Trei cărți de comentarii la Galateni

„Trei cărți de comentarii despre epistola către Galateni” sunt printre cele mai vechi comentarii ale sfântului din Noul Testament. Ieronim din Stridon. Au fost scrise în jurul anilor 386-387. la cererea Pr. Pavels si altii Eustochium pentru maicile manastirii lor. În această lucrare blzh. Ieronim și-a exprimat părerea despre „dezacordul imaginar” (simulata contentio) dintre apostolii Petru și Pavel cu privire la necesitatea respectării legii Vechiului Testament pentru toți creștinii. Această opinie a provocat o lungă controversă între blzh. Ieronim de Stridonski și Fericitul. Augustin. *Titlul lucrării în latină este Commentarii in Epistolam ad Galatas. Cuprins Prefață Cartea 1 Cartea 2 Cartea 3 Au mai trecut câteva zile după ce eu, după ce am tâlcuit scrisoarea lui Pavel [Apostolul] către Filemon, am trecut la scrisoarea către Galateni, omițând multe dintre ei. And suddenly a letter was delivered to me from the city [of Rome], informing me that the venerable Elder Albina presented herself before the face of the Lord, and Saint Marcella, deprived of her mother’s cohabitation, is now even more in need of your, Paul and Eustochius, consolation. А так как, однако, этого утешения [с моей стороны] ожидать нельзя вследствие значитение значитения моей стороны] сухопутного и водного расстояния, то я хотел бы внезапно поразивший удар исцелить исцелить врачим встапно поразивший; Adevărat, îi cunosc gelozia înflăcărată, îi cunosc credința, știu și ce fel de flacără are în piept pentru a învinge slăbiciunea sexului ei, a-și uita latura umană și a traversa Marea Roșie a acestui secol în sunetele timpanelor divine Scripturi. Și într-adevăr (certe), ori de câte ori eram la Roma, ea niciodată, oricât de repede m-ar fi văzut, nu a uitat să ceară ceva din Scripturi. Și nemergând exemplul studenților lui Pitagora, ea a recunoscut totul ca fiind corect, indiferent ce i-am răspuns, dimpotrivă: fără discuție prealabilă, semnificația [profesorului] (auctoritas) în ochii ei nu avea nicio forță: ea a examinat totul și a discutat totul cu gândire perspicace în așa fel încât mi s-a părut că nu aș fi fost atât de student ca un student. Așadar, încep o sarcină pe care o consider deopotrivă plăcută pentru ea, care este absentă, și utilă pentru tine, care ești în prezența noastră, - [o sarcină] care înainte de mine nu fusese întreprinsă de cei care scriau în limba noastră și care a fost întreprinsă de greci - în ciuda semnificației mari a acesteia - doar de câțiva. Asta nu înseamnă că nu-l cunosc pe Gaius Marius Victorinus, care chiar în copilăria mea a predat știința elocvenței și a publicat comentarii despre Apostol, ci că este ocupat cu studiile laice. nu cunoștea complet Sfintele Scripturi; dar nimeni nu poate raționa bine despre ceea ce nu știe. Deci, de ce eu, prost și nesăbuit, mă angajez să fac ceea ce el nu a putut? Deloc! Și, de altfel, mi se pare că sunt și mai atent și mai prudent în sensul că, dându-mi seama de slăbiciunea puterii mele, am urmat interpretările lui Origen; căci acest om a scris în mod deliberat cinci suluri de comentariu la epistola lui Pavel către Galateni și, în plus, Stromatus și-a completat a zecea carte cu o scurtă discuție despre interpretarea acestei lucrări. De asemenea, a compilat diverse raționamente și extrase, care chiar și în sine (vel sola) ar putea fi suficiente. Nu vorbesc despre Didymus, văzătorul meu, sau despre Laodiceanul (Apollinaris), care a părăsit recent Biserica; și despre vechiul eretic Alexandru, precum și despre Eusebiu din Emes și Teodor din Heraclea, care, la rândul lor, au lăsat câteva interpretări asupra acestei lucrări. Dacă ar fi să fac chiar și un mic extras din ele, aș obține ceva care nu ar trebui tratat cu dispreț. Dar, recunosc sincer (ut simpliciter fatear), am recitit toate acestea și, combinând o mulțime de lucruri în minte, și apoi invitând un copist, i-am dictat parțial pe al meu, și parțial am împrumutat, uneori fără măcar să-mi încordez memoria pentru a reproduce atât cuvintele, cât și sensul. Și trebuie să mulțumim numai milei divine pentru faptul că, din lipsa noastră de experiență, lucrurile bune care au fost spuse de alții nu au dispărut, iar dintre cele împrumutate de la alții [nouă] nu ne-a plăcut ceea ce ne-a plăcut printre ai noștri. - După ce am definit pe scurt cursul gândirii acestei epistole, vă subliniez cu această prefață ca să știți că subiectul (materiam) epistolei lui Pavel către Galateni este același cu scrierile sale către Romani. Dar ceea ce trebuie să se deosebească între cele două este că în ultima epistolă vedem un sens mai sublim și folosirea unor dovezi mai profunde, iar în prima el, adresându-se în scris parcă celor despre care mai departe spune: O, Galateni proști și: Sunteți atât de proști, își îndreaptă vorbirea în așa fel încât mai degrabă interzice decât instruiește; și el pune acel discurs, pe care chiar și oamenii cu mintea îngustă l-ar putea înțelege, ca raționament universal accesibil, în fraze general înțelese și îi cheamă pe cei care nu pot fi convinși de puterea rațiunii să se supună cuvântului poruncitor (auctoritas). Și într-adevăr, nu există un singur discurs al Apostolului, fie că este conținut în epistolă, fie rostit de el personal în timpul vizitei sale (vel per Epistolam vel praesentis), în care să nu se străduiască să învețe că poverile Legii antice au fost îndepărtate și tot ce era în tipuri și tipuri, cum ar fi: odihna Sabatului, sărbătorirea primelor trei zile și umilirea împrejur, sărbătorirea primelor trei zile. sărbători, distribuirea și prescrierea exactă a tipurilor de alimente și spălarea zilnică a vaselor murdare - toate acestea au încetat odată cu apariția harului Evangheliei, care este dat (omul) nu prin sângele animalelor sacrificate, ci prin credința sufletului credincios. Întrucât în ​​alte locuri, parțial, și ca și cum această întrebare ar fi prezentată diferit, [Apostolul] o discută doar în trecere și aproape pe scurt; aceste două epistole, după cum am spus, conțin în principal [învățătura] despre transformarea Legii antice și introducerea Evangheliei; Cu toate acestea, epistola către Galateni are particularitatea că a fost scrisă nu celor care dintre evrei au crezut în Hristos și, în același timp, au crezut că este necesar să se păstreze riturile părinților lor, ci celor care au acceptat credința Evangheliei de la păgâni, ci au căzut din nou; s-au înspăimântat de asigurările insistente ale unor oameni că Petru și Iacov, ca și toate bisericile din Iudeea, au amestecat Evanghelia lui Hristos cu Legea veche, că chiar și Pavel însuși face una în Iudeea și predică alta păgânilor și că ei [Galatenii] cred în zadar în Cel Răstignit, dacă cred că pot neglija ceea ce apostolul principal (principii Apostorum). Din acest motiv, [Apostolul Pavel] ocupă atât de atent mijlocul dintre ambele, încât, pe de o parte, nu distruge harul Evangheliei sub presiunea importanței și semnificației [pentru păgâni] strămoșilor, adică a strămoșilor, și pe de altă parte, să nu dea o lovitură celor care au propovăduit o apărare fermă a lui în fața lui; de aceea, urmează o cale indirectă și, parcă, de-a lungul unor pasaje subterane ascunse, pentru a-l învăța pe Petru, de dragul oamenilor tăiați împrejur [evreii] care i-au fost încredințați, să acționeze în așa fel încât aceștia, renunțând repede la obiceiul anterior, să nu fie ispititi până la necredința în crucea lui Hristos; și în raport cu sine însuși, arătați că el, ca având porunca de a predica neamurilor, trebuie, sub forma răspândirii adevărului, să apere ceea ce a făcut [Petru] pentru împlinirea slujirii sale. Așa nu a înțeles deloc celebrul bătănean, hulitorul Porfiry; în prima carte a lucrării sale împotriva noastră, el a reproșat că lui Petru i s-a reproșat Pavel că nu a umblat cu piciorul drept când a propovăduit Evanghelia: a vrut să arunce asupra lui Petru stigmatizarea greșelii, și să-i reproșeze lui Pavel pentru calomnie și, în general, să-i acuze pe amândoi că au inventat o doctrină falsă, de parcă șefii bisericilor nu ar fi fost de acord între ei. Cu ajutorul rugăciunilor tale, ne atingem acum doar ușor de sensul acestui pasaj, iar în locul nostru îl vom explora mai detaliat. Dar este timpul să începem să descoperim fiecare loc separat, bazându-l pe cuvintele Apostolului însuși. Gal.1:1. : Apostolul Pavel [vol. e. trimis] nu de la oameni și nu prin om, ci de la Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl Care L-a înviat din morți. (Gal. 1:1) - Nu din mândrie, după cum cred unii, ci din necesitate, el se prezintă ca un Apostol [sol] nu de la oameni, și nu prin om, ci prin Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl, și asta tocmai pentru a-i deruta pe cei ce vorbeau în vânt (ventilant) printr-o asemenea măreție [care l-a trimis și a adăugat] că Pavel a venit de la doisprezece sau necunoscut, din afară. a fost numit să slujească (ordinatum) ca bătrâni [săi]. Dar cineva s-ar putea crede că aici se spune indirect despre Petru și ceilalți [Apostoli] că lui, Pavel, i s-a dat propovăduirea Evangheliei nu de către apostoli, ci de însuși Iisus Hristos, care i-a făcut și pe ei apostoli. Și toate acestea sunt puse la începutul epistolei, pentru ca nimeni să nu poată obiecta împotriva lui, Pavel, când vorbește împotriva poverilor Legii în apărarea harului Evangheliei, [în acest fel, de exemplu]: „Dar Petru a spus aceasta”, „și aceasta au hotărât apostolii”, „și aceasta au hotărât predecesorii tăi”. Și într-adevăr, în discursul său ulterior, face mai evidentă această idee, acum subînțeles ascuns: aici subliniază că nu a învățat nimic de la cei care aparent au ceva și când scrie că s-a opus personal lui Petru, argumentând că nu avea nevoie să facă concesii ipocriziei evreilor. Așadar, dacă unora li se pare o nebunie că el, chiar și într-o formă ascunsă, a vorbit împotriva Apostolilor, în timp ce el însuși mergea [sau: se îndrepta] la Ierusalim pentru a compara Evanghelia lui cu a lor [Evanghelia], pentru a nu preface cumva munca lui trecută și prezentă în nimic (ne forte in vacuum curreret aut cucurrisset), - [theree our attention to the following]. Până în ziua aceea, patriarhii evreilor au trimis apostoli [la Galateni]; de la ei, după părerea mea, atunci cei corupți din Galateni au acceptat obiceiul de a respecta prescripțiile Legii și poate un alt evreu care credea în Hristos a mers în Galația și a asigurat că Petru, căpetenia apostolilor, și Iacov, fratele Domnului, păzeau ritualurile după prescripțiile Legii. De aceea, pentru deosebirea necesară a celor care sunt trimiși din oameni, Apostolul de Sine, trimis de Hristos, face următoarea introducere: Apostolul Pavel nu este din oameni și nu prin om; iar Apostol, adică trimis, este un cuvânt caracteristic limbii ebraice: înseamnă și Sila [sau: Silai], căruia i se dă numele din mesaj: trimis. După mărturia evreilor, printre ei se numără și profeți și unii oameni sfinți care sunt și apostoli și prooroci, în timp ce alții sunt doar profeți. Deci (deniquei) i se spune lui Moise: Te voi trimite la Faraon (Ex. 3:10-11), iar el îi răspunde: caută pe altul pe care să-l trimiți; de asemenea lui Isaia i se spune de la Dumnezeu: Pe cine voi trimite şi cine va merge la acest popor (Is. 6:8); [acești doi] sunt atât apostoli, cât și profeți. De aceea, Ioan Botezătorul ar trebui să fie numit și profet și apostol, deși Sfânta Scriptură spune: Un om a fost trimis de la Dumnezeu, al cărui nume este Ioan (Ioan 1:6). Iar în Epistola către Evrei (Evr. 3) [Apostol] Pavel, contrar obiceiului său, nu a pomenit numele său și nu a prefațat numindu-se apostol; aceasta pentru că o voiam să vorbesc despre Hristos: Având deci pe Iisus Marele Preot [mare] și pe Apostolul [Apostol] al mărturisirii noastre (Evrei 3:1); în plus, era indecent să-l prezin pe Pavel ca pe un apostol în locul în care Hristos urma să primească numele de apostol. Dar există patru feluri de apostoli. O generație sunt cei care nu sunt din oameni și nu prin oameni, ci din Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl; celălalt fel sunt cei care sunt de la Dumnezeu, dar prin om; al treilea sunt cei care sunt de la om, nu de la Dumnezeu; al patrulea sunt cei care nu sunt de la Dumnezeu, și nu prin om, și nu de la om, ci de la ei înșiși. Numărul Apostolilor de primul fel include Isaia și alți profeți, și însuși Apostolul Pavel, care nu este din oameni și nu prin om, ci a fost trimis de la Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl; a doua generație [se referă la] Isus, fiul lui Nun, care a fost numit apostol, este adevărat, de la Dumnezeu, dar prin omul Moise. Al treilea gen îl include pe cel care este plasat (ordinatus) după bunăvoința și eforturile oamenilor. Deci (Ut) acum vedem foarte mulți care sunt chemați la preoție nu prin judecata divină, ci prin vocea mituită a oamenilor de rând. Cel de-al patrulea fel include proorocii mincinoși și apostolii mincinoși, despre care Apostolul spune: Apostoli mincinoși de acest fel, lucrători ai nelegiuirii, prefăcându-se în apostoli ai lui Hristos [sunt aceia] care spun: „Aceasta zice Domnul”. Dar Domnul nu i-a trimis (2 Cor. 11:13) 1. Dar Apostolul Pavel nu este așa, pentru că nu a fost trimis nici de la oameni, nici prin om, ci de la Dumnezeu Tatăl prin Isus Hristos. Aceasta confirmă, în infirmarea ereziei lui Ebion și Fotinus, ideea că Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu; de fapt (dum) Apostolul, trimis să propovăduiască Evanghelia de către Isus Hristos, neagă mesajul său de la om. Acest loc este folosit și de alte erezii, care, dovedind că trupul lui Iisus Hristos a fost doar iluzoriu (putativam), susțin că Hristos a fost Dumnezeu și nu om; același lucru trebuie spus despre noua erezie, care susține că lucrarea lui Hristos a fost doar o jumătate de lucrare (dimidiatam). Astfel, credința Bisericii este expusă loviturilor atâtor învățături false, încât dacă îl mărturisește pe Hristos ca om, atunci apar deodată Ebion și Fotin; dacă ea încearcă să demonstreze că El este Dumnezeu, atunci deodată apar autorii unei noi învățături [ca bulele în apă clocotită]: Maniheu și Marcion. De aceea să audă împreună în același timp că Hristos este și Dumnezeu și om. Aceasta nu este că în El un lucru este Dumnezeu, iar celălalt este omul, ci că, fiind întotdeauna Dumnezeu, de dragul mântuirii noastre S-a demnit să se facă om. Să știți că în „Apostol” Marcion 2 nu este scris: și prin Dumnezeu Tatăl, pentru că a vrut să arate că Hristos a înviat [din morți] nu de la Dumnezeu Tatăl, ci prin El însuși, după ceea ce a spus El: Distrugeți acest biserică și în trei zile îl voi ridica (Ioan 2:19), ca în alt loc: Nimeni nu mă voi lua singur, ci sufletul Meu nu mă voi lua de el. Am autoritatea să o pun, și am autoritatea să o iau din nou (Ioan 10:18). Stihul 2: Și toți frații care sunt cu mine sunt ai bisericilor [sau: Bisericii] din Galația. (Gal.1:1) – La începutul altor epistole sunt furnizate Sostene, Silvan și uneori Timotei; și numai în aceasta, având în vedere importanța celor foarte mulți, numiți Apostolul pe toți frații. Poate că ei înșiși se numărau printre cei tăiați împrejur și nu erau considerați vrednici de dispreț de către Galateni. Într-adevăr, pentru îndreptarea oamenilor, părerea multora și acordul lor într-o singură chestiune înseamnă mult. Iar referitor la cuvintele sale: bisericilor din Galatia, mai trebuie remarcat ca aici numai in general nu scrie unei Biserici, unui singur oras, ci bisericilor din intreaga regiune, de asemenea, ca le numeste biserici, desi apoi le denunta ca fiind supuse erorii. Din aceasta din urmă trebuie să tragem concluzia că ceva dublu poate fi numit biserică: acea biserică care nu are murdărie sau viciu și este cu adevărat trupul lui Hristos și cea care adună în numele lui Hristos, neavând plinătatea virtuților desăvârșite (Efes. 5:27). În același mod (quomodo) cei înțelepți sunt chemați într-un mod dublu: atât cei care se disting prin virtutea completă și perfectă, cât și cei care încep și pot fi clasificați ca mergând înainte. Despre perfect se spune: Vă voi trimite înțelepți (Luca 11:49). Despre cei care nu au primit înțelepciune se spune: mustrează pe cel înțelept și el te va iubi (Proverbe 9:8). Într-adevăr, cel care are o virtute completă și desăvârșită nu are nevoie de îndreptare. Potrivit acestui sens, ar trebui luate în considerare și alte virtuți, adică (quod scilicet) puternic, prudent, evlavios, fără vină, drept și stăpânit de sine sunt înțelese fie în sensul deplin al cuvântului, fie într-un sens limitat. Versetul 3: Har și pace de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul nostru Isus Hristos. (Gal.1:3) - Nu ca în alte epistole, el pune harul lui Dumnezeu Tatăl și al Domnului nostru Iisus Hristos și pacea, prin care, fără meritele noastre proprii de fapte (absque operum merito) și păcatele anterioare ni se iertă, iar după iertare pacea se dă; dimpotrivă, el conduce deja cu prudență dosarul [denunțul] împotriva celor care anterior erau dispuși în favoarea Legii și credeau că ar putea fi justificați prin lucrările [Legii]; aceasta este cu scopul ca ei să știe că sunt mântuiți prin har și să rămână fermi în ceea ce au început să facă. Stih 4: Care s-a dat pe Sine însuși pentru păcatele noastre, ca să ne izbăvească din acest veac rău prezent, după voia Dumnezeului și Tatălui nostru, căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. (Gal.1:4) – Nici Fiul nu S-a dat pe Sine însuși pentru păcatele noastre fără voia Tatălui, nici Tatăl nu a renunțat la Fiul fără voia Fiului. Dar în aceasta s-a arătat voia Fiului, de a împlini voia Tatălui, precum El Însuși zice în Psalm: Am vrut să împlinesc voia Ta, Dumnezeule Meu (Ps. 39, 9). Dar Fiul S-a dat pe Sine Însuși, pentru ca El Însuși să poată înlocui neadevărul care era în noi cu îndreptățirea. Înțelepciunea s-a predat pentru a învinge prostia. Sfințenia și tăria s-au sacrificat pentru a distruge murdăria și slăbiciunea. În același timp, El ne-a eliberat nu numai în viața viitoare, așa cum credem în conformitate cu nădejdea dată nouă, ci și aici, în această viață, când noi, murind împreună cu Hristos, suntem transformați de sentimente noi; încetăm să mai fim din această lume, care în consecință (merito) nu te iubește. Întrebarea este: cum se numește epoca actuală rău, rău? Faptul este că unii eretici găsesc de obicei în aceasta un motiv pentru a afirma că Creatorul luminii și al veacului viitor a fost unul, iar Creatorul întunericului și al epocii prezente a fost altul. Și afirmăm că ceea ce se numește rău nu este atât acest veac în sine, compus din zile și nopți, ani și luni, cât ceea ce se întâmplă în [acest] veac după nume (ὁμωνύμως); Cum se spune că pentru fiecare zi este suficientă răutatea lui (Matei 6:34) și că zilele lui Iacov au fost scurte și dezastruoase (Geneza 47:9)? Nu pentru că, desigur, perioada vieții lui Iacov a fost nefericită, ci pentru că ceea ce a experimentat a fost îndurarea diferitelor încercări. Bineînțeles, vremea în care a muncit din greu pentru a-și obține soții și a îndurat multe asupriri (Gen. 29-31), căci Esau a fost un timp de calm, și astfel același timp a fost bun pentru unul și rău pentru altul; iar în Eclesiastul este scris: Să nu spuneți că zilele mele de dinainte (priores) [sau: mai rău - pejores] au fost bune în comparație cu acestea (Ecl. 7:10), numai în scopul de a deosebi [binele] de rău. De aceea, Ioan spune: Întreaga lume zace în rău (1 Ioan 5:19). Aceasta nu înseamnă că lumea în sine este rea, ci că răul în lume vine de la oameni care spun: Să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri (Is. 22:13); iar Apostolul Pavel însuși spune: Încercați timpul, pentru că zilele sunt rele (Efes. 5:16). Prin urmare, munții umbroși sunt și ei blestemați când sunt plini de tâlhărie, nu pentru că pământul și pădurile cad în păcat, ci pentru că acestor locuri li se dă ocară pentru crimă. Urăm atât sabia cu care se varsă sângele uman, cât și paharul în care se dizolvă otrava, nu din cauza păcatului sabiei sau al paharului, ci pentru că cei care le-au folosit pentru rău merită ură. La fel, o vârstă, care este o anumită perioadă de timp, nu se numește bine sau rău în sine, ci după calitățile celor care trăiesc în timpul ei. De aceea, trebuie să tratăm cu dispreț născocirile și fabulele lui Valentin, care și-a compus cele treizeci de eoni (αἰῶνας = secole), pentru că Sfânta Scriptură vorbește de secole (αἰῶνας); el afirmă că eonii sunt ființe vii (animalia) și, după cuaternități, octali, zeci și douăzeci, el a alcătuit același număr de secole pe care i-a dat naștere impuritatea prolifică a Eneidei. De asemenea, trebuie să ne întrebăm: care este diferența dintre un secol și un secol de secole sau un secol de secole și unde se spune despre o perioadă mică de timp și unde este vorba despre eternitate, deoarece în limba ebraică olam (עולם), adică vârsta, denotă eternitatea acolo unde este scris cu inserarea literei ו (vav) și unde este scrisă וללם (fără litera ו) și unde este scrisă ולם (עולם) pe care ei o numesc aniversare De aceea, acel evreu care, de dragul soției și al copiilor și din dragoste față de stăpânul său, este pus în robie străpungându-și urechea, primește porunca să fie rob pentru o vârstă, în sensul: până în anul cincizeci (Ex. 21, 6). De asemenea, atât moabiții, cât și amoniții nu intră în Biserica Domnului decât în ​​a cincea și a zecea generație și pentru o vârstă, pentru că odată cu debutul jubileului a venit sfârșitul tuturor condițiilor și obligațiilor grele (Deut.23:3). Unii susțin că sensul cuvintelor: în vecii vecilor este același cu cuvintele: în sfântul sfintelor, în cerurile cerurilor, în lucrările faptelor, în cântările de cântări; și cum există o distincție a cerului în raport cu cei cărora cerul le aparține și o distincție a sanctuarului în raport cu ceea ce este mai sfânt decât sanctuarul și o distincție a actelor care sunt superioare în excelență față de alte acte și cântări care se ridică deasupra tuturor cântărilor; deci există o diferență între secole, care, în comparație cu secole, sunt secole prin excelență. Deci, prin veacul prezent ne referim la ceea ce trebuie socotit, începând din vremea când au fost create cerul și pământul și care continuă până la vremea sfârșitului lumii, când Hristos va judeca pe toți. Și uneori o mută mai departe, făcând un pas în trecut și vorbind despre secolele trecute și viitoare: dacă au fost bune, sau rele, sau dacă așa vor fi; în același timp, au intrat în considerarea unor probleme atât de profunde încât au compilat chiar cărți și imense suluri (infinita volumina) pentru a le rezolva. – Și sfârșitul prefeței lui Pavel se face cu cuvântul ebraic: Amin (אמן), pe care șaptezeci îl traduc [de obicei] cu cuvântul γένοιτο, adică să fie; iar Akila cu cuvântul πεποιστωμένος - adevărat, sau: adevărat; acest cuvânt este adesea folosit de Mântuitorul în Evanghelie: El își confirmă vorbirea cu cuvântul amin (Amin). Versetul 6: Mă mir că te îndepărtezi atât de repede (transferimini) de Acela care te-a chemat la harul lui Isus Hristos, urmând o altă Evanghelie, care nu este altceva decât a unora care te necăjesc și vor să pervertize Evanghelia lui Hristos. (Gal.1:6–7) – Întâlnim cuvântul distanță (transfer) pentru prima dată în cartea Genezei (Gen.5:24), unde [se spune]: Dumnezeu l-a îndepărtat (transtulit) pe Enoh și nu a fost găsit. După aceasta, tot în cartea Regilor (1 Regi 21:26), care spune cum Izabela, soția regelui Ahab, l-a înstrăinat de la adevărata închinare a lui Dumnezeu de la închinarea la idoli, astfel încât a început să facă totul, asemănător cu ceea ce au făcut amoriții, pe care Domnul i-a împrăștiat înaintea copiilor lui Israel. Dar, deși ambele acțiuni sunt îndepărtare (translatio), totuși prima [Enoh] este lucrarea lui Dumnezeu, iar [Ahab] este lucrarea diavolului. Oricine este răpit (trausfertur) de Dumnezeu nu este găsit de vrăjmașii săi și nu poate fi răpit de cei care complotează; Aceasta, după părerea mea, înseamnă: și nu a fost găsit. Și oricine este răpit de diavol este transferat la ceva care aparent există, dar de fapt nu există. Și înțelepții acestei lumi îi cheamă pe cei care sunt duși de la o învățătură la alta; așa că l-au numit pe celebrul Dionysius Transpositus sau Translatus [Μεταθέμενος - transferat, mutat din loc în loc], adică s-a retras de la credința anterioară (decreto) la opus; acesta este Dionisie care a propovăduit inițial doctrina că întristarea nu este rea; iar apoi, sub presiunea nenorocirilor și chinuit de durere, a început să afirme că durerea este cea mai mare dintre toate relele. – Așadar, [Apostolul] Pavel este surprins că [Galatenii] sunt atrași de la libertatea Evangheliei în robia faptelor Legii; și atunci se miră că sunt duși atât de repede, căci aceeași responsabilitate nu revine celui care este greu de dus de altul și celui care este dus repede; aceeași (ut) și în timpul martiriului: nu aceeași vinovăție este asupra celui care, fără luptă și chin, se mișcă repede să se lepede de credință, și asupra celui care, prin grătare (equuleos), roți de sferturi (fidiculos) și foc, este sfâșiat și obligat să renunțe la ceea ce a crezut. Predicarea Evangheliei era încă relativ nouă; Intervalul nu a fost încă mult după ce apostolul i-a atras pe galateni de la idoli la Hristos. Așadar, se întreabă cum s-au retras atât de repede de la El, cu numele căruia deveniseră recent creștini. Acest pasaj conține o întorsătură de frază numită permutare a cuvintelor (ὑπέρβατον), care, în ordinea ei, poate fi citită în felul acesta: „Mă mir că ați fost atât de repede distrași de la Hristos Isus, care v-a chemat la har”, spunând: Nu am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși (Marcu 2:17). Într-adevăr, suntem mântuiți prin har, nu prin Lege (Efeseni 2:8–9). Dar ești atras de o altă Evanghelie, care nu este alta, pentru că tot ceea ce este fals nu poate fi în picioare (non subsistit); iar ceea ce este contrar adevărului nu există, după cum se vede din următoarele: Nu transfera, Doamne, stăpânirea Ta celor care nu există (Est. 4:17). Și Domnul a chemat ceea ce nu a existat pentru a aduce la ființă ceea ce nu a existat. Dacă totuși, despre cei care au crezut în același Dumnezeu și au avut aceeași Scriptură se spune că sunt atrași de o altă Evanghelie, care nu este Evanghelia, atunci ce ar trebui să ne gândim despre Marcion și alți eretici care neagă Creatorul lumii și inventează că Iisus Hristos este Hristosul [Unsul] altui Dumnezeu. Ei greșesc și cad nu numai în interpretarea Legii și a sensului literal (litterae), sau în [doctrina] luptei dintre trup și duh; dar nici ei nu sunt de acord cu privire la dreptul fundamental (toto) al Bisericii. Dar [Apostolul] zice frumos: Aceștia sunt doar câțiva care vă tulbură și vor să strice Evanghelia lui Hristos. Ei vor, spune el, să înlocuiască Evanghelia, să pervertize și să provoace tulburări; dar ei sunt incapabili să facă acest lucru, pentru că este așa prin natură încât nu poate fi altceva decât adevărat. Oricine interpretează Evanghelia altfel în spirit și gândire decât ceea ce este cuprins în ceea ce este scris îi duce pe credincioși în confuzie și perversează Evanghelia lui Hristos, astfel încât el împinge înapoi ceea ce este în față și întoarce ceea ce este în urmă înainte. Dacă cineva urmează doar litera, atunci pune în față ceea ce este în spate; iar dacă cineva se agaţă de tâlcuirile evreilor, el împinge înapoi ceea ce prin fire este pus în faţă. Mai mult decât atât (necnon), adoptarea de către Galateni a cuvântului pasiune (translatio) este foarte potrivită [lor], căci cuvântul Galatia în limba noastră înseamnă tocmai pasiune, transfer (translatio). Versetele 8 și 9: Dar chiar dacă noi sau [chiar] un înger din cer s-a coborât să vă propovăduiască [ceva] dincolo de ceea ce v-am propovăduit, să fie excomunicat. După cum am spus mai înainte, deci acum repet din nou: Dacă vă propovăduiește cineva [ceva] peste ceea ce ați primit, să fie excomunicat. (Gal.1:8-9) - Aceste cuvinte ale Apostolului pot fi luate ca un fel de exagerare (hiperbolice), și nu în sensul că Apostolul sau un înger din cer ar putea predica altfel decât au spus anterior. Dar chiar dacă ar fi posibil ca atât apostolii, cât și îngerii să se schimbe, nu trebuie să ne abatem de la ceea ce a fost odată acceptat. [Asta trebuie gândit] mai ales când Apostolul însuși arată fermitatea credinței sale, spunând în alt loc: Știu că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici stăpânitorii, nici cele prezente, nici cele viitoare, nici puterea, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne va putea despărți de dragostea lui Dumnezeu, care este în Hristos Isus, Domnul nostru:38-398. Adevărat vă spun, nu mint, căci mărturie îmi dă conștiința (Romani 9:1). Nu există nicio îndoială că acest lucru nu s-a spus celor care ar putea vreodată să apostateze din credința în Hristos și din dragostea pentru El. Dar cei care vor să vadă în aceste cuvinte adevărul propriu-zis, și nu o presupunere (καθ’ ὑπόθεσιν dictum), adică, care vor să vadă ideea că apostolii și chiar îngerii se pot întoarce la rău, prezintă ca dovadă că însuși Apostolul Pavel știa că și el ar putea cădea dacă ar trăi mai nepăsător; aceasta reiese limpede din cuvintele lui: Dar eu îmi supun și înrobesc trupul, pentru ca, predicând altora, eu însumi să nu fiu osândit (1 Cor. 9:27); [acest lucru este evident și din faptul] că îngerii, care nu și-au păstrat starea inițială 3, ci și-au părăsit locuința, au fost capabili să se schimbe: în legături veșnice sub întuneric ei sunt ținuți pentru judecata zilei mari (Iuda 1:6). Numai natura lui Dumnezeu este de neschimbat, care este scrisă astfel: Tu ești același (Ps. 102:28), iar El Însuși spune despre Sine: Eu sunt Dumnezeul tău și nu mă schimb (Mal. 3:6). Că luciferul, care se trezește dimineața, a căzut, [aceasta este la fel de bine cunoscut ca aceea] că Cel ce a fost trimis cândva la toate neamurile a fost zdrobit pe pământ. Celebrul învățat Tertulian a scris cu pricepere despre acest loc împotriva lui Apelles și a surorii sale Filumena, care era stăpânită de un anume înger al spiritului diavolesc și coruptă; [a scris] că acesta este îngerul împotriva căruia, cu mult înainte de nașterea lui Apele, Duhul Sfânt a pronunțat profetic excomunicarea (anatema) prin gura Apostolului. Atunci ἀνάθεμα este un concept (verbum) de fapt evreu și este folosit atât în ​​cartea lui Iosua, cât și în cartea Numeri (Iosua 6:17–18, Num. 21:2–3), când Domnul a poruncit ca tot ce era în Ierihon și aparținea modianiților să fie considerat sub excomunicare și excomunicare. Să-i întrebăm pe cei care-L consideră pe Hristos și pe Apostolul Pavel: Unul a fi Fiul, iar celălalt a fi slujitor al binelui și pe vremea aceea necunoscut (?) Dumnezeu, Care nu a vrut să defăimească (nesciat maledicere = blestem) și nici să condamne pe nimeni: cum folosește Apostolul Său cuvântul iudeilor, adică [cuvântul] al Creatorului (avelit) sau dorește (apostul) Creatorului pieri, deși El Însuși nu a vrut să se răzbune. Și adăugarea lui: Așa cum am spus mai înainte, deci din nou repet, arată că la început Apostolul a avertizat împotriva aceluiași lucru, adică a proclamat excomunicarea celor care vor învăța altfel, iar acum, după ce a fost descoperită o astfel de predică, pronunță excomunicarea pe care o prezisese mai înainte. De aceea, s-a excomunicat, de vreme ce a fost acuzat că a făcut una în Iudeea și a propovăduit alta între păgâni și împotriva Îngerului, care, după cum [toată lumea] știa, era mai presus de demnitate până și înaintașilor săi, Apostolii. Deci, după el, semnificația (auctoritas) a lui Petru și Ioan nu ar trebui socotită atât de mare, când el [Pavel] nici pentru sine, care i-a învățat [pe Galateni] mai înainte, nici pentru Înger, au considerat că este îngăduit să predice diferit în comparație cu ceea ce fuseseră învățați înainte. Deci, el l-a identificat pe nume numai pe sine și pe Înger, și i-a indicat pe ceilalți fără nume: dacă cineva, spune el, vă propovăduiește Evanghelia, pentru ca cu un cuvânt general [nimeni] să nu jignească pe predecesorii săi și, totuși, să le indice numele într-o formă ascunsă. Versetul 10: De fapt, voi înclina acum numai oamenii sau Dumnezeu către mine sau mă străduiesc să fiu plăcut oamenilor? Dacă încă le-aș plăcea oamenilor, nu aș fi slujitorul lui Hristos. (Gal. 1:10) - Să nu credem că Apostolul ne învață, urmând exemplul său, să disprețuim judecata oamenilor, căci în altă parte zice: De aceea, având frică de Domnul, înclinăm pe oameni către noi înșine și suntem deschiși către Dumnezeu (2 Cor. 5:11), și cuvântul binecunoscut: Fiți iudei și nerușinați ai lui Dumnezeu, (1 Cor. 10:32), așa cum sunt pe placul tuturor în toți, luptându-mă nu pentru ceea ce este de folos mie, ci multora, ca să fie mântuiți (1 Cor. 10:33) Dar dacă ne este cu putință să fim pe plac lui Dumnezeu și oamenilor în mod egal, atunci trebuie să le facem pe plac oamenilor; Dacă nu le facem pe plac oamenilor în alt fel decât prin nemulțumirea lui Dumnezeu, atunci ar trebui mai degrabă să le facem pe plac lui Dumnezeu decât oamenilor. Pe de altă parte, Apostolul însuși adaugă motivul pentru care le place oamenilor, spunând: Căutând nu ceea ce este de folos mie, ci ce este de folos multora, ca să se mântuiască. Iar cel care, îndemnat de iubire, care nu caută pe al tău, ci pe al altcuiva, mulțumește tuturor ca să se mântuiască, îi place fără îndoială lui Dumnezeu, căruia îi pasă de mântuirea oamenilor. În discursul său există acum un cuvânt special numai (modo), adăugat în mod deliberat aici, care arată dacă, în funcție de împrejurări (pro tempore), trebuie să mulțumească sau nu oamenilor; Astfel, cel care acum nu este plăcut oamenilor ca rezultat al propovăduirii adevărului Evangheliei le va fi, ulterior, plăcut ca urmare a mântuirii multor oameni. Pavel a fost cândva plăcut iudeilor, ca un adevărat fanatic pentru tradițiile părinților săi, pentru că anterior împlinise impecabil Legea și avea un zel aprins pentru riturile și obiceiurile strămoșilor săi într-o asemenea măsură încât a luat parte chiar și la uciderea cu pietre a lui Ștefan și s-a străduit la Damasc să priveze libertatea celor care s-au lepădat de Lege (Fapte 8:7, 18). 9:1-2). Dar după transformarea sa dintr-un persecutor într-un vas ales și începutul predicării credinței căreia fusese cândva un persecutor, a devenit urât de evrei, care îl iubeau mai înainte. Iată ce înseamnă cuvintele lui: „Mă străduiesc să mulțumesc iudeilor, din cauza cărora ura față de mine am devenit plăcut lui Dumnezeu? La urma urmei, dacă le-aș fi plăcut, n-aș fi slujitor al lui Hristos; pentru că aș afirma Legea, distrugând harul Evangheliei; din același motiv nu mă străduiesc să păzesc Legea. Nu pot fi pe placul evreilor care nu-i plac lui Dumnezeu și nu-i plac lui Dumnezeu. Dumnezeu.” Și cuvântul suadere însuși este luat din uzul obișnuit (humano usu), și anume, atunci când cineva are ceea ce are și odată dobândit pentru sine, încearcă să insufle altora - acest cuvânt este folosit în foarte multe locuri ale Scripturii, inclusiv în următoarele: Convingerea (suasio) nu vine de la cel care te-a chemat (Gal. 5, 8); același lucru este și în cartea Faptele Apostolilor: Atâția iudei au venit la el în ospicii, cărora le-a explicat, susținând cu mărturii, Împărăția lui Dumnezeu și convingându-i despre Isus [cu mărturii] din Legea lui Moise și a Profeților până seara (Fapte 28:23). El a făcut toate acestea pentru că s-a răspândit un zvon despre el că păzește în secret prevederile legii și în Ierusalim se alătură numărului iudaizatorilor. Versetele 11, 12: Căci vă fac să știți, fraților, că Evanghelia pe care am vestit-o nu este de la om, căci n-am primit-o de la om și n-am învățat-o, ci prin descoperire de la Isus Hristos. (Gal. 1:11–12) – Pe baza acestui loc, este deplânsă învățătura lui Ebion și Photin, [căci acest loc mărturisește] că Hristos este Dumnezeu și nu numai om. Într-adevăr, dacă Evanghelia lui Pavel nu vine de la om și dacă el a primit-o și a învățat-o nu de la om, ci prin descoperirea lui Isus Hristos, atunci, fără îndoială, Isus Hristos, care i-a descoperit Evanghelia lui Pavel, nu este om. Și dacă El nu este om, atunci rezultă că El este Dumnezeu. Dar prin aceasta nu respingem învățătura pe care El a luat-o în [natura] omului, ci respingem doar învățătura conform căreia El era doar un om. Întrebarea este: Au primit bisericile din întreaga lume Evanghelia de la Dumnezeu sau de la om? De fapt, care dintre voi a fost învățat prin revelația lui Hristos și nu a primit cunoștință prin predicarea umană? La această întrebare vom răspunde că cei care pot spune: Căutați dovezi despre Acela care, asemenea lui Hristos, vorbește în mine (2 Cor. 13:3) și; Dar nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine (Gal. 2:20), - [aceștia] s-au învățat nu atât ei înșiși, cât și Dumnezeu [trăind] în ei, care zice sfinților: Eu am zis: voi sunteți dumnezei și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt (Ps. 82:6), iar apoi despre păcătoși: Voi, ca oamenii, veți muri întâi (Ps. 1:7). Deci, când vorbesc Pavel și Petru, care nu mor ca oamenii și nu cad ca unul dintre conducători, este evident că sunt zei. Iar cei care sunt dumnezei învață Evanghelia nu a omului, ci a lui Dumnezeu. Marcion și Basilides, și alte ciumă eretică, nu au Evanghelia lui Dumnezeu, pentru că nu au Duhul Sfânt, fără de Care Evanghelia pe care o propovăduiesc este umană. Și, în același timp, să nu credem că Evanghelia stă în cuvintele Scripturii, ci în sensul ei, nu în sensul superficial, ci în conținutul interior, nu în învelișurile exterioare (folii) ale vorbirii, ci în rădăcina sensului ei. Profetul spune despre Dumnezeu: Cuvintele Lui sunt bune în raport cu el (Mic. 2:7) (conform LXX). Atunci Scriptura este de folos celor care o aud atunci când nu este vestită fără Hristos, când nu este oferită fără Tatăl și când predicatorul nu o inspiră altora fără Duhul [Sfânt]. Altfel, după cuvântul lui Ezechiel (Ezechiel 13, 18), atât diavolul, care vorbește din Scripturi, cât și toate ereziile își pregătesc din el un suport convenabil (consuunt cervicalia = coase împreună o tăblie), care așezat sub braț (cubitum) oamenilor de toate vârstele. La fel, eu însumi, care spun, dacă Îl am pe Hristos în mine, atunci am o Evanghelie care nu este umană; iar dacă sunt păcătos, atunci mi se spune: Domnul a vorbit păcătosului. De ce proclami îndreptățirile Mele și accepti Testamentul Meu în gura ta? Dar el însuși a urât instrucțiunile și a aruncat cuvintele Mele în spatele lui (Ps. 49:16-17) și așa mai departe, după aceea. Este foarte periculos să predici în Biserică, pentru că, ca urmare a unei interpretări false, evanghelia lui Hristos poate fi transformată într-o evanghelie omenească sau, și mai rău, una diavolească. Iar diferența dintre a primi și a învăța este că cel care primește Evanghelia este cel căruia i se insuflă mai întâi și în care este ridicată la nivelul credinței, astfel încât să creadă că ceea ce este scris îți aparține. Și învață cine știe limpede și separat ceea ce este prezentat în el sub imaginile ghicirii și pildelor, și o cunoaște nu prin revelație omenească, ci prin descoperire de la Hristos, Care i-a descoperit lui Pavel, sau prin Pavel, în care vorbește Hristos. Și chiar cuvântul ἀποκάληψις, 5 adică revelație, este un cuvânt specific exclusiv Scripturii și nu a fost împrumutat de la greci de la niciunul dintre înțelepții seculari. Prin urmare, mi se pare, atât cu alte cuvinte, că interpreții LXX au tradus în greacă din ebraică, cât și în acest sens, au căutat să exprime proprietățile speciale ale vorbirii străine, găsind cuvinte noi pentru obiecte noi și să dea sens atunci când ceva secret și ascuns, după îndepărtarea capacului exterior, a fost clarificat și scos la lumină. Pentru a explica acest lucru, iată un exemplu. Moise a vorbit cu Dumnezeu cu fața deschisă, adică. fără acoperire (Ex.33, 34); dar, întorcându-se către oameni, și-a pus un văl pe față, căci oamenii nu aveau putere să-l privească drept în față (Num. 4). În același mod, vălul a fost întins înaintea Chivotului Legământului; iar când a fost îndepărtat, ceea ce era ascuns anterior a fost expus la vedere și - să folosim chiar acest cuvânt - a fost dezvăluit (revelabantur). Așadar, dacă cei care sunt obișnuiți să citească lucrările unor oameni laici elocvenți încep să bată joc de noutatea și neînțelepciunea vorbirii noastre, atunci îi vom trimite la cărțile lui Cicero referitoare la problemele filozofice; şi ei vor vedea cât de mare era nevoia de a folosi acolo un număr atât de mare de cuvinte ciudate, pe care urechea unui latin nu le auzise niciodată; și acesta a fost când a tradus din limba greacă, care ne este aproape. Și ce au trebuit să îndure cei care au încercat să exprime particularitățile frazelor evreiești dificile? Și totuși, în atâtea suluri ale Scripturii sunt mult mai puține cuvinte care inspiră noutate decât cele pe care Cicero le-a adunat în [sa] cărțiță. Apoi, așa cum am spus la început, când interpretăm cuvintele: Pavel, trimis nu de la oameni și nu prin om, deci acum cuvântul lui poate fi înțeles în secret în raport cu Apostolul Petru și cu ceilalți predecesori ai săi, Pavel, în sensul că el, avându-l singur pe Hristos ca mentor în Evanghelie, nu a fost mișcat de nicio lege sau autoritate (quod nullius pro Lege et auctoritate pro Lege et auctoritate). Mai departe: arată acea revelație în care, în timpul călătoriei către Damasc, a fost onorat să audă glasul lui Hristos și, lovit de orbirea ochilor săi trupești, a început să contemple lumina lumii. Versetele 13, 14 · Căci ați auzit despre viața mea în iudaism în timp: cum persecutam în mod excesiv Biserica lui Dumnezeu și o distrugeam, și depășeam în iudaism pe mulți [din] semenii mei din generația mea [ca] mai mult decât zelosi pentru tradițiile mele părintești (Gal. 1:13-14). – O astfel de solie este foarte utilă pentru Galateni, și anume că Pavel, pustiitor al Bisericii lui Dumnezeu și cel mai zelos apărător al iudaismului, s-a îndreptat brusc către credința în Hristos, și asta într-o vreme când Cel Răstignit tocmai fusese propovăduit lumii și când noua învățătură a fost persecutată atât de păgânii, cât și de evreii din întreaga lume. Într-adevăr, ei ar putea spune: „Dacă unul care de mic a fost instruit în regulile vieții (disciplinis) fariseilor; care în tradițiile iudaice i-a întrecut pe toți semenii săi - [dacă] acum apără Biserica, pe care a persecutat-o cândva foarte puternic și preferă să aibă harul și noua învățătură a lui Hristos, în ciuda urii vechi și a laudei pentru toți; atunci ce ar trebui să facem noi, care am devenit creștini direct din păgânism? Iar cuvintele lui sunt frumoase: El a prigonit excesiv Biserica lui Dumnezeu, încât de aici ia naștere surprinderea [lui], pentru că nu toți cei care au fost prigonitori măcar nesemnificativi ai Bisericii lui Dumnezeu s-au întors la credință, ci numai cel care i-a întrecut pe alții în post. Și el transmite cu înțelepciune în narațiunea sa că nu a slujit atât Legii lui Dumnezeu, cât și tradițiile paterne, adică ale fariseilor, care învață doctrinele și poruncile oamenilor (Matei 15:9, Marcu 7:7-9). Cât de frumoasă este selecția și sensul expresiilor: Ai auzit, spune el, despre viața mea în iudaism odată; „despre viață” nu: „despre har”, „odinioară”, și nu: „acum”. „în iudaism”, și nu: „în Legea lui Dumnezeu”; Cum am persecutat excesiv Biserica lui Dumnezeu și am devastat-o. El nu a fost un persecutor ca alții, ci „în mod excesiv”. Și părea că nu se mulțumește cu persecuții puternice, ci devasta Biserica, de parcă ar fi fost un prădător sau un tâlhar. De asemenea, nu spune: Biserica lui Hristos, așa cum a considerat-o atunci [sau: considerat], adică. venind de la Cel pe care l-a dispreţuit şi l-a persecutat, ci: Biserica lui Dumnezeu, după credinţa sa reală; Mai mult, fie indică pe Dumnezeu în Hristos, fie spune că este Biserica aceluiași Dumnezeu care a dat odată Legea. Și în iudaism, el ia întrecut pe mulți dintre semenii săi din familia mea, [ca] mai mult decât cuvenit zelos pentru tradițiile sale paterne. Și iarăși el se numește superior nu în Legea lui Dumnezeu, ci în iudaism și [depășit] nu pe toți, ci pe foarte mulți, și nu pe bătrânii săi, ci pe semenii săi, așa că face o indicație despre urmăririle sale zeloase și, în același timp, respinge ocazia de a-i reproșa că se laudă. Și vorbind despre tradițiile părinților, dar nu despre poruncile lui Dumnezeu, se arată a fi fariseu al fariseilor și având râvna lui Dumnezeu, dar nu după rațiune (non secundum scientiam). Chiar și astăzi, oamenii care înțeleg Sfintele Scripturi în mod iudaic persecută Biserica lui Hristos și o devastează; ei sunt corupti nu de Legea lui Dumnezeu, ci de traditiile omenesti. Versetul 15 [și începutul 16]: Când a plăcut Lui, care m-a ales din pântecele mamei mele și m-a chemat prin harul Său, să descopere în mine pe Fiul Său, ca să propovăduiesc Evanghelia Lui între neamuri. (Gal.15-16) – Nu numai în acest loc, ci și în scrisoarea către Romani, Pavel scrie că a fost ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu. Iar Ieremia, înainte de a fi conceput și format în pântecele mamei sale, apare ca fiind cunoscut și sfințit de Dumnezeu (Ier. 1:5); tot în numele Dreptului, sau, după cum cred unii, în persoana lui Hristos, se spune: Ți-am fost lăsat din pântece; Din pântecele mamei mele Tu ești Dumnezeul meu (Ps. 21:11). Iar împotriva păcătoșilor, David exclamă: Căci iată, am fost zămislit în fărădelegi și mama mea m-a zămislit în păcate (Ps. 50:7); și în altă parte: De când sunt în pântece, cei răi sunt înstrăinați [de Dumnezeu] (Ps. 57:4); în cele din urmă, în ambele sensuri [se spune]: Dumnezeu l-a iubit pe Iacov, dar l-a urât pe Esau (Mal.1:1-2), înainte ca copiii să se nască [(Rom.9:11-13)]. Ereticii găsesc în acest loc o bază pentru recunoașterea mai multor naturi diferite și anume: spirituală, mintală și pământească (χοϊκήν), dintre care una este mântuită, cealaltă piere, iar a treia ia mijlocul dintre cele două; Ei prezintă chestiunea în așa fel încât o persoană neprihănită nu ar fi niciodată aleasă înainte de a fi făcut un bine, nici un păcătos nu ar stârni ura înainte de a comite o crimă, dacă natura celor mântuiți și a celor care pierd nu ar fi diferită. La aceasta putem răspunde pur și simplu că aceasta se întâmplă conform preștiinței divine, astfel încât cel în care El prevede un viitor drept este iubit înainte de a se naște din pântece și El urăște pe viitorul păcătos înainte de a păcătui; dar aceasta nu înseamnă că Dumnezeu este nedrept în dragostea și ura Sa, ci doar că El îi consideră în funcție de valoarea lor (înfrângerea) altfel decât știind dinainte că vor fi fie drepți, fie păcătoși; că El judecă, nu ca oamenii, doar despre prezent, căci pentru El viitorul este deja împlinit și că El își pronunță verdictul asupra consecințelor acțiunilor, și nu asupra începutului lor. Aceasta este cea mai simplă explicație și, fără alte explicații mai sublime, poate fi într-o oarecare măsură suficientă pentru cititor. Totuși, cei care caută să afirme că Dumnezeu este nedrept, pe baza a ceea ce am spus puțin mai sus: Din pântecele [mamei], păcătoșii sunt înstrăinați [de Dumnezeu], adaugă mai departe următoarele cuvinte: Se înșală din pântecele [mamei], vorbesc minciuni. Acești oameni subliniază următoarele: Cum se face că păcătoșii greșesc chiar din pântecele mamei lor și spun minciuni când încă nu pot avea nici cuvinte, nici sens? Sau: care este adevărul despre preștiința lui Dumnezeu dacă El iubește și păstrează pe unul înainte de nașterea Sa și urăște pe altul? Ori astfel de [eretici] atribuie motivul unei astfel de acțiuni a lui Dumnezeu vieții anterioare, de parcă fiecare, după meritul său, din naștere s-ar încadra printre îngerii buni sau răi. Ei vorbesc că tot acest pasaj despre Iacov și Esau, pe care tocmai l-am menționat, este scris romanilor în așa fel încât este imposibil să dai un răspuns satisfăcător la el fără o muncă intensă și să luăm eleborul lui Hrisip [i.e. e. sedativ]. Nu este același lucru să spui: Să descopere pe Fiul Său în mine, în comparație cu a spune: Să-mi dezvălui Fiul Său. Într-adevăr, dacă ceva i se dezvăluie cuiva, i se poate dezvălui numai ceea ce nu era acolo înainte; iar dacă este descoperit în cineva, atunci ceea ce era deja în el este descoperit înainte și după ce i s-a descoperit. Găsim ceva asemănător cu acesta în Evanghelie: este cineva care stă printre voi pe care nu-l cunoașteți (Ioan 1:26). Și în alt loc: A fost adevărata lumină, care luminează pe fiecare om care vine în lume (Ioan 1:9). Din aceasta se vede că în natură toți oamenii au cunoașterea lui Dumnezeu și că nimeni nu se naște [duhovnicesc] fără Hristos și nu are înțelepciune, dreptate și alte virtuți. Prin urmare, deși mulți fără credința lui Hristos și a Evangheliei acționează în unele privințe cu înțelepciune și chiar sfânt, de exemplu. [ut], să-și asculte părinții, să întindă mâna celor nevoiași, să nu-și asuprească vecinii, să nu fure bunurile altcuiva; cu toate acestea, ei sunt mai vinovați înaintea judecății lui Dumnezeu, căci, având în sine germenii (principia) virtuților și semințelor divine, ei nu cred în El, fără de care nu pot fi. Dar Fiul lui Dumnezeu revelat în Pavel poate fi înțeles și într-un alt sens (aliter), și anume în faptul că prin propovăduirea sa a devenit cunoscut păgânilor, pe care ei nu i-au cunoscut înainte. Versetul 16 [sfârșit]: Imediat nu m-am încrezut în carne și sânge (Gal. 1:16), - sau, cum este și mai bine în greacă: nu m-am sfătuit (contuli, greacă προσανεθέμην) cu carne și sânge [sau: nu m-am încrezut în carne și sânge]. Știu că mulți oameni cred că aceasta [din carne și sânge] se spune despre Apostoli; Într-adevăr, Porfiry obiectează că, după descoperirea lui Hristos, nu ar fi fost potrivit ca Pavel să meargă la apostoli și să discute chestiunea predicării cu ei, adică, după ce a fost învățat de Domnul, să primească instrucțiuni din carne și sânge. Dar Dumnezeu să-mi ferească să-i consider pe Petru, Iacov și Ioan ca fiind trup și sânge, care nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 1:26-28); (1 Corinteni 15:50). Într-adevăr, dacă apostolii spirituali erau trup și sânge, atunci ce ar trebui să ne gândim atunci despre cei trupești (χοϊκοῖς)? Deci, nu există nicio îndoială că apostolul Pavel după revelație nu s-a bazat pe carne și sânge în sensul că nu a vrut să arunce mărgăritare înaintea porcilor și să dea ceea ce este sfânt câinilor (Matei 7:6). Priviți ce este scris despre păcătoși: Duhul Meu nu va rămâne în acești oameni, pentru că sunt trup și sânge (Geneza 6:3). Iar dacă cu cei care sunt trup și sânge, care nu L-au descoperit lui Petru pe Fiul lui Dumnezeu (Mat. 16, 16), Apostolul nu s-a sfătuit cu privire la Evanghelia care i-a fost descoperită, ci încetul cu încetul s-a întors din trup și sânge la duh; el a fost cel care le-a încredinţat sanctuarele ascunse (occulta sacramenta) ale Evangheliei. Dar cineva poate spune: „Dacă nu a consultat imediat trup și sânge cu privire la Evanghelie, atunci se presupune că va consulta ulterior carne și sânge, iar sensul pasajului prin care apostolii sunt refuzați a fi carne și sânge nu poate fi păstrat, pentru că, după cum am spus, cel care nu a consultat carne și sânge la început, cel puțin îi va consulta mai târziu.” Această presupunere ne obligă să subliniem această diferență: nu trebuie să legăm cuvântul „imediat” (stati m sau: continuo) cu cuvintele „carne și sânge”, ci să le conectăm cu cele mai înalte: Când a fost plăcut Celui care M-a ales din pântecele mamei mele și apoi: Să dezvăluie pe Fiul Său în mine și, în cele din urmă: Ca să-L propovăduiesc imediat neamurilor: El a făcut, în fapt, sângele, nu sunt cuvintele în pântecele mamei mele. începutul; și tocmai acesta este modul de gândire, pentru că cel care imediat după descoperirea de la Hristos, pentru a vesti păgânilor Evanghelia, nu a pierdut vremea în nicio întârziere, mergând la Apostoli și discutând cu oamenii despre descoperirea Domnului; dar s-a retras în Arabia, apoi, după trei ani de predicare, s-a întors din nou la Damasc, iar apoi (tunc demum), mergând la Ierusalim, i-a văzut pe Petru, Iacov și Ioan. Versetul 17: Și nu s-a suit la Ierusalim la apostolii care au fost înaintea lui. (Gal.1:17) – Dacă Apostolul spune: Nu s-a încrezut în carne și oase, atunci ce nevoie a fost să repetam același lucru în cuvinte: Și nu s-a suit la Ierusalim la Apostoli, predecesorii săi? Deci, trebuie să aderăm la sensul pe care l-am subliniat mai sus. Dar s-a dus în Arabia și s-a întors din nou la Damasc. – Se pare că ordinea evenimentelor nu coincide în sensul în care Luca în Faptele Sfinților Apostoli relatează (Fapte 9:19-27) în felul acesta: când Pavel, crezând în Hristos, a predicat cu îndrăzneală Evanghelia multe zile la Damasc, s-au aranjat intrigi împotriva lui, iar el a fost coborât de pe zid noaptea, apoi a ajuns într-un coș, apoi a ajuns într-un coș, s-a alăturat dicipilor. Când s-au ferit de el, temându-se să se apropie de el, a fost adus la Apostoli de către Barnaba și le-a povestit cum l-a văzut pe Domnul pe drum și cum a procedat la Damasc cu credință fermă în numele Domnului [sau cu adaosul: Isus]. El a fost cu ei, spune el, intrând și ieșind din Ierusalim și acționând cu credință fermă în numele Domnului. De asemenea, a vorbit și s-a întrecut cu grecii, iar ei au încercat să-l omoare; când frații au aflat [despre aceasta], l-au dus la Cezareea și apoi l-au eliberat la Tars (Fapte 9:28-30). Iar în scrisoare spune Apostolul că s-a dus mai întâi în Arabia și, întorcându-se iarăși la Damasc, a venit, trei ani mai târziu, la Ierusalim, l-a văzut pe Petru și a petrecut cincisprezece zile cu el și nu s-a întâlnit cu niciun alt apostol, în afară de Iacov, fratele Domnului. Și că era într-adevăr ca să-l creadă (pentru că s-ar putea părea îndoielnic celor care nu erau cu el), își confirmă cuvintele printr-un jurământ: Dar ceea ce vă spun, înaintea lui Dumnezeu, nu inventez. Noi, conform relatării lui Luca, putem crede că Pavel a fost cu adevărat la Ierusalim, dar nu ca apostolii, predecesorii săi, pentru a învăța ceva de la ei, ci pentru a alunga pericolul persecuției, pe care a suportat-o ​​la Damasc de dragul propovăduirii Evangheliei; și astfel a venit la Ierusalim așa cum ar fi mers în orice altă cetate. Și de acolo s-a retras în grabă în Arabia ca urmare a intrigilor, sau [din nou] la Damasc, de unde trei ani mai târziu s-a întors la Ierusalim să-l vadă pe Petru. Bineînțeles că ar fi putut fi așa: imediat după botez și întărindu-se cu mâncare, a petrecut câteva zile cu ucenicii săi la Damasc și, spre uimirea tuturor, în adunările (sinagogi) evreiești a început imediat să propovăduiască că Isus este Fiul lui Dumnezeu, apoi a plecat în Arabia și din Arabia s-a întors la Damasc, unde a stat la Damasc mulți ani, unde a stat ca Scriptura mulți ani, despre care a stat trei ani ca testări. aceasta: Când s-au împlinit multe zile, iudeii au ținut o adunare pentru a-L ucide (Fapte 9:23). Dar Saul și-a dat seama de planurile lor, așa că au păzit ușile zi și noapte pentru a-L ucide. De aceea, ucenicii l-au luat noaptea și l-au eliberat prin zid, coborându-l într-un coș. Și când a venit la Ierusalim, a încercat să se alăture ucenicilor. Apostolul Luca, poate, a omis informații despre Arabia pentru că [Pavel] nu a realizat nimic vrednic de predicarea apostolică de acolo și a preferat să relateze în cuvinte scurte ceea ce, în opinia sa, era vrednic de Evanghelia lui Hristos. Chiar dacă a petrecut timp în Arabia fără nicio consecință (frustra) deosebită, atunci aceasta nu trebuie pusă pe seama încetinirii Apostolului, ci faptului că ar fi existat o poruncă și chiar o poruncă de la Dumnezeu cu privire la tăcere. Căci și după aceasta citim că Pavel, care a ieșit cu Putere, a fost interzis de Duhul Sfânt să predice în Asia (Fapte 16:6). Altfel: Dar s-a dus în Arabia și din nou s-a întors la Damasc. Ce folos îmi aduce această solie dacă citesc că Pavel imediat după descoperirea lui Hristos a plecat în Arabia, iar din Arabia s-a întors imediat la Damasc, căci nu știu de ce s-a dus acolo, sau: ce folos i-a adus plimbarea și întoarcerea? Însuși Apostolul îmi dă motive pentru o mai înaltă înțelegere [a acestui pasaj] în aceeași epistolă, când vorbește despre Avraam, Agar și Sara: Într-adevăr, aceasta se exprimă alegoric, căci aici sunt două Testamente - și anume: unul de pe Muntele Sinai dând naștere sclaviei, aceasta este Agar, pentru că Sinai este un munte în Arabia; ea este unită [spiritual] cu cea care se află acum în Ierusalim (Gal. 4:24–25). Și el învață că Vechiul Testament, adică. fiul unui sclav este plasat în Arabia, ceea ce înseamnă: umilit și aproape de cădere. Astfel, Pavel, de îndată ce a crezut, întorcându-se către Lege, către Prooroci, către sacramentele Vechiului Testament, care deja decadea, L-a căutat în ele pe Hristos, pe Care i s-a poruncit să-l propovăduiască păgânilor. Dar, după ce a descoperit Legea, nu a rămas mult în ea, ci s-a întors la Damasc, adică la sângele și suferința lui Hristos, și de acolo, întărit de citirea profețiilor, s-a îndreptat spre Ierusalim, adică spre locul vederii și păcii, nu atât pentru a învăța ceva de la Apostoli, cât pentru a compara învățătura sa din evanghelii [Evangheliei Apostolilor]. Versetul 18: Apoi, trei ani mai târziu, s-a dus la Ierusalim să-l vadă pe Petru (Gal. 1:18) – nu [desigur] să-i privească ochii, obrajii sau expresia feței, sau să vadă dacă era slab, gras, cu nasul acvilin sau drept, dacă avea fruntea acoperită de păr sau dacă era chel, ca „Perioadă”. Nu admit că pentru severitatea apostolică a fost o chestiune importantă după o pregătire atât de lungă - de trei ani - de a dori să se familiarizeze cu o latură umană a lui Petru. Dar el [Pavel] l-a privit cu aceiași ochi cu care îl vedem acum în epistolele sale. Cu aceiași ochi l-a contemplat pe Cefa, cu care Pavel însuși este acum contemplat de niște oameni pricepuți. Și dacă nimănui nu i se pare așa, să leagă totul de înțelesul de mai sus: de faptul că apostolii nu i-au spus nimic; pentru că, dacă a primit porunca să meargă la Ierusalim, atunci să meargă ca să-l vadă pe Apostol, nu de dragul de a învăța de la el, întrucât el însuși avea aceeași sursă (auctorem) de predicare, ci de dragul cinstirii pe primul Apostol. Și a stat cu el cincisprezece zile. „Nu avea nevoie de instrucțiuni lungi, din moment ce se pregătea de atât de mult timp pentru întâlnirea lui cu Peter. Писании, но я полагаю, что не без пользы [будет заметить, что] пятнадцать дней, в нитечто Павел был у Петра, обозначают полное знание, законченное учение Într-adevăr, în Psaltire sunt cincisprezece versete, prin care se înalță și se înalță spre cincisprezece versete. să locuiască în locuințele lui Dumnezeu, de asemenea, Ezechia a fost vrednic de a primi un semn cu ajutorul pașilor, când i s-au dat cincisprezece ani de trăit (Is. 38, iar sărbătorile lui Dumnezeu au început în a cincisprezecea zi, de vreme ce urmăm o înțelegere dublă), când a arătat că în timpul acesta nu a putut să învețe totul se reduce la aceeași înțelegere cu care a început: adică nu a fost învățat de la om, ci de la Dumnezeu. Versetul 19. Și n-am văzut pe alți apostoli decât pe Iacov, fratele Domnului. ( Gal.1:19 ) – Mi-am adus aminte că pe când eram la Roma, la îndemnul fraților am scris o carte despre fecioria veșnică a Sfintei Maria. În ea trebuia să conduc o discuție lungă despre cei care sunt numiți frații Domnului. Prin urmare, orice am scrie, trebuie să ne mulțumim cu el. Acum este suficient pentru noi doar că el [Iacov] a fost numit fratele Domnului prin dreptul său excelent, prin credința sa incomparabilă și prin înțelepciunea sa extraordinară (non mediam) și, de asemenea, pentru că a fost primul care a prezidat acea Biserică, care, înaintea altora, a fost formată de evreii care au crezut în Hristos. Totuși, restul apostolilor sunt numiți și frați ai Domnului, de exemplu, (sicut) în Evanghelie: Mergeți, [și] spuneți fraților Mei: Mă duc la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru (Ioan 20:17). Și în psalmul: „Voi vesti numele Tău fraților Mei; în mijlocul Bisericii Îți voi cânta laude” (Ps. 21:23). Dar acesta se numește în primul rând frate, întrucât Domnul, mergând la Tatăl, i-a încredințat pe fiii Maicii Sale. Și așa cum Iov și ceilalți patriarhi sunt numiți slujitori ai lui Dumnezeu, dar Moise este numit ca și cum ar avea ceva mai bun, așa că despre el este scris: Dar nu ca robul meu Moise (Evr. 3:5); așa că binecuvântatul Iacov într-un sens special este numit fratele Domnului (cum am spus mai înainte). Iar când, pe lângă apostoli, alții sunt numiți și apostoli, motivul pentru aceasta este următorul: toți cei ce au văzut pe Domnul și apoi L-au propovăduit s-au numit apostoli, după cum este scris în Epistola către Corinteni: Că S-a arătat lui Chifa, după aceea cunoscută (illis) celor unsprezece 6 , apoi s-a arătat la mai mult de cinci sute din acești timpuri (mai multora) ; zi, iar unii au adormit deja [au murit]: apoi s-a arătat lui Iacov, apoi tuturor Apostolilor (1 Cor. 15:5–7). Într-adevăr, de-a lungul timpului, încetul cu încetul și în alte locuri, dintre cei pe care Domnul i-a ales, s-au instalat Apostoli (ordinati sunt apostoli), precum spune celebrul cuvânt către Filipeni: Dar am socotit necesar să-ți trimit pe fratele Epafrodit, tovarășul și tovarășul meu, și pe apostolul și slujitorul tău în nevoia mea (Fil. 2, 25). Cam în același caz este scris și Corintenilor: Sau Apostolii Bisericilor, slava [sau: în slava] lui Dumnezeu (2 Cor. 8, 23) 7. Sila și Iuda se numesc și Apostoli din Apostoli. Prin urmare, s-a înșelat foarte mult cine credea că acest Iacov este Apostolul, fratele lui Ioan, care, după cum se știe, a vărsat sânge pentru Hristos după Ștefan, după mărturia (juxta fidem) din cartea Faptele Apostolilor (Fapte 12, 2). Și acest Iacov a fost primul episcop al Ierusalimului și a avut porecla Dreptul, un om cunoscut pentru o asemenea sfințenie și s-a bucurat de o asemenea faimă în rândul poporului, încât au încercat cu râvnă să atingă poalele hainei sale. Acesta este cel care a fost aruncat ulterior de iudei din vârful bisericii - și l-a avut drept urmaș pe Simon, care a fost și el trădat de dragul Domnului răstignit. Deci, el [Pavel] spune că în afară de aceștia nu s-a întâlnit cu niciunul dintre Apostoli, ca să nu existe contradicție, și anume: deși nu a fost instruit de Petru, a avut ca îndrumatori și alți Apostoli. Dar el nu i-a văzut și nu pentru că era motivat de dispreț (contemptui), ci pentru că erau împrăștiați prin lume pentru a predica Evanghelia. Versetul 20: Dar ceea ce vă scriu este înaintea lui Dumnezeu; nu mint. (Gal. 1:20) - Acest lucru trebuie înțeles sau simplu: „Ceea ce vă spun este adevărat și, Dumnezeu este martor al meu, nu l-am contrafăcut nici cu cuvinte scrise cu pricepere, nici cu vreo minciună”; sau ar trebui înțeles într-un sens mai sublim: „Ceea ce vă scriu este înaintea feței lui Dumnezeu, adică demn de contemplarea lui Dumnezeu”. De ce este demn de contemplat la Dumnezeu? Tocmai pentru că nu mint. Și pentru că ochii Domnului sunt îndreptați către cei drepți (Ps. 33:16), și El își întoarce fața de la fața celor răi; ceea ce este scris acum înaintea feței lui Dumnezeu este pentru că scriu fără să folosesc minciuni. Dacă aș minți, nu ar fi în fața lui Dumnezeu. Iar aceasta, ceea ce scrie acum Galateni, poate fi înțeles nu numai în raport cu ceea ce le scrie, ci și despre toate epistolele în general, pentru că ceea ce scrie el nu este fals, iar cuvintele și inima lui nu sunt în dezacord unele cu altele. Versetul 21: Apoi am venit în regiunea Siriei și Ciliciei. (Gal.1:21) - După ce a vizitat Ierusalimul, a plecat în Siria, ceea ce înseamnă pentru noi: înălțat, excelent, și de acolo s-a mutat în Cilicia, pe care a dorit să o accepte în credință în Hristos, proclamându-i o chemare la pocăință, căci numele Ciliciei înseamnă primire, sau strigăt de durere. Versetele 22-24: Dar nu am fost cunoscut pe chip de bisericile din Iudeea, care erau în Hristos Isus; dar numai ei au auzit că cel care ne-a persecutat cândva propovăduia acum Evanghelia pe care odată încercase s-o stârpească și au proslăvit pe Dumnezeu pentru mine. (Gal.1:22-24) – Bisericile care erau în Iudeea îl cunoșteau pe Pavel doar după ureche, iar mulți dintre ei îl vedeau mai mult ca un persecutor decât ca pe un apostol. Dar Siria, părți ale Ciliciei, Arabiei și Damascului s-au întâmplat să-l cunoască personal, pentru că învățătorul păgânilor a propovăduit Evanghelia lui Hristos nu iudeilor, ci păgânilor. Și tot ceea ce a făcut a fost următorul: avea scopul de a arăta că nu ar fi putut niciodată să devină glorios dintr-un persecutor în ochii celor pe care îi persecutase anterior, dacă propovăduirea lui nu ar fi fost aprobată de verdictul celor care îi cunoscuseră mai înainte răutatea (eum malum noverant). Și se întoarce în secret la acest scop, susținând că a lucrat în Iudeea pentru o perioadă atât de scurtă încât a fost necunoscut credincioșilor nici măcar din vedere. Prin aceasta el arată că pentru el învăţătorul nu a fost nici Petru, nici Iacov, nici Ioan, ci Hristos, care i-a descoperit Evanghelia. Dar, în același timp, trebuie remarcat că înainte de a se arăta a fi un persecutor al Bisericii, și aici al credinței, acolo al oamenilor și aici al faptelor, așa că acum [sau: atunci, adică tunc în loc de nunc] cu mare comoditate se spune: El propovăduiește credința pe care a încercat cândva să o stârpească. De fapt, despre Biserică nu se putea vorbi în acest fel. Gal.2:1–2. : Apoi, după paisprezece ani, s-a dus din nou la Ierusalim cu Barnaba, luând cu el pe Tit. Dar am umblat prin revelație și m-am sfătuit cu ei cu privire la Evanghelia pe care o propovăduiesc neamurilor și separat cu cei care mi s-au părut [remarcabili], ca să nu mă zbat accidental sau să nu mă zbat în zadar (Gal. 2:1-2). - Ceea ce traducătorul latin de mai sus a tradus cu cuvântul liniștit (acquievi) - în locul în care este scris: Imediat nu m-am liniștit [nu m-am bizuit] pe carne și sânge, în locul prezent a tradus-o mult mai bine [decât acel cuvânt] cu cuvântul: conferit [conferit]. Dar, să spun adevărul, cuvântul grecesc ἀνεθέμην înseamnă ceva diferit de felul în care este înțeles de noi - și anume: înseamnă că ne sfătuim cu un prieten despre ceea ce știm și, parcă, îi punem în inimă (sinum) și în conștiință ceea ce știm, pentru a aproba sau a dezaproba prin discuție comună. Deci, paisprezece ani mai târziu, s-a dus la Ierusalim, iar cel care înainte fusese doar să-l vadă pe Petru spune că acum s-a dus pentru că avea în minte să se sfătuiască cu apostolii despre Evanghelie, luând cu el pe Barnaba, tăiat împrejur și de la neamuri Tit, care avea prepuțul netăiat împrejur, pentru ca astfel să fie stabilit fiecare cuvânt (mărturii a doi sau trei). Deut.19:15). Dar este un alt lucru să te consulți cu cineva și un alt lucru de învățat [de la cineva]. Există egalitate între cei care deliberează; iar diferența dintre un profesor și un elev este că elevul este mai mic decât cel care predă. La început, după ce s-a întors la credință, nu i-a văzut pe Apostoli decât [ca să spunem așa] în treacăt. Și după, așa cum spune el însuși, șaptesprezece ani, vorbește cu ei în detaliu (avion) ​​și încearcă cu umilință să afle dacă a lucrat degeaba, poate, sau lucrează. A apelat la Apostoli - predecesori din două motive: pe de o parte, pentru a arăta smerenia lui Pavel, deși era deja un învățător al păgânilor din întreaga lume, și pe de altă parte, pentru ca galatenii să știe că cei care prezidau Bisericile din Iudeea nu au respins Evanghelia lui. Și, în același timp, arată că, de dragul credinței în Hristos și al libertății Evangheliei, a îndrăznit să aducă un om, Titul netăiat împrejur, celor care știau multe despre el: că a încălcat Legea, s-a răzvrătit împotriva lui Moise și a respins aproape complet tăierea împrejur. Și nici el însuși, printre un număr atât de mare de evrei și dușmani ai săi, care, în căldura zelului vizibil pentru lege, voia să-și vărseze sângele, nici Tit, nu a fost forțat de vreo frică să cedeze nevoii, care putea fi justificată fie din cauza condițiilor locale, fie din cauza importanței bătrânilor, fie datorită numărului mare de Biserici care, din împrejurările lui Hristos, sau evrei cred că, temporar, în numele lui Hristos. ca să nu fie supus unei asemenea urii. Unii susțin că paisprezece ani mai târziu s-a dus la Ierusalim, adică tocmai când, conform cărții Faptele Apostolilor, a apărut o discuție între credincioșii din Antiohia cu privire la respectarea sau nepăzirea Legii, și era bine să mergem la Ierusalim și să așteptăm decizia bătrânilor, în care scop (quando) au fost trimise Pavel și Barnaba însuși în colecția latină, ceea ce spunea însuși. (codicibus) din cărțile Sfintei Scripturi: Și pentru o vreme chiar am fost de acord să le supunem 8 pentru ca adevărul Evangheliei să rămână puternic între voi (Gal. 2:5), adică tocmai în sensul că Pavel și Barnaba au convenit la o scrisoare despre o chestiune care, deși destul de evidentă, era încă îndoielnică, cu scopul de a crede Evanghelia, de asemenea, cu scopul de a crede Evanghelia că a bătrânilor [Apostoli] și pentru ca nimeni altcineva care nu mai avea nicio îndoială cu privire la desființarea tăierii împrejur, de când Apostolilor li s-a poruncit să îndepărteze jugul Legii de la păgânii care credeau în Hristos. Și cuvintele lui: Am vorbit cu ei despre Evanghelia, pe care o propovăduiesc printre păgâni, și separat [m-am consultat] cu cei care mi s-au părut [remarcabili], pentru ca eu să nu mă străduiesc accidental sau să nu mă străduiesc în zadar - aceste cuvinte pot fi de asemenea înțelese în așa fel încât el a discutat în secret cu Apostolii despre harul Evangheliei, al libertății evangheliei, al antichității, despre libertatea evangheliei și al antichității. a evreilor care au crezut, dar nu au putut încă auzi că Hristos este împlinirea și sfârșitul Legii; Aceștia sunt cei care, în absența Apostolului Pavel, au răspândit zvonuri că lucrează în zadar sau că muncește cine credea că nu trebuie. urmează Legea Vechiului Testament. Și Pavel [a făcut] aceasta nu pentru că se temea că a predicat o Evanghelie falsă de șaptesprezece ani, ci pentru că voia să le arate înaintașilor săi că el, ca și cei care nu știau, credeau, nu muncise și nu muncise în zadar. Versetele 3–5: Totuși, Tit, care era cu mine, nici măcar nu a fost forțat să fie tăiat împrejur. Dar chiar și de dragul fraților mincinoși care s-au strecurat, care s-au strecurat să strige după ajutor împotriva libertății noastre, pe care o avem în Hristos Isus și să ne întoarcă în robie, nu ne-am supus lor nici o oră, pentru ca adevărul Evangheliei să rămână cu fermitate cu voi (Gal. 2:3-5) - Dacă Tit, care nu a fost împrejur de vreun neam împrejur, a fost împrejur cu forța la Ierusalim. este, în cetatea principală a iudeilor, în care Pavel a fost supus unei asemenea urii pentru că i-a reproșat lui Moise că aproape că a fost ucis de iudei - atunci a fost eliberat de tribun și a fost trimis în lanțuri la Roma, la Cezar - atunci cum cred unii că ar trebui să citim: Și lor (quibus) ne-am supus pentru o vreme, pentru ca Evanghelia, cine și adevărul, să nu poată rămâne tari cu Evanghelia înaintea adevărului. fi forțat să fie circumcis, a fost în sfârșit forțat să fie circumcis? Sau ce fel de adevăr al Evangheliei este să faci o concesie fățărniciei iudeilor și să observi ceea ce ai considerat mai înainte gunoi (σκύβαλον) și disprețuit ca ceva demn de condamnat și să vezi ceva în ceea ce în realitate nu este nimic. În cele din urmă (sed) și însuși sensul acestei scrisori este foarte clar contrazis de faptul că Apostolul pare să-i cheme pe galateni la tăiere împrejur. Cu întreaga structură a discursului său, vrea să arate că el, un iudeu al iudeilor, care odată a păzit lucrările Legii, a fost tăiat împrejur în ziua a opta după legea fariseilor, dar prin harul lui Hristos disprețuiește totul. Într-adevăr, când s-a dus la Ierusalim și când frații mincinoși - credincioși [în Hristos] din mijlocul tăierii împrejur - au vrut ca el să-l circumcidă pe Tit, nici el, nici Tit nu s-au supus violenței pentru a păstra adevărul Evangheliei. De aceea, dacă spune că a fost silit de necesitate să-l circumcidă pe Tit, atunci cum îi respinge pe Galateni din acea tăiere împrejur, de care la Ierusalim nu l-a putut elibera pe Tit, deși acesta din urmă era de la păgâni. Deci, - sau trebuie să urmați lectura colecțiilor grecești ale Sf. Cărți: Nu ne-am supus lor nici măcar o vreme, iar (ut) poate fi înțeleasă consecvent zicala: Pentru ca adevărul Evangheliei să rămână neschimbat între voi; sau, dacă vrem să avem încredere într-o listă latină (exemplaris), trebuie să urmărim sensul de mai sus, și anume că concesia pentru vremea a constat nu în circumcizia lui Tit, ci în mersul la Ierusalim. Astfel, Pavel și Barnaba s-au supus dorinței de a merge la Ierusalim, când în Antiohia a apărut o dezbinare cu privire la problema Legii, pentru ca, prin scrisoarea apostolilor, judecata lor [Pavel și Barnaba] să fie confirmată și adevărul Evangheliei să rămână ferm în rândul galatenilor, ceea ce nu este în epistolă, ci în duh, nu în sensul spiritual, ci în sensul spiritual, nu în cel evident și în cel spiritual. Iudaism, dar în ascuns (occulto). Dar trebuie să știți că conjuncția dar (autem) folosită în acest loc în cuvinte este inutilă: dar și de dragul fraților mincinoși care s-au strecurat și, chiar dacă este citită, nu are un cuvânt corespunzător care să o completeze. Ordinea aranjamentului și semnificația locului este următoarea: „Dar chiar și Tit, deși era [din origine] păgâni, nu a fost forțat să fie circumcis”. Și îndată apoi adaugă și motivul pentru care (ut) ar putea fi silit să fie tăiat împrejur împotriva voinței lui: De dragul celor ce s-au strecurat, zice, fraților mincinoși, care s-au strecurat să strige după ajutor împotriva libertății noastre, pe care o avem în Hristos Iisus, ca să ne supună robiei. Întrucât ei se înspăimântau cu intrigile lor și doreau să-și aducă numărul [lor] din libertatea lui Hristos în robia Legii, nici măcar nu ne-am cedat pentru o vreme pentru a-l circumci pe Tit, mai ales când vreo nevoie de dragul păcii bisericii ne-ar putea scuza; și noi am făcut toate acestea ca să nu ai de ce să te îndepărtezi de harul Evangheliei. Deci, dacă noi în Ierusalim - când erau atât de mulți frați mincinoși amenințători printre iudei și când cei care erau bătrâni li se împotriveau doar parțial - [noi] nu puteam ceda nicio forță sau convingere pentru a păzi circumcizia, care, după cum știam, a luat sfârșit: atunci de ce sunteți dintre neamuri, voi [locuiți] în Galatia, nu puteți trece de bunăvoie de la har la har, nu vă puteți depărta de forță. a distrus vechimea Legii. Versetul 6: Dar nu am nicio deosebire cu cei care se arată a fi ceva, oricare ar fi fost ei: Dumnezeu nu priveşte fața omului. (Gal.2:6) – El spune: Deși Domnul i-a avut cu El pe Petru și Ioan și deși L-au văzut transfigurat pe munte (Matei 17, Marcu 9), și deși temelia Bisericii a fost pusă pe ei; totuși, pentru mine nu este nimic [important] în aceasta, pentru că nu vorbesc împotriva celor care l-au urmat pe Domnul atunci, ci împotriva celor care preferă acum Legea harului. Nu defăim pe predecesori și nu dau vina pe bătrâni în niciun fel, ci spun doar că Domnul nu se uită la fața unei persoane. Într-adevăr, El nu s-a uitat la Moise, nu s-a uitat la David și nu s-a uitat la alții; Așadar, El se va uita și la cei care, se pare, s-ar preda temporar cuiva, deși ei înșiși sunt de acord cu mine, căci Petru mai spune: Prin adevăr, înțeleg că Dumnezeu nu este unul care se teme de personalități, ci oricine se teme de El și practică neprihănirea Îi este plăcut în orice loc (Fapte 10:34-35). Deci, cu aceeași dovadă pe care sfântul Apostol Petru, după botezul lui Corneliu de la păgâni, netăiat împrejur, o folosește împotriva celor ispitiți și îi liniștește cu faptul că nu a putut refuza apa [de botez] celor ce au primit Duhul Sfânt; [cu aceeași dovadă] acum sfântul Apostol Pavel se opune lui Petru însuși, și anume că Dumnezeu nu face față persoanelor, ci judecă pe toți după adevăr. Astfel, el face cu grijă și încetul cu încetul mijlocul dintre lăudarea lui Petru și reproșul [lui], astfel încât să răsplătească meritele predecesorului său, Apostolul, și totuși să-l înfrunte cu îndrăzneală în față, îndemnat de adevăr. Pentru cei care păreau [remarcabili] nu m-au sfătuit nimic. – Mai sus [zicea] el însuși s-a sfătuit cu ei și le-a spus multe despre ceea ce a realizat el printre păgâni; dar nu i-au adăugat nimic; numai, aprobând ceea ce li s-a spus, ei i-au dat mâna lor [dreapta] ca semn de comunicare și au afirmat că Evanghelia lor și Evanghelia lui Pavel sunt aceleași. Din nou, este necesar să remarcăm că cuvântul sfătuit (contulerunt) este același despre care am vorbit înainte în greacă (προσανέθεντο). Versetele 7, 8: Dar, dimpotrivă, când au văzut că am fost încredințat Evanghelia celor netăiați împrejur (praeputii), precum Petru tăierii împrejur, căci Cel care l-a ajutat pe Petru să fie ambasador (apostolatum) la circumcizie m-a ajutat și pe mine printre neamuri. - și când au aflat despre harul dat mie, Petru, Iacov și Ioan, care erau considerați stâlpi, mi-au dat mie și lui Barnaba mâna părtășiei, ca să mergem la păgâni, iar ei la tăierea împrejur. (Gal.2:7-9) - Aici aranjamentul cuvintelor este inversat (ὑπέρβατον est), iar cu omiterea multor lucruri spuse la mijloc, acest pasaj poate fi citit pe scurt astfel: „Cei eminenți (qui videbantur) nu mi-au spus nimic, ci, dimpotrivă, mi-au dat mie și lui Barnaba mâna comunicării”. Totuși, poate că el, Pavel, fără a se lăuda, dă în secret următorul sens: „Cei care mi s-au părut de seamă nu au adăugat nimic, ci, dimpotrivă, le-a fost comunicat de mine, deși au fost mai statornici în harul Evangheliei”. Și toate împreună, ceea ce a spus el înseamnă următoarele: „Unul și același mi-a încredințat Evanghelia pentru cei netăiați împrejur și Petru pentru cei tăiați împrejur, m-a trimis la neamuri și a pus pe Petru în Iudeea. Și nici păgânii la vârsta adultă nu ar fi trebuit să sufere din cauza tăierii împrejur inutile și să se abțină de la felurile de mâncare cu care fuseseră întotdeauna obișnuiți și pe care Dumnezeu le-a creat pentru a le folosi; nici cei care au crezut de la iudei și au fost tăiați împrejur și din obișnuință, parcă de o a doua natură, nu ar fi trebuit să se considere că au ceva mai mare în comparație cu alte neamuri, dar nu au început să disprețuiască cu frivol ceea ce au fost cândva faimoși. Deci, Providența lui Dumnezeu i-a dat celui împrejur Apostol, care, se pare, s-a bazat pe Lege, iar pentru cei care erau în starea de netăiat împrejur - un alt Apostol, care a considerat harul Evangheliei nu sclavie, ci credință liberă. Aceasta pentru ca nu va fi nici un obstacol în calea credinței din orice motiv și nici cei tăiați împrejur, nici cei netăiați împrejur nu vor fi descurajați să creadă în Hristos. Nu spunem că Petru părea să fi uitat de primele [îndrumări] și a considerat necesar să respecte, pe lângă harul Evangheliei, și poruncile Legii, căci Petru însuși a mărturisit în Faptele Apostolilor că nimeni nu este necurat și a învățat că în acel vas pe care l-a văzut coborându-se din cer și care nu era susținut de ei patru colțuri, fie că nu era între evrei, fie că nu erau deosebiri între evrei sau de către ei. Neamuri (Fapte 10:11–15, 11:5–9); și [vrem să spunem] că până și el, arătându-se un păzitor al Legii, doar încetul cu încetul i-a abătut pe evrei de la modul lor de viață anterior, pentru că ei nu puteau să privească brusc cu dispreț, ca pe o risipă inutilă, atâtea lor străduință de a păzi Legea și purtarea atentă [după prescripțiile] în viața trecută. De aici înțelegem exact de ce mâna părtășiei le-a fost dată lui Pavel și Barnaba de către Petru, Iacov și Ioan, și anume, pentru ca Evanghelia lui Hristos să nu fie considerată diferită din cauza diferitelor împliniri [ale Legii] și pentru ca comunitatea celor tăiați împrejur și a celor care au prepuț să fie considerate una și aceeași. Își construiește cu pricepere (pulchre) discursul, spunând: Cel care l-a ajutat pe Petru în misiunea sa la circumcizie; aceasta este cu scopul de a împiedica pe oricine să creadă că îl defăimează pe Petru; dar, după ce a prefațat laudele lui Petru, dorește să clarifice că Petru a permis parțial tăierea împrejur în acest scop, pentru a-i câștiga pe cei dintre evrei care [mai ales] s-au încrezut în el și pentru a-i păstra în credința în Hristos și în Evanghelie. Dar, în același timp, sugerează că, dacă el [Petru] este nevinovat de a observa pentru un timp ceea ce nu poate fi respectat, și face aceasta pentru a nu pierde pe cei care au încredere în el; atunci el [Pavel] trebuie să facă și mai mult de dragul adevărului Evangheliei, pentru că ceea ce i s-a încredințat constă în cei netăiați împrejur: este necesar ca păgânii, înspăimântați de greutatea și greutățile Legii, să nu se îndepărteze de la credința în Hristos, pe care au primit-o atât de ușor (și Christi fide et credulitate). Întrebarea ascunsă aici este: Și ce? Dacă Petru ar fi găsit [pe vreunul] dintre neamuri, nu i-ar fi dus el la credință? Sau: dacă Pavel i-ar fi descoperit pe unii dintre cei tăiați împrejur, nu i-ar fi chemat la botezul lui Hristos? Aceste întrebări sunt soluționate în așa fel încât trebuie să recunoaștem o poruncă principală dată cu privire la evrei și neamuri, astfel încât cei care apără Legea să aibă una pe care să o poată urma, iar celor care preferă harul Legii să nu aibă lipsă de un învățător și conducător. În general, ei aveau un scop - să adune Biserica pentru Hristos din toate neamurile. Și într-adevăr, citim că păgânul Corneliu a fost botezat de Sfântul Petru, iar Pavel a propovăduit în adunările (sinagogii) iudeilor de foarte multe ori despre Hristos. Petru și Iacov și Ioan, care erau considerați stâlpi (Fapte 10, 13, 17). Mai sus citim de trei ori cele spuse de Apostol: Și separat de cei ce păreau [de remarcat] și: Și de cei ce păreau să fie ceva, și: Cei care păreau să fie ceva nu au spus nimic despre mine. Prin urmare, am examinat cu atenție ce înseamnă cuvintele lui: părea (videbantur) dar acum m-a eliberat de orice dificultate adăugând cuvintele: care păreau (considerate) stâlpi. Deci, Apostolii sunt stâlpii Bisericii, și mai ales Petru, Iacov și Ioan, dintre care doi au fost vrednici să urce pe munte cu Domnul; iar despre aceştia din urmă, unul din Apocalipsă vorbeşte în numele Mântuitorului: Cel ce va birui Eu voi face un stâlp în biserica Dumnezeului Meu (Apocalipsa 3, 12), învăţând astfel că cel care învinge vrăjmaşul poate deveni stâlp al Bisericii. Și în scrisoarea sa către Timotei, Pavel scrie: Ca să știți cum trebuie să trăiți în casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu și, mai mult, (autem) stâlpul și temelia adevărului (1 Tim. 3:15). Prin acestea și alte cuvinte aflăm că atât apostolii, cât și toți credincioșii, precum și Biserica însăși, sunt numite stâlp în Scripturi și că nu există nicio diferență în cuvintele despre trup sau despre mădulare, deoarece trupul este împărțit în mădulare, iar mădularele aparțin trupului. Deci, Petru, Iacov și Ioan, care erau considerați stâlpi, i-au dat lui Pavel și Barnaba mâna părtășiei; dar lui Tit, care era cu ei, nu i s-a dat, pentru că nu ajunsese încă într-un asemenea grad, încât să i se poată încredința lucrarea importantă (îndurarea) a lui Hristos, în egală măsură cu bătrânii, și pentru ca și el să ocupe același loc de activitate pe care îl ocupau Barnaba și Pavel. Versetul 10: Numai ca să ne aducem aminte de săraci, care este exact ceea ce am avut grijă să fac. (Gal. 2:10) - Sfinții săraci, a căror grijă este cerută lui Pavel și Barnaba, sunt cei ai evreilor credincioși, care au pus prețul veniturilor din vânzarea proprietății lor la picioarele Apostolilor pentru a le distribui săracilor, sau cei pe care tovarășii lor de trib, rudele și părinții îi considerau proscriși, care se presupune că aveau nevoie să fie curățiți de Lege și că aveau nevoie ca apostați să fie purificați de Lege. Câtă osteneală a îndurat Sfântul Apostol Pavel în slujirea lor, epistolele lui sunt mărturii despre aceasta, căci scrie Corintenilor, și Tesalonicenilor și tuturor Bisericii Neamurilor, ca să pregătească acest dar pentru a fi trimis la Ierusalim, fie prin el, fie prin cei care le sunt plăcute. Așa că acum el cu îndrăzneală (încrezător) spune că am făcut deja exact asta. Totuși, prin săraci putem înțelege și un alt fel de oameni – tocmai cei despre care se vorbește în Evanghelie: Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este împărăția cerurilor (Matei 5, 3), pentru că și așa merită să fie în memoria Apostolilor. La fel și acei oameni săraci despre care Solomon scrie: Răscumpărarea pentru sufletul unui om este propria lui bogăție. Sărmanul nici măcar nu aude amenințarea (Prov. 13:8) De fapt, nu poate auzi despre oroarea viitoare a pedepselor, este sărac în credință, sărac în har, neavând nici bogăție spirituală, nici cunoaștere a Sfintelor Scripturi, care se compară cu aurul, argintul și pietrele prețioase. În consecință, dacă nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi, atunci s-a cuvenit ca apostolii, care au întins mâna părtășiei, să nu disprețuiască pe săraci, să nu-i neglijeze pe păcătoși, ci să-și amintească mereu de ei, așa cum și-a amintit Pavel de acel Corint, pe care, deși l-a pedepsit pentru o vreme, - care, în prima epistolă, ar fi trudit în lucrarea de pocăință, fii mântuit în duh (1 Cor. 5:5), iar în a doua epistolă el cheamă din nou la Biserică, ca să nu fie lovit de mai multă întristare decât ar trebui; și cere tuturor să-și afirme dragostea față de el și să arate milă față de fratele lor, așa cum el însuși [Pavel] le-a arătat fiecăruia înaintea feței lui Hristos, în împlinirea condiției care i s-a impus în Ierusalim, ca să-și amintească mereu de săraci. Versetele 11-13: Și când Petru a ajuns la Antiohia, l-am înfruntat cu fața, căci era ocară. Într-adevăr, înainte de a apărea unii dintre Iacov, a mâncat mâncare cu păgânii, iar când au apărut ei, a început să se sfiească și s-a despărțit de frica celor care erau din mijlocul tăierii împrejur, iar restul evreilor au simpatizat cu prefăcătoria lui, încât până și Barnaba a fost dus de ei în prefăcătoria lor. (Gal.2:11-13) - Din faptul că Petru, înainte de sosirea unora din Ierusalim, a mâncat cu păgânii, se descoperă că nu a uitat prima învățătură: să nu numească nimeni comun (communem), sau necurat; dar din moment ce de dragul celor care credeau că Legea trebuie încă ținută, treptat s-a abătut de la conviețuirea cu păgânii (astfel încât și restul evreilor, ca și Barnaba, care propovăduia Evanghelia cu Pavel printre păgâni, au fost nevoiți să facă la fel); dar cei care în Antiohia au crezut în Hristos de la neamuri și nu au fost tăiați împrejur au fost îndemnați să treacă la jugul greu al Legii: ei nu au înțeles condescendența lui Petru, prin care voia să-i mântuiască pe iudei, dar au crezut că acesta este cazul pe baza Evangheliei. Așadar, când apostolul Pavel a văzut că harul lui Hristos era în primejdie și că vechiul dușman (bellatorul) folosea un nou mod de a lupta; apoi, pentru a îndrepta condescendența lui Petru [față de iudei] cu o nouă condescendență de calitate opusă, i s-a împotrivit în mod deschis, dar nu pentru a-și expune intenția, ci pentru ca prin mustrarea lui deschisă (in publico) să se mântuiască cei care au crezut în Hristos de la neamuri, de vreme ce Pavel s-a ridicat ca acuzatorul lui [al lui Petru]. De aceea, dacă cineva crede că Petru a avut într-adevăr împotrivire din partea lui Pavel, care, de dragul adevărului Evangheliei, l-a insultat cu îndrăzneală pe predecesorul său [Apostolul]; atunci un astfel de nu va înțelege (non ei stabit) că Pavel însuși a fost evreu pentru iudei pentru a-i câștiga pe evrei și că el însuși este responsabil în aceeași pretenție când și-a bărbierit complet capul (facto calvitio) în Cenchrea, a adus o ofrandă la Ierusalim, l-a circumcis pe Timotei și a mers desculț - ceea ce, fără îndoială, era printre acțiunile evreilor (18eremoniis) (18:18:18). 16:3). Deci, dacă același care a fost trimis să propovăduiască păgânilor n-a considerat inutil să spună: Nu fiți o piatră de poticnire pentru iudei și pentru Biserica lui Dumnezeu, așa cum eu însumi plac tuturor în toate, nu căutând ceea ce este bine numai pentru mine, ci pentru mulți, ca să fie mântuiți (1 Cor. 10:32-33), și totuși nu a condus la evanghelia ceva contrar. Iudei în ispită: atunci pe ce temei îndrăznește să-l reproșeze lui Petru, care a fost Apostolul tăierii împrejur, pentru că el însuși a fost Apostolul Neamurilor și merită să fie reproșat pentru ceea ce El însuși a permis? Dar, după cum am spus mai înainte, el se opune public (secundum faciem publicam) cu o obiecție prefăcută lui Petru și celorlalți [frați sau frați mincinoși] pentru a-și expune pretenția de a păzi Legea, care a vătămat pe credincioșii neamuri, și pentru ca amândoi (uterque populus) să fie mântuiți, unii lăudând circumcizia și urmând pe alții împrejur și nu au vrut să fie tăiați împrejur și urmând pe alții pe Pavel. libertatea de acțiune. Iar cuvintele: supus ocarurilor, cu adaosul: pentru că s-a abținut de la mâncare împreună, sunt spuse ca să înțelegem că Petru merita ocară nu atât de la Pavel, cât de la acei frați cu care mai înainte mâncase mâncare și de care apoi s-a despărțit. Iar pretenția aceea pentru un timp poate fi utilă și acceptabilă, acest lucru ne este arătat prin exemplul regelui lui Israel Iehu (Iehu); care putea să-i omoare pe preoții lui Baal doar pretinzând că vrea să onoreze închinarea unui idol; zice: Adunaţi pentru mine pe toţi preoţii lui Baal; căci dacă Ahab i-a slujit lui Baal în puțin, atunci voi sluji în mult (2 Regi 10:19). Așa a făcut David, când și-a schimbat fața înaintea lui Abimelec și l-a lăsat să plece și a plecat (1 Sam. 21:12-13) 9. Nu este de mirare dacă oamenii drepți se preface oarecum pentru o vreme de dragul de a se mântui pe ei înșiși și pe alții, când Însuși Domnul nostru, neavând păcat și trup păcătos, a luat asemănarea păcătoșilor, având trupul păcătos, astfel încât, având carnea păcătoasă, s-ar fi pedepsit. în Sine dreptatea lui Dumnezeu. Nu există nicio îndoială că Pavel a citit în Evanghelia Domnului, care poruncește: Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, atunci du-te și îndreaptă-l [în particular] între tine și acela. Dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău (Luca 17:3) 10. Cum deci, dacă i se poruncește să facă acest lucru în legătură cu cei mai mici frați, ar fi îndrăznit el să mustre public pe cel mai mare Apostol atât de nestăpânit și de stăruitor, dacă Petru însuși nu ar fi fost mulțumit de această metodă de mustrare, iar Pavel nu a vrut să jignească pe cine a venit pe cel mai înainte la Ierusalim și a spus: cu el cincisprezece zile; şi n-am văzut pe altul dintre apostoli; și apoi: Cel care l-a ajutat pe Petru în misiunea sa la tăierea împrejur; și în final (infra); Petru și Iacov și Ioan, care erau considerați stâlpi, și alte lucruri pe care le spune în lauda lui. De mai multe ori, în tinerețe, am luat parte la dispute la Roma și m-am exersat în a formula obiecții în fața adversarilor imaginari, pentru care m-am dus la tribunal, unde i-am văzut pe cei mai remarcabili vorbitori certându-se cu atâta căldură încât adesea, părăsind treburile, se îndreptau spre reproșuri personale și se chinuiau reciproc cu ridicol otrăvitor. Dacă fac acest lucru pentru ca cei apărăți să nu trezească suspiciuni de trădare împotriva cauzei și să înșele oamenii din jur, atunci ce credem despre astfel de stâlpi ai Bisericii - Petru și Pavel - ce ar trebui să facă astfel de vase de înțelepciune între evrei și păgâni care nu erau de acord între ei, dar să nu intre într-o dispută vizibilă, astfel încât pacea, credința și credința sfântă să ajungă între ei să conducă la neacordarea credinței. în Biserică. Sunt aceia care sub Chifa 11, cărora Pavel s-a opus, după cum scrie: în persoană, nu văd pe Apostolul Petru, ci pe altul, din șaptezeci de ucenici, numit cu acest nume. Ei spun că Petru nu s-a putut abține în niciun fel de la modul de viață cu păgânii, întrucât l-a botezat și pe centurionul Corneliu; și când a venit la Ierusalim, atunci, în timp ce tăierea împrejur ieșea împotriva lui, ei au zis: De ce ai intrat la oameni care au prepuț și ai mâncat cu ei? - El, după ce a povestit despre vedenia anterioară, și-a încheiat răspunsul astfel: De aceea, dacă le-a dat Dumnezeu același har pe care l-a dat nouă celor care am crezut în Domnul Isus Hristos; atunci cine eram eu ca să-L pot împiedica pe Dumnezeu. Când au auzit acestea, au tăcut și au slăvit pe Dumnezeu, zicând: Deci, Dumnezeu a dat și neamurilor pocăința care duce la viață. [Asemenea obiectori insistă asupra acestei păreri] mai ales că Luca, scriitorul vieții trecute (scriptor historiae), nu menționează această neînțelegere într-un singur cuvânt și nici măcar nu spune că Pavel a fost vreodată în Antiohia cu Petru; iar pe de altă parte, aceasta deschide posibilitatea calomniilor din partea lui Porfirie dacă am început să credem că Petru a căzut în eroare sau Pavel l-a denunțat cu îndrăzneală pe apostolul cel mai mare (principem apostolorum). Asemenea interlocutori trebuie să răspundă în primul rând că nu știu că nu cunoaștem numele vreunui alt Chifa, cu excepția celui care în Evanghelii și în alte scrisori ale lui Pavel, precum și chiar în aceasta, este numit (scribitur) fie Chifa, fie Petru. Și asta nu pentru că numele Cefas înseamnă una, iar Petru înseamnă altceva, ci pentru că ceea ce este numit de greci și latini cuvântul petra, evreii și sirienii, datorită asemănării limbii lor, îl numesc Cefa. În cele din urmă, întregul flux de dovezi, îndreptate ascuns în legătură cu Petru, Iacov și Ioan, respinge înțelegerea de mai sus a acestui pasaj. Iar faptul că Luca tăce în legătură cu această împrejurare nu este deloc surprinzător, pentru că el, folosindu-se de libertatea unui descriitor al evenimentelor trecute, a tăcut despre multe alte lucruri pe care Pavel le transmite ca despre ceea ce a trăit; și dacă unul a considerat că este demn să raporteze ceva dintr-un motiv cunoscut, iar celălalt a ratat accidental, atunci acesta nu este imediat un semn al unei contradicții între ei. În cele din urmă, acceptăm [tradiția] că Petru a fost primul episcop din Antiohia și de acolo a trecut la Roma, lucru despre care Luca este absolut clar. tăcut. În cazul extrem, dacă, având în vedere defăimarea lui Porfirie, trebuie să inventăm un alt Chifa, ca să nu credem că Petru a căzut în eroare, atunci în Sfânta Scriptură ar trebui exclus mult mai mult, pentru că atacă pentru că nu înțelege acest lucru. Dar dacă Hristos ne poruncește, atunci vom acționa împotriva lui Porfiry într-o altă lucrare; si acum sa trecem mai departe. Versetul 14: Dar când am văzut că nu mergeau drept la adevărul Evangheliei, i-am vorbit lui Petru în prezența tuturor (Gal. 2:14). - Asemenea celor cărora, având mersul corect, deși se prefac șchiop, nu le lipsesc picioarele, dar există vreun motiv pentru care șchiopătesc; deci Petru, știind că nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu înseamnă nimic, ci doar împlinirea poruncilor lui Dumnezeu este [importantă], a mâncat inițial cu păgânii, dar pentru o vreme a început să se ferească de ei, ca să nu-i piardă pe iudei în fața credinței lui Hristos. Prin urmare, Pavel, la fel ca el, își arată înfățișarea înfățișării, îl confruntă cu fața și vorbește în prezența tuturor - nu atât pentru a-l convinge pe Petru, cât pentru ca cei de dragul cărora Petru și-a exprimat pretenția să fie corectați sau pentru a elimina înălțarea evreilor și poziția fără speranță a neamurilor. Așadar, dacă cineva nu-i place interpretarea că nici Petru nu a păcătuit, nici Pavel au făcut o mustrare îndrăzneață împotriva bătrânului doar pentru arătare (ostenitur), trebuie să explice: pe ce bază atacă Pavel în acțiunile altuia ceea ce a permis în sine? Dacă tu, deși ești evreu, trăiești ca un păgân și nu ca un evreu, atunci cum îi forțezi pe păgâni să iudaizeze? – Îl atacă pe Peter cu dovezi de necontestat, și de fapt, prin Peter, pe cei care l-au forțat să facă ceva care se contrazice reciproc. El spune: „Dacă tu, Petru, ești prin fire evreu, tăiat împrejur de mic și ținând absolut toate (universi) preceptele Legii, acum, prin harul lui Hristos, știi că ele în sine nu au nici un folos - ci servesc doar ca exemple și imagini ale viitorului - și dacă mănânci mâncare cu cei care sunt de la păgâni, trăind nu ca înainte ca înainte, ci fără constrângeri, ci fără constrângeri; obligându-i să-i iudaizeze pe cei care au primit credința dintre păgâni, acum îndepărtându-se de ei și despărțindu-se și despărțindu-se de ei, de parcă ar fi fost pângăriți. Căci dacă cei de care te îndepărtezi sunt necurați și dacă te îndepărtezi de ei pentru că nu au tăiere împrejur, atunci îi sili cu putere să primească tăierea împrejur și să devină iudei; deși tu însuți, fiind evreu, trăiești ca un păgân. Și într-o formă ascunsă a indicat motivul pentru care s-a răzvrătit împotriva lui - tocmai pentru că prin comportamentul său prefăcut i-a forțat să iudaizeze în felul în care vor să-l imite, Eu și tu, Petru, (își adaugă personalitatea ca să nu pară să jignească), deși prin fire suntem evrei, deoarece facem ceea ce este prescris de Lege, și nu păcătoși dintre păgâni - care sunt păcătoși fie în general pentru că slujesc idolilor, fie pentru că îi considerăm acum necurați - deoarece știm că nu putem fi mântuiți prin împlinirea Legii, ci doar așa vom crede în Hristos, prin credința în Hristos, Hristos pe care l-am avut [sau: am] ne-a dat ceea ce Legea nu ne-a dat. De aceea, dacă, plecând de la Legea, prin care nu putem fi mântuiți, trecem la credință, care nu cere tăierea împrejur a firii, ci o inimă evlavioasă și curată, și [dacă] chiar acum, retrăgându-ne de la păgâni, însuflețim [agimus] că cel ce nu a primit tăierea împrejur este necurat; - [credința] care elimină circumcizia și fără de care toată lumea devine necurată. Versetul 16: Dar știind că omul nu este socotit neprihănit prin faptele Legii, ci numai prin credința în Isus Hristos, ca să fie îndreptățit prin credință, și nu prin faptele Legii. ( Gal. 2:16 ) – Unii spun: „Dacă ceea ce afirmă Pavel este adevărat, adică că nimeni nu este îndreptățit prin faptele Legii, ci numai prin credința în Isus Hristos, atunci [cineva trebuie să creadă că] patriarhii, profeții și sfinții care erau înainte de venirea lui Hristos erau imperfecți”. Îi putem convinge prin ceea ce se spune aici: „Nu au fost îndreptățiți cei care credeau că îndreptățirea poate fi obținută numai prin faptele Legii. Dar sfinții care erau din cele mai vechi timpuri au fost îndreptățiți prin credința în Hristos. Într-adevăr, Avraam a văzut ziua lui Hristos și s-a bucurat (Ioan 8:56); și Moise a socotit ocara lui Hristos ca fiind o bogăție mai mare decât răsplata lui Hristos (a privit drept bogății mai mari a lui Hristos decât răsplata lui Hristos. Evr.11:26); iar Isaia a văzut slava lui Hristos (Is.6), precum spune Evanghelistul Ioan, și precum spune despre toți Apostolul Iuda: Vreau să vă amintesc, care deja știți totul: că Iisus 12, care a mântuit poporul din Egipt, a nimicit apoi pe cei care nu au crezut (Iuda 1:5). Dar cel ce a fost învățat de Dumnezeu nu are nevoie să primească învățătură nici măcar în dragoste, așa cum spune Pavel: Dar nu consider necesar să vă scriu despre iubire, căci voi înșivă ați fost învățați de Dumnezeu să vă iubiți unii pe alții (1 Tesaloniceni 4:9). Versetele 17, 18 [sfârșitul 16, 17 și 18]: Căci prin faptele Legii niciun (omnis) trup nu este îndreptățit. Prin urmare, dacă, căutând îndreptățirea în Hristos, noi înșine ne-am dovedit a fi păcătoși, este Hristos cu adevărat slujitorul păcatului? Doamne ferește (Absit!) Căci dacă refac din nou ceea ce am distrus, atunci mă fac trădător. (Gal.2:16–18) – Prin faptele Legii, carnea nu va fi îndreptățită [sau: neîndreptățită] despre care este scris: Orice făptură este fân; și toată slava ei este ca floarea câmpului (Isaia 40:6), Și prin credința în Hristos este îndreptățit acel trup, despre care în sacramentul învierii se spune: Orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu (Luca 3:6). Dar, conform înțelegerii inferioare (umiliorem), prin împlinirea Legii, nu toată făptura a fost odată îndreptățită, ci doar acei oameni care se aflau în Palestina. Și acum, prin credința în Isus Hristos, orice făptură este îndreptățită, pentru că Biserica Lui este întemeiată în toată lumea. Versetul 19: Dar prin Lege am murit Legii, ca să trăiesc pentru Dumnezeu. (Gal.2:19) – Alt lucru este să mori prin Lege [sau cu adaos: pentru Lege], dar altceva să mori pentru Lege. Cel care moare pentru Lege a trăit pentru ea înainte de moarte, ținând sâmbăta și lunile noi, sărbători, având o idee figurativă despre sacrificii, fabule iudaice și tradiții despre originea nașterii (genealogias). Dar după venirea lui Hristos, când Legea, despre care este scris: Știm că Legea este duhovnicească (Rom. 7:14), a plecat (mortuus est) prin Legea Evangheliei pentru Legea de mai înainte, sufletul - despre care, după cuvintele Epistolei către Romani, este scris: Dacă se căsătorește în timp ce soțul ei este în viață - după moartea bătrânului ei adulterează, după moartea ei este adulter; Legea, a intrat într-o uniune de căsătorie cu Legea spirituală, pentru a aduce roade lui Dumnezeu. De aceea i-a zis profetul Osea: rodul tău a fost găsit de la Mine (Osea 14:9). I se aplică și binecunoscuta zicală tainică: Cel ce este înțelept și înțelege, și înțelege și cunoaște. Deci, cel care moare la Legea literală prin Legea spirituală trăiește pentru Dumnezeu, deoarece nu poate exista fără Legea lui Dumnezeu, ci trăiește în Legea lui Hristos. Iar cel care moare Legii din cauza păcatelor este deja mort în realitate; dar despre el nu se mai poate spune: A trăi pentru Dumnezeu. Și că pe lângă Legea literei există și o Lege duhovnicească, Apostolul învață despre aceasta în alt loc, zicând: Deci, într-adevăr, legea este sfântă și porunca este sfântă și dreaptă și bună (Rom. 7, 12); și Ezechiel vorbește în numele lui Dumnezeu: I-am scos pe ei, adică pe poporul lui Iuda, din țara Egiptului și i-am adus în pustiu și le-am dat poruncile Mele și le-am arătat îndreptățile Mele; Lasă un om să le facă și va trăi (Ezechiel 20:10–11). Dar despre acea Lege care produce mânie, pentru care a murit și Apostolul, el spune ulterior: Și le-am dat (dedi) porunci care nu erau bune și scuze în care nu vor trăi în ele (Ezechiel 20:25). Același lucru este indicat și în Psaltire: De vreme ce nu am înțeles cunoașterea, voi intra în puterea lui Dumnezeu (Ps. 70:15). Sunt pironit pe cruce cu Hristos. - Întrucât a spus că prin Lege a murit Legii, arată cum a murit: am fost pironit pe cruce împreună cu Hristos, adică luând crucea și urmându-L pe Hristos și mă jertfesc în suferința însăși: Adu-ți aminte de mine când vei veni în Împărăția Ta (Luca 23:42-43), și îndată auzind cuvintele: Astăzi vei fi murit cu cineva pe pământ, dacă vei fi ucis cu Mine pe pământ lumii, este conform cu moartea lui Hristos, este pironit împreună cu Isus și pironie semnul (tropaeum) morții sale pe pomul suferinței Domnului. Versetul 20: Dar nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine. (Gal.2:20) – Cel ce a trăit cândva în Lege nu trăiește, pentru că a persecutat Biserica; dar Hristos trăiește în el: înțelepciunea, puterea, cuvântul, pacea, bucuria și alte virtuți, pe care dacă cineva nu le are, nu poate spune: Dar Hristos trăiește în mine. Și toate acestea [Apostolul Pavel] le spune în propria persoană împotriva lui Petru despre Petru. Și faptul că acum trăiesc în carne și oase. – Alt lucru este să fii în carne și [altul] să trăiești în trup. Într-adevăr, cei care există în trup nu pot fi pe plac lui Dumnezeu (Romani 8:8-9). De aceea, celor care trăiesc bine li se spune: Dar voi nu existați în trup. Trăiesc prin credință în Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru mine. – Romani spune despre Dumnezeu că nu L-a cruțat pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi. Și acum se spune despre Hristos că S-a dat pe Sine Însuși: Care m-a iubit, spune El, și S-a dat pe Sine Însuși pentru mine. Iar în Evanghelie, unde sunt enumerați Apostolii, se adaugă: Și Iuda Iscariotean [sau: Scariote] care L-a trădat (Luca 6:16), și iarăși despre el: Iată, Cel ce Mă va trăda s-a apropiat (Matei 26:46). În ceea ce privește preoții cei mai de seamă și bătrânii poporului, Scriptura menționează că ei L-au condamnat la moarte pe Isus și, după ce L-au legat, l-au condus și l-au dat pe mâna guvernatorului Pilat (praesidi) (Matei 27, Marcu 15). iar despre Pilat se spune din nou: Le-a eliberat pe Baraba și le-a dat pe Isus, biciuit, ca să-L răstignească (Ioan 19). Deci: atât Tatăl L-a trădat pe Fiul, cât și Fiul S-a trădat pe Sine însuși, iar Iuda și preoții L-au trădat [preoților] cei mai de seamă, iar în cele din urmă însuși Pilat L-a trădat, dat în mâinile Lui. Dar: Tatăl L-a trădat pentru a salva lumea pierdută; Isus S-a dat pe Sine însuși pentru a împlini voia Tatălui și a Sa, iar Iuda, preoții și bătrânii poporului, iar Pilat, fără să știe, a dat viața până la moarte. Dar, deși Ea s-a dat pe sine de dragul mântuirii noastre, binecuvântat și foarte fericit este cel care, când Hristos trăiește în el, poate spune în fiecare gând și faptă: Eu trăiesc în credința în Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și s-a dat pe Sine însuși pentru mine. Versetul 21: Nu resping harul lui Dumnezeu. De fapt, dacă îndreptățirea este prin Lege, atunci Hristos a murit în zadar (Gal. 2:21) – Respinge harul, atât pe cel care trăiește în Lege după Evanghelie, cât și pe cel care este spurcat de păcate după botez. Dar cel care, după Apostolul, poate spune: Harul Său în mine nu a fost zadarnic (1 Cor. 15:10), [el] poate spune cu încredere: Eu nu resping harul lui Dumnezeu. Și atunci este foarte necesar să spunem împotriva celor care, după ce au crezut în Hristos, consideră că este necesar să păzească poruncile Legii, căci lor ar trebui să li se spună: Dacă îndreptățirea este prin Lege, atunci Hristos a murit [sau: ar fi murit] în zadar. Sau poate ne vor arăta cum Hristos nu a murit în zadar, dacă faptele justifică. Dar chiar dacă există asemenea oameni proști, ei nu vor îndrăzni să spună că Hristos a murit fără motiv. Deci, la partea de inferență care este propusă aici, i.e. la cuvintele: Căci dacă îndreptățirea este prin Lege, atunci rezultă că Hristos a murit în zadar, trebuie să adăugăm ceea ce poate fi adăugat în mod consecvent și nu poate fi respins după cum urmează: „Dar Hristos nu a murit în zadar” și atunci putem trage următoarea concluzie: „În consecință, îndreptățirea nu a fost prin Lege”. – Până în acest moment [discursul a fost] împotriva lui Petru; iar acum se întoarce spre Galateni. Gal.3:1. : O, Galateni nesimțiți, care v-ați înșelat (fascinavit, fermecat) (Gal.3:1). – Acest loc poate fi înțeles în două moduri. Galatenii sunt numiți de neînțeles fie pentru că, trecând de la cel mai înalt la cel mai de jos, au început în duh și s-au terminat în trup, fie pentru că fiecare țară avea propriile caracteristici. Apostolul confirmă că cretanii sunt întotdeauna fiare înșelătoare, rele, lacomi leneși (pigros ventres), așa cum spunea poetul Epimenide. Potrivit istoricului latin, maurii sunt zadarnici, dalmații sunt cruzi. Toți poeții spun că frigienii sunt timizi. Filosofii se laudă că Atena produce oameni mai capabili din punct de vedere natural. Și că grecii sunt frivoli, ideea acestui lucru este sugerată de Tullius și Q. Caesar în următoarele cuvinte: „Fie greci frivoli, fie barbari feroci”; iar în [raționamentul său] înaintea lui Flaccus el spune: „Ferivolitate înnăscută și goliciune învățată”. Chiar și poporul Israel acuză întreaga Sfântă Scriptură de grosolănie a inimii și prostie (dura cervica). După părerea mea, Apostolul, cu cuvintele de mai sus, le reproșează galatenilor particularitățile lor locale [naturale]. Deși unii, intrând în discuția unor întrebări profunde, ca și cum pentru a evita doctrina eretică care vorbește despre diferența de natură, susțin că tirienii și sidonienii, moabiții și amoniții, edomiții, babilonienii și egiptenii și toate națiunile numite în Scripturi, aveau [într-adevăr] unele caracteristici anterioare, dar aceasta se datorează unor calități anterioare. faptele, pentru ca dreptatea lui Dumnezeu să nu fie supusă îndoielii, întrucât fiecare neam este recunoscut fie ca fiind bun, fie rău, adică cu calități pe care ceilalți oameni nu le au. Iar noi, respingând aceste argumente chibzuite, vom urma cele spuse mai sus și vom argumenta că Apostolul fie reproșează galatenilor nebunia lor, ca urmare a căreia nu au putut distinge între spiritul Legii și literă, fie se răzvrătește împotriva viciului lor natural (gentis - național), deoarece sunt neascultători și proști și nu învață ușor instrucțiunile înțelepte. Și cuvintele ulterioare: Cine v-a înșelat (1 Cor. 11) (?) trebuie să le explicăm într-un mod demn de Pavel (deși Pavel nu era priceput în vorbire, dar nici în înțelepciune), adică. nu în sensul că a recunoscut ghicirea, care, potrivit oamenilor de rând, aduce răul; dar în sensul că a folosit o expresie comună și, atât aici, cât și în alte locuri, a folosit vorbirea cotidiană. Citim în Proverbe: Un dar chinuiește ochii celor invidioși. Faptul că citești invidios (invidus) este exprimat mai semnificativ în greacă prin cuvântul seducer (fascinator - vrăjitor, vrăjitor care poate arunca de ochi). Iar în cartea Înțelepciunii, atribuită lui Solomon, este scris: Înșelăciunea răului întunecă binele (Înțelepciunea 4:12). Din aceste exemple aflăm că fie o persoană invidioasă este chinuită la vederea bunăstării altuia (filicitate 13), fie cea care are vreun beneficiu este supus unui anumit rău atunci când altul îl farmecă (fescinante 14) sau îl invidiază (invidente). Ei spun că vrăjitoria dăunează în primul rând copiilor și copiilor și celor care încă nu merg pe potecă cu piciorul ferm. De aceea, unul dintre păgâni spune: „Nu știu care ochi a vrăjit mieii mei gingași” (Virgil. Eglog. 3). Dumnezeu vede dacă acest lucru este corect sau nu, pentru că s-ar putea ca demonii să slujească acestui păcat și să îndepărteze de la faptele bune acei oameni pe care îi văd fie că încep în lucrarea lui Dumnezeu, fie că îi îmbunătățesc. Întrebarea noastră acum este că, în opinia noastră, Apostolul a luat un exemplu din opinia populară. Astfel, așa cum vârsta copilăriei (tenera) este reprezentată ca fiind susceptibilă de a fi vătămată din ghicire, galatenii, nou-născuți (nuper nati) în credința în Hristos și încă hrăniți cu lapte, și nu cu hrană solidă (1 Cor. 3), au fost stricăciți, ca și când cineva i-ar fi vrăjit, și au fost slăbiți de pântecele credinței (stoantema fidei na). Ei alungă hrana Duhului Sfânt. Prin urmare, dacă cineva dorește să ne opună, atunci să explice cum valea uriașilor 15 din cartea Regilor (2 Regi 23:10) (?), sirenele 16 și onocentaurii 17 din Isaia (Isaia 34:13–14), Arcturus, Orion și Pleiadele, expresii similare din Iov 9:18 etc. care îşi au izvorul şi începutul în fabuloasele legende ale păgânilor. Să-l întrebăm deci pe Marcion cu privire la acest pasaj, deoarece el neagă profeții: cum vor fi interpretate cele ce urmează? În fața căruia a fost scris Iisus Hristos, răstignit în voi. - Într-adevăr, într-adevăr, Acela a fost scris pentru noi, despre pomul crucii, suferință, sugrumare și biciuire, Pe Care tot chipul prorocilor îl prevestește; așa că am aflat despre suferința Sa de pe cruce nu numai din Evanghelie, în care El este înfățișat răstignit, ci cu mult înainte ca El să se demneze să coboare pe pământ. Și o laudă considerabilă pentru Galateni este că au crezut în Cel Răstignit exact așa cum le-a fost rânduit, adică citind cu sârguință pe prooroci și învățând toate tainele Vechiului Testament, au ajuns la credință prin viață și ascultare de poruncile lui Dumnezeu. În unele culegeri ale Cărților Sfinte (codicibus) scrie: Cine te-a înșelat să nu crezi adevărul? Dar din moment ce aceasta nu se află în listele lui Origen (Adamantii), l-am omis. Versetul 2: Acesta este singurul lucru pe care vreau să-l știu de la voi: dacă am primit Duhul prin faptele Legii sau prin auzirea credinței. (Gal. 3:2) – Există într-adevăr, spune el, multe lucruri care te pot convinge de necesitatea de a da preferință Evangheliei în detrimentul Legii; dar fiindcă ești nebun și nu poți asculta absolut acest lucru, mă întorc către tine cu o vorbă simplă și vreau să aflu ce se impune în sine întrebării: faptele Legii, păzirea Sabatului, tăierea împrejur și luna nouă, date ție, ți-au dat Duhul Sfânt pe care l-ai primit sau, dimpotrivă, învățătură în credință, prin care ai devenit credincioși păgâni? Dar dacă nu se poate nega că Duhul Sfânt și puterile care la începutul credinței urmează primirii Duhului ne sunt date nu prin faptele Legii, ci prin credința în Hristos; este evident că, după ce ai început ca cel mai bun, te cufundi în ce este mai rău. Dar să ne gândim cu atenție la ceea ce n-a spus: vreau să știu de la voi dacă ați învățat Duhul prin fapte și cu adaos: prin faptele Legii, căci știa că sutașul Corneliu a primit și prin fapte Duhul (Fapte 10), dar nu prin faptele Legii, pe care nu le-a numit. Dacă, dimpotrivă, ei spun: „Deci, Duhul poate fi primit fără a asculta instrucțiunile cu credință”; atunci vom spune că Corneliu a primit de fapt Duhul, dar de la urechea credinței și conform Legii firești, care spune în inimile noastre ce bine să facem și ce rău să ne ferim; prin el, după cum știm, Avraam, Moise și alți sfinți au fost odată îndreptățiți; ea poate fi întărită atât prin săvârșirea faptelor, cât și prin îndreptățirea prin lege, dar nu prin Legea cărnii, care a trecut. Dar dând preferință credinței, nu distrugem lucrările Legii (Rom. 3, 31) și nu spunem cu unii: Să facem răul până va veni binele (condamnarea unor astfel de oameni este dreaptă), ci preferăm harul în locul robiei; Noi spunem: „Ceea ce fac evreii de frică, noi facem din dragoste”. Ei sunt sclavi, iar noi suntem fii; sunt forțați să facă bine, iar noi ne angajăm să o facem în mod voluntar. Așadar, credința în Hristos nu servește ca bază pentru admisibilitatea crimelor împotriva Legii; dar din dragoste din credință crește dorința de a face fapte bune, nu pentru că ne temem de Judecător, ci pentru că știm cât de plăcute sunt Aceluia în care credem. Poate cineva va întreba: „Dacă credința vine doar din ascultarea instrucțiunilor în credință, atunci cum pot deveni creștini cei care sunt surzi din naștere?” Într-adevăr, oricine îl poate înțelege pe Dumnezeu Tatăl prin măreția și frumusețea creaturilor, iar Creatorul, prin urmare, este cunoscut prin studiul lucrurilor create. Dar nașterea lui Hristos, suferința lui pe cruce, moartea, poate fi cunoscută doar prin predicare orală (ex auditu). Deci: ori surzii nu sunt creștini, ori, dacă sunt creștini, atunci cuvântul Apostolului în alt loc este fals: Deci, credința vine din auzire, iar auzirea de la cuvântul lui Dumnezeu „Cine se mulțumește cu un răspuns simplu nu a făcut aceasta: „Cel ce se mulțumește cu un răspuns simplu nu a făcut: vine din auz, dar numai: credința vine din auz, care poate fi înțeles atât în general, cât și în special în sensul că credința vine din auz, credința celor care aud, care cred.” Și cine va încerca să rezolve în mod satisfăcător această mică întrebare, să încerce în primul rând să sublinieze că surzii pot învăța Evanghelia prin mișcările mâinilor, prin observarea vieții cotidiene și, ca să spunem așa, prin mișcări trupești asemănătoare cu cuvântului. De aceea, Cuvântul lui Dumnezeu, căruia nu este deloc surd, vorbește în primul rând acelor urechi despre care el însuși vorbește în Evanghelie: Cine are urechi de auzit, să audă (Luca 8, 8), iar în Apocalipsă: Cine are urechi, să audă ce spune Duhul Bisericilor (Apoc. 11). Iar profetul Isaia zice: Domnul mi-a dat ureche (Is. 50:4-5)) Aceasta este acea altă persoană căreia Dumnezeu îi vorbește în ascuns, Care strigă în inima credinciosului: Avva, Părinte (Rom. 8:15); pe de altă parte (despre asta am vorbit de mai multe ori) la fel cum trupul are toate mădularele și simțirile, tot așa și sufletul are absolut toate sentimentele și mădularele, iar între ele sunt urechi, iar dacă cineva le are, atunci nu are nevoie cu adevărat de aceste sentimente trupești pentru a cunoaște Evanghelia. În același timp, fiți atenți la faptul că aici numitul Duh este înțeles fără nici un adaos: Duhul Sfânt este Duhul pe care îl primim în dar - de la Dumnezeu, și nu de la oameni, și despre care în altă parte este scris: Duhul nestricat este în toți (Înv. 12:1) și: Duhul Însuși mărturisește [sau: va da] duhului nostru (Rom. Nr.) este într-o persoană, cu excepția spiritului uman care trăiește în el (1 Cor. 2:11), și de la profetul Daniel: Binecuvântați pe Domnul, duhuri și suflete ale celor drepți (Daniel 3:86). Versetul 3: Ești atât de nebun încât, deși ai început prin Duhul, acum ești sfârșit în trup (Gal. 3:3). – Dacă au primit Duhul Sfânt, atunci în ce fel sunt nerezonați? Acest lucru este rezolvat imediat în sensul că, deși au primit de fapt Duhul Sfânt, Duhul a fost luat de la ei când s-au făcut trup. Prin urmare, au suferit ceea ce au suferit fără motiv. Și pentru ca după crimă (peccatum) Duhul să nu-l părăsească pe David, el se roagă în cuvintele: Nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt (Ps. 50:13). Observaţi că o persoană care urmează litera Scripturii este numită acela care este sfârşit în trup. Prin urmare, cuvântul adresat corintenilor: Cât timp trăim în trup, să nu facem război după trup (2 Cor. 10:3) este mai bine înțeles ca însemnând că cei care tratează cu evlavie Vechiul Testament sunt numiți războinici în trup. Iar cei care urmează înțelegerea duhovnicească, deși sunt în trup, pentru că au aceeași literă ca iudeii, nu se luptă după trup, pentru că sunt înălțați de la trup la duh. De aceea, când vezi că cel care a crezut mai întâi [în Evanghelie] dintre păgâni și și-a pus mâna pe partea lui Hristos [arat, arat] sub îndrumarea vreunui învățător rezonabil, continuă să meargă către Evanghelie pe calea Legii, astfel încât să înțeleagă tot ce este scris acolo despre Sabat, azime, tăiere împrejur, jertfe de om în jur de Dumnezeu; iar apoi, după ce a citit Evanghelia, sub influența convingerilor vreunui evreu sau evreu asemănător, lăsând în urmă umbre și alegorii vagi, începe să înțeleagă Scripturile așa cum sunt scrise; Apoi, despre această persoană, poți spune: „Ești atât de prost încât, deși ai început cândva în spirit, acum te sfârșești în trup.” Versetul 4: Ai suferit atâtea lucruri fără motiv, chiar dacă numai fără motiv 19 (Gal.3:4). – Dacă ne uităm la nefericiții evrei, în ce superstiție și cu ce precauție greu de observat trăiesc printre alte neamuri, spunând: „Nu atinge, nu gusta, nu atinge”; atunci recunoaștem adevărul celor spuse: Ai suferit atât de mult fără motiv. Dar, în același timp, Apostolul nu își înmoaie sentința în mod direct, ci îi dă doar aparența de îndoială: dacă numai fără motiv, pentru că aici vorbim despre cei care, după Lege, pot apela la Evanghelie. Este mai bine să înțelegem acest pasaj în așa fel încât galatenii, care au crezut primii în Cel Răstignit, au suferit multe reproșuri atât de la evrei, cât și de la păgâni și au suferit persecuții foarte mari (non minimas persecutiones). Acum aud mustrarea că au suferit în zadar, dacă se îndepărtează de harul lui Hristos. În același timp, rămâne speranța că cel care a suferit pentru credința în Hristos, și apoi a căzut în păcat, în timp ce păcătuiește, parcă a suferit fără motiv; această speranță nu face fără rod suferința anterioară; dacă se întoarce din nou la credința anterioară, se întoarce la comportamentul său anterior. Un alt sens (aliter): Dacă, zice el, credeți că tăierea împrejur trebuie să vină după har, atunci trăind până acum fără tăiere împrejur, ați făcut fără rod tot ceea ce ați îndurat. Totuși, mi se pare că n-ai îndurat asta în zadar, de vreme ce știu că Legea nu are forță după Evanghelie. Sau poate fi așa: A fost un rău considerabil din faptul că, urmând Legea împrejur, ai stricat o astfel de mare lucrare anterioară de credință, iar acum această pagubă este însoțită și de responsabilitatea pentru nepermanență, astfel încât în ​​trecut ai suferit fără motiv, iar în viitor vei îndura chinul. Unii, pentru a explica acest pasaj, permit următoarea întindere: „Gândește-te la libertatea de odinioară a harului și la povara respectării prezente a Legii și vei vedea cât de multe ai făcut în zadar, deși, fără îndoială, rodul acestei erori nu trebuie considerat pierdut, căci ai fost condus la ea de râvna pentru Dumnezeu. a șovăit, nu hotărârea ta de a obține realizări. Versetul 5: Deci cel ce vă dă Duhul și lucrează în voi [lucrează] prin auzul credinței sau prin faptele Legii. (Gal.3:5) – Dătătorul (qui tribuit), adică cel care face (administrat) trebuie înțeles în sensul prezentului [și nu: dăruitorul] pentru a arăta că în fiecare oră sau moment, Duhul Sfânt este întotdeauna dat celor vrednici; și cu cât cineva se îmbunătățește mai mult în lucrarea lui Dumnezeu și iubire, cu atât are în sine puterea Duhului Sfânt, care nu face lucrările Legii, ci auzul credinței. Aceasta nu înseamnă că lucrările Legii trebuie disprețuite și că fără ele ar trebui să se lupte pentru o credință simplă, ci că lucrările înseși ar trebui să fie împodobite cu credința în Hristos. La urma urmei, se știe celebra (illa) zicală a unui om înțelept: „Cine nu crede trăiește prin dreptate, dar omul drept trăiește prin credință”. În același timp, se arată că galatenii, primind Duhul Sfânt după credință, au avut darurile tăriei, adică. profeție, feluri de limbi, vindecare de boli și așa mai departe, care sunt numărate în scrisoarea către Corinteni printre darurile spirituale (1 Cor. 7:7-11); şi totuşi, după ce au primit atâtea daruri (poate pentru că nu aveau darul plin de har al spiritelor discernătoare), s-au încurcat în cursele învăţătorilor falşi. De asemenea, trebuie să fim atenți la ceea ce se spune despre acțiunea puterilor la cei care nu țin adevărul Evangheliei, la fel ca și la cei care, neurmându-L pe Domnul, au făcut minuni în Numele Lui, așa cum Ioan întreabă mai ales pe Domnul despre aceasta: Învățătorule, am văzut pe cineva care scoate demoni în Numele Tău și l-am certat, pentru că nu ne urmează pe noi (Marcu 9:38). Acest lucru se spune împotriva ereticilor care văd justificarea credinței lor în faptul că pot săvârși vreun semn. Deși vor mânca și vor bea în numele Domnului - pentru că au și un altar sacrileg - și se vor lăuda că, chemând pe Mântuitorul, vor săvârși multe semne, totuși în ziua judecății vor auzi după meritele lor: nu te cunosc; depărtaţi-vă de la Mine, cei ce faceţi nedreptate (Matei 7:23). Versetul 6: Deci Avraam a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate (Gal. 3:6). – Din acest loc până la cuvintele: Cei care sunt de credință vor fi binecuvântați cu credinciosul Avraam (Gal. 3:6-9), exclude Marcion din „Apostolul” său. Dar de ce a exclus asta, când restul pe care le-a reținut îi contrazice prostiile? Iar Avraam L-a crezut pe Dumnezeu, lăsând patria sa pentru o ţară pe care nu-l cunoştea (Gen. 12) (urm.), crezând cu tărie că sterpul Capa, în vârstă de nouăzeci de ani, va naşte un copil; și l-a jertfit pe același Isaac, deși a auzit făgăduința lui Dumnezeu că în Isaac i s-a încredințat sămânța (semnul), dar nu s-a îndoit deloc de împlinirea ei. În dreptate, credința este creditată drept neprihănire celui care a depășit lucrările prescrise de Lege și L-a dobândit pe Dumnezeu pentru sine [sau: Îl va dobândi pe Dumnezeu pentru sine] nu prin frica de El, ci prin dragoste pentru El. Versetul 7: Să știți deci că cei ce au credință sunt copiii lui Avraam. (Gal.3:7) – El discută acest lucru mai pe deplin în scrisoarea către romani, și anume că credința i-a fost atribuită lui Avraam ca neprihănire, nu în tăierea împrejur, ci în netăiere împrejur (Romani 4:10). Și păstrând cu grijă acest gând, el învață că aceia sunt copiii lui Avraam care cred cu aceleași gânduri ca și Avraam netăiat împrejur; căci s-a bucurat să vadă și s-a bucurat când a văzut ziua Domnului (Ioan 8:56). De aceea, iudeilor necredincioși li se spune: Dacă ați fi fii ai lui Avraam, ați face lucrările lui Avraam (Ioan 8:39). Dar ce alte fapte (pe vremea când s-a spus aceasta) le-a cerut Dumnezeu de la ei, decât credința în Fiul lui Dumnezeu, pe care Tatăl l-a trimis cu cuvântul: Cine crede în Mine, nu crede în Mine, ci în Cel ce M-a trimis (Ioan 12:44). Prin urmare, într-un alt loc, oamenilor care se mândreau cu vechimea și noblețea familiei li s-a dat următorul răspuns: Și să nu spuneți că avem un tată Avraam. Căci Domnul poate să creeze copii (suscitere filios) pentru Avraam și din aceste pietre (Matei 3:9). Nimeni nu se îndoiește că pietrele de acolo se referă la inimile aspre ale păgânilor, care după aceea s-au înmuiat și au acceptat steagul credinței. Faptele bune ale lui Avraam, prin care a fost plăcut lui Dumnezeu încă dinaintea tăierii împrejur, tu, cititor sârguincios, numără, iar dacă găsești pe cineva cu fapte asemănătoare, atunci spune-i că sunt copiii lui Avraam, îndreptățiți în netăiere împrejur, pentru că a primit semnul tăierii împrejur nu din cauza meritelor faptelor sale, ci ca semn al credinței sale anterioare. Dar de vreme ce din sămânța lui avea să se nască Hristos, în care se făgăduia binecuvântarea tuturor păgânilor, și de când au trebuit să treacă multe secole din vremea lui Avraam la Hristos; apoi Dumnezeu, împiedicând descendenții iubitului Avraam să se amestece cu alte neamuri, iar familia lui să se transforme încetul cu încetul într-o necunoscută, a marcat odată turma lui Israel cu pecetea tăierii împrejur, pentru ca, trăind printre egipteni, asirieni, babilonieni și caldeeni, să se deosebească de ei prin acest semn. Apoi, în timpul celor patruzeci de ani de viață în pustie, nimeni nu a fost tăiat împrejur, pentru că ei singuri locuiau în pustie fără niciun alt amestec; dar imediat după ce oamenii au trecut Iordanul și după invazia mulțimii de evrei în țara Palestinei, circumcizia a devenit necesară pentru a preveni o viitoare fuziune cu păgânii. Iar faptul că conducătorul Iosua [Iosua] scrie din nou poporul ca fiind tăiat împrejur (Ios. 5:2-4) are sensul că tăierea împrejur, care era folosită cu înțelepciune în Egipt, a încetat în deșert, în care cei care cred de la Domnul Isus Hristos trebuiau tăiați împrejur cu tăierea împrejur spirituală. Versetele 8, 9: Și Scriptura, prevăzând că Dumnezeu va îndreptăți neamurile prin credință, i-a prezis lui Avraam că „în tine vor fi binecuvântate toate neamurile”. Deci cei credincioși vor fi binecuvântați cu Avraam credincios (Gal. 3:8-9) – Aceasta nu înseamnă că însăși Scriptura, adică cerneala și foile de piele, care în ele însele nu au nicio semnificație, pot cunoaște dinainte viitorul, ci că Duhul Sfânt și sensul care este ascuns sub scrisoare au vestit ceea ce avea să se întâmple după multe secole. Apoi: un exemplu împrumutat din cartea Facerii, așa cum se citește în sulul care conține această carte (proprio volume): Și prin sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului (Geneza 26:4). Ceea ce a explicat apostolul despre Hristos, spunând: „Nu este scris: „despre semințe, ca și cum ar fi multe, ci ca și cum ar fi una, și sămânța ta, care este Hristos”, trebuie să remarcăm același lucru despre aproape toate mărturiile care sunt luate din cărțile Vechiului Testament din Noul Testament, și anume că apostolii și evangheliștii le-au încredințat în memorie, explicând uneori doar sensul, schimbând, uneori, doar cuvintele, ele, iar uneori adăugând [altele]. Nu există nicio îndoială pentru nimeni că nu au fost binecuvântate toate neamurile, nici în Isaac, nici în Iacov, nici în cei doisprezece patriarhi și alții care au venit din rădăcina lui Avraam, ci în Isus Hristos, prin care toate neamurile îl laudă pe Dumnezeu și un nume nou este binecuvântat pe pământ. Totuși, se poate înțelege și că Apostolul a împrumutat exemplul unei sămânțe dintr-un alt loc din cartea Facerii, unde este scris: Dumnezeu a scos (fără îndoială pe Avraam) și i-a spus: Privește cerul și numără stelele, dacă poți să le numeri. Iar el i-a spus: Așa va fi sămânța ta și Avraam a crezut în Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate (Geneza 15:5-6). Deci cei ce cred vor fi binecuvântați cu credinciosul Avraam, despre care se spune, datorită credinței sale excelente în Dumnezeu, că a crezut în Dumnezeu ca primul. La fel, Enos, pentru nădejdea sa superioară în Dumnezeu și înălțat în comparație cu ceilalți, este descris ca sperând să-L cheme pe Domnul Dumnezeu (Geneza 4:26). Aceasta nu pentru că Abel, despre care Domnul spune: Glasul sângelui fratelui tău strigă către mine (Geneza 4, 10), iar apoi ceilalți nu au sperat să-l cheme pe Dumnezeu, ci pentru că fiecare este chemat de acea parte a lui însuși, care este predominant revelată în el. În prezent, în cea de-a doua carte de comentarii la Epistola către Galateni, mi se pare necesar să revin la ceea ce am lăsat neatins în prima carte, când am vorbit despre caracteristicile păgânilor și anume: cine sunt galatenii, sau de la cine și de unde au venit; fie că s-au născut pe pământul în care locuiesc acum, fie că i-a acceptat ca străini; fie că și-au pierdut limba din cauza alianțelor [cu alți oameni], fie că nu și-au pierdut-o pe a lor și au învățat ceva nou. Marcus Varro, cel mai stăruitor cercetător al tuturor antichităților, și alții care l-au imitat, au raportat multe demne de amintire cu privire la acest popor. Dar de vreme ce ne-am hotărât să nu aducem pe cei netăiați împrejur în biserica lui Dumnezeu și, mărturisind sincer, am încetat să mai citim aceasta de mulți ani, vom prezenta cuvintele lui Lactanțiu al nostru, pe care le dă despre acest popor în al treilea sul al lucrării lui Probus. El spune: „Galii în vremuri străvechi erau numiți galateni din cauza albei trupurilor lor, iar Sibylla le numește așa. Poetul a vrut să arate acest lucru și când spune: Atunci și-au legat aur la gât, alb ca laptele (Virgil. Eneida. carte. VIII) când putea spune: alb. De aici, desigur, numele regiunii Galatia, pentru galii, odata venind la ea, amestecat cu grecii; de aceea țara s-a numit inițial Gallogrecia, apoi Galatia." Nu este de mirare dacă a vorbit despre galateni și a menționat că ei, poporul occidental, scăpand de un spațiu atât de mare în mijlocul ținuturilor, s-au așezat pe câmpiile din Răsărit; deoarece se știe și contrariul, adică cei care s-au mutat din Grecia și din Est au ajuns la limitele de vest de Massilia [Marseilles]. Fociani, despre care Varron spune că cunosc trei limbi, că vorbesc greacă, latină și galică. Orașul Roda a fost locuit de imigranți de la Rhodian, de la care și-a luat numele râul Rodanus, întemeietorii Cartaginei, și orașul Agenora, pe care a fondat-o în Africa. Mă întorc spre Spania: nu au fost întemeiați coloniștii din insula Zakynthos Saguntum și nu spun ei că orașul Tartesson a fost locuit de grecii ionici, acum se numește Cartea? Și munții spanioli: Calpe, Idruntos, Pirineii, precum și insulele: Afrodisia și Gymnesia, numite Baleare, nu prezintă urme ale limbii grecești? Italia însăși, cândva plină de greci, a fost numită Magna Graecia. Desigur, nimeni nu poate nega că romanii s-au descins din urmașii lui Enea Agianul. Din aceasta rezultă limpede de ce calitățile naturale ale spiritului grecesc viu se găsesc adesea în Occident, iar grosolănia barbară apare în Orient. Nu vrem să spunem că într-o țară [cunoscută] și în cutare sau cutare loc nu se nasc oameni de [calități] diferite, ci că după calitățile majorității, chiar și ceea ce nu seamănă cu ea primește un nume. Așadar, nu este de mirare că galatenii sunt numiți atât neinteligibili, cât și [comparativ cu alții] mai lenți în înțelegere, deși Hilary, Ronul [râul] elocvenței latine, de origine galică și pictaviană, într-o poezie din Imnuri (în Carmine Hymnorum) îi numește pe gali ignoranți. Iar faptul că unii dintre ei sunt prolifici în elocvență se leagă mai degrabă de roadele profesorilor lor de elocvență decât de calitățile țării lor, mai ales că Aquitania se laudă cu originea sa greacă, iar galatenii nu vin din această parte a țării, ci din rândul galilor mai bestiali. Pavel și Eustohie, vreți să știți cum a desemnat apostolul Pavel fiecare zonă după caracteristicile ei? Și până astăzi rămân urme ale acelorași virtuți sau erori [ale locuitorilor acestor țări]. Poporul roman se laudă cu credință (Romani 1:8). În ce alt loc se adună oamenii cu atâta sârguință și constanță la biserici și mormintele martirilor? unde este „Amin” proclamat ca un tunet din ceruri și unde se prăbușesc bisericile goale ale idolilor? Dar aceasta nu înseamnă că romanii au o altă credință decât restul Bisericii lui Hristos; dar doar dovedește că au mai mare evlavie și simplitate în credință. Pe de altă parte, ei sunt condamnați pentru frivolitate și mândrie. În frivolitate unde scrie: Vă rog, fraților, să vă păziți de cei ce provoacă ceartă și ispite împotriva învățăturii pe care ați învățat-o și să vă îndepărtați de ei, căci oamenii de acest fel nu slujesc lui Hristos Domnul nostru [sau cu adaosul: al nostru], ci propriul lor pântece, și cu vorbe lingușitoare și elocvență în inimile captivative. Ascultarea ta este cunoscută de toată lumea din orice loc. De aceea, mă bucur de tine și doresc să fii înțelept pentru bine și simplu pentru rău (Rom. 16:17-19); dar îl acuză de mândrie unde spune: Nu vă mândriți, ci temeți-vă... Nu vreau, fraților, să nu cunoașteți această taină, ca să nu fiți înțelepți în ochii voștri (ipsi vobis), (Rom. 11:20, 25); și în următoarele cuvinte: Căci, după harul care mi s-a dat, tuturor celor care sunt printre voi, spun să nu filozofați mai mult decât ar trebui să filosofați, ci să filozofați cu sobru (Rom. 12:3). În sfârşit, şi mai limpede: Bucurându-te cu cei ce se bucură şi plângând cu cei ce plâng, arătându-te de comun acord (idipsum invicem sentientes), nefiind arogant, ci de acord cu cei smeriţi, nu fii înţelept în ochii tăi [apud vosmetipsos, (Rom. 12:15-16)]. Apostolul mai denotă particularitățile corintenilor prin faptul că femeile lor nu își acoperă capul, iar bărbații își ung părul (1 Cor. 11:4-15), că ei mănâncă cu nepăsare [toată mâncarea] în biserici [sau: la un moment dat] (2 Cor. 11:20) și, umflați de învierea seculară, dezvăluie înțelepciunile seculare. În parte, aceste calități rămân cu ei până în ziua de azi, așa cum poate vedea, fără îndoială, oricine vede Ahaia (1 Cor. 4). Macedonenii se laudă cu dragostea și grija lor față de frații lor. De aceea le scrie: Nu avem nevoie să vă scriem despre dragostea voastră față de frați, căci voi înșivă ați învățat de la Dumnezeu să vă iubiți reciproc; și într-adevăr faceți aceasta cu toți frații din toată Macedonia (1 Tes. 4:9). Dar, în același timp, primesc reproșuri pentru că umblă cu mâna din casă în casă și, în timp ce așteaptă mâncărurile altora până când le plac tuturor, merg ici și colo și raportează ce se întâmplă în casa fiecăruia. Într-adevăr, apoi spune: Vă rugăm, fraților, ca să aveți mai multă belșug și să fiți sârguinți să fiți liniștiți, să vă faceți propria lucrare și să lucrați cu mâinile voastre, precum v-am poruncit, și să umblați cinstit înaintea celor de afară și să nu doriți altceva (1 Tesaloniceni 4:10-12). Și ca nu cumva cineva să creadă că această îndemnizare este doar o consecință a datoriei sale de profesor, și nu cauzată de lipsa reală a oamenilor, în a doua [epistolă] către ei repetă din nou cu stăruință: Căci și când am fost cu voi, v-am spus despre aceasta; dacă cineva nu vrea să muncească, să nu mănânce. Într-adevăr, am auzit că unii dintre voi trăiesc neliniștiți, fără să facă nimic, ci purtându-se ca niște oameni curioși. Celor care sunt astfel, îi vestim și îi conjurăm în Numele Domnului Isus Hristos, ca, în timp ce lucrează în tăcere, să mănânce propria lor pâine (2 Tes. 3:10-12). Ar fi foarte mult timp dacă aș vrea să trec în revistă, după cuvintele Apostolului și ale tuturor Scripturilor, atât virtuțile neamurilor individuale, cât și viciile lor; căci din ceea ce am spus am ajuns să înțelegem de ce galatenii sunt numiți proști și nesimțiți. Oricine cunoaște Ancyra, orașul principal al Galației, știe, ca și mine (mecum), câte schisme au sfâșiat-o până astăzi și cât de mari diferențe de doctrină au dezonorat-o. Nu voi vorbi despre catatrigieni, ofiți, barbariți și manihei; căci aceste nume de nenorocire omenească sunt deja cunoscute. Dar cine a auzit vreodată, în orice parte a lumii romane, numele Passalorinctae, Ascodrobi [Ascodrogi] și Artothirites și alte [diviziuni] și mai uimitoare decât chiar numele lor. Și până astăzi rămân urme ale lipsei lor de sens. Una dintre ele, pe care o raportăm și, astfel, împlinim promisiunea dată în introducere, este tocmai aceea că galatenii, pe lângă limba greacă vorbită de întregul Orient, aveau o limbă proprie, aproape aceeași cu a Trevirilor [tribul galilor]; cu toate acestea, nu este deosebit de important că au stricat ceva ici și colo, deoarece locuitorii Africii au schimbat în unele privințe limba feniciană, iar limba latină în sine se schimbă zilnic în diferite țări de-a lungul timpului. Dar să revenim la întrebarea luată spre rezolvare. Versetul 10: Într-adevăr, toți cei ce trăiesc prin faptele Legii sunt sub blestem, căci este scris: Blestemat este oricine nu stăruie în tot ce este scris în cartea Legii, să facă acest lucru (Gal. 3:10). – Am un astfel de obicei încât, de îndată ce apostolii împrumută ceva din Vechiul Testament, mă întorc la cărțile în sine (originales libros) și mă gândesc cu atenție la modul în care acest împrumut este consemnat în locul ei. Astfel, am găsit în Deuteronom chiar acest pasaj tradus de cei Șaptezeci de Interpreți astfel: Blestemat să fie orice om care nu continuă în toate cuvintele acestei Legi, să le păzească (faciat); și tot poporul va spune [sau: zice]: „Lasă să fie”. (Deut.27:26). iar Aquila spune aceasta: Blestemat să fie cel ce nu întărește cuvintele acestei Legi pentru a le împlini. Și toți oamenii vor spune: „Este adevărat”. Simmah: Blestemat să fie cel care nu întărește cuvintele [sau cu adaosul: acestea] din această Lege pentru a le împlini. Și tot poporul va spune: „Amin”. Atunci Teodotion a tradus astfel: Blestemat să fie cel care nu pune [înaintea lui] cuvintele acestei Legi pentru a le împlini; și tot poporul va spune: „Amin”. Din această [comparație] vom înțelege că Apostolul, ca și în alte locuri, a citat mai degrabă sensul cuvintelor decât cuvintele în sine; și, în plus, nu se știe dacă cei Șaptezeci au adăugat cuvintele: fiecare om și: în toate, sau dacă așa a fost în textul ebraic și apoi a fost aruncat afară de iudei. Ceea ce mă îndeamnă la această presupunere este faptul că cuvintele: fiecare și în orice în sensul lor par a fi necesare pentru a afirma că toți cei care trăiesc prin faptele Legii sunt sub blestem, iar Apostolul, cel mai învățat om de educație iudaică în Lege, nu le-ar fi folosit niciodată dacă nu ar fi fost în sulurile ebraice. De aceea, în timp ce reciteam Cărțile ebraice ale samaritenilor, am găsit acolo cuvântul chol, care înseamnă: toți sau toți, ceea ce este și în concordanță cu traducerea celor Șaptezeci de Interpreți. Deci, în zadar, iudeii au aruncat aceste cuvinte, ca să nu pară că erau sub blestem dacă nu puteau face ceea ce era scris [în Lege], pentru că cele mai vechi copii ale altui popor mărturisesc că aceste cuvinte erau în cărți. Dar de vreme ce nimeni nu poate să împlinească Legea și să facă tot ce este poruncit, Apostolul mărturisește în alt loc, spunând: întrucât aceasta era cu neputință pentru Legea, înaintea căreia din cauza trupului [omul] era slab, atunci Dumnezeu, trimițând pe Fiul Său în asemănarea trupului păcatului din cauza păcatului, a osândit păcatul în trup (Rom. 8:3). Dacă acest lucru este adevărat, atunci ei ar putea să ne opună: „În consecință, Moise și Isaia și ceilalți profeți care au trăit sub lucrările Legii sunt sub blestem?” Oricine aude cuvintele Apostolului: Căci Hristos ne-a răscumpărat de blestemul Legii, făcându-se blestem pentru noi, să nu se teamă să răspundă afirmativ la aceasta și să afirme că fiecare dintre sfinții din vremea lui a fost un blestem pentru popor. Dar în timp ce asimilăm acest avantaj celor drepți, nu ar trebui să pară să-l disprețuim pe Mântuitorul, de parcă El nu ar fi avut nimic deosebit și excelent, devenind un blestem de dragul nostru, când alții erau blestemați de dragul altora. De fapt, niciunul dintre ei, deși el însuși a devenit blestem, nu a eliberat pe nimeni de blestem, cu excepția Domnului Isus Hristos, Care cu Sângele Său neprețuit ne-a răscumpărat pe toți de blestemul legal, și aceia - vorbesc despre Moise și Aaron și despre toți profeții și patriarhii. Și ca să nu credeți că am spus aceasta ca părerea mea proprie (ex meo sensu), Scriptura mărturisește acest lucru: pentru Hristos, prin harul lui Dumnezeu, sau - după cum se citește în unele exemplare (exemplaribus): fără Dumnezeu - a murit pentru toți (2 Cor. 5:14-15) 20. Dacă pentru toți, atunci pentru Moise și pentru toți profeții, nici unul dintre cei vechi nu era scris împotriva căruia scriitorul vechi. și pironiește-o pe cruce ( Col. 1:14): Toți au păcătuit și au nevoie de slava (gloria, sau: în grație - gratia) lui Dumnezeu ( Rom. 3:23) Eclesiastul afirmă și acest gând: Omul nu este drept pentru pământ, care ar face bine și nu păcat (Ecl. 7:20). În cele din urmă, cuvântul ulterioar al Apostolului învață clar despre aceasta că nici Moise și nici alt om glorios din vechime nu putea fi îndreptățit înaintea lui Dumnezeu prin lege. Pentru ceea ce urmează: Versetele 11, 12: Dar din moment ce nimeni nu este îndreptățit prin Lege înaintea lui Dumnezeu, este evident că omul drept trăiește prin credință. Dar Legea nu este din credință; dar oricine face ceea ce este scris în ea (qui fecerit ea), va trăi prin ea (Gal. 3:11-12). – Apostolul a prezentat dovada (exemplu) că omul drept trăiește din credință, și nu din fapte, din cartea profetului Habacuc, întrucât cei Șaptezeci de Interpreți au tradus-o astfel: Omul drept trăiește prin credința Mea (Hab. 2, 4), Aquila și Teodotion: Omul drept, prin Dumnezeu, trăiește prin credința Mea. Deci, este necesar să se țină seama că nu a spus că o persoană sau soț trăiește prin credință, ca să nu dea motiv să disprețuiască faptele bune, ci a spus: Cel drept trăiește prin credință; Aceasta pentru ca cel care este credincios și trebuie să trăiască prin credință nu poate începe decât să se apropie de credință sau să trăiască în ea, de îndată ce devine mai întâi neprihănit și are curăția vieții, urcând la credință parcă în anumite grade. Deci, este posibil ca cineva să fie neprihănit și totuși să nu trăiască fără credința lui Hristos? Dacă cititorul are îndoieli, atunci să accepte cuvintele lui Pavel, care spune despre sine: După dreptatea care corespunde Legii, fără reproș. Deci, Pavel era atunci neprihănit conform Legii, dar încă nu putea trăi, pentru că nu L-a avut pe Hristos în el, care spune: Eu sunt viața (Ioan 11:25) și credincios în care a început să trăiască atunci. Să facem, de asemenea, ceva asemănător cu ceea ce se spune: „Cel neprihănit trăiește prin credință și vom spune: „Cel nevinovat trăiește prin credință, cel înțelept trăiește prin credință, cel puternic trăiește prin credință” și vom pronunța judecata corespunzătoare asupra celorlalte componente ale virtuților, în respingerea celor care, necrezând în Hristos, cred că sunt cei puternici și fără înțelepciune, că nu știe că nu stăpânesc, nu știe drept. Hristos, fără de care orice virtute este insuficientă (in vitio est) Cuvântul adevărat al Apostolului poate fi citit astfel: că cel drept este prin credință, și numai atunci adaugă: trăiește [sau: va trăi]. Și în cuvintele Apostolului: Legea nu este din credință; dar cel care respectă instrucțiunile sale va trăi după aceasta, se arată cel mai clar că nu vorbește despre o viață simplă, ci despre o viață care este legată de ceva. Cel neprihănit trăiește cu adevărat din credință și nu se adaugă: „în aceasta” sau: „în aceea”. Dar cel ce trăiește în Lege, împlinind poruncile ei, trăiește în aceasta, adică în ceea ce a făcut, ceea ce a considerat bun; Răsplata pentru isprăvile sale pentru el este doar faptele pe care le-a făcut sau longevitatea (după evreii) vieții, sau evitarea pedepsei la care este supus un criminal împotriva Legii. Noi credem că cuvintele: Dar el trăiește prin aceasta nu sunt ale Apostolului, ci ale proorocului Ezechiel, care spune: I-am scos în pustie și le-am dat poruncile Mele și le-am arătat îndreptățirile Mele, pentru ca omul să le împlinească și să trăiască prin ele (Ezechiel 20:10-11). Dar deși spune că cei care umblă în porunci și îndreptăți vor trăi, el adaugă următoarele: Și le-a dat porunci rele și îndreptățiri în care ei nu vor trăi în ele (Ezechiel 20:25) Ce precauție în expresii! Când a spus: Le-a dat porunci şi îndreptăţiri în care vor trăi în ei, nu a adăugat: bune; iar când a zis: în care nu vor locui în ele, a adăugat: le-am dat porunci care nu erau bune, și așa mai departe. Dar acest lucru va fi discutat mai detaliat în interpretările lui Ezechiel; iar acum să ne întoarcem la ordinea vorbirii epistolei [către Galateni]. Versetul 13: Hristos ne-a răscumpărat de blestemul Legii, devenind un blestem pentru noi (Gal. 3:13) – Pe baza acestui pasaj, Marcion se grăbește să huleze puterea Creatorului. El Îl reprezintă ca însetat de sânge, crud și răzbunător [sau un judecător, adică în loc de: vindicem, – judicem] și pretinzând că suntem răscumpărați prin Hristos, Care este Fiul altui Dumnezeu bun. Dacă el [Marcion] ar fi înțeles diferența dintre conceptele de cumpărare și răscumpărare (emere et redimere), atunci nu ar fi distorsionat niciodată cuvintele simple ale Scripturii în scopul blasfemiei învățăturii sale, pentru că cel care cumpără dobândește ceva ce aparține altora, iar cel care răscumpără dobândește în sensul propriu ceea ce este al lui, dar care nu mai este al lui. Așadar, Hristos ne-a izbăvit de blestemul pe baza Legii [din jurământul legal], care este hotărât de cei care păcătuiesc, pe care El însuși îi mustră prin profet prin următoarele cuvinte: Iată, pentru păcatele tale ai fost vândut și pentru fărădelegile tale am eliberat-o pe mama ta (Is. 50, 1). Apostolul repetă același lucru, spunând: Dar eu sunt trupesc, vândut sub păcat (Rom. 7:14). Pe de altă parte, blestemele consemnate în cartea Leviticului și Deuteronom nu sunt împlinite de Dumnezeu Însuși, ci sunt proclamate de spiritul profetic doar ceea ce urmează să se întâmple oamenilor care vor păcătui. De aceea, dacă vrea să ne învingă [coarctare] cu cuvântul Apostolului: Cei care trăiesc prin faptele Legii sunt sub blestem, căci este scris: Blestemat este oricine nu stăruie în tot ce este scris în cartea Legii să facă (Deut. 27:26), și afirmă că toți cei ce au fost sub Lege, vom fi blestemati ca cei ce au fost sub Lege: Evanghelia lui Hristos sunt blestemate sau nu, dacă nu împlinesc poruncile Lui Dacă răspunde că sunt blestemate, atunci va avea în Evanghelie ceea ce avem în Lege Dacă spune că nu sunt blestemate, atunci va urma concluzia că poruncile Evangheliei au fost date în zadar, iar cei care le împlinesc vor rămâne fără răsplată. Deci, ambele se rezolvă astfel: cum Hristos ne-a eliberat de blestem pe baza Legii, devenind blestem de dragul nostru; Astfel, El ne-a izbăvit (eruit) de blestem pe baza Evangheliei, blestemul pus asupra celor care nu împlinesc poruncile Lui, devenind blestem pentru noi, știind, de asemenea, că cea mai mică parte din acest talent nu ne va fi eliberată și chiar ultima monedă ne va fi cerută (Matei 5?1:26, Marcu 5?1:26). Versetul 14 [sfârșitul 13 și 14]: Căci este scris: „Blestemat să fie oricine atârnă pe copac, pentru ca binecuvântarea lui Avraam în Isus Hristos să fie și pentru neamuri, pentru ca prin credință să primim făgăduința Duhului” (Gal. 3:13-14). – Înainte de a discuta semnificația expresiilor Apostolului, ni se pare corect să explicăm în câteva cuvinte mărturia Deuteronomului, din care Apostolul a preluat aceste cuvinte, comparând acest loc cu textul altor publicații. Deci, cei Șaptezeci de Interpreți au tradus acest pasaj astfel: Dar dacă este un păcat în cineva care este supus pedepsei cu moartea (et judicium), și este pedepsit cu moartea și îl spânzurați pe un copac, atunci să nu adoarmă trupul lui [non dormiet, greacă. οὐκ ἐπικοιμηθήσεται = nu se vor odihni, slavi .: nu vor suferi, rus .: nu ar trebui să petreacă noaptea] pe un copac, ci să-l îngroape (sepelientes sepelietis) în ziua aceea; Căci blestemat de Dumnezeu este oricine atârnă de copac și nu spurcă pământul tău, pe care ți-a dat-o moștenire Domnul Dumnezeul tău (Deut. 21:22-23). Aquila: Și când un om are un păcat supus condamnării la moarte [sau: și condamnarea la moarte], și este ucis și îl spânzurați pe un copac, atunci cadavrul lui să nu rămână mult timp pe copac, ci să-l îngroape în ziua aceea, căci blestemul lui Dumnezeu este asupra celui care este spânzurat; și nu spurca țara ta, pe care ți-a dat-o ca moștenire Domnul Dumnezeul tău. Simmah: Dacă păcatul unui om este vrednic de moarte, și el este ucis și îl spânzurați pe un copac, atunci nu lăsați cadavrul lui să rămână peste copac peste noapte, ci îngropați-l chiar în ziua aceea, pentru că a fost spânzurat pentru hulă împotriva lui Dumnezeu și să nu vă profanați țara pe care ți-a dat-o moștenire Domnul Dumnezeul tău. Teodotion: Și când o persoană are un păcat care merită condamnarea la moarte și el moare și îl spânzurați pe un copac, atunci să nu-și doarmă cadavrul (non dormiet) pe copac, de ce să-l îngropați chiar în ziua aceea, căci spânzuratul este blestemul lui Dumnezeu și nu vă veți pângări țara (adama) pe care ți-a dat-o Domnul în moștenire. Apoi adama (אדמה) în ebraică înseamnă: pământ sau pământ. Iar în locul în care Acvila și Teodoțiu au tradus în aceleași cuvinte: căci spânzuratul este blestemul lui Dumnezeu, în limba ebraică stă așa: chi calaluth eloim thalui. Evion, un celebru jumătate creștin și jumătate evreu, a tradus aceste cuvinte astfel: ὅτι ὕβρις Θεοῦ ὁ κρεμάμενος, adică: pentru că spânzuratul este o rușine pentru Dumnezeu. Îmi amintesc că în cearta dintre Iason și Papiscus, care este expusă în limba greacă, am găsit următoarea traducere: λοιδορία Θεοῦ ὁ κρεμάμενος, adică: un spânzurat [este] o ocara lui Dumnezeu. Un evreu, care m-a învățat ceva din Scriptură, mi-a spus că acest pasaj poate fi citit și în acest sens: Pentru că Dumnezeu a fost spânzurat cu dezonoare. Am adunat toate acestea pentru că aceasta este o întrebare foarte importantă, ridicată de obicei de evrei împotriva noastră ca o dezonoare – întrebarea că Mântuitorul și Domnul nostru a devenit un blestem în ochii lui Dumnezeu. Așadar, în primul rând, trebuie să fim atenți la faptul că nu toți cei agățați de copac au devenit blestem înaintea lui Dumnezeu, ci doar cel care a păcătuit, și pentru o crimă vrednică de moarte, a fost osândit și s-a înălțat la cruce; el este blestemat nu pentru că a fost răstignit, ci pentru că a căzut sub o asemenea responsabilitate încât a meritat moartea prin răstignire. Apoi, mai trebuie obiectat că motivul morții pe cruce este explicat mai pe deplin mai jos, întrucât Scriptura spune că un astfel de criminal a fost răstignit pentru un blestem și hulă împotriva lui Dumnezeu, ceea ce Simmah le-a tradus mai clar în cuvintele: Pentru că a fost spânzurat pentru hulă împotriva lui Dumnezeu. În sfârşit, să-i întrebăm: „Dacă Hanania, Azaria şi Mişael, care n-au vrut să se închine în faţa idolul lui Nebucadneţar, au fost spânzuraţi pe un copac (Dan. 3) (?), precum şi pe Eleazar, în vârstă de nouăzeci de ani, sub regele Antioh al Siriei, şi celebra mamă cu cei şapte fii ai ei, atunci ar trebui să fie consideraţi blestemaţi (2); a fiecărei binecuvântări. Desigur, dacă Haman, prin meritul său, nu s-ar fi urcat pe crucea pe care i-a pregătit-o lui Mardoheu, atunci, după părerea mea, Mardoheu s-ar fi urcat la ea nu ca un om blestemat, ci ca un sfânt. Aceste și alte considerații asemănătoare dovedesc că cel care a săvârșit o crimă demnă de spânzurătoare este blestemat, și nu cel care a fost răstignit ca urmare a nedreptății judecătorilor, ca urmare a violenței dușmanilor, sau ca urmare a strigătelor poporului negru, sau din invidia virtuților sale, sau ca urmare a mâniei regale. Odată, Nabot (sau: Nabutham) a fost condamnat de întreaga cetate Izabela la moarte, conform unei scrisori a lui Izabela (1 Regi 21:8–11); totuși, sângele lui, în tipul lui Hristos, a fost răzbunat multe secole mai târziu, căci Domnul îi spune lui Osea: „Pune-i numele Israel, încă puțin timp (adhuc modicum), și voi cere sângele lui Israel de la casa lui Iehu (Os. 1:4). Este împotriva evreilor. Totuși, revenind la neînțelegerea mea (ut ad nos redeat disputatio), nu pot spune (scire) de ce Apostolul în cuvintele Scripturii: Blestemat de Dumnezeu este oricine atârnă de copac (Deut. 21:23) sau a omis ceva sau a adăugat ceva. Într-adevăr, din moment ce el a urmat deja părerea celor Șaptezeci, ar fi trebuit, așa cum am făcut și noi, să adauge numele lui Dumnezeu. Iar dacă el, ca evreu al evreilor, a considerat cel mai credincios ceea ce a citit în propria sa limbă, atunci nu ar fi trebuit să adauge cuvintele: fiecare și: pe copac, care nu sunt în [lista] ebraică. De aceea, mi se pare că ori cărțile ebraice au avut cândva ceva diferit de ceea ce [au] acum, ori Apostolul, așa cum am spus mai înainte, a expus doar înțelesul Scripturilor, și nu cuvintele lor; sau, ceea ce este mai plauzibil, cineva a adăugat numele lui Dumnezeu atât în ​​colecțiile evreiești, cât și în colecțiile noastre de cărți sacre, pentru a ne acoperi de rușine pentru faptul că credem în Hristos, presupus blestemat de Dumnezeu. Așadar, mă înscriu cu îndrăzneală la acest concurs și, referindu-mă la cărți, afirm că nimeni nu a fost blestemat de Dumnezeu și că acolo unde se pune un blestem, nu se adaugă niciodată numele lui Dumnezeu. Șarpelui i se spune: blestemat ești tu dintre toate fiarele pământului (Geneza 3:14); iar lui Adam i se spune; Blestemat să fie pământul pentru faptele tale (Gen. 3:17); şi lui Cain: blestemat eşti tu pe pământ (Geneza 4:11); iar în alt loc: Blestemat să fie băiatul Canaan, el va fi rob fraţilor săi (Geneza 9:25); şi în alt loc: Blestemata să fie mânia lor, căci crudă este, şi mânia lor, căci este înverşunată (Gen. 49:7). Ar fi foarte lung dacă aș începe să enumerez toate blestemele care sunt descrise în cărțile Levitic, Deuteronom și Iosua; și, totuși, în niciunul dintre ele nu se adaugă numele lui Dumnezeu, astfel încât chiar și Satana însuși, când îi dă garanție pentru Iov că va huli sub asuprirea celei mai mari suferințe, a exprimat cel mai înalt grad din aceasta cu cuvintele: Dacă nu Te binecuvântează în persoană (Iov 1:11). Și în cartea Regilor, Nabot este înfățișat ca fiind ucis cu pietre pentru că a binecuvântat pe Dumnezeu și pe regele (1 Regi 21:10), (în rusă: hulit). Cu toate acestea, nimeni nu ar trebui să fie stânjenit că Hristos a devenit un blestem de dragul nostru, pentru că și Dumnezeu se pare că L-a făcut un blestem; El Însuși L-a făcut să fie păcat pentru noi (căci Hristos nu a cunoscut păcat); iar Hristos, prin pogorârea din plinătatea ființei Tatălui, S-a smerit, luând înfățișarea unui slujitor (Fil. 2, 7): El era mort în viață și înțelepciunea lui Dumnezeu a fost numită nebunie, încât nebunia lui Dumnezeu a fost mai înțeleaptă decât oamenii (1 Cor. 1:25) și în cel de-al șaizeci și opt de El vorbește despre Dumnezeul meu însuși: nebunia și nebunia Lui. păcatele mele nu sunt ascunse de Tine (Ps.68:6). Deci ocara Domnului este slava noastră. El a fost ucis pentru ca noi să trăim; El a coborât în ​​iad ca să ne putem urca la rai; El a devenit nebunie pentru ca noi să devenim înțelepciune; El a scos din Sine chipul și plinătatea Divinității, pentru ca plinătatea Divinului să locuiască în noi, iar din sclavi să devenim stăpâni. S-a atârnat de un copac pentru ca, bătut în cuie, să poată folosi pomul pentru a distruge păcatul pe care l-am comis prin pomul cunoașterii binelui și răului. Crucea Sa a transformat apele amare în dulceață și a ridicat toporul care s-a pierdut și s-a înecat în valurile Iordanului (2 Regi 6:5-7). În cele din urmă, El a devenit blestem, spun: făcut, și nu: născut, pentru ca binecuvântările promise lui Avraam să fie transmise națiunilor de către Creatorul Însuși (auctore) și Conducător, iar promisiunea Duhului să se împlinească în noi prin credința în El, pe care o putem înțelege în două moduri: fie în sensul de a înțelege darurile spirituale ale Scripturii, fie în sensul virtuților spirituale (1). Versetele 15-18: Fraților, vorbesc din raționamentul omenesc; totuși, nimeni nu disprețuiește legământul stabilit al omului și nu hotărăște mai mult [în el]. Făgăduințele au fost date lui Avraam și seminței sale. El nu a spus: „semințelor” [descendenților], ca despre mulți, ci „sămânței”, ca despre unul, și sămânța voastră, care este Hristos. Și aceasta este ceea ce eu numesc un legământ stabilit de Dumnezeu; adică legea, care a apărut patru sute treizeci de ani mai târziu, El nu o face în zadar, ca făgăduința să devină neputincioasă; Căci dacă moștenirea este prin Lege, nu mai este prin făgăduință; dar Dumnezeu i-a dat lui Avraam conform făgăduinței (Gal. 3:15–18). - Apostolul, care a devenit toate lucrurile pentru toți, care se socotea obligat (debitor) să slujească grecilor și barbarilor, înțelepților și nebunii, chiar și pentru Galateni, pe care mai înainte îi numea proști, a devenit fără sens. Căci în raport cu ele nu folosește dovezile pe care le folosea înaintea romanilor, ci folosește altele mai simple, care ar putea fi înțelese de oameni nerezonabili, chiar [luate] de pe stradă. Și ca să nu pară că face asta din lipsă de experiență și lipsă de artă, mai întâi liniștește cititorul și moderează ceea ce avea de spus, prefațând prefața: Fraților, vorbesc după om. Într-adevăr, ceea ce am de spus, vorbesc după om, și nu după Dumnezeu, nu vorbesc după înțelepciunea revelată și cu puterea celor care se pot hrăni cu hrană solidă, ci cu puterea celor care, din cauza tandreței pântecei, se hrănesc cu umezeala laptelui și sunt complet incapabili să asimileze ceea ce este mare (1 Cor. 7:2). De aceea, adresându-se corintenilor, despre care s-a cunoscut că între ei s-a descoperit adulterul și care nu se găsește nici măcar printre păgâni, a spus: Eu vorbesc, nu Domnul (1 Cor. 7:12); iar în a doua scrisoare către ei: Ceea ce spun, nu vorbesc după Domnul, ci ca într-o nebunie (2 Cor. 11:17). Unii cred că Apostolul a spus: Fraților, vorbesc după om, adică voințele omenești, moartea unui testator și alte exemple luate din viața omului; și mi se pare că aceste cuvinte sunt prefațate, atât prin motivul pe care îl indică, cât și prin ceea ce urmează în mod special, și anume: Și n-a spus: „semințelor” [descendenților], parcă în raport cu mulți, ci ca despre unul: și sămânță ta, care este Hristos. Ducându-mi mintea și amintirea la toate Scripturile, n-am găsit nicăieri că era scris: „semințe”, adică la plural, dar întotdeauna la singular, fie în sens bun, fie în sens rău. De asemenea, despre ceea ce spune: Și pe acesta îl numesc legământ stabilit de Dumnezeu, oricine compară cu atenție sulurile ebraice și alte publicații cu traducerea celor Șaptezeci de Interpreți va găsi că acolo unde este scris: Legământ, există un cuvânt care nu înseamnă: Legământ, sau testament, ci înțelegere, care în ebraică este exprimat prin cuvântul Berith (ברית). De aici este evident că Apostolul a făcut ceea ce a promis, folosindu-se nu de un sens ascuns pentru Galateni, ci de unul obișnuit și simplu, pe care, dacă Apostolul nu ar fi avertizat că vorbește după om, oamenilor raționali s-ar putea să nu le-ar fi plăcut. În acest loc trebuie să înțelegem anii care au trecut de la vremea când Domnul i-a spus lui Avraam: Și în sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile (Gen. 22:18) până la vremea când s-a arătat Moise dătătorul de lege. Au trecut cu adevărat patru sute de ani sau cum, în cartea Genezei, îi promite Domnul lui Avraam că după patru sute de ani urmașii săi vor ieși din Egipt? Într-adevăr, aceasta este o întrebare importantă, studiată de mulți, dar nu știu dacă a fost complet rezolvată de cineva. Acest pasaj este de asemenea de acord cu ceea ce se spune în aceeași carte despre Tamar și cei doi micuți ai ei (Gen. 38), și anume că primul, pe nume Zara, și-a arătat mâna [din pântecele mamei sale], iar moașa a legat un fir roșu, iar apoi, când această mână s-a mutat înapoi, a doua, pe nume Peres, și-a întins mâna; aceasta înseamnă că Israel și-a arătat mâna pentru a împlini lucrările Legii și apoi, pătând-o cu sângele profeților și al Însuși Mântuitorul, a îndepărtat-o; și atunci s-a înaintat poporul păgân, despre care Scriptura spune de foarte multe ori că prin ei a fost distrusă și răsturnată bariera care despărțea pe evrei și pe păgâni, ca să fie o turmă și un păstor și să fie slavă, cinste și pace fiecărui om care face bine: mai întâi iudeului și [apoi] grecului. Sensul simplu al acestui pasaj este că, așa cum ne învață apostolul, făgăduința dată lui Avraam înaintea Legii nu poate fi distrusă de Lege și [nu ar trebui] să o prefere pe cea de mai târziu față de cea anterioară: pentru că în patru sute treizeci de ani i s-a dat lui Avraam promisiunea că în el vor fi binecuvântate toate neamurile. Iar păzirea Legii, pe care, dacă cineva o împlinește, atunci trăiește în ea, a fost prescrisă treizeci de ani mai târziu pe Muntele Sinai de către Moise. Aici putem spune invers: De ce a fost necesar să se dea Legea după atâția ani de la momentul făgăduinței, dacă după proclamarea Legii ar putea apărea o suspiciune că promisiunea [contractul] a fost eliminată, și invers, cu păstrarea sensului promisiunii - gândul că Legea nu are nicio importanță? Anticipând această obiecție, Apostolul, în discursul său ulterior, se opune în acest sens și dă un răspuns. Versetele 19, 20: Și ce? Legea a fost dată din cauza fărădelegilor, până când a venit sămânța pentru care a fost dată făgăduința, ea a fost stabilită prin îngeri în mâna unui mijlocitor; dar nu există un mediator pentru unul. Și Dumnezeu este unul (Gal. 3:19–20). - Întrucât, cu promisiunea rămânând în vigoare, Legea, dată ulterior prin Moise, pare să fi fost dată în zadar, Apostolul explică de ce a fost dată: de dragul crimelor, spune el. Într-adevăr, după răzvrătirea poporului în pustie, după închinarea vițelului și cârtirea împotriva Domnului, legea a intrat în vigoare pentru a contracara fărădelegile, pentru că legea nu era încredințată celor drepți, ci celor nedrepți, celor neascultători, celor nelegiuiți și păcătoși (1 Tim. 1:9), și se întorceau [la cel mai înalt] îngăduință. în Egipt, încât au uitat de Dumnezeul părinţilor lor şi chiar au ajuns să spună: Israele, aceştia sunt dumnezeii tăi, care te-au scos din Egipt – rânduiala (rit – ritus) de închinare şi de pedeapsă a criminalilor împotriva Legii a fost stabilită de mâna Mijlocitorului, [adică. e.] Iisuse Hristos, căci prin El s-au făcut toate lucrurile și fără El nu era nimic: nu numai cerul, pământul, marea și tot ce vedem noi, ci chiar și ceea ce prin Moise i s-a impus, parcă, jugul Legii unui popor împietrit (Ioan 1, 1-14). Iar Apostolul îi scrie lui Timotei: Căci este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Isus Hristos (1 Tim. 2:5). După ce, de dragul mântuirii noastre, Mijlocitorul dintre Dumnezeu și oameni, omul Iisus Hristos, s-a învrednicit să se nască din pântecele Fecioarei, El este numit Mijlocitor. Dar înainte de a lua trupul omului, chiar la început Dumnezeu Cuvântul era cu Tatăl: El este numit doar mijlocitor fără adaos: om, pe care încă nu-l percepuse, - [mijlocitor] în raport cu toți sfinții, care era Cuvântul lui Dumnezeu, și anume: Enoh, Noe, Avraam, Isaac și Iacov, iar după aceea, Moise și toate profeții au menționat în Scriptura. Iar cuvintele lui: Legea a fost stabilită prin Îngeri, inspiră ideea că în Vechiul Testament, unde un Înger este mai întâi înfățișat vorbind, după aceea pare ca și cum Dumnezeu vorbește. Într-adevăr, dintre foarte multe duhuri de slujire, era vizibil un singur Înger, dar prin el a vorbit Mijlocitorul, care spune: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov (Exod 3:6). Nu este de mirare dacă Dumnezeu vorbește în Îngeri, dacă chiar și prin Îngerii care sunt printre oameni, Dumnezeu, după cuvântul profetului Zaharia, vorbește în profeți: Și îngerul care a vorbit în mine a spus (Zaharia 2:3); iar la început a făcut observaţia: Aşa vorbeşte Domnul Atotputernic. De fapt, nici Îngerul, care a grăit în prooroc după cuvântul Scripturii, n-a îndrăznit să spună în numele său: Aceasta zice Domnul Atotputernic. Prin mâna Mijlocitorului trebuie să înțelegem puterea și puterea Lui. Deși El însuși este una cu Tatăl Său conform Divinității (secundum Deum), totuși, conform slujirii Mijlocitorului, el este înțeles ca separat de El. Dar, din moment ce ordinea cuvintelor aici este confuză, iar sensul este complicat de rearanjarea cuvintelor, ni se pare că ea ar trebui restaurată în felul acesta: Legea a fost dată prin Îngeri de mâna unui Mijlocitor, din cauza crimelor a fost întemeiată prin Îngeri, până când vine sămânța căruia i se dă făgăduința. Dar nu există nicio îndoială că sămânța îl semnifică pe Hristos, care, conform cuvintelor de la începutul Evangheliei după Matei, pare a fi fiul lui Avraam, căci Scriptura spune: Cartea rudeniei lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (Matei 1:1). Versetele 21–23: Dar, atunci, este Legea contrară promisiunilor lui Dumnezeu? Doamne fereşte! Căci dacă s-ar fi dat o Lege care să poată da viață, atunci cu adevărat neprihănirea ar fi venit din Lege. Dar Scriptura a încheiat toate lucrurile sub păcat, pentru ca făgăduința să fie dată celor care cred prin credința în Isus Hristos. Și înainte să vină credința, am fost închiși sub Lege pentru acea credință care urma să fie descoperită (Gal. 3:21-23). – Așa cum mijlocitorul dintre Dumnezeu și oameni este mijlocul dintre cel care dă și cel care primește Legea, tot așa Legea însăși, dată după făgăduință, a ocupat un loc de mijloc între făgăduință și împlinirea ei. Prin urmare, nu ar trebui considerată ca excluzând promisiunea, deoarece, după ce a urmat promisiunea, pare să o distrugă. Dar din faptul că nu a putut reînvia și livra ceea ce era promis în promisiunea inițială, este evident că i s-a dat nu să răstoarne promisiunea, ci să o protejeze. Căci dacă s-ar da o Lege care ar putea da viață și împlini ceea ce a fost promis prin contract, atunci, într-adevăr, Legea ar putea fi considerată a exclude făgăduința. Dar în realitate (nunc) s-a dat, așa cum am spus mai sus, din cauza crimelor, și mai degrabă a condamnaților păcătoși, cărora le-a fost dat după făgăduință, ca un paznic (in custodiam) și, ca să zicem așa, ca o închisoare, astfel încât cei care nu au vrut în nevinovăție prin voință liberă să aștepte împlinirea făgăduinței, întâmpinând un obstacol pentru a sluji în lege, au fost aduse în slujba poruncii și slujind porunca. pentru venirea credinței viitoare în Hristos, care a reprezentat împlinirea (finem – sfârșitul) făgăduinței. Dar Scriptura nu trebuie considerată autorul păcatului datorită faptului că pare să fi încheiat totul sub păcat, întrucât Porunca, emanând din dreptul [legal], mai degrabă dezvăluie și dezvăluie păcatul decât să servească drept cauză. Și aceasta este la fel că judecătorul nu este creatorul infracțiunii, punând lanțuri pe oameni criminali, căci îi închidează și se declară vinovat cu sentința sa imperioasă, pentru ca mai târziu, dacă dorește, cu cea mai mare clemență să-i elibereze, cei vinovați să sufere pedeapsa. Versetele 24-26: De aceea Legea ne-a fost învăţătoarea în Hristos, pentru ca noi să fim neprihăniţi prin credinţă, dar când a venit credinţa, nu mai suntem sub învățătorul. Căci toți sunteți copii ai lui Dumnezeu prin credința care este în Hristos Isus (Gal. 3:24–26). – Copiilor le este repartizat un profesor pentru a le frâna vioicitatea copilăriei și a le înfrâna înclinația inimii către vicii, până când se formează o copilărie receptivă la studii și, prin acțiunea fricii de pedeapsă, va fi pregătită pentru cea mai înaltă înțelepciune și guvernare umană. Totuși, profesorul nu este profesor și tată, iar persoana educată nu așteaptă de la el nici o moștenire, nici cunoștințe: profesorul îl protejează pe fiul altcuiva, fiind nevoit să-l părăsească după termenul legal pentru acceptarea moștenirii. Și chiar numele educatorului are exact acest sens și [în forma greacă: profesor] ​​este compus din cuvintele: plumb și copii, pentru că el îi îndrumă. La fel, Legea lui Moise a fost dată oamenilor, care se aflau într-o stare copilărească, ca un educator strict, pentru a-i proteja și a-i pregăti pentru credința viitoare, după începutul căreia și după credința noastră în Hristos, nu mai suntem sub îndrumarea unui educator: protectorul și mandatarul a plecat de la noi, iar noi, intrând la vârsta noastră legală, nu suntem deja născuți de adevărați copii care am fost născuți de Dumnezeu. ci prin Maica Credinţă, care în Hristos Isus. Prin urmare, dacă cineva vrea să trăiască sub îndrumarea unui profesor, când este deja numit moștenitor, și om liber și fiu, atunci să știe că nu mai poate trăi după legile copilăriei. În însuși bunicul, unde se poate împlini acea poruncă, care spune: De trei ori pe an, fiecare bărbat de sexul tău se va înfățișa înaintea Domnului Dumnezeului tău (Ex. 23:17), după ce Ierusalimul a fost distrus și până și cenușa bisericii a fost împrăștiată? Unde sunt oferite jertfele de mântuire și jertfele pentru păcat? Unde arde, după asemănarea stelelor cerești, focul arderilor de tot când altarul este complet distrus? Ce pedeapsă poate fi stabilită acum pentru criminali conform cuvântului Scripturii: Scoateți pe cel rău dintre voi (Deut. 13:5), când evreii sunt în stare de sclavie și romanii domină? În același timp, se va întâmpla că nu vor trăi sub autoritatea tatălui lor sau sub îndrumarea unui educator, întrucât Legea nu se poate împlini după apariția credinței, iar Credința nu se păstrează atunci când caută un ghid în Lege. Versetele 27, 28: Căci cei care au fost botezați în Hristos s-au îmbrăcat cu Hristos. Nu există evreu [acum] și nu există grec; Nu există sclav, nu există bărbat liber, nu există bărbat, nu există femeie. Căci toți sunteți una în Hristos Isus (Gal. 3:27–28). - Cum suntem convertiți în copii ai lui Dumnezeu (nascamur filii Dei) prin credință, care este în Hristos Iisus, arată el cu cuvintele: Cei care au fost botezați în Hristos s-au îmbrăcat cu Hristos. Și că Hristos este o haină se dovedește nu numai din acest loc, ci și din altul, ceea ce spune același Apostol: Îmbrăcați-vă cu Domnul Isus Hristos (Rom. 13:14). Deci, dacă cei care au fost botezați în Hristos s-au îmbrăcat cu Hristos, atunci este evident că cei care nu s-au îmbrăcat cu Hristos nu au fost botezați în Hristos, căci celor care sunt credincioși și se consideră că au urmat botezul lui Hristos, se spune: Îmbrăcați-vă cu Domnul Isus Hristos. Dacă cineva acceptă numai acest lucru trupesc și vizibil cu ochii cărnii spălându-se cu apă, nu este cel care a fost îmbrăcat în Domnul Isus Hristos. Într-adevăr, și faimosul Simon din Faptele Sfinților Apostoli a făcut baie în apă, dar neavând Duhul Sfânt, nu a fost îmbrăcat în Hristos (Fapte 8, 9-22) (?). De asemenea, ereticii și ipocriții și cei care duc un stil de viață necurat, deși, se pare, au primit botezul, nu știu dacă au haina lui Hristos. Așadar, să acordăm o atenție deosebită pentru a ne asigura că nimeni dintre noi nu este convins că nu a primit botezul, dar din moment ce cel care primește odată haina lui Hristos și este pus în flacără [pentru a fi încercat] va străluci cu lumina de foc a Duhului Sfânt, el nu va ridica îndoieli dacă este aur sau argint. În timp ce căldura învăluie astfel întreaga substanță (massam), se observă o strălucire de foc, iar orice distincție de gen și caracteristici corporale este ascunsă de acest tip de îmbrăcăminte. Căci nu există nici evreu, nici grec. Prin denumirea grecească trebuie să înțelegem păgân, deoarece cuvântul Ἕλλην desemnează în același timp și grecesc și păgân. Iar un iudeu nu este mai bun pentru că este tăiat împrejur, nici un neam mai rău pentru că are prepuț; dar atât evreul, cât și grecul sunt mai buni sau mai răi în calitatea credinței lor. Un sclav și un om liber diferă și nu în condițiile lor de viață, ci în credința lor, pentru că un sclav poate fi mai bun decât un om liber, iar un om liber poate fi superior unui sclav, [și toate acestea] după calitatea credinței. În același mod, sexul masculin și cel feminin diferă prin slăbiciunea comparativă și puterea corpului. Dar credința (caeterum) este determinată de tăria bunăvoinței spirituale și se întâmplă adesea ca o femeie să servească drept cauză a mântuirii unui bărbat, iar un bărbat să preceadă o femeie în materie de credință. Și când acesta este cazul, adică atunci când toate distincțiile dintre originea condițiilor sociale și neasemănarea trupească sunt distruse prin botezul în Hristos și îmbrăcarea cu El, atunci toți suntem una în Hristos Isus, astfel încât, așa cum Tatăl și Fiul sunt una în ei înșiși, tot așa suntem una în ei. Versetul 29: Dacă sunteți ai lui Hristos, atunci sunteți sămânța lui Avraam, moștenitori după făgăduință (Gal. 3:29). - Întrucât promisiunile au fost date lui Avraam și Sămânției sale, care este Hristos, rezultă că copiii lui Hristos, adică sămânța Lui, sunt numiți și sămânța lui Avraam, fiind sămânța seminței sale. Este adevărat că ori de câte ori Domnul nostru este numit sămânța lui Avraam, aceasta trebuie înțeleasă în sens trupesc, adică în faptul că El S-a născut din rădăcina lui. Iar când noi, după ce am înțeles învățăturile Mântuitorului, credem în El și primim nobilimea neamului lui Avraam, căruia i s-a dat făgăduința; atunci trebuie să înțelegem numele în sens spiritual, în sensul sămânței credinței și al predicării. În fine, trebuie să fim atenți și la faptul că atunci când se spune despre Domnul: promisiuni au fost date lui Avraam și seminței sale, adică Iisus Hristos, atunci el folosește cuvântul făgăduință la plural. Gal.4:1–2. : Eu zic: Moştenitorul, câtă vreme este moştenitorul, nu se deosebeşte cu nimic de sclav, deşi este stăpânul tuturor; dar el este sub îndrumarea mandatarilor și a ispravnicilor până la timpul predestinat de tatăl (Gal. 4:1-2). - Acest moștenitor, cu nimic diferit de un sclav, deși este Stăpânul tuturor, se află sub îndrumarea ispravnicilor și a administratorilor - aceasta este întreaga rasă umană până la venirea lui Hristos și - cu atât mai mult (ut amplius dicam) - până la sfârșitul lumii. Căci, așa cum toți cei din Adam primordial mor înainte de a se naște, tot așa toți cei care s-au născut înainte de venirea lui Hristos sunt înviați în al doilea Adam. Mai mult, situația este așa încât noi, în persoana părinților noștri, am fost în robia Legii, iar prin har ei vor fi mântuiți în persoana copiilor. Această înțelegere este în acord cu Biserica Catolică, care afirmă că providența Vechiului și Noului Testament a fost una și aceeași și nu îi distinge pe perioade de timp pe cei care au fost puși în aceleași condiții. Cu toții suntem zidiți pe temelia apostolilor și profeților, sprijinindu-ne pe aceeași piatră de temelie - Iisus Hristos, Domnul nostru, care i-a unit pe amândoi și, după ce a distrus bariera de mijloc, a distrus în trupul Său vrăjmașia ambelor popoare și a înlocuit dificultatea împlinirii Legii străvechi cu integritatea învățăturii Evangheliei, (Edogma 2), (20). Cu adevărat, toți suntem o singură pâine în Hristos și pe pământ cei doi sunt uniți. Și precum noi am fost zidiți pe temelia apostolilor și a profeților, tot așa și patriarhii au fost zidiți pe temelia apostolilor. Iar prin conducători și conducători îi putem înțelege și pe profeți, cu ale căror cuvinte ne învățam zilnic despre venirea Mântuitorului, așa cum era considerată sus Legea lui Moise ca educator, precum și îngerii copiilor, contemplând zilnic chipul Tatălui și mijlocind pentru ei; despre aceşti îngeri se spune: El va trimite pe îngerii Domnului în jurul celor ce se tem de El şi îi va izbăvi (Ps. 33, 8). Prin ei îi putem înțelege pe preoții și prinții care atunci stăpâneau peste națiuni, iar acum dau reguli care trebuie respectate. Și, în dreptate, aceia sunt considerați sub îndrumarea protectorilor și conducătorilor care, având un spirit de frică, nu au fost încă vrednici să primească spiritul libertății și al adopției. De fapt, copilăria îi este frică, săvârșește păcat, se teme de profesor și nu crede că este liber, deși prin fire domină [peste toate]. Dar, după înțelegerea dublă, potrivit căreia educatorii și ispravnicii, așa cum am spus, sunt fie profeți, fie îngeri, acest copil este sub îndrumarea ocrotitorilor și ispravnicilor până la împlinirea vârstei legale a unui om desăvârșit. Iar vârsta legală, conform legilor romane, este determinată de timpul de douăzeci și cinci de ani, determinând astfel timpul venirii lui Hristos pentru desăvârșirea neamului omenesc. Și imediat după venirea lui și după ce am devenit oameni desăvârșiți, conducătorul și ocrotitorul nostru a plecat de la noi. Apoi am profitat de puterea stăpânului și de proprietatea moștenitorului, căruia înainte eram considerați străini, deși ne-am născut în această demnitate. Versetul 3: Așa și noi, când eram copii, am fost sclavi supuși părților constitutive ale lumii (Gal. 4:3). – El numește componentele lumii aceleași despre care a vorbit anterior ca ocrotitori și ispravnici, pentru că fiind primii puși sub conducerea acestor primate și neînțelegând încă venirea Fiului lui Dumnezeu la noi, am fost pregătiți prin astfel de mijloace. Unii oameni cred că îngerii sunt cei care stăpânesc peste cele patru părți constitutive ale lumii (elementis), adică peste pământ, apă, foc și aer, și este necesar ca oricine crede în Hristos să fie inițial sub controlul lor. Mulți oameni cred că prin părțile constitutive ale lumii trebuie să înțelegem cerul și pământul și ce este între ele, pentru că înțelepții greci, popoarele barbare și romanii, cu urâciunea a tot felul de superstiții, s-au închinat soarelui, lunii, mărilor, zeilor munților și pădurilor; ne-am eliberat de ele când a venit Hristos, pentru că am înțeles că acestea sunt esența creaturilor, și nu zeități. Alții înțeleg prin componentele lumii Legea lui Moise și zicerile profeților, pentru că prin ele percepem, parcă, începuturile și cunoștințele prealabile ale Scripturilor, [i.e. e.] frica de Dumnezeu, care este începutul înțelepciunii. În cele din urmă, celor care ar trebui să fie deja desăvârșiți, dar, neglijând adevărul, se agață încă doar de primele roade ale învățăturii creștine, apostolul din Epistola către Evrei le scrie: Deși cu timpul veți fi învățători, [dar] aveți din nou nevoia să învățați care este esența primelor roade ale cuvântului lui Dumnezeu (Evr. 5:12). Dimpotrivă, ni se poate obiecta că, în Epistola către Coloseni, Apostolul numește altceva componentele lumii, spunând astfel: Vezi să nu te înșele nimeni cu filozofie și înșelăciune deșartă, după datina oamenilor, după componentele lumii, și nu după Hristos (Col. 2, 8). Dar din ceea ce a adăugat: după tradiția omenească și: prin înșelăciune deșartă arată că în epistola către Coloseni și Galateni numește nu același lucru părțile constitutive ale lumii. Într-adevăr, când a venit plinătatea timpului, am fost răscumpărați din aceste părți constitutive ale lumii și, urcându-ne la cele mai înalte, am acceptat calitatea de fiu al copiilor lui Dumnezeu. Cu toate acestea, despre ei nu se spune nimic ca ce urmează; iar Scripturile sunt numite pur și simplu părțile constitutive ale lumii. Deci, așa cum am spus, Legea lui Moise și a Profeților poate fi înțeleasă în sensul rudimentelor scrisului [sau: Scriptura], pentru că prin ele se leagă silabele și numele și sunt studiate nu în folosul lor înșiși, ci în alt scop, și anume, pentru a putea citi o rugăciune compusă, în care se acordă mai multă atenție sensului și aranjamentului original al legii. Cât despre faptul că am interpretat Legea și Proorocii în sensul primelor roade ale lumii, atunci [trebuie să ținem cont că] lumea este folosită de obicei în sensul celor ce trăiesc în lume, așa cum spune același Pavel: Dumnezeu era în Hristos, împăcând lumea cu Sine (2 Cor. 5:19); și în Evanghelie: Și lumea a fost prin El și lumea nu L-a cunoscut (Ioan 1:10). Unii vorbesc și mai liber atunci când interpretează acest pasaj - și anume: întrucât Legea are o umbră de binecuvântări viitoare, ei se întreabă dacă vom fi mai întâi copii în acea cealaltă lume despre care Mântuitorul spune: Eu nu sunt din această lume (Ioan 8:23), și pus sub primele roade și părți principale, vom ajunge apoi treptat la perfecțiune și vom lua din nou locul înfierii pierdute. Versetul 4: Și când a venit împlinirea vremurilor, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, născut dintr-o femeie și sub Lege, ca să răscumpere pe cei ce erau sub Lege, ca să primim înfierea ca fii (Gal. 4:4-5). – Gândește-te cu sârguință la ceea ce n-a spus: născut dintr-o soție, pe care Marcion și alte învățături eretice vor să-l [introducă], spunând că Hristos a luat trup de fantomă; dar el a spus: dintr-o femeie, ca să creadă că s-a născut din Ea, și nu prin Ea. Iar faptul că a numit-o soție pe sfânta și binecuvântată Maria, și nu Fecioară, îl găsim și în Evanghelia după Matei (Matei 1:19, 20, 24), [și apoi] când este numită soția lui Iosif (Luca 2:5), și când este ocara de Domnul însuși ca soție (Ioan 2:4). Acest lucru se datorează faptului că nu a fost nevoie să o numim întotdeauna Fecioara Maria cu prudență și teamă prudentă, deoarece cuvântul soție (mulier) denotă mai degrabă o diferență de sex decât căsătoria cu un bărbat și, după semnificația limbii grecești, cuvântul γυνή poate fi înțeles atât în ​​sensul de soție (uxor, conjunx), cât și în sensul de femeie în general. Dar este necesar să reconsiderăm totul (ut cuncta praeteream): așa cum El era sub Lege pentru a-i răscumpăra pe cei care erau sub puterea Legii, tot așa a vrut să se nască dintr-o femeie de dragul celor născuți dintr-o femeie. Căci și El a primit botezul în apele Iordanului, parcă s-ar pocăi, deși era eliberat de păcat, pentru a învăța că și alții trebuie să fie curățiți prin botez și să renaască în copii (ai lui Dumnezeu) printr-o nouă înfiere a Duhului. Neînțelegând cu desăvârșire acest lucru, Ioan Botezătorul I-a interzis să treacă la botez, zicând: Trebuie să primesc botezul de la Tine (Matei 3, 14), dar în aceeași oră primește învățătura sacramentală (sacramentum docetur): Acum pleacă (sine modo), căci așa ni se cuvine să împlinim toată dreptatea (Matei 3:15); asta pentru ca cel care a venit să salveze oamenii să nu omite nimic care ține de comportamentul oamenilor. Dar cineva poate întreba și spune: „Dacă era deci sub Lege pentru a-i răscumpăra pe cei care erau sub Lege, atunci – pentru că era tocmai imposibil să-i răscumpărăm pe cei care erau sub Lege dacă El Însuși nu era sub Lege – rezultă că fie El era în afara Legii (sine Lege) pentru a-i răscumpăra pe cei care nu erau sub Lege, fie dacă El Însuși nu era în afara Legii, atunci El însuși nu era în afara Legii. a fost posibil să-i răscumpere pe cei care erau în afara Legii, astfel încât El Însuși să nu fie în afara Legii, atunci rezultă (ergo) că El a fost în zadar și inutil sub Lege pentru a-i răscumpăra pe cei aflați sub Lege. Cărți și acest loc a fost publicat incorect, din cauza simplității interpreților și anume: El este numărat cu cei fără de lege (cum iniquis), (Luca 22, 37); totuși, trebuie să știm că la greci cuvântul ἄνομος, care este folosit aici, are un singur sens, iar cuvântul ἄδικος, care se găsește în colecțiile latine ale Cărților Sfinte, are altul; căci cuvântul ἄνομος desemnează pe cel care trăiește fără lege și nu este legat de niciun drept, iar cuvântul ἄδικος înseamnă o persoană nedreaptă sau nedreaptă. De aceea, însuși Apostolul spune în alt loc: Deși nu am fost fără legea lui Dumnezeu; ci era în legea lui Hristos (1 Cor. 9:21); și cert este că în această mărturie este scris în greacă: ἄνομος; iar cel care a tradus corect aici ar fi putut traduce același cuvânt acolo într-un mod asemănător, dacă nu s-ar fi lăsat înșelat de ambiguitatea exprimării. Iar celălalt [traducător] examinează cu mai multă atenție cuvântul răscumpărat (redimeret) și spune că cei răscumpărați desemnează acei oameni care au fost la început dintre oamenii care au stat de partea lui Dumnezeu și apoi au încetat să mai fie astfel; dar cei care nu erau sub Lege nu au fost răscumpărați, ci cumpărați. Așadar, în scrisoarea sa către Corinteni, printre care se răspândise vestea despre adulter și, mai mult, despre un asemenea adulter, nemaiauzit nici măcar la păgâni (1 Cor. 5, 1), Apostolul scrie: Ați fost cumpărați și nu răscumpărați tocmai pentru că nu erau sub Lege. Așadar, am acceptat calitatea de fiu al copiilor lui Dumnezeu și am fost răscumpărați de Hristos și am încetat să fim sub sclavia principalelor componente ale lumii și sub autoritatea mandatarilor. Dar am arătat deja diferența dintre răscumpărare și cumpărare. În mod similar, să ne gândim care este diferența dintre: a primi și: a returna calitatea de fiu a copiilor [lui lui Dumnezeu]. Stihul 6: Și fiindcă sunteți fii ai lui Dumnezeu, Dumnezeu a trimis în inimile noastre Duhul Fiului Său, strigând: Avva, Tată! (Gal.4:6). – Apostolul numește în mod evident Trei Duhuri: Duhul Fiului lui Dumnezeu, ca în locul prezent: Dumnezeu a trimis Duhul Fiului în inimile noastre (Rom. 8:16), și Duhul lui Dumnezeu, ca în locul binecunoscut: Cei care sunt conduși doar de Duhul lui Dumnezeu sunt fiii lui Dumnezeu (Rom. 8:14) și, în cele din urmă, Duhul, ca trupul Sfânt, este în următorul biserică Sfântul Tău. Duh, care este în voi (1 Corinteni 6:19). Dar că Duhul Sfânt este ceva diferit de Duhul Fiului, există dovezi clare în acest sens în Evanghelie: oricine va rosti un cuvânt împotriva Fiului Omului va fi iertat, dar oricine va vorbi împotriva Duhului Sfânt nu va fi iertat, nici aici, nici în veacul viitor (Luca 12:10). Aceasta [spun] pentru că mulți, din necunoașterea Scripturii, așa cum face și Firmian în cartea a opta a Epistolelor către Dimitrie, afirmă că Duhul Sfânt este numit adesea fie Tată, fie Fiu. Și deși noi credem cu siguranță în [Sfânta] Treime, totuși ei, distrugând Persoana a Treia, își imaginează că aceasta nu este o Ființă [separată] (substantia), ci doar un nume [separat]. Pentru a nu merge prea departe, pentru că nu scriu un dialog (dialog), ci doar o interpretare, voi arăta pe scurt că în psalmul cincizeci sunt numite trei Duhuri; căci proorocul spune așa: Doamne, fă în mine o inimă curată și înnoiește un Duh drept în pântecele meu; nu mă lepăda de la prezența Ta și nu lua Duhul Sfânt de la mine. Dă-mi bucuria mântuirii Tale și întărește-mă cu Duhul originar (principali) (Ps. 50:12-14). El îl numește pe Tatăl Duhul originar, pentru că Fiul este de la Tatăl, iar nu Tatăl din Fiul. Și cu numele Duhului drept, Duh al adevărului și al dreptății, el îl numește pe Hristos Domnul: Căci Tatăl a dat Fiului toată judecata (Ioan 5, 22), precum spune David: Doamne, dă judecata Ta împăratului și puterea Ta Fiului Împăratului (Ps. 71:1). În cele din urmă, cu un nume clar, el cheamă pe Duhul Sfânt. Adevărat, ele sunt diferite în persoane și nume, dar în esență și natură sunt unite: și de aceea același Duh, prin unitatea naturii, este numit fie Duhul Tatălui, fie Duhul Fiului. - Cu acest final, Apostolul a încheiat dovada pe care încearcă să se întemeieze – și anume că nu mai suntem sub Lege, ci sub harul Domnului Isus. Mai sus a spus: Pentru ca noi să primim calitatea de fiu ca fii ai lui Dumnezeu; acum spune că suntem fiii lui Dumnezeu, ceea ce este dovedit de Duhul, pe care îl avem în noi, căci niciodată, spune el, nu am îndrăzni să spunem: Tatăl nostru care ești în ceruri; Numele Tău să fie sfințit decât prin conștientizarea Duhului care trăiește în noi și cu un glas puternic de sentimente și învățături care strigă: Avva, Tată (Rom. 8:15). Abba este un cuvânt ebraic care înseamnă același lucru cu cuvântul: Tată. Și în multe locuri ale Scripturii se păstrează obiceiul ca cuvântul ebraic să fie pus împreună cu traducerea lui. Așadar, Bartimeu [tradus] este fiul lui Timeu, Aser este bogăție, Tabita este icre (Fapte 9:36), iar în cartea Genezei Meseh este de casă (un sclav nu este cumpărat, ci se naște dintr-un sclav al casei), și așa mai departe și așa mai departe. Și de vreme ce Avva în ebraică și siriacă înseamnă Tată și, pe de altă parte, pentru că Domnul nostru poruncește în Evanghelie ca nimeni, în afară de Dumnezeu, să nu fie numit Tată (Matei 23:9), atunci nu știu cu ce drept (qua licentia) în mănăstiri îi numim pe alții cu acest nume și ne învățăm să fim numiți așa. Dacă nu înjurăm, atunci nu ar trebui să numim pe nimeni altcineva tată; iar dacă în raport cu conceptul: tată introducem o nouă înțelegere, atunci suntem nevoiți să facem același lucru în raport cu jurământul. În același timp, este de asemenea necesar să rețineți că strigătul din Sfânta Scriptură nu înseamnă emisia unui sunet puternic cu o voce, ci măreția cunoașterii și a învățăturii. De fapt, în cartea Ieșirii, Domnul îi spune lui Moise: De ce strigi către Mine? (Exod 14:15), deși Moise nu mai rostise niciun cuvânt înainte. Scriptura numește un strigăt o inimă cu adevărat zdrobită care a plâns oamenii cu lacrimi. Deci, precum cel care are Duhul Fiului lui Dumnezeu este Fiul lui Dumnezeu, dimpotrivă, cine nu are Duhul Fiului lui Dumnezeu nu poate fi numit Fiul lui Dumnezeu. Versetul 7: Deci nu mai este rob, ci fiu; Prin urmare, dacă este fiu, atunci este și moștenitor prin Hristos (Gal.4:7). - Având, zice, în tine Duhul Fiului lui Dumnezeu, exclamând: Avva, Părinte, ai început să nu mai fii robi, ci fii; căci înainte nu erați diferit de sclavi, deși prin fire erați cu adevărat ai lui Dumnezeu; dar trebuia să trăiești sub supravegherea mandatarilor și a conducătorilor, de parcă nu ai fi ajuns la maturitate; De aceea, dacă acum sunteți fii, atunci moștenirea ar trebui să vă aparțină, astfel încât, așa cum v-ați făcut fii ai lui Dumnezeu primind Duhul lui Dumnezeu, tot așa, (ita) fiind predați din sclavi în oameni liberi, v-ați făcut moștenitori, împreună cu moștenitorul Tatălui Iisus Hristos, care spune în psalm pentru omenirea omenirii: „Mi-ai spus că Mi-ai primit astăzi Fiul meu. Cere-Mi, și Îți voi da neamurile ca moștenire și marginile pământului pentru stăpânirea Ta (Ps. 2:7-8). Și ceea ce spunem în acest loc trebuie reținut și în raport cu alte locuri, [i.e. e.] că referitor la întregul neam uman se spune la singular; pentru că noi, cei care credem, suntem cu toții una în Hristos Isus și toți suntem mădulare ale Trupului Său și, fiind înviați la gradul de om desăvârșit, Îl avem ca cap, pentru că Hristos este capul omului (1 Cor. 11:3). Gal.4:8–9. : Dar atunci, necunoscându-L pe Dumnezeu, ai slujit ca sclavi celor ce prin fire nu erau dumnezei, iar acum, cunoscându-L pe Dumnezeu, sau mai bine zis aduși de El să-L cunoască [Pe El], cum te întorci iarăși la principiile (elementa) neputincioase și neînsemnate, pe care vrei să le slujești iarăși cu slujire? (Gal.4:8–9). – Îi denunță pe galateni, pe care apostolii i-au întors de la venerarea idolilor la credința în Dumnezeu. [Convingeți] că ei, după ce au lăsat idoli, care prin natură nu erau dumnezei, și cunoscându-L pe Dumnezeu, ci mai degrabă aduși la cunoștință de El și chiar primind Duhul de fii, iarăși ca niște copii mici și cei care doresc să fie sub grija conducătorilor și educatorilor, se întorc la principiile neputincioase și slabe ale lumii, care sunt deci date spre înțelegere unui popor slab și care nu poate să-i stăpânească pe ei. Și aceleași principii, pe care le numește acum neputincioase și neînsemnate, mai sus le-a numit doar principiile lumii; iar unde se spune despre începuturile lumii, nu se adaugă: neputincios și neînsemnat. Din nou, acolo unde principiile sunt numite neputincioase, numele lumii nu este folosit, așa cum am spus mai sus. Așadar, cred că de îndată ce cineva este în copilărie și de când nu s-a împlinit încă timpul hotărât de Tatăl ca să poată fi numit moștenitor și fiu, el se află sub autoritatea principiilor lumii, și anume, sub conducerea Legii mozaice. Iar când, după ce a restituit fiului său libertatea care îi aparține, acesta se întoarce din nou la Lege, vrând să se împrejur și să urmeze literalmente toate superstițiile evreiești, atunci ceea ce înainte nu era pentru el decât începuturile lumii, [acum] se numește un început neputincios și neînsemnat. Într-adevăr, ei sunt atât de complet inutili pentru admiratorii lor, încât nici nu pot da ceea ce au dat înainte, deoarece acum Ierusalimul, biserica și altarul sunt distruse. Dar cineva, poate, va obiecta astfel: „Dacă Legea și poruncile scrise în Lege sunt principii neputincioase și neînsemnate, și dacă cei care L-au cunoscut pe Dumnezeu, sau mai degrabă au învățat cunoașterea de la El, nu ar trebui să țină poruncile Legii (pentru a începe nu atât să-L onoreze pe Dumnezeu, de la care au învățat cunoașterea, ci să se întoarcă către cei care prin natura lor nu sunt ținți de propovăduirea căreia nu s-au păzit pe Moise); Porunci și nu L-au cunoscut pe Dumnezeu și nu au învățat cunoașterea de la El, sau dacă l-au cunoscut pe Dumnezeu, au păzit foarte puțin poruncile Lui Dar este periculos să le afirmăm pe amândouă: fie nu au împlinit Legea și astfel L-au cunoscut pe Dumnezeu, fie nu L-au cunoscut pe Dumnezeu, pentru că au păzit principiile neputincioase și neînsemnate ale Legii”. Această întrebare poate fi rezolvată astfel din partea noastră (ut dicamus illos): întrucât Pavel a fost iudeu pentru iudei pentru a-i câștiga pe evrei (1 Cor. 9:20) și în Cenchrea și-a tăiat părul împrejur conform unui jurământ, iar în templul Ierusalimului a umblat desculț și cu capul ras pentru a potoli ura celor care răspândeau zvonurile împotriva lui (catechiza) despre el. Moise și Dumnezeu profeți: așa că oamenii sfinți, într-adevăr, au împlinit ceea ce era prescris de Lege (quae Legis erant), dar l-au împlinit, urmând mai mult înțelesul Legii decât litera ei. Ei, nu mai puțin decât Avraam, scoțându-și vălul de pe fețe, au dorit să vadă ziua lui Hristos, și au văzut și s-au bucurat, devenind slabi pentru un popor slab, pentru a-i câștiga pe cei slabi (1 Cor. 9:22) și pentru cei care erau sub Lege ca și când ei înșiși ar fi sub Lege, pentru a-i despărți de idolii pe care îi obișnuiau să-i slujească în Egipt. Ar fi nerezonabil să credem că Moise și ceilalți interlocutori ai lui Dumnezeu s-au aflat în astfel de condiții încât noi nu-i credem și că a venit vremea, predeterminată de Tatăl, și că ei au fost răscumpărați din sclavia legală și au primit înfierea ca fii, iar împreună cu Hristos au primit o moștenire. Într-adevăr, fiecare înțelepciune individuală (quaecunque) a lui Dumnezeu este dată întregului neam uman, ca și cum ar fi singurul Său Fiu; este întotdeauna dat fiecăruia dintre sfinți după hotărârea și permisiunea Lui. Și întrucât numim Legea lui Moise principii neputincioase și neînsemnate, ereticii găsesc [în aceasta] un motiv pentru a-l învinovăți pe Creator pentru că a creat lumea și a dat Legea (sanxerit). Cu ei vom nota – același lucru pe care l-am spus mai sus – aceste prime roade sunt neputincioase și neînsemnate pentru cei care se îndreaptă către ele după harul Evangheliei. Dar înainte de a veni timpul predeterminat de Tatăl, ele sunt numite nu atât principii neputincioase și neînsemnate, ci mai degrabă începuturile lumii. Mai mult, poruncile Legii au avut strălucirea înainte ca Evanghelia lui Hristos să strălucească în întreaga lume; și după ce lumina mai puternică a harului Evangheliei a strălucit și Soarele dreptății s-a arătat întregii lumi, strălucirea stelelor s-a ascuns și razele lor s-au întunecat, așa cum spune în altă parte Apostolul: Căci nu s-a proslăvit ceea ce s-a slăvit pe această parte din pricina slavei mărețe (2 Cor. 3:10). Ceea ce se spune acum, să exprime cu alte cuvinte: Legea lui Moise, care înainte de Evanghelie era bogată, abundentă și limpede, la venirea lui Hristos a devenit, parcă, neputincioasă și neînsemnată în comparație cu El, și a fost diminuată și eliminată de Cel care era mai mare decât Solomon și biserica și profetul Iona. Cred că binecunoscutul cuvânt: El trebuie să mărească, dar eu trebuie să scad (Ioan 3, 30) a fost spus nu atât de la persoana lui Ioan, cât de la persoana Legii, pentru că cel mai mic dă întotdeauna loc celui mai mare, iar cel desăvârșit este preferat primelor roade. Pe de altă parte, sub principiile neputincioase și neînsemnate, recunoaștem cu convingere (confirmabimus) tradițiile iudaice și înțelegerea literală, care nu are valoare, pentru că nu sunt porunci bune și nici scuze bune. Interpretarea spirituală a Legii (Ezechiel 20) este puternică și bogată [în conținut] (?), astfel încât fie aproape că nu poate fi numită primele roade, fie, poate, (quidem) și primele roade în comparație cu veacul viitoare și cu viața în Hristos Isus, care este trăită acum de Îngeri și de puterile superioare. Dar, în comparație cu înțelegerea evreiască, aceasta ar trebui numită nu atât o primă roadă, adică un început, cât o perfecțiune. Iar faptul că spune: Acum cunoscând pe Dumnezeu, sau mai bine zis (magis), după ce au primit cunoștință de la El, arată că, după ce s-au închinat idolilor, galatenii L-au înțeles pe Dumnezeu, sau mai bine zis, ei înșiși au fost recunoscuți ca vrednici să-L cunoască. Aceste cuvinte nu înseamnă că Dumnezeu, Creatorul tuturor, nu știe nimic, ci sensul că El este înfățișat ca cunoscând doar pe cei care și-au înlocuit greșeala cu evlavie: Domnul îi cunoaște pe cei care sunt ai Lui (2 Tim. 2:19). Și Mântuitorul în Evanghelie spune: Eu sunt Păstorul cel Bun și cunosc [oile] Mele și ale Mele Mă cunosc pe Mine (Ioan 10:14). Și, dimpotrivă, se spune celor răi: Nu te cunosc; depărtați-vă de la Mine, lucrători ai nelegiuirii (Luca 13:27); și fecioarelor nesăbuite: Nu vă știu cine sunteți (Matei 25:12). Versetele 10, 11: Păzi zilele, lunile și anii, mă tem [pentru] de tine, ca să nu mă ostenesc cu tine în zadar (Gal. 4:10-11). – Cel ce nu cinstește pe Tatăl în duh și adevăr, nu cunoaște odihna Sabatului destinată sfinților, despre care Dumnezeu zice: Dacă vor intra în odihna Mea (Ps. 94, 11): și nu-și aduce aminte de acele zile despre care se spune: Adu-ți aminte de zilele veacului (Is. 46,9); şi în alt loc: Mi-am adus aminte de zilele de altădată şi mi-am amintit de anii veşnici (Ps. 77:6). Un astfel de om păzește zilele iudeilor, lunile, vremurile și anii. Zile, cum ar fi: sâmbăta, lunile noi și timpul de la a zecea până la a paisprezecea zi a primei luni, când mielul fizic a fost pregătit pentru jertfă, și din a paisprezecea până în a douăzeci și unu a aceleiași luni, când azimele nu erau mâncate cu puritate în adevăr, ci în aluatul răutății vechi și al fariseilor; [păzește] de asemenea șapte săptămâni, cel care, după ritul iudaic al azimelor, numără și cinstește ziua Cincizecimii; precum și sunetul trâmbițelor în luna a șaptea, în prima ei zi. De asemenea, în a zecea zi a aceleiași luni ei țin curățirea și postul și corturile care țin zilele iudaice. Și păzesc prima și a șaptea luni, neînțelegând taina adevărului. La fel, zilele sunt cinstite de cei care vin la Ierusalim de trei ori anual (ter per annos singulos), închipuindu-și că împlinesc porunca Domnului, care spune: În trei anotimpuri ale anului, ține-mi o sărbătoare: Sărbătoarea Azimelor, Sărbătoarea Primului Seceriș și Sărbătoarea Sfârșitului de la sfârșitul anului (Ex.) 2:14). Și în alt loc: La trei anotimpuri sexul tău masculin se va arăta înaintea Domnului Dumnezeului tău (Ex. 23:17). Și cuvintele lui: iar anii, după părerea mea, se referă la al șaptelea an de concediu [al sclavilor] și la al cincizecilea an, pe care ei îl numesc jubileu. Apostolul explică mai pe deplin acest pasaj în scrisoarea sa către Coloseni, spunând: De aceea nimeni să nu vă judece cu privire la mâncare sau băutură, sau în legătură cu partea sărbătorii, luna nouă și sabatele, care sunt o umbră a lucrurilor viitoare (Col. 2:16-17). El a folosit o parte din sărbătoare aici pentru a o deosebi de sărbătoarea continuă, astfel încât, ca să spunem așa, să petrecem nu doar o parte din întregul corp, ci întregul curs al vieții noastre în sărbătorirea continuă a lui Hristos. Și pentru a lega precedentul cu următorul, voi spune că imediat după aceea adaugă în aceeași epistolă ceea ce gândește despre Legea lui Moise și despre grija excesivă la alegerea alimentelor, spunând astfel: Căci dacă ați murit cu Hristos până la începuturile acestei lumi, atunci de ce, ca și când încă trăiți în această lume, respectați instrucțiunile: Nu atingeți [una sau alta], nu gustați; este dezastruoasă prin folosirea sa și [aceasta se face] numai conform poruncilor și învățăturilor oamenilor. Dar cineva va spune: „Dacă este inadmisibil să ținem zile și luni, și vremuri și ani, atunci săvârșim și ceva criminal, ținând [post în] miercuri (quartam sabbati) și vineri, sărbătorind Ziua Domnului și postind în Rusalii, sărbătorind Paștele și bucurându-ne în ziua Cincizecimii și, în cele din urmă, cinstindu-le în cinstea diferitelor țări stabilite în cinstea diferitelor țări.” Cine va răspunde la aceasta va spune simplu: „Zilele sărbătorii evreiești nu sunt aceleași cu ale noastre. Căci noi sărbătorim Paștele nu al azimelor, ci Paștele morții pe cruce și al învierii, și nu după obiceiul iudeilor de Rusalii vedem sfârșitul a șapte săptămâni, ci cinstim pogorârea Duhului Sfânt. Și unele zile sunt stabilite pentru ca adunarea neobișnuită a oamenilor să nu diminueze credința în Hristos, pentru care ne adunăm cu toții în mod egal. Aceasta nu pentru că ziua în care ne adunăm este mai slăvită, ci pentru că în ziua rânduită pentru adunare, o mare bucurie se naște din contemplarea reciprocă unii cu alții.’ Și oricine va încerca să răspundă la obiecția dată cu mai multă pricepere, să stea ferm pe faptul că toate zilele sunt egale, și nu pentru că Hristos a fost răstignit vineri, și nu pentru că a înviat în fiecare zi a Domnului, ci a înviat în fiecare zi a morții. înviere și, în fiecare zi, omul să mănânce Trupul Domnului. Dar posturile și întâlnirile au fost stabilite de înțelepți pentru acei oameni care sunt mai liberi să slujească lumii decât Dumnezeu și nu pot, sau cel puțin nu doresc, să se adune în Biserică în orice moment al vieții lor și, înainte de începutul treburilor omenești, să aducă jertfa rugăciunilor lor către Dumnezeu. Într-adevăr, cât de mare este numărul celor care ţin mereu, cel puţin aceste câteva ori, stabilit pentru post sau rugăciune? Deci, deși ne este îngăduit să postim și să ne rugăm mereu și cu bucurie să sărbătorim neîncetat ziua Domnului prin împărtășirea cu Trupul Domnului; Evreilor nu li se permite să sacrifice un miel în niciun moment, să țină Rusaliile, să construiască corturi sau să postească zilnic. Având demnitatea de apostol, el [Pavel], de fapt, cu grijă și cu blândețea unui sfânt și-a moderat cuvintele, spunând astfel: Mi-e frică de tine, ca să nu lucrez întâmplător pentru tine în zadar. De fapt, dacă ar vrea să facă o judecată hotărâtoare, ar spune, desigur: mi-e frică de tine; căci în zadar am muncit între voi. Iar acum, văzând că au râvnă pentru Dumnezeu, dar nu după rațiune, nu pune îndoieli cu privire la mântuire celor care au fost duși de înșelăciune evlavioasă, ci nici nu-i lasă fără reproșuri, ca să nu le dea un motiv de stăruință în greșeala lor, iar în rest - pentru o eroare de asemenea fel. Dar folosește expresia: mi-e frică de tine în loc să spună: mi-e frică pentru tine. Profesorul lucrează degeaba (sine causa) când își cheamă elevii la cel mai înalt, iar printr-o cădere ei cad înapoi la cel mai mic și mai jos. Versetul 12: Fiți așa cum sunt mine, căci și eu sunt precum voi (Gal.4:12). – Cuvintele Lui au următorul înțeles: cum am devenit instabil pentru voi, care nu erați tari și nu puteați vorbi ca duhovnicești, ci vorbeau ca și cum ar fi trupești și copii în Hristos, și de vreme ce încă nu puteați mânca hrană solidă, v-am dat numai laptele Evangheliei, dar nu vrând să rămâneți mereu în copilărie, ci vrând să vă aduc încetul cu încetul la maturitatea adolescenței: să știți ce hrană să fiți ca mine și să iei adolescență: este mai perfectă și, lăsând lapte, trece la o dietă mai grosieră, la mâncare în cantitate mai mare (ad pabula majora). Dar spune aceasta ca în imitarea Mântuitorului, Care n-a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci S-a smerit, luând înfățișarea de rob și făcându-se ca un om, pentru ca noi, din oameni, să devenim dumnezei și să nu mai murim, ci, înviând împreună cu Hristos, să ne numim prieteni și frați ai Săi, și astfel ca sclavul și sclavul să fim ca un sclav. Dar poate fi înțeles și așa: „Fraților”, spune el, vă conjur că, disprețuind respectarea evreiască a zilelor, lunilor, timpurilor și anilor, care sunt o umbră a viitorului, mă imitați pe mine, care am umblat în Lege fără împotrivire, dar acum am început să consider totul ca un gunoi și fără valoare pentru nimic. Într-adevăr, eram așa cum sunteți voi acum, când am aderat cu strictețe la respectarea aceleiași și, ca un persecutor, am devastat Biserica Hristos, care nu a făcut aceasta. Versetul 13 [sfârșitul lui 12 și 13]: Fraților, vă jur că nu m-ați jignit în niciun fel; dar știți că, în slăbiciunea cărnii, v-am propovăduit prima dată Evanghelia (Gal. 12–13). – Adăugați următoarele la gândul exprimat anterior; și pentru a face acest lucru mai evident, lăsați ordinea cuvintelor să fie cea pe care o introducem. Vă conjur, fraților, să fiți ca mine, pentru că sunt ca voi. Cuvântul binecunoscut este asemănător cu acesta: Cerem, în numele lui Hristos, împăcați-vă cu Dumnezeu (2 Cor. 5:20). Tot într-un alt loc: jur, în primul rând, să fie rugăciuni, cereri, cereri, mulțumiri (1 Tim. 2:1). Și, de asemenea, cuvintele Apostolului Petru: Mă rog pe bătrânii dintre voi, ca și eu un bătrân, martor al suferințelor lui Hristos (1 Petru 5, 1). Aceste cuvinte ne cheamă și la smerenie și lovesc în mândria acelor episcopi care, așezați parcă într-un loc înalt de observație, abia se demnează să acorde atenție muritorilor și să-i întâmpine ca pe tovarășii lor de slujire (conservos suos). Să învețe de la Apostol să-i numească frați pe galatenii greșiți și proști. Să învețe, după mustrare, cuvintele bune ale celui care zice: Te conjur (1 Cor. 11) (?). Iar vraja lui înseamnă că ei trebuie să-l imite, așa cum îl imită el pe Hristos; cel puțin pe baza acestui loc (ut praesentem locum sequar), ceea ce cere el nu este mare și anume: că, așa cum de dragul lor s-a făcut mai mic din cel mai mare, tot așa trec și ei de la cel mai mic la cel mai mare. În niciun caz, spune el, m-ai jignit. Un elev jignește un profesor dacă, prin neglijența lui, își transformă în nimic (disperdat) instrucțiunile și munca sa. Galatenii nu l-au jignit pe Apostol, deoarece până în ziua de azi au păzit poruncile Lui și au urmat Evanghelia Lui. Sau, bineînțeles, [poate fi înțeles] astfel: Când v-am vestit inițial Evanghelia și, din cauza slăbiciunii cărnii voastre, v-am predicat ca la prunci - căci nu puteați dobândi cele mai înalte lucruri sfinte (sacramenta) - și m-am arătat ca slab pentru a vă câștiga slabi: atunci nu m-ai primit pe Iisus, ca și cum aș fi fost un înger? Și de vreme ce (cum igitur) nu m-ai jignit niciodată și m-ai considerat în cauza ta respins și umilit ca Fiul lui Dumnezeu; atunci cum întâmpin jigniri de la tine când te chem la cel mai înalt, astfel încât munca mea să fie irosită, iar tu te plângi de conformarea în care m-am prezentat ca fiind mic ca o chestiune inutilă? Dar cu toate acestea, din cauza slăbiciunii cărnii, nu a propriei sale, ci a ascultătorilor săi, Pavel propovăduiește galatenilor, care nu puteau subordona trupul cuvântului lui Dumnezeu și, ca trupești, erau incapabili de înțelegere spirituală. Și pentru a face acest lucru evident, vom prezenta un exemplu. Având în vedere slăbiciunea cărnii, el îl învață pe cel care spune: Dacă nu se înfrânează, atunci să se căsătorească și: o femeie, dacă moare bărbatul ei, este liberă să se căsătorească cu oricine vrea, dar numai în Domnul (1 Cor. 7:9, 39). Dar în nici un caz nu învață, având în vedere slăbiciunea cărnii, care amintește de următoarele: Despărțindu-te de o soție, nu căuta soție și: Acum este timpul (tempus est) ca cei care au soții să fie ca și cum n-au (1 Cor. 7:27, 29). Într-adevăr, unele porunci sunt date celui duhovnicesc, iar altele celui trupesc. Și unele lucruri sunt cele poruncite prin poruncă, iar unele lucruri sunt permise prin condescendență. Versetul 14: Și încercarea voastră, care a fost în trupul meu, nu ați disprețuit și nu ați respins; dar ei m-au acceptat ca pe un mesager al lui Dumnezeu, ca pe Isus Hristos (Gal.4:14). – Acesta este un loc întunecat și ar trebui explorat cu o atenție mai mult decât obișnuită. Într-adevăr, spune el, având în vedere slăbiciunea cărnii voastre, v-am propovăduit deja Evanghelia parcă copiilor și celor hrăniți cu lapte, începând cu mai puțin și, ca să spunem așa, aproape în bâlbâială copilărească. O astfel de condescendență și imitare a predicării slabe a fost, într-adevăr, deliberată din partea mea (mea gubernatio); dar pentru tine aceasta a fost o încercare: îți va fi plăcut și îți va părea grozav ceea ce era convențional mai puțin decât el însuși și a fost prezentat din partea mea ca bază. Și, într-adevăr, tu, acceptând aceasta nu ca neînsemnată, ci la fel de mare, ai fost atât de surprins, încât eu, care am proclamat aceasta, am fost primit ca mesager (angelum) [al lui Dumnezeu] sau, cu atât mai mult, ca Fiul lui Dumnezeu. Astfel, această încercare a voastră, la care v-am supus umilinței graiului meu, de înțeles înțelegerii trupești, nu a fost disprețuită de voi și nici nu a avut puțină valoare în ochii voștri; dimpotrivă, a fost acceptat cu mai mult respect decât credeam. Acest pasaj mai poate fi explicat și astfel: Când am venit la voi, nu am venit cu o vorbă înțeleaptă, ci ca un om josnic și disprețuitor, care nu a comunicat nimic mare, decât [doar] despre Cel Răstignit. Deci, când m-ai văzut îmbrăcat cu un trup supus slăbiciunilor, nu te-ai batjocorit de omul care făgăduia împărăția cerurilor și nu l-ai socotit vrednic de dispreț; pentru că ai înțeles umilirea cărnii mele și faptul că puțina valoare a învelișului ei exterioară era destinată încercării tale: l-ai disprețuit pe cel care era considerat de necredincioși demn de dispreț? Nu, dimpotrivă: l-ai acceptat, disprețuit, umilit și neînsemnat, ca un mesager al lui Dumnezeu și chiar mai mult decât ca un mesager (angelum). Desigur, putem să ne gândim și că Apostolul la vremea când s-a arătat pentru prima oară Galateni era bolnav și biruit de vreo infirmitate trupească; cu toate acestea, el nu s-a oprit [a predica] și nu și-a tăcut glasul pentru a predica Evanghelia pe care o începuse. Căci ei spun că era adesea chinuit de dureri de cap puternice; și tocmai acest înger al Satanei i-a fost desemnat să-i provoace necazuri, ca să nu devină arogant. Această slăbiciune și această oboseală a trupului a fost o încercare pentru acei oameni cărora le-a fost vestită Evanghelia: dacă o vor accepta atunci când el va proclama ceva mai sublim - el, supus infirmităților trupești. De asemenea, puteți spune [în explicația acestui text] următoarele. La început, după sosirea lui la Galateni, a îndurat blesteme, persecuții și lovituri trupești de la cei care mergeau împotriva propovăduirii Evangheliei, iar pentru Galateni aceasta a fost o încercare și mai mare când au văzut că Apostolul lui Hristos este bătut. Iar cuvintele lui că l-au primit ca un mesager al lui Dumnezeu (angelum), ca pe Isus Hristos, arată, în primul rând, că Hristos este mai mare decât un înger [sau: îngerii]; deși Psalmistul Îl proclamă a fi mai mic decât îngerii, spunând: L-a făcut mai puțin decât puțini în comparație cu îngerii (Ps. 8:6); iar în al doilea rând, el arată la început sensul cuvintelor sale că și îngerii sunt recunoscuți ca unși (et Christi). Versetele 15, 16: Deci unde este fericirea ta? Căci mărturisesc înaintea ta că, dacă ar fi fost cu putință, ți-ai fi smuls ochii și mi-ai fi dat. Prin urmare, spunându-ți adevărul, am devenit dușmanul tău (Gal. 4:15–16). – Ferice de cel care merge pe calea virtuților, dar numai dacă a ajuns la virtuți. Abandonarea viciului nu serveste la nimic daca nu intelegi mai sus (faptele bune), pentru ca in faptele bune nu este atat inceputul demn de lauda, ​​cat sfarsit. Căci, câte grade sunt într-o vie înainte de momentul stoarcerii vinului din vița de vie în teasc: în primul rând, este necesar ca vița să producă muguri pe ramuri, [apoi] să trezească speranța [la recoltă] prin înflorire, apoi, după căderea culorii, se formează caracteristicile exterioare ale viței de vie și astfel încât boabele să producă puțin câte puțin boabele stors în teasc și dau zeamă dulce: deci în învățătură există grade separate de abordare a fericirii [sau: desăvârșirea în beatitudine], încât este necesar ca oamenii să asculte cuvântul lui Dumnezeu, să-l perceapă, astfel încât să ajungă la un grad de maturitate în adâncul (utero) sufletului și să ajungă înainte de naștere; Este necesar ca atunci când îl naște, să-l crească cu lapte și să-l aducă la un soț perfect prin copilărie, copilărie, adolescență și tinerețe. Deci, când fiecare grad separat, după cum am spus, în funcție de înălțimea sa, are [o anumită cotă de] fericire, atunci - dacă nu există un sfârșit cuvenit și, ca să spunem așa, ultima lovitură a mâinii în materie - toată lucrarea va fi în zadar și se va spune: Unde este fericirea ta? Deși, spune el, pe vremea când ai primit Evanghelia după trup, ai fost numit de mine fericiți, pentru că ai fost înflăcărat în treburile tale; totusi, acum, cand inca nu vad ca cladirea a fost terminata, iar temelia cladirii inca nu a fost pusa, sunt nevoit sa spun: Deci, unde este fericirea ta, pentru care te-am laudat mai inainte, socotindu-te binecuvantat. Căci într-adevăr, mărturisesc eu însumi că la început m-ai iubit atât de mult, care ți-am propovăduit în imagini josnice (umilia), sau am fost supus persecuției, încât, dacă s-ar fi putut (ceea ce se spune aici trebuie luat în sens exagerat), ți-ai fi smuls ochii și mi-ai fi dat, ca să văd mai bine cu toți ochii tăi. Într-adevăr, ai vrea, din iubire inexprimată pentru mine, să fii orb; pentru ca lumina Evangheliei să strălucească (orietur) în inima mea, ai vrut să-mi sporești succesul cu pierderea ta; şi aceasta chiar în vremea când v-am vestit lucruri neînsemnate şi simple, de parcă ar fi prunci şi cei hrăniţi cu lapte din cauza slăbiciunii cărnii voastre, sau când, din cauza suferinţei cărnii mele, eram în ochii voştri nedemn de încredere. Și acum, când am început să te chem din rudimente și silabe și din lectura copiilor, - a început să te cheme la preocupări mai înalte, astfel încât să ții cărți în mâini și să studiezi cuvinte pline de învățătură și de înțeles [adânc], te alungi (recalcitratis - lovi cu piciorul), te înfurii; îmbunătățirea predării ți se pare foarte dificilă; și te-ai schimbat atât de mult în sentimentele tale (in alios mutati estis affectus) încât am fost primit ca un mesager al lui Dumnezeu (angelum), ca Hristos; cel căruia ai vrut să-i încredințezi ochii îți este acum ca un dușman, căci îți vestesc adevărul deplin. Dar și-a încheiat cu pricepere gândul spunând: Deci, am devenit dușmanul tău spunându-ți adevărul? pentru a arăta că rudimentele predicii nu erau atât adevărul, cât o umbră și o imagine a adevărului. Gândul binecunoscut al celebrului poet roman (Terence, în And. I, 1.) este asemănător cu acesta: „Complegerea produce prieteni, adevărul stârnește ura”. Dar fiți atenți la cât de mai bun este primul [gând al Apostolului] decât ultimul. De fapt, Apostolul și-a moderat gândul și i-a dat un sens aparte, adresându-se tocmai celor pe care [anterior] îi numea proști și îi socotea prunci, adică, de fapt, numai personal galatenilor; iar poetul menționat s-a înșelat foarte tare când a declarat această judecată a sa ca fiind universal aplicabilă, având sens în raport cu toată lumea. De fapt, servilismul, care, după părerea lui, își face prieteni atunci când este lipsit de adevăr, nu este servilism, ci mai degrabă lingușire și îngăduință, care, evident, ar trebui numite mai degrabă vrăjmășie ascunsă decât prietenie. Dar, în același timp, este necesar să acordăm atenție faptului că și acum, în timp ce sunt încă bebeluși și cei care sunt hrăniți cu lapte, și printre cei în inimile cărora Hristos nu a crescut încă și nu a avansat în vârstă, înțelepciune și har înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor, le explicăm Scriptura la propriu și pentru aceasta ne întâlnim cu laudă, cinste și surpriză. Și când încetul cu încetul începem să-i chemam să treacă la cele mai înalte, atunci ei se transformă din lăudatorii noștri în vrăjmași și preferă să urmeze mai degrabă pe evrei decât pe Apostoli, deși ei, abătându-se de la învățăturile și tradițiile fariseilor, s-au apropiat de Hristos și de desăvârșirea Legii; ei nu sunt vrednici să primească cuvântul lui Dumnezeu, care porunceşte învăţătorilor Bisericii să urce la cele mai înalte învăţături (dogmate) şi să-şi ridice glasul cu toată puterea şi să nu se teamă de strigătele copiilor care aleargă de jur împrejur, spunând: Sionul aduce veşti bune! urcă-te pe muntele înălțat; Ierusalim, predică! ridică-ți glasul cu putere, ridică-ți glasul, nu te teme (Isaia 40:9). Versetele 17, 18: Ei manifestă o gelozie nebunoasă față de tine și vor să te excomunicească, astfel încât să concurezi cu ei. – Întotdeauna ai râvnă bună pentru lucrurile bune, și nu numai când sunt cu tine (Galateni 4:17-18). - Cei care au râvnă bună sunt cei care, văzând în cineva bunăvoință, talente și virtuți, vor să fie ei înșiși la fel și se străduiesc să imite credința în viață și în faptele unor asemenea oameni, pentru care aceștia din urmă și-au câștigat faima, pentru a dobândi pentru ei înșiși acele talanți care sunt demni de bună imitare. Cu privire la ei, Sf. Apostol: Străduiește-te cu stăruință pentru cele duhovnicești și, mai ales, pentru a prooroci; și înainte de asta: La fel și tu; de vreme ce ești plin de râvnă pentru cele duhovnicești, atunci, pentru a zidi Biserica, străduiește-te să abundă; şi iarăşi: De aceea, fraţilor, străduiţi-vă cu stăruinţă să proorociţi şi nu interziceţi vorbirea în limbi. Gelozia nemiloasă este dezvăluită de cei care nu vor atât de mult să fie ei înșiși cei mai buni pentru a-i imita pe cei demni de concurență, ci, dimpotrivă, vor să-i înrăutățească și să-i tragă înapoi cu o gelozie depravată. De exemplu, putem spune așa: Orice creștin care citește pe Moise și pe profeți știe că tot ceea ce înainte era doar în umbră și sub formă de imagini [neclare] i-a fost prezentat acelui popor, dar aceasta a fost scrisă de dragul nostru, pentru care s-a împlinit la sfârșitul veacurilor. Prin circumcizie el înseamnă nu atât circumcizia preputului, cât circumcizia urechilor (aurium) și a inimii. El a înviat împreună cu Hristos și luptă pentru lucruri înalte. El este eliberat de povara și sclavia Legii, care poruncește: „să nu te atingi”, „să nu gusti”, „să nu te spurci”. Dacă cineva dorește să convingă o astfel de persoană din Scripturi, astfel încât să accepte ceea ce este scris nu într-un sens figurat (figurat), ci conform scrisorii uciderii, cu scopul de a-l face nu un secret, ci un evreu deschis, atunci o astfel de persoană va arăta o gelozie nebunoasă față de el; dimpotrivă, se grăbește să-l atragă înapoi pe cel care cu o mișcare rapidă se străduiește spre cel mai înalt, pentru ca acesta din urmă, întorcându-se înapoi, să-l imite mai îndeaproape pe primul. Deci, discursul se îndreaptă către acei Galateni care au fost duși de închinătorii Legii, pentru ca aceștia să-i imite pe aceștia din urmă, deși aceștia din urmă ar trebui mai degrabă să-i imite. Într-adevăr, este firesc ca cel mai înalt să urmeze celui de jos, și nu cel mai mic după cel mai mare; De aceea spune: „Aveți întotdeauna o râvnă bună pentru ceea ce este bine, adică nu doriți să imiteți adepții stricti ai preceptelor evreiești, ci imitați ceea ce este bun. Într-adevăr, ca unul care se străduiește gelos pentru bogăția, puterea și demnitatea altcuiva, este gelos nu atât pe ceea ce este bun, cât pe ceea ce ar trebui evitat; Așa că și voi aveți o bună râvnă pentru bine, luptând mai mult pentru cele duhovnicești decât pentru cele trupești, ca să nu vă învețe ei să fiți iudei, ci să-i învățați pe ei să fiți creștini. Și fă asta mereu, pentru ca cu mișcare continuă să poți ajunge la desăvârșirea completă a faptei bune. Și deși erați buni zeloți spre bine înainte, când eram cu voi; totusi, dupa ce te-am parasit, ai pierdut tot ce ti-am dat; de la un debarcader sigur și un ancoraj complet sigur, ai fost din nou ridicat la înălțime de un val care se umflă. Nu este de mirare dacă după plecarea Apostolului, vasul ales în care a vorbit Iisus Hristos Domnul, Galatenii s-au schimbat, întrucât și acum vedem același lucru în Biserici. Într-adevăr, dacă vreodată în Biserică apare vreun învăţător, vestit pentru elocvenţa şi viaţa sa [bună], şi-şi îndeamnă ascultătorii la virtuţi, parcă cu o oarecare încurajare, atunci vedem că tot poporul cu râvnă de foc se repezi la milostenie, post, viaţă castă, la îngrijirea săracilor şi la îngroparea [săracilor] şi altele asemenea. Iar când pleacă, oamenii se ofilesc încetul cu încetul și odată cu scăderea hranei palidează, slăbesc și se întristează, astfel încât se termină tot ce era înainte în stare de înflorire. Din acest motiv secerișul este din belșug, dar puțini sunt cei care lucrează (Matei 9:37); Îl va ruga pe Domnul secerișului să trimită la seceriș muncitori care, pregătind grâul viitor, să taie, să lege și să ducă în grânare spicele poporului creștin care stă în Biserică, nepermițându-le în niciun caz să piară. Și aceasta vorbește despre acea râvnă și acea gelozie depravată, care se spune în alt loc: Nu fi gelos pe oamenii răi (Ps. 36, 1) și aici: Ei arată gelozie nebună față de tine. Dar mai găsim și o altă gelozie, pe care fiii lui Iacov au manifestat-o ​​față de fratele lor Iosif (Gen. 37:1) (urm.), și Maria și Aaron față de prietenul Domnului Moise (Num. 12). Dar, în realitate, nici unul, nici celălalt nu a fost îndemnat la gelozie de dorința de a fi mai buni decât Iosif și Moise, ci de întristarea amară că aceștia erau mai buni decât ei. Acest tip de gelozie se limitează la invidie. Ar fi prea lung dacă aș vrea să prezint din vistieria Sfintei Scripturi toate tipurile de gelozie, bune sau rele. Citim despre buna râvnă a Finaței, Ilie, Matatia (Num. 25, 1 Regi 19, 1 Mac. 2) și Apostolul Iuda [nu trădător], care, pentru binecunoscuta virtute a geloziei, a primit chiar numele de Zelot (zelot); și despre gelozia rea ​​dintre Abel și Cain (Gen. 4) și alții; aceeasi este gelozia acelui sot despre care este scris: Iar duhul geloziei a venit asupra lui (Num. 5), daca nu este o gelozie indiferenta (medius), care nu poate fi luata nici in bine, nici in rau, ci este ceva la mijloc si se numeste mai degraba gelozie. [Ar putea fi] și altfel: tăierea împrejur, văzând că galatenii din neamuri aveau din belșug puterile dăruite de Duhul Sfânt, și ei înșiși, neavând nici darul limbilor, nici darul vindecării, nici darul profeției, mișcați de gelozie, au vrut să-i distragă spre jugul împrejur, ca și ei să fie ca și ei. Versetul 19: Copiii Mei preaiubiți, pe care îi nasc din nou până când Hristos se va forma în voi (Gal. 4:19). – Cu ce ​​greutăți și cu ce boală iese fătul din pântece, despre aceasta vorbește blestemul inițial în aceste cuvinte: Vei naște copii în boli (Gen. 3:16). Așadar, Apostolul, vrând să arate grija dascălilor față de elevii lor [și ce sentimente suferă de teamă că urmașii lor nu se vor îndepărta de la mântuire, spune: Iubiții Mei copii, pe care îi nasc din nou. Într-adevăr, cel care în altă parte a spus ca tată: Deși ai avut zece mii de educatori în Hristos, nu [ai] mulți tați (1 Cor. 4:15), acum se adresează ucenicilor nu ca tată, ci ca mamă despre Hristos, pentru ca ei să recunoască în el suferințele și favoarea atât a celui dintâi, cât și a celui de-al doilea. Aceasta este la fel cum a spus Moise despre popor: Am zămislit eu pe tot poporul acesta în pântecele meu (Numeri 11:12). Care dintre noi, după părerea dumneavoastră, se întristează atât de mult pentru mântuirea ucenicilor încât nu pentru câteva ore sau nu pentru două sau trei zile, ci de-a lungul întregii vieți să sufere până când Hristos este înfățișat în ei? Trebuie să aderăm cu grijă la exemplul adoptat de Apostol, adică exemplul rodului unei femei care concepe și formează semințe în sine, ca să putem înțelege cele spuse. Nu trebuie să roșim pentru natură; dimpotrivă, ar trebui să fie un obiect de respect. Așa cum o sămânță urâtă este introdusă mai întâi în măruntaiele (vulvam) unei femei, astfel încât prin canalele și în interiorul ei să fie prinsă ca de un fel de substanță lipicioasă - profetul vorbește despre asta, amintindu-și astfel de concepția sa: Ochii tăi mi-au văzut nașterea (Ps. 139:16) - și apoi, de-a lungul acțiunii, primesc pe parcursul a nouă luni, sângele dur al unei persoane, în viitorul a nouă luni. și înfățișarea, se hrănește și devine remarcabilă, astfel încât după aceea se mișcă în pântece și la un moment dat se naște; în același timp, el se naște cu atâtea dificultăți câte este apoi hrănit, pentru a nu pieri ulterior: astfel sămânța cuvântului lui Hristos se scufundă în sufletul ascultătorului, crește în gradele sale și - voi sări mult, pentru că putem traduce cu ușurință descrierea fizică în înțelegere spirituală - rămâne într-o poziție incertă, atât timp cât a născut cel care a născut. Lucrarea nu se termină imediat; si apoi incepe o alta lucrare, care consta in cresterea unei copilarii care traieste din mancare de lapte cu bucate pregatite cu grija si aducerea ei la plina varsta a lui Hristos. Și la fel ca în viața de căsătorie, se întâmplă adesea ca sămânța soțului să fie motivul pentru care nu se nasc copii, iar uneori o femeie stearpă nu reține sămânța și, adesea, nici unul, nici celălalt dintre soți nu este capabil să dea naștere și, dimpotrivă, amândoi sunt fertile; deci la cei care seamănă sămânţa cuvântului lui Dumnezeu, acelaşi fenomen se observă sub patru forme: se întâmplă ca, deşi învăţătorul îşi îndeplineşte datoria, ascultătorul să fie lipsit de rod; sau ascultătorul poate avea talente naturale bune, dar din cauza lipsei de experiență a profesorului, sămânța cuvântului piere; sau se întâmplă fără îndoială că atât cel care învață, cât și cel care percepe [învățătura] sunt nebuni; și este rar ca profesorul și elevul să fie de acord unul cu celălalt, tocmai în ceea ce privește faptul că primul învață atât cât poate învăța cel din urmă, sau elevul este capabil să perceapă atât cât comunică profesorul. Nu știm ce psalm, care parte din profeție, ce capitol al Legii și totuși, având libertatea de exprimare, interpretăm cu îndrăzneală ceea ce nu înțelegem în niciun fel. Dar ceea ce ni se aplică este că Hristos va fi înfățișat printre oameni în așa fel încât fiecare, întorcându-se la casa lui, să aibă în sine sămânța cuvântului lui Dumnezeu, pe care, atunci când îl primește, să-l poată spune împreună cu proorocul: Din frica Ta, Doamne, am zămislit și am născut; Am creat fii ai mântuirii Tale pe pământ (Is. 26:17–18). Aceștia sunt convertiți în apostoli și merită [sau: vor merita] să audă de la Domnul: Oricine face voia Tatălui Meu este fratele, sora și mama Mea (Matei 12:50), în timp ce diferența de perfecțiuni se arată în diferența de nume. Hristos este, de asemenea, înfățișat în inimile credincioșilor când le sunt revelate toate riturile sacre (sacramenta) și ceea ce aparent era întunecat devine clar. Dar trebuie să fim atenți și la faptul că prin păcat, omul a încetat într-un fel să mai existe, dar prin pocăință este din nou conceput de către învățător și din nou chipul lui Hristos este promis în el. Acest lucru se spune împotriva novatienilor, care refuză să readucă [la demnitatea membrilor Bisericii] pe cei care au comis cândva păcate. Versetul 20: Dar aș vrea să fiu cu tine și să-mi schimb glasul, pentru că sunt în necaz printre voi (Galateni 4:20). – Scriptura Divină are efect creator chiar și atunci când este citită; dar este mult mai util dacă se întorc de la litere la cuvânt, adică astfel încât cel care a predat primul cu ajutorul mesajului a început să-i instruiască pe ascultători în prezența sa personală. Într-adevăr, cuvântul viu are o mare putere - și anume, cuvântul care răsună de pe buzele creatorului său, pronunțat cu nuanțele cu care și-a luat naștere în inima omului. Așadar, Apostolul, știind că cuvântul rostit în prezența ascultătorilor are o mare putere, vrea să înlocuiască cuvântul epistolei - cuvântul scris pe hârtie - cu un cuvânt adresat ascultătorilor prezenți și, întrucât acesta este mai util celor care au fost stricăciți de greșeală, să-i atragă înapoi la adevăr cu vorbire vie. Și aceasta pentru că era confuz [sau stingherit] printre ei; totuși, în greacă acest loc este exprimat printr-un cuvânt mai potrivit; căci ἀποροῦμαι nu înseamnă atât de mult confuzie - pe care o exprimă prin cuvintele αἰσχύνη sau σύνχυσις, 21 - ca lipsă sau nevoie. Deci, sensul este acesta: aș vrea acum să fiu cu tine, să rostesc personal cuvântul exprimat în scris înaintea ta, nu pentru că am o lipsă de tine. Aceasta pentru că nu am roadele pe care elevii le au de obicei de la profesori, și că sămânța învățăturii a fost aruncată în zadar (sine causa), întrucât sufăr cu desăvârșire sărăcia printre voi; deci pot adăuga aici cuvântul profetului Ieremia: N-am adus nici un folos și nimeni nu mi-a fost de folos (Ier. 23:32). Acest pasaj poate fi interpretat în alte moduri. Apostolul Pavel, care s-a făcut iudeu pentru iudei pentru a-i câștiga pe evrei (1 Cor. 9:20), și pentru cei care erau sub lege, ca și cum el însuși ar fi sub Lege, și pentru cei slabi - slabi, pentru a-i câștiga pe cei slabi, și-a schimbat cuvântul după calitățile celor pe care voia să-i mântuiască și, după asemănarea celor care participau la lume, a devenit atât un spectacol, cât și un spectacol. oamenii, (1 Cor. 4), își adaptează vocea și îmbrăcămintea în conformitate cu imaginea binecunoscută. Aceasta nu înseamnă că ceea ce a înfățișat era de fapt, ci că ar fi trebuit să se înfățișeze celor care priveau că era de folos altora El vede că galatenii au nevoie de o altă învățătură, că ei trebuie să fie mântuiți într-un mod diferit, și nu de către cel de la care a fost păgân, de acum, a fost adus la credință. acum am vrut să fiu cu tine și să-mi schimb cuvântul pentru că sunt în confuzie cu privire la tine, spune la ce te-ar ajuta dacă ți-aș spune ce am făcut înainte și de aceea, neștiind ce să fac, și după ce am folosit diverse mijloace (in diversa distractus), sunt chinuit, chinuit și în confuzie. Și la fel ca medicii, văzând că puterea artei lor este ineficientă în primul tratament, trec la altul și continuă să încerce ceea ce este util din multe medicamente până ajung la vindecarea bolnavului, pentru ca ceea ce este incurabil cu ajutorul vreunui emolient să se vindece prin cauterizare sau un remediu și mai puternic; Așa că și eu, fiind confuz și ignorant cu privire la tine, întorcându-mă mai întâi într-un fel sau altul, aș vrea să produc cu buzele mele adevăratul cuvânt scris și să te corectez personal cu o severitate mai mare decât de obicei; de fapt, cuvântul mesajului nu poate exprima nuanțele vocii unei persoane supărate; este incapabil să reflecte strigătul unei persoane supărate și să reprezinte întristarea inimii în nuanțe adecvate. Am folosit un termen de drag față de tine: Frați! Vă conjur și: Fiii Mei iubiți, pe care îi nasc iarăși, până când Hristos va fi înfățișat în voi; dar eu, afectuos și blând, care ți-am vorbit ca pe un tată, din dragoste, care nu-mi îngăduie să-ți suport nimicirea și veșnicele greșeli, acum aș vrea să fiu cu tine personal, dacă n-aș fi constrâns de legăturile spovedaniei, și îmi schimb cuvântul plin de afecțiune în cuvântul unuia supărat. Nu este o chestiune ușoară pentru mine să fiu azi afectuoasă și mâine supărată: dragostea mă îndeamnă să fac asta, adică să mă adresez ție cu expresia diferitelor sentimente, iar tristețea mă îndeamnă. Într-adevăr, la început nu știu eu însumi ce cuvinte voi rosti brusc (prorumpam) și cu ce medicament ar trebui să te tratez, pentru că sunt confuz în privința ta. Versetul 21: Tu care vrei să fii sub jugul legii, spune-mi, nu ești supus legii? (Gal.4:21). – De remarcat că Legea numită aici se referă la narațiunile Cărții Genezei, și nu, așa cum se crede de obicei, ce trebuie făcut sau ce trebuie evitat; și tot ce se spune despre Avraam și despre soțiile și copiii lui se numește Lege (Gen. 15). Și în altă parte citim că profeții sunt numiți și Legea. Deci, cel care ascultă Legea este cel care, după cuvintele Apostolului, nu privește suprafața ei, ci conținutul ei interior (medullam); dar cel care, ca și galatenii, urmărește doar sensul ei superficial (exteriorem corticem) nu ascultă Legea. Versetele 22, 23: Căci este scris că Avraam a avut doi fii, unul de o roabă, iar celălalt de o femeie liberă. Dar cel care este dintr-o roabă s-a născut după trup, iar cel care este dintr-o femeie liberă s-a născut după făgăduință (Gal. 4:22-23). – Explicarea [acest pasaj] prezintă mari dificultăți. Doar Isaac, născut din Sara, s-a născut conform promisiunii, dar nu Ismael, născut din Egipteanca Agar. Într-adevăr, Scriptura relatează că atunci când, din cauza persecuției lui Sara, Agar a fugit însărcinată, iar un Înger i s-a arătat în pustie și i-a poruncit să se supună stăpânei ei, același Înger a spus următoarele: Îți voi înmulți mult sămânța și, datorită mulțimii ei, va fi nenumărată (Geneza 16:10). Și după aceea despre Ismail (desigur, nimeni nu se va îndoi că acestea sunt cuvinte de făgăduință) se spune: El va fi un om sălbatic și mâinile lui vor fi împotriva tuturor, și mâinile tuturor vor fi împotriva lui și va trăi împotriva feței tuturor fraților săi. Dar [la aceasta] putem răspunde că promisiunea unui Înger are mai puțină semnificație decât promisiunea lui Dumnezeu, căci, așa cum o stea nu emite raze după răsăritul soarelui, tot așa cuvintele Îngerului se întunecă în comparație cu promisiunea lui Dumnezeu și dispar și sunt considerate nimic. Totuși, un astfel de răspuns are doar aparent o oarecare semnificație, pentru că atunci este distrus de cuvintele Scripturii care sunt obligatorii pentru noi; căci este scris: Avraam a zis lui Dumnezeu: Să trăiască acest Ismael înaintea Ta (Geneza 17:18); și Dumnezeu I-a răspuns astfel: Iată, Sara, soția ta, îți va naște un Fiu și îi vei pune numele Isaac și voi încheia legământul Meu cu el și un legământ veșnic și cu sămânța lui după el. Despre Ismael: iată, te-am auzit și iată, l-am binecuvântat și îl voi înmulți și îl voi înmulți mult. El va face douăsprezece neamuri, iar eu îl voi face un neam mare; și voi încheia legământul Meu cu Isaac, pe care ți-l va naște Sara în acest timp anul viitor (Geneza 17:19-21). Din aceste cuvinte este evident că prin cuvântul lui Dumnezeu însuși [se confirmă că] Ismael s-a născut conform făgăduinței; dar aceasta este, de asemenea, rezolvată în așa fel încât promisiunea este dată în împlinirea reală a Legământului și un mijloc de a binecuvânta, înmulți, crește foarte mult, care este scris cu privire la Ismael, iar celălalt este de a face un moștenitor prin testament, care se spune despre Isaac: Voi încheia legământul Meu cu el și un legământ veșnic și cu sămânța lui, care va întemeia după el și cu Sara, care va purta legământul Meu în continuare. pentru tine (Geneza 17:19). Și așa cum darurile sunt una, și proprietatea este alta, sau ceea ce este hotărât prin lege este una, și ceea ce se primește prin moștenire este alta (la urma urmei, citim că fiilor concubinelor lui Avraam li s-au dat daruri, iar fiului Sarei a rămas moștenire peste toate averile); Deci, așa cum am spus, o binecuvântare, chiar dacă este legală, este una, dar un Testament este alta. Dar despre Ismael se mai poate spune că după concepția sa a existat un cuvânt fie de la un Înger, fie de la Dumnezeu. Și în ceea ce privește Isaac, Dumnezeu a făcut o făgăduință înainte de a fi conceput în pântecele Sarei. Apropo, am spus asta în măsura în care mediocritatea minții noastre naturale o poate înțelege. Totuși, dacă cineva poate veni cu ceva (invenire) mai mult pentru a explica cum Ismael, născut dintr-o roabă, nu este fiul făgăduinței - dar așa este Isaac, născut dintr-o femeie liberă: atunci este mai bine să-l ascultați. Și deși, spune Apostolul, aveți sentimente diferite, totuși Dumnezeu v-a descoperit acest lucru. Acum, pe scurt, trebuie să ajungem la cei mai înalți pentru a spune că fiecare dintre noi nu este născut conform unei promisiuni la început, în timp ce suntem instruiți în cuvintele simple ale Scripturilor și încă ne bucurăm de interpretările evreiești; dar când trece la ceva mai sublim și înțelege Legea spirituală, atunci el se naște din făgăduință și, pentru a o exprima mai clar, toți cei care fac în mod constant lucrările lui Avraam sunt născuți din Avraam; iar cei care au încă duhul sclaviei și al fricii s-au născut dintr-o roabă egipteană; cei care au primit spiritul de fii s-au născut din Sara liberă: noi suntem înzestrați cu această libertate de Hristos. Iudeilor, care și astăzi doresc să fie fii de roabă, Domnul le spune: Dacă rămâneți în Cuvântul Meu, atunci cu adevărat veți fi ucenicii Mei și veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi (Ioan 8:31-32). De aceea, ei, neștiind că ceea ce s-a spus trebuie înțeles în mod tainic, spun: Noi suntem sămânța lui Avraam și n-am slujit niciodată nimănui, cum poți spune: „Veți fi liberi”. Isus le-a răspuns: „Adevărat, adevărat vă spun că oricine face păcat este rob al păcatului, iar sclavul nu rămâne în casă pentru totdeauna, ci fiul rămâne pentru totdeauna” (Ioan 8:33-35). Dacă suntem sclavi ai păcatului, atunci ne-a născut Agar egipteană, dar dacă păcatul nu domnește în trupul nostru mort, atunci suntem cu adevărat fii ai lui Dumnezeu. Versetul 24 [început]: Aceste cuvinte conţin o alegorie (Gal. 4:24) [acesta este spus în sens figurat (per allegoriam dicta)]. – În sensul său propriu, alegoria este una dintre expresiile gramaticii; și cum diferă de metaforă și alte figuri de vorbire figurată (caeteris tropis), aflăm despre asta în copilărie în școli. Ea spune un lucru în cuvinte și altul în sensul asociat acestora. Cărțile reprezentanților elocvenței și poeților sunt pline de alegorii. Iar dumnezeiasca Scriptura a fost compilata in mare parte cu ajutorul lor. Având acest lucru în minte, apostolul Pavel (căci s-a referit parțial și la cărțile seculare) a folosit chiar numele expresiei, astfel încât a numit-o alegorie, așa cum au spus compatrioții săi, pentru a arăta semnificația reală a acestui loc cum scriitorii greci abuzează de [această frază]. Și că Apostolul Pavel, deși nu desăvârșit, cunoștea totuși scripturile seculare, propriile sale cuvinte mărturisesc acest lucru: Unii dintre ei au spus, propriul lor profet: „Cretanii sunt totdeauna înșelătoare, animale rele, pântece leneșă” (Tit 1:12). Acesta este așa-numitul vers eroic al scriitorului Epimenide, pe care Platon și alți scriitori antici îl amintesc. Tot înaintea atenienilor, când a vorbit în Areopag, a adăugat: Așa cum au spus unii dintre poeții tăi: „Căci și noi suntem neamul Lui” (Fapte 17:28). Acest hemistich se găsește în [versurile] lui Arotus, care a scris despre cer și stele. Un alt loc: cele mai rele invenții au stricat bunele moravuri (1 Cor. 15:33). Acesta este trimetrul iambic, împrumutat din comedia lui Menander. Din acestea și din alte locuri este evident că Pavel nu cunoștea cărțile seculare, iar ceea ce el numea aici alegorie, în alt loc a numit înțelegere spirituală, de exemplu (ut ibi): Știm că Legea este spirituală (Rom. 7:14) în loc să spunem că este o alegorie sau o figură de stil alegorică. Și în alt loc: Toți au mâncat aceeași hrană duhovnicească și toți au băut aceeași băutură duhovnicească. Și au băut din piatra spirituală care i-a urmat și piatra era Hristos (1 Cor. 10:3-4). Nu există nimeni care s-ar îndoi că aici mana și formarea bruscă a izvorului și că următoarea piatră ar trebui înțeleasă într-un sens alegoric. Știu că contrariul poate fi pus în contrast cu cuvântul: Frați! Dacă o persoană se află brusc în puterea unui păcat, atunci tu, care ești duhovnicesc, instruiește-l în spiritul blândeții (Gal. 6:1). Și în alt loc: Cel duhovnicesc judecă totul, dar el însuși nu este judecat de nimeni (1 Cor. 2, 15), tocmai pentru că cuvântul: duhovnicesc are alt sens față de ceea ce am spus mai sus. Dar prin cel duhovnicesc, care judecă totul și nu este judecat de nimeni, înțelegem un om care, cunoscând toate lucrurile sfinte ale Scripturii (sacramenta Scripturarum), le înțelege perfect, și văzând pe Hristos în cărțile dumnezeiești, nu permite să intre în ele nimic din tradiția iudaică. Versetele 25, 26 [Sfârșitul celor 24, 25, 26]: Căci acestea sunt cele două Testamente, și anume cel de pe muntele Sinai, cel care dă naștere robiei, care este Agar. Și Sinai este un munte în Arabia; ea corespunde cu ceea ce este acum Ierusalimul și este în robie cu fiii ei. Și că Ierusalimul, cel mai înalt, este liber; el este mama noastră a tuturor (Gal.4:24–26). - Explicația aproape tuturor cu privire la acest loc este că prin Agar slujitoarea înțeleg Legea și poporul evreilor, iar prin Sara liberă - Biserica, care este adunată de la păgâni, și care, după cuvântul Apostolului, este mama sfinților: El este mama noastră a tuturor. Ea nu a născut multă vreme și a fost stearpă înainte de a se naște Hristos din Fecioară, iar Isaac, râsul lumii, nu a vestit încă cu buzele învățătura sublimă - Isaac, fiul părintelui ales, căci cuvântul Avraam în limba noastră înseamnă: tată ales cu râs. Și Agar, ce înseamnă παροικία, adică. locuirea, sau: rătăcirea, sau: încetinirea, dă naștere lui Ismail, care doar ascultă de poruncile lui Dumnezeu, dar nu le împlinește – un om sălbatic, însetat de sânge, care aleargă prin pustie; este un dușman al tuturor fraților săi născuți dintr-o femeie liberă și le rezistă cu chip ostil. Și nu este de mirare că Vechiul Testament, care este de la Muntele Sinai - situat în Arabia și învecinat cu ceea ce este acum Ierusalim - a fost întemeiat și scris, [dar] nu este veșnic, întrucât o așezare este diferită de o stăpânire veșnică, iar numele Muntelui Sinai înseamnă încercare (experiență), iar cuvântul Arabia înseamnă: Vest (cădere); ci, dimpotrivă, Ierusalimul cel mai înalt – care este liber și este mama sfinților – arată că acest Ierusalim al timpului prezent este dedesubt și cufundat în locul cel mai de jos și cel mai adânc. Dar din acest motiv, va fi mai bine, din cauza deosebirii (cum am spus mai sus) de gradul de intelegere, sa ii consideram pe unii ca sclavi, iar pe altii ca liberi, nu numai de cei ce apartin Bisericii, ci chiar si despre aceeasi persoana sa creada ca este fiu de sclav, atata timp cat acesta urmeaza sensul literal; iar când, în timpul explicației Scripturilor de către Isus, inima i se aprinde și când, în timpul frângerii pâinii, îl vede pe Cel pe care nu-l văzuse înainte (Luca 24:31), atunci numiți-l fiul Sarei. Marcion și Maniheu nu au vrut să arunce Sf. cărți ale locului în care Apostolul spune: Deși aceasta este alegoric etc., gândindu-se că aceste cuvinte sunt îndreptate (relinqui) împotriva noastră, tocmai în sensul că Legea trebuie înțeleasă diferit de ceea ce este scris în ea. Dar, bineînțeles, deși trebuie înțeles alegoric (pe care și noi recunoaștem, ceea ce învață și Apostolul), nu se înțelege la cererea cititorului, dar așa se întâmplă datorită sensului necondiționat obligatoriu al Scriitorului; dar în acest fel ei [Marcion și Maniheu] sunt învinși, tocmai prin ceea ce au vrut să folosească împotriva noastră; pentru că slujitorul lui Dumnezeu, Moise, a scris lucruri spirituale; dar în același timp învață și Apostolul, pe care ei înșiși îl consideră a fi vestitorul altui Hristos și al unui Dumnezeu mai bun. Versetul 27: Căci este scris: Bucură-te, stearpă care nu naște; exclamă cu voce tare (erumpe et clama) care nu a suferit de la naștere; căci mulţi sunt copiii unei femei sterile, mai mulţi decât ai celui care are bărbat (Isaia 54:1). – Adunarea (sinagoga) lui Iuda își are soțul în Lege și, conform profeției Anei, a fost într-adevăr din belșug în urmași (1 Samuel 1:5); iar Biserica stearpă, fără Soț – Hristos, și fără nicio discuție cu Mirele, a fost multă vreme în pustie. Dar după ce prima a primit decretul de divorț în mâinile ei, a folosit toate bijuteriile primite de la Soțul ei pentru a decora idolul. [Ei] soțul, ca urmare a profanării ei a primului brâu, a țesut pentru coapsele Lui un alt brâu, un alt brâu de la păgâni: [soția] aceasta de îndată ce s-a unit [cu soțul ei] a zămislit și a născut. Iar în Isaac [în cartea Isaia?] exclamă prin profet: Dacă este un popor născut împreună (Is. 49:54) (?), când într-o singură zi, după cartea Faptele Apostolilor, trei mii cinci mii de oameni au crezut (Fapte 3) (ff). Nu văd că trebuie să vorbesc despre mulțimea creștinilor și numărul mic de evrei, când stindardele crucii fluturează în întreaga lume, iar un evreu nobil apare rar în orașe, Versetul 28: Dar noi, fraților, suntem copiii făgăduinței după Isaac (Gal.4:28). – Nu este nicio dificultate în a înțelege că Apostolul și cei ca el sunt fiii făgăduinței după Isaac. Dar din moment ce Origen, explicând acest pasaj, a afirmat cuvintele (exemplu) Apostolului în felul acesta: Dar voi, fraţilor, sunteţi copii ai făgăduinţei după Isaac; atunci întrebarea este: cum îi numesc acum Galatenii, pe care el i-a numit nebuni și despre care a spus că au început în duh și s-au sfârșit în trup, după Isaac? Așadar, spunem că Apostolul îi numește copii ai făgăduinței după Isaac pentru că încă nu a deznădăjduit cu totul de mântuirea lor și credea că se vor întoarce din nou la spiritul cu care au început și vor fi fii ai femeii libere. Dar dacă (qui si) ar fi înghițiți în carne, ar fi fii ai unui sclav. Versetele: 29-31: Dar după cum atunci cel născut după trup l-a persecutat pe cel născut după Duh, tot așa este și acum. Și ce spune Scriptura? „Alungă roaba și fiul ei, căci fiul roabei nu va fi moștenitor cu fiul meu Isaac.” Așadar, fraților, nu suntem copiii unei sclave, ci ai unei femei libere (Gal. 4:29-31). [Capitolul 5. – Versetul 1, începutul:] Cu libertatea pe care ne-a eliberat Hristos (Gal. 5:1). Nu cred că a fost posibil [în Scriptură] să aflăm că Isaac a fost persecutat cândva de Ismael, ci doar [aflam că] când fiul egipteanului, care era cel mai mare, se juca cu Isaac, Sara s-a indignat și i-a spus lui Avraam: Alungă roaba și fiul ei: Căci fiul slujnicei nu va fi moștenitor împreună cu fiul meu Isaac (Gen. 10). Și bineînțeles, un simplu resentiment între copii nu ar putea fi motivul (indignus est) pentru expulzare și refuz. Dar Apostolul, ca evreu al evreilor și ca și înălțat la picioarele dascălului Gamaliel - care odinioară i-a înfrânat cu sfatul său pe fariseii care se înfuriau împotriva Domnului [sau: el] - [Apostolul] din cuvintele Sarei: Căci fiul roabei nu va fi moștenitor împreună cu fiul meu Isaac, a înțeles că aceasta nu era o simplă insultă. Dar din moment ce Ismail, poate, ca cel mai mare și ca cel tăiat împrejur, într-un moment în care putea înțelege și simți ceea ce îndurase, și-a contestat dreptul de întâi născut, Scriptura a numit cearta copilărească o insultă. De aceea [poate] Sara, netolerând astfel de cuvinte și nesuportând obiceiul ca fiul slujitorului să-și caute dreptul de întâi născut, a cerut cu pasiune (erupit in vocem): Alungă slujitorul cu fiul ei etc. Și pentru că acest lucru i s-a părut prea strict (durum) lui Avraam - pentru că întâiul născut ar fi trebuit întotdeauna să dețină majoritatea proprietății - Dumnezeu, slujitoarea care i-a fost plăcută să fie expulzată. a confirmat cuvintele Sarei și i-a spus lui Avraam: Să nu pară aspru în ochii tăi cu privire la roabă și la băiat. Orice ți-a spus Sara, fă după cuvântul ei, căci în Isaac se va numi sămânța ta. Așa că, așa cum atunci fratele mai mare Ismail l-a urmărit pe băiatul care încă se hrănea cu lapte, căutând pentru el însuși avantajul tăierii împrejur și dreptul de întâi născut, așa și acum Israel după trup [sau: Ismail] ridică capul, se încântă și își exprimă aroganță împotriva fratelui mai mic, adică a poporului lui Hristos dintre păgâni. Să fim atenți la nebunia evreilor, care l-au ucis pe Domnul, i-au persecutat pe prooroci și pe apostoli și să ne împotrivim voinței lui Dumnezeu și vom vedea că evreii au provocat persecuții mult mai mari împotriva creștinilor decât chiar și cele care au fost duse de păgâni. Suntem surprinși de evrei? Acum chiar și cei care sunt prunci în Hristos și trăiesc după trup îi prigonesc pe cei născuți din apă și din duh și, ridicându-se împreună cu Hristos, caută cele de sus și nu cele de jos. Ei trăiesc cu voință (faciunt, quod volunt): în alianță cu Ismael îl urmăresc pe Isaac; sunt alungaţi împreună cu mama lor, sluga egipteană; astfel nu acceptă moștenirea pe care o primește numai cel născut după făgăduință. De asemenea, este destul de potrivit să înțelegem că cel care este născut din trup îl persecută pe cel care este născut din duh (spiritualem). Gal.5:1. [Sfârşit]. Rămâi ferm și refuză să fii supus din nou sub jugul sclaviei (Gal. 5:1). - Aceasta arată că cel care se află sub jugul robiei nu merită și că cel care este înzestrat cu eliberarea față de Hristos va rămâne sub jug atâta timp cât se teme de spiritul robiei și urmează rudimentele Legii. iar cuvântul său: Stand ne încurajează la o credință fermă și constantă în Hristos, pentru ca Bisericile Galatiei să stea ferm în Mântuitorul. Omul drept vorbește despre asta în alt loc: Mi-am pus picioarele pe o stâncă (Ps. 39:3) în loc să spun: pe Hristos, ca să nu fie duși de vântul doctrinei și să nu fie duși în direcții diferite (Efes. 4:14). De aceea, se spune celor care stau în picioare: Cel ce sta în picioare să aibă grijă să nu cadă (1 Cor. 10:12); iar în alt loc: Stați, fiți ca oamenii, întăriți-vă (1 Cor. 16:13), pentru ca ei să stea alături de Cel pe care Ștefan L-a văzut stând de-a dreapta Tatălui când a îndurat cu tărie suferința (Fapte 7:55) și care i-a spus lui Moise: Stai cu mine (Exod 34:2). Și numește jugul robiei o Lege strictă, greu de împlinit, care își devorează adepții cu osteneală zi și noapte. Tot Petru mai spune în cartea Faptele Apostolilor: De ce încercați să puneți pe gâtul fraților un jug greu, pe care nici noi, nici părinții noștri nu l-am putut purta (Fapte 15:10). Iar adăugarea lui: Să nu poftești din nou nu înseamnă că galatenii ținuseră mai înainte Legea, ci că jugul idolatriei este și greu, astfel încât poporul egiptean, împovărat cu el, s-a înecat ca plumbul în Marea Roșie (Exod 15:4-5). După acest sens și mai sus, el a spus: Cum te-ai întors din nou la principiile slabe și neînsemnate ale lumii, pe care din nou vrei să le slujești, ținând cont de zile și luni, și vremuri și ani? De fapt, ca urmare a propovăduirii apostolului Pavel, galatenii, după ce au părăsit idolii, au trecut imediat la harul Evangheliei și nu se mai întorceau sub jugul Legii iudaice, pe care nu o cunoscuseră până acum: ci, dorind să păzească vremurile, să fie tăiați împrejur în trup și să aducă jertfe trupești, într-un fel ca idolii, s-au întors la acele slujbe pe care le făceau înainte ca idolii; pentru că ei spun că atât preoții Egiptului, cât și ismaeliții (ismaeliții) și madianiții sunt tăiați împrejur. Și că popoarele [păgâne] păzesc zile, luni și ani, să nu știm aceasta [mai bine], ca să nu avem niciodată o sărbătoare comună cu ele. Versetul 2: Iată, eu, Pavel, îți spun că dacă vei trece împrejur, atunci Hristos nu-ți este de nici un folos (Gal. 5:2). – În Evanghelie, Mântuitorul spune ucenicilor: Cine vă ascultă pe voi Mă ascultă pe Mine; cine vă primește pe voi, Mă primește pe Mine (Luca 10:16); iar Apostolul mărturisește, zicând: Dar nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine (Gal. 2, 20), și în alt loc: Sau vrei să-l încerci pe Cel ce vorbește în mine [adică. e.] Hristos? (2 Cor. 13:3). Aceasta arată destul de limpede ce spune el acum: Iată, eu, Pavel, vă spun că cuvintele lui nu trebuie acceptate ca cuvintele lui Pavel, ci ca ale Domnului. Căci, de vreme ce el a prezis și în prima scrisoare către Corinteni: „Dar celor căsătoriți, nu eu le vestesc, ci Domnul (1 Cor. 7:10), și imediat după aceea a adăugat: La restul le poruncesc (1 Cor. 7:12), pentru ca obligația cuvântului Său să nu pară nesemnificativă, zice: Eu cred că eu, și eu, sunt în Duhul lui Dumnezeu, și nu am în Hristos așa că vorbesc în Duhul lui Dumnezeu. supus dispreţului. care, după pilda profeţilor, zice: Aşa vorbeşte Domnul Atotputernic. Dar ceea ce se spune va părea și mai mare: Iată, eu, Pavel, vă spun: de vreme ce ați primit tăierea împrejur, Hristos nu vă este de nimic; dacă acest cuvânt se leagă de începutul în care spune: Pavel, apostol, nu de la oameni, nici prin om, ci prin Iisus Hristos etc., astfel încât cei ce ascultă sunt îndemnați nu atât de marea semnificație a celui trimis, cât de [autoritatea] Celui care a trimis. Dar cineva poate spune: „Acest loc este contrazis de ceea ce este scris la romani: Tăierea împrejur este într-adevăr benefică dacă păziți Legea (Rom. 2:25) și mai jos: Deci, ce mai este disponibil iudeilor și care este folosul tăierii împrejur? În orice caz, mulți. În primul rând, și anume, că li s-au încredințat cuvintele lui Dumnezeu (Rom. 2:25). util, atunci cu ce folosește circumcizia oamenilor care respectă Legea Această [nedumerire] este rezolvată prin următorul răspuns? Este de ajuns (ut) să spunem că scrisoarea adresată romanilor era destinată celor care au crezut [în Hristos] de la iudei și neamuri, iar aceasta l-a silit pe Apostolul Pavel să nu jignească nici pe unul, nici pe celălalt, și anume: întrucât amândoi au propriul lor avantaj, ca să nu supună neamurilor tăierii împrejur, nici să-i convingă pe evrei să [rețină] prepuțul; iar în adresa Epistolei către Galateni, Apostolul folosește o altă dovadă, căci ei nu erau dintre cei tăiați împrejur, ci dintre Neamuri care credeau, iar tăierea împrejur nu le putea fi de folos când ei (qui) după harul Evangheliei s-au întors din nou la primele roade ale Legii. Și în Faptele Apostolilor se povestește că, când unii dintre tăiați împrejur s-au răzvrătit cu afirmația că cei care au crezut printre neamuri să fie tăiați împrejur și să păzească Legea lui Moise, atunci bătrânii care erau în Ierusalim și, de asemenea, apostolii, s-au adunat împreună, au hotărât în scris să nu fie împovărați cu jugul Legii și să nu se abțină de la hrană, să nu se abțină de la jertfe, de la idoli. și din sânge și din curvie, sau, după cum este scris în unele liste: și din strangulare. Și pentru ca să nu existe nicio îndoială că tăierea împrejur nu aduce nici un folos și că numai de dragul celor care au crezut de la iudei, și-a înmuiat judecata asupra tăierii împrejur în epistola către romani, apropiindu-se treptat de sfârșitul aceleiași epistole, a arătat că nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu au nicio putere; el spune: Deci tăierea împrejur nu este nimic, iar prepuţul nu este nimic, decât păzirea poruncilor lui Dumnezeu (1 Cor. 7:19). Tăierea împrejur este atât de neînsemnată, încât nici casa lui Israel, care se lăuda cu tăierea împrejur, nu ajută cu nimic; Profetul mai arată aceasta: Toate neamurile sunt netăiate împrejur în trup și casa lui Israel este netăiată împrejur cu inima (Ezechiel 44:9), și Melhisedec netăiat împrejur l-a binecuvântat și pe Avraam circumcis (Geneza 14:18-19). Căci cuvintele: „Dacă ești tăiat împrejur” au înțelesul lor, încât părea că vrea să spună: „Dacă ești împrejur după trup”. Într-un alt loc el numește aceasta nu tăiere împrejur (circumcisio), ci tăiere (concisio), spunând: Uitați-vă la tăierea (concisio), căci noi, care slujim lui Dumnezeu în duh, reprezentăm tăierea împrejur (sumus circumcisio) și suntem slăviți în Hristos și nu ne bizuim pe trup (Filipeni 3:2-3). Cel ce așteaptă orice folos de la Hristos, nu se bizuie pe trup și nu seamănă în trup, pentru ca din trup să experimenteze stricăciunea, ci seamănă în duh, din care vine viața veșnică; în cuvintele Apostolului: Dacă ești tăiat împrejur, atunci Hristos nu-ți este deloc de folos, trebuie să privești mai subtil. [Ei înseamnă] nu numai că, dacă sunt tăiați împrejur, atunci circumcizia în sine nu este benefică pentru ei; dar chiar și cel puțin pe lângă tăierea împrejur, se pare că aveau și alte virtuți, dar vor pieri cu totul când vor fi tăiați împrejur după ce vor crede în Hristos. Şi ce dacă? Nu l-a ajutat circumcizia pe Timotei? Multe oricum! Căci a fost tăiat împrejur nu atât pentru a primi vreun avantaj de la tăierea împrejur în sine, ci pentru a-i câştiga pe alţii (1 Cor. 9, 19, 23): s-a făcut iudeu pentru iudei, pentru ca prin tăierea împrejur să-i conducă pe iudei la credinţa în Hristos. Dar, de fapt, nu ajută deloc atunci când ei cred că aduce un anumit beneficiu în sine. Versetul 3: Dar mărturisesc cu tărie că orice persoană care se împrejur trebuie să împlinească toată Legea (Gal. 5:3). - Dumnezeu, care i-a dat porunca despre tăierea împrejur mai întâi lui Avraam, și apoi prin Lege prin Moise, a poruncit să se țină nu numai tăierea împrejur, ci și multe alte lucruri: să viziteze Ierusalimul în zilele de sărbătoare, [să săvârșească] arderi de tot, întotdeauna dimineața și seara, să înjunghie mielul numai într-o anumită perioadă a anului, să țină sărbătorile țării, în vara al cincilea și al șaptelea ani. pe care fiecare cititor îl poate învăța cu ușurință din Scripturi. Așadar, avem ocazia să-l atacăm pe Ebion și pe urmașii săi, care cred că credincioșii în Hristos ar trebui tăiați împrejur după Evanghelie, astfel încât fie să accepte tăierea împrejur și să respecte tot ce este prescris în Lege, fie, dacă este imposibil ca totul să fie respectat fără excepție (cuncta), atunci circumcizia însăși ar trebui să înceteze, care ar trebui abandonată împreună cu cealaltă, ca inutilă. De aceea, dacă ei răspund că trebuie să împlinim numai ceea ce este cu putință de împlinit, întrucât Dumnezeu nu cere de la noi ceea ce noi nu putem împlini, ci doar ceea ce putem, atunci le vom spune că nu este caracteristic aceluiași Dumnezeu să dorească să păzească Legea și să-i abandoneze pe cei care o păzesc. Sau cum, ca urmare a desființării Legii, să-i tragem la răspundere pe cei care nu pot îndeplini absolut totul, deși și-ar dori? Dar respectăm legea duhovnicească, care spune: Să nu puneți căpăstru pe gura boului care treiera (Deut. 25:4), și înțelegem ca și Apostolul: Oare Dumnezeu are grijă de boi (1 Cor. 9:9): dar el vorbește fără îndoială de dragul nostru și poruncește ca Sabatul să fie solemn, și să nu se păzească în mod solemn: (13, 13). Vitele ar trebui să se bucure în Sabat, dar acei oameni și vitele despre care este scris: Tu vei mântui oameni și vitele, Doamne (Ps. 35:7). Oamenii sunt niște oameni inteligenți și spirituali, iar animalele sunt acelea care sunt mai lente prin calități naturale și care primesc instrucțiuni de la cei spirituali cu privire la respectarea Sabatelor Domnului. Acest raționament al nostru nu contrazice cele spuse mai sus: Dacă ești tăiat împrejur, atunci Hristos nu-ți este de nici un folos și următoarele: Mărturisesc că fiecare persoană care este tăiată împrejur trebuie să fie împlinitor al întregii Legi. Căci nu numai ascultătorii Legii sunt drepţi înaintea lui Dumnezeu, ci cei care împlinesc Legea vor fi îndreptăţiţi, pentru că numai el este un împlinitor al Legii care poate spune: Nu suntem tăierea împrejur, şi: În ascuns Iudeul, şi: Ştim că Legea este spirituală. Iar oricine urmează scrisoarea tăierii (concisionem) și uciderii nu este un împlinitor al Legii, ci cu adevărat un dușman al Legii, mai ales după venirea Mântuitorului, care îndepărtează vălul din inimile celor care vin la El, pentru ca oricine, contemplând pe Dumnezeu cu fața deschisă, să fie transformat din vechimea literei în noutatea duhului. Versetul 4: Cei care sunt îndreptățiți prin Lege! ai fost eliberat de Hristos și ai căzut din har (Gal. 5:4). „Așa cum nimeni nu poate sluji la doi stăpâni, tot așa este greu să împliniți umbra și adevărul Legii.” Există o umbră în Legea antică până când ziua strălucește și întunericul este îndepărtat; iar adevărul se găsește în Evanghelia lui Hristos, căci harul și adevărul au fost prin Isus Hristos ( Ioan 1:17 ) Deci, el pierde harul lui Hristos și părăsește Evanghelia pe care a ținut-o, care crede că poate fi îndreptățit prin orice împlinire a Legii; și de vreme ce a pierdut harul, se retrage din credința lui Hristos și se liniștește de la lucrările Sale, pentru că: κατηρήθητε ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ înseamnă mai degrabă: au încetat să mai facă lucrările lui Hristos, mai degrabă decât, așa cum este prost transmis, ei au fost eliberați mai devreme de Hristos în relație anterioră: la tăierea împrejur, el înțelege acum în raport cu întreaga Lege în sensul că cei care nu avansează deloc în lucrarea lui Hristos care cred că ar trebui să fie îndreptățiți pentru respectarea anumitor (in quacumque observatione Legis) prescripții ale Legii. Versetul 5: Căci noi în Duhul aşteptăm cu nădejde îndreptăţirea prin credinţă (Gal. 5:5). – El postulează „Spirit” pentru a se diferenția de „scrisoare”. Iar nădejdea îndreptăţirii trebuie înţeleasă în persoana lui Hristos, căci El este adevărul, răbdarea, nădejdea, îndreptăţirea şi toate virtuţile - [El] este a doua venire a Căruia îi aşteptăm, pentru că El trebuie să judece totul, nu mai arătându-se cu îndelungă răbdare, ci cu dreptatea Judecătorului, ca să răsplătească pe fiecare după faptele sale. Așteptând venirea acestui Dumnezeu [sau: ziua, adică diei în loc de: Dei] Apostolul și cei ca el spun: Vie Împărăția Ta (Matei 6, 10), pentru ca atunci când Fiul predă împărăția lui Dumnezeu și Tatălui și în cei ce sunt supuși Lui și Lui Însuși se va supune: atunci Capul va fi totul în Cor, și totul va fi supus lui Dumnezeu (1. 15:28), pentru că El, care acum este doar parțial pentru fiecare individ, atunci va fi totul pentru fiecare. Versetul 6: Căci în Hristos Isus nici tăierea împrejur nu poate face nimic, nici netăierea împrejur, ci credinţa care lucrează prin iubire (Gal. 5:6). – Pentru cei care doresc să trăiască în Hristos Isus, trebuie să se străduiască cu efort spre virtuți și să evite vicii; iar cei indiferenți (media), care stau între virtuți și vicii, nu trebuie să fie puternic doriti sau evitati, cum ar fi, de exemplu, circumcizia sau necircumcizia și alte lucruri similare. Într-adevăr, circumcizia beneficiază doar dacă ții Legea. Și de aceea este de înțeles pentru cei care au trăit după Lege și nu pentru că au fost tăiați împrejur, ci pentru că li s-au încredințat cuvintele lui Dumnezeu, care, transformându-se în fapte între ei, nu i-au îndepărtat de la mântuire. Să nu fim derutați de faptul că Sefora a luat o piatră ascuțită și și-a tăiat împrejur fiul și l-a îndepărtat pe Înger de la soțul ei, care a vrut să-l sugrume (Ex. 4:24-27) sau așa ceva, așa cum este scris altfel în Evrei. Apostolul, la urma urmei, mărturisește că tăierea împrejur nu este deloc folositoare, nu atât în ​​sine, cât nu are putere în Hristos Isus, și anume: din vremea când Evanghelia strălucea ca soarele în toată lumea, suferința din cauza tăierii împrejur a devenit inutilă; deși (quae) era valabil, ca și alte prevederi ale Legii, atunci când erau date binecuvântări trupești celor care țineau Legea. Prin urmare, cei care au împlinit-o erau cei care erau binecuvântați în oraș, binecuvântați pe câmp, aveau hambare pline și multe alte lucruri care sunt cuprinse în făgăduințele (Deut. 28:1-14). Vrem să avem putere și să fim întăriți în Hristos Isus, adică în tăierea împrejur adevărată, și nu în circumcisione (concisione) a iudeilor. Căci el nu este un iudeu în mod deschis, nici tăierea împrejur trupească nu este evidentă pentru toată lumea, ci este un iudeu lăuntric (in abscondito) și tăierea împrejur a inimii este în spirit și nu în literă (Rom. 2:28-29). Deci, în Hristos, tăierea împrejur a cărnii nu ajută cu nimic, ci tăierea împrejur a urechilor și a inimii, ceea ce este indicat de binecunoscuta ocară la adresa iudeilor: Iată, urechile voastre sunt netăiate împrejur și nu puteți auzi (Ier. 6, 10). Este utilă circumcizia buzelor mari, pe care Moise, în smerenia sa, se consideră că nu le are încă, așa cum este scris în lista ebraică: Am prepuțul pe buze. Tăierea împrejur aduce multe beneficii în materie de cărni, deoarece prin abstinență (per castitatem) nerușinația este înăbușită. Deci, în Hristos Iisus nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur a trupului nu au putere, pentru că ei stau într-o poziție indiferentă, adică stau la mijloc între virtuți și vicii; dar credința are putere, dezvăluindu-și efectul în fapte, astfel încât în ​​felul acesta este încuviințată credința, care îi este impută lui Avraam drept dreptate, și orice faptă de credință se întemeiază pe dragoste, întrucât toată Legea și Proorocii se întemeiază pe [această poruncă despre] dragoste (ex charitate pendentibus). Într-adevăr, în aceste două porunci: Iubește pe Dumnezeul tău și: Iubește-ți aproapele, după cuvântul imuabil al Mântuitorului, constau din Legea și Proorocii. Iar Apostolul Pavel spune în alt loc: Pentru poruncile: „Să nu săvârșești adulter”, „Să nu furi”, „Să nu poftești” sau orice altă poruncă, se rezuma la unul zicând: Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți (Rom. 13, 9). Deci, dacă fiecare Poruncă se rezumă la ceea ce spune: Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți, iar credința exercitată prin iubire are cea mai mare putere, atunci este evident că exercitarea credinței prin iubire conține plinătatea tuturor poruncilor. Dar cum, după cuvintele apostolului Iacov, credința fără fapte este moartă, dacă faptele, deși bune, fără credință sunt considerate moarte (Iacov 2:14, 18). Așadar, cei care nu cred în Hristos, dar au moravuri bune, ce mai au dacă nu fapte de virtute? Un exemplu de credință realizată în dragoste este dat de acea curvă evanghelică care, pe când Domnul ședea în casa fariseului, I-a spălat picioarele cu lacrimi, L-a uscat cu părul ei și L-a uns cu ulei; iar când fariseul a început să-și exprime indignarea, Domnul a propus o pildă despre cei cincizeci și cinci sute de denari ai datornicului și a adăugat la sfârșit: De aceea vă spun că multele ei păcate sunt iertate, căci a iubit mult (Luca 7:47); și întorcându-se către femeia însăși, a spus: Credința ta te-a mântuit; du-te în pace (Luca 7:50). Într-adevăr, în acest loc se arată deschis că această femeie a avut o credință realizată prin iubire, care era de mare importanță în Hristos. Dar poate cineva are îndoieli cu privire la netăierea împrejur, așa că va spune: Necircumcizia [are același înțeles] nu? Totuși, dacă acordăm atenție faptului că foarte mulți dintre creștini, adică ai noștri, care au fost altoiți din măslinul sălbatic în măslinul cel bun (Rom. 11:17-24) vorbesc împotriva ramurilor căzute ale poporului lui Iuda și spun că netăierea împrejur are o putere mai mare decât tăierea împrejur, pentru că Avraam a fost primul care a plăcut lui Dumnezeu, iar credința lui i s-a atribuit dreptatea; iar al doilea a fost dat doar ca semn de credință și nu a ajutat Israelul care o avea: atunci vom vedea că și această pretenție a unora este acum eliminată cu multă grijă [Sf. Apostol]. Pavel și Eustochie, acesta este al treilea sul de interpretări pe care l-am întocmit pentru a explica Epistola către Galateni, cunoscându-ne slăbiciunea și simțind că fluxul slab al talentului [nostru] natural abia emite un murmur liniștit. Cert este că acum și în Biserică se caută deja ceva, lăsând simplitatea și puritatea cuvintelor apostolilor, parcă la Ateneu sau în fața unui număr mare de ascultători, să stârnească aplauze puternice din partea celor care ascultă, astfel încât vorbirea, nuanțată de minciunile artei elocvenței, să apară în fața femeii nerușinate, ci pentru a câștiga o femeie nerușinată, ca într-o stăpânire. favoarea poporului și, ca o psaltire cu coarde și o pipă cu glas dulce, să mângâie sentimentele ascultătorilor, astfel, în corectitudine cu timpul nostru, se poate aplica faimosul cuvânt din cartea profetului Ezechiel, adresat lui de Domnul de către Domnul: Și le-ai devenit ca sunetele unui sunet plăcut și iscusit, [cuvintele tale cu coarde și iscusință], construite și ascultătoare. nu le face (Ezechiel 33:32). Deci ce ar trebui să fac? Ar trebui să tac? Dar este scris: Nu te înfățișa înaintea Domnului tău gol; iar profetul Isaia (cum aceasta se găsește însă numai în sulurile ebraice) exclamă oftând: Vai de mine! căci am tăcut. Ar trebui să vorbesc? Dar toată eleganța vorbirii latine și frumusețea compoziției sale au fost stricate de zgomotul lecturii ebraice. Până la urmă, tu însuți știi că au trecut mai bine de cincisprezece ani de când nici Tullius [Cicero], nici Maro [Virgil], nici vreun alt creator de scris păgân nu mi-a căzut deloc în mâinile mele; dacă uneori aducem ceva de la ei, se întâmplă întâmplător - ne amintim, ca într-un vis de demult printr-un nor de ceață. Și cât de mult am reușit în acea limbă [ebraică] printr-o muncă neobosită, las pe alții să judece; Cât de mult am pierdut în cunoașterea limbii mele, știu [eu însumi]. La aceasta se adaugă și faptul că, din cauza slăbiciunii ochilor și a întregului meu corp, acum nu scriu cu mâna mea și nu pot compensa încetineala vorbirii mele nici cu muncă, nici cu sârguință. Se spune și despre Vergiliu, și anume că și-a adus cărțile într-o formă potrivită, ca să spunem așa, ca urșii, lingându-i ca [un urs] copiii. Și invit un scrib și îi spun ce a venit direct la limbă; iar dacă vreau să mă gândesc puțin pentru a exprima ceva mai bine, atunci dezvăluie un reproș tăcut, își strânge cu nerăbdare mâinile, își freacă fruntea și cu fiecare mișcare a corpului arată că stă aici degeaba. Dar vorbirea, chiar dacă a fost îmbunătățită prin talent natural și s-a distins prin inventivitate și a fost decorată cu cuvinte înflorite, totuși, nepurificată, nu decorată cu propria mână a compilatorului, nu este netedă și nu are frumusețea potrivită combinată cu importanța ei și, așa cum se întâmplă cu oamenii bogați din sate, bogăția ei servește mai mult ca un motiv de reproș decât ca o podoabă. Dar de ce toate acestea [spun eu]? Asta tocmai pentru a da o explicație atât ție, cât și celorlalți (care vor să citească) că nu compun un discurs laudativ sau nu scriu obiecții pe o problemă controversată, ci compun o interpretare, adică vreau să spun tocmai că nu vorbele mele devin subiect de laudă, ci că ceea ce s-a spus altora este înțeles așa cum le-a fost spus. Treaba mea este să clarific întuneric, să precizez pe scurt ce este clar și să mă opresc mai mult asupra părților îndoielnice. Prin urmare, munca de interpretare este numită de mulți explicație. Dacă cineva caută elocvență de la mine, atunci să se bucure să citească discursurile elegante ale altor scriitori; pentru aceasta are în ambele limbi (greacă și latină) Demosthenes și Tullius, Polemon și Quintillian. Și Biserica lui Hristos a fost adunată nu de la studenții Academiei sau Liceului, ci de la oamenii de rând. De aceea, spune Apostolul: Vedeți, fraților, chemarea voastră: puțini dintre voi sunt înțelepți după trup, puțini sunt tari, puțini sunt nobili; Dar Dumnezeu a ales nebunile acestei lumi pentru a încurca pe cei înțelepți și Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii pentru a încurca lucrurile puternice și lucrurile josnice ale acestei lumi și Dumnezeu a ales lucrurile disprețuite și cele care nu sunt, pentru a încurca lucrurile care sunt (1 Cor. 1:26-28). Într-adevăr, din moment ce lumea prin înțelepciune nu L-a cunoscut pe Dumnezeu prin luarea în considerare a ordinii, diversității și constanței creaturilor, i-a plăcut lui Dumnezeu să-i salveze pe credincioși prin predicare neînțeleaptă (per stultitiam praedicationis). Căci unde este înțeleptul, unde este cărturarul, unde este studiul cauzelor naturale? Nu în cuvinte persuasive de înțelepciune, ci în demonstrarea virtuții [virtus - putere] și a spiritului, astfel încât credința credincioșilor să nu fie în virtutea oamenilor, ci în puterea lui Dumnezeu. De aceea, Apostolul acelorași Corinteni spune: De aceea, fraților, n-am venit la voi cu vorbire înaltă și cu înțelepciune, ca să vă vestesc mărturia lui Dumnezeu, căci am socotit că nu cunosc nimic [fiind] printre voi, decât pe Isus Hristos, [ci] pe El răstignit (1 Cor. 2:1-2). Dar pentru ca cineva să nu creadă că cel care vorbește astfel este un predicator al nerațiunii, el respinge cu prudență (mente praesaga) ceea ce îi poate servi drept obiecție. El spune: Dar înțelepciunea lui Dumnezeu este propovăduită în taină, care este ascunsă, pe care niciunul dintre prinții veacului nu a cunoscut-o (1 Cor. 2:7-8). Cine l-ar citi pe Aristotel acum? Câți oameni sunt acum care cunosc fie numele, fie cărțile lui Platon? Doar bătrânii leneși, poate, îi recitesc pe străzile din spate. iar lumea întreagă vorbește despre nenorocii și pescarii noștri și universul țipă. Astfel, cuvintele lor simple trebuie explicate într-un discurs simplu. Eu spun: cuvinte, nu sens. Totuși, dacă, cu ajutorul rugăciunilor voastre, atunci când expun sensul mesajelor lor, voi putea descoperi spiritul pe care l-au avut atunci când le-au compus; atunci veți vedea că în ele a existat o asemenea măreție și amploare a adevăratei înțelepciuni, ceea ce pentru scriitorii seculari ar fi o pretenție goală (arrogantia et vanitas). Vă voi mărturisi pe scurt secretul minții mele: nu vreau ca oricui care intenționează să-l înțeleagă pe Apostol cu ​​ajutorul meu să înțeleagă dificultăți în propriile mele scrieri și să înțeleagă un interpret care să caute un nou interpret (alium). Dar este timpul să continuăm mai departe. Versetul 7: Ai mers bine; cine te-a împiedicat să te supui adevărului? (Gal.5:7). – Ce a transmis aici traducătorul latin cu cuvintele: neascultă de adevăr și ceea ce se exprimă în greacă cu cuvintele: τῇ ἀληθείᾳ μὴ πείθεσθαι, a transmis mai sus cu cuvintele: nu te încrede în adevăr. În locul nostru am remarcat că în colecțiile antice de cărți de Sf. (codicibus) nu au aceasta, deși listele grecești (exemplaria) sunt stricate de această eroare. Iar sensul pasajului este acesta: Te-ai închinat Tatălui în duh și adevăr și, primind de la plinătatea lui Hristos, ai aflat că Legea a fost dată poporului numai prin Moise, dar nu a fost alcătuită [de el]; iar harul și adevărul nu au fost date numai prin Isus Hristos, ci au fost de la El la origine. Deci, când ai umblat atât de bine, slujind adevărului mai degrabă decât imaginilor, ce învățător corupt te-a împiedicat, [și] urmezi umbra Legii și renunți la harul Evangheliei? Ce urmează: Nu vei fi de acord cu nimeni. - Dar întrucât nu găsim acest lucru scris nici în cărțile grecești, nici în cei care au expus scrierile Apostolului, se pare că aceasta ar trebui să fie omise. Versetul 8: Convingerea ta [vine] nu de la Cel care te-a chemat (Gal. 5:8). - În colecţiile latineşti de cărţi Sf. găsim scris astfel: Convingerea ta este de la Dumnezeu, care te-a chemat. Dar cred că aici a fost: din Acela (ex eo) și nu s-a înțeles, ci prin asemănare s-a strecurat puțin câte puțin: de la Dumnezeu (ex Deo) în loc de ceea ce a fost înainte: din Acela (ex eo). Dar nici acest sens nu poate fi luat de la sine înțeles (nec potest stare), pentru că acum despre cei pe care Apostolul tocmai i-a acuzat că nu se supun adevărului, arătând că de libertatea lor depinde dacă să se supună sau să nu se supună, el, dimpotrivă, afirmă că convingerea și ascultarea lor depinde nu atât de cei chemați, ci de Cel care i-a chemat. Astfel, este mai bine și mai corect să citiți astfel: Convingerea voastră nu este de la Cel care v-a chemat. Într-adevăr, una este lucrarea lui Dumnezeu, iar cealaltă este lucrarea oamenilor. Lucrarea lui Dumnezeu este chemarea [a omului]; Este deja o chestiune umană să crezi sau să nu crezi. Dacă undeva în St. Scriptura afirmă liberul arbitru în om, ca, de exemplu, în următorul loc: Dacă vrei și vei asculta de Mine (Exod 19:5) și cuvintele: Și iată, Israele, ce vrea Domnul Dumnezeul tău de la tine (Deut. 10:12), atunci acest gând din acest loc este cel mai hotărât confirmat. Dar mai mulți oameni simpli, gândindu-se să se supună lui Dumnezeu, astfel încât până și convingerea noastră să fie în puterea Lui, au distrus partea de vorbire: nu, și au asimilat Apostolului un alt sens. Deci, fie la bine, fie la rău, nici Dumnezeu, nici diavolul nu este motivul pentru care convingerea noastră nu vine de la Cel care ne-a chemat, pentru că noi (qui) fie suntem de acord, fie nu suntem de acord cu Chematorul. Cu alte cuvinte: Această convingere pe care o urmezi acum nu vine de la Dumnezeu, care te-a chemat inițial, ci de la cei care te-au încurcat ulterior. Versetul 9: Puțin aluat dospește toată bulgărea (Gal.5:9). – În cărțile noastre de ședințe Sf. există o traducere proastă (masculă): Un drojdie mic infectează (corrumpit) întreaga bucată (massam), așa că traducătorul și-a transmis mai degrabă propriul sens decât cuvintele Apostolului. Același gând îl exprimă și apostolul în scrisoarea sa către Corinteni, când poruncește ca cel care are soția tatălui său să fie izgonit dintre ei, pentru a-și epuiza și liniști trupul prin post și suferință, pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului [al nostru] Iisus Hristos. Într-adevăr, apostolul spune: „Este o veste proastă despre voi: nu știți că puțină drojdie murdărește (pradă - corupă) toată bucata [a amestecului] (1 Cor. 5:5-6), sau, după cum am spus deja, puțină dospită dospește toată bulgărea și imediat după aceea a adăugat: Curăță-ți dospitul vechi, ca să fii neașteptat pâine, căci Hristos a fost junghiat de Paștele nostru. De aceea, să ne ospătăm nu cu aluat vechi, nu cu aluatul răutăţii şi al nelegiuirii, ci cu azimele sincerităţii şi adevărului (1 Cor. 5:7-8). Și acum, prin aceeași învățătură, el învață că pâinea spirituală a Bisericii, care se coboară din cer, nu trebuie să fie supusă violenței interpretării iudaice; Domnul a poruncit același lucru ucenicilor Săi, și anume: să se abțină de la aluatul fariseilor (Matei 16:6). Evanghelistul face acest lucru mai clar, adăugând: Și le-a vorbit despre învățătura fariseilor (Matei 16:12). Atunci, ce altă învățătură a fariseilor poate fi înțeleasă ca nepăzirea Legii după trup? Deci, sensul este acesta: Să nu crezi că ar trebui să tratezi cu dispreț mașinațiile acelor puțini oameni care, veniți din Iudeea, învață altfel. O scânteie este ceva mic, și nici măcar nu se vede în timp ce este arătată, dar dacă un foc, chiar și mic, cade pe vatră și își găsește hrană, distruge ziduri, orașe și păduri întinse și [devastă] țări. De asemenea, drojdia, prezentată într-un sens diferit în pildă (Luca 13:21), pare a fi un lucru neînsemnat și chiar neînsemnat; dar când ea, în combinație cu făina, fermentează întreaga bucată cu acidul său, atunci întregul amestec cedează puterii sale; La fel, o învăţătură falsă, începând cu o singură persoană, găseşte la început doar unul sau doi ascultători; dar încetul cu încetul se răspândește ca cancerul în corp și, după cum spune o zicală populară, vitele proaste infectează întreaga turmă. Așadar, scânteia trebuie stinsă imediat după apariția ei, iar drojdia trebuie îndepărtată din aluat și bucata de carne infectată trebuie tăiată, iar animalul ticălos trebuie alungat din turma de oi, pentru ca toată casa să nu ardă, aluatul să nu se acru, trupul să nu putrezească și turma să nu moară. Arie în Alexandria a fost o scânteie; dar din moment ce nu s-a stins imediat, flăcările din el au cuprins întreg universul. Versetul 10 (partea I): Mă încred în tine în Domnul, pentru că nu vei înțelege altceva (Gal. 5:10). – Nu prin presupuneri, precum vor [să dovedească unii], ci printr-un spirit profetic, Apostolul Pavel prevestește că galatenii se vor întoarce pe calea adevărului, pe care au părăsit-o (1 Cor. 12). Într-adevăr, cel care i-a îndemnat să se străduiască cu râvnă pentru darurile duhovnicești, și mai ales să profețească, el însuși, plin de același har, spune: În parte cunoaștem și în parte proorocim (1 Cor. 13, 9). Deci, prevăzând în duh că nu vor crede altfel, ci doar ceea ce au învățat din solie, zice: Mă încred în tine în Domnul, pentru că nu vei înțelege altceva, căci adăugarea numelui Domnului înseamnă același lucru; de fapt, dacă credea așa prin ghicire, putea spune pur și simplu: mă bazez pe tine și acum adăugând: în Domnul, el, încrezându-se în cineva în Duhul dumnezeiesc, a proorocit despre a cărui împlinire o cunoștea. Versetul 10 (partea a 2-a): Dar oricine te necăjește va suferi condamnare, indiferent cine este (Gal. 5:10). – Ei spun că cu aceste cuvinte se răzvrătește împotriva lui Petru (lacerat Petrum = chinuri pe Petru), căruia, după cum scrie el însuși, i-a împotrivit față în față, pentru că a umblat cu piciorul greșit în adevărul Evangheliei. Dar nici [Pavel s-a exprimat cu o asemenea calomnie obrăzătoare împotriva primatului (principem) în Biserică (Gal. 2), nici Petru nu merita să fie răspunzător pentru indignarea Bisericii. Din aceasta ar trebui să se gândească că vorbește despre altcineva care ori a fost cu Apostolii, ori a venit din Iudeea, ori a crezut din rândul farisei, ori a fost considerat, poate, mare printre galateni, încât să fie osândit pentru indignarea Bisericii, indiferent cine ar fi. Iar a suporta osânda înseamnă același lucru pe care altfel se exprimă în următoarele cuvinte: Fiecare și-a purtat povara lui și cred că cuvântul povara din Scriptură poate fi înțeles atât în ​​sens bun, cât și în rău, adică atât în ​​raport cu cei înăbușiți de păcate grave, cât și în raport cu cei care poartă o povară ușoară a virtuților. Pocăitul vorbește despre cei care au păcătuit în Psalm: Nelegiuirile mele s-au ridicat deasupra capului meu; M-au îngreunat ca o povară grea (Ps. 37:5). Mântuitorul spune despre virtuți și despre învățătura virtuților: Căci jugul Meu este plăcut și povara Mea este ușoară (Matei 11:30). Și că învățătura este uneori înțeleasă în sensul unei povești este clară din Evanghelie. De fapt, fariseii leagă poverile grele și pe cele pe care nu le pot purta și le pun pe umerii oamenilor, dar ei înșiși nu vor să le atingă cu un deget (Matei 23:4). Și cât de gravă este să tulburi liniștea și să stârnești, parcă, cu niște valuri de furtună, inimile limpezi ale oamenilor, acest lucru este dovedit de cuvintele Mântuitorului către Apostoli, când spune: Să nu vă tulbure inima, să nu vă fie frică (Ioan 14, 1), căci mai bine ar fi pentru cel ce tulbură și agăță pe cineva în preajma Bisericii și ademenește pe cineva. și să fie aruncat în mare, decât să-l ademenească pe unul dintre cei mai mici dintre aceștia, care au instruit de Mântuitorul. Așa că galatenii erau nedumeriți în ceea ce privește spiritul și litera, tăierea împrejur și tăierea, iudaismul secret și deschis și nu știau ce să facă. Pe scurt, poate fi înțeles astfel. Oricine vă atrage spre învățătura fariseilor și dorește tăierea trupească împrejur, chiar dacă ar fi grăitor și s-a lăudat cu cunoașterea Legii, nu spun altceva decât ceea ce nu puteți respinge, și anume că va fi osândit pentru fapta aceasta și va primi răsplata cuvenită pentru lucrarea lui. Versetul 11: Dar eu, fraților, dacă propovăduiesc tăierea împrejur, de ce sufăr persecuție până în ziua de azi? Deci, ispita crucii a fost eliminată (sau, după cum este mai bine în limba greacă: a încetat) (Gal. 5:11). – Citim în Faptele Apostolilor, iar apostolul Pavel menționează adesea în scrisorile sale, că a suferit persecuții foarte dese din partea iudeilor, pentru că a învățat că cei care dintre păgâni credeau în Hristos nu trebuie tăiați împrejur. Iar cei despre care a spus mai sus: Cel ce vă tulbură va suferi condamnare, indiferent cine ar fi el, pentru a-i înșela pe Galateni au spus: „Nu numai Petru și Iacov și Ioan, ci și ceilalți apostoli din Iudeea păzesc tăierea împrejur și alte porunci ale Legii, și Pavel însuși, care v-a învățat altfel decât cere adevărul, a fost deseori tăiat împrejur de Timotei și Iudei.” Dorind să îndepărteze o asemenea părere din gândurile galatenilor, Pavel spune acum: Dar eu, fraților, dacă propovăduiesc tăierea împrejur, de ce sunt încă persecutat până astăzi? El spune: „Toată ura evreilor față de mine și mânia cu care se ard împotriva mea [nu vin] din nici un alt motiv (ob nihil aliud), ci doar pentru că îi învăț pe păgâni să nu fie circumciși și să păstreze jugul excesiv și deja desființat al Legii. Și, din moment ce sunt persecutată, este evident că nu sufăr persecuție, pentru care nu o fac împrejur. Evrei nu atât pentru că Îl propovăduiesc pe Cel Răstignit și spun că Isus este Hristosul [adică Unsul = Mesia], pe care l-au prevestit profeții, ci pentru că, conform predicării mele, Legea s-a împlinit deja și că crucea este o ispită pentru evrei și o nebunie pentru păgâni (aceasta a fost numită ispitirea însuși de către Domnul nostru scandali), (Matei 21:44, Luca 20:18); nu cred că aceasta este pentru că propovăduirea [a Evangheliei, ca să spunem așa] a venit peste ascultători, astfel încât a alergat imediat în cruce și nu a putut să se miște liber mai departe. Dar această cruce, care este o ispită pentru evrei și o nebunie pentru păgâni, este putere și înțelepciune pentru noi, credincioșii. Căci Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24), astfel încât, pentru că El este numit nebunie, nebunia lui Dumnezeu a fost mai înțeleaptă pentru oameni, iar pentru că El a fost o ispită și o slăbiciune, slăbiciunea lui Dumnezeu a fost mai puternică pentru oameni. „Dar din moment ce”, spune el, „mai rămâne ispita crucii lui Hristos și încă sufăr persecuție, pe care n-aș fi suportat-o ​​dacă nu ar fi fost ispita, în zadar unii răspândesc zvonuri că propovăduiesc tăierea împrejur, pentru că mă răzvrătesc împotriva căreia sufăr persecuția”. Versetul 12: O, dacă cei care te necăjesc ar fi fost tăiați [din părtășie]! (Gal.5:12). - Se pune întrebarea: cum este Pavel ucenic al Celui care a zis: Binecuvântează pe cei ce te blestemă (Matei 5:44-45), când el însuși zice: binecuvântați și nu blestemați (Rom.12:14) și în alt loc: Și cei ce blestemă nu vor primi ca moștenire Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 11): blestemă pe cei răzvrătiți [11:9] și pe cei răzvrătiți. a tulburat] bisericile Galatiei și a defăimat cu un cuvânt de dorință: O, de cei ce vă tulbură au fost tăiați [din părtășie] 22 . Suferința de castrare este atât de dezgustătoare, încât cei ce o pun pe cei care nu o doresc sunt pedepsiți după legile statului, iar cel ce se castează este supus ocarului, astfel încât, spun ei, dacă este adevărat că Hristos trăiește în mine (Gal. 2, 20) și de asemenea: Sau cauți să-l încerci pe Cel ce vorbește în mine [13:2]. e.] Hristos, desigur, cuvântul Celui care spune: Învățați de la Mine că sunt blând și smerit cu inima (Matei 11:29) nu poate fi înțeles ca un blestem și, de aceea, ei preferă să creadă (magis putabur 23) că Apostolul nu s-a putut abține de la mânia iudeilor și de la o mânie nestăpânită, a deschis înaintea lui Cel care nu-l imite mai degrabă decât să-i imite gura mielului, iar cei care l-au defăimat nu s-au defăimat unii pe alții (Is. 53, 7), ci, osândit, s-a dat pe sine însuși la moarte. Cine răspunde acestei obiecții împotriva lui Pavel, să spună următoarele: „Cuvintele rostite de el nu sunt atât cuvinte de iritare împotriva vrăjmașilor, cât cuvinte cauzate de dragostea față de Biserica lui Dumnezeu. De fapt, a văzut că întreaga regiune, pe care el însuși cu sângele său cu primejdii s-a convertit la credința în Hristos din idolatrie, a fost revoltată de neașteptata predică a părintelui său, în mâinea lui apostolică și în predica sa apostolică, rezistă: și-a schimbat expresia vorbirii și le-a vorbit cu mânie celor cărora mai înainte le-a adresat cu bunătate, pentru ca măcar cu blesteme să-i înfrâneze pe cei pe care nu i-a putut înfrâna cu blândețe”. Și nu este de mirare dacă Apostolul, ca om încă întemnițat în biserica slab [al trupului] și văzând în trupul său o altă Lege captivându-l și atrăgându-l spre Legea păcatului, a început într-o zi să vorbească în același fel în care vedem adesea sfinți vorbind. Dar, pe de altă parte, se mai poate spune – deși unora li se pare inutil – că Pavel nu i-a blestemat, ci s-a rugat pentru ei, ca să piardă acele părți ale trupului prin care ar putea păcătui. Și așa cum se spune în Evanghelie că ar fi mai bine ca cineva fără ochi, fără braț, sau picior sau orice altă parte a corpului să intre în Împărăția Cerurilor, decât, având tot trupul intact, să meargă la Gheenă (Matei 18:8-9), iar acum Apostolul le dorește să piardă mai degrabă o parte a trupului osândit la foc, decât să fie condamnat la focul veșnic. Dacă acest pasaj se întâlnește vreodată cu o obiecție din partea păgânilor, atunci am dat instrucțiuni mai sus cum să le răspundem. Acum vom prezenta obiecții împotriva ereticilor, și anume împotriva lui Marcion și Valentin și a tuturor celor care se răzvrătesc împotriva Vechiului Testament și anume: pe ce temei, acuzându-L pe Dumnezeu Creatorul ca pe un războinic însetat de sânge și [văzându-L] numai ca Judecător, îndrăznesc să justifice aceste calități în Apostolul bunului Dumnezeu. Și după părerea mea, nu există nicio îndoială că în Legea Veche în niciun alt loc nu s-a pronunțat o sentință atât de groaznică și sângeroasă ca sentința: O, dacă cei care te deranjează ar fi tăiați [de la comunicare] [sau: decapitat, sau: castrați]. Și nu pot spune că Apostolul s-a rugat pentru vrăjmașii lui Hristos care au revoltat Biserica Sa. Și că această propoziție, respirând cu indignare și mânie, nu a fost pronunțată din dragoste, asta o arată chiar sensul (pondere - greutate, greutate) cuvintelor. Deci, orice ar spune ei pentru a-l justifica pe Apostol, nu vom refuza să recunoaștem toate acestea ca fiind potrivite pentru apărarea Legii Vechiului Testament. Stih 13: Căci voi, fraților, ați fost chemați la libertate; dar numai libertatea voastră nu este un motiv pentru [îndreptățirea] cărnii (Gal. 5:13) (subînțeles: să ne, - ultimul cuvânt, pe care nu îl găsim în greacă, a fost adăugat de traducătorul latin). – Acest loc este foarte întunecat; de aceea ne-am hotărât să traducem literal interpretarea acesteia din cartea a zecea a Stromatus [a lui Origen]; nu pentru că expresiile individuale nu pot fi explicate în locul lor și după propriul sens, ci pentru că, separate de cele de mai sus în sine, ele reprezintă un întreg greu de digerat (corpus dificil), iar dacă sunt înțelese așa cum sunt exprimate, par să urmeze cu neașteptate inconsecvență și se contrazic. Așadar, iată cuvintele lui Origen: „Acest pasaj este dificil și, după părerea noastră, ar trebui explicat astfel: Cel care este liber și urmează în sensul cel mai înalt spiritul și adevărul, [el] disprețuiește imaginile anterioare și litera. Prin urmare, el nu ar trebui să privească cu dispreț pe cel mai mic și să nu dea un motiv pentru a se umili celor care nu se pot ridica la înțelesul cel mai înalt; căci, deși sunt slabi, și în comparație cu duhul, ei sunt numiți trup; cu toate acestea, ei sunt trupul lui Hristos. Căci dacă [un astfel de] înțelege misterul cărnii slujind celui mai slab, atunci face ceva de dragul celor slabi, pentru ca, în timp ce are cunoștință, fratele său, pentru care a murit Hristos, să nu piară. Așadar, acordați atenția cuvenită dacă acest sens poate fi dedus din cele ce urmează. Voi, fraților, spune el, sunteți chemați la libertate și spune, poate pentru că nu toată lumea a putut înțelege chemarea la libertate. De aceea, acum auzi: Doar nu da libertatea ta ca scuză [pentru îndreptățire] cărnii. Căci cel mai mare trebuie să slujească celui mai mic din dragoste, pentru că cel care vrea să fie mai mare va fi sclavul tuturor (Matei 20:26, Marcu 10:43). Deci, cel duhovnicesc să nu chinuie trupul lui Hristos și să nu le dea un motiv să-L muște, chemându-i să nu se distrugă reciproc. Așadar, este necesar ca cel care umblă în spirit și urmează cuvintele scripturilor în spirit să nu aibă vreo dorință pentru semnificația lor trupească. Dacă înțelegem cuvintele lui: Umblă în duh și nu urmezi dorințele cărnii, înțelegem simplu, atunci se pare (cum cred mulți oameni) că în ele Pavel se opune în mod neașteptat dovezilor și scopului întregii epistole, pentru că imediat după aceasta urmează: Dacă ești condus de spirit, atunci nu mai ești sub Lege. Și în timp ce până în acest punct discursul este oarecum coerent - dacă din nou urmăm o înțelegere simplă - dimpotrivă, aici deodată el ne duce la instrucțiuni greu de conectat [cu cel precedent], și anume la discuții despre carne și spirit. adică: Lucrările cărnii sunt cunoscute, cutare sau cutare, și invers: Fructele Duhului: dragostea etc. Dar nici în aceste cuvinte nu ar trebui să disperăm de [a vedea] consistență, deoarece cărțile istorice ale Scripturilor Divine conțin o indicație a faptelor cărnii; dar nu îi ajută prea mult pe cei care le înțeleg așa cum sunt scrise. De fapt, cine nu va învăța necumpătarea și nu va considera curvia ca un nimic când citește despre Iuda care a intrat la o femeie indecentă și despre patriarhii care aveau mai multe soții (Gen. 28)? Cum nu va fi înclinat spre idolatrie dacă crede că sângele taurilor și celelalte jertfe din cartea Leviticului nu au mai multă semnificație decât este indicat de litera [a Legii]? Cât despre vrăjmășie, ea este predată de cuvântul exprimat deschis al Scripturii și este aprobată de următorul pasaj: O fiică disprețuitoare a Babilonului! Binecuvântat este cel care răsplătește fapta ta pe care ai făcut-o nouă; Ferice de cel care ia și trântește copiii tăi de o piatră (Ps. 136:8-9), precum și următoarele: Dimineața voi nimici pe toți păcătoșii pământului (Ps. 100:8) și pe alții ca acesta și anume: pe cei care vorbesc despre vrăjmășie, gelozie, mânie, dispute și neînțelegeri. Dacă nu avem sentimente mai sublime, atunci exemplele vieții noastre trecute ne vor încuraja mai degrabă să facem acest lucru decât să ne îndepărteze de ea. Și ereziile înseși își au sursa mai degrabă în înțelegerea trupească a Scripturii decât în ​​acțiunea cărnii noastre, așa cum cred mulți. În plus, printr-o înțelegere literală a Legii, învățăm invidia și necumpătarea în băutură. După potop, Noe se îmbătă în același mod ca patriarhii fratelui său Iosif din Egipt (Geneza 9:21, 43:34). Și în cartea Regilor este descris excesul de mâncare, precum și dansul lui David și jocul lui pe timpanuri în fața Chivotului Legământului lui Dumnezeu (2 Samuel 6:15–19) și altele asemenea. Întrebarea este: cum ne va chema cuvântul simplu al Scripturii, numit trup, la vrăjitorie și atrocități dacă ne întoarcem la spiritul aceleiași Scripturi? Cred că aceasta înseamnă că Daniel și cei trei tineri s-au dovedit a fi de zece ori mai înțelepți decât vrăjitorii și ghicitorii lui Gazarene și ai caldeenilor, iar Moise a fost instruit în toată înțelepciunea și știința Egiptului. Prin urmare, dacă cineva rămâne în înțelegerea trupească a Scripturii, atunci aceasta este cauza multor rele. Cei care fac acest lucru nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Să căutăm deci duhul și roadele Scripturii, despre care nu se spune [de către Apostol] că sunt cunoscute. Într-adevăr, roadele spiritului din Scripturi sunt obținute cu multă muncă și efort și cu un studiu adecvat. De aceea, mi se pare, apostolul Pavel a spus cu prudență și prudență despre sensul trupesc al Scripturii: Dar lucrările cărnii sunt cunoscute (Gal. 5, 19), dar despre roadele cele duhovnicești nu a spus, așa cum este: rodul Duhului este cunoscut, ci a spus așa: Dar rodul Duhului este dragoste, bucurie, pace etc. ( Gal. 5, 22). Așadar, dacă noi, lăsând imaginile, trecem la adevărul și la duhul Scripturii, atunci îndată dragostea ni se va descoperi în primul rând și, trecând de la ea la bucurie, ajungem la pace, prin care moștenim răbdarea. Și cine nu va învăța milă și bunătate când va înțelege că pedepsele adresate prin prooroci neamurilor și care li se par unora grele în Lege, adică războaiele, exterminarea neamurilor și amenințările la adresa lor, sunt mai degrabă leacuri decât pedepse? Căci Domnul nu se va mânia pentru totdeauna (Is. 57:16). Deci, când acest lucru ne va deveni clar, vom avea o credință mai rezonabilă, abstinența va însoți morala îmbunătățită; aceasta va fi urmată de moderație și integritate, iar după aceea Legea va deveni totul pentru noi.” Până în acest punct, Origen. La aceste cuvinte ale sale putem adăuga gândul nostru că oamenii care au fost chemați din sclavia Legii la libertatea Evangheliei (cărora s-a spus mai sus: Stați pe loc și nu vă mai atașați de jugul robiei) și sunt acum convinși că, după ce au acceptat jugul lui Hristos și poruncile dulci ale Evangheliei, ei nu cred deloc că li se îngăduie să folosească această scuză pentru libertatea vieții. carne, și anume: a trăi după trup, pentru a fi tăiat împrejur după trup; dar că ei preferă să stea fermi în spirit, să taie spiritual preputul și, ajungând în cele mai înalte regiuni ale spiritului, să părăsească partea de bază a literei. Dar acest lucru poate fi înțeles diferit. Poate că cineva va spune: „Pavel! Am încetat să mai fiu sub Lege și din sclavie am fost chemat la libertate; de ​​aceea trebuie să trăiesc într-o manieră potrivită libertății și să nu ader la nicio poruncă, ci să fac, să împlinesc și să urmez ceea ce îmi place numai și ceea ce îmi dictează voința mea.” La aceasta apostolul răspunde: „Adevărat, suntem chemați la duhul libertății, dar în așa fel încât libertatea însăși să nu fie în robia cărnii. Și să nu credem că totul ne este permis, totul este posibil. De aceea, este mai bine ca noi, încetând să mai fim sclavi ai Legii, să preferăm serviciul reciproc pentru noi înșine prin iubire, astfel încât poruncile părților fragmentare ale Legii exprimate să fie cuprinse într-un singur capitol despre iubire. Versetul 14: Dar slujiți-vă unii altora prin iubire, căci toată Legea se împlinește într-un singur cuvânt: Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți (Gal. 5:14). – Deoarece s-a eliberat de toate, din dragoste s-a făcut rob al tuturor pentru a-i câștiga pe mulți (1 Cor. 9, 19); prin urmare, îi convinge direct pe ceilalți că și ei ar trebui să se slujească reciproc (sibi) cu dragoste, care nu caută pe al tău și ce aparține aproapelui. De fapt, cine vrea să fie primul va fi sclav al tuturor (Marcu 10:44), la fel cum Mântuitorul, care era în chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie a fi egal cu Dumnezeu, ci S-a smerit, luând chip de slujitor și făcându-se în chip de oameni, S-a smerit, devenind ascultător până la moartea crucii (P.-8). Așa suntem: înainte, sub Lege, din necesitate, se pare că făceam ceva, dar acum știm, când suntem liberi, că acest lucru trebuie făcut în primul rând din dragoste. Dragostea este atât de frumoasă încât stă în fruntea întregii Legi. Apostolul din alt loc calculează binefacerile iubirii, spunând: El nu este gelos, nu greșește (1 Cor. 13:4-6). Și arătând spre multe [alte lucruri] la mijloc, el termină astfel: El nădăjduiește în toate, îndură totul, dragostea nu încetează (1 Cor. 13:7-8). Iar Mântuitorul în Evanghelie spune că semnul ucenicului Său se descoperă în faptul că [sau: dacă] își iubește aproapele. Și în opinia mea, acest lucru este potrivit nu numai pentru oameni, ci chiar și pentru îngeri. Același lucru se spune și cu alte cuvinte: Dacă nu vrei să ți se facă ceva, atunci nu-l face altora, iar dacă vrei ca oamenii să-ți facă ceva, atunci fă-le lor în același mod (Matei 7:12). Nu vreau ca soția mea să fie înclinată să comită adulter, nu vreau să-mi fie furată proprietatea, nu vreau ca martorul mincinos să cântărească greu asupra mea și, îmbrățișând totul într-o scurtă declarație, suport pe nemeritat orice mi sa făcut pe nedrept. Dacă, datorită iubirii care operează în mine, fie nu îmi doresc același lucru, fie nu fac asta altuia, atunci toată Legea este împlinită. Și nu este greu de înțeles cum toate poruncile: să nu ucizi, să nu comite adulter, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă și așa mai departe, sunt cuprinse în împlinirea poruncii iubirii. Este greu de arătat cum, de asemenea, jertfele prescrise în cartea Leviticului și abținerea de la [anumite] alimente și, pe de altă parte, permisiunea de a o mânca - adică atunci când unul este considerat necurat și celălalt curat - și cercul anual continuu de sărbători pot fi reduse la o singură poruncă despre iubire, dacă poate cineva continuă să afirme că Legea este slujită imagini și exemple spirituale, până când el slujește în mod spiritual adevăratul Mare Preot, Care, jertfindu-se o dată, ne-a răscumpărat cu Sângele Său, și astfel s-a împlinit tot adevărul și dificultatea Legii de mai înainte în dragostea Lui pentru oameni; de fapt, Tatăl a iubit atât de mult lumea încât a renunțat la Fiul Său Unul Născut preaiubit pentru noi. Dar celui care trăiește deja în duh și a dat moartea faptelor cărnii și este iubit de Mântuitorul, nu-i mai este numit rob, ci prieten, Legea nu mai este valabilă - [Legea] care este destinată păcătoșilor, celor nelegiuiți, celor neascultători și necuviincioși. Acum, când am terminat, cel puțin într-o anumită parte, tot ce a fost mai dificil, nu facem un singur lucru, care este cu adevărat ușor și fără de care tot ceea ce am făcut este în zadar. Trupul suferă necazurile postului, privegherile chinuiesc trupul, se cer pomana cu violență (cum labore); și deși ar exista credință arzătoare, în martiriu sângele este vărsat cu frică și suferință. Sunt cei care experimentează toate acestea (faciant); numai dragostea se descoperă fără suferință. Și pentru că numai ea face inima curată, ea este izgonită de la noi de diavolul ca să nu-L contemplăm pe Dumnezeu cu inima curată. Căci când eu, stând, vorbesc împotriva fratelui meu și pun o ispită pentru fiul mamei mele (Ps. 49:20), când sunt chinuit de fericirea altora și consider că binele altuia este rău pentru mine, atunci nu mi se împlinește ceea ce se spune în următoarele cuvinte: Dacă vă hotărâți să vă ucideți și să vă mâncați, aveți grijă să nu vă distrugeți reciproc. Dragostea este o marfă rară. Cine și-ar dori să fie excomunicat de la Hristos pentru frații săi, imitându-l pe Apostol? Cine, bucurându-se cu cei ce se bucură și plângând cu cei care plâng, este lovit de rana altcuiva? Cine este șocat de moartea fratelui său? Cu toții ne iubim pe noi înșine mai mult decât pe Dumnezeu. Privește beneficiile care vin din dragoste. Dacă suferim martiriul în așa fel încât să vrem doar venerație față de celelalte rămășițe ale noastre; dacă, după părerea mulțimii, vărsăm fără teamă sânge și ne dăruim bunurile până la sărăcirea, atunci pentru o astfel de faptă urmează nu atât o răsplată cât o pedeapsă, și mai degrabă un chin pentru trădare decât o coroană pentru biruință. Versetul 15: De aceea, dacă vă ucideți și vă mâncați unii cu alții, aveți grijă să nu vă nimiciți unii cu alții (Gal. 5:15). - Aceasta poate fi înțeles simplu: ca să nu ne blestemăm unii pe alții cu blesteme, să nu ne gândim să ne răzbunăm pe cel care ne blestemă, să nu vrem să întristăm pe alții, fiind în durere și, ca animalele sălbatice, să mușcăm și să fim mușcați, pentru ca după mușcătură să urmeze moartea și exterminarea. Dar este mult mai bine dacă înțelegem tot ce s-a spus că are legătură cu tăierea împrejur și cu respectarea Legii, astfel încât, contrar sensului și raționamentului consecvent al întregii epistole, să nu ne imaginăm [Apostolul] Pavel apelând brusc la instrucțiuni extraordinare. Dacă, spune el, alții te revoltă, atunci vei fi revoltat; dacă tu, citind toată Scriptura Vechiului Testament, înțelegi așa cum este scris: Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte (Deut. 19:21), [i.e. e.] că mânia dorește răzbunare, iar răzbunarea provoacă suferință, pentru că Legea nu numai că nu interzice, ci chiar prescrie răzbunare egală cu infracțiunea; apoi rezultă că cel care este lipsit de îmbrăcăminte o poate lua [de la altul], iar cel care a primit o rană o poate provoca, iar cel care este devorat o poate devora; și astfel ceea ce pare a fi dreptate este distrugerea, deoarece nu răsplătește doar una, ci [dimpotrivă] le devorează pe amândouă. Versetul 16: Dar eu zic: umblați în Duhul și nu împliniți poftele cărnii (Gal. 5:16). – Și aceste cuvinte, în conformitate cu cele de mai sus, trebuie înțelese într-un dublu sens; astfel încât putem spune că cei care prin Duhul au dat moartea faptelor cărnii și au semănat în Duhul pentru a culege viața veșnică din Duhul, de îndată ce simt gâdilatul poftei trupești, nu-i satisfac dorința (care, împlinită pentru o vreme, se pare că ne mângâie), ci o înfrânează cu cuvintele Duhului și istoricul (nu în primul rând prin puterea Duhului), al Duhului, ci prin sclavia cărnii.” Mai mult decât atât, Legea este spirituală (Rom. 7:14) și nu evreul care [este] deschis, ci care este iudeul în secret, iar tăierea împrejur este circumcizia inimii în duh, și nu în literă; astfel încât noi afirmăm că ei nu satisfac dorințele cărnii, cei care au ieșit spiritual din Egipt și au scos hrană și băutură spirituală din piatra spirituală, care nu condamnă mâncarea sau băutura, nici vreo participare la sărbătoare, sau pentru lunile noi sau pentru Sabat, ci care umblă în toate lucrurile spiritual, fără a satisface dorințele Legii cărnii, ci înțelegând litera duhovnicească sau înțelegând roadele cărnii. Unii au propus o a treia interpretare a acestui pasaj, care, totuși, se abate puțin de la a doua: ei susțin că pofta cărnii există la cei care sunt încă prunci în Hristos. Iar calea spirituală se găsește la bărbații desăvârșiți, deci sensul pasajului este următorul: Umblă cu încrederea fermă a spiritului, adică pe calea soțului, și nu satisface dorințele copiilor. Versetul 17: Căci trupul poftește împotriva duhului și duhul împotriva cărnii; ca să nu faci ce vrei (Gal. 5:17). – Carnea se bucură în prezent și pe termen scurt, iar spiritul în viitor și veșnic. Între această vrăjmășie și mijlocitor stă sufletul, care are într-adevăr în putere binele și răul, voința și nevoința, dar nu are puterea de a vrea sau de a nu vrea același lucru, pentru că se poate ca deși este de acord cu trupul și își face lucrările, dar apoi, chinuit de pocăință, să intre din nou într-o alianță cu duhul și să-și facă lucrările. Iată ce înseamnă cuvintele lui: într-adevăr, ele se opun reciproc, adică duhul și carnea, astfel încât să nu faci ceea ce vrei, nu pentru că liberul nostru arbitru ne îndeamnă să fim de acord fie cu spiritul, fie cu trupul, ci pentru că această acțiune în sensul propriu nu este a noastră, și anume (ipsum) ar trebui considerată lucrarea fie a trupului, fie a trupului. Dar este o chestiune de mare dificultate și o chestiune foarte controversată, după ce am indicat lucrările cărnii și ale duhului, să descoperim niște lucrări intermediare, care, aparent, nu au legătură nici cu carnea, nici cu spiritul. Suntem numiți carnali atunci când ne predăm complet puterii plăcerii; și spiritual – când urmăm Duhul Sfânt care ne conduce, adică atunci când devenim înțelepți conform instrucțiunilor Lui și învățăm de la El Însuși. Iar cei duhovnicești sunt, după părerea mea, filozofi care consideră propriile lor invenții ca fiind înțelepciune, despre care se spune pe bună dreptate: Dar o persoană fizică nu acceptă lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că pentru el este o nebunie. Pentru a face acest lucru mai clar, să luăm un exemplu: carnea să fie numită pământ, sufletul aur și spiritul foc. În timp ce aurul se află în pământ, își pierde numele și este numit cu numele pământului cu care este amestecat, dar când este separat de pământ, atunci primește atât înfățișarea, cât și numele de aur, iar în realitate se numește aur, deși nu a fost încă testat. Dar dacă este ars și purificat prin foc, atunci capătă luciu de aur și frumusețe demnă de el. În mod similar, sufletul este între pământ și foc, adică între trup și spirit; când este dat trupului, se numește carne; când este predat spiritului, se numește spirit. Prin urmare, dacă se bazează pe propriile gânduri și crede că fără harul Duhului Sfânt ea a găsit adevărul, atunci ea va fi numită cu numele unui om natural. Acest loc poate fi explicat în alt fel și reprezintă, parcă, o serie sau un corp integral care se interconectează și nu se contrazice. Fratilor! ești chemat din robia Legii la libertatea Evangheliei. Dar vă conjur, nu abuzați de libertate pentru voință proprie și nu vă imaginați că tot ceea ce este permis (eventual - licent) vă este de folos și nu dați prilej cărnii și exceselor sale. Așadar, învață mai bine că acest fel de libertate este un serviciu [robie] mult mai mare, pentru că mai înainte Legea cerea [de la tine] ascultare împotriva voinței (ab invitis), dar acum, îndemnat de iubire, vă slujiți reciproc; deși întreaga greutate a Legii și a numeroaselor porunci nu sunt atât de excluse de harul Evangheliei, ci sunt prezentate pe scurt într-un singur cuvânt despre iubire: că ne iubim aproapele ca pe noi înșine. De fapt, cine își iubește aproapele împlinește Legea (Matei 22:37–40), aducându-i bine și nu aducând rău. Prin urmare, dacă iubirea (dilectio) încetează și nu există bunăvoință (charitas), atunci între oameni se va produce o oarecare tâlhărie socială, astfel încât, mâniindu-se reciproc și roadându-se pe ei înșiși, [oamenii] sunt distruși unii de alții. Iar voi, fraţilor, de vreme ce trebuie să trăiţi după Legea duhovnicească, nu satisfaceţi dorinţele care vin din trup. De fapt: carnea se teme de frig, detestă foamea, epuizată de insomnie, încinsă de pofte și dorește ceva tandru și plăcut. Dimpotrivă, spiritul se străduiește pentru ceea ce este contrar cărnii și ceea ce o poate slăbi. Și astfel situația este că nu ar trebui să te consideri liber pentru că ai încetat să fii sub sclavia Legii; dar trebuie să știi că ești mai înfrânat de legea naturii, pentru că dacă Legea nu cere, atunci natura nu a tăcut imediat [cu cererea ca] lucrurile să nu meargă conform dorinței tale; dimpotrivă, ești adesea chemat să faci lucruri pe care nu vrei să le faci, pentru că carnea se luptă împotriva spiritului. De aceea, fraților, vă îndemn să nu vă dați libertatea [poftelor] cărnii, ci să preferați slujirea (magis serviatis) duhului, pentru a începe să faceți ce vreți și să nu fiți datori Legii cu nimic, adică să nu fiți supus firii; pentru că atunci cu adevărat vei avea eliberare de Legea desființată din Evanghelie, când trupul nu te va îndemna deloc să faci ceea ce nu vrei, ci slujind duhului vei afla că nu ești sub Lege. Și din moment ce am început să prezentăm mai sus acest pasaj după dublul său sens, trebuie să adăugăm ceea ce ne-a scăpat. Carnea descoperă pofta contrară spiritului, adică. evenimentele vieții trecute și înțelegerea trupească a Scripturii se răzvrătesc împotriva semnificației misterioase și a învățăturii spirituale. Iar spiritul este împotriva cărnii, adică cu atât mai sublim rezistă răsturnării, eternului – pe termen scurt, iar adevărului – umbrei. Iar simțul trupesc al Scripturii, care nu se poate împlini (pentru că nu suntem în stare să împlinim tot ce este scris), ne arată că suntem puși în imposibilitatea împlinirii Legii, întrucât chiar dacă am fi vrut să respectăm scrisoarea, imposibilitatea nu ne permite [a face acest lucru]. Versetul 18: Prin urmare, dacă ești condus de Duhul, nu mai ești sub autoritatea Legii (Gal. 5:18). - Nu acesta este spiritul despre care vorbește Apostolul altundeva: Duhul Însuși mărturisește spiritului nostru că suntem copii ai lui Dumnezeu (Rom. 8, 16), adică nu înseamnă duhul omului care este în el, ci Duhul Sfânt, urmând căruia devenim spirituali și încetăm să fim sub autoritatea Legii. Așadar, trebuie menționat că acest spirit nu este numit cu un membru gramatical sau cu orice altă cerință, așa cum citim în alte locuri, de exemplu, despre spiritul blândeții, despre spiritul credinței, ci pur și simplu: Duhul. Cu toate acestea, acest detaliu are un sens mai mult în greacă decât în ​​limba noastră, care nu are deloc membru. În ceea ce privește acest pasaj, se pune întrebarea: „Dacă cel care este călăuzit de Duhul nu este sub autoritatea Legii, atunci Moise și [ceilalți] profeți au acționat în Duh și au trăit [în același timp] sub Lege? Dar Apostolul neagă acest lucru. Sau au fost ei, având Duhul, nu sub Lege? autoritatea Legii, dar nu avea Duh? Dar este rău să gândești așa despre astfel de oameni. La aceasta vom răspunde pe scurt: Nu este același lucru să fii sub Lege și să fii ca sub Lege, la fel cum nu este același lucru să fii în asemănarea trupului păcătos și să fii într-un trup păcătos. Și nu înseamnă același lucru - un șarpe adevărat și asemănarea șarpelui de aramă, pe care l-a spânzurat Moise în pustie (Numeri 21:4-9). De aici rezultă că sfinții profeți și Moise, care au umblat în Duh și au trăit în Duh, nu au trăit sub Lege, ci numai ca sub Lege, pentru a fi aparent sub Lege pentru a dobândi pe cei care erau sub Lege și pentru a-i chema de la josnicia literei până la înălțimea duhului. Căci Pavel, care era iudeu pentru iudei și toate lucrurile pentru toți pentru a câștiga pe toți (1 Cor. 9:22) nu a spus: El era sub Lege, ci: El era, parcă, sub Lege, pentru a arăta că nu a păstrat adevărul Legii, ci doar asemănarea ei. Se pare că am rezolvat problema propusă. Dar ce ar trebui să facem cu acel pasaj din scrisoarea lui Pavel care spune: Când s-a împlinit vremea, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său, născut dintr-o femeie care era sub Lege, să răscumpere pe cei care erau sub Lege (Gal. 4:4-5)? De fapt, dacă Hristos a fost sub Lege, și nu ca și cum ar fi sub Lege, atunci toate raționamentele noastre anterioare nu contează. Dar această obiecție este rezolvată prin însuși sensul ei (de suo loco); pentru că Cel care era sub Lege pentru a-i răscumpăra pe cei care erau sub Lege, bineînțeles, s-a supus Legii după propria sa voință, întrucât era liber de Lege și [desigur] era mult mai liber decât Pavel, care a mărturisit că nu era sub Lege, ci ca sub Lege. Și, după cum pentru noi, El S-a coborât în ​​abisul și abisul morții - noi, strigând în rugăciune: Cine ne va elibera de trupul acestei morți (de corpore hujus mortis) (Rom. 7:24), - așa I-a plăcut să se nască dintr-o femeie și să fie sub Lege, pentru a-i mântui pe cei născuți dintr-o femeie sub Lege. Cu toate acestea, este cert că El s-a născut nu dintr-o soție, adică nu dintr-o persoană care era în stare civilă, ci dintr-o Fecioară. Dar Fecioara a fost numită soție în mod inconsecvent [cu realitatea], de dragul celor care nu știau că este Fecioară. Astfel, de dragul celor care credeau că Sfânta Maria are soț, Fecioara se numește soție; tot așa și de dragul celor care credeau că Hristos este sub puterea Legii, neștiind că El era, parcă, sub Lege, de dragul celor care erau de fapt sub Lege, se spune că El era sub Lege. Versetele 19–21: Dar lucrările cărnii sunt clar cunoscute (manifesta); acestea sunt: curvia, necurăția, necumpătarea, slujirea idolilor, vrăjitoria (veneficia = otrăvire), vrăjmășia, certurile, gelozia, mânia, cearta, neînțelegerile, dezbinările (ereziile), invidia, beția, consumarea prematură a hranei din belșug și altele asemenea, despre care am spus mai înainte, nu vor fi stăpâni ai împărăției, aceia despre care am spus mai înainte, nu vor fi stăpâni de împărăție. (Gal. 5:19-21). – Mai sus, când am explicat pasajul despre carne și spirit, am vorbit despre o înțelegere triplă, adică oamenii trupești sunt fie cei care sunt ca copiii și trupești și nu pot percepe hrana solidă a lui Hristos și hrana vârstei desăvârșite, fie aceia care, după obiceiul evreilor, urmează doar exemplele reale trecute ale vieții trecute și ale scrisorii din Scriptura], sau în concordanță directă, fără îndoială. a spus aici că în componența unei persoane există carne și spirit și, după diferența de esență, există fie fapte trupești, fie spirituale. Și acum ceea ce se numesc faptele cărnii, și anume: desfrânarea, necurăția, necumpătarea etc., care sunt apoi indicate, după părerea mea, se referă mai degrabă la înțelegerea aici pur și simplu a cărnii și a duhului decât la carnea Legii și la copilăria oamenilor despre Hristos, deși în locul în care (mai sus) am tradus cuvânt cu cuvânt, se poate exprima și raționamentul din Origen. gandeste-te la asta. Cuvintele Apostolului: Dar lucrările cărnii sunt cunoscute până la vedere, arată că aceste fapte sunt cunoscute fie de toată lumea, pentru că sunt vădite în sine, ca rele, și care trebuie evitate; și sunt atât de evidente încât chiar și cei care le fac vor să ascundă ceea ce fac. Sau poate că ei sunt cunoscuți numai de cei care au crezut în Hristos, pentru că mulți dintre păgâni își pun slava în dezonorile lor și cred că, dacă și-au împlinit poftele, au câștigat biruința asupra dezonoarei [au scăpat de dezonoare]. Dar este, de asemenea, minunat că el însușește faptele cărnii și roadele duhului; pentru că viciile înseși au un sfârșit și pierd, dar virtuțile cresc în roade abundente. Dar să nu ne gândim că sufletul nu are ce face atunci când viciile sunt recunoscute ca lucrare a cărnii, iar virtuțile sunt asimilate spiritului; deoarece. - precum am spus mai sus, sufletul, aşezat parcă într-un anumit interval, fie se uneşte cu trupul şi apoi se spune despre el: Duhul Meu nu va rămâne în aceşti oameni, pentru că sunt trup (Gen. 6, 3), fie se uneşte cu duhul şi apoi devine duh, căci: Cine se lipeşte de Domnul este unul şi acelaşi duh (1 Cor. 6:17). Deci, prima lucrare a cărnii este curvia. Este plasat ca evident la început, astfel încât să nu avem nicio îndoială cu privire la ceea ce este la mijloc. Într-adevăr, orice face o persoană, el face în afara trupului, iar cel care desfrânează păcătuiește împotriva trupului său [in suum corpus – în trupul său]. Dar noi nu ne aparținem, căci suntem cumpărați cu un preț și Îl purtăm pe Dumnezeu în trup. De aceea, desfrânatul comite o crimă mai mare [comparativ cu alții]: ia mădularele lui Hristos și le face mădulare ale curvei, căci cei doi devin un singur trup. Cine nu este credincios și nu crede în Hristos își face mădularele mădulare ale unei curve, dar cel care crede în Hristos face din mădularele lui Hristos mădulare ale unei curve. Dar nu știu, dimpotrivă, dacă cel necredincios zidește sau strică biserica idolului cu curvia lui, pentru că prin vicii chiar demonii primesc foarte mare respect. Știu un lucru: cel care desfrânează după ce a crezut în Hristos strică biserica lui Dumnezeu. A doua lucrare a cărnii se numește necurăție, iar tovarășul ei este necumpătarea. Căci, ca și în Vechiul Testament despre crime de nespus, care se săvârșesc în ascuns și despre care este foarte rușinos să vorbești, pentru a nu întina nici gura vorbitorului, nici urechile celui care ascultă, Scriptura spune în general: Fă-i pe copiii lui Israel de rușine înaintea oricărei necurății (Lev. 15, 31); așa că în acest loc el a numit alte acte extraordinare de poftă, chiar și relațiile de căsătorie în sine, necumpătare și necurăție, dacă sunt nerușinate și necinstite, așa cum [n-ar fi trebuit să fie] în ochii lui Dumnezeu pentru procreare. Locul al patrulea pe lista lucrărilor cărnii este idolatria. De fapt, cine s-a predat odată necumpătării și poftei nu se uită la Creator; și altfel: în toată idolatrie, o persoană se bucură de sărbători, de satisfacerea gâtului, a burtei și a ceea ce este sub burtă, și astfel încât cumva (forsitor) să nu pară că vrăjitoria și trucurile malefice (artes) nu sunt interzise în Noul Testament, atunci ele sunt numite și printre lucrările cărnii. Pentru că de multe ori, cu ajutorul mijloacelor magice, oamenii nefericiți se pot îndrăgosti și se pot îndrăgosti. Și ce grad de vinovăție există în vrăjmășie, eliberată după vrăjitorie, aceasta arată o idee clară a evidenței [aceastei] crime. În măsura în care depinde de noi, nu trebuie să fim dușmanii nimănui, ci să avem pace cu toată lumea. Prin urmare, dacă, spunând adevărul, ne facem niște dușmani, atunci nu suntem atât dușmanii lor, cât ei sunt dușmanii adevărului. Iată ce se spune în cartea lui Dumnezeu lui Avraam: „Voi fi dușman dușmanilor tăi și voi împotrivi celor ce ți se împotrivesc și ar trebui, ca mai sus, să fie înțeles în sensul că nu atât Avraam le-a fost dușman, cât au fost dușmani ai virtuților și credinței lui Avraam, potrivit cărora el, după ce a călcat în picioare idolii, a început să se închine lui Dumnezeu. De asemenea, ceea ce este poruncit lui Israel, și anume: să fie dușmani ai madianiților cu ură veșnică, cu vrăjmășie transmisă urmașilor lor (Numeri 31:17-18), se spune, parcă, celor care au fost sub îndrumarea unui dascăl și meritau să audă un alt cuvânt: Îți vei urî pe vrăjmașul tău (Matei 43). Dar poate că acest lucru indică nu atât vrăjmășia indivizilor, cât dezacordul moravurilor lor, astfel încât, așa cum Dumnezeu a pus vrăjmășie între femeie și șarpe, pentru ca prietenia lor să nu dăuneze bărbatului, [prietenia] din cauza căreia a fost izgonit din paradis, a existat mai degrabă o diferență în viață între madianiți și israeliți, faptul că unul dintre națiuni era condamnat, mai degrabă decât națiunile. Locul al șaptelea între lucrările cărnii este ocupat de vrăjmășie: este așezat între vicii într-un anumit loc sacru, parcă înălțat (numero): slujitorul Domnului nu trebuie să înceapă certuri, ci să fie blând cu toată lumea, un învățător răbdător, instruind cu blândețe chiar și pe cei care se împotrivesc (2 Tim. 2:24-25). După vrăjmășie, al optulea viciu este gelozia, care este mai bine desemnată și mai exact numită prin cuvântul grecesc ζῆλος; Nu știu care dintre noi este eliberat de acest rău. De fapt, patriarhii și-au exprimat gelozia față de fratele lor Iosif; atât Maria, cât și Aaron, proorocița și preotul lui Dumnezeu, au fost cuprinse de această patimă în raport cu Moise (Gen. 37, Num. 12:1-9), și atât de mult încât cea dintâi, despre care povestește Scriptura, spune așa: Maria proorocița, aruncând timpanul (Ex. 15:20), a fost aruncată în afara taberei, etc. lepră și a trebuit să aducă pocăință prelungită, fiind în excomunicare timp de șapte zile (Numeri 12:10–15)). Apoi vine mânia, care nu împlinește neprihănirea lui Dumnezeu (Iacov 1:20) și este un tip de mânie. Și între furie și furie se dezvăluie următoarea diferență: o persoană supărată este întotdeauna supărată, dar o persoană supărată este emoționată doar pentru o perioadă. Și nu știu dacă cineva care este mâniat poate moșteni Împărăția lui Dumnezeu, pentru că cel ce este mâniat este despărțit de Împărăție (Matei 5:5). De asemenea, certurile, pe care grecii, numind altfel, le marchează cu cuvântul ἐριθείας (deși ceartă = rixa se numește μάχη = bătălie), îndepărtează o persoană din Împărăția lui Dumnezeu. Dar există o ceartă (ἐριθεία), când cineva, mereu gata de contradicție, se bucură de pântecele altcuiva (stomacho), se ceartă cu pretenții feminine și provoacă dispute (contendem = adversar). Grecii numesc asta printr-un alt cuvânt φιλονεικία (dragoste de competiție). De asemenea, dezacordurile sunt fapte ale cărnii. [Acest lucru se întâmplă când] altcineva imperfect cu același înțeles și spune hotărât: Eu sunt Pavel, și eu sunt Apollo, și eu sunt Chifa și eu sunt Hristos (1 Cor. 1:12). Dar acest gen de neînțelegere apare și în viața domestică și anume: discordia între soț și soție, tată și fiu, frate și frate, un sclav cu altul în casă (conservi ad conservum), un războinic cu altul care trăiește în același cort cu el, sau un artist cu un alt coleg artist. Uneori se întâmplă ca atunci când interpretăm Scripturile, să apară dezacorduri, ceea ce dă naștere unor dezbinări (erezii), care sunt acum clasate printre lucrările cărnii. Căci dacă înțelepciunea este ostilă lui Dumnezeu (Romani 8:7), - toate învățăturile false (dogmata falsitatis) contrare lui Dumnezeu sunt ostile - atunci în mod consecvent și ostile lui Dumnezeu toate diviziunile [ereziile] se referă la faptele cărnii. Și cuvântul erezie din greacă provine de la cuvântul alegere, pentru că fiecare își alege pentru sine exact învățătura care i se pare cea mai bună. Astfel, fiecare înțelege Scriptura altfel decât ceea ce este cerut de înțelegerea Duhului Sfânt, prin inspirația căruia a fost scrisă; chiar dacă o astfel de persoană nu a apostaziat de la Biserică, totuși el poate fi numit apostat (eretic) și [omul] faptelor cărnii, pentru că alege cele mai rele. În urma diviziunilor vine invidia, la care nu ar trebui să ne gândim la fel ca gelozia, pentru că gelozia poate fi înțeleasă și în sensul bun; este atunci când cineva se străduiește să fie un adept înfocat al celui care este mai bun. Dar invidia este chinuită de bunăstarea altuia și se descompune în două patimi și anume: când [invidiosul] însuși se află într-o poziție în care nu vrea să fie altul, sau când vede că celălalt este mai bun, se întristează că nu este ca el. Unii dintre cei mai noi scriitori, care traduceau versuri grecești, au ridiculizat invidia în următoarele versuri de metru elegiac: „Nu există nimic mai just decât invidia, care roade imediat pe vinovatul [aceasta] și chinuie [i] sufletul”. Și fericitul Ciprian a scris o carte magnifică despre gelozie și răutate invidioasă (de Zelo et Livore); Cine citește această carte nu se va îndoi că clasifică invidia printre lucrările cărnii. Iar diferența dintre un invidios (invidus) și cel care stârnește invidia este aceasta: primul îl invidiază pe cel care este mai fericit, iar al doilea însuși suferă de invidia celuilalt. Locul al paisprezecelea printre lucrările cărnii este beția; căci beţivii nu vor moşteni împărăţia lui Dumnezeu. Și Domnul a zis ucenicilor Săi: Păziți-vă ca inimile voastre să nu fie cumva împovărate cu exces de vin și mâncare (Luca 21:34). Vinul perversează sensul unei persoane, îi slăbește picioarele, îi slăbește gândurile și trezește pofta. De aceea, Apostolul exclamă: Și vinul în care este desfrânare (luxuria) (Efes. 5:18). Fiecare are posibilitatea de a-și exprima opinia (interpretarea). Dar eu îl urmăresc pe Apostol: în vin este desfrânare, în vin este beție. Și că beția și desfrânarea sunt considerate printre lucrările cărnii, acest lucru nu poate fi tăgăduit nici măcar de cei biruiți de aceste patimi. Și deși unii spun că sunt supus reproșurilor pentru cartea pe care am scris-o „despre respectarea fecioriei”, pentru că am spus că tinerii ar trebui să evite vinul ca otravă: dar nu mă pocăiesc de această decizie, pentru că am condamnat efectul vinului mai degrabă decât creația lui Dumnezeu și nu permitem unei fete care arde cu focul vârstei ei să bea, ca să nu bea prea puțin [decât să bea cu putință] și să nu bea. Pe de altă parte, știam că vinul este sfințit în Sângele lui Hristos, iar lui Timotei i se permite să bea [puțin] vin. Dar intoxicația poate apărea atât din vin, cât și din alte tipuri de băuturi care sunt preparate în moduri diferite. De aceea, despre sfânt se spune: El nu va bea vin sau băutură tare (Luca 1:15). Și pentru ca cineva care nu bea vin să nu creadă că poate bea altceva, toate motivele pentru aceasta sunt eliminate, deoarece împreună cu vinul este interzis tot ceea ce poate provoca intoxicație. Al cincisprezecelea, care este și ultimul dintre lucrările cărnii, este consumul prematur de hrană din belșug. Pentru că oamenii au mâncat și au băut și s-au sculat pentru a se deda la jocuri (Ex. 32:6). Intoxicarea este întotdeauna asociată cu desfrânarea. Un anume vorbitor binecunoscut, când descrie o persoană beată care se trezește din somn, a spus: „Un om beat nu poate nici să rămână treaz, nici să doarmă după trezire”. Cu acest gând, el a exprimat faptul că o persoană beată se dovedește într-un fel a nu fi nici moartă, nici vie. A fost nevoie de mult timp pentru a identifica toate lucrările cărnii și a face o listă cu toate viciile. Astfel [Apostolul] i-a unit pe toți într-un singur cuvânt, spunând: și altele asemenea. Oh, dacă le-am putea evita la fel de ușor pe cât le înțelegem. „Vă prezic”, spune el, „cum am spus mai înainte, că cei care fac astfel de lucruri nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu”. Iar acolo unde a prezis mai înainte, el spune: Păcatul să nu domnească în trupul vostru muritor, astfel încât să vă supuneţi poftelor lui (Rom. 6:12). Păcatul are toate acele tipuri, în indicarea diferențelor între care am amânat acum, poate mai mult decât ar trebui. Deci, în acel suflet în care domnește păcatul, nu poate fi împărăția lui Dumnezeu: Căci ce comuniune este între dreptate și fărădelege, sau ce comuniune este între lumină și întuneric, sau ce concordie este între Hristos și Belial? (2 Cor. 6:14–15). Și credem că vom moșteni Împărăția lui Dumnezeu dacă suntem curați de curvie, idolatrie și vrăjitorie. Dar vrăjmășia, disputele, mânia, certurile, neînțelegerile, precum și beția și alte lucruri pe care le considerăm nesemnificative, ne îndepărtează din Împărăția lui Dumnezeu. Și nu contează dacă oricine ia parte la beatitudine este exclus de un lucru sau de mulți, deoarece totul ne exclude în mod egal. În colecțiile latine ale cărților Sf. din această listă de vicii par să includă adulterul, necurăția și crima. Dar trebuie să știți că (în greacă) lucrările cărnii sunt numite nu mai mult de cincisprezece, despre care am discutat. Versetele 22, 23: Dar rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea, generozitatea, bunătatea, bunătatea, credința, blândețea, stăpânirea de sine. Nu există nicio lege împotriva [faptelor] de acest fel (Gal. 5:22–23). – Printre roadele duhului, ce ar trebui să ocupe primul loc dacă nu iubirea, fără de care alte virtuți nu sunt considerate virtuți și din care se naște tot ce este bun. Într-adevăr, atât în ​​Lege, cât și în Evanghelie ea ocupă primul loc: Iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și iubește pe aproapele tău ca pe tine însuți (Deut. 6:5, Mat. 22:37). Ce fel de beneficii se dezvăluie iubirea, am trecut în revistă pe scurt acest lucru înainte, și chiar și acum este suficient să spunem puțin despre ea - și anume că iubirea nu își caută pe a ei, ci pe a altcuiva (1 Cor. 13:4-7). Și deși cineva, din cauza viciului său, este ostil iubitului și încearcă să-i tulbure liniștea cu o ură violentă, acesta din urmă nu este niciodată stânjenit, nu consideră niciodată creația lui Dumnezeu vrednică de ură, căci iubirea acoperă o mulțime de păcate (1 Petru 4:8). Acesta este același lucru pe care îl spune și Mântuitorul: Un pom bun nu poate face rod rău, sau un pom rău rod bun (Matei 7:18), și care, după părerea mea, se spune nu atât cu privire la oameni, cât cu privire la roadele duhului și cărnii, pentru că nici duhul nu poate săvârși vreodată acele fapte răutăcioase care sunt enumerate printre lucrările cărurilor care pot veni din roadele acelea din cărni, care pot fi abundente. Dar din cauza neglijenței proprietarului, spiritul care locuiește într-o persoană poate să nu aibă roadele caracteristice acesteia (suos), și invers: carnea poate, după ce și-a mortificat faptele, să înceteze să păcătuiască. Cu toate acestea, ei nu vor avansa niciodată atât de mult încât pomul neglijat al spiritului să înceapă să dea roade trupești, iar pomul cultivat al cărnii să producă roade spirituale. Bucuria este pusă pe locul al doilea fructelor spirituale; Stoicii, care fac o distincție mai subtilă între concepte, cred că bucuria (gaudium) este ceva diferit de plăcere (laetitia), căci bucuria, spun ei, este ridicarea spiritului deasupra a ceea ce este demn de bucurie, iar plăcerea (veelia) este o ascensiune incontrolabilă a spiritului, care nu cunoaște măsură și se bucură chiar și în ceea ce conține un aditiv. Alții cred că din bucurie vine plăcerea (voluptas - plăcere), nu cea care excită trupul la poftă, mângâie simțurile și este mângâiată de o stimulare plăcută a simțurilor, ci alta asemănătoare (ὁμώνυμον) cu cea care izbucnește nemoderat și indecent în râs. Dacă acest lucru este adevărat și dacă o astfel de distincție între cuvinte este corectă și nu înșelătoare, atunci să fim atenți la ceea ce poate fi, de aceea se spune: Cei răi nu trebuie să se bucure, zice Domnul (Is. 57:21). Dar, în același timp, trebuie menționat că după iubire [pe locul al doilea] vine bucuria. De fapt, dacă cineva iubește pe cineva, se bucură mereu de bucuria lui, iar dacă vede că este cuprins de vreo amăgire și că a căzut pe calea alunecoasă a păcatului, se va întrista și se va grăbi să-l scoată de acolo. Dar el nu poate înlocui bucuria cu tristețea, pentru că știe că nici una dintre creațiile raționale ale lui Dumnezeu nu piere împreună cu Dumnezeu pentru totdeauna. Cel de-al treilea rod al spiritului este pacea, de la care Solomon, care era un tip al lui Hristos, și-a primit numele. Iar despre Biserică psalmistul exclamă: Locul Lui era în lume (Ps. 75:3). Iar printre cele opt binecuvântări [bătăi] ale Evangheliei este scris: Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu (Matei 5:9). Tot în primul Psalm sedat se cântă: Cu cei ce urau lumea am fost în pace (Ps. 119:6). Și să nu credem că pacea trebuie căutată doar atunci când nu ne certam cu o altă persoană, ci pacea lui Hristos, adică moștenirea noastră, ni se întâmplă când un gând calm nu este tulburat de nicio patimă. După pace vine generozitatea, sau răbdarea, pentru că putem înțelege cuvântul μακροθυμία în ambele sensuri. Vizavi de ea este lașitatea (pusillanimitas) [sau: timiditatea], despre care scrie: Cel slab la inimă este foarte nebun, dar cel care este cu adevărat răbdător și îndură totul este un om înțelept (Prov. 14:29), și este numit cu înțeles tot mai mare: mult înțelept, precum este scris în Proverbe: Un om generos 7:19. Bunăvoința sau bunăvoința - căci printre greci χρηστότης are ambele sensuri - este o virtute blândă, blândă și convenabilă pentru participarea la toate virtuțile, care invită la intimitatea familială, dulce în conversație și moderată în comportament. În plus, stoicii o definesc astfel: "Binevoința este o virtute dispusă în mod voluntar spre acțiunea bună. Bunătatea diferă puțin de bunăvoință, pentru că și ea, aparent, este dispusă spre a face bine." Dar se deosebesc prin faptul că bunătatea poate fi mai tristă, cu o sprânceană acoperită de riduri din severitatea moravurilor, din dorința de a acționa exact bine și de a livra tot ceea ce se cere, fără să găsească în același timp o comunitate plăcută și să nu atragă pe toți la sine cu tratamentul lui amabil.” Adepții lui Zenon îl definesc și în felul următor: „Bunătatea este o virtute, o virtute sau un beneficiu”: „virtute în sine” sau: „mișcare mentală, care este sursa beneficiului”. Dintre roadele duhului, locul al șaptelea și cel mai sacru îl ocupă credința, care chiar și în alt loc este considerată între trei: credința, speranța, iubirea. Nu ar fi surprinzător dacă speranța nu ar fi trecută pe această listă; într-adevăr, în credință ceea ce este dat este ceea ce servește ca conținut al nădejdii, iar Apostolul în Epistola către Evrei îl definește astfel: Credința este conținutul esențial (substantia – ὑπόστασις) al lucrurilor care trebuie nădăjduite și dovada celor care nu sunt încă (Evr. 11:1). Într-adevăr, ceea ce sperăm să vină și ceea ce nu este încă în prezent, îl deținem prin credință, sperând că ținem deja ceea ce credem. Există și întrebarea: Cum constă credința (posita est) în iubire? Cel care iubește nu se gândește niciodată că va suferi un rău: nu bănuiește niciodată altceva decât că iubește și că este iubit. Iar când dragostea este eliminată, atunci credința va fi și ea eliminată. După credință, apostolul numește blândețe, care este opusul mâniei, ceartei și dezacordului. Ea nu este niciodată chemată la acțiuni care sunt contrare esenței ei, dând naștere unor roade cu adevărat bune din pomul bun al spiritului. Prin ea, slujitorul lui Dumnezeu, Moise, a fost onorat să primească mărturia Scripturii, care spune: Moise a fost mai blând decât toți oamenii de pe pământ (Numeri 12:3). „Pe pământ”, se spune; dar el nu putea fi mai înalt decât cei care îl priveau pe Dumnezeu față în față, pentru că deseori suntem îndemnați să facem multe de slăbiciunea cărnii. De asemenea, despre David, Duhul Sfânt, ca tip al Celui care va veni [pe pământ], cântă: Adu-ți aminte, Doamne, de Divid și de toată blândețea lui (Ps. 131, 1), deși mulți cred – și nu tăgăduim acest lucru – că a vorbit despre Domnul nostru cu un duh profetic. Blândețea lui în raport cu Saul, Absalom și Șimei a fost chiar arătată în mod clar de aceasta [Scriptura] (1 Samuel 24, 2 Samuel 15); pentru că cineva voia să-l omoare; altul, punând la cale lucruri noi, a vrut să-l lipsească de putere prin înșelăciune, iar al treilea, aruncând în el cu pietre și suflând praf peste el, l-a alungat cu un strigăt: Ieși afară, ieși afară, nelegiuit (2 Samuel 16:7). Ultimul dintre fructele spiritului se numește abstinență. Prin ea trebuie să înțelegem nu numai castitatea, ci și abstinența în mâncare și băutură, în mânie și mișcări ale minții și patimile pentru dorințele trupești. Există o asemenea diferență între modestie și abstinență. Modestia aparține oamenilor cu virtuți desăvârșite și înalte (consummataeque - complet), despre care Mântuitorul spune: Fericiți cei blânzi, căci vor stăpâni pământul (Matei 5:5) și despre Sine: Învățați de la Mine că sunt blând și smerit cu inima (Matei 11:29). Iar abstinența este pe drumul virtuții, dar nu a atins apogeul, pentru că în cel care încă se abține, poftele iau naștere din gânduri și pângăresc partea principală a sufletului, deși nu dobândesc biruință și nu-l atrag la acțiune pe cel care are gândul. Abstinența este necesară nu numai în dorințe și pofte, ci și în celelalte trei tulburări [ale spiritului], adică în tristețe, bucurie și frică. Pentru acest fel de rod al duhului nu există nici o Lege, căci Legea nu este dată pentru cei drepți, ci pentru cei nedrepți, cei neascultători, cei nelegiuiți și păcătoși (1 Timotei 1:9). Legea îmi spune: să nu comite adulter, să nu ucizi, să nu dai mărturie mincinoasă, să nu înșeli, să nu poftești la lucrurile altora, să nu faci mărturie mincinoasă, să nu furi (Ex. 20, 12) (ff.). Dacă nu fac toate acestea, din moment ce rodul duhului — iubirea — domnește în sufletul meu, atunci poruncile Legii sunt inutile pentru mine. În cele din urmă, chiar și înțelepții acestei lumi au gândit filozofia în așa fel încât îi convinge pe oameni să facă voluntar ceea ce legile statului îi încurajează pe oameni să facă din necesitate. Versetul 24: Dar cei care sunt ai lui Hristos și-au răstignit trupul cu viciile și poftele ei (Gal. 5:24). - Origen, legând acest pasaj cu cele de mai sus, citește acest pasaj astfel: Nu există nicio lege împotriva acestui fel de oameni care au răstignit trupul lui Hristos cu vicii și pofte, deci nu este așa, spune el, așa cum este în traducerea latină, adică nu că poporul lui Hristos și-a răstignit trupul cu vicii și pofte, ci că Hristos a răstignit trupul cu vicii și pofte, [Origen] întreabă: cum se face că la oamenii care au roadele duhului și au încetat să mai fie oponenți ai Legii, răstignirea cărnii Domnului este adusă laudă, când în Epistola către Evrei aceasta este adusă de ocara oamenilor: Îl răstignesc iar pe Fiul lui Dumnezeu în ei înșiși și Îl fac de rușine (Evr. 6:6). În loc de: din nou crucificare (rursus crucifigentes) în limba greacă, un cuvânt este mult mai bine folosit: ἀνασταυροῦντες, pe care îl putem traduce cu cuvântul recrucifigentes (repetarea răstignirii) 24. Deci, în primul rând, trebuie remarcat că altceva este să răstigniți, și altceva: să repetați răstignirea; și apoi faptul că nu înseamnă același lucru a repeta răstignirea Fiului lui Dumnezeu și a răstigni trupul lui Hristos cu viciile și poftele ei. De fapt, trupul lui Hristos nu este de la început și în sensul propriu Fiul lui Dumnezeu; dar Iisus Hristos, de vreme ce la început a fost cu Tatăl, Dumnezeu Cuvântul S-a făcut trup și S-a nimicit, luând înfățișarea unui slujitor, pentru a răstigni trupul și a slăbi stăpânirile și stăpânirile, triumfând asupra lor pe pom, pentru ca s-a împlinit binecunoscutul cuvânt al Apostolului: Pentru aceea a murit odată 6:10. Deci, dacă trupurile noastre sunt mădulare ale lui Hristos, așadar, trupul vostru este trupul lui Hristos, pe care îl răstignim, ucigând prin ea pe pământ curvia, necurăția, patima, dorința rea ​​și zgârcenia; și așa vorbesc despre noi cu laudă, [despre cei] care am răstignit trupul lui Iisus Hristos cu viciile și poftele ei, și purtăm mereu mortificarea lui Isus în jurul trupului nostru, pentru ca viața Lui să se manifeste limpede în trupul nostru. Merită multă muncă să trăim în acest fel în această epocă, astfel încât viața lui Isus să se manifeste deja în trupul nostru, căci în acest fel trupurile noastre muritoare vor fi însuflețite prin spiritul care trăiește în noi. Acolo unde traducătorul latin a folosit cuvântul vitia, în greacă se citește cuvântul παθήματα, adică patimi. Și întrucât cuvântul patimă (suferință) poate însemna întristare și alte nevoi ale trupului nostru, Apostolul a folosit cu grijă expresia dorință, pentru ca să nu pară că respinge natura la oamenii duhovnicești, ci doar viciile ei. Astfel, mai trebuie subliniat că, în urma lecturii traducerii obișnuite (Vulgatae): Iar cei care sunt ai lui Hristos au răstignit trupul cu viciile și poftele ei, spunem că nu au răstignit trupul lui Hristos, ci al lor. Aproape că am uitat de al doilea [adică. e. interpretare alegorică]. Căci am spus mai sus că toate cele ce urmează trebuie să fie atribuite Legii și circumciziei. Deci, sensul va fi acesta: Cei în care se află rodul duhului: iubire, bucurie etc. Versetul 26: Să nu devenim lacomi căutători de slavă deșartă, provocându-ne unii pe alții și geloși unii pe alții (Gal. 5:26). – Un cuvânt grecesc κενόδοξοι, traducătorul latin exprimat prin combinarea a trei cuvinte. Și câte înțelesuri și definiții are cuvântul gloria (slavă), dovadă în acest sens sunt nenumăratele cărți ale înțelepților și cele două suluri ale lui Cicero pe care le-a scris despre glorie. Și noi, care încercăm să vorbim nu despre producția de cuvinte, ci despre sensul semnificației Scripturii, vom lega acest pasaj cu cele de mai sus, după cum urmează. Dacă trăim prin spirit, atunci ne vom supune spiritului, slujindu-ne reciproc nu prin Lege, ci prin iubire. Nu ar trebui să ne certăm despre sensul Scripturii și să spunem: „Tăierea împrejur este mai bună”, „Nu, netăierea împrejur”. „Trebuie să disprețuiești sensul literal (istoria) și să urmezi alegoria.” - „Dimpotrivă, alegoria este lipsită de sens și întunecată și nu este atașată de niciun fundament al adevărului.” Aici apare ostilitatea reciprocă. El spune: Ei vor să te despartă [de noi] ca să-i urmezi cu râvnă, vrând nu atât să învețe adevărul Legii, cât să biruiască. Dar pentru a nu ignora cu totul cuvântul: slavă, dând întâietate înțelepților pentru explicațiile lor inutile, vom arăta ceva din Sfânta Scriptură. Cuvântul slavă denotă opinia publică și lauda omenească dobândită prin favoare, așa cum se spune: Dar ei fac totul pentru a fi slăviți de oameni (Matei 23:5) și în alt loc: Cum puteți crede, căutând slavă unii de la alții? Și apoi subliniază partea bună a acestui concept în același loc: Dar nu cauți slavă de la Cel care este singurul? (Ioan 5:44). De aici putem înțelege că același cuvânt înseamnă fie virtute, fie viciu. Dacă caut slavă de la oameni, atunci acesta este un viciu, dar dacă de la Dumnezeu, atunci este o virtute, căci și El ne cheamă la adevărata slavă, zicând: Și pe cei ce Mă slăvesc, Eu îi voi slăvi (1 Samuel 2:30). În dumnezeieștile Scripturi, cuvântul slavă are un alt înțeles și anume: când ceva mai sublim și mai divin apare ochilor omenești. De exemplu, slava Domnului, care a apărut în cortul Domnului și în biserica construit de Solomon (1 Regi 8:10–11). Și, de asemenea, slava care a strălucit pe chipul lui Moise, deși el însuși nu știa că chipul lui era atât de slăvit (Exod 34:29). Cred că și Apostolul vorbește despre această slavă: noi toți, privind față în față slava descoperită a Domnului, vom fi transformați în același chip, din slavă în slavă, ca prin Duhul Sfânt (2 Cor. 3:18). Iar Mântuitorul însuși este numit strălucirea slavei și chipul ființei lui Dumnezeu (Evr. 1:3). Și Ștefan a văzut slava lui Dumnezeu și pe Isus stând la dreapta Lui (Fapte 7:56). Dar să primim și libertatea de a inventa nume noi, pentru că, așa cum a spus cineva, pentru obiecte noi trebuie să se creeze nume noi, căci aici [Apostolul] se spune: Să nu devenim căutători lacomi ai slavei goale sau fără sens. Afirmăm că ei sunt căutători zeloși ai slavei depline, care doresc slava lui Dumnezeu și lauda vrednică de virtute și contemplarea a ceva mai divin. Prin urmare, în foarte multe locuri [scriitorii noștri creștini] au tradus în loc de slavă: măreție. Mi-am dorit de multă vreme curgerea liberă a discursului meu, dar frică mă împiedică să vorbesc. Cu toate acestea, voi vorbi și nu voi păstra tăcerea despre pasiunea mea - o pasiune aproape generală, nu pentru bogăție, nu pentru putere, nu pentru frumusețe și farmece trupești, pentru că toate acestea sunt enumerate clar printre lucrările cărnii. Dacă pomana se face din pricina laudă, atunci aceasta este slavă deşartă; la fel și rugăciunea prelungită și paloarea din postul prelungit. Acestea nu sunt cuvintele mele, ci cuvintele celui care vestește pe Domnul în Evanghelie (Matei 6:1-7). Adesea, chiar și cea mai pură puritate în viața conjugală, în văduvie și în feciorie, ajunge la laude omenești și, de asemenea, - ceea ce mi-a fost de multă frică să spun - martiriul însuși este o vărsare de sânge zadarnică dacă este săvârșită pentru a fi subiect de surprindere și laude din partea fraților noștri. Dar să vorbească, zice Apostolul, vasul ales: Dacă mi-am dat trupul pentru a dobândi slavă, și n-am dragoste, atunci nu-mi este de nici un folos (1 Cor. 13:3), și acesta este pentru cel care a zis: „Cunosc un om despre Hristos acum paisprezece ani, dar dacă în trup [acesta] nu știu, sau în afara trupului nu știu, nu știu pe al treilea, nu știu pe Dumnezeu, nu știu pe acesta, și în afara trupului. cerul (2 Cor. 12:2). Și puțin mai târziu: El a fost prins în paradis și a auzit cuvinte secrete (arcane) pe care nu-i este permis unui om să le vorbească - lui, spun eu, care a muncit mai mult decât oricine altcineva și căruia, pentru ca măreția revelației să nu-l distrugă, i s-a dat un stimulent al cărnii sale, îngerul lui Satana, ca să-l lovească, astfel încât să nu devină arogant cu Satana. Și nu există nicio îndoială că a cerut Domnului de trei ori să se îndepărteze de el; dar i s-a spus: Harul Meu îţi este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârşeşte în slăbiciune (2 Cor. 12:9). Ce lucrare este atât lucrarea lui Dumnezeu, precum citirea Scripturii, predicarea în Biserică, lupta pentru preoție (sacerdotium) și slujirea înaintea altarului lui Dumnezeu? Dar și aceasta vine doar din dorința de laudă, dacă cineva nu-și păzește inima cu toată grija. Uite (ciceron spune și asta): mulți scriitori și-au înscris cărțile cu cuvântul „dispreț pentru glorie” și, totuși, din cauza gloriei, și-au pus numele în cuprins. Expunăm Scripturile, folosim deseori trestia pentru a ne corecta scrisul, scriem ceea ce este demn de citit; dar dacă aceasta nu ar fi lucrarea lui Hristos, ci dorința de a dobândi amintire în urmașii și faima populară, atunci toată munca noastră va fi zadarnică și vom fi ca arama răsunătoare și ca un chimval care țipăt (1 Cor. 13:1). Vedeți că mulți se ceartă între ei despre Scripturi și transformă cuvântul lui Dumnezeu într-un câmp pentru luptători; Se provoacă reciproc și, dacă sunt învinși, se urăsc, pentru că sunt lacomi căutători de glorie. – Știu că în Colecțiile latine ale Sf. Cărți, în locul pe care l-am prezentat mai sus: Dacă renunț la trupul meu pentru a fi obiect de slavă, există: a arde, în loc de: a fi obiect de slavă; dar această concepție greșită s-a strecurat în a noastră datorită asemănării cuvintelor - cuvintele: a arde și: a fi glorificat, care la greci diferă doar într-o singură literă (καυχήσομαι și καυθήσομαι). Cu toate acestea, grecii înșiși au liste diferite. Gal.6:1. : Fraților, dacă cineva este biruit de vreun păcat, atunci voi cei duhovnicești, învățați-l în duhul blândeții, vegheând asupra voastră, ca să nu cădeți și voi în ispită (Gal. 6, 1). – Pavel, știind că este un închinător al acelui Dumnezeu care nu vrea moartea păcătosului, ci că se pocăiește (Ezechiel 8, 33:11), și că, cu excepția Sfintei Treimi, orice ființă, deși nu păcătuiește, poate păcătui, îl convinge chiar și pe cel duhovnicesc să-și dea mâna celui care ezită, chiar și sub păcatul să cadă în păcat. Și el numește frumos pe cineva care a căzut în păcat o persoană care poate muri și, astfel, prin chiar numele el arată slăbiciunea naturii; deci este demn de condescendență care, din cauza slăbiciunii umane, este cuprins de amăgire și s-a cufundat în abis și nu se poate ridica de unul singur fără ajutor și ajutor. Și nu se adaugă numele duhovnicesc: om, dar parcă i-ar fi poruncit Dumnezeu să învețe pe cineva căzut în păcat sau, după cum este mai bine în greacă, să-l desăvârșească în duhul blândeții. Dar cine se îmbunătățește nu îi lipsește totul, ci doar câteva. În fine, dacă un păcătos nu cade în multe păcate, ci doar într-un singur păcat, atunci pentru a-l îndrepta pe păcătos trebuie să se folosească duhul blândeții și al condescendenței, pentru ca cel greșit să nu se dorească să fie îndreptat cu răceală, mânie sau tristețe, ci să fie chemat la mântuire de bunăvoie cu încredere, făgăduindu-i iertarea; Un astfel de om să i se dea mărturia lui Hristos că El îi cheamă pe cei asupriți de greutatea Legii și de povara păcatelor la un jug plăcut și o povară ușoară, pentru ca ei să învețe că El este liniștit, blând și smerit cu inima (Matei 11:29) și că vor găsi odihnă pentru sufletele lor. Să folosim aceste dovezi împotriva ereticilor care, inventând fabule despre naturi diferite, spun că duhovnicesc este un pom bun care nu aduce niciodată roade rele. Dar Apostolul, a cărui judecată ei înșiși o consideră obligatorie, spune că și cei duhovnicești pot păcătui dacă, din trufia inimii lor, încep să fie mândri și să cadă; Mărturisim și noi același lucru; dar cei care sunt pământeni (χοϊκοὺς) pot deveni spirituali dacă se îndreaptă către ceva mai bun. Ei pot obiecta la ceea ce este scris în Epistola către Corinteni: Ce vreți? Fie să vină la tine cu o trestie, fie cu dragoste și duh de blândețe (1 Cor. 4:21). Într-adevăr, dacă acolo el spune că va veni la păcătoși nu cu un duh de blândețe, ci cu severitate, atunci cum aplică aici nu o trestie, ci un duh de blândețe celor care se găsesc vinovați de vreun păcat? Dar acolo cuvântul este adresat celor care, nesimțindu-și greșeala, nu au vrut să se supună bătrânilor (majoribus) și să fie îndreptați prin pocăință. iar acolo unde un păcătos, conștient de rana sa spirituală, se predă pentru a fi vindecat de un medic, nu este nevoie de baston, ci este nevoie de un duh de blândețe. Dar poate că vor cere și că, dacă cineva trebuie să învețe un păcătos în duhul blândeții, el trebuie să facă acest lucru pentru a avea grijă să nu cadă el însuși în ispită; atunci, deci, un om neprihănit care este ferm încrezător în propriul suflet, care știe că nu poate cădea, nu ar trebui să învețe un păcătos în spiritul blândeții? La aceasta vom spune că, deși cel drept va învinge, știind cu ce mari eforturi s-a biruit pe sine, păcătosului i se dă o mai mare clemență. Căci de aceea Mântuitorul a fost supus ispitei – El, care era asemănător cu noi în toate, în afară de păcat – pentru ca El să poată simpatiza cu noi și să se întristeze pentru slăbiciunile noastre, învățat prin propria Sa experiență cât de grea este biruința asupra cărnii. Dacă vreo fecioară a rămas fecioară până la bătrânețe, atunci să-l ierte pe cel purtat de fervoarea tinereții, căci ea știe cu ce greutăți a ajuns la o asemenea vârstă. Dacă cineva chinuit pentru că a mărturisit numele lui Hristos vede că altul a negat în timpul chinului, atunci să simpatizeze cu suferința apostatului și să se mire nu atât de mult că a fost învins, ci că el însuși a câștigat biruința. Fii atent și la prudența scriitorului, căci nu a spus: Veghează-te, ca să nu cazi, ci: Ca să nu fii ispitit. Într-adevăr, a câștiga sau a fi învins nu este în puterea noastră; Mai mult, a supune pe cineva ispitei este în puterea ispititorului; de fapt, chiar dacă Mântuitorul a fost ispitit, cine poate fi sigur că va trece fără ispită abisul vieții reale? iar cei care cred că Pavel din smerenie și nu în adevăr au spus: Și dacă nu este priceput în vorbire, dar nu în cunoaștere, respinge succesiunea acestui pasaj, pentru că ar fi trebuit să spună: Tu, care ești duhovnicesc, învățește pe acesta în duhul blândeții, având grijă să nu fii ispitit și să nu introduci singularul la plural. Deci, evreul evreilor, care era un excelent cunoscător al limbajului său natural, nu putea exprima sensul profund într-o limbă străină și nu-i păsa deloc de expresiile cuvintelor, când în general sensul era clar. Acest lucru este conform unei înțelegeri simple. Totuși, pentru a aplica a doua metodă de interpretare, este necesar să deschidem acest loc pe baza sfârșitului scrisorii către romani, pentru că acolo, când a scris și despre hrană și despre respectarea de către iudei a poruncilor Legii, i-a numit solidi și desăvârșiți pe cei care disprețuiau sensul literal al poruncilor [Legii], iar pe cei care erau încă duși între prunci și obiceiuri, i-a considerat de copil și obiceiuri vechi. iar cu cele spirituale există vrăjmășie; apoi i-a îndemnat pe cel duhovnicesc să nu disprețuiască pe cel trupesc și a zis: Nu-l primi pe cel care nu este ferm în credință în dispute despre păreri, căci cineva se gândește să mănânce de toate, dar cel care nu este ferm să mănânce legume. Cel ce mănâncă să nu disprețuiască pe cel ce nu mănâncă, iar cel ce nu mănâncă să nu osândească pe cel ce mănâncă, căci Dumnezeu l-a primit. Cine ești tu, judecând un sclav extraterestru? El stă sau cade înaintea Domnului său. Dar el se va învia, căci Dumnezeu are puterea să-l restabilească (Rom. 14:1-4), iar după o lungă discuție despre semnificația acestui pasaj, a adăugat la final: dar noi, care suntem mai statornici, să-i sprijinim pe cei slabi în slăbiciunea lor, și să nu ne placă nouă înșine: fiecare dintre voi să placă aproapelui său spre binele zidirii (Rom. 15:1-2). Versetul 2: Purtați-vă poverile unii altora și astfel veți împlini Legea lui Hristos (Galateni 6:2). - Că păcatul este o povară, mărturisește despre aceasta Psalmistul, spunând: Nelegiuirile mele s-au ridicat deasupra capului meu, ca o povară grea au căzut cu greutate asupra mea (Ps. 37:5). Și profetul Zaharia a văzut că sub imaginea unei femei pe o bucată mare (talentum) de plumb stă neadevărul (Zaharia 5:7–8). Mântuitorul a purtat această povară pentru noi, învăţând prin exemplul Său ce ar trebui să facem. Căci El Însuși poartă fărădelegile noastre și suferă pentru noi (Isaia 53:4), iar pe cei asupriți de greutatea păcatelor și a Legii îi cheamă la povara uşoară a virtuţii, spunând: Jugul Meu este plăcut şi povara Mea este uşoară (Matei 11:30). Deci, cine nu disprețuiește mântuirea fratelui său, ci întinde mâna celui ce cere și, cât este în puterea lui, plânge cu cel ce plânge, este slab cu cei slabi și consideră păcatele altora ca ale sale, împlinește Legea lui Hristos din dragoste. Ce este Legea lui Hristos? Aceasta este porunca mea: să vă iubiți unii pe alții (Ioan 13:34). Care este Legea Fiului lui Dumnezeu? Iubiți-vă unii pe alții așa cum v-am iubit Eu. Cum ne-a iubit Fiul lui Dumnezeu? Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi (Ioan 15:13). Oricine nu are milă și nu este pătruns de regret și întristare, chiar dacă ar fi fost spiritual, nu va împlini Legea lui Hristos. Dar să conectăm acest pasaj cu cele de mai sus, căci urmăm o dublă înțelegere. Cel care este slab în credință și încă se hrănește cu laptele copilăriei nu poate trece atât de repede de la respectarea poruncilor Legii la riturile sacre spirituale (sacramenta): tu, care ești mai puternic, purtați poverile ei, pentru ca cunoștințele voastre să nu fie cauza morții fratelui vostru, pentru care Hristos a murit. La fel poartă nevoia unui frate care să-i ajute pe cei săraci, împovărat de povara nevoii și să-și facă prieteni din averea nedreaptă (Luca 16, 1-9) și către care după înviere Hristos se va întoarce cu cuvintele: Veniți la Mine, binecuvântații Tatălui Meu, și luați în stăpânire Împărăția pregătită pentru voi, pentru că v-am dat-o în slavă, pentru că v-am fost spânzurat de creație. mâncați, dacă mi-a fost sete, atunci Mi-ați dat să beau (Matei 25:34-35). După acest sens, într-o altă epistolă, Pavel, îndrumându-l pe Timotei, a adăugat: Poruncește bogaților veacului acesta să nu fie trufași (în locul cuvintelor: să nu fie mândri) și să nu-și pună nădejdea în bogăția necredincioasă, ci în Dumnezeu, care dă din belșug totul pentru folosință; a face bine, a fi bogat în fapte bune, a dărui cu ușurință, a fi sociabil, a-ți aduna comori ca temelie bună pentru viitor, pentru a primi viața adevărată (1 Timotei 6:17-19). și oricine primește viața adevărată, adică Cel care zice: Eu sunt viața, a împlinit Legea lui Hristos, care îndreaptă spre viață. Versetul 3: Căci oricine crede că este ceva, când nu este nimic, se înșală pe sine (Gal. 6:3). – Dacă cineva nu vrea să poarte povara altcuiva și care, fără milă, se mulțumește numai cu propria lucrare și virtute, căutând nu pe a altcuiva, ci pe a lui, adică iubindu-se numai pe sine și nu pe Dumnezeu, se înșală pe sine. Dar acest pasaj poate fi citit și împărțit [în părți] în două moduri. În primul rând: Dacă cineva crede despre sine că este ceva când nu este nimic. În al doilea rând: Dacă cineva crede despre sine că nu este nimic, atunci mai târziu adăugăm: De vreme ce nu este nimic, se înșală pe sine. Și această aranjare a cuvintelor este mai vizibilă în greacă decât în ​​latină. Înțelesul primei diviziuni este următorul: „Cine se consideră ceva, dar nu este nimic, se înșală pe sine”. Semnificația celei de-a doua împărțiri este mai sublim și ne place mai mult: „Dacă cineva se consideră ceva, atunci adevărul este că se consideră ceva și nu din milă față de aproapele său, ci judecă pe baza muncii și ostenelii sale, mulțumindu-se doar cu virtutea sa, așa cum prin însăși pretenția lui nu este nimic și se înșală pe sine însuși”. Acesta din urmă este mult mai bine exprimat în greacă prin cuvântul φρεναπατᾷ, adică își înșală sufletul, iar în locul căruia traducătorul latin a folosit: Se înșeală pe sine. și își înșală sufletul care se crede înțelept și, după cuvântul profetului Isaia, înțelept în sine și priceput în ochii lui (Is. 5:21). Acest pasaj în legătură cu tăierea împrejur și cu Legea în sensul ei este următorul: „Cine este duhovnic, dar nu are milă de aproapele său, disprețuind pe cel smerit, pentru că el însuși [în ochii lui] este superior, se înșală pe sine, neștiind că această Lege este de un asemenea spirit, încât ne iubim reciproc. Versetul 4: Dar fiecare să-și încerce lucrarea, și astfel să-și aibă slava numai în sine, și nu în altul (Gal. 6:4). – Sensul este acesta: Tu, care te consideri spiritual și mai puternic în comparație cu slăbiciunea altuia, nu trebuie să fii atent la slăbiciunea celui care minte, ci la propriile tale forțe. De fapt, dacă altul nu poate trece perfect de la iudaism la creștinism, atunci nu rezultă de aici că tu ești un creștin desăvârșit. Dar dacă nu ești tulburat de propria ta conștiință, atunci ai slavă în tine însuți, și nu în altul. Un luptător într-o competiție nu este recunoscut ca fiind puternic pentru că i-a învins pe cei slabi și a câștigat avantajul asupra membrilor lenți ai inamicului; dar pentru că este puternic, el primește slava pentru puterea lui, și nu pentru slăbiciunea adversarului său. Aceasta poate fi înțeles și în alt fel: Cel care are conștiința unei fapte bune și, acordându-și atenție, nu își reproșează propria faptă, să nu caute slavă pentru ea de la altul, să-și răspândească lauda spre exterior, să intre în comunicare cu toată lumea și să caute lauda în bunăvoința oamenilor; dar să aibă slavă în sine și să zică: Să nu am [altă] laudă decât lauda crucii Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită pentru mine și eu pentru lume. Oricine caută slavă de la altul, lumea nu i-a fost răstignită, iar el însuși nu a fost răstignit cu Hristos; pentru că și-a primit răsplata, care este ceea ce a căutat de la oameni. Versetul 5: Căci fiecare va purta povara lui (Gal. 6:5). – Aceste cuvinte par să contravină a ceea ce a spus el: Purtați-vă poverile unii altora; de fapt, dacă fiecare poartă povara lui, el nu va putea suporta povara celuilalt. Dar trebuie să vedem că acolo el a poruncit ca noi cei care păcătuim să ne întreținem reciproc în această viață și, în veacul prezent, să ne ajutăm unii pe alții. și aici vorbește despre judecata lui Dumnezeu asupra noastră, și anume că nu vom fi judecați în raport cu păcatul altuia, și nu în comparație cu cel mai rău [dintre noi], ci după propria faptă, fie ca păcătoși, fie ca sfinți, căci fiecare va primi după fapta lui. Prin această propoziție, deși este neclară, învățăm o nouă învățătură și anume: în timp ce trăim în această viață, ne putem ajuta reciproc fie cu rugăciuni, fie cu sfaturi. Dar când ne arătăm în fața scaunului de judecată al lui Hristos, atunci nici Iov, nici Daniel, nici Noe nu pot cere pe nimeni și fiecare își va purta povara lui (Ezechiel 14:14). Versetul 6: Dar cel care face anunțul, să împartă orice lucru bun cu cel care face anunțul (Gal. 6:6). - Marcion a interpretat acest pasaj în așa fel încât a considerat că credincioșii și catehumenii ar trebui să participe împreună la rugăciune cu ucenicii, afirmându-se mai ales pe ultimele cuvinte: fiecare bine. Desigur, dacă am vorbi doar despre rugăciune, atunci Apostolul nu ar fi trebuit să dea porunca celui care primește învățătură, ci celui care se învață pe sine [sau fără: el însuși], adică elevului, și nu profesorului. În fine, nici restul care urmează nu coincide cu înțelegerea lui, [și anume cuvintele:] Orice seamănă omul, acela va și secera și: Dar să nu slăbim făcând binele, căci fără a slăbi vom seceri la vremea cuvenită. Astfel, sensul va fi acesta: De vreme ce mai sus a poruncit celor duhovnicești, ca ei să învețe pe cei ce au căzut în vreun păcat în duhul blândeții și să poarte poverile unii altora, împlinind Legea lui Hristos; acum, dimpotrivă, le poruncește celor care erau și mai slabi decât alții, care erau încă ucenici și trupești, ca ei înșiși să culeagă recolta duhovnicească de la învățători și, de asemenea, să dea învățătorilor cele trupești, pentru că ei, dedicându-se cu totul îndrumărilor și muncii, au nevoie de ceea ce este necesar pentru această viață; și așa va fi ceea ce este scris despre mană: Cine [a adunat] mult nu a avut din belșug, dar cine a strâns puțin nu a avut nevoie (2 Cor. 8:15). și în acest loc a numit binecuvântări, după uzul popular, mijloace de viață, îmbrăcăminte și alte lucruri pe care oamenii le numără printre bunuri: Căci având mijloace de viață și îmbrăcăminte, ne mulțumim cu acestea (1 Tim. 6:8). Și nu este de mirare dacă Pavel a numit ceea ce este necesar trupului cu numele de bine, întrucât chiar și Mântuitorul nostru le-a spus celor care încă nu ajunseseră la culmea virtuților, dar totuși umblau cu smerenie și cereau ca credința lor să fie sporită: Deci, dacă voi, răi fiind, știți să dați copiilor voștri binecuvântările date [ți-au], cu cât mai mult vor da Tatăl vostru ca bine (Mat. 7:11). Cred că Iov a vorbit și despre bogăția materială atunci când s-a adresat soției sale - ca una dintre femeile proaste, după părerea ei, căci ea așa credea: - Dacă am primit lucruri bune din mâna Domnului ( Iov 2:10 ) și apoi despre dezastrele, suferința și ispita care au învins: atunci de ce nu vom îndura și răul? Desigur, când binele și răul nu se găsesc în bogăție și suferință, ci în virtuți și vicii, precum spune omul drept în Psalmul: Cine este omul care vrea viață, care vrea să vadă zile bune? Scoate-ți limba de rău și buzele tale, ca să nu vorbească înșelăciune. Îndepărtează-te de rău și fă binele (Ps. 33:13-15). În sensul propriu, răul este ceea ce ar trebui să evităm, iar binele este ceea ce ar trebui să facem. De asemenea, celebrul bogat din Evanghelie, care nu avea cunoștință de bine și de rău, a considerat corect [în felul său] belșugul de roade de pe câmpuri a fi binecuvântări, spunând: Suflete, binecuvântări ai așternute pentru mulți ani: odihnește-te, mănâncă, bea și veselește-te (Luca 12, 19). iar celălalt, îmbrăcat în purpură și înecat în plăceri, fiind în iad, aude de la Avraam: În viața ta ai primit lucruri bune (Luca 16:25). De asemenea, trebuie avut în vedere că, poate, acest pasaj ar trebui înțeles astfel: ucenicilor li se dă porunca să comunice cuvântul mentorilor lor, să asculte și să fie ascultători și receptivi, dar, totuși, numai în ceea ce este bun, în ceea ce este spiritual și nu pervertit de corupția eretică sau iudaică. Versetul 7: Nu vă lăsați înșelați: Dumnezeu nu poate fi batjocorit, căci omul va secera și ceea ce seamănă (Gal. 6:7). - Văzând în duh că cei care învață și trebuie să asigure întreținerea și necesarul vieții de dascăli pot cădea în sărăcie și spune așa: „Anul acesta ogorul meu a suferit secetă, via a fost stricat de grindină, iar venitul pe care puteau să-l dea s-a cheltuit în impozite, și nu am ce să dau ce mi se poruncește, [Apostol, nu se înșeală]”, a adăugat: el spune: "Inimile voastre și abilitățile voastre nu sunt necunoscute Lui. Acest tip de justificare, asemănătoare adevărului, poate fi utilă pentru a calma o persoană, dar nu poate înșela pe Dumnezeu. Și, în același timp, el convinge că această poruncă trebuie îndeplinită, numindu-o sămânță [împlinire], astfel încât omul să nu creadă că ceea ce intenționează să primească înmulțit. În scrisoarea sa către Corinteni, el a arătat, de asemenea, printr-un exemplu asemănător, semnificația (rationem) a ceea ce se dă și a ceea ce se primește: Cel ce seamănă cu puzderie, va culege și seceriș cu puzderie, iar cel care seamănă binecuvântat, va culege și seceriș cu binecuvântare. Fiecare după ce a intenționat în inima [sa], nu cu mâhnire sau prin constrângere, căci Dumnezeu îl iubește pe cel care dă cu bucurie (2 Cor. 9:6–7), compară (1 Cor. 9:6–7). Versetul 8: Căci oricine seamănă în trup, va secera și stricăciune din trup. și oricine seamănă în Duhul, va secera și viața veșnică (Gal. 6:8). – Tot ceea ce spunem, gândim, facem este semănat în două câmpuri: carnea și spiritul. Dacă ceea ce vine din mână, gură și inimă este bun, atunci este semănat în duh și va aduce roade din belșug de viață veșnică. iar dacă este rău, atunci este împrumutat din câmpul de carne și ne va molipi recolta cu stricăciune. Cu alte cuvinte: Cel care înțelege legea într-un mod trupesc așteaptă atât promisiunile cărnii, cât și ceea ce este pieritor în această viață. dar oricine este un ascultător duhovnicesc seamănă în duh și din duh va culege viața veșnică. În același timp, să notăm succesiunea vorbirii și să o conectăm cu cele de mai sus: o persoană care seamănă în spirit este numită cea care a început odată să culeagă viața veșnică și a încetat accidental să mai fie om. Cassion, recunoscând trupul lui Hristos ca fiind iluzorie, socotea necurată orice unire între soți și soții, el, cel mai nepoliticos conducător al ereticilor encratiți, pe baza acestui pasaj, a folosit următoarea dovadă împotriva noastră: „Dacă seamănă cineva în trup, din carne va secera stricăciune, și anume, totuși, oricine este unit cu trupul acesta. o soție și seamănă în trupul ei, pe cel din carne îl adună în stricăciune secerișului.” El trebuie, în primul rând, să răspundă că Pavel nu a spus: „Cine seamănă în trup”, ci: în trupul său. Dar nimeni nu se combină cu sine și seamănă în carnea lui. Apoi, să-i facem o concesie largă în interpretarea sporului pe care l-am notat: în carnea lor, - este necesar să adăugăm că cei care beau, mănâncă, dorm și fac altceva pentru a înviora carnea și seamănă exact, după cum spune el, în carne și din ea vor aduna stricăciunea în seceriș. iar dacă recurge la a afirma că cei care mănâncă, beau şi dorm fac toate acestea raţional, în numele lui Dumnezeu, şi nu seamănă în trup, ci în duh; atunci îi vom răspunde că și cei care, urmând cu înțelepciune prima poruncă a lui Dumnezeu, în cuvintele: Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Gen. 1:22), nu seamănă în trup, ci în duh (Geneza 1:22). Deci, concluzia lui (silogism) este goală și șocantă și la prima vedere înșeală ascultătorul cu un truc verbal (sofismat). Cu toate acestea, examinată cu mai multă atenție, se rezolvă cu ușurință: la urma urmei, nu putem admite că Avraam, Isaac și Iacov și alți oameni sfinți născuți din făgăduință, precum și însuși Înaintemergătorul Domnului, născut din carne, au fost infectați cu sămânța stricăciunii; În același mod, trebuie să acordați atenție faptului că cel care seamănă în carne se bazează pe adaos: în carnea sa. Iar despre cel care seamănă în duh nu se spune: în duhul lui, ci simplu: în duh. De fapt, cine seamănă bine, nu seamănă în propriul său duh, ci în Duhul lui Dumnezeu, de la Care va secera viața veșnică. Versetul 9: Dar să nu ne obosim să facem binele, căci fără a slăbi, vom culege recolta la vremea potrivită (Galateni 6:9). – Îi convinge să muncească stăruitor pe cei care în această viață așteaptă o răsplată pentru o faptă bună, neștiind că, la fel cum într-o sămânță este un timp pentru semănat și altul pentru secerat, tot așa în viața aceasta sămânța sunt fapte (care vor da recolta fie în duh, fie în carne), iar recolta este judecata viitoare, și că după o sută de recolte vom recolta diferită calitatea: fructe, în şaizeci, treizeci de ori; Nimeni care este slab nu poate culege acest seceriș, căci numai cel care va răbda până la sfârșit va fi mântuit (Matei 10:22). La fel, în alt loc este poruncit: fii statornic (Is. 57:10). dar [în realitate] cum se face că atunci când păcătoșii devin zilnic mai puternici în fapte rele, noi devenim din ce în ce mai slabi în fapte bune? Stih 10: De aceea, cât avem timp, să facem bine tuturor, dar mai ales celor apropiați în credință (Gal. 6:10). – Timpul recoltei este, așa cum am spus, timpul prezent și viața pe care o trăim. În timpul ei avem voie să semănăm ceea ce vrem; iar când această viață trece, timpul de a face este luat. De aceea, Mântuitorul spune: Lucrează cât este zi: va veni noapte când nimeni nu va mai putea lucra (Ioan 9:4). Cuvântul lui Dumnezeu, adevăratul Soare, a răsărit pentru noi, iar animalele s-au adunat să se retragă în bârlogurile lor, pentru ca noi, oamenii, să ne pornim până seara la munca și munca noastră, precum se cântă în mod tainic în Psalmul: Tu ai pus întunericul și a venit noaptea. În timpul ei, au ieșit animale din pădure, care răcneau lei tineri pentru a apuca [prada] și a găsi hrană pentru ei de la Dumnezeu. Soarele a răsărit și s-au adunat și au dormit în bârlogurile lor. Omul va ieși la lucrarea lui și la lucrarea lui până seara (Ps. 103:20-23). Fie că suntem bolnavi, fie că suntem sănătoși, fie că suntem smeriți, fie puternici, fie că suntem săraci, fie că suntem bogați, fie că suntem smeriți, fie faimoși, fie că suntem flămânzi sau hrăniți, trebuie să facem totul în numele Domnului cu răbdare și liniște sufletească, și atunci ceea ce este scris se va împlini pentru noi; Chiar și (ipsa) mânia și pofta și iritația care caută răzbunare - dacă mă înfrân, dacă rămân tăcut de dragul lui Dumnezeu, dacă în timpul înțepăturilor individuale puternice și mișcărilor vicioase îmi amintesc despre Dumnezeu, care mă vede de sus - vor deveni pentru mine motivul triumfului. Dând dovadă de generozitate, să nu spunem: „Acesta este un prieten, dar nu știu asta. Acesta ar trebui să primească, iar acesta să fie disprețuit”. Să-l imităm pe Tatăl nostru, care poruncește ca soarele Său să răsară peste cei răi și cei buni și dă ploaie peste cei drepți și cei nedrepți (Matei 5:45). Izvorul binelui este deschis tuturor: sclav și liber, rege și om simplu, bogat și sărac trag în mod egal din el. Când o lampă este aprinsă într-o casă, ea strălucește în mod egal asupra tuturor. Așadar, dacă legăturile libertății sunt dezlegate indiferent pentru toți, cu atât mai mult pentru cei apropiați de credință și pentru creștini, care au același Tată și sunt chemați cu numele Învățătorului Său [adică. e. Hristos]. Dar, după părerea mea, acest pasaj poate fi legat și de cele de mai sus, tocmai în sensul că prin asociați în credință și învățători se înțelege pe cei despre care mai sus a poruncit ascultătorilor lor să predea tot ce se consideră bine. Cursul vieții reale este scurt. Iar ceea ce spun, dictez, scriu, corectez sau recitesc, în funcție de timp, poate fi roditor sau inutil pentru mine. Titus, fiul lui Vespasian, care, după răsturnarea Ierusalimului pentru răzbunare pentru vărsarea sângelui Domnului, s-a întors biruitor la Roma, era, spun ei, de o dispoziție atât de bună, încât dacă într-o noapte în timpul mesei își aducea aminte că nu a făcut nimic bun în ziua precedentă, le spunea prietenilor săi: „Astăzi am pierdut o zi”. Noi credem că nicio oră, zi, moment, timp sau an nu este irosit atunci când rostim un cuvânt inutil, pentru care trebuie să răspundem în ziua judecății (Matei 12:36). Prin urmare, dacă în mod firesc a făcut și a vorbit așa [trăind] în afara Legii, fără Evanghelie, fără Mântuitorul și învățătura Apostolilor; ce ar trebui să facem, pentru a cui condamna este Juno cu soții de același soț și Vesta cu fecioarele și alți idoli cu oamenii abstinenti? Fericitul Evanghelist Ioan, când a trăit până la o vârstă foarte înaintată în Efes și abia a fost dus în biserică în brațele ucenicilor săi, nu mai putea rosti lungi discursuri și, de obicei, în fiecare întâlnire separată spunea doar următoarele: Copii, iubiți-vă unii pe alții. În cele din urmă, ucenicii și frații, plictisindu-se pentru că auzeau mereu același lucru, au spus: „Învățătorule, de ce spui mereu asta?” El a dat un răspuns demn de Ioan: „Pentru că aceasta este porunca Domnului și este de ajuns dacă ar fi doar una.” Iată ce trebuie spus despre porunca actuală a Apostolului Pavel: Să facem bine tuturor, și mai ales aproapelui în credință. iar pentru a mântui toată epistola pe care a trimis-o de suspiciunea de fals, a atribuit la final cu mâna sa următoarele cuvinte: Salutări cu mâna mea de la Pavel, care slujește ca semn în fiecare epistolă, scriu: Harul Domnului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți (2 Tes. 3, 17-18). De asemenea, epistola către Coloseni, scrisă de un cărturar (quas dictaverat), a semnat la fel: Salut cu mâna mea Pavel: adu-ți aminte de legăturile mele (Col. 4, 18). Și oriunde a aflat că există profesori mincinoși care răspândeau noi învățături în numele Apostolului (per Apostoli auctoritatem), a semnat mesajele cu propria sa mână. În cele din urmă, în scrisoarea către Corinteni, printre care au existat dezbinări și neînțelegeri - căci toți spuneau: Eu sunt Pavel, și eu sunt Apolo și eu sunt Chifa (1 Cor. 1:12), - și-a marcat mesajul în felul următor: Salut din mâna mea Pavel: Cine nu iubește pe Domnul Isus va fi excomunicat (anatema) Domnului (1 Cormaranatha). 16:21-22) și așa mai departe. Deci, din același motiv [i.e. e.], vrând să îndepărteze de la învăţătorii mincinoşi orice pricină [să falsifice], căci ei şi Galateni s-au abătut de la adevărul Evangheliei, a adăugat [epistola] cu propriul lui scris, zicând: Vedeţi cu ce scripturi v-am scris. Aceasta nu înseamnă că literele erau foarte mari (căci acesta este sensul cuvântului πηλίκοις), ci că în ele se observau urme ale mâinii lui, astfel încât, când vor vedea trăsăturile literelor, să creadă că îl văd pe cel care a scris. Sunt surprins cum soțul meu, în vremea noastră de învățare excelentă, a spus ceva amuzant despre acest pasaj. Pavel, spune el, era evreu și nu cunoștea litera greacă, iar când nevoia i-a cerut să semneze o scrisoare cu propria sa mână, abia a înfățișat cu linii mari - din cauza nefamiliarității - liniile strâmbe ale literelor, și în aceasta a arătat dovada dragostei sale pentru galateni, deoarece de dragul lor a încercat să facă tot ce putea. Astfel, Pavel a scris epistola cu majuscule, pentru că înțelesul scrisului era mare și a fost scrisă de Duhul Dumnezeului celui viu, și nu cu cerneală și trestie. iar in adaos: cu mana mea, sub maini, trebuie sa intelegi faptele. Din acest motiv, profeții scriu adesea: Cuvântul lui Dumnezeu care era în mâna lui Ieremia sau: Hagai, astfel încât comparând aceste locuri trebuie să admitem că Cuvântul lui Dumnezeu a fost în mâna lui Pavel. Pavel a scris mari scrisori nu numai atunci către Galateni, ci și acum le scrie tuturor; și chiar dacă trăsăturile care înfățișează mesajele sale erau mici, și totuși scrierile sunt grozave, pentru că scrierile au un înțeles mare. Versetul 12: Cei care vor să facă ceea ce este plăcut în trup vă obligă să îndurați tăierea împrejur numai pentru a nu suferi persecuție pentru crucea lui Hristos (Gal. 6:12). – Mai sus, a arătat unde a făcut postscriptul cu mâna lui, iar acum repetă ce a scris. Caius Caesar, Octavian Augustus și Tiberius, succesorul lui Augustus, au dat legi pentru ca evreii, împrăștiați în întreg spațiul stăpânirii romane, să trăiască după riturile lor și după statutele lor solemne natale. Deci, cel care a fost tăiat împrejur, chiar dacă era creștin, era considerat de către păgâni drept evreu. Iar cel care, fără tăierea împrejur a prepuţului, a arătat că nu este iudeu, a fost supus persecuţiei atât de la iudei, cât şi de la păgâni. De aceea, cei care i-au stricat pe Galateni, vrând să respingă aceste persecuții, urgent, de dragul precauției, i-au sfătuit pe ucenici să taie împrejur, pe care Pavel o numește acum încredere în trup, tocmai pentru că în timpul persecuției s-au împotrivit tăierii împrejur atât iudeilor, cât și neamurilor, vrând să le placă celor dintâi, și temându-se de a doua. Într-adevăr, nici evreii, nici păgânii nu i-au putut persecuta pe cei pe care i-au văzut circumcizând convertiți (prozelytos) și chiar respectând poruncile Legii. Versetul 13: Căci nici cei tăiați împrejur nu păzesc Legea, ci vor să fiți tăiați împrejur, ca să se laude în trupul vostru (Gal. 6:13). „Din cauza slăbiciunii”, spune el, Legea nu poate fi împlinită. De aceea, iudeii respectă mai degrabă poruncile și învățăturile oamenilor decât poruncile lui Dumnezeu, fără să țină nici Legea trupească, pentru că aceasta este imposibilă, nici Legea spirituală, pentru că ei nu o înțeleg. Prin urmare, tot ceea ce fac ei, ceea ce se străduiesc, ceea ce se străduiesc, [este] să câștige slavă pentru ei înșiși în suferința cărnii voastre și să se laude că neamurile sunt tăiate împrejur datorită eforturilor lor. și toate acestea fac pentru a fi pe placul iudeilor și pentru ca ura pentru lupta împotriva Legii să se domolească. Versetul 14: Dar să nu am altă laudă decât [lauda] crucii Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită pentru mine, iar eu pentru lume (Gal. 6:14). - Numai El se poate lăuda cu crucea lui Hristos, care a luat-o și a urmat Mântuitorului; care și-a răstignit trupul cu vicii și dorințe; care contemplă nu ceea ce este vizibil, ci ceea ce este invizibil: văzând lumea răstignită și imaginea ei trecătoare. dar pentru cei drepţi este răstignită lumea aceea, despre care Mântuitorul spune: Eu am biruit lumea (Ioan 16:33); și: Nu iubi lumea! și: N-ai primit duhul lumii. Pentru el lumea este moartă, pentru care a fost răstignit, și pentru el a venit deja sfârșitul lumii și s-a învrednicit de un cer nou, un pământ nou și un Nou Testament și cântă o cântare nouă și ia un nume nou scris pe un sul, necunoscut oricui, în afară de cel care a primit-o. Întrebarea este: cum spune acum Pavel: dar să nu am altă slavă decât [slava] în crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită pentru mine și eu pentru lume, când într-un alt loc este slăvit de alții, ca, de exemplu, unde spune: Prin slava ta, pe care o am în Hristos Isus (1 Cor. 15:31); şi iarăşi: Mă voi lăuda cu slăbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos să locuiască în mine (2 Cor. 12:9). Și în alt loc: Dar este mai bine să mor dacă îmi nimicește cineva slava (1 Cor. 9:15) și alte lucruri care sunt scrise în felul acesta. Dar trebuie să știi că toată această slavă este slava crucii și tot ceea ce este vrednic în raport cu virtuțile devine așa datorită suferinței Domnului. Versetul 15: Căci nici tăierea împrejur, nici preputul nu este, ci o făptură nouă (Gal. 6:15). - Cum un credincios și un necredincios, fiind identici în esență, se împart în două categorii după înțelegerea lor, după cum spune Apostolul: Dezbrăcarea de omul vechi cu faptele sale și îmbrăcarea cu noul, care se reînnoiește în cunoaștere după chipul lui Hristos (Col. 3, 9-10); în acelaşi fel, lumea, care este una şi aceeaşi în esenţa ei, după înţelegerea ei, este acum într-un fel sau altul. Pentru păcătos aceasta este lumea veche, pentru cei drepți este noua. De fapt, când lumea este răstignită pentru un sfânt, atunci pentru el tăierea împrejur și prepuțul, iudeu și neam, nu sunt nimic, ci [pentru el este] o nouă creație în care trupul smereniei noastre este transformat în conformitate cu trupul glorios al lui Hristos. Căci vechiul a trecut și iată că totul a devenit nou. (2 Cor. 5:17). Și după cum este o slavă a soarelui, o altă slavă a lunii și o altă slavă a stelelor, pentru că steaua diferă de stea în slavă, tot așa este învierea morților (1 Cor. 15:41-42). Daniel vorbește despre aceasta în mod destul de asemănător: Foarte mulți dintre cei care dorm se vor ridica din țărâna pământului: unii la viața veșnică, alții la rușine și confuzie veșnică (Daniel 12:2). Și cei înțelepți vor străluci ca strălucirea întinderii; și despre cei drepți: Mulți sunt ca stelele pentru totdeauna (Dan.12:3). Și, desigur, în soare, lună, firmament și stele, circumcizia și prepuțul nu înseamnă nimic; ci doar o nouă creație fără aceste părți ale trupului care pot fi tăiate. Așa și noi, la fel, noi cei care Îl iubim pe Dumnezeu; și ne este pregătit ceea ce ochiul nu vede, nici urechea nu aude și care nu a intrat în inima omului (1 Cor. 2:9), când vom fi transformați din trupul umilinței în trupul slavei Domnului Isus Hristos, vom avea un astfel de trup pe care nici un iudeu să nu îl poată tăia împrejur, nici un neam să îl păstreze cu prepuțul. Aceasta nu înseamnă că va fi diferit în esență, ci că va fi diferit în slavă, căci acest muritor trebuie să se îmbrace cu nemurirea, iar acest stricăcibil trebuie să se îmbrace cu nestricăciune (1 Cor. 15:53). Simțind ceva asemănător cu aceasta, fericitul evanghelist Ioan a spus: Prea iubiților, acum suntem copii ai lui Dumnezeu și încă nu s-a descoperit ce trebuie să fim. Știm că atunci când se va descoperi, vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El (1 Ioan 3:2). Deci, de vreme ce încă nu se dezvăluise acest trup al slavei lui Hristos, care avea urme de cuie și în același timp a intrat în spatele ușilor închise, dar noi am înviat deja acum împreună cu Hristos în botez, renăscuți într-un om nou; atunci nu vom sluji nici circumciziei, nici preputului; dar acum să credem ce vom fi. Versetul 16: Și asupra celor care urmează această regulă [să fie] pace și milă și asupra Israelului lui Dumnezeu (Gal. 6:16). – Toate [acțiunile] sunt dirijate după o anumită regulă și, ca urmare a aplicării regulii, se apreciază: dacă sunt corecte sau incorecte; iar învățătura lui Dumnezeu este, parcă, o anumită regulă de vorbire care judecă între bine și rău. Oricine o urmează va avea pace în sine, care depășește orice semnificație, iar după pace, milă, care este revelată în primul rând Israelului lui Dumnezeu. Și el este numit Israelul lui Dumnezeu în contrast cu cel care a încetat să mai fie Israelul lui Dumnezeu. Într-adevăr, unii spun că sunt Israel, dar în realitate nu sunt; ei spun minciuni pentru că vin din sinagoga lui Satana. Nu vă mirați dacă, după asemănarea celui duhovnicesc, există Israelul trupesc, care nu are nici pace, nici milă, despre care este scris în Epistola către Corinteni: Îl vedeți pe Israel după trup (1 Cor. 10, 18); întrucât, în imitarea lui Dumnezeu și a Domnului, sunt mulți dumnezei și mulți domni, atât în ​​cer cât și pe pământ. Este de asemenea excelent – ​​pentru a încheia epistola conform dovezilor propuse într-un singur cuvânt – el a numit Israelul lui Dumnezeu; Tocmai asta demonstrează că tot ceea ce s-a spus mai sus a fost spus nu fără motiv, și anume referitor la o problemă controversată. Versetul 17: Totuși, nimeni să nu-mi fie o povară, căci eu port semnele Domnului Isus pe trupul meu (Gal. 6:17). – Asta nu înseamnă că părea să fi slăbit în învățătura lui; dar, ca un fermier, are atâta mâhnire încât parcă lăstarii pe care i-a plantat s-au uscat, sau ca un cioban are grijă că parcă oile pe care le-a adunat au fost împrăștiate și sfâșiate. Așadar, în greacă se citește mai bine: Totuși, nimeni să nu-mi provoace necazuri (labores = κόπους = greutăți), și anume: ca să nu mai am nevoie să lucrez printre voi. Un profesor îi pasă de cineva care trăiește și gândește diferit de ceea ce a predat și a făcut profesorul său. sau poate împiedică și disputele între cei care ar dori din nou să-l contrazică. Aceasta este la fel ca în scrisoarea către Corinteni, el și-a încheiat cuvintele lungi despre acoperirea capului de către femei și nuditatea bărbaților, spunând astfel: și dacă cineva se dovedește a fi înclinat să ceartă, atunci nu avem o asemenea practică, nici Biserica lui Dumnezeu (1 Cor. 11:16), adică. am spus ceea ce pare demn și corect; iar dacă cineva, nevrând să admită adevărul, caută mijloace pentru a răspunde și a obiecta, să știe că cel care preferă să obiecteze decât să învețe nu merită un răspuns. Eu port semnele Domnului Isus pe trupul meu. – Oricine este tăiat împrejur în trup după venirea lui Hristos, nu poartă semnele Domnului Isus, ci are slavă în suferința lui. iar cine a suferit lovituri peste măsură, a fost adesea în închisoare, a fost biciuit de trei ori, a fost o dată cu pietre și alte lucruri cuprinse în lista faptelor vrednice de slavă, poartă cu adevărat pe trup semnele Domnului Isus. La fel, cel care-și chinuiește trupul și îl supune lucrării, pentru ca, predicând altora, el însuși să nu fie osândit, [și] poartă semnele Domnului pe trupul său (1 Cor. 9, 27). Și s-au bucurat apostolii când au fost vrednici să fie batjocoriți pentru numele lui Isus (Fapte 5:41). Versetul 18: Harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu duhul vostru, fraților. Amin (Gal. 6:18). - Fara discordie, fara sclavie fata de lege, fara certuri; să nu abuzați, ci harul Domnului Isus să fie cu duhul vostru și nu [vorbiți] trupului sau sufletului. [Aceasta] pentru că, devenind spiritual, ai încetat să mai fii trup și suflet, sau pentru că principalul conține mai puțin; căci trupul și sufletul sunt supuși spiritului. Eclesiastul vorbește și despre aceasta: Duhul se va întoarce la Cel care l-a dat (Ecl. 12:7). Și apostolul Pavel în alt loc: Duhul însuși mărturisește spiritul nostru (Rom. 8:16). Dar acest har al Domnului Isus nu rămâne cu toți, ci cu cei cărora li s-a acordat numele de către Apostol: frați credincioși, frați adevărați [rude], ceea ce înseamnă cuvântul ebraic Amin. De fapt, cei Șaptezeci l-au tradus cu cuvântul: să fie, Aquila, Symmachus și Theodotion: cu adevărat, sau: cu adevărat. Și ca și în Vechiul Testament, Dumnezeu confirmă cuvintele Sale cu o expresie obișnuită, spunând: „Viu Eu, zice Domnul [Num. 14:28], iar prin sfinţi jură: Viu sufletul tău; deci Mântuitorul nostru în Evanghelie cu cuvântul Amin arată adevărul cuvintelor Sale. și că cuvântul Amin semnifică acordul celui care ascultă și servește ca semn al adevărului, acest lucru ne este învățat și prin prima scrisoare către Corinteni, în care Apostolul spune: Totuși, dacă binecuvântați cu duhul, atunci cel care ține locul celor simpli va spune „Amin” binecuvântării voastre, căci nu știe ce spuneți voi (1:16). Prin aceasta el arată că un nebun nu poate afirma adevărul celor spuse decât dacă înțelege ceea ce se învață (docetur) [sau: ceea ce se spune = dicitur]. În locul indicat nu există cuvinte: cine vorbește etc. uite. (2 Cor. 11:13 conform textelor grecești, latine și slave (Nota traducătorului). Iată, desigur, o colecție de zece epistole ale apostolului Pavel, care au fost folosite de marcioniți (nota traducătorului). Greacă ἀρχή, latină. principatus, tradus în slavă: superiori, în rusă: demnitate, în traducerea acestui loc în limbi noi, se remarcă o oarecare dezacord: traducere engleză și poloneză: stare inițială (prima proprietate, pierwszego stanu); Franceză și italiană: originea cuiva, începutul, felul (leur origine, loro origine, adică stare după fel, origine); Germană și cehă: principatul cuiva (ihr Fürstenthum, sveho knı́žetstvı́). Am păstrat traducerea majorității, care este destul de consistentă cu grecescul ἀρχή și latinescul principatus; în opinia noastră, grecescul ἀρχή este mai consistent cu latinescul principium decât cu principatus. (Nota traducătorului). Greaca πείθω și latinescul: suadeo înseamnă: a convinge, a convinge și, astfel, a câștiga de partea cuiva, și nu: prepirati (slavă) sau: a căuta favoarea (rusă), cu care este tradus acest loc. Prepirați slavi sunt mai aproape de sens. (Nota traducătorului). Deci în original în loc de ἀποκάλυψις. – Editorialul ABC-ului Credinței. Text grecesc: τοῖς δώδεκα (rusă: doisprezece); Urmând exemplul greacii, ele sunt traduse în limbi noi: doisprezece. Dar latină și slavă țin: undecim, unul din zece. (Nota traducătorului). Greacă și glorie. au: δόξα Χριστοῦ = slava lui Hristos. (Nota traducătorului). Textele greacă, latină (Vulgata), slavă și rusă transmit acest pasaj într-o formă negativă: Nici măcar nu am fost de acord să le supunem (adică frații mincinoși intrusi); iar lectura dată în bl. citat. Codexul lui Ieronim, sugerează o dorință temporară a Sfântului Apostol de a se supune hotărârii Apostolilor. (Nota traducătorului). Textul LXX îl numește pe acest rege Ἀγχοῦς (Ankhus), iar Vulgata: Achis. (Nota traducătorului). Acest text se apropie mai mult de (Matei 18:15). (Nota traducătorului). În Vulgata în toate locurile, cu excepția versetului 8 intercalar al capitolului 2, în loc de: Petru, Petru, se traduce: Cephas (Cephae). (Nota traducătorului). În locul lui Iisus Vulgata, în greacă, slavă și rusă stă: Κύριος, Domnul. (Nota traducătorului). Deci în original în loc de felicitare. – Editorialul ABC-ului Credinței. Deci în original în loc de fascinant. – Editorialul ABC-ului Credinței. Greacă, vulgata, slavă și rusă au ἐν φαράγγι υἱοῦ Ἐννόμ, – în convalle filii Ennom, – în sălbăticia fiilor lui Hinom, – în valea fiilor lui Hinom. (Nota traducătorului). greacă σειρήνων, slav. Sirin, tradus în latină: draconum, în rusă. şacali. (Nota traducătorului). În rusă se folosește acest loc: animale cu pisici sălbatice. (Nota traducătorului). Textul rusesc are As, Kesil și Hima (cuvinte ebraice). (Nota traducătorului). Greacă: ε ἰ κῃ ͂, Vulgata: sine causa, slavă: acordă Rusă: degeaba. (Nota traducătorului). (2 Cor. 5:14) în greacă se citește astfel. Ἡ γὰρ ἀγάπη τοῦ Χριστοῦ συνέχει ἡμᾶς; Slavă: Căci dragostea lui Dumnezeu ne va sprijini... Cuvintele Hristos a murit pentru toți... (2 Cor. 5:15) (începutul versetului 15) nu sunt în greacă (Vezi: Τὰ βιβλία. Ἐν Μοσχᾳ. 1821). Aceasta este ortografia din publicație în loc de σύγχυσις. – Editorialul ABC-ului Credinței. Potrivit următoarelor cuvinte ale lui Bl. Ieronim ar trebui să traducă aceste pasaje după cum urmează: O, așezați-vă, cei care vă deranjează ar fi decapitati sau castrați. Dar verbul abscind e re în bl. Ieronim de mai jos nu este folosit cu acest sens, ci este înlocuit cu cuvântul cast rare, deși derivatul său abscisio are sensul: emasculare. (Nota traducătorului). Deci în original în loc de probabil putatur. – Editorialul ABC-ului Credinței. Nuanța gândirii din aceste cuvinte este greu de transmis în rusă. (Nota traducătorului).