia e Perëndisë predikohet në mister, e cila është e fshehur, të cilën asnjë nga princat e kësaj epoke nuk e dinte (1 Kor. 2:7-8). Kush do ta lexonte Aristotelin tani? Sa njerëz ka tani që dinë ose emrin ose librat e Platonit? Vetëm pleqtë bota, ndoshta, i rilexojnë në rrugët e pasme. dhe gjithë bota po flet për të thjeshtët dhe peshkatarët tanë dhe universi po bërtet. Kështu fjalët e tyre të thjeshta duhet të shpjegohen me të folur të thjeshtë. Unë them: fjalë, jo kuptim. Megjithatë, nëse, me ndihmën e lutjeve tuaja, kur shpjegoj kuptimin e mesazheve të tyre, do të jem në gjendje të zbuloj frymën që kishin ata gjatë kompozimit të tyre; atëherë do të shihni se në to kishte një madhështi dhe gjerësi të urtësisë së vërtetë, që për shkrimtarët laikë do të ishte një pretendim bosh (arrogantia et vanitas). Do t'ju rrëfej shkurtimisht sekretin e mendjes sime: nuk dua që dikush që synon të kuptojë Apostullin me ndihmën time, të ketë vështirësi të kuptojë shkrimet e mia dhe të kuptojë një përkthyes për të kërkuar një përkthyes të ri (alium). Por është koha për të vazhduar më tej. Vargu 7: Ju shkuat mirë; kush ju pengoi t'i bindeni të vërtetës? (Gal.5:7). – Atë që përkthyesi latinisht përcolli këtu me fjalët: mos iu bind të vërtetës dhe atë që shprehet në greqisht me fjalët: τῇ ἀληθείᾳ μὴ πείθεσθαι, e përcolli më lart me fjalët: mos i beso të vërtetës. Në vendin tonë vumë re se në koleksionet e lashta të Shën librave (codicibus) nuk e kanë këtë, megjithëse listat greke (exemplaria) janë prishur nga ky gabim. Dhe kuptimi i fragmentit është ky: Ju e adhuruat Atin në frymë dhe të vërtetë dhe, duke marrë nga plotësia e Krishtit, mësuat se Ligji iu dha njerëzve vetëm nëpërmjet Moisiut, por nuk ishte hartuar [prej tij]; dhe hiri dhe e vërteta nuk u dhanë vetëm nëpërmjet Jezu Krishtit, por ishin prej Tij në origjinë. Pra, kur ecët kaq mirë, duke i shërbyer të vërtetës dhe jo imazheve, cili mësues i korruptuar të pengoi, [dhe] ndiqni hijen e Ligjit dhe braktisni hirin e Ungjillit? Çfarë vijon: Ju nuk do të pajtoheni me askënd. - Por meqenëse këtë nuk e gjejmë të shkruar as në librat grekë dhe as në ata që shpjeguan shkrimet e Apostullit, duket se kjo duhet të hiqet. Vargu 8: Bindja juaj nuk [vjen] nga Ai që ju thirri (Gal. 5:8). - Në koleksionet latine të librave të Shën, gjejmë të shkruar kështu: Bindja jote është nga Zoti që të thirri. Por unë mendoj se këtu ishte: nga Ai (ex eo) dhe nuk u kuptua, por nga ngjashmëria u fut pak nga pak: nga Zoti (ex Deo) në vend të asaj që ishte më parë: nga ajo (ex eo). Por edhe ky kuptim nuk mund të merret si i mirëqenë (nec potest stare), sepse tani për ata që i Dërguari sapo i ka akuzuar se nuk i binden të vërtetës, duke treguar se varet nga liria e tyre nëse do t'i binden apo nuk do t'i binden, ai, përkundrazi, pohon se bindja dhe bindja e tyre nuk varet aq shumë nga ata që janë thirrur, por nga Ai që i thirri. Kështu, është më mirë dhe më e saktë të lexohet në këtë mënyrë: bindja juaj nuk është nga Ai që ju thirri. Vërtet, njëra është punë e Zotit dhe tjetra është punë e njerëzve. Vepra e Perëndisë është thirrja [e njeriut]; Tashmë është çështje njerëzore të besosh apo të mos besosh. Nëse diku në St. Shkrimi pohon vullnetin e lirë te njeriu, si, për shembull, në vendin e mëposhtëm: Nëse do dhe do të më dëgjosh Mua (Eksodi 19:5) dhe fjalët: Dhe ja, o Izrael, çfarë dëshiron Zoti, Perëndia yt, nga ti (Ligj. 10:12), atëherë ky mendim nga ky vend vërtetohet më me vendosmëri. Por njerëzit më mendjelehtë, duke menduar t'i nënshtrohen Zotit, në mënyrë që edhe bindja jonë të jetë në fuqinë e Tij, shkatërruan pjesën e të folurit: jo, dhe i përvetësuan Apostullit një kuptim tjetër. Pra, qoftë për mirë apo për keq, as Zoti e as djalli nuk është arsyeja që bindja jonë nuk vjen nga Ai që na thirri, sepse ne (qui) ose pajtohemi ose nuk pajtohemi me Thirrësin. Me fjalë të tjera: Kjo bindje që ju ndiqni tani nuk vjen nga Zoti, i cili ju thirri fillimisht, por nga ata që më pas ju ngatërruan. Vargu 9: Pak maja majanë të gjithë brumin (Gal.5:9). – Në takimet tona librat e Shën ka një përkthim të keq (mashkull): Një tharmi i vogël infekton (korrmon) të gjithë copën (massam), kështu që përkthyesi më shumë përcolli kuptimin e tij sesa fjalët e Apostullit. Apostulli shpreh të njëjtin mendim në letrën e tij drejtuar Korintasve, kur urdhëron që ai që ka gruan e të atit të përjashtohet nga mesi i tyre, për të rraskapitur dhe qetësuar mishin e tij nëpërmjet agjërimit dhe vuajtjes, që shpirti i tij të shpëtohet në ditën e Zotit [të tjerët shtojnë: Jezu Krishtin tonë]. Në të vërtetë, Apostulli thotë: Është një raport i keq për ju: ju nuk e dini se pak maja e ndot (prish - prish) të gjithë copën [përzierjen] (1 Kor. 5:5-6), ose, siç e kemi përcjellë tashmë, pak maja e mbron të gjithë brumin, dhe menjëherë pas kësaj shtoi: Pastrojeni përzierjen, sikur të ishit i ri, lëreni atë përzierjen e vjetër. bukë pa maja, sepse Krishti u vra në Pashkën tonë. Prandaj, le të mos ushqehemi me majanë e vjetër, jo me majanë e ligësisë dhe të padrejtësisë, por me bukën pa maja të sinqeritetit dhe të së vërtetës (1 Kor. 5:7-8). Dhe tani, me të njëjtin udhëzim, ai mëson se buka shpirtërore e Kishës, që zbret nga qielli, nuk duhet t'i nënshtrohet dhunës së interpretimit judaik; Zoti i urdhëroi të njëjtën gjë dishepujve të Tij, domethënë: të hiqnin dorë nga majaja e farisenjve (Mateu 16:6). Ungjilltari e bën këtë më të qartë, duke shtuar: Dhe u foli atyre për mësimin e farisenjve (Mateu 16:12). Atëherë, cili mësim tjetër i farisenjve mund të kuptohet si mosmbajtja e Ligjit sipas mishit? Pra, kuptimi është ky: Mos mendoni se duhet t'i trajtoni me përbuzje makinacionet e atyre pak njerëzve që, të ardhur nga Judea, mësojnë ndryshe. Shkëndija është diçka e vogël dhe nuk duket as kur shfaqet, por nëse një zjarr, qoftë edhe i vogël, bie mbi vatër dhe gjen ushqim për vete, shkatërron mure, qytete dhe pyje të gjera dhe [shkatërron] vende. Gjithashtu, majaja, e paraqitur në një kuptim tjetër në shëmbëlltyrë (Luka 13:21), duket të jetë një gjë e parëndësishme dhe madje e parëndësishme; por kur ajo, në kombinim me miellin, fermenton të gjithë copën me acidin e tij, atëherë e gjithë përzierja i nënshtrohet fuqisë së saj; Po kështu, një mësim i rremë, duke filluar nga një person, në fillim gjen vetëm një ose dy dëgjues; por pak nga pak përhapet si kancer në trup dhe, siç thotë fjala popullore, bagëtia e krimbur infekton të gjithë tufën. Pra, shkëndija duhet të shuhet menjëherë pas shfaqjes së saj dhe të hiqet tharmi nga brumi dhe të pritet copa e mishit e infektuar dhe të dëbohet kafsha e krimbur nga kopeja e deleve, që të mos digjet e gjithë shtëpia, të mos thahet brumi, të mos kalbet trupi dhe të mos ngordh kopeja. Arius në Aleksandri ishte një shkëndijë; por duke qenë se nuk u shua menjëherë, flakët prej tij përfshiu gjithë universin. Vargu 10 (pjesa 1): Unë kam besim te ti në Zotin, sepse nuk do të kuptosh asgjë tjetër (Gal. 5:10). – Jo me hamendje, siç duan [të vërtetojnë] disa, por me një frymë profetike, Apostulli Pal parathotë se Galatasve do të kthehen në rrugën e së vërtetës, të cilën e lanë (1 Kor. 12). Në të vërtetë, ai që i nxiti ata të përpiqen me zell për dhuntitë shpirtërore dhe veçanërisht të profetizojnë, ai vetë, i mbushur me të njëjtin hir, thotë: Pjesërisht dimë dhe pjesërisht profetizojmë (1 Kor. 13:9). Pra, duke parashikuar me shpirt se ata nuk do të besojnë ndryshe, por vetëm atë që mësuan nga mesazhi, ai thotë: Unë kam besim te ti në Zotin, sepse nuk do të kuptosh asgjë tjetër, sepse shtimi i emrit të Zotit do të thotë të njëjtën gjë; në fakt, nëse ai mendonte kështu me hamendje, ai thjesht mund të thoshte: Unë mbështetem tek ju, dhe tani duke shtuar: në Zotin, ai, duke i besuar dikujt te Shpirti hyjnor, ai profetizoi për përmbushjen e së cilës dinte. Vargu 10 (pjesa 2): Por kushdo që ju shqetëson do të dënohet, pavarësisht se kush është (Gal.5:10). – Thonë se me këto fjalë rebelohet kundër Pjetrit (lacerat Petrum = e mundon Pjetrin), të cilin, siç shkruan vetë, e kundërshtoi haptazi me fytyrë, sepse eci me këmbë të gabuar në të vërtetën e Ungjillit. Por as [Pali u shpreh me një shpifje kaq të paturpshme kundër parësisë (principem) në Kishë (Gal. 2), as Pjetri nuk meritonin të ishin përgjegjës për indinjatën e Kishës. Nga kjo duhet menduar se ai po flet për dikë tjetër që ose ishte me Apostujt, ose vinte nga Judea, ose besonte nga farisenjtë, ose konsiderohej, ndoshta, i madh midis Galatasve aq shumë sa të dënohej për indinjatën e Kishës, pavarësisht se kush ishte. Dhe të përballosh dënimin do të thotë të njëjtën gjë siç shprehet ndryshe në fjalët e mëposhtme: Secili mbajti barrën e tij dhe mendoj se fjala barrë në Shkrim mund të kuptohet si në mënyrë të mirë ashtu edhe në të keqe, domethënë si në lidhje me ata që janë të ndrydhur nga mëkatet e rënda, ashtu edhe në raport me ata që mbajnë një barrë të lehtë virtytesh. I penduari flet për ata që kanë mëkatuar në Psalm: Paudhësitë e mia janë ngritur mbi kokën time; Më rënduan si një barrë e rëndë (Ps. 37:5). Shpëtimtari thotë për virtytet dhe mësimin e virtyteve: Sepse zgjedha ime është e këndshme dhe barra ime është e lehtë (Mateu 11:30). Dhe që mësimi ndonjëherë kuptohet në kuptimin e një barre është e qartë nga Ungjilli. Në fakt, farisenjtë lidhin barra të rënda dhe ato që nuk mund t'i mbajnë dhe ua vënë mbi supet e njerëzve, por ata vetë nuk duan t'i prekin me një gisht (Mateu 23:4). Dhe sa krim i rëndë është të shqetësosh qetësinë dhe të ngjallësh, si të thuash, me valë të stuhishme, zemrat e kthjellta të njerëzve, këtë e dëshmojnë fjalët e Shpëtimtarit drejtuar Apostujve kur thotë: Mos e lër zemrën të shqetësohet, mos ki frikë (Gjoni 14:1), sepse do të ishte më mirë për këdo që shqetëson dhe gjuan me gurë në kishë, të mashtrojë dhe të mashtrojë. ai të hidhet në det, se sa ta mashtrojë një nga më të vegjlit nga ata që mësoi nga Shpëtimtari. Kështu Galatasit ishin të hutuar për sa i përket frymës dhe shkronjës, rrethprerjes dhe prerjes, Judaizmit të fshehtë dhe të hapur dhe nuk dinin çfarë të bënin. Me pak fjalë, mund të kuptohet kështu. Kushdo qoftë ai që ju tërheq drejt mësimit të farisenjve dhe dëshiron rrethprerjen trupore, edhe sikur të ishte elokuent dhe të mburrej me njohjen e Ligjit, nuk them asgjë më shumë se atë që ju nuk mund ta refuzoni, domethënë se ai do të dënohet për këtë veprim dhe do të marrë shpërblimin e duhur për punën e tij. Vargu 11: Por unë, vëllezër, nëse predikoj rrethprerjen, pse më përndjekin deri më sot? Pra, tundimi i kryqit u eliminua (ose, siç qëndron më mirë në greqisht: pushoi) (Gal. 5:11). – Ne lexojmë në Veprat e Apostujve, dhe apostulli Pal shpesh përmend në letrat e tij, se ai duroi persekutimin shumë të shpeshtë nga judenjtë, sepse ai mësoi që ata që nga radhët e paganëve besuan në Krishtin nuk duhet të rrethpriten. Dhe ata për të cilët tha më lart: Ai që ju shqetëson do të vuajë dënimin, pavarësisht se kush është, për të mashtruar galatasit ata thanë: "Jo vetëm Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, por edhe apostujt e tjerë në Jude respektojnë rrethprerjen dhe urdhërimet e tjera të ligjit, dhe vetë Pali, i cili ju mësoi ndryshe nga e vërteta, është rrethprerë nga e vërteta, sepse Judenjtë janë rrethprerë shpesh nga e vërteta. hebrenj”. Duke dashur ta heqë një mendim të tillë nga mendimet e Galatasve, Pali tani thotë: Por unë, vëllezër, nëse predikoj rrethprerjen, pse jam duke u persekutuar edhe sot e kësaj dite? Ai thotë: "E gjithë urrejtja e judenjve ndaj meje dhe tërbimi me të cilin ata djegin kundër meje [vjen] nga asnjë arsye tjetër (ob nihil aliud), por vetëm sepse i mësoj paganët që të mos rrethpriten dhe të mbajnë zgjedhën e tepërt dhe tashmë të shfuqizuar të Ligjit. nga Judenjtë, jo aq shumë, sepse unë predikoj të Kryqëzuarin dhe them se Jezusi është Krishti [d.m.th., i vajosuri = Mesia], të cilin profetët e kanë parathënë, por sepse, sipas predikimit tim, Ligji tashmë është përmbushur dhe se kryqi është një tundim për judenjtë dhe marrëzi për paganët. tundimi (petra scandali), (Mateu 21:44, Lluka 20:18), unë mendoj se kjo nuk është për arsye tjetër, veçse për shkak se predikimi [e ungjillit] erdhi mbi dëgjuesit me lundrim të plotë, kështu që ai u fut menjëherë në kryq dhe nuk mund të lëvizte më tej. Por ky kryq, që është tundim për hebrenjtë dhe çmenduri për paganët, është forcë dhe urtësi për ne besimtarët. Sepse Krishti është fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë (1 Kor. 1:24), kështu që, duke qenë se Ai quhet çmenduri, marrëzia e Perëndisë ishte më e mençur për njerëzit, dhe sepse Ai ishte një tundim dhe dobësi, dobësia e Perëndisë ishte më e fortë për njerëzit. “Por meqenëse tundimi i kryqit të Krishtit mbetet akoma, thotë ai, dhe unë ende vuaj nga persekutimi, të cilin nuk do ta kisha duruar nëse nuk do të kishte pasur tundim, më kot disa përhapin thashetheme se unë predikoj rrethprerjen, për shkak të rebelimit kundër të cilit duroj përndjekjen”. Vargu 12: Ah sikur ata që ju shqetësojnë të shkëputeshin [nga shoqëria]! (Gal.5:12). - Shtrohet pyetja: si është Pali dishepull i Atij që tha: Bekoni ata që ju mallkojnë (Mateu 5:44-45), kur ai vetë thotë: Bekoni dhe mos mallkoni (Rom.12:14) dhe në një vend tjetër: Dhe ata që mallkojnë nuk do ta marrin mbretërinë e Perëndisë si trashëgim (1 Kor. 6:9). trazoi] kishat e Galatisë dhe shpifi me një fjalë dëshire: Oh, sikur të zhdukeshin [nga shoqëria] ata që ju shqetësojnë 22 . Vuajtja nga tredhja është aq e neveritshme, saqë ata që ia bëjnë ata që nuk duan, dënohen sipas ligjeve shtetërore, dhe ai që tredh veten i nënshtrohet qortimit, saqë, thonë ata, nëse është e vërtetë që Krishti jeton në mua (Gal. 2:20) dhe gjithashtu: Apo po kërkoni të vini në provë Atë që flet në mua (2. 13:3). e.] Krishti, atëherë sigurisht, fjala e Atij që thotë: Mësoni nga unë se jam zemërbutë dhe i përulur në zemër (Mateu 11:29) nuk mund të kuptohet si mallkim, dhe për këtë arsye ata preferojnë të mendojnë (magis putabur 23) se Apostulli nuk mund të përmbahej nga zemërimi hebre dhe nga ndonjë zemërim i pakontrollueshëm, në vend që të imitonte gojën e tij më parë. dhe ata që e shpifnin nuk shpifën për njëri-tjetrin (Is. 53:7), por, i dënuar, e dorëzoi veten në vdekje. Kushdo që i përgjigjet këtij kundërshtimi kundër Palit, le të thotë sa vijon: "Fjalët e folura prej tij nuk janë shumë fjalë acarimi kundër armiqve, por fjalë të shkaktuara nga dashuria për Kishën e Perëndisë. Në fakt, ai pa se i gjithë rajoni, të cilin ai vetë me gjakun e tij me rreziqe e ktheu në besim në Krishtin nga idhujtaria, ishte i indinjuar nga trishtimi i papritur i ati në predikimin e tij, trishtimi i tij, apoliku i tij, i paparashikuari i tij. mos rezistoni: ndryshoi shprehjen e fjalës së tij dhe u fliste me zemërim atyre që më parë u ishte drejtuar me mirësi, që të paktën me mallkime t'i frenonte me butësi ata që nuk mund t'i frenonte. Dhe nuk është për t'u habitur nëse Apostulli, si një njeri ende i burgosur në kishën e dobët [të trupit] dhe duke parë në trupin e tij një Ligj tjetër që e magjeps dhe e shpërqendron nga Ligji i mëkatit, një ditë filloi të fliste në të njëjtën mënyrë në të cilën ne shpesh shohim njerëz të shenjtë duke folur. Por, nga ana tjetër, mund të thuhet gjithashtu - edhe pse disave kjo duket e panevojshme - se Pali nuk i mallkoi aq shumë sa u lut për ta, në mënyrë që ata të humbnin ato pjesë të trupit përmes të cilave mund të mëkatonin. Dhe ashtu siç thuhet në Ungjill se do të ishte më mirë që dikush pa sy, pa krah, pa këmbë, ose ndonjë pjesë tjetër të trupit të hynte në Mbretërinë e Qiellit, sesa, duke pasur të gjithë trupin të paprekur, të shkonte në Gehena (Mateu 18:8-9), dhe tani Apostulli uron atyre që më mirë të humbin një pjesë të trupit për shkak të zjarrit të përjetshëm për të mos qenë të veprimit. Nëse ky pasazh ndeshet ndonjëherë me një kundërshtim nga paganët, atëherë ne kemi dhënë udhëzime më lart se si t'u përgjigjemi atyre. Tani do të paraqesim kundërshtime kundër heretikëve, përkatësisht kundër Marcionit dhe Shën Valentinit dhe të gjithë atyre që rebelohen kundër Testamentit të Vjetër, domethënë: mbi çfarë baze ata, duke akuzuar Zotin Krijues si një luftëtar gjakatar dhe [duke e parë Atë] vetëm si Gjykatës, guxojnë t'i justifikojnë këto cilësi te Apostulli i Zotit të mirë. Dhe për mendimin tim, nuk ka dyshim se në Ligjin e Vjetër në asnjë vend tjetër nuk shqiptohej një fjali kaq e tmerrshme dhe e përgjakshme sa fjalia: Ah, sikur të ndërpriteshin [komunikimi] [ose: t'i prisnin kokën, ose: të tredhnin]. Dhe ata nuk mund të thonë se Apostulli u lut për armiqtë e Krishtit që zemëruan Kishën e Tij. Dhe se kjo fjali, duke marrë frymë me indinjatë dhe inat, nuk është shqiptuar nga dashuria, këtë e tregon vetë kuptimi (pondere - peshë, rëndim) i fjalëve. Pra, çfarëdo që ata të thonë për të justifikuar Apostullin, ne nuk do të refuzojmë t'i njohim të gjitha këto si të përshtatshme për mbrojtjen e Ligjit të Dhiatës së Vjetër. Vargu 13: Sepse ju, vëllezër, u thirrët në liri; por vetëm liria jote nuk është arsye për [të justifikuar] mishin (Gal. 5:13) (nënkuptohet: le të na, - fjalën e fundit, që nuk e gjejmë në greqisht, e ka shtuar përkthyesi latinisht). – Ky vend është shumë i errët; prandaj kemi vendosur që ta përkthejmë fjalë për fjalë interpretimin e tij nga libri i dhjetë i Stromatusit [të Origjenit]; jo sepse shprehjet individuale nuk mund të shpjegohen në vendin e tyre dhe sipas kuptimit të tyre, por sepse, të ndara nga sa më sipër në vetvete, ato përfaqësojnë një tërësi të vështirë për t'u tretur (difficile corpus) dhe nëse kuptohen siç shprehen, duket se pasojnë me një mospërputhje të papritur dhe kundërshtojnë vetveten. Pra, ja fjalët e Origjenit: “Ky pasazh është i vështirë dhe, sipas mendimit tonë, duhet shpjeguar kështu: Ai që është i lirë dhe ndjek në kuptimin më të lartë shpirtin dhe të vërtetën, [ai] përçmon imazhet dhe shkronjën e mëparshme. Prandaj, ai nuk duhet të shikojë përçmuar më të voglën dhe të mos japë arsye për të poshtëruar veten ndaj atyre që nuk mund të ngrihen në kuptimin më të lartë; sepse edhe pse janë të dobët dhe në krahasim me shpirtin quhen mish; megjithatë, ata janë mishi i Krishtit. Sepse nëse [një i tillë] e kupton misterin e mishit që i shërben më të dobëtit, atëherë ai bën diçka për hir të të dobëtit, në mënyrë që, ndërsa ai ka njohuri, vëllai i tij, për të cilin vdiq Krishti, të mos humbasë. Pra, kushtojini vëmendje të duhur nëse ky kuptim mund të nxirret nga ajo që vijon. Ju vëllezër, thotë ai, jeni thirrur në liri dhe thotë, ndoshta sepse jo të gjithë mund ta kuptonin thirrjen për liri. Prandaj, tani ju dëgjoni: Thjesht mos ia jepni lirinë tuaj si justifikim [për shfajësim] mishit. Sepse më i madhi duhet t'i shërbejë më të voglit nga dashuria, pasi ai që dëshiron të jetë më i madh do të jetë skllav i të gjithëve (Mateu 20:26, Marku 10:43). Pra, shpirtërori të mos e mundojë mishin e Krishtit dhe të mos u japë arsye për ta kafshuar, duke i thirrur që të mos shkatërrohen reciprokisht. Pra, është e nevojshme që ai që ecën në frymë dhe ndjek fjalët e shkrimeve të shenjta në frymë, të mos ketë asnjë dëshirë për kuptimin e tyre trupor. Nëse i kuptojmë fjalët e tij: Ecni në frymë dhe mos ndiqni dëshirat e mishit, kuptojmë thjesht, atëherë duket (siç mendojnë shumë njerëz) se në to Pali kundërshton papritur provat dhe qëllimin e gjithë kësaj letre, sepse menjëherë pas kësaj vijon: Nëse jeni të udhëhequr nga fryma, atëherë nuk jeni më nën Ligjin. Dhe ndërsa deri në këtë pikë fjalimi është disi koherent - nëse përsëri ndjekim një kuptim të thjeshtë - përkundrazi, këtu befas ai na çon në udhëzime që janë të vështira për t'u lidhur [me atë të mëparshmen], domethënë në diskutime rreth mishit dhe shpirtit. d.m.th.: Veprat e mishit janë të njohura, të tilla dhe të tilla dhe anasjelltas: Frytet e Shpirtit: dashuria, etj. Por edhe në këto fjalë nuk duhet të dëshpërohemi për [të parë] qëndrueshmërinë, sepse librat historikë të Shkrimeve Hyjnore përmbajnë një tregues të veprave të mishit; por nuk i ndihmojnë shumë ata që i kuptojnë ashtu siç janë shkruar. Në fakt, kush nuk do të mësojë mospërmbajtjen dhe nuk do ta konsiderojë kurvërinë si asgjë kur të lexojë për Judën që hyri te një grua e pahijshme dhe për patriarkët që kishin disa gra (Zan. 28)? Si nuk do të jetë i prirur për idhujtari nëse mendon se gjaku i demave dhe flijimet e tjera të librit të Levitikut nuk kanë më shumë kuptim sesa tregohet nga shkronja [e Ligjit]? Për sa i përket armiqësisë, ajo mësohet nga fjala e shprehur hapur e Shkrimit dhe miratohet nga pasazhi vijues: Bijë e neveritshme e Babilonisë! Lum ai që e shpërblen veprën tënde që na ke bërë; Lum ai që merr dhe i godet fëmijët e tu në një gur (Ps. 136:8-9), si dhe sa vijon: Në mëngjes do të shkatërroj të gjithë mëkatarët e tokës (Ps. 100:8) dhe të tjerë si ky, domethënë: ata që flasin për armiqësi, xhelozi, zemërim, grindje dhe mosmarrëveshje. Nëse nuk kemi ndjenja më sublime, atëherë shembujt e jetës sonë të kaluar më mirë do të na inkurajojnë ta bëjmë këtë sesa të na largojnë prej saj. Dhe vetë herezitë e kanë burimin e tyre më tepër në kuptimin trupor të Shkrimit sesa në veprimin e mishit tonë, siç mendojnë shumë njerëz. Përveç kësaj, nëpërmjet një kuptimi të mirëfilltë të Ligjit, ne mësojmë zilinë dhe mospërmbajtjen në të pirë. Pas përmbytjes, Noeu bëhet i dehur në të njëjtën mënyrë si patriarkët e vëllait të tij Jozefit në Egjipt (Zan. 9:21, 43:34). Dhe në librin e Mbretërve, përshkruhet teprica në ushqim, si dhe vallëzimi i Davidit dhe loja e tij me timpanet përpara Arkës së Besëlidhjes së Perëndisë (2 Samuelit 6:15–19) dhe të ngjashme. Pyetja është: si do të na thërrasë fjala e thjeshtë e Shkrimit, e quajtur mish, drejt magjisë dhe mizorive nëse i drejtohemi frymës së të njëjtit Shkrim? Unë mendoj se kjo do të thotë se Danieli dhe tre të rinjtë doli të ishin dhjetë herë më të mençur se magjistarët dhe fallxhorët e Gazaresë dhe Kaldeasve, dhe Moisiu ishte i mësuar me gjithë mençurinë dhe shkencën e Egjiptit. Prandaj, nëse dikush mbetet në kuptimin trupor të Shkrimit, atëherë ky është shkaku i shumë të këqijave. Ata që e bëjnë këtë nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë. Le të kërkojmë, pra, frymën dhe frytet e Shkrimit, të cilat nuk janë thënë [nga Apostulli] të njihen. Në të vërtetë, frytet e shpirtit në Shkrimet e Shenjta merren me mund, përpjekje të madhe dhe studim të duhur. Prandaj, më duket, Apostulli Pal tha me kujdes dhe me kujdes për kuptimin mishor të Shkrimit: Por veprat e mishit janë të njohura (Gal. 5:19), por për frytet e shpirtërores ai nuk tha, siç është: Fryti i Frymës njihet, por tha këtë: Por fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, etj. Prandaj, nëse ne, duke lënë imazhet, kalojmë në të vërtetën dhe shpirtin e Shkrimit, atëherë dashuria do të na zbulohet menjëherë para së gjithash dhe, duke kaluar prej saj në gëzim, arrijmë në paqe, përmes së cilës trashëgojmë durimin. Dhe kush nuk do të mësojë mëshirë dhe mirësi kur të kuptojë se dënimet që u drejtohen kombeve nëpërmjet profetëve dhe që disave u duken të rënda në Ligj, domethënë luftërat, shfarosja e kombeve dhe kërcënimet ndaj tyre, janë më tepër shërime sesa ndëshkime? Sepse Zoti nuk do të zemërohet përgjithmonë (Is. 57:16). Pra, kur kjo të na bëhet e qartë, do të kemi një besim më të arsyeshëm, abstinenca do të shoqërojë moralin e përmirësuar; kjo do të pasohet nga moderimi dhe integriteti dhe më pas Ligji do të bëhet gjithçka për ne.” Deri në këtë pikë, Origjeni. Këtyre fjalëve të tij mund të shtojmë mendimin tonë se njerëzit që u thirrën nga skllavëria e Ligjit në lirinë e Ungjillit (të cilëve u tha më lart: Qëndroni në vend dhe mos u lidhni përsëri me zgjedhën e skllavërisë) dhe tani janë të bindur se, pasi kanë pranuar zgjedhën e Krishtit dhe urdhërimet e ëmbla të Ungjillit, nuk lejohen fare të përdorin lirinë si një justifikim [epshet] e mishit, domethënë: të jetosh sipas mishit, që të rrethpritesh sipas mishit; por se ata preferojnë të qëndrojnë të patundur në shpirt, të presin shpirtërisht lafshën dhe, duke arritur në zonat më të larta të shpirtit, të lënë anën bazë të shkronjës. Por kjo mund të kuptohet ndryshe. Ndoshta dikush do të thotë: "Pal! Unë kam pushuar së qeni nën Ligjin dhe nga skllavëria jam thirrur në liri; prandaj duhet të jetoj në një mënyrë që i takon lirisë dhe të mos i përmbahem asnjë urdhërimi, por të bëj, të përmbush dhe të ndjek atë që vetëm më pëlqen dhe atë që dikton vullneti im." Kësaj Apostulli i përgjigjet: “Vërtet, ne jemi thirrur në frymën e lirisë, por në atë mënyrë që vetë liria të mos jetë në skllavëri të mishit. Dhe të mos mendojmë se çdo gjë është e lejuar për ne, gjithçka është e mundur. Prandaj, është më mirë që ne, duke mos qenë skllevër të Ligjit, të preferojmë shërbimin e ndërsjellë ndaj vetes nëpërmjet dashurisë, në mënyrë që urdhërimet e pjesëve fragmentare të Ligjit të shprehur të përfshihen në një kapitull për dashurinë. Vargu 14: Por shërbejini njëri-tjetrit me dashuri, sepse i gjithë Ligji përmbushet me një fjalë: Duajeni të afërmin tuaj si veten tuaj (Gal. 5:14). – Meqë u lirua nga çdo gjë, nga dashuria u bë skllav i të gjithëve për të fituar shumë (1 Kor. 9:19); prandaj direkt i bind të tjerët se edhe ata duhet t'i shërbejnë njëri-tjetrit (sibi) me dashuri, e cila nuk kërkon të vetën dhe atë që i takon fqinjit. Në fakt, kushdo që dëshiron të jetë i pari do të jetë skllav i të gjithëve (Marku 10:44), ashtu si Shpëtimtari, i cili ishte në formën e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë, por u përul, duke marrë trajtën e një shërbëtori dhe duke qenë në dukje si njerëzit, u përul, duke u bërë i bindur, deri në vdekjen e tij (2:8, deri në vdekje). Kështu jemi: më parë, sipas Ligjit, nga nevoja, me sa duket kemi bërë diçka, por tani e dimë, kur jemi të lirë, se kjo duhet bërë kryesisht nga dashuria. Dashuria është aq e bukur sa qëndron në krye të gjithë Ligjit. Apostulli në një vend tjetër llogarit edhe përfitimet e dashurisë, duke thënë: Nuk është xheloz, nuk bën keq (1 Kor. 13:4-6). Dhe duke treguar shumë [gjëra të tjera] në mes, ai përfundon kështu: Ai shpreson për gjithçka, duron gjithçka, dashuria nuk pushon kurrë (1 Kor. 13:7-8). Dhe Shpëtimtari në Ungjill thotë se shenja e dishepullit të Tij zbulohet në faktin se [ose: nëse] ai e do të afërmin e tij. Dhe për mendimin tim kjo është e përshtatshme jo vetëm për njerëzit, por edhe për engjëjt. E njëjta gjë thuhet me fjalë të tjera: Nëse nuk dëshiron që të të bëhet diçka, atëherë mos ua bëj të tjerëve, dhe nëse dëshiron që njerëzit të bëjnë diçka për ty, atëherë bëje atyre në të njëjtën mënyrë (Mateu 7:12). Nuk dua që gruaja ime të jetë e prirur të kryejë tradhti bashkëshortore, nuk dua që të më vjedhin pasurinë, nuk dua që dëshmia e rreme të më rëndojë rëndë dhe, duke përqafuar gjithçka në një deklaratë të shkurtër, e mbaj në mënyrë të pamerituar çdo gjë që më bëhet padrejtësisht. Nëse, për shkak të dashurisë që vepron në mua, ose nuk dëshiroj të njëjtën gjë ose nuk ia bëj një tjetri, atëherë i gjithë Ligji është përmbushur. Dhe nuk është e vështirë të kuptosh se si të gjitha urdhërimet: mos vrisni, mos kryeni kurorëshkelje, mos vidhni, mos jepni dëshmi të rreme, e kështu me radhë, përfshihen në përmbushjen e urdhërimit të dashurisë. Është e vështirë të tregohet se si edhe flijimet e përshkruara në librin e Levitikut, dhe abstenimi nga [disa] ushqimi, dhe nga ana tjetër, leja për të ngrënë atë - domethënë, kur njëri konsiderohet i papastër dhe tjetri i pastër - dhe rrethi i vazhdueshëm vjetor i festave mund të reduktohet në një urdhërim për dashurinë, përveç nëse dikush vazhdon të pohon se ligji i shërbeu shëmbëlltyrës së tij deri sa të shfaqet shëmbëlltyra dhe gjërat shpirtërore. Kryeprifti i vërtetë, i Cili, pasi u flijua një herë, na shpengoi me Gjakun e Tij, dhe kështu e gjithë e vërteta dhe vështirësia e Ligjit të mëparshëm u përmbush në dashurinë e Tij për njerëzit; në fakt, Ati aq shumë e deshi botën, sa dha për ne Birin e Tij të Vetëmlindur. Por për atë që tashmë jeton në frymë dhe ka vrarë veprat e mishit dhe është i dashur nga Shpëtimtari, nuk quhet më skllav, por mik, Ligji nuk vlen më - [Ligji] që ka për qëllim mëkatarët, të paperëndishmit, të pabindurit dhe të pahijshmit. Tani, kur kemi përfunduar, të paktën në një pjesë, gjithçka që ishte më e vështirë, nuk bëjmë vetëm një gjë, e cila është vërtet e lehtë, dhe pa të cilën gjithçka që kemi bërë është e kotë. Trupi i nënshtrohet mundimeve të agjërimit, vigjiljet e mundojnë mishin, lëmoshë kërkohet me dhunë (cum labore); dhe megjithëse do të kishte besim të zjarrtë, në martirizim derdhet gjak me frikë dhe vuajtje. Ka nga ata që i përjetojnë të gjitha këto (faciant); vetëm dashuria zbulohet pa vuajtje. Dhe meqenëse vetëm ajo e bën zemrën të pastër, ajo dëbohet prej nesh nga djalli që ne të mos e soditim Zotin me zemër të pastër. Sepse kur unë, ulur, flas kundër vëllait tim dhe vë në tundim djalin e nënës sime (Ps. 49:20), kur më mundon lumturia e të tjerëve dhe e konsideroj të keqen për veten time të mirën e tjetrit, atëherë nuk përmbushet për mua ajo që thuhet në fjalët e mëposhtme: Nëse vendosni të vrisni dhe hani veten reciprokisht, atëherë bëni kujdes të mos shkatërroni veten. Dashuria është një mall i rrallë. Kush do të donte të përjashtohej nga Krishti për vëllezërit e tij, duke imituar Apostullin? Kush, duke u gëzuar me ata që gëzohen dhe duke qarë me ata që qajnë, goditet nga plaga e dikujt tjetër? Kush tronditet nga vdekja e vëllait? Të gjithë e duam veten më shumë se Zotin. Shikoni përfitimet që vijnë nga dashuria. Nëse vuajmë martirizimin në atë mënyrë që të duam vetëm nderim nga mbetjet tona të tjera; nëse, duke ndjekur mendimin e turmës, derdhëm gjak pa frikë dhe dhuruam pasurinë tonë deri në atë pikë sa u bëmë të varfër, atëherë për një vepër të tillë nuk vjen aq shumë shpërblim sa dënim, por më tepër mundim për tradhtinë sesa një kurorë për fitoren. Vargu 15: Prandaj, nëse vrisni dhe hani njëri-tjetrin, kini kujdes që të mos shkatërroheni me njëri-tjetrin (Gal. 5:15). - Kjo mund të kuptohet thjeshtë: që të mos shajmë njëri-tjetrin me mallkime, të mos mendojmë të hakmerremi ndaj atij që na shan, të mos duam t'i trishtojmë të tjerët, duke qenë në pikëllim dhe, si kafshët e egra, të kafshojmë e të kafshojmë, që pas kafshimit të pasojë vdekja dhe shfarosja. Por është shumë më mirë nëse kuptojmë gjithçka që është thënë se ka të bëjë me rrethprerjen dhe zbatimin e Ligjit, në mënyrë që, në kundërshtim me kuptimin dhe arsyetimin e qëndrueshëm të të gjithë letrës, të mos imagjinojmë që [Apostulli] Pali të kthehet papritur në udhëzime të jashtëzakonshme. Nëse, thotë ai, të tjerët të zemërojnë, atëherë do të zemërohesh; nëse ju, duke lexuar të gjithë Shkrimin e Dhiatës së Vjetër, kuptoni siç është shkruar: Sy për sy, dhëmb për dhëmb (Ligj për dhëmbë 19:21), [d.m.th. e.] se zemërimi dëshiron hakmarrjen dhe hakmarrja shkakton vuajtje, sepse Ligji jo vetëm që nuk e ndalon, por edhe parashikon ndëshkim të barabartë me shkeljen; pastaj rrjedh se atij që privohet nga veshja mund ta heqë atë [nga tjetri], dhe ai që ka marrë një plagë mund ta shkaktojë atë, dhe ai që është gëlltitur mund ta hajë atë; dhe kështu ajo që duket të jetë drejtësi është shkatërrimi, pasi nuk shpërblen vetëm njërin, por [përkundrazi] i gllabëron të dyja. Vargu 16: Por unë them, ecni në Frymë dhe mos kënaqni dëshirat e mishit (Gal.5:16). – Dhe këto fjalë, në përputhje me sa më sipër, duhen kuptuar në një kuptim të dyfishtë; në mënyrë që të mund të themi se ata që me anë të Frymës kanë vrarë veprat e mishit dhe kanë mbjellë në Frymë për të korrur jetën e përjetshme nga Fryma, sapo të ndiejnë gudulisjen e epshit trupor, nuk e kënaqin dëshirën e saj (e cila, duke u përmbushur për njëfarë kohe, me sa duket na përkëdhel), por e frenojnë atë me fjalët primare të Shpirtit. me fuqinë e Frymës, por me skllavërinë e mishit.” Për më tepër, Ligji është shpirtëror (Rom. 7:14) dhe jo Judeu që [është] haptas, por që është Jude në fshehtësi, dhe rrethprerja është rrethprerja e zemrës në frymë dhe jo në shkronjë; kështu që ne pohojmë se ata nuk plotësojnë dëshirat e mishit, që dolën shpirtërisht nga Egjipti dhe morën ushqim dhe pije shpirtërore nga guri shpirtëror, që nuk dënojnë ushqimin ose pijen, as pjesëmarrjen në festë, as për hënat e reja, as për të shtunat, por që ecin në të gjitha gjërat shpirtërisht, duke mos kënaqur dëshirat e mishit ose duke rikuptuar frytin e ligjit të ligjit. Disa kanë propozuar një interpretim të tretë të këtij pasazhi, i cili, megjithatë, devijon pak nga i dyti: ata pretendojnë se epshi i mishit ekziston tek ata që janë ende foshnja në Krishtin. Dhe rruga shpirtërore gjendet te njerëzit e përsosur, kështu që kuptimi i fragmentit është ky: Ecni në besimin e fortë të shpirtit, domethënë në rrugën e burrit dhe mos kënaqni dëshirat e fëmijëve. Vargu 17: Sepse mishi dëshiron kundër frymës dhe fryma kundër mishit; në mënyrë që të mos bëni atë që dëshironi (Gal. 5:17). – Mishi kënaqet në të tashmen dhe afatshkurtër, dhe shpirti në të ardhmen dhe të përjetshmen. Midis kësaj armiqësie dhe ndërmjetësit qëndron shpirti, i cili vërtet ka në fuqi të mirën dhe të keqen, vullnetin dhe mungesën e vullnetit, por nuk ka fuqi të dëshirojë ose të mos dëshirojë të njëjtën gjë, sepse mund të ndodhë që megjithëse pajtohet me mishin dhe bën punët e tij, por pastaj, i munduar nga pendimi, përsëri hyn në aleancë me shpirtin dhe bën veprat e tij. Kjo është ajo që nënkuptojnë fjalët e tij: Në të vërtetë, ato kundërshtojnë njëra-tjetrën, domethënë shpirtin dhe mishin, që të mos bëni atë që dëshironi, jo sepse është vullneti ynë i lirë ai që na shtyn të pajtohemi ose me shpirtin ose me mishin, por sepse ky veprim në kuptimin e duhur nuk është i yni, domethënë (ipsum) duhet të konsiderohet punë ose e mishit ose e shpirtit. Por është një çështje shumë e vështirë dhe një çështje shumë e diskutueshme, pasi të tregohen veprat e mishit dhe të shpirtit, të zbulohen disa vepra të ndërmjetme, të cilat, me sa duket, nuk kanë të bëjnë as me mishin dhe as me shpirtin. Ne quhemi të mishit kur ia dorëzojmë veten plotësisht fuqisë së kënaqësisë; dhe shpirtërore - kur ndjekim Frymën e Shenjtë duke na udhëhequr, domethënë, kur bëhemi të mençur sipas udhëzimeve të Tij dhe mësojmë prej Tij. Dhe ata që janë shpirtërorë janë, për mendimin tim, filozofë që shpikjet e veta i konsiderojnë urtësi, për të cilat me të drejtë thuhet: Por një person fizik nuk i pranon gjërat e Frymës së Zotit, sepse për të është marrëzi. Për ta bërë këtë më të qartë, le të marrim një shembull: mishi le të quhet tokë, shpirti ar dhe shpirti zjarr. Derisa ari është në tokë, e humbet emrin dhe quhet me emrin e tokës me të cilën është përzier, por kur ndahet nga dheu, atëherë merr edhe pamjen edhe emrin e arit dhe në të vërtetë quhet flori, edhe pse ende nuk është sprovuar. Por nëse digjet dhe pastrohet përmes zjarrit, atëherë fiton shkëlqimin e arit dhe bukurinë e denjë për të. Në mënyrë të ngjashme, shpirti është midis tokës dhe zjarrit, domethënë qëndron midis mishit dhe shpirtit; kur i jepet mishit, quhet mish; kur i jepet shpirtit, quhet shpirt. Prandaj, nëse ajo mbështetet në mendimet e veta dhe mendon se pa hirin e Frymës së Shenjtë ka gjetur të vërtetën, atëherë ajo do të quhet me emrin e një njeriu natyral. Ky vend mund të shpjegohet në një mënyrë tjetër dhe përfaqëson, si të thuash, një seri ose trup integral që ndërlidhet dhe nuk kundërshton vetveten. Vëllezër! ju jeni thirrur nga robëria e Ligjit në lirinë e Ungjillit. Por unë ju këshilloj, mos e shpërdoroni lirinë për vullnetin e vetvetes dhe mos imagjinoni se gjithçka që është e lejuar (mundësisht - e lejuar) është e dobishme për ju dhe mos i jepni rast mishit dhe teprimeve të tij. Prandaj, mësoni më mirë se kjo lloj lirie është një shërbim [skllavëri] shumë më i madh, sepse më parë Ligji kërkonte [nga ju] bindje kundër vullnetit (ab invitis), por tani, të nxitur nga dashuria, i shërbeni vetes reciproke; megjithëse e gjithë pesha e Ligjit dhe urdhërimet e shumta [të tij] nuk përjashtohen aq shumë nga hiri i Ungjillit, sa ato paraqiten shkurtimisht me një fjalë të vetme për dashurinë: që ta duam të afërmin tonë si veten tonë. Në fakt, kushdo që e do të afërmin e tij përmbush Ligjin (Mateu 22:37–40), duke i sjellë atij të mirën dhe jo të keqen. Prandaj, nëse dashuria (dilectio) pushon dhe nuk ka vullnet të mirë (charitas), atëherë do të ndodhë një grabitje shoqërore midis njerëzve, kështu që, duke u inatosur reciprokisht kundër njëri-tjetrit dhe duke brejtur veten, [njerëzit] shkatërrohen nga njëri-tjetri. Dhe ju, vëllezër, duke qenë se duhet të jetoni sipas ligjit shpirtëror, mos kënaqni dëshirat që vijnë nga mishi. Në fakt: mishi ka frikë nga të ftohtit, urren urinë, i rraskapitur nga pagjumësia, i nxehur nga epshet dhe dëshiron diçka të butë dhe të këndshme. Përkundrazi, fryma përpiqet për atë që është në kundërshtim me mishin dhe atë që mund ta dobësojë atë. Dhe kështu situata është që ju nuk duhet ta konsideroni veten të lirë sepse keni pushuar së qeni nën skllavërinë e Ligjit; por duhet ta dini se jeni më të përmbajtur nga ligji i natyrës, sepse nëse Ligji nuk kërkon, atëherë natyra nuk heshti menjëherë [me kërkesën që] gjërat të mos ecin sipas dëshirës suaj; përkundrazi, shpesh thirresh të bësh gjëra që nuk dëshiron t'i bësh, sepse mishi lufton kundër shpirtit. Prandaj, vëllezër, ju betohem që të mos i jepni lirinë tuaj [epsheve] të mishit, por të preferoni shërbimin (magis serviatis) ndaj shpirtit, që të filloni të bëni atë që dëshironi dhe të mos jeni në borxhe ndaj Ligjit për asgjë, domethënë të mos i nënshtroheni mishit; sepse atëherë në të vërtetë do të keni lirinë nga Ligji i shfuqizuar në Ungjill, kur mishi nuk do t'ju shtyjë aspak të bëni atë që nuk dëshironi, por duke i shërbyer shpirtit do të mësoni se nuk jeni nën Ligj. Dhe meqenëse filluam ta paraqesim këtë pasazh më sipër sipas kuptimit të tij të dyfishtë, duhet të shtojmë atë që na ka munguar. Mishi zbulon epshin në kundërshtim me shpirtin, d.m.th. ngjarjet e jetës së kaluar dhe të kuptuarit mishor të Shkrimit rebelohen kundër kuptimit misterioz dhe mësimit shpirtëror. Dhe shpirti është kundër mishit, domethënë, sa më sublime i reziston të përmbysurit, të përjetshmit - afatshkurtër, dhe e vërteta - hijes. Dhe kuptimi trupor i Shkrimit, i cili nuk mund të përmbushet (sepse nuk jemi në gjendje të përmbushim gjithçka që është shkruar), na tregon se jemi në pamundësi për të përmbushur Ligjin, pasi edhe sikur të donim të ndiqnim shkronjat, pamundësia nuk na lejon. Vargu 18: Prandaj, nëse drejtoheni nga Fryma, nuk jeni më nën autoritetin e Ligjit (Gal. 5:18). - Ky nuk është fryma për të cilën flet apostulli gjetkë: Vetë Fryma dëshmon për frymën tonë se ne jemi fëmijë të Perëndisë (Rom. 8:16), domethënë, nuk do të thotë shpirti i njeriut që është në të, por Fryma e Shenjtë, pas të Cilit bëhemi shpirtërorë dhe pushojmë së qeni nën autoritetin e Ligjit. Pra, duhet theksuar se kjo frymë nuk quhet me anëtar gramatikor apo me ndonjë kërkesë tjetër, siç lexojmë në vende të tjera, p.sh., për frymën e butësisë, për frymën e besimit, por thjesht: Shpirt. Megjithatë, ky detaj ka njëfarë kuptimi më shumë në greqisht se në gjuhën tonë, e cila nuk ka fare anëtar. Lidhur me këtë pasazh, lind pyetja: "Nëse ai që udhëhiqet nga Fryma nuk është nën autoritetin e Ligjit, atëherë Moisiu dhe profetët [të tjerë] vepruan në Frymë dhe a jetuan [në të njëjtën kohë] nën Ligj? Por Apostulli e mohon këtë. Apo ata, duke pasur Frymën, nuk ishin nën Ligjin? Kësaj apostulli i përgjigjet në mënyrë të tretë, në mënyrë të tretë, pohuese]. jetoi nën autoritetin e Ligjit, por nuk kishte Frymë? Por është e keqe të mendosh kështu për burra të tillë. Kësaj do t'i përgjigjemi shkurt: Nuk është e njëjta gjë të jesh nën ligj dhe të jesh si nën ligj, ashtu siç nuk është e njëjta gjë të jesh në ngjashmëri me mishin mëkatar dhe të jesh në mish mëkatar. Dhe nuk do të thotë e njëjta gjë - një gjarpër i vërtetë dhe ngjashmëri me gjarpërin prej bronzi, të cilin Moisiu e vari në shkretëtirë (Num. 21:4-9). Nga kjo rrjedh se profetët e shenjtë dhe Moisiu, të cilët ecën në Frymë dhe jetuan në Frymë, nuk jetuan nën Ligjin, por vetëm sikur nën Ligj, me qëllim që të ishin në dukje nën Ligjin për të fituar ata që ishin nën Ligjin dhe për t'i thirrur nga poshtësia e shkronjës deri në lartësinë e shpirtit. Sepse Pali, i cili ishte çifut për judenjtë dhe gjithçka për të gjithë, për të fituar të gjithë (1 Kor. 9:22) nuk tha: Ai ishte nën Ligjin, por: Ai ishte, si të thuash, nën Ligjin, për të treguar se nuk ruante të vërtetën e Ligjit, por vetëm ngjashmërinë e tij. Duket se e kemi zgjidhur problemin e propozuar. Por çfarë duhet të bëjmë me atë fragment në letrën e Palit që thotë: Kur koha u plotësua, Perëndia dërgoi Birin e Tij, të lindur nga një grua që ishte nën Ligj, për të shëlbuar ata që ishin nën Ligjin (Gal. 4:4-5)? Në fakt, nëse Krishti ishte nën Ligj, dhe jo sikur nën Ligj, atëherë i gjithë arsyetimi ynë i mëparshëm nuk ka rëndësi. Por ky kundërshtim zgjidhet nga vetë kuptimi i tij (de suo loco); sepse Ai që ishte nën ligj për të shëlbuar ata që ishin nën ligj, natyrisht, iu nënshtrua Ligjit me vullnetin e tij, pasi ishte i lirë nga Ligji dhe [sigurisht] ishte shumë më i lirë se Pali, i cili dëshmoi se nuk ishte nën ligj, por sikur nën ligj. Dhe ashtu si për ne, Ai zbriti në humnerën dhe humnerën e vdekjes - ne, duke thirrur në lutje: Kush do të na çlirojë nga trupi i kësaj vdekjeje (de corpore hujus mortis) (Rom. 7:24), - kështu Ai ishte i kënaqur të lindte nga një grua dhe të ishte nën Ligjin, për të shpëtuar ata që kishin lindur nga një grua nën Ligjin dhe [. Megjithatë, është e sigurt se Ai nuk lindi nga një grua, domethënë nga një që ishte në gjendje martesore, por nga një virgjëreshë. Por Virgjëresha quhej grua në kundërshtim [me realitetin], për hir të atyre që nuk e dinin se ajo ishte Virgjëreshë. Kështu, për hir të atyre që besuan se Maria e Shenjtë kishte një burrë, Virgjëresha quhet grua; kështu edhe për hir të atyre që mendonin se Krishti ishte nën pushtetin e Ligjit, duke mos ditur se Ai ishte, si të thuash, nën Ligjin, për hir të atyre që ishin në të vërtetë nën Ligjin, thuhet se Ai ishte nën Ligjin. Vargjet 19–21: Por veprat e mishit njihen qartë (manifesta); këto janë: kurvëria, papastërtia, mospërmbajtja, shërbimi i idhujve, magjia (veneficia = helmimi), armiqësia, grindjet, xhelozia, zemërimi, grindjet, mosmarrëveshjet, përçarjet (herezitë), zilia, dehja, konsumimi i parakohshëm i ushqimit të bollshëm dhe të ngjashme me atë që nuk do të bëj luftën, siç thashë më parë. Mbretëria e Perëndisë (Gal. 5:19-21). – Më lart, kur shpjeguam pasazhin për mishin dhe shpirtin, folëm për një kuptim të trefishtë, d.m.th., njerëzit e mishit janë ose ata që janë si fëmijë dhe mishërorë, dhe nuk mund ta perceptojnë ushqimin e ngurtë të Krishtit dhe ushqimin e moshës së përsosur, ose ata që, sipas zakonit të judenjve, ndjekin vetëm shembujt aktualë të së kaluarës të jetës së kaluar, pa dyshim, pa dyshim, shkronja dhe shkronja e mëparshme. do të thotë, këtu thuhet se në përbërjen e njeriut ka mish dhe shpirt, dhe sipas dallimit në thelbin e tyre, ka ose vepra trupore ose shpirtërore. Dhe tani ato që quhen veprat e mishit, domethënë: kurvëria, papastërtia, mospërmbajtja, etj., të cilat më pas tregohen, për mendimin tim, më tepër kanë të bëjnë me kuptimin këtu thjesht të mishit dhe të frymës sesa me mishin e Ligjit dhe foshnjërinë e njerëzve për Krishtin, megjithëse në vendin ku ne (sipër) përkthejmë fjalë për fjalë arsyetimi i atij libri të dhjetë, mendoni për këtë. Fjalët e Apostullit: Por veprat e mishit janë të njohura deri në dukje, tregojnë se këto vepra janë të njohura ose për të gjithë, sepse janë të dukshme në vetvete, si të këqija dhe të tilla që duhen shmangur; dhe janë aq të dukshme sa edhe ata që i bëjnë duan të fshehin atë që po bëjnë. Ose ndoshta ata janë të njohur vetëm për ata që kanë besuar në Krishtin, sepse shumë nga paganët e vendosin lavdinë e tyre në turpin e tyre dhe mendojnë se nëse kanë kënaqur epshet e tyre, ata kanë fituar fitoren mbi çnderimin [janë hequr qafe çnderimin]. Por është gjithashtu e mrekullueshme që ai i përvetëson veprat mishit dhe frytet shpirtit; sepse vetë veset kanë një fund dhe zhduken, por virtytet rriten në fryte të bollshme. Por të mos mendojmë se shpirti nuk ka çfarë të bëjë kur veset njihen si vepër e mishit dhe virtytet asimilohen me shpirtin; sepse. - siç thamë më lart, shpirti, i vendosur sikur në një interval të caktuar, ose bashkohet me mishin dhe pastaj thuhet për të: Shpirti im nuk do të qëndrojë në këta njerëz, sepse janë mish (Zan. 6:3), ose bashkohet me frymën dhe më pas bëhet frymë, sepse: Kush i ngjitet Zotit është një dhe i njëjti shpirt (1 Kor. 6:17). Pra, vepra e parë e mishit është kurvëria. Është vendosur si e dukshme në fillim, në mënyrë që të mos kemi dyshim për atë që është në mes. Në të vërtetë, çdo gjë që bën njeriu, ai e bën jashtë trupit, dhe ai që bën kurvëri mëkaton kundër trupit të tij [in suum corpus – në trupin e tij]. Por ne nuk i përkasim vetvetes, sepse jemi blerë me një çmim dhe e mbajmë Zotin në trupin tonë. Prandaj, kurvari bën një krim më të madh [në krahasim me të tjerët]: merr gjymtyrët e Krishtit dhe i bën ato pjesë të prostitutës, sepse të dy bëhen një trup i vetëm. Ai që nuk është besnik dhe nuk beson në Krishtin, i bën gjymtyrët e tij në gjymtyrë prostitute, por ai që beson në Krishtin, i bën gjymtyrët e Krishtit gjymtyrë të prostitutës. Por nuk e di, përkundrazi, nëse ai që është i pabesë e ndërton apo e prish kishën e idhullit me kurvërinë e tij, sepse nga veset demonët madje marrin shumë respekt. Unë di një gjë: ai që kryen kurvëri pasi beson në Krishtin, prish kishën e Perëndisë. Vepra e dytë e mishit quhet papastërti dhe shoqëruese e saj është mospërmbajtja. Sepse ashtu si në Dhiatën e Vjetër për krimet e patregueshme që kryhen në fshehtësi dhe për të cilat është shumë e turpshme të flitet, për të mos ndotur as gojën e atij që flet dhe as veshët e dëgjuesit, Shkrimi në përgjithësi thotë: Bëjini bijtë e Izraelit të turpëruar para çdo papastërtie (Lev. 15:31); kështu që në këtë vend ai i quajti akte të tjera të jashtëzakonshme të epshit, madje edhe vetë marrëdhëniet martesore, mospërmbajtje dhe papastërti, nëse ato janë të paturpshme dhe të pandershme, siç [nuk duhej të ishin] në sytë e Zotit për riprodhimin. Vendi i katërt në listën e veprave të mishit është idhujtaria. Në fakt, kushdo që njëherë i është dorëzuar mospërmbajtjes dhe epshit, nuk shikon te Krijuesi; e përndryshe: në të gjitha idhujtaritë, njeriu kënaqet me festat, ngopjen e fytit, të barkut dhe të asaj që është poshtë barkut, dhe që disi (forsitor) të mos duket se magjia dhe truket e liga (artes) nuk janë të ndaluara në Dhiatën e Re, atëherë ato emërtohen edhe mishi i veprave të. Sepse shpesh, me ndihmën e mjeteve magjike, njerëzit e pakënaqur mund të bien në dashuri dhe të dashurohen. Dhe çfarë shkalle faji ka në armiqësi, e dhënë pas magjisë, kjo tregon një ide të qartë të qartësisë së [këtij] krimi. Për aq sa varet nga ne, nuk duhet të jemi armiq të askujt, por të kemi paqe me të gjithë. Prandaj, nëse, duke thënë të vërtetën, i bëjmë disa armiq, atëherë nuk jemi aq armiq të tyre, sa ata të së vërtetës. Kjo është ajo që i thuhet në librin e Zotit Abrahamit: Unë do të jem armik i armiqve të tu dhe do t'u rezistoj atyre që të kundërshtojnë, dhe duhet kuptuar, siç më sipër, në kuptimin që Abrahami nuk ishte armik i tyre aq shumë sa ata ishin armiq të virtyteve dhe besimit të Abrahamit, sipas të cilit ai, pasi shkeli idhujt, filloi të adhuronte Zotin. Gjithashtu, ajo që i është urdhëruar Izraelit, domethënë: që ata të jenë armiq të midianit me urrejtje të përjetshme, me armiqësi të transferuar te pasardhësit e tyre (Numrat 31:17-18), u thuhet, si të thuash, atyre që ishin nën drejtimin e një mësuesi dhe meritonin të dëgjonin një fjalë tjetër: Do ta urreni armikun tuaj5:43. Por ndoshta kjo tregon jo aq armiqësinë e individëve, sa mospajtimin e moralit të tyre, kështu që, ashtu si Zoti vendosi armiqësi midis gruas dhe gjarprit, në mënyrë që miqësia e tyre të mos dëmtonte burrin, [miqësia] për shkak të së cilës u dëbua nga parajsa, kishte më tepër një ndryshim në jetë midis midianitëve dhe izraelitëve, më tepër se ai i kombit të dënuar. Vendin e shtatë midis veprave të mishit e zë armiqësia: vendoset midis veseve në një vend të caktuar të shenjtë, si të lartësuar (numero): shërbëtori i Zotit nuk duhet të fillojë grindjet, por duhet të jetë i butë me të gjithë, një mësues i durueshëm, duke i mësuar me butësi edhe ata që rezistojnë (2 Tim. 2:24). Pas hasmërisë, vesi i tetë është xhelozia, të cilën e cakton më mirë dhe e quan më saktë fjala greke ζῆλος; Nuk e di se cili prej nesh është i lirë nga kjo e keqe. Në fakt, patriarkët shprehën xhelozi edhe ndaj vëllait të tyre Jozefit; Si Maria, ashtu edhe Aaroni, profetesha dhe prifti i Perëndisë, u kapën nga ky pasion në lidhje me Moisiun (Zan. 37, Num. 12:1-9), dhe aq sa e para, për të cilën Shkrimi tregon këtë, thotë: Maria, profetesha, duke hedhur timpanin (Dalja:20, u hodh jashtë kampit), etj. sëmundja e lebrës dhe duhej të sillte pendim të zgjatur, duke qenë në shkishërim për shtatë ditë (Num. 12:10–15)). Pastaj vjen zemërimi, i cili nuk përmbush drejtësinë e Perëndisë (Jakobi 1:20) dhe është një lloj zemërimi. Dhe midis zemërimit dhe zemërimit zbulohet ndryshimi i mëposhtëm: një person i zemëruar është gjithmonë i zemëruar, por një person i zemëruar emocionohet vetëm për një kohë. Dhe nuk e di nëse kushdo që zemërohet mund të trashëgojë Mbretërinë e Perëndisë, sepse ai që zemërohet është i ndarë nga Mbretëria (Mateu 5:5). Gjithashtu, grindjet, të cilat grekët, duke i quajtur ndryshe, i shënojnë me fjalën ἐριθείας (edhe pse sherri = rixa quhet μάχη = betejë), largojnë një person nga Mbretëria e Zotit. Por ka një grindje (ἐριθεία), kur dikush, gjithmonë i gatshëm për kontradiktë, kënaqet në barkun e dikujt tjetër (stomako), debaton me zgjedhje femërore dhe provokon mosmarrëveshje (contendentem = kundërshtar). Grekët e quajnë këtë me një fjalë tjetër φιλονεικία (dashuri për konkurrencën). Gjithashtu, mosmarrëveshjet janë vepra të mishit. [Kjo ndodh kur] dikush tjetër i papërsosur me të njëjtin kuptim dhe thotë me vendosmëri: Unë jam Pali dhe unë jam Apolloni, unë jam Kefa dhe unë jam Krishti (1 Kor. 1:12). Por kjo lloj mosmarrëveshjesh shfaqet edhe në jetën shtëpiake, përkatësisht: mosmarrëveshja midis burrit dhe gruas, babait dhe djalit, vëllait dhe vëllait, një skllav me një tjetër në shtëpi (conservi ad conservum), një luftëtar me një tjetër që jeton në të njëjtën tendë me të, ose një artist me një koleg tjetër artist. Ndonjëherë ndodh që gjatë interpretimit të Shkrimeve të lindin mosmarrëveshje, e cila lind përçarje (herezi), të cilat tani renditen ndër veprat e mishit. Sepse nëse mençuria është armiqësore ndaj Perëndisë (Rom. 8:7), - të gjitha mësimet e rreme (dogmata falsitatis) në kundërshtim me Perëndinë janë armiqësore - atëherë në mënyrë të qëndrueshme dhe armiqësore ndaj Perëndisë, të gjitha ndarjet [herezitë] lidhen me veprat e mishit. Dhe fjala herezi në greqisht vjen nga fjala zgjedhje, sepse secili zgjedh për vete pikërisht mësimin që i duket më i miri. Kështu, të gjithë e kuptojnë Shkrimin ndryshe nga ajo që kërkohet nga kuptimi i Frymës së Shenjtë, me frymëzimin e të cilit është shkruar; edhe pse një person i tillë nuk është braktisur nga Kisha, megjithatë ai mund të quhet femohues (heretik) dhe [njeri i] veprave të mishit, pasi zgjedh më të keqen. Pas ndarjeve vjen zilia, të cilën nuk duhet ta mendojmë njësoj si xhelozinë, sepse xhelozia mund të kuptohet edhe në kuptimin e mirë; është kur dikush përpiqet të jetë një ndjekës i zjarrtë i atij që është më i mirë. Por zilia torturohet nga mirëqenia e tjetrit dhe ndahet në dy pasione, domethënë: kur [ziliqari] vetë është në një pozitë në të cilën nuk dëshiron të jetë tjetri, ose kur sheh se tjetri është më i mirë, hidhërohet se nuk është si ai. Disa nga shkrimtarët më të rinj, duke përkthyer vargjet greke, talleshin me zilinë në vargjet e mëposhtme të metrit elegjiak: "Nuk ka asgjë më të drejtë se zilia, e cila gërryen menjëherë fajtorin dhe e mundon shpirtin". Dhe i bekuari Qipriani shkroi një libër të mrekullueshëm për xhelozinë dhe keqdashjen ziliqare (de Zelo et Livore); Kushdo që e lexon këtë libër nuk do të dyshojë ta klasifikojë zilinë midis veprave të mishit. Dhe ndryshimi midis një ziliqari (invidus) dhe atij që ngjall zili është ky: i pari e ka zili atë që është më i lumtur dhe i dyti vetë vuan nga zilia e tjetrit. Vendi i katërmbëdhjetë midis veprave të mishit është dehja; sepse pijanecët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. Dhe Zoti u tha dishepujve të Tij: Kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen disi me tepricë në verë dhe ushqim (Luka 21:34). Vera e çorodit kuptimin e njeriut, i dobëson këmbët, i dobëson mendimet dhe i ngjall epshin. Prandaj, Apostulli thërret: Dhe vera në të cilën ka shthurje (luks) (Efes. 5:18). Të gjithë kanë mundësi të shprehin mendimin e tyre (interpretim). Por unë ndjek Apostullin: në verë ka shthurje, në verë ka dehje. Dhe që dehja dhe shthurja konsiderohen ndër veprat e mishit, këtë nuk mund ta mohojnë as ata që janë mposhtur nga këto pasione. Dhe megjithëse disa thonë se jam objekt qortimi për librin që shkrova "për respektimin e virgjërisë", sepse thashë që rinia duhet t'i shmanget verës si helm, por unë nuk pendohem për këtë vendim, sepse ne e dënuam efektin e verës sesa krijimin e Zotit dhe nuk e lejojmë një vajzë që digjet nga zjarri i moshës së saj të pijë më shumë dhe të pijë më shumë. të mos vdesin. Nga ana tjetër, ne e dinim se vera është shenjtëruar në Gjakun e Krishtit dhe Timoteut lejohet të pijë [pak] verë. Por dehja mund të ndodhë si nga vera ashtu edhe nga llojet e tjera të pijeve që përgatiten në mënyra të ndryshme. Prandaj, për shenjtorin thuhet: Ai nuk do të pijë verë as pije dehëse (Luka 1:15). Dhe në mënyrë që dikush që nuk pi verë të mos mendojë se mund të pijë diçka tjetër, çdo arsye për këtë eliminohet, pasi së bashku me verën çdo gjë që mund të shkaktojë dehje është e ndaluar. E pesëmbëdhjeta, e cila është edhe e fundit ndër veprat e mishit, është konsumimi i parakohshëm i ushqimit të bollshëm. Sepse njerëzit hëngrën, pinin dhe u ngritën për t'u dhënë pas lojërave (Eks. 32:6). Dehja shoqërohet gjithmonë me shthurje. Një folës i njohur, kur përshkroi një të dehur që zgjohej nga gjumi, tha: "Një i dehur nuk mund të rrijë zgjuar dhe as të flejë pasi zgjohet". Me këtë mendim ai shprehte faktin se një i dehur në një farë mënyre nuk rezulton as i vdekur dhe as i gjallë. U desh shumë kohë për të identifikuar të gjitha veprat e mishit dhe për të bërë një listë të të gjitha veseve. Kështu [i Dërguari] i bashkoi të gjithë në një fjalë, duke thënë: dhe të ngjashme. Ah sikur t'i shmangnim ato aq lehtë sa i kuptojmë. "Unë parashikoj për ju," thotë ai, "siç thashë më parë, se ata që bëjnë gjëra të tilla nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë." Dhe aty ku ai parashikoi më parë, ai thotë: Le të mos mbretërojë mëkati në trupin tuaj të vdekshëm, që t'i bindeni epsheve të tij (Rom. 6:12). Mëkati i ka të gjitha ato lloje, duke treguar dallimet ndërmjet të cilave ne tani jemi vonuar, ndoshta më shumë seç duhet. Pra, në atë shpirt në të cilin mbretëron mëkati, nuk mund të ketë mbretërinë e Perëndisë: Sepse çfarë bashkimi ka midis drejtësisë dhe paligjshmërisë, ose çfarë bashkësie ka midis dritës dhe errësirës, ​​ose çfarë harmonie ka midis Krishtit dhe Belialit? (2 Kor. 6:14–15). Dhe ne mendojmë se do të trashëgojmë Mbretërinë e Perëndisë nëse jemi të pastër nga kurvëria, idhujtaria dhe magjia. Por armiqësia, mosmarrëveshjet, zemërimi, grindjet, mosmarrëveshjet, si dhe dehja e gjëra të tjera që i konsiderojmë të parëndësishme, na largojnë nga Mbretëria e Perëndisë. Dhe nuk ka rëndësi nëse kushdo që merr pjesë në lumturi është i përjashtuar nga një gjë apo nga shumë, pasi gjithçka na përjashton njësoj. Në koleksionet latine të librave të Shën në këtë listë vesesh duket se përfshijnë tradhtinë bashkëshortore, papastërtinë dhe vrasjen. Por duhet ta dini se (në greqisht) veprat e mishit janë emërtuar jo më shumë se pesëmbëdhjetë, për të cilat diskutuam. Vargjet 22, 23: Por fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, bujaria, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli. Nuk ka ligj kundër [veprave] të këtij lloji (Gal. 5:22–23). – Ndër frytet e shpirtit, çfarë tjetër duhet të zërë vendin e parë nëse jo dashuria, pa të cilën virtytet e tjera nuk konsiderohen virtyte dhe prej së cilës lind çdo gjë e mirë. Në të vërtetë, si në Ligj ashtu edhe në Ungjill ai zë vendin e parë: Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë forcën tënde, dhe duaje të afërmin tënd si veten tënde (Ligj. 6:5, Mat. 22:37). Se çfarë përfitimesh zbulohet dashuria, e kemi shqyrtuar shkurtimisht këtë më parë, madje edhe tani mjafton të themi pak për të - domethënë se dashuria nuk kërkon të sajat, por të dikujt tjetër (1 Kor. 13:4-7). Dhe megjithëse dikush, për shkak të vesit të tij, është armiqësor me të dashurin dhe përpiqet të prishë qetësinë e tij me urrejtje të dhunshme, ky i fundit nuk turpërohet kurrë, nuk e konsideron kurrë krijimin e Zotit të denjë për urrejtje, sepse dashuria mbulon një mori mëkatesh (1 Pjetrit 4:8). Kjo është e njëjta gjë që thotë Shpëtimtari: Një pemë e mirë nuk mund të japë fryt të keq, ose një pemë e keqe fryt i mirë (Mateu 7:18) dhe që, sipas mendimit tim, thuhet jo aq shumë në lidhje me njerëzit, sa në lidhje me frytet e shpirtit dhe të mishit, sepse as fryma nuk mund të kryejë kurrë ato vepra të liga që renditen nga mishi, as ato që vijnë nga frytet e mishit. Por për shkak të neglizhencës së pronarit, shpirti që banon në një person mund të mos ketë frytet karakteristike për të (suos), dhe anasjelltas: mishi, pasi t'i mposht veprat e tij, mund të pushojë së mëkati. Megjithatë, ata kurrë nuk do të ecin përpara aq shumë sa pema e lënë pas dore e shpirtit të fillojë të japë fryte të mishit dhe pema e kultivuar e mishit të japë fryte shpirtërore. Gëzimit i jepet vendi i dytë frutave shpirtërore; Stoikët, të cilët bëjnë një dallim më delikate midis koncepteve, mendojnë se gëzimi (gaudium) është diçka e ndryshme nga kënaqësia (laetitia), sepse gëzimi, thonë ata, është ngritja e shpirtit mbi atë që ia vlen të gëzohet, dhe kënaqësia (gëzueshmëria) është një ngritje e pakontrollueshme e shpirtit, që nuk njeh masë dhe gëzohet edhe për atë që përmban. Të tjerë besojnë se nga gëzimi vjen kënaqësia (voluptas - kënaqësi), jo ajo që e ngacmon trupin në epsh, përkëdhel shqisat dhe përkëdhelet nga një stimulim i këndshëm i shqisave, por një tjetër e ngjashme (ὁμώνυμον) me atë që shpërthen në mënyrë të pahijshme dhe të pahijshme në të qeshura. Nëse kjo është e vërtetë dhe nëse një dallim i tillë ndërmjet fjalëve është i saktë dhe jo mashtrues, atëherë le t'i kushtojmë vëmendje asaj që mund të jetë, prandaj thuhet: Të pabesët nuk duhet të gëzohen, thotë Zoti (Is. 57:21). Por në të njëjtën kohë, duhet theksuar se pas dashurisë [në vend të dytë] vjen gëzimi. Në fakt, nëse dikush e do dikë, ai gjithmonë gëzohet për gëzimin e tij dhe nëse sheh se është përfshirë në ndonjë lajthitje dhe ka rënë në rrugën e rrëshqitshme të mëkatit, edhe ai do të pikëllohet dhe do të nxitojë ta nxjerrë prej andej. Por ai nuk mund ta zëvendësojë gëzimin me pikëllimin, sepse ai e di se asnjë nga krijimet racionale të Perëndisë nuk humbet me Perëndinë përgjithmonë. Fryti i tretë i shpirtit është paqja, nga e cila mori emrin Solomoni, i cili ishte një lloj i Krishtit. Dhe për Kishën Psalmisti thërret: Vendi i tij ishte në botë (Ps. 75:3). Dhe ndër tetë bekimet [rrahjet] e Ungjillit shkruhet: Lum paqebërësit, sepse ata do të quhen bij të Perëndisë (Mateu 5:9). Gjithashtu në Psalmin e parë të qetë këndohet: Me ata që urrenin botën isha në paqe (Ps. 119:6). Dhe të mos mendojmë se paqja duhet kërkuar vetëm kur nuk grindemi me një person tjetër, por paqja e Krishtit, pra trashëgimia jonë, na ndodh kur një mendim i qetë nuk shqetësohet nga asnjë pasion. Pas paqes vjen bujaria, ose durimi, sepse fjalën μακροθυμία mund ta kuptojmë në të dy kuptimet. Përballë saj është frika (pusillanimitas) [ose: ndrojtja], për të cilën shkruhet: Zemra e dobët është shumë budalla, por ai që është me të vërtetë i durueshëm dhe i duron çdo gjë është i urtë (Prov. 14:29), dhe quhet me domethënie gjithnjë e më të madhe: shumë i urtë, siç shkruhet në Fjalët e urta: Një burrë bujar është i madh inccE9:7. Dashamirësia, ose mirëdashja - sepse ndër grekët χρηστότης i ka të dyja kuptimet - është një virtyt i butë, i butë dhe i përshtatshëm për pjesëmarrje në të gjitha virtytet, ftues për intimitet familjar, i ëmbël në bisedë dhe i moderuar në sjellje. Për më tepër, stoikët e përkufizojnë atë në këtë mënyrë: "Damirija është një virtyt i prirur vullnetarisht ndaj veprimit të mirë. Mirësia ndryshon pak nga dashamirësia, sepse edhe ajo, me sa duket, është e prirur për të bërë mirë." Por ata ndryshojnë në atë se mirësia mund të jetë më e trishtueshme, me një vetull të mbuluar me rrudha nga ashpërsia e moralit, nga dëshira për të vepruar saktësisht mirë dhe për të dhënë gjithçka që kërkohet, pa gjetur në të njëjtën kohë një komunitet të këndshëm dhe duke mos tërhequr të gjithë drejt vetes me trajtimin e tij dashamirës." Edhe ndjekësit e Zenonit e përkufizojnë në këtë mënyrë: "Mirësia është një virtyt ose virtyt" në vetvete”, ose: “lëvizja mendore, e cila është burimi i përfitimit”. Ndër frytet e shpirtit, vendin e shtatë dhe më të shenjtë e zë besimi, i cili edhe në një vend tjetër konsiderohet ndër tre: besimi, shpresa, dashuria. Nuk do të ishte për t'u habitur nëse shpresa nuk do të renditej në këtë listë; në të vërtetë, me besim ajo që jepet është ajo që shërben si përmbajtje e shpresës dhe Apostulli në Letrën drejtuar Hebrenjve e përkufizon kështu: Besimi është përmbajtja thelbësore (substantia – ὑπόστασις) e gjërave që duhen shpresuar dhe prova e atyre që nuk janë ende (Hebrenjve 11:1). Në të vërtetë, atë që shpresojmë të vijë dhe atë që nuk është ende në të tashmen, ne e zotërojmë me anë të besimit, duke shpresuar se tashmë e mbajmë atë në të cilën besojmë. Ekziston edhe pyetja: Si përbëhet besimi (posita est) në dashuri? Ai që dashuron kurrë nuk mendon se do të pësojë dëm: ai nuk dyshon për asgjë tjetër përveç se ai do dhe se ai është i dashur. Dhe kur të eliminohet dashuria, atëherë do të eliminohet edhe besimi. Pas besimit, Apostulli emërton butësinë, e cila është e kundërta e zemërimit, grindjes dhe mosmarrëveshjes. Ajo nuk thirret kurrë për veprime që janë në kundërshtim me thelbin e saj, duke lindur fryte vërtet të mira nga pema e mirë e shpirtit. Nëpërmjet saj, shërbëtori i Perëndisë Moisiu u nderua të merrte dëshminë e Shkrimit, i cili thotë: Moisiu ishte më zemërbutë se të gjithë njerëzit në tokë (Num. 12:3). "Në tokë", thotë; por ai nuk mund të ishte më i lartë se ata që e panë Perëndinë ballë për ballë, sepse ne shpesh jemi të shtyrë të bëjmë shumë gjëra nga dobësia e mishit. Gjithashtu për Davidin, Fryma e Shenjtë, si një lloj i Atij që do të vijë [në tokë], këndon: Kujto, o Zot, Dividin dhe gjithë butësinë e tij (Ps. 131:1), megjithëse shumë mendojnë - dhe ne nuk e mohojmë këtë - se ai e tha këtë për Zotin tonë me një frymë profetike. Butësia e tij në lidhje me Saulin, Absalomin dhe Shimein madje u tregua qartë prej tij [Shkrimi] (1 Samuelit 24, 2 Samuelit 15); sepse njëri donte ta vriste; tjetri, duke kurdisur gjëra të reja, donte t'i hiqte pushtetin me anë të mashtrimit dhe i treti, duke i hedhur gurë dhe duke i hedhur pluhur, e përzuri me një thirrje: Dil, dil, o i lig (2 Samuelit 16:7). E fundit ndër frytet e shpirtit quhet abstinencë. Me të duhet të kuptojmë jo vetëm dëlirësinë, por edhe abstenimin në ushqim e pije, në zemërim dhe lëvizje të mendjes dhe pasionet për dëshirat trupore. Ekziston një dallim i tillë midis modestisë dhe abstinencës. Modestia u përket njerëzve me virtyt të përsosur dhe të lartë (consummataeque - i plotë), për të cilët Shpëtimtari thotë: Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën (Mateu 5:5) dhe për veten e Tij: Mësoni nga unë se jam zemërbutë dhe i përulur në zemër (Mateu 11:29). Dhe abstenimi është në rrugën drejt virtytit, por nuk e ka arritur kulmin, sepse tek ai që ende abstenon, epshet lindin nga mendimet dhe ndotin pjesën kryesore të shpirtit, megjithëse nuk fitojnë dhe nuk e tërheqin atë që ka mendimin në veprim. Abstenimi është i nevojshëm jo vetëm në dëshirat dhe epshin, por edhe në tre shqetësimet e tjera [të shpirtit], pra në pikëllim, gëzim dhe frikë. Për këtë lloj fryti të frymës nuk ka ligj, sepse ligji nuk është dhënë për të drejtët, por për të padrejtët, të pabindurit, të pafetë dhe mëkatarët (1 Timoteut 1:9). Ligji më thotë: Mos shkel kurorën, mos vrit, mos bëj dëshmi të rreme, mos mashtro, mos lakmo gjërat e të tjerëve, mos bëj dëshmi të rreme, mos vidh (Eks. 20:12) (ff.). Nëse nuk i bëj të gjitha këto, pasi fryti i shpirtit - dashuria - mbretëron në shpirtin tim, atëherë urdhërimet e Ligjit janë të panevojshme për mua. Më në fund, edhe të mençurit e kësaj bote e menduan filozofinë në atë mënyrë që ajo t'i bindë njerëzit të bëjnë vullnetarisht atë që ligjet shtetërore i inkurajojnë njerëzit të bëjnë nga nevoja. Vargu 24: Por ata që janë të Krishtit e kanë kryqëzuar mishin e tyre me veset dhe epshet e tij (Gal. 5:24). - Origeni, duke e lidhur këtë pasazh me sa më sipër, e lexon këtë pasazh si më poshtë: Nuk ka ligj kundër këtij lloji njerëzish që kryqëzuan mishin e Krishtit me vese dhe epshe, kështu që nuk është kështu, thotë ai, siç është në përkthimin latinisht, domethënë jo se populli i Krishtit e kryqëzoi mishin e tij me vese dhe epshe, por ai u kryqëzua nga epshi i Krishtit me vese dhe epshe] epsheve, Dhe [Origjeni] pyet: si ndodh që te njerëzit që kanë frytet e shpirtit dhe që nuk janë më kundërshtarë të Ligjit, kryqëzimi i mishit të Zotit sillet për t'u lavdëruar, kur në letrën drejtuar Hebrenjve kjo sillet në fyerje të njerëzve: Ata e kryqëzojnë përsëri Birin e Perëndisë në vetvete (6:6). Në vend të: përsëri kryqëzues (rursus crucifigentes) në gjuhën greke përdoret shumë më mirë një fjalë: ἀνασταυροῦντες, të cilën mund ta përkthejmë me fjalën recrucifigentes (përsëritja e kryqëzimit) 24. Pra, para së gjithash duhet theksuar se tjetër gjë është kryqëzimi dhe tjetër: përsëritja e kryqëzimit; dhe pastaj fakti që nuk do të thotë e njëjta gjë të përsëritet kryqëzimi i Birit të Perëndisë dhe të kryqëzohet mishi i Krishtit me veset dhe epshet e tij. Në fakt, mishi i Krishtit nuk është që nga fillimi dhe në kuptimin e duhur Biri i Perëndisë; por Jezu Krishti, meqenëse ishte me Atin në fillim, Perëndia Fjala u bë mish dhe e shkatërroi veten, duke marrë pamjen e një shërbëtori, për të kryqëzuar mishin dhe për të dobësuar principatat dhe fuqitë, duke triumfuar mbi to në pemë, kështu që fjala e njohur e Apostullit u përmbush: Sepse ai vdiq një herë, ai vdiq (Rom 6). Pra, nëse trupat tanë janë gjymtyrë të Krishtit, atëherë mishi juaj është mishi i Krishtit, të cilin ne e kryqëzojmë, duke vrarë nëpërmjet tij në tokë kurvërinë, papastërtinë, pasionin, dëshirën e keqe dhe koprracinë; dhe kështu ata flasin për ne me lavdi, [për ata] që kryqëzuan mishin e Jezu Krishtit me veset dhe epshet e tij, dhe ne gjithmonë e mbajmë vdekjen e Jezusit rreth trupit tonë, që jeta e Tij të shfaqet qartë në trupin tonë. Ia vlen shumë punë për të jetuar në këtë mënyrë në këtë epokë, në mënyrë që jeta e Jezusit të shfaqet tashmë në trupin tonë, sepse në këtë mënyrë trupat tanë të vdekshëm do të gjallërohen nëpërmjet shpirtit që jeton në ne. Aty ku përkthyesi latinisht përdori fjalën vitia, greqishtja lexon fjalën παθήματα, pra pasionet. Dhe duke qenë se fjala pasion (vuajtje) mund të nënkuptojë pikëllim dhe nevoja të tjera të trupit tonë, Apostulli përdori me kujdes shprehjen dëshirë, që të mos dukej se ai po refuzonte natyrën tek njerëzit shpirtërorë, por vetëm veset e saj. Kështu, duhet theksuar gjithashtu se, pas leximit të përkthimit të zakonshëm (Vulgatae): Dhe ata që e kryqëzuan mishin e Krishtit me veset dhe epshet e tij, themi se nuk e kryqëzuan mishin e Krishtit, por të tyren. Unë pothuajse harrova për të dytin [d.m.th. e. alegorik] interpretim. Sepse thashë më lart se të gjitha sa vijon duhet t'i atribuohen Ligjit dhe rrethprerjes. Pra, kuptimi do të jetë ky: Ata në të cilët ka frytin e shpirtit: dashuri, gëzim, etj. Ata e kryqëzuan kuptimin trupor të Shkrimit, i cili tani quhet mishi i Krishtit, me pasionet dhe dëshirat e tij, të cilat tek fëmijët dhe ata që ushqehen me qumësht janë burim mëkatesh (vitiorum). Ai kryqëzoi mishin e Krishtit, i cili nuk lufton sipas mishit të kuptimit të mirëfilltë (historiae), por ndjek frymën mbizotëruese të kuptimit alegorik. Vargu 25: Nëse jetojmë sipas Frymës, do të ecim edhe sipas Frymës (Gal.5:25). – Le ta përdorim këtë dëshmi kundër atyre që nuk duan ta kuptojnë Shkrimin në mënyrë shpirtërore. Por kush jeton në shpirt nëse jo njeriu ynë i fshehur, i cili ndonjëherë jeton në mish. Por kur jeton sipas Frymës, ai ecën sipas Frymës. Kur ai dëshiron të ecë në mish, ai është një i vdekur i gjallë. Një njeri i përsosur në Krishtin jeton gjithmonë në frymë: ai i bindet frymës, nuk jeton kurrë në mish dhe anasjelltas: Ai që i është dhënë plotësisht mishit dhe pasioneve nuk jeton kurrë në frymë. Midis tyre ka ato të mesme, të cilat nuk mund t'i quajmë as shpirtërore e as mishore dhe të cilat, duke u luhatur midis virtyteve dhe veseve, herë (nunc) shpërqendrohen për mirë dhe janë shpirt, e herë (nunc) pushojnë në dheun e paqëndrueshëm të mishit dhe janë mish. Vargu 26: Le të mos bëhemi kërkues lakmitarë të lavdisë së zbrazët, duke provokuar njëri-tjetrin dhe duke qenë xhelozë për njëri-tjetrin (Gal. 5:26). – Një fjalë greke κενόδοξοι, përkthyesi latinisht i shprehur duke bashkuar tre fjalë. Dhe sa kuptime dhe përkufizime ka fjala gloria (lavdi), dëshmi për këtë janë librat e panumërt të të urtëve dhe dy rrotullat e Ciceronit që ai shkroi për lavdinë. Dhe ne, që përpiqemi të flasim jo për prodhimin e fjalëve, por për kuptimin e kuptimit të Shkrimit, do ta lidhim këtë pasazh me sa më sipër. Nëse jetojmë sipas frymës, atëherë do t'i bindemi frymës, duke i shërbyer vetes reciprokisht jo nëpërmjet Ligjit, por nëpërmjet dashurisë. Nuk duhet të diskutojmë për kuptimin e Shkrimit dhe të themi: "Rrethprerja është më e mirë", "Jo, parrethprerja". "Duhet të përbuzni kuptimin e mirëfilltë (historia) dhe të ndiqni alegorinë." - “Përkundrazi, alegoria është e pakuptimtë dhe e errët dhe nuk i bashkëngjitet asnjë themeli të së vërtetës”. Këtu lind armiqësia e ndërsjellë. Ai thotë: Ata duan të të ndajnë [nga ne] që ti t'i ndjekësh me zell, duke dashur jo aq shumë të mësosh të vërtetën e Ligjit sesa të fitosh. Por për të mos e anashkaluar plotësisht fjalën: lavdi, duke u dhënë përparësi të urtëve për shpjegimet e tyre të kota, do të tregojmë diçka nga Shkrimi i Shenjtë. Fjala lavdi tregon opinionin publik dhe lëvdimin njerëzor të fituar nëpërmjet favorit, siç thuhet: Por ata bëjnë gjithçka për t'u lavdëruar nga njerëzit (Mateu 23:5) dhe në një vend tjetër: Si mund të besoni, duke kërkuar lavdi nga njëri-tjetri? Dhe më pas ai vë në dukje anën e mirë të këtij koncepti në të njëjtin vend: Por a nuk kërkoni lavdi nga Ai që është vetëm? (Gjoni 5:44). Nga kjo mund të kuptojmë se e njëjta fjalë do të thotë ose virtyt ose ves. Nëse kërkoj lavdi nga njerëzit, atëherë ky është një ves, por nëse nga Perëndia, atëherë është një virtyt, sepse Ai gjithashtu na thërret në lavdinë e vërtetë, duke thënë: Dhe ata që më përlëvdojnë mua, unë do t'i përlëvdoj (1 Samuelit 2:30). Në Shkrimet hyjnore, fjala lavdi ka një kuptim tjetër, domethënë: kur në sytë e njeriut shfaqet diçka më sublime dhe hyjnore. Për shembull, lavdia e Zotit, e cila u shfaq në tabernakullin e Zotit dhe në kishën e ndërtuar nga Solomoni (1 Mbretërve 8:10–11). Dhe gjithashtu lavdia që shkëlqeu në fytyrën e Moisiut, megjithëse ai vetë nuk e dinte që fytyra e tij ishte kaq e lavdëruar (Eks. 34:29). Mendoj se edhe Apostulli flet për këtë lavdi: Të gjithë ne, duke parë ballë për ballë lavdinë e zbuluar të Zotit, do të shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë, nga lavdia në lavdi, sikur nga Fryma e Shenjtë (2 Kor. 3:18). Dhe vetë Shpëtimtari quhet shkëlqimi i lavdisë dhe imazhi i qenies së Perëndisë (Hebrenjve 1:3). Dhe Stefani pa lavdinë e Perëndisë dhe Jezusin që qëndronte në të djathtën e Tij (Veprat e Apostujve 7:56). Por le të marrim edhe lirinë për të shpikur emra të rinj, sepse, siç tha dikush, duhet të krijohen emra të rinj për objekte të reja, pasi këtu [Apostulli] thuhet: Të mos bëhemi kërkues të pangopur të lavdisë së zbrazët ose të pakuptimtë. Ne pohojmë se ata janë kërkues të zellshëm të lavdisë së plotë, të cilët dëshirojnë lavdinë e Perëndisë dhe lavdërimin e denjë për virtyt dhe soditjen e diçkaje më hyjnore. Prandaj, në shumë vende [shkrimtarët tanë të krishterë] përkthyen në vend të lavdisë: madhështinë. Unë kam dëshiruar prej kohësh rrjedhën e lirë të fjalës sime, por frika më pengon të flas. Megjithatë, unë do të flas dhe nuk do të hesht për pasionin tim - një pasion pothuajse i përgjithshëm, jo ​​për pasurinë, as për pushtetin, as për bukurinë dhe hijeshitë trupore, sepse e gjithë kjo renditet qartë në veprat e mishit. Nëse lëmosha jepet për lavdërim, atëherë kjo është lavdi boshe; kështu është edhe namazi i zgjatur dhe zbehja nga agjërimi i zgjatur. Këto nuk janë fjalët e mia, por fjalët e atij që shpall Zotin në Ungjill (Mateu 6:1-7). Shpeshherë edhe pastërtia më e pastër në jetën bashkëshortore, në vejushë dhe në virgjëri, arrin lëvdimin njerëzor, e po ashtu – atë që kam kohë që kam frikë ta them – vetë martirizimi është një gjakderdhje e kotë nëse bëhet për të qenë objekt habie dhe lavdërimi nga vëllezërit tanë. Por le të flasë, thotë Apostulli, ena e zgjedhur: Nëse e kam dhënë trupin tim për të fituar lavdi dhe nuk kam dashuri, atëherë nuk më bën dobi (1 Kor. 13:3), dhe ky është për atë që tha: Unë njoh një njeri për Krishtin katërmbëdhjetë vjet më parë, por nëse në trup [këtë] nuk e di, apo jashtë trupit, nuk e di, [dhe këtë e di për të tretën, [dhe këtë Perëndi] Kor. 12:2). Dhe pak më vonë: Ai u kap në parajsë dhe dëgjoi fjalë të fshehta (arkana) se nuk lejohet të flasë një njeri - atij, i them unë, i cili u mundua më shumë se kushdo tjetër, dhe të cilit, që madhështia e shpalljes të mos e shkatërronte, iu dha një stimulues i mishit të tij, engjëllit të shejtanit, për ta goditur me goditje, aq sa ai nuk do të bëhej arrogan. Dhe nuk ka dyshim se ai i kërkoi Zotit tri herë që të largohej prej tij; por iu tha: Hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi (2 Kor. 12:9). Çfarë pune është aq shumë puna e Perëndisë sa leximi i Shkrimit, predikimi në Kishë, përpjekja për priftërinë (sacerdotium) dhe shërbimi përpara altarit të Perëndisë? Por edhe kjo vjen vetëm nga dëshira për lavdërim, përveç nëse dikush ia ruan zemrën me gjithë kujdes. Shiko (e thotë edhe Ciceroni këtë): shumë shkrimtarë i shkruanin librat e tyre me fjalën "përbuzje për lavdi" dhe, megjithatë, për shkak të lavdisë, ata i vendosën emrat e tyre në tabelën e përmbajtjes. Ne i shpjegojmë Shkrimet, shpesh përdorim kallamin për të korrigjuar shkrimin tonë, shkruajmë atë që ia vlen të lexohet; por nëse kjo nuk do të ishte vepra e Krishtit, por dëshira për të arritur kujtesën tek pasardhësit dhe famën popullore, atëherë i gjithë mundi ynë do të jetë i kotë dhe ne do të jemi si bronzi që kumbon dhe një cimbali që tingëllon (1 Kor. 13:1). Ju shikoni se shumë debatojnë mes tyre për Shkrimet dhe e kthejnë fjalën e Perëndisë në një fushë për luftëtarët; Ata sfidojnë reciprokisht njëri-tjetrin dhe, nëse mposhten, urrejnë, sepse janë kërkues të pangopur të lavdisë. – E di që në Koleksionet Latine të Shën Librave, në vendin që parashtruam më sipër: Nëse heq dorë nga trupi për të qenë objekt lavdie, ka: të djeg, në vend të: të jesh objekt lavdie; por ky keqkuptim ka depërtuar tek ne për shkak të ngjashmërisë së fjalëve - fjalëve: djeg dhe: lavdërohem, të cilat tek grekët ndryshojnë vetëm në një shkronjë (καυχήσομαι dhe καυθήσομαι). Megjithatë, vetë grekët kanë lista të ndryshme. Gal.6:1. : Vëllezër, nëse njeriun e kapërcen ndonjë mëkat, atëherë ju që jeni shpirtërorë, mësoni atë me frymë butësie, duke ruajtur veten, që edhe ju të mos bini në tundim (Gal. 6:1). – Pali, duke e ditur se është adhurues i atij Zoti që nuk dëshiron vdekjen e mëkatarit, por që pendohet (Ezek. 8, 33:11), dhe se me përjashtim të Trinisë së Shenjtë, çdo qenie, megjithëse nuk mëkaton, mund të mëkatojë, bind edhe atë që është shpirtëror t'i japë dorën atij që heziton, madje edhe nën frikën e mëkatit. Dhe e quan bukur dikë që ka rënë në mëkat, një person që mund të vdesë, dhe kështu me vetë emrin tregon dobësinë e natyrës; pra është i denjë për përbuzje ai që për shkak të dobësisë njerëzore është zhytur në lajthitje dhe është zhytur në humnerë dhe nuk mund të ngrihet vetë pa asistent dhe ndihmë. Dhe emri shpirtëror nuk shtohet: njeri, por sikur Zoti e ka urdhëruar që të mësojë një person që ka rënë në mëkat, ose, siç është më mirë në greqisht, ta përsosë në frymën e butësisë. Por atij që përmirësohet nuk i mungojnë gjithçka, por vetëm disa. Së fundi, nëse një mëkatar nuk bie në shumë mëkate, por vetëm në një mëkat, atëherë për të korrigjuar mëkatarin, duhet të përdoret shpirti i butësisë dhe përbuzjes, në mënyrë që personi i gabuar të mos kërkohet të korrigjohet me ftohtësi, zemërim ose trishtim, por thirret në shpëtim vullnetarisht me besim, duke i premtuar falje; Të tillëve le t'i jepet dëshmia e Krishtit se Ai i thërret ata që janë të shtypur nga pesha e ligjit dhe nga barra e mëkateve në një zgjedhë të këndshme dhe një barrë të lehtë, në mënyrë që ata të mësojnë se Ai është i qetë, zemërbutë dhe i përulur në zemër (Mateu 11:29) dhe se ata do të gjejnë prehje për shpirtrat e tyre. Le ta përdorim këtë dëshmi kundër heretikëve, të cilët, duke shpikur fabula për natyra të ndryshme, thonë se shpirtërorja është një pemë e mirë që nuk jep kurrë fryte të këqija. Por i Dërguari, gjykimin e të cilit ata vetë e konsiderojnë të detyrueshëm, thotë se edhe shpirtërorët mund të mëkatojnë nëse, nga mendjemadhësia e zemrave të tyre, fillojnë të krenohen dhe të rrëzohen; Edhe ne rrëfejmë të njëjtën gjë; por ata që janë tokësorë (χοϊκοὺς) mund të bëhen shpirtërorë nëse kthehen në diçka më të mirë. Ata mund të kundërshtojnë atë që shkruhet në Letrën drejtuar Korintasve: Çfarë dëshironi? Qoftë për të ardhur tek ju me një kallam apo me dashuri dhe një frymë butësie (1 Kor. 4:21). Në të vërtetë, nëse atje ai thotë se do të vijë te mëkatarët jo me një frymë butësie, por me ashpërsi, atëherë si nuk aplikon këtu ai jo një kallam, por një frymë butësie për ata që e gjejnë veten fajtorë për ndonjë mëkat? Por aty fjala u drejtohet atyre që, duke mos e ndjerë gabimin e tyre, nuk donin t'i bindeshin pleqve (majoribus) dhe të korrigjoheshin me pendim. dhe aty ku një mëkatar, i vetëdijshëm për plagën e tij shpirtërore, dorëzohet për t'u shëruar nga një mjek, nuk ka nevojë për kallam, por duhet një frymë butësie. Por ndoshta ata do të kërkojnë gjithashtu që nëse dikush duhet ta udhëzojë një mëkatar në frymën e butësisë, ai duhet ta bëjë këtë në mënyrë që të kujdeset që të mos bjerë vetë në tundim; atëherë, pra, një njeri i drejtë që ka besim të patundur në shpirtin e tij, i cili e di se nuk mund të bjerë, a nuk duhet ta mësojë mëkatarin me frymën e butësisë? Për këtë do të themi se edhe pse i drejti do të fitojë, duke ditur se me çfarë përpjekjesh të mëdha e ka mundur veten, mëkatarit i jepet butësi më e madhe. Sepse kjo është arsyeja pse Shpëtimtari iu nënshtrua tundimit – Ai, i cili ishte i ngjashëm me ne në çdo gjë, përveç mëkatit – që të mund të simpatizohej me ne dhe të hidhërohej për dobësitë tona, të mësuar nga përvoja e Tij se sa e vështirë është fitorja mbi mishin. Nëse ndonjë virgjëreshë ka mbetur e virgjër deri në pleqëri, atëherë le ta falë atë që e ka rrëmbyer zjarri i rinisë, sepse ajo e di se me çfarë vështirësish ka arritur një moshë të tillë. Nëse dikush i torturuar për rrëfimin e emrit të Krishtit sheh se një tjetër e ka mohuar gjatë mundimit, atëherë le të simpatizojë vuajtjen e apostatit dhe le të habitet jo aq shumë që ai u mund, por që ai vetë fitoi. Kushtojini vëmendje edhe kujdesit të shkrimtarit, sepse ai nuk tha: Kujdesuni për veten, që të mos bini, por: Që të mos tundoheni. Në të vërtetë, të fitojmë ose të humbasim nuk është në fuqinë tonë; Për më tepër, t'i nënshtrosh dikë tundimit është në fuqinë e tunduesit; në fakt, edhe nëse Shpëtimtari u tundua, kush mund të jetë i sigurt se ai do të kalojë humnerën e jetës reale pa tundim? dhe ata që besojnë se Pali nga përulësia dhe jo në të vërtetën thanë: Dhe nëse ai nuk është i zoti në të folur, por jo në njohuri, refuzoni radhën e këtij fragmenti, sepse me qëllim duhet të kishte thënë: Ju që jeni shpirtëror, mësoni një të tillë në frymën e butësisë, duke u kujdesur që ju vetë të mos tundoheni dhe të mos e futni njëjësin në shumës. Pra, çifuti i hebrenjve, i cili ishte një njohës i shkëlqyer i gjuhës së tij natyrore, nuk mund të shprehte domethënie të thellë në një gjuhë të huaj dhe nuk kujdesej fare për shprehjet e fjalëve, kur në përgjithësi kuptimi ishte i qartë. Kjo është sipas kuptimit të thjeshtë. Megjithatë, për të zbatuar metodën e dytë të interpretimit për këtë çështje, është e nevojshme të hapet ky vend në bazë të fundit të letrës drejtuar Romakëve, sepse atje, kur ai shkroi edhe për ushqimin dhe respektimin nga judenjtë e parimeve të Ligjit, ai i thirri ata që përçmonin kuptimin e mirëfilltë të parimeve [të Ligjit] të fortë dhe të përsosur, dhe ata që konsideroheshin të dobët dhe të zakonshëm midis të moshuarve dhe zakoneve të rrëmbyera, trupore dhe me shpirtëroren ka armiqësi; pastaj e këshilloi shpirtërorin që të mos e përçmojë mishin dhe tha: Mos e pranoni atë që nuk është i vendosur në besim në mosmarrëveshjet rreth mendimeve, sepse ai mendon të hajë gjithçka, por ai që nuk është i vendosur le të hajë perime. Ai që ha të mos përçmojë atë që nuk ha dhe ai që nuk ha të mos dënojë atë që ha, sepse Zoti e ka pranuar. Kush je ti që gjykon një skllav të huaj? Ai qëndron ose bie para Zotit të tij. Por ai do të ngrihet, sepse Perëndia ka fuqinë ta rivendosë atë (Rom. 14:1-4) dhe pas një diskutimi të gjatë rreth kuptimit të këtij fragmenti, ai shtoi në fund: por ne, që jemi më të palëkundur, duhet të mbështesim të dobëtit në dobësinë e tyre dhe jo të kënaqim veten: secili prej jush duhet t'i pëlqejë fqinjit të tij për të mirën e ndërtimit (Rom. 15:1-2). Vargu 2: Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe në këtë mënyrë do të përmbushni Ligjin e Krishtit (Gal.6:2). -Që mëkati është një barrë, këtë e dëshmon Psalmisti, duke thënë: Paudhësitë e mia janë ngritur mbi kokën time, si një barrë e rëndë kanë rënë mbi mua (Ps. 37:5). Dhe profeti Zakaria pa që nën shëmbëlltyrën e një gruaje mbi një copë të madhe (talentum) plumbi qëndronte e pavërteta (Zakaria 5:7–8). Shpëtimtari e mbajti këtë barrë për ne, duke mësuar me shembullin e Tij se çfarë duhet të bëjmë. Sepse Ai Vetë i mbart paudhësitë tona dhe vuan për ne (Is. 53:4) dhe i fton ata që u shtypën nga pesha e mëkateve dhe e ligjit në barrën e lehtë të virtytit, duke thënë: Zgjedha ime është e këndshme dhe barra ime është e lehtë (Mat. 11:30). Pra, ai që nuk përçmon shpëtimin e vëllait të tij, por i shtrin dorën atij që kërkon dhe, për aq sa ka në dorë, qan me atë që qan, është i dobët me të dobëtit dhe i konsideron mëkatet e të tjerëve si të tijat, ai e përmbush Ligjin e Krishtit nga dashuria. Cili është Ligji i Krishtit? Ky është urdhërimi im: ta doni njëri-tjetrin (Gjoni 13:34). Cili është ligji i Birit të Perëndisë? Duajeni njëri-tjetrin siç ju kam dashur juve. Si na donte Biri i Perëndisë? Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij (Gjoni 15:13). Kushdo që nuk ka mëshirë dhe nuk është i mbushur me keqardhje dhe pikëllim, qoftë edhe shpirtëror, nuk do ta përmbushë Ligjin e Krishtit. Por le ta lidhim këtë pasazh me sa më sipër, sepse ndjekim një kuptim të dyfishtë. Ai që është i dobët në besim dhe ende ushqehet me qumështin e fëmijërisë, nuk mund të kalojë kaq shpejt nga respektimi i porosive të Ligjit në ritet e shenjta shpirtërore (sacramenta): ti, që je më i fortë, mbaj barrën e tij, që dituria jote të mos jetë shkaku i vdekjes së vëllait tënd, për të cilin vdiq Krishti. Po kështu, ai përballon nevojën e një vëllai që ndihmon të varfrit, i ngarkuar me barrën e nevojës dhe i bën miq vetes nga pasuria e padrejtë (Luka 16:1-9) dhe të cilit pas ringjalljes Krishti do t'i drejtohet me fjalët: Eja tek unë, i bekuar nga Ati im, dhe merr në zotërim mbretërinë e botës, po të isha i uritur për ty, në qoftë se unë u përgatita për ty për ty, atëherë mbretëria e botës. hani, nëse kisha etje, atëherë më dhatë të pi (Mateu 25:34–35). Sipas këtij kuptimi, në një letër tjetër Pali, duke udhëzuar Timoteun, shtoi: "Urdhërojini të pasurit e kësaj epoke të mos tregohen mendjemëdhenj (në vend të fjalëve: të mos krenohen) dhe të mos e vendosin shpresën te pasuria e pabesë, por te Zoti, i cili furnizon me bollëk gjithçka për përdorim; të bësh mirë, të jesh i pasur në vepra të mira, të japësh lehtësisht, të jesh i shoqërueshëm, të grumbullosh thesare për veten si një themel të mirë për të ardhmen, për të marrë jetën e vërtetë (1 Timoteut 6:17-19). dhe kushdo që merr jetën e vërtetë, pra Ai që thotë: Unë jam jeta, ai ka përmbushur Ligjin e Krishtit, i cili drejton në jetë. Vargu 3: Sepse kushdo që mendon se është diçka kur nuk është asgjë, mashtron veten (Gal. 6:3). – Nëse dikush nuk dëshiron të mbajë barrën e dikujt tjetër dhe që, pa mëshirë, kënaqet vetëm me punën dhe virtytin e vet, duke kërkuar jo të dikujt tjetër, por të tijin, pra të dojë vetëm veten e jo Zotin, ai mashtron veten. Por ky pasazh mund të lexohet dhe të ndahet [në pjesë] në dy mënyra. E para: Nëse dikush mendon për veten e tij se është diçka kur nuk është asgjë. Së dyti: Nëse dikush mendon për veten se ai nuk është asgjë, atëherë më vonë shtojmë: Meqë ai nuk është asgjë, ai mashtron veten. Dhe kjo renditje fjalësh është më e dukshme në greqisht sesa në latinisht. Kuptimi i ndarjes së parë është ky: "Kush e konsideron veten diçka, por nuk është asgjë, mashtron veten." Kuptimi i ndarjes së dytë është më sublime dhe na pëlqen më shumë: “Nëse dikush e konsideron veten diçka, atëherë fakti është se ai e konsideron veten diçka dhe jo nga mëshira ndaj fqinjit të tij, por gjykon në bazë të punës dhe punës së tij, duke u kënaqur vetëm me virtytin e tij, kështu që me vetë pretendimin e tij nuk është asgjë dhe mashtron veten e tij”. Kjo e fundit shprehet shumë më mirë në greqisht me fjalën φρεναπατᾷ, d.m.th. mashtron shpirtin, dhe në vend të së cilës përkthyesi latinisht përdori: Mashtron veten. dhe mashtron shpirtin e tij që mendon se është i urtë dhe, sipas fjalës së profetit Isaia, i urtë në vetvete dhe i zgjuar në sytë e tij (Is. 5:21). Ky pasazh në lidhje me rrethprerjen dhe Ligjin në kuptimin e tij është si vijon: “Kushdo që është shpirtëror, por nuk ka mëshirë ndaj të afërmit, duke përçmuar të përulurin, sepse ai vetë [në sytë e tij] është më i lartë, mashtron veten, duke mos ditur se ky ligj është i një fryme të tillë, saqë ne e duam veten reciprokisht. Vargu 4: Por secili le të vërë në provë veprën e vet dhe kështu të ketë lavdinë e tij vetëm në vetvete dhe jo në tjetrin (Gal. 6:4). – Kuptimi është ky: Ti që e konsideron veten shpirtëror dhe më të fortë në krahasim me dobësinë e tjetrit, nuk duhet t'i kushtosh vëmendje dobësisë së atij që gënjen, por forcës tënde. Në fakt, nëse një tjetër nuk mund të kalojë në mënyrë të përsosur nga judaizmi në krishterim, atëherë nga kjo nuk rezulton se ju jeni një i krishterë i përsosur. Por nëse nuk ju shqetëson ndërgjegjja juaj, atëherë keni lavdi në veten tuaj dhe jo në një tjetër. Një mundës në një garë nuk njihet si i fortë, sepse ai mundi të dobëtit dhe fitoi dorën e sipërme mbi anëtarët e ngadaltë të armikut; por për shkak se është i fortë, ai e merr lavdinë për forcën e tij dhe jo për dobësinë e kundërshtarit të tij. Kjo mund të kuptohet në një mënyrë tjetër: Ai që ka vetëdijen e një vepre të mirë dhe, duke i kushtuar vëmendje vetes, nuk e qorton veprën e vet, nuk duhet të kërkojë lavdi për të nga një tjetër, të përhapë lavdërimin e tij jashtë, të hyjë në komunikim me të gjithë dhe të kërkojë lavdërim në vullnetin e mirë të njerëzve; por le të ketë lavdi në vetvete dhe le të thotë: Lëvduar më lejoni të mos kem tjetër veç lëvdimit të kryqit të Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit bota u kryqëzua për mua dhe unë në botë. Kushdo që kërkon lavdi nga një tjetër, bota nuk është kryqëzuar për të dhe ai vetë nuk është kryqëzuar me Krishtin; sepse ai mori shpërblimin e tij, të cilin ai e kërkonte nga njerëzit. Vargu 5: Sepse secili do të mbajë barrën e vet (Gal.6:5). – Këto fjalë duket se shkojnë kundër asaj që ai tha: Mbani barrët e njëri-tjetrit; në fakt, nëse secili mban barrën e tij, nuk do të mund të mbajë dot barrën e njëri-tjetrit. Por ne duhet të shohim se atje ai urdhëroi që ne që mëkatojmë të mbajmë veten reciprokisht në këtë jetë dhe në epokën e sotme të shërbejmë për të ndihmuar njëri-tjetrin. dhe këtu ai flet për gjykimin e Zotit mbi ne, domethënë, se ne do të gjykohemi jo në lidhje me mëkatin e tjetrit dhe jo në krahasim me më të keqen [prej nesh], por sipas veprës sonë, qoftë si mëkatarë ose si shenjtorë, sepse secili do të pranojë sipas veprës së vet. Nëpërmjet kësaj fjalie, edhe pse është e paqartë, mësojmë një mësim të ri, domethënë: përderisa jetojmë në këtë jetë, mund të ndihmojmë reciprokisht veten ose me lutje ose këshilla. Por kur ne dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit, atëherë as Jobi, as Danieli, as Noeu nuk mund të kërkojnë askënd dhe secili do të mbajë barrën e tij (Ezek. 14:14). Vargu 6: Por ai që jep lajmin, le të ndajë çdo të mirë me atë që shpall (Gal. 6:6). - Marcioni e interpretoi këtë fragment në atë mënyrë që mendoi se besimtarët dhe katekumenët duhet të marrin pjesë në lutje së bashku me dishepujt, duke u pohuar kryesisht në fjalët e fundit: çdo të mirë. Natyrisht, nëse do të flitej vetëm për lutjen, atëherë i Dërguari nuk duhet t'i jepte urdhër atij që merr mësim, por atij që udhëzon veten [ose pa: veten], pra nxënësit dhe jo mësuesit. Së fundi, edhe pjesa tjetër që vijon nuk përputhet me të kuptuarit e tij, [domethënë fjalët:] Çfarëdo që të mbjellë njeriu, atë edhe do të korrë dhe: Por të mos dobësohemi duke bërë mirë, sepse pa u dobësuar do të korrim në kohën e duhur. Kështu, kuptimi do të jetë ky: Meqenëse më lart ai urdhëroi shpirtërorët, që ata të udhëzojnë ata që kanë rënë në ndonjë mëkat në frymën e butësisë dhe të mbajnë barrat e njëri-tjetrit, duke përmbushur Ligjin e Krishtit; tani, përkundrazi, ai urdhëron ata që ishin edhe më të dobët se të tjerët, të cilët ishin akoma dishepuj dhe mishorë, që ata vetë të mbledhin të korrat shpirtërore nga mësuesit dhe gjithashtu t'ua dorëzojnë atë trupore mësuesve, sepse ata, duke iu përkushtuar plotësisht udhëzimeve dhe punës, kanë nevojë për atë që është e nevojshme për këtë jetë; dhe kështu do të jetë ajo që është shkruar për manën: kush [mblodhi] shumë nuk kishte bollëk, por kush mblodhi pak nuk kishte nevojë (2 Kor. 8:15). dhe në këtë vend ai i quajti bekime, sipas zakonit popullor, mjete jetese, veshje dhe gjëra të tjera që njerëzit i konsiderojnë ndër mallra: Për të pasur mjete jetese dhe veshje, ne kënaqemi me këto (1 Tim. 6:8). Dhe nuk është për t'u habitur nëse Pali e quajti atë që është e nevojshme për trupin me emrin e së mirës, ​​pasi edhe Shpëtimtari ynë u tha atyre që nuk kishin arritur ende majat e virtyteve, por ende ecnin me përulësi dhe kërkonin që besimi i tyre të shtohej: Pra, nëse ju, duke qenë të këqij, dini t'u jepni fëmijëve tuaj bekimet e dhëna [juve], sa më shumë do t'u japë gjërat e mira Atit tuaj qiellor 7:1). Unë besoj se Jobi foli edhe për pasurinë materiale kur iu drejtua gruas së tij - si një nga gratë budallaqe, sipas mendimit të saj, sepse ajo mendonte kështu, - nëse ne kemi pranuar të mirat nga dora e Zotit (Jobi 2:10) dhe më pas për fatkeqësitë, vuajtjet dhe tundimet që kanë mbizotëruar: Pse atëherë nuk do ta durojmë edhe të keqen? Natyrisht, kur e mira dhe e keqja nuk gjenden në pasuri dhe vuajtje, por në virtyte dhe vese, siç thotë i drejti në Psalm: Kush është njeriu që dëshiron jetën, që dëshiron të shohë ditë të mira? Largoje gjuhën tënde nga e keqja dhe buzët e tua që të mos thonë mashtrime. Largohu nga e keqja dhe bëj të mirën (Ps. 33:13-15). Në kuptimin e duhur, e keqja është ajo që duhet të shmangim, dhe e mira është ajo që duhet të bëjmë. Gjithashtu, pasaniku i famshëm në Ungjill, i cili nuk kishte njohuri për të mirën dhe të keqen, [sipas mënyrës së tij] e konsideroi me të drejtë si bekim bollëkun e frutave në arë, duke thënë: Shpirt, ti ke bekimet e dhëna për shumë vite: pusho, ha, pi dhe gëzuar (Luka 12:19). dhe tjetri, i veshur me të purpurta dhe i mbytur në kënaqësi, duke qenë në ferr, dëgjon nga Abrahami: Në jetën tënde ke marrë të mira (Luka 16:25). Duhet pasur parasysh gjithashtu se, ndoshta, ky pasazh duhet kuptuar kështu: dishepujve u jepet një urdhër që t'ua komunikojnë fjalën mentorëve të tyre, t'u binden, të jenë të bindur e të pranueshëm, por, megjithatë, vetëm në atë që është e mirë, në atë që është shpirtërore dhe jo e çoroditur nga korrupsioni heretik ose çifut. Vargu 7: Mos u gënjeni: Perëndia nuk mund të tallet, sepse edhe njeriu do të korr atë që mbjell (Gal. 6:7). - Duke parë me shpirt se ata që studiojnë dhe duhet të sigurojnë mirëmbajtjen dhe të nevojshme për jetën e mësuesve, mund të bien në varfëri dhe thotë këtë: “Këtë vit fusha ime pësoi thatësirë, vreshti u prish nga breshri dhe të ardhurat që ata mund të jepnin i shpenzuan për taksa, dhe unë nuk kam atë që mund të jap atë që është urdhëruar, [i Dërguari] shtoi: “Mos e di, Zoti thotë: “Mos e di. “Zemrat tuaja dhe aftësitë tuaja nuk janë të panjohura për Të. Ky lloj justifikimi, i ngjashëm me të vërtetën, ndoshta mund të jetë i dobishëm për të qetësuar një person, por nuk mund ta mashtrojë Zotin. Dhe në të njëjtën kohë, ai bind se ky urdhër duhet të përmbushet, duke e quajtur atë një farë [përmbushje], në mënyrë që njeriu të mos mendojë se ajo që kishte ndërmend të merrte në formë të shumëfishuar humbi. Në letrën e tij drejtuar Korintasve, ai gjithashtu tregoi me një shembull të ngjashëm kuptimin (rationem) të asaj që jepet dhe asaj që merret: Ai që mbjell me kursim do të korrë edhe të korrat me kursim, dhe ai që mbjell me bekim do të korrë edhe të korrat me bekim. Secili sipas asaj që synonte në zemrën [e tij], jo me pikëllim ose me detyrim, sepse Perëndia e do atë që jep me gëzim (2 Kor. 9:6–7), krahaso (1 Kor. 9:6–7). Vargu 8: Sepse kushdo që mbjell në mishin e tij, do të korrë edhe prishje nga mishi. dhe kushdo që mbjell në Frymë do të korrë edhe jetë të përjetshme (Gal.6:8). – Çdo gjë që themi, mendojmë, bëjmë mbillet në dy fusha: në mish dhe në shpirt. Nëse ajo që vjen nga dora, goja dhe zemra është e mirë, atëherë ajo mbillet në frymë dhe do të japë fryt të bollshëm të jetës së përjetshme. dhe nëse është e keqe, atëherë është huazuar nga fusha e mishit dhe do të infektojë të korrat tona me prishje. Me fjalë të tjera: Ai që e kupton ligjin në mënyrë trupore pret edhe premtimet e mishit edhe atë që prishet në këtë jetë. por kush është dëgjues frymëror mbjell në frymë dhe nga fryma do të korrë jetë të përjetshme. Në të njëjtën kohë, le të vërejmë sekuencën e të folurit dhe ta lidhim atë me sa më sipër: një person që mbjell në frymë quhet ai që dikur filloi të korrte jetën e përjetshme dhe rastësisht pushoi së qeni burrë. Kasioni, duke e njohur mishin e Krishtit si iluzion, e konsideronte të papastër çdo bashkim të burrit dhe gruas, ai, udhëheqësi më i vrazhdë i heretikëve enkratitë, bazuar në këtë pasazh, përdori provën e mëposhtme kundër nesh: "Nëse dikush mbjell në mish, nga mishi do të korrë prishje, dhe pikërisht (autem) në mish dhe në gruan e tillë do të jetë një njësi e tillë. mish, ai mbledh nga mishi në korruptim të korrjes.” Ai duhet së pari të përgjigjet se Pali nuk tha: “Kush mbjell në mish”, por: në mishin e tij. Por askush nuk bashkohet me veten dhe mbjell në mishin e tij. Pastaj, le të bëjmë një lëshim të gjerë ndaj tij në interpretimin e rritjes që vumë re: në mishin e tyre, - është e nevojshme të shtohet se ata që pinë, hanë, flenë dhe bëjnë diçka tjetër për të freskuar mishin, dhe mbjellin saktësisht, siç thotë ai, në mish, dhe prej tij do të mbledhin prishjen në të korrat. dhe nëse ai drejtohet të pohojë se ata që hanë, pinë dhe flenë i bëjnë të gjitha këto në mënyrë racionale, në emër të Perëndisë dhe mbjellin jo në mish, por në frymë; atëherë ne do t'i përgjigjemi atij se edhe ata që, duke ndjekur me mençuri urdhrin e parë të Perëndisë, me fjalët: Jini të frytshëm, shumohuni dhe mbushni tokën (Zan. 1:22), nuk mbjellin në mish, por në frymë (Zan. 1:22). Pra, përfundimi i tij (syllogismus) është i zbrazët dhe i lëkundur dhe në shikim të parë e mashtron dëgjuesin me një truk verbal (sofizëm). Megjithatë, e shqyrtuar më me kujdes, ajo zgjidhet lehtësisht: në fund të fundit, ne nuk mund të pranojmë që Abrahami, Isaku dhe Jakobi dhe njerëz të tjerë të shenjtë të lindur nga premtimi, si dhe vetë Pararendësi i Zotit, i lindur nga mishi, u infektuan me farën e prishjes; Në të njëjtën mënyrë, duhet t'i kushtoni vëmendje faktit që ai që mbjell në mish mbështetet me shtesën: në mishin e tij. Dhe për atë që mbjell në frymë nuk thuhet: në frymën e tij, por thjesht: në frymë. Në fakt, kushdo që mbjell të mirën, nuk mbjell në frymën e tij, por në Frymën e Perëndisë, prej të cilit do të korrë jetën e përjetshme. Vargu 9: Por le të mos lodhemi duke bërë mirë, sepse pa u dobësuar do të korrim në kohën e duhur (Gal.6:9). – Ai i bind për punë këmbëngulëse ata që në këtë jetë presin shpërblim për një vepër të mirë, duke mos ditur se, sikurse në farën ka një kohë për të mbjellë dhe një tjetër për të korrur, edhe në këtë jetë fara janë vepra (që do të korrin qoftë në frymë, qoftë në mish), dhe të korrat janë gjykimi i së ardhmes që ndryshon sipas cilësisë dhe vullnetit të ndryshëm. korrje, domethënë: njëqind fruta, në gjashtëdhjetë, tridhjetë herë; Askush që është i dobët nuk mund të korrë këtë korrje, sepse vetëm ai që do të durojë deri në fund do të shpëtohet (Mateu 10:22). Në mënyrë të ngjashme, në një vend tjetër urdhërohet: jini të qëndrueshëm (Is. 57:10). por [në realitet] si ndodh që kur mëkatarët bëhen më të fortë çdo ditë në veprat e liga, ne bëhemi gjithnjë e më të dobët në vepra të mira? Vargu 10: Prandaj, sa të kemi kohë, le t'u bëjmë mirë të gjithëve, por veçanërisht atyre që kemi pranë besimit (Gal. 6:10). – Koha e korrjes është, siç thamë, koha e tanishme dhe jeta që po përjetojmë. Gjatë saj na lejohet të mbjellim atë që duam; dhe kur kjo jetë kalon, i hiqet koha e të bërit. Prandaj, Shpëtimtari thotë: Punoni sa është ditë: do të vijë nata kur askush nuk mund të punojë (Gjoni 9:4). Fjala e Zotit, Dielli i vërtetë, ka lindur për ne dhe kafshët janë mbledhur për t'u tërhequr në strofullat e tyre, që ne, njerëzit, të fillojmë punën dhe punën tonë deri në mbrëmje, siç këndohet në mënyrë misterioze në Psalmin: Ti e uli errësirën dhe erdhi nata. Gjatë tij, kafshët e pyllit dolën, duke vrumbulluar luanë të rinj për të kapur [prenë] dhe për të gjetur ushqim për veten e tyre nga Zoti. Dielli doli dhe ata u mblodhën dhe flinin në strofullat e tyre. Njeriu do të shkojë në punën e tij dhe në punën e tij deri në mbrëmje (Ps. 103:20-23). Qofshim të sëmurë, të shëndetshëm, të përulur, të fuqishëm, të varfër, të pasur, të përulur apo të famshëm, të uritur apo të ngopur, ne duhet të bëjmë gjithçka në emër të Zotit me durim dhe qetësi shpirtërore dhe atëherë ajo që është shkruar do të përmbushet për ne: por për ata që e duan Zotin, të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirë. Edhe (ipsa) zemërimi, epshi dhe acarimi për t'u hakmarrë - nëse e frenoj veten, nëse hesht për hir të Zotit, nëse gjatë goditjeve individuale të forta dhe lëvizjeve të mbrapshta kujtoj Zotin, që më sheh nga lart - do të bëhet për mua arsyeja e triumfit. Duke treguar bujari, të mos themi: "Ky është një mik, por këtë nuk e di, ky duhet të marrë dhe ky duhet të përbuzet". Le të imitojmë Atin tonë, i cili urdhëron diellin e tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mateu 5:45). Burimi i së mirës është i hapur për të gjithë: skllav dhe i lirë, mbret dhe njeriu i thjeshtë, i pasur dhe i varfër marrin njëlloj prej tij. Kur një llambë ndizet në një shtëpi, ajo shkëlqen njëlloj për të gjithë. Prandaj, nëse lidhjet e lirisë zgjidhen në mënyrë indiferente për të gjithë, aq më tepër për ata që janë afër besimit dhe për të krishterët, që kanë të njëjtin Atë dhe thirren me emrin e Mësuesit të Tij [d.m.th. e. Krishti]. Por, për mendimin tim, ky pasazh mund të lidhet edhe me sa më sipër, pikërisht në kuptimin që me bashkëpunëtorë në besim dhe mësues nënkupton ata për të cilët më lart urdhëroi dëgjuesit e tyre të dorëzonin gjithçka që konsiderohet e mirë. Ecuria e jetës reale është e shkurtër. Dhe ajo që them, diktoj, shkruaj, korrigjoj ose rilexoj, në varësi të kohës, mund të jetë e frytshme ose e pafrytshme për mua. Titi, i biri i Vespasianit, i cili, pas përmbysjes së Jeruzalemit për hakmarrje për derdhjen e gjakut të Zotit, u kthye fitimtar në Romë, ishte, thonë ata, me një prirje aq të mirë sa që nëse në ndonjë natë gjatë darkës do të kujtonte se nuk kishte bërë asgjë të mirë një ditë më parë, do t'u thoshte miqve të tij: "Sot kam humbur një ditë". Ne mendojmë se asnjë orë, ditë, moment, kohë apo vit nuk humbet kur flasim një fjalë boshe, për të cilën duhet të përgjigjemi në ditën e gjykimit (Mateu 12:36). Prandaj, nëse ai natyrshëm bëri dhe foli kështu [duke jetuar] jashtë Ligjit, pa Ungjillin, pa Shpëtimtarin dhe mësimet e Apostujve; çfarë duhet të bëjmë ne, për dënimin e kujt është Juno me të njëjtin bashkëshort dhe Vesta me virgjëreshat, dhe idhujt e tjerë me njerëzit abstenues? Ungjilltari i Lum Gjon, kur jetoi në një moshë shumë të vjetër në Efes dhe mezi u çua në kishë në krahët e dishepujve të tij, nuk mund të shqiptonte më fjalime të gjata dhe zakonisht në çdo mbledhje të veçantë thoshte vetëm sa vijon: Fëmijë, duani njëri-tjetrin. Më në fund, dishepujt dhe vëllezërit, duke u mërzitur sepse dëgjonin gjithmonë të njëjtën gjë, thanë: "Mësues, pse e thua gjithmonë këtë?" Ai dha një përgjigje të denjë për Gjonin: "Sepse ky është urdhërimi i Zotit dhe mjafton të ishte vetëm një." Kjo është ajo që duhet thënë për urdhrin e tanishëm të Apostullit Pal: Le t'u bëjmë të mirë të gjithëve dhe veçanërisht fqinjëve tanë në besim. Vargu 11: E shihni me çfarë shkrimesh ju shkrova me dorën time (Gal.6:11). - Ata që donin rrethprerjen e Galatasve përhapën thashetheme se Pali një gjë bënte dhe një tjetër predikonte dhe se ai vetë, ndërsa pretendonte se ligji ishte shfuqizuar, jetonte nën ligj. Duke qenë se vetë Apostulli Pal nuk mund ta përgënjeshtronte këtë thashetheme para të gjithëve (për shkak se hasi në një pengesë në lidhjet që duroi për Krishtin), ai prezantohet [ose zëvendëson veten] përmes letrës. dhe që të mos lindte asnjë dyshim për falsifikimin e mesazhit, ai, nga ky vend deri në fund, e rishkruan vetë me dorën e tij, duke treguar se ajo që ishte shkruar më parë ishte e gdhendur nga dikush tjetër. dhe se mësues të rremë dërguan mesazhe në emër të tij, ai e tregoi edhe këtë në letrën e tij drejtuar Thesalonikasve: Por ne ju kërkojmë, vëllezër, në emër të ardhjes së Zotit tonë Jezu Krisht dhe të mbledhjes sonë tek Ai, që të mos lëkundeni shpejt në mendjen tuaj dhe të mos kini frikë, as në frymë, as me fjalë, as me një mesazh, sikur të ishte dërguar prej nesh se askush nuk po tregon se kjo ditë tashmë po vjen. mënyrë (2 Thesalonikasve 2:1-3). dhe për të shpëtuar të gjithë letrën që dërgoi nga dyshimi për falsifikim, në fund i atribuoi me dorën e tij këto fjalë: Përshëndetje me dorën time nga Pali, që shërben si shenjë në çdo letër, shkruaj: Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë (2 Thesalonikasve 3:17-18). Gjithashtu, letrën drejtuar Kolosianëve, të shkruar nga një skrib (quas dictaverat), ai e nënshkroi në të njëjtën mënyrë: Përshëndetje me dorën time Pali: kujtoni lidhjet e mia (Kol. 4:18). Dhe kudo që mësonte se kishte mësues të rremë që përhapnin mësime të reja në emër të Apostullit (per Apostoli auctoritatem), ai i firmoste mesazhet me dorën e tij. Së fundi, në letrën drejtuar Korintasve, mes të cilave kishte përçarje dhe mosmarrëveshje - sepse të gjithë thoshin: Unë jam Pali, unë jam Apoli dhe unë jam Kefa (1 Kor. 1:12), - ai e shënoi mesazhin e tij në këtë mënyrë: Përshëndetje nga dora ime Pali: Kush nuk e do Zotin Jezus do të shkishërohet (anatema) deri në ardhjen e Zotit (1.221) (1.221) e kështu me radhë. Pra, për të njëjtën arsye [d.m.th. e.], duke dashur t'u hiqte mësuesve të rremë çdo arsye [për të falsifikuar], sepse ata dhe Galatasve u devijuan nga e vërteta e Ungjillit, ai e shtoi [e letrën] me dorëshkrimin e tij, duke thënë: E shihni se me çfarë shkrimesh ju shkrova. Kjo nuk do të thotë se shkronjat ishin shumë të mëdha (sepse ky është kuptimi i fjalës πηλίκοις), por se në to dalloheshin gjurmët e dorës së tij, që kur të shihnin tiparet e shkronjave, të mendonin se shohin atë që shkruante. Jam i habitur sesi burri im, në kohën tonë të të mësuarit të shkëlqyer, tha diçka qesharake për këtë pasazh. Pali, thotë ai, ishte çifut dhe nuk dinte shkronjën greke dhe kur nevoja i kërkoi të firmoste një letër me dorën e tij, ai mezi përshkroi me goditje të mëdha - për shkak të panjohurisë - rreshtat e shtrembër të letrave dhe në këtë tregoi prova të dashurisë së tij për Galatasit, pasi për hir të tyre u përpoq të bënte atë që mundi. Kështu Pali e shkroi letrën me shkronjë të madhe, sepse kuptimi në shkrim ishte i madh dhe ishte shkruar nga Fryma e Perëndisë së gjallë dhe jo me bojë dhe me kallam. dhe si shtesë: me dorën time, nën duar, është e nevojshme të kuptohen veprat. Për këtë arsye, profetët shpesh shkruajnë: Fjala e Zotit që ishte në dorën e Jeremisë ose: Hagai, kështu që duke i krahasuar këto vende duhet të pranojmë se Fjala e Perëndisë ishte në dorën e Palit. Pali u shkroi letra të mëdha jo vetëm atëherë Galatasve, por edhe tani ai u shkruan të gjithëve; dhe megjithëse tiparet që përshkruajnë mesazhet e tij ishin të vogla, e megjithatë shkrimet janë të mëdha, sepse shkrimet përmbajnë kuptim të madh. Vargu 12: Ata që duan të bëjnë atë që është e pëlqyeshme në mish ju detyrojnë të duroni rrethprerjen vetëm që të mos vuani përndjekje për kryqin e Krishtit (Gal. 6:12). – Më lart ka treguar se ku e ka bërë postshkrimin me dorën e tij dhe tani përsërit atë që ka shkruar. Caius Caesar, Octavian Augustus dhe Tiberius, pasardhësi i Augustit, nxorën ligje në mënyrë që hebrenjtë, të shpërndarë në të gjithë hapësirën e sundimit romak, të jetonin sipas riteve të tyre dhe sipas statuteve të tyre solemne vendase. Pra, ai që ishte bërë synet, edhe nëse ishte i krishterë, paganët e konsideronin si çifut. Dhe ai që, pa rrethprerjen e lafshës, tregoi se nuk ishte çifut, iu nënshtrua persekutimit si nga judenjtë, ashtu edhe nga paganët. Prandaj ata që korruptuan galatasit, duke dashur t'i refuzojnë këto përndjekje, urgjentisht, për hir të kujdesit, i këshilluan dishepujt për rrethprerje, të cilën Pali tani e quan besim në mish, pikërisht sepse gjatë persekutimit ata kundërshtuan rrethprerjen si për judenjtë, ashtu edhe për johebrenjtë, duke dashur të kënaqin të dytin dhe duke pasur frikë të dytin. Në të vërtetë, as judenjtë dhe as paganët nuk mund t'i përndiqnin ata që panë duke i rrethprerë të konvertuarit (proselitos), madje edhe duke respektuar urdhërimet e Ligjit. Vargu 13: Sepse edhe ata që janë rrethprerë nuk e zbatojnë ligjin, por duan që ju të rrethpriteni që të mburren me mishin tuaj (Gal. 6:13). "Për shkak të dobësisë," thotë ai, Ligji nuk mund të përmbushet. Prandaj, edhe hebrenjtë respektojnë rregulloret dhe mësimet e njerëzve në vend të urdhërimeve të Perëndisë, duke mos mbajtur as Ligjin trupor, sepse kjo është e pamundur, as Ligjin shpirtëror, pasi ata nuk e kuptojnë atë. Prandaj, gjithçka që ata bëjnë, ajo për të cilën përpiqen, ajo për të cilën përpiqen, është të fitojnë lavdi për veten e tyre në vuajtjet e mishit tuaj dhe të mburren se johebrenjtë janë rrethprerë falë përpjekjeve të tyre. dhe të gjitha këto i bëjnë për t'i kënaqur Judenjtë dhe që urrejtja për luftën kundër ligjit të shuhet. Vargu 14: Por më lejoni të mos kem lëvdim tjetër veç [lavdërimit] të kryqit të Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit bota është kryqëzuar për mua dhe unë për botën (Gal. 6:14). - Vetëm Ai mund të mburret me kryqin e Krishtit, i cili e mori dhe ndoqi Shpëtimtarin; i cili e kryqëzoi mishin e tij me vese dhe dëshira; i cili nuk sodit atë që është e dukshme, por atë që është e padukshme: duke parë botën e kryqëzuar dhe imazhin e saj kalimtar. por për të drejtët ajo botë kryqëzohet, për të cilën Shpëtimtari thotë: Unë e munda botën (Gjoni 16:33); dhe: Mos e dua botën! dhe: Ju nuk e keni marrë frymën e botës. Për të bota ka vdekur, për të cilin është kryqëzuar dhe për të tashmë ka ardhur fundi i botës, dhe ai është bërë i denjë për një qiell të ri, një tokë të re dhe një Testament të Ri, dhe këndon një këngë të re dhe merr një emër të ri të shkruar në një rrotull, të panjohur për askënd, përveç atij që e pranoi. Pyetja është: si thotë tani Pali: por më lejoni të mos kem lavdi tjetër përveç [lavdisë] në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit bota u kryqëzua për mua dhe unë në botë, kur në një vend tjetër ai përlëvdohet nga të tjerët, si, për shembull, ku thotë: Për lavdinë tuaj, që kam në Krishtin Jezus (1 Kor. 15:13); dhe përsëri: Unë do të krenohem me kënaqësi për dobësitë e mia, që fuqia e Krishtit të banojë në mua (2 Kor. 12:9). Dhe në një vend tjetër: Por është më mirë për mua të vdes nëse dikush më shkatërron lavdinë time (1 Kor. 9:15) dhe gjëra të tjera që janë shkruar në këtë mënyrë. Por duhet ditur se e gjithë kjo lavdi është lavdia e kryqit dhe çdo gjë që është e denjë në lidhje me virtytet bëhet e tillë për shkak të vuajtjes së Zotit. Vargu 15: Sepse as rrethprerja, as lafsha nuk është një krijesë e re (Gal.6:15). - Si një besimtar dhe një jobesimtar, duke qenë identikë në thelb, ndahen në dy kategori sipas kuptimit të tyre, siç thotë Apostulli: Largimi i plakut me veprat e tij dhe veshja e të resë, e cila përtërihet në njohuri sipas shëmbëlltyrës së Krishtit (Kol. 3: 9-10); në të njëjtën mënyrë, bota, e cila është një dhe e njëjtë në thelbin e saj, sipas kuptimit të saj, tani është në një mënyrë ose në një tjetër. Për mëkatarin kjo është bota e vjetër, për të drejtin është e reja. Në fakt, kur bota kryqëzohet për një shenjtor, atëherë për të rrethprerja dhe lafsha, çifuti dhe johebreu, nuk janë asgjë, por [për të është] një krijim i ri në të cilin trupi i përulësisë sonë shndërrohet në përputhje me trupin e lavdishëm të Krishtit. Sepse e vjetra ka kaluar, dhe ja, çdo gjë është bërë e re. (2 Kor. 5:17). Dhe ashtu si është tjetër lavdia e diellit, tjetër lavdia e hënës dhe tjetër lavdia e yjeve, sepse ylli ndryshon nga ylli për nga lavdia, ashtu është edhe ringjallja e të vdekurve (1 Kor. 15:41-42). Danieli flet për këtë në mënyrë të ngjashme: Shumë nga ata që flenë do të ngrihen nga pluhuri i tokës: disa në jetën e përjetshme, të tjerë në turp dhe turp të përjetshëm (Dan.12:2). Dhe të urtët do të shkëlqejnë si shkëlqimi i kupës qiellore; dhe për të drejtët: Shumë janë si yje përgjithmonë (Dan.12:3). Dhe, sigurisht, në diell, hënë, kupë qiellore dhe yje, rrethprerja dhe lafsha nuk do të thotë asgjë; por vetëm një krijim i ri pa këto pjesë trupore që mund të priten. Kështu edhe ne, në të njëjtën mënyrë, ne që e duam Perëndinë; dhe është përgatitur për ne ajo që asnjë sy nuk e sheh, as vesh nuk e dëgjon dhe që nuk ka hyrë në zemrën e njeriut (1 Kor. 2:9), kur të shndërrohemi nga trupi i poshtërimit në trupin e lavdisë së Zotit Jezu Krisht, do të kemi një trup të tillë që as një Jude nuk mund ta rrethpresë, as një johebre nuk mund ta ruajë me lafshën. Kjo nuk do të thotë se do të jetë ndryshe në thelb, por se do të jetë ndryshe në lavdi, sepse ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë dhe ky i korruptueshëm duhet të veshë pakorruptueshmërinë (1 Kor. 15:53). Duke ndjerë diçka të ngjashme me këtë, ungjilltari i bekuar Gjoni tha: Të dashur, tani jemi bij të Perëndisë dhe ende nuk është zbuluar se çfarë do të jemi. Ne e dimë se kur të zbulohet, ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim ashtu siç është (1 Gjonit 3:2). Pra, meqenëse nuk ishte shfaqur ende ky trup i lavdisë së Krishtit, i cili kishte gjurmë gozhdash dhe në të njëjtën kohë hynte pas dyerve të mbyllura, por ne tashmë jemi ringjallur me Krishtin në pagëzim, të rilindur në një njeri të ri; atëherë nuk do të shërbejmë as rrethprerjen, as lafshën; por tani le të besojmë se çfarë do të jemi. Vargu 16: Dhe mbi ata që ndjekin këtë rregull [le të ketë] paqe dhe mëshirë, dhe mbi Izraelin e Perëndisë (Gal. 6:16). – Të gjitha [veprimet] drejtohen sipas një rregulli të caktuar dhe, si rezultat i zbatimit të rregullit, vlerësohen: nëse janë të sakta apo të pasakta; dhe mësimi i Perëndisë është, si të thuash, një rregull i caktuar i fjalës që gjykon midis së drejtës dhe së gabuarës. Kushdo që e ndjek atë do të ketë paqe brenda vetes, e cila ia kalon çdo kuptimi, dhe pas paqes, mëshirë, e cila kryesisht i zbulohet Izraelit të Perëndisë. Dhe ai quhet Izraeli i Perëndisë në ndryshim nga ai që ka pushuar së qeni Izraeli i Perëndisë. Në të vërtetë, disa thonë se janë Izrael, por në të vërtetë nuk janë; ata flasin gënjeshtra sepse vijnë nga sinagoga e Satanait. Mos u habisni nëse, në ngjashmëri me shpirtërorin, ekziston Izraeli mishor, i cili nuk ka as paqe as mëshirë, për të cilin është shkruar në Letrën drejtuar Korintasve: Ju e shihni Izraelin sipas mishit (1 Kor. 10:18); pasi, në imitim të Zotit dhe Zotit, ka shumë perëndi dhe shumë zotër, si në qiell ashtu edhe në tokë. Është gjithashtu e shkëlqyeshme - të përfundosh letrën në përputhje me provat e propozuara me një fjalë - ai e quajti Izraelin e Perëndisë; Kjo është pikërisht ajo që dëshmon se gjithçka që u tha më sipër u tha jo pa arsye, përkatësisht në lidhje me një çështje të diskutueshme. Vargu 17: Megjithatë, askush të mos jetë barrë për mua, sepse unë mbaj shenjat e Zotit Jezus në trupin tim (Gal.6:17). – Kjo nuk do të thotë se ai dukej se ishte dobësuar në mësimdhënien e tij; por, si bujku, ai ka një pikëllim të tillë, saqë sikur janë tharë filizat që ka mbjellë, ose si bariu ka shqetësim se si dhentë që ka mbledhur janë shpërndarë dhe copëtuar. Prandaj, në greqisht lexohet më mirë: Megjithatë, askush të mos më shkaktojë hidhërime (labores = κόπους = mundime), domethënë: që të mos kem më nevojë të punoj mes jush. Një mësues kujdeset për dikë që jeton dhe mendon ndryshe nga ajo që mësoi dhe bëri mësuesi i tij. ose ndoshta ai gjithashtu parandalon mosmarrëveshjet midis atyre që përsëri do të donin ta kundërshtonin [të]. Kjo është njësoj si në letrën drejtuar Korintasve, ai i mbylli fjalët e tij të gjata për mbulimin e kokës nga gratë dhe lakuriqësinë e burrave, duke thënë kështu: dhe nëse dikush rezulton i prirur për të debatuar, atëherë ne nuk kemi një praktikë të tillë, as Kisha e Perëndisë (1 Kor. 11:16), d.m.th. thamë atë që duket e denjë dhe e drejtë; dhe nëse dikush, duke mos dashur të pranojë të vërtetën, kërkon mjete për t'u përgjigjur dhe për të kundërshtuar, le ta dijë se ai që preferon të kundërshtojë sesa të mësojë, nuk meriton përgjigje. Unë mbaj shenjat e Zotit Jezus në trupin tim. – Kushdo që rrethpritet në mish pas ardhjes së Krishtit nuk mban shenjat e Zotit Jezus, por ka lavdi në vuajtjen e tij. dhe kushdo që pësonte goditje pa masë, ishte shpesh në burg, u fshikullua tre herë, u vra me gurë një herë dhe gjëra të tjera të përfshira në listën e veprave të denja për lavdi, ai mban vërtet në trupin e tij shenjat e Zotit Jezus. Në të njëjtën mënyrë, ai që mundon trupin e tij dhe e nënshtron atë në punë, në mënyrë që duke u predikuar të tjerëve të mos dënohet, [dhe ai] mban shenjat e Zotit në trupin e tij (1 Kor. 9:27). Dhe Apostujt u gëzuan kur ishin të denjë për t'u tallur për emrin e Jezusit (Veprat e Apostujve 5:41). Vargu 18: Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me frymën tuaj, vëllezër. Amen (Gal.6:18). - Pa përçarje, pa skllavëri ndaj ligjit, pa grindje; mos u shani, por hiri i Zotit Jezus qoftë me frymën tuaj dhe mos i flisni as mishit as shpirtit. [Kjo është] sepse, duke u bërë shpirtërore, ju pushuat së qeni mish e shpirt, ose sepse kryesori përmban më pak; sepse mishi dhe shpirti i nënshtrohen frymës. Për këtë flet edhe Eklisiasti: Fryma do t'i kthehet Atij që e dha (Ekl. 12:7). Dhe Apostulli Pal në një vend tjetër: Vetë fryma dëshmon për frymën tonë (Rom. 8:16). Por ky hir i Zotit Jezus nuk qëndron me të gjithë, por me ata që u janë dhënë emrat nga Apostulli: vëllezër besnikë, vëllezër të vërtetë [të afërm], që është ajo që do të thotë fjala hebraike Amen. Në fakt, të Shtatëdhjetët e përkthyen me fjalën: le të jetë, Akuila, Simmaku dhe Theodotioni: vërtetë, ose: me të vërtetë. Dhe si në Dhiatën e Vjetër, Zoti i konfirmon fjalët e Tij me një shprehje të zakonshme, duke thënë: Siç rroj unë, thotë Zoti [Num. 14:28] dhe me anë të shenjtorëve ai betohet: Ashtu si rron shpirti juaj; kështu që Shpëtimtari ynë në Ungjill me fjalën Amen tregon të vërtetën e fjalëve të Tij. dhe se fjala Amen nënkupton pajtimin e dëgjuesit dhe shërben si shenjë e së vërtetës, këtë na e mëson edhe letra e parë drejtuar Korintasve, në të cilën Apostulli thotë: Mirëpo, nëse bekon me shpirt, atëherë ai që zë vendin e të thjeshtëve do t'i thotë bekimin tënd "Amen", sepse nuk e di se çfarë po thua (1 Kor. 14). Me këtë ai tregon se një i thjeshtë nuk mund të pohojë të vërtetën e asaj që thuhet nëse nuk kupton atë që mësohet (docetur) [ose: çfarë thuhet = dicitur]. Në vendin e treguar nuk ka fjalë: kush flet etj. shiko. (2 Kor. 11:13 sipas teksteve greke, latine dhe sllave (Shënimi i Përkthyesit). Këtu, natyrisht, është një përmbledhje prej dhjetë letrash të Apostullit Pal, të cilat u përdorën nga Marcionitët (Shënimi i Përkthyesit). greqisht ἀρχή, latinisht. principatus, përkthyer në sllavisht: eprorë, në rusisht: dinjitet, në përkthimin e këtij vendi në gjuhë të reja, vërehen disa mosmarrëveshje: përkthejnë anglisht dhe polonisht: gjendja fillestare (favori i parë, pierwszego stanu); Frëngjisht dhe italisht: origjina e dikujt, fillimi, lloji (leur origine, loro origine, d.m.th. shtet sipas llojit, origjinë); gjermanisht dhe çekisht: principata e dikujt (ihr Fürstenthum, sveho knı́žetstvı́). Kemi ruajtur përkthimin e shumicës, i cili është mjaft në përputhje me greqishten ἀρχή dhe latinishten principatus; sipas mendimit tonë, greqishtja ἀρχή përputhet më shumë me latinishten principium sesa principatus. (Shënim i përkthyesit). Greqishtja πείθω dhe latinishtja: suadeo do të thotë: të bindesh, të bindësh dhe kështu të fitosh në anën e dikujt, dhe jo: prepirati (sllavisht) ose: të kërkosh favor (rusisht), me të cilin përkthehet ky vend. sllavishtja prepirati është më afër kuptimit. (Shënim i përkthyesit). Pra në origjinal në vend të ἀποκάλυψις. – Redaksia e ABC-së së Besimit. Teksti grek: τοῖς δώδεκα (rusisht: dymbëdhjetë); Sipas shembullit të greqishtes, ato përkthehen në gjuhë të reja: dymbëdhjetë. Por latinishtja dhe sllavishtja mbahen: undekim, një në dhjetë. (Shënim i përkthyesit). greke dhe lavdi. kanë: δόξα Χριστοῦ = lavdia e Krishtit. (Shënim i përkthyesit). Tekstet greke, latine (Vulgate), sllave dhe ruse e përcjellin këtë pasazh në një formë negative: Ne as nuk pranuam t'u nënshtroheshim atyre (d.m.th., vëllezërve të rremë ndërhyrës); dhe leximi i dhënë në bl. Kodiku i Jeronimit sugjeron një dëshirë të përkohshme të Shën Apostullit për t'iu bindur vendimit të Apostujve. (Shënim i përkthyesit). Teksti LXX e quan këtë mbret Ἀγχοῦς (Ankhus), dhe Vulgata: Achis. (Shënim i përkthyesit). Ky tekst i afrohet më shumë (Mateu 18:15). (Shënim i përkthyesit). Në Vulgatë në të gjitha vendet, përveç vargut të 8-të ndërkalues ​​të kapitullit të 2-të, në vend të: Pjetër, Pjetër, përkthehet: Kefa (Kefa). (Shënim i përkthyesit). Në vend të Jezu Vulgatës, në greqisht, sllavisht dhe rusisht qëndron: Κύριος, Zot. (Shënim i përkthyesit). Pra, në origjinal në vend të përgëzimit. – Redaksia e ABC-së së Besimit. Pra, në origjinal në vend të magjepsëse. – Redaksia e ABC-së së Besimit. Greqishtja, Vulgata, sllavishtja dhe rusishtja kanë ἐν φαράγγι υἱοῦ Ἐννόμ, – në convalle filii Ennom, – në egërsinë e bijve të Hinomit, – në luginën e bijve të Hinomit. (Shënim i përkthyesit). greqisht σειρήνων, sllav. Sirin, përkthyer në latinisht: draconum, në rusisht. çakejtë. (Shënim i përkthyesit). Në rusisht përdoret ky vend: kafshë me mace të egra. (Shënim i përkthyesit). Teksti rusisht ka As, Kesil dhe Hima (fjalë hebraike). (Shënim i përkthyesit). greqisht: ε ἰ κῃ ͂, Vulgatë: sine causa, sllavisht: melodi ruse: më kot. (Shënim i përkthyesit). (2 Kor. 5:14) në greqisht lexohet kështu. Ἡ γὰρ ἀγάπη τοῦ Χριστοῦ συνέχει ἡμᾶς; Sllave: Sepse dashuria e Perëndisë do të na mbështesë... Fjalët Krishti vdiq për të gjithë... (2 Kor. 5:15) (fillimi i vargut 15) nuk janë në greqisht (Shih: Τὰ βιβλία. Ἐν Μοσχᾳ. 1821). Kjo është drejtshkrimi në botim në vend të σύγχυσις. – Redaksia e ABC-së së Besimit. Sipas fjalëve të mëposhtme të Bl. Jeronimit do t'i duhej t'i përkthente këto pasazhe si vijon: O uluni, atyre që ju shqetësojnë do t'i prisnin kokat ose do t'i tredhnin. Por folja abscind e re në bl. Jeronimi më poshtë nuk përdoret me këtë kuptim, por zëvendësohet me fjalën e hedhur i rrallë, megjithëse derivati ​​i saj abscisio ka kuptimin: emaskulim. (Shënim i përkthyesit). Pra në origjinal në vend të putatur të mundshëm. – Redaksia e ABC-së së Besimit. Nuanca e mendimit në këto fjalë është e vështirë të përcillet në Rusisht. (Shënim i përkthyesit).