Tres libros de comentarios sobre Gálatas.

“Tres libros de comentarios a la epístola a los Gálatas” se encuentran entre los primeros comentarios del santo en el Nuevo Testamento. Jerónimo de Estridón. Fueron escritos alrededor del 386-387. a petición del Rev. Pavels y otros Eustochium para las monjas de su monasterio. En este trabajo blzh. Jerónimo expresó su opinión sobre el “desacuerdo imaginario” (simulata contentio) entre los apóstoles Pedro y Pablo sobre la necesidad de observar la ley del Antiguo Testamento para todos los cristianos. Esta opinión provocó una larga controversia entre los blzh. Jerónimo de Stridonsky y Beato. Agustín. *El título de la obra en latín es Commentarii in Epistolam ad Galatas. Contenido Prefacio Libro 1 Libro 2 Libro 3 Pasaron algunos días más después de que yo, habiendo interpretado la carta de Pablo [el Apóstol] a Filemón, pasé a la carta a los Gálatas, omitiendo muchas que hay entre ellas. Y de repente me llegó una carta desde la ciudad [de Roma], informándome que la venerable anciana Albina se presentó ante el rostro del Señor, y Santa Marcela, privada de la convivencia de su madre, ahora necesita aún más de vuestro consuelo, Pablo y Eustoquio. Y como, sin embargo, este consuelo [por mi parte] no puede esperarse debido a la importante distancia de tierra y agua que nos separa, me gustaría curar el golpe repentino con la curación de las Escrituras; Es cierto que conozco sus celos ardientes, conozco su fe, sé también qué clase de llama tiene en su pecho para vencer la debilidad de su sexo, olvidar su lado humano y cruzar el Mar Rojo de este siglo al son de los tímpanos de las divinas Escrituras. Y en verdad (cierte), cuando estuve en Roma, ella nunca, por muy rápido que me viera, se olvidaba de pedir algo de las Escrituras. Y no siguiendo el ejemplo de los alumnos de Pitágoras, ella reconoció que todo era correcto, sin importar lo que le respondiera, al contrario: sin una discusión preliminar, el significado de [maestro] (auctoritas) a sus ojos no tenía fuerza: lo examinaba todo y lo discutía todo con pensamiento perspicaz de tal manera que me parecía como si no fuera tanto un estudiante como un juez erudito. Empiezo, pues, una tarea que considero agradable para ella, que está ausente, y útil para vosotros, que estáis en nuestra presencia, que antes de mí no habían sido emprendidas por los que escribían en nuestra lengua, y que, a pesar de su gran importancia, sólo fueron emprendidas por los griegos, por unos pocos. Esto no significa que no conozca a Cayo Mario Victorino, que ya durante mi infancia enseñó la ciencia de la elocuencia y publicó comentarios sobre el Apóstol, sino que se dedica a estudiar obras profanas. ignoraba por completo las Sagradas Escrituras; pero nadie puede razonar bien sobre lo que no sabe. Entonces, ¿por qué yo, estúpido e imprudente, me comprometo a hacer lo que él no pudo? ¡De nada! Y, además, me parece que soy aún más cuidadoso y prudente en el sentido de que, consciente de la debilidad de mis fuerzas, seguí las interpretaciones de Orígenes; porque este hombre escribió deliberadamente cinco rollos de comentarios sobre la epístola de Pablo a los Gálatas y, además, Estrómato complementó su décimo libro con una breve discusión sobre la interpretación de esta obra. También recopiló diversos razonamientos y extractos, que incluso por sí solos (vel sola) podrían ser suficientes. No me refiero a Dídimo, mi vidente, ni al Laodiceo (Apolinar), que recientemente abandonó la Iglesia; y sobre el antiguo hereje Alejandro, así como sobre Eusebio de Emes y Teodoro de Heraclea, quienes, por su parte, dejaron algunas interpretaciones sobre esta obra. Si hiciera incluso un pequeño extracto de ellos, obtendría algo que no debería ser tratado con desdén. Pero, lo admito francamente (ut simpliciter fatear), releí todo esto y, combinando muchas cosas en mi mente, e invitando luego a un copista, le dicté en parte lo mío y en parte lo prestado, a veces sin siquiera forzar mi memoria para reproducir tanto las palabras como el significado. Y sólo debemos agradecer a la misericordia divina que, por nuestra inexperiencia, las cosas buenas que decían los demás no desaparecieran, y entre las prestadas de los demás no nos gustara lo que nos gustaba entre los nuestros. - Habiendo definido brevemente el curso de pensamiento de esta epístola, les señalo con este prefacio para que sepan que el tema (materiam) de la epístola de Pablo a los Gálatas es el mismo que el de sus escritos a los Romanos. Pero lo que hay que distinguir entre los dos es que en la última epístola vemos un significado más sublime y el uso de evidencia más profunda, y en la primera él, dirigiéndose por escrito como a aquellos de quienes dice además: Oh gálatas insensatos y: Sois tan insensatos, dirige su discurso de tal manera que más bien prohíbe que instruye; y traduce ese discurso, que incluso las personas de mente estrecha podrían entender como un razonamiento universalmente accesible, en frases generalmente comprensibles, y llama a aquellos que no pueden ser convencidos por el poder de la razón a obedecer la palabra de mando (auctoritas). Y en efecto, no hay un solo discurso del Apóstol, ya sea contenido en la epístola, o pronunciado por él personalmente durante su visita (vel per Epistolam vel praesentis), en el que no se esforzó en enseñar que las cargas de la antigua Ley fueron eliminadas, y todo eso fue en tipos y tipos, tales como: el descanso sabático, el humillante rito de la circuncisión, la repetición de las celebraciones de los primeros días y tres días festivos, la exacta distribución y prescripción de los tipos de alimentos. y el lavado diario de los vasos sucios: todo esto cesó con la llegada de la gracia del Evangelio, que se da (al hombre) no por la sangre de los animales sacrificados, sino por la fe del alma creyente. Mientras que en otros lugares, en parte, y como si esta cuestión se presentara de otra manera, [el Apóstol] la trata sólo de pasada y casi brevemente; estas dos epístolas, como dije, contienen principalmente [la enseñanza] sobre la transformación de la Ley antigua y la introducción del Evangelio; Sin embargo, la epístola a los Gálatas tiene la peculiaridad de que no fue escrita para aquellos que de entre los judíos creían en Cristo y al mismo tiempo creían que era necesario preservar los ritos de sus padres, sino para aquellos que aceptaron la fe del Evangelio de los paganos, pero volvieron a apostatar; estaban asustados por las insistentes seguridades de algunas personas de que Pedro y Santiago, así como todas las iglesias de Judea, mezclaban el evangelio de Cristo con la antigua Ley, que incluso Pablo mismo hace una cosa en Judea y predica otra a los paganos, y que ellos [los gálatas] creen en vano en el Crucificado si creen que pueden descuidar lo que observan los principales Apóstoles (principes Apostolorum). Por esta razón, [el apóstol Pablo] ocupa con tanto cuidado el punto medio entre ambos, para, por un lado, no destruir la gracia del Evangelio bajo la presión de la importancia y el significado [para los paganos] de los antiguos, es decir, los antepasados, y, por otro lado, no asestar un golpe a quienes predicaron antes que él, mediante una firme defensa de la obra de la gracia; por tanto, sigue un camino indirecto y, por así decirlo, por pasajes subterráneos ocultos, para enseñar a Pedro, por el bien del pueblo de la circuncisión [judíos] que le ha sido confiado, a actuar de tal manera que ellos, habiendo abandonado rápidamente la costumbre anterior, no sean tentados hasta la incredulidad en la cruz de Cristo; y en relación a sí mismo, mostrar que él, teniendo el mandamiento de predicar a los gentiles, debe, en la forma de difundir la verdad, defender lo que él [Pedro] hizo para el cumplimiento de su ministerio. Esto es lo que el famoso vecino de Batanea, el blasfemo Porfirio, no entendió en absoluto; en el primer libro de su obra contra nosotros, reprochó que Pablo reprochara a Pedro el hecho de no caminar con el pie recto al predicar el Evangelio: quería arrojar sobre Pedro el estigma del error, reprochar a Pablo la calumnia y, en general, acusarlos a ambos de inventar una doctrina falsa, como si los propios jefes de las iglesias no estuvieran de acuerdo entre sí. Con la ayuda de sus oraciones, ahora tocaremos sólo ligeramente el significado de este pasaje, y en nuestro lugar lo exploraremos con más detalle. Pero es hora de empezar a revelar cada lugar por separado, basándose en las palabras del mismo Apóstol. Gálatas 1:1. : Pablo el apóstol [vol. mi. enviado] no de hombres ni por medio de hombres, sino de Jesucristo y de Dios Padre que lo resucitó de entre los muertos. (Gal.1:1) - No por soberbia, como algunos creen, sino por necesidad, se presenta como Apóstol [mensajero] no de los hombres, ni por medio de hombres, sino por Jesucristo y por Dios Padre, y esto precisamente para confundir a los que charlaban al viento (ventilabant) por tal grandeza [que lo envió] que Pablo estaba fuera del número de los doce, y añadió que venía de lugar desconocido, o que estaba designado para servir (ordinatum) como [sus] mayores. Pero se podría pensar que aquí se dice indirectamente respecto a Pedro y a los demás [Apóstoles] que a él, Pablo, la predicación del Evangelio no le fue confiada por los Apóstoles, sino por el mismo Jesucristo, quien también a ellos los hizo Apóstoles. Y todo esto se pone al principio de la epístola para que nadie pueda objetarle a Pablo, cuando habla contra las cargas de la Ley en defensa de la gracia del Evangelio, [de esta manera, por ejemplo]: “Pero Pedro dijo esto”, “y esto decretaron los Apóstoles”, “y esto decretaron vuestros predecesores”. Y de hecho, en su discurso posterior, hace más obvia esta idea, ahora implícita de manera oculta: aquí es cuando señala que no ha aprendido nada de aquellos que aparentemente tienen algo, y cuando escribe que él personalmente se opuso a Pedro, argumentando que no tenía necesidad de hacer concesiones a la hipocresía de los judíos. Por lo tanto, si a algunos les parece una locura que él, incluso en forma oculta, haya hablado contra los Apóstoles, mientras él mismo iba [o: se dirigía] a Jerusalén para comparar su evangelio con el de ellos [el Evangelio], para no convertir de algún modo en nada sus trabajos pasados ​​y presentes (ne forte in vacu curreret aut cucurrisset), - [por lo tanto] dirigimos nuestra atención a lo siguiente. Hasta aquel día, los patriarcas de los judíos enviaron apóstoles [a los gálatas]; de ellos, en mi opinión, entonces los corruptos de Gálatas aceptaron la costumbre de observar las prescripciones de la Ley, y quizás otro de los judíos que creían en Cristo fue a Galacia y aseguró que Pedro, el jefe de los Apóstoles, y Santiago, el hermano del Señor, observaban los ritos según las prescripciones de la Ley. Por tanto, para la necesaria distinción de los que son enviados de los hombres, el Apóstol de sí mismo, enviado por Cristo, hace la siguiente introducción: El Apóstol Pablo no es de los hombres ni por medio del hombre; y Apóstol, es decir, enviado, es una palabra característica de la lengua hebrea: también significa Silas [o: Silai], que recibe el nombre del mensaje: enviado. Según el testimonio de los judíos, entre ellos también hay profetas y algunos santos que son a la vez apóstoles y profetas, mientras que otros son sólo profetas. Entonces (denique) le dicen a Moisés: Te enviaré a Faraón (Éxodo 3:10-11), y él responde: busca otro a quien enviarás; también a Isaías le dice Dios: ¿A quién enviaré, y quién irá a este pueblo (Is. 6:8); [Estos dos] son ​​apóstoles y profetas. Por tanto, a Juan Bautista también se le debe llamar profeta y apóstol, aunque la Sagrada Escritura dice: Un hombre fue enviado de Dios, cuyo nombre es Juan (Juan 1,6). Y en la Epístola a los Hebreos (Heb. 3) [Apóstol] Pablo, contrariamente a su costumbre, no mencionó su nombre y no mencionó como introducción llamándose Apóstol; esto es porque quería hablar de Cristo: Teniendo, pues, a Jesús como Sumo Sacerdote [grande] y Apóstol [Apóstol] de nuestra confesión (Heb. 3:1); además, era indecente presentar a Pablo como Apóstol en el lugar donde Cristo iba a recibir el nombre de Apóstol. Pero hay cuatro clases de apóstoles. Una generación son los que no son de los hombres ni por medio del hombre, sino de Jesucristo y de Dios Padre; la otra clase son los que vienen de Dios, pero a través del hombre; el tercero son los que son del hombre, y no de Dios; el cuarto son los que no son de Dios, ni por medio del hombre, ni del hombre, sino de sí mismos. El número de los Apóstoles del primer tipo incluye a Isaías y otros profetas, y al mismo apóstol Pablo, que no es de un pueblo ni por medio de un hombre, sino que fue enviado por Jesucristo y por Dios Padre; la segunda generación [se refiere a] Jesús, el hijo de Nun, quien fue nombrado Apóstol, es verdad, por parte de Dios, pero por medio del hombre Moisés. El tercer género incluye el que se coloca (ordinatus) según la buena voluntad y el esfuerzo de las personas. Entonces (Ut) ahora vemos a muchos que son llamados al sacerdocio no por juicio Divino, sino por la voz sobornada de la gente común. La cuarta clase incluye a los falsos profetas y falsos apóstoles, de los cuales el Apóstol dice: Falsos apóstoles de esta clase, hacedores de injusticia, transformándose en apóstoles de Cristo [son los] que dicen: “Esto dice el Señor”. Pero el Señor no los envió (2 Cor. 11:13) 1. Pero el apóstol Pablo no es así, porque no fue enviado ni de hombres ni por medio de hombres, sino de Dios Padre por medio de Jesucristo. Esto confirma, en refutación de la herejía de Ebión y Fotino, la idea de que nuestro Señor Jesucristo es Dios; de hecho (dum) el Apóstol, enviado a predicar el Evangelio por Jesucristo, niega su mensaje de parte del hombre. Este lugar también es utilizado por otras herejías que, demostrando que la carne de Jesucristo era sólo ilusoria (putativam), afirman que Cristo era Dios y no hombre; Lo mismo debe decirse de la nueva herejía, que afirma que la obra de Cristo fue sólo la mitad de la obra (dimidiatam). Así, la fe de la Iglesia está expuesta a los golpes de tantas falsas enseñanzas que si confiesa a Cristo como hombre, entonces aparecen de repente Ebión y Fotino; si intenta demostrar que Él es Dios, de repente surgen [como burbujas en agua hirviendo] los autores de una nueva enseñanza: Maniqueo y Marción. Por tanto, oigan juntos al mismo tiempo que Cristo es Dios y hombre. Esto no es que en Él una cosa sea Dios y la otra sea hombre, sino que, habiendo sido siempre Dios, por nuestra salvación se dignó hacerse hombre. Debes saber que en el “Apóstol” Marción 2 no está escrito: y por Dios Padre, pues quiso mostrar que Cristo resucitó [de entre los muertos] no de Dios Padre, sino por sí mismo, según lo que dijo: Destruid esta iglesia, y en tres días lo resucitaré (Juan 2:19), como en otro lugar: Nadie me quitará mi alma, sino que yo sola la pondré. Tengo autoridad para ponerla y tengo autoridad para tomarla de nuevo (Juan 10:18). Versículo 2: Y todos los hermanos que están conmigo pertenecen a las iglesias [o: Iglesias] en Galacia. (Gálatas 1:1) – Al comienzo de otras epístolas se proporcionan Sóstenes, Silvano y, a veces, Timoteo; y sólo en esto, en vista de la importancia de la multitud, el Apóstol nombra a todos los hermanos. Quizás ellos mismos estaban entre los circuncidados y los gálatas no los consideraban dignos de desprecio. De hecho, para la corrección del pueblo, la opinión de muchos y su acuerdo en un asunto significa mucho. Y en cuanto a sus palabras: a las iglesias de Galacia, cabe señalar también que aquí sólo en general escribe no a una Iglesia, a una ciudad, sino a las iglesias de toda la región, también que las llama iglesias, aunque luego las denuncia como sujetas a error. De esto último debemos concluir que se puede llamar iglesia a algo doble: la iglesia que no tiene inmundicia ni vicio y es verdaderamente el cuerpo de Cristo, y la que reúne en el nombre de Cristo, no teniendo la plenitud de las virtudes perfectas (Ef. 5:27). De la misma manera (quomodo) los sabios son llamados de dos maneras: tanto los que se distinguen por la virtud completa y perfecta, como los que comienzan y pueden clasificarse como avanzando. Sobre los perfectos se dice: Os enviaré sabios (Lucas 11:49). De los que no han recibido la sabiduría se dice: Reprende al sabio y te amará (Proverbios 9:8). De hecho, quien tiene virtud completa y perfecta no necesita corrección. Según este significado, también deben tenerse en cuenta otras virtudes, es decir (quod scilicet) fuerte, prudente, piadosa, irreprochable, justa y sobria se entienden en el sentido pleno de la palabra o en un sentido limitado. Versículo 3: Gracia a vosotros y paz de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo. (Gal.1:3) - No como en otras epístolas, postula la gracia de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo y la paz, por la cual, sin los méritos propios de las obras (absque operum merito) y de los pecados anteriores, se nos perdona, y después del perdón se nos da la paz; al contrario, ya lleva prudentemente la causa [de denuncia] contra quienes antes estaban dispuestos a favor de la Ley y pensaban que podían justificarse por las obras [de la Ley]; esto es con el propósito de que sepan que son salvos por gracia y se mantengan firmes en lo que han comenzado a hacer. Versículo 4: Quien se entregó a sí mismo por nuestros pecados, para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. (Gálatas 1:4) – Ni el Hijo se entregó por nuestros pecados sin la voluntad del Padre, ni el Padre entregó al Hijo sin la voluntad del Hijo. Pero en esto se manifestó la voluntad del Hijo, de cumplir la voluntad del Padre, como Él mismo dice en el Salmo: He deseado cumplir tu voluntad, oh Dios mío (Sal. 39:9). Pero el Hijo se entregó a sí mismo para poder reemplazar la falsedad que había en nosotros con la justificación. La sabiduría se entregó para vencer la necedad. La Santidad y la Fuerza se sacrificaron para destruir la inmundicia y la debilidad. Al mismo tiempo, nos liberó no sólo en la vida futura, como creemos según la esperanza que se nos ha dado, sino también aquí, en esta vida, cuando nosotros, muriendo con Cristo, seamos transformados por nuevos sentimientos; dejamos de ser de este mundo, que por consiguiente (mérito) no os ama. La pregunta es: ¿cómo se llama maldad, maldad a la época actual? El hecho es que algunos herejes suelen encontrar en esto una razón para afirmar que el Creador de la luz y la era futura era uno, y el Creador de las tinieblas y la era presente era otro. Y afirmamos que lo que se llama mal no es tanto esta edad misma, compuesta de días y noches, años y meses, como lo que sucede en [esta] edad según el nombre (ὁμωνύμως); ¿Cómo se dice que para cada día basta su maldad (Mat. 6:34), y que los días de Jacob fueron cortos y desastrosos (Gén. 47:9)? No porque, por supuesto, el período de la vida de Jacob fuera infeliz, sino porque lo que experimentó fue soportar varias pruebas. Por supuesto, el tiempo en que estuvo trabajando duro para conseguir esposas para sí y soportó muchas opresiones (Gén. 29-31), para Esaú fue un tiempo de calma, y ​​por lo tanto el mismo tiempo fue bueno para uno y malo para otro; y en Eclesiastés está escrito: No digas que mis primeros días (priores) [o: peor - pejores] fueron buenos comparados con estos (Ecl. 7:10), sólo con el propósito de distinguir [el bien] del mal. Por eso, Juan dice: El mundo entero yace en el mal (1 Juan 5:19). Esto no significa que el mundo en sí sea malo, sino que el mal en el mundo proviene de personas que dicen: comamos y bebamos, que mañana moriremos (Is. 22:13); y el mismo apóstol Pablo dice: El tiempo de prueba, porque los días son malos (Ef. 5:16). Por lo tanto, también las montañas sombrías son maldecidas cuando están llenas de robo, no porque la tierra y los bosques caigan en pecado, sino porque estos lugares son avergonzados por el asesinato. Odiamos tanto la espada con la que se derrama sangre humana como la copa en la que se disuelve el veneno, no por el pecado de la espada o de la copa, sino porque merecen odio quienes las usaron para el mal. Asimismo, una época, que es una cierta cantidad de tiempo, no se llama buena o mala en sí misma, sino según las cualidades de quienes la viven. Por tanto, debemos tratar con desprecio las invenciones y fábulas de Valentín, que compuso sus treinta eones (αἰῶνας = siglos), porque la Sagrada Escritura habla de siglos (αἰῶνας); afirma que los eones son seres vivos (animalia), y según las cuaternidades, octales, decenas y veintes, compuso el mismo número de siglos que dio a luz la prolífica impureza de la Eneida. También hay que preguntarse: cuál es la diferencia entre un siglo y un siglo de siglos o un siglo de siglos, y dónde se dice de una pequeña cantidad de tiempo, y dónde se trata de la eternidad, porque en el idioma hebreo olam (עולם), es decir, edad, denota eternidad cuando se escribe con la inserción de la letra ו (vav), y donde se escribe sin la letra ו (vav) denota el quincuagésimo año. que llaman aniversario Por eso aquel judío que, por amor a su mujer y a sus hijos y por amor a su amo, es puesto en esclavitud perforando su oreja, recibe el mandamiento de permanecer en esclavitud por una edad, en el sentido: hasta el año cincuenta (Éxodo 21:6). Además, tanto los moabitas como los amonitas no entran en la Iglesia del Señor hasta la quinta y décima generación y durante una edad, porque con el inicio del jubileo vino el fin de todas las condiciones y obligaciones difíciles (Deuteronomio 23:3). Algunos argumentan que el significado de las palabras: por los siglos de los siglos es el mismo que las palabras: en el lugar santísimo, en los cielos de los cielos, en obras de obras, en cánticos de cánticos; y como hay una distinción del cielo en relación con aquellos a quienes pertenece el cielo, y una distinción del santuario en relación con lo que es más santo que el santuario, y una distinción de actos que son superiores en excelencia a otros actos y cánticos que se elevan por encima de todos los cánticos; entonces hay una diferencia entre siglos, que, comparados con los siglos, son siglos por excelencia. Entonces, por el siglo presente nos referimos a aquel que debe ser contado, comenzando desde el tiempo en que fueron creados los cielos y la tierra, y que continúa hasta el tiempo del fin del mundo, cuando Cristo habrá de juzgar a todos. Y a veces lo van más allá, dando un paso hacia el pasado, y hablando de siglos pasados ​​y futuros: si fueron buenos, o malos, o si lo serán; al mismo tiempo, entraron en la consideración de cuestiones tan profundas que incluso compilaron libros e inmensos pergaminos (infinita volumina) para resolverlas. – Y el final del prefacio de Pablo se hace con la palabra hebrea: Amén (אמן), que setenta traducen [generalmente] con la palabra γένοιτο, es decir, así sea; y Akila con la palabra πεποιστωμένος - verdadero, o: verdadero; Esta palabra es utilizada a menudo por el Salvador en el Evangelio: confirma su discurso con la palabra amén (Amén). Versículo 6: Estoy asombrado de que tan pronto os estéis alejando (transferimini) del que os llamó a la gracia de Jesucristo, siguiendo otro evangelio, que no es otro evangelio que el de algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. (Gál.1:6–7) – La palabra distancia (transferencia) la encontramos por primera vez en el libro del Génesis (Gén.5:24), donde [se dice]: Dios quitó (transtulit) a Enoc, y no fue encontrado. Después de esto, también en el libro de Reyes (1 Reyes 21:26), que dice cómo Jezabel, esposa del rey Acab, lo alejó del verdadero culto a Dios al culto a los ídolos, de modo que comenzó a hacer de todo, similar a lo que hacían los amorreos, a quienes el Señor dispersó delante de los hijos de Israel. Pero aunque ambas acciones son eliminación (translatio), la primera [Enoc] es obra de Dios, y [Acab] es obra del diablo. Quien es secuestrado (trausfertur) por Dios no será encontrado por sus enemigos, y no puede ser secuestrado por quienes traman intrigas; Esto, en mi opinión, significa: y no fue encontrado. Y quien es secuestrado por el diablo es trasladado a algo que aparentemente existe, pero que en realidad no existe. Y los sabios de este mundo llaman a los que se desvían de una enseñanza a otra; por eso llamaron al famoso Dionisio Transpositus o Translatus [Μεταθέμενος - transferido, trasladado de un lugar a otro], es decir, se retiró de la creencia anterior (decreto) a lo contrario; este es el Dionisio que originalmente predicó la doctrina de que el dolor no es malo; y luego, bajo la presión de las desgracias y atormentado por el dolor, empezó a afirmar que el dolor es el mayor de todos los males. – Entonces, [el Apóstol] Pablo se sorprende de que los [Gálatas] sean arrastrados de la libertad del Evangelio a la esclavitud de las obras de la Ley; y luego se sorprende de que se dejen llevar tan rápido, porque la misma responsabilidad no recae en el que es difícil dejarse llevar por otro, y en el que se deja llevar rápidamente; lo mismo (ut) y durante el martirio: no la misma culpa recae en el que, sin lucha ni tortura, se apresura a renunciar a la fe, que en el que, a través de potros (equuleos), ruedas descuartizadoras (fidiculos) y fuego, es despedazado y obligado a renunciar a aquello en lo que creía. La predicación del Evangelio era todavía relativamente nueva; No pasó mucho tiempo después de que el Apóstol alejara a los gálatas de los ídolos y los acercara a Cristo. Entonces, se pregunta cómo se alejaron tan rápidamente de Aquel, en cuyo nombre se habían hecho cristianos recientemente. Este pasaje contiene un giro de frase llamado permutación de palabras (ὑπέρβατον), que en su propio orden se puede leer de esta manera: “Estoy asombrado de que tan pronto os distrajesteis de Cristo Jesús, que os llamó a la gracia”, diciendo: No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento (Marcos 2:17). De hecho, somos salvos por gracia, no por la Ley (Efesios 2:8-9). Pero os sentís atraídos hacia otro Evangelio, que no es otro, porque todo lo que es falso no puede estar firme (non subsistit); y lo que es contrario a la verdad no existe, como se desprende de lo siguiente: No transfieras, oh Señor, tu dominio a los que no existen (Est. 4:17). Y el Señor invocó lo que no existía para hacer realidad lo que no existía. Sin embargo, si se dice que aquellos que creían en el mismo Dios y tenían la misma Escritura se sienten atraídos por otro Evangelio, que no es el Evangelio, entonces, ¿qué debemos pensar de Marción y otros herejes que niegan al Creador del mundo e inventan que Jesucristo es el Cristo [Ungido] de otro Dios? Se equivocan y caen no sólo en la interpretación de la Ley y el significado literal (litterae), o en [la doctrina de] la lucha de la carne y el espíritu; pero ni siquiera ellos están de acuerdo sobre el derecho fundamental (toto) de la Iglesia. Pero [el Apóstol] dice bellamente: Estos son sólo unos pocos los que os perturban y quieren pervertir el Evangelio de Cristo. Quieren, dice, sustituir el Evangelio, pervertirlo y causar perturbaciones; pero no pueden hacerlo, porque es tal por naturaleza que no puede ser más que verdadero. Cualquiera que interprete el Evangelio de manera diferente en espíritu y pensamiento de lo que está escrito, induce a confusión a los creyentes y pervierte el Evangelio de Cristo, de modo que hace retroceder lo que está delante y vuelve hacia adelante lo que está detrás. Si alguien sigue sólo la letra, entonces pone delante lo que está detrás; y si alguno se aferra a las interpretaciones de los judíos, hace retroceder lo que por naturaleza se sitúa delante. Además (necnon), la adopción por parte de los gálatas de la palabra pasión (translatio) les resulta muy adecuada, pues la palabra Galacia en nuestro idioma significa precisamente pasión, transferencia (translatio). Versículos 8 y 9: Pero incluso si nosotros, o [incluso] un ángel del cielo descendiera para predicaros [algo] más allá de lo que os hemos predicado, sea excomulgado. Como dijimos antes, así lo repito ahora: Si alguno os predica [algo] más allá de lo que habéis recibido, sea excomulgado. (Gal.1:8-9) - Estas palabras del Apóstol pueden tomarse como una especie de exageración (hiperbólica), y no en el sentido de que el Apóstol o un ángel del cielo pudiera predicar de manera diferente a lo que dijeron anteriormente. Pero incluso si fuera posible que tanto los apóstoles como los ángeles cambiaran, uno no debe desviarse de lo que alguna vez fue aceptado. [Esto debe pensarse] especialmente cuando el mismo Apóstol muestra la firmeza de su fe, diciendo en otro lugar: Sé que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni la fuerza, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada, podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro (Rom. 8:38-39). De cierto os digo, no miento, porque mi conciencia me da testimonio (Rom. 9:1). No hay duda de que esto no fue dicho a aquellos que alguna vez podrían apostatar de la fe en Cristo y del amor por Él. Pero aquellos que quieren ver en estas palabras la verdad real, y no una suposición (καθ’ ὑπόθεσιν dictum), es decir, que quieren ver la idea de que los Apóstoles e incluso los ángeles pueden volverse al mal, presentan como prueba que el mismo apóstol Pablo sabía que él también podría caer si vivía más descuidadamente; esto se desprende claramente de sus palabras: Pero sojuzgo y esclavizo mi cuerpo, para que, predicando a otros, yo mismo no sea condenado (1 Cor. 9:27); [esto también se desprende del hecho] de que los Ángeles, que no conservaron su estado original 3, sino que abandonaron su morada, eran capaces de cambiar: en prisiones eternas bajo las tinieblas están guardados para el juicio del gran día (Judas 1:6). Sólo la naturaleza de Dios es inmutable, lo cual está escrito así: Tú eres el mismo (Sal. 102:28), y Él mismo dice de sí mismo: Yo soy tu Dios, y no cambio (Mal. 3:6). Que cayó Lucifer, que se levanta por la mañana, [esto es tan conocido como eso] que Aquel que una vez fue enviado a todas las naciones fue aplastado en la tierra. El famoso erudito Tertuliano escribió hábilmente sobre este lugar contra Apeles y su hermana Filumena, quien estaba poseída por cierto ángel del espíritu diabólico y corrompida; [escribió] que este es el ángel contra quien, mucho antes del nacimiento de Apeles, el Espíritu Santo pronunció proféticamente la excomunión (anatema) por boca del Apóstol. Entonces ἀνάθεμα es un concepto (verbum) realmente judío, y se usa tanto en el libro de Josué como en el libro de Números (Jos. 6:17–18, Núm. 21:2–3), cuando el Señor ordenó que todo lo que había en Jericó y pertenecía a los modianitas fuera considerado bajo excomunión y excomunión. Preguntemos a quienes consideran a Cristo y al apóstol Pablo: uno como Hijo, y el otro como siervo de Dios, el bueno y entonces desconocido (?), que no quiso calumniar (nesciat maledicere = maldición) ni condenar a nadie: ¿cómo usa Su Apóstol la palabra de los judíos, es decir [la palabra] del Creador, y expresa el deseo (velit) de que el apóstol o el ángel perezcan, aunque Él mismo no quiso tomar? venganza. Y su adición: Como dijimos antes, así lo repito nuevamente, muestra que al principio el Apóstol advirtió contra lo mismo, es decir, proclamó la excomunión de los que enseñaran de manera diferente, y ahora, después de descubrirse tal sermón, pronuncia la excomunión que antes había predicho. Por tanto, se excomulgó a sí mismo, acusado de hacer una cosa en Judea y predicar otra entre los paganos, y contra el ángel, que, como [todos] sabían, era superior en dignidad incluso a sus predecesores, los Apóstoles. Entonces, según él, la importancia (auctoritas) de Pedro y Juan no debe considerarse tan grande, cuando él [Pablo] ni para sí mismo, que les enseñó [a los Gálatas] antes, ni para el ángel, consideró lícito predicar de manera diferente en comparación con lo que se les había enseñado antes. Entonces, se identificó por su nombre sólo a sí mismo y al ángel, y a los demás les indicó sin nombre: si alguno, dice, os predica el evangelio, para que con una palabra general [cualquiera] no ofenda a sus predecesores, y, sin embargo, indique sus nombres en forma oculta. Versículo 10: De hecho, ¿inclinaré ahora hacia mí sólo a las personas o a Dios, o me esforzaré por agradar a las personas? Si todavía agradara a la gente, no sería un siervo de Cristo. (Gal.1:10) - No pensemos que el Apóstol nos enseña, siguiendo su ejemplo, a despreciar el juicio de los hombres, porque en otro lugar dice: Por tanto, teniendo el temor del Señor, inclinamos a los hombres hacia nosotros mismos y estamos abiertos a Dios (2 Cor. 5:11), y la conocida palabra: Sed desvergonzados para con los judíos y los gentiles, y para con la Iglesia de Dios (1 Cor. 10:32), como agrado a todos en todos, esforzándonos no por lo que es útil para mí, sino para muchos, para que sean salvos (1 Cor. 10:33) Pero si nos es posible agradar a Dios y a los hombres por igual, entonces debemos agradar a los hombres; Si no agradamos a la gente de otra manera que desagradando a Dios, entonces deberíamos agradar a Dios antes que a la gente. Por otra parte, el mismo Apóstol añade la razón por la que agrada a la gente, diciendo: No busco lo que me es útil a mí, sino lo que es útil a muchos, para que se salven. Y el que, impulsado por el amor, que no busca lo propio, sino lo ajeno, agrada a todos para que se salven, sin duda agrada a Dios, que se preocupa por la salvación de las personas. En su discurso hay ahora sólo una palabra especial (modo), añadida deliberadamente aquí, que muestra si, dependiendo de las circunstancias (pro tempore), uno debe agradar o no a la gente; Por lo tanto, el que ahora no agrada a la gente como resultado de la predicación de la verdad del evangelio, posteriormente lo será como resultado de la salvación de muchísimas personas. Pablo alguna vez agradó a los judíos como un verdadero fanático de las tradiciones de sus padres, porque previamente había cumplido impecablemente la Ley y tenía un celo ardiente por los ritos y costumbres de sus antepasados hasta tal punto que incluso participó en la lapidación de Esteban, y se esforzó hasta Damasco para privar de la libertad a los que renunciaban a la Ley (Hechos 7:58, 8:1, 9:1-2). Pero después de su transformación de perseguidor en vaso elegido y del comienzo de la predicación de la fe de la que una vez había sido perseguidor, llegó a ser odiado por los judíos, que antes lo habían amado. Esto es lo que significan sus palabras: "¿Me esfuerzo por agradar a los judíos, por cuyo odio hacia mí me volví agradable a Dios? Después de todo, si les agradara, no sería siervo de Cristo; porque afirmaría la Ley, destruyendo la gracia del Evangelio; por la misma razón no me esfuerzo por preservar la Ley. No puedo agradar a Dios y a los judíos por igual, porque el que les agrada a ellos no agrada a Dios". Y la palabra suadere misma está tomada del uso ordinario (humano usu), es decir, cuando uno tiene lo que tiene y una vez adquirido para sí mismo, intenta infundirlo en otros; esta palabra se usa en muchísimos lugares de la Escritura, entre ellos los siguientes: La convicción (suasio) no viene de aquel que os llamó (Gal. 5:8); Lo mismo está en el libro de los Hechos de los Apóstoles: Tantos judíos vinieron a él en los hospicios, a quienes les explicó, sosteniéndolos con testimonios, el reino de Dios y convenciéndolos acerca de Jesús [con testimonios] desde la Ley de Moisés y los Profetas hasta la tarde (Hechos 28:23). Todo esto lo hizo porque se difundió sobre él el rumor de que observaba en secreto las disposiciones de la ley y se unía en Jerusalén al grupo de los judaizantes. Versículos 11, 12: Porque os hago saber, hermanos, que el evangelio que proclamé no es de hombre, pues no lo recibí de hombre ni lo aprendí, sino por revelación de Jesucristo. (Gál.1:11–12) – Sobre la base de este lugar se lamenta la enseñanza de Ebión y Fotino, [porque este lugar testifica] que Cristo es Dios, y no sólo hombre. De hecho, si el evangelio de Pablo no proviene del hombre, y si él lo recibió y lo aprendió no del hombre, sino por la revelación de Jesucristo, entonces, sin duda, Jesucristo, quien reveló el evangelio a Pablo, no es un hombre. Y si no es hombre, se sigue que es Dios. Pero con esto no rechazamos la enseñanza de que Él tomó la [naturaleza] de hombre, sino que rechazamos sólo la enseñanza según la cual Él era sólo un hombre. La pregunta es: ¿Las iglesias de todo el mundo han recibido el evangelio de Dios o del hombre? De hecho, ¿quién de vosotros fue enseñado por revelación de Cristo y no recibió conocimiento por medio de la predicación humana? A esta pregunta responderemos que los que puedan decir: ¿Buscáis evidencia de Aquel que, como Cristo, habla en mí (2 Cor. 13:3), y; Pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí (Gálatas 2:20), - [estos] no se enseñaron tanto a sí mismos como a Dios [que vive] en ellos, que dice a los santos: Yo dije: vosotros sois dioses, y todos sois hijos del Altísimo (Sal. 82:6), y luego de los pecadores: Vosotros, como los hombres, moriréis y caeréis, como uno de los primeros (Sal. 81:7). Entonces, cuando hablan Pablo y Pedro, que no mueren como hombres, ni caen como uno de los líderes, es obvio que son dioses. Y los que son dioses enseñan el evangelio no de los hombres, sino de Dios. Marción y Basílides, y otras pestilencias heréticas, no tienen el evangelio de Dios, porque no tienen el Espíritu Santo, sin el cual el evangelio que predican es humano. Y al mismo tiempo, no pensemos que el Evangelio reside en las palabras de la Escritura, sino en su significado, no en el significado superficial, sino en el contenido interno, no en las cubiertas exteriores (foliis) del habla, sino en la raíz de su significado. El profeta dice de Dios: Sus palabras son buenas en relación con él (Miqueas 2:7) (según LXX). La Escritura es entonces útil a quienes la escuchan cuando no se proclama sin Cristo, cuando no se ofrece sin el Padre y cuando el predicador no la inspira a otros sin el Espíritu [Santo]. De lo contrario, según la palabra de Ezequiel (Ezequiel 13:18), tanto el diablo, que habla según las Escrituras, como todas las herejías se preparan con ella un soporte conveniente (consunt cervicalia = coser una cabecera), que colocan bajo el brazo (cubitum) de personas de todas las edades. Asimismo yo mismo, que digo, si tengo a Cristo en mí, entonces tengo un evangelio que no es humano; y si soy pecador, entonces se me dice: El Señor habló al pecador. ¿Por qué proclamáis Mis justificaciones y aceptáis Mi Testamento en vuestra boca? Pero él mismo aborreció la instrucción y arrojó detrás de sí Mis palabras (Sal. 49:16-17), y así sucesivamente. Es muy peligroso predicar en la Iglesia, porque como resultado de una falsa interpretación, el evangelio de Cristo puede convertirse en un evangelio humano o, peor aún, diabólico. Y la diferencia entre recibir y aprender es que el que recibe el evangelio es aquel a quien primero se le inculca y en quien se eleva al nivel de la fe, para que crea que lo que está escrito le pertenece. Y aprende quien sabe clara y separadamente lo que se presenta en él bajo las imágenes de la adivinación y de las parábolas, y lo sabe no por revelación humana, sino por revelación de Cristo, quien se lo reveló a Pablo, o por Pablo, en quien Cristo habla. Y la misma palabra ἀποκάληψις, 5 es decir, revelación, es una palabra peculiar exclusivamente de las Escrituras, y no tomada de los griegos por ninguno de los sabios seculares. Por lo tanto, me parece, tanto en otras palabras que los intérpretes de la LXX tradujeron al griego del hebreo, como en esto especialmente, buscaron expresar las propiedades especiales del habla extranjera, encontrando nuevas palabras para nuevos objetos, y dar significado cuando algo secreto y oculto, después de quitar la cubierta exterior, se aclaraba y se sacaba a la luz. Para explicar esto, aquí hay un ejemplo. Moisés habló con Dios a cara descubierta, es decir. sin cobertura (Ex.33, 34); pero, volviéndose hacia el pueblo, se cubrió el rostro con un velo, porque el pueblo no tenía fuerzas para mirarlo directamente a la cara (Núm. 4). De la misma manera fue extendido el velo delante del Arca del Pacto; y cuando fue quitado, lo que antes estaba oculto quedó expuesto a la vista, y -usemos esta misma palabra- fue revelado (revelabantur). Entonces, si aquellos que están acostumbrados a leer las obras de personas seculares elocuentes comienzan a burlarse de la novedad y la sencillez de nuestro discurso, entonces los enviaremos a los libros de Cicerón relacionados con cuestiones filosóficas; y verán cuán grande era la necesidad de usar allí tanta cantidad de palabras extravagantes, que el oído de un latino nunca había oído; y fue entonces cuando tradujo del idioma griego, que es cercano a nosotros. ¿Y qué tuvieron que soportar aquellos que intentaron expresar las peculiaridades de frases judías difíciles? Y, sin embargo, en tantos rollos de las Escrituras hay muchas menos palabras que respiran novedad que las que Cicerón recopiló en [su] librito. Luego, como dijimos al principio, al interpretar las palabras: Pablo, no enviado por hombres ni por medio de hombres, así ahora su palabra puede entenderse en secreto en relación con el apóstol Pedro y sus demás predecesores, Pablo, en el sentido de que él, teniendo sólo a Cristo como mentor en el evangelio, no se dejaba mover por ninguna ley o autoridad (quod nullius pro Lege et auctoritate moveatur). Además: señala aquella revelación en la que, durante el viaje a Damasco, tuvo el honor de escuchar la voz de Cristo y, impresionado por la ceguera de sus ojos corporales, comenzó a contemplar la luz del mundo. Versículos 13, 14 · Porque habéis oído hablar de mi vida en el judaísmo en el tiempo: cómo perseguía excesivamente a la Iglesia de Dios y la arruinaba, y superaba en el judaísmo a muchos [de mis] pares de mi generación [como] más que celosos de mis tradiciones paternas (Gál. 1: 13-14). – Tal mensaje es muy útil para los Gálatas, a saber, que Pablo, el desolador de la Iglesia de Dios y el más celoso defensor del judaísmo, de repente se volvió a la fe en Cristo, y esto en un momento en que el Crucificado acababa de ser predicado al mundo, y cuando la nueva enseñanza era perseguida tanto por los paganos como por los judíos de todo el [entonces] mundo. De hecho, podrían decir: “Si alguien que desde pequeño fue instruido en las reglas de vida (disciplinis) de los fariseos; que en las tradiciones judías superó a todos sus pares, [si] ahora defiende a la Iglesia, a la que una vez persiguió fuertemente, y prefiere tener la gracia y la nueva enseñanza de Cristo a pesar del odio de todos, y no [conservar] la antigua Ley para la alabanza de muchos; entonces, ¿qué debemos hacer nosotros, que nos hemos convertido en cristianos? ¿Directamente del paganismo? Y sus palabras son hermosas: Persiguió excesivamente a la Iglesia de Dios, de modo que de esto surge la sorpresa, porque no todos los que fueron perseguidores de la Iglesia de Dios, ni siquiera los más insignificantes, se volvieron a la fe, sino sólo el que superó a los demás en el ayuno. Y sabiamente transmite en su narración que no sirvió tanto a la Ley de Dios como a las tradiciones paternas, es decir, fariseas que enseñan doctrinas y mandamientos de hombres (Mateo 15:9, Marcos 7:7-9). Qué hermosa es la selección y el significado de las expresiones: Una vez escuchaste, dice, sobre mi vida en el judaísmo; “sobre la vida” no: “sobre la gracia”, “érase una vez”, y no: “ahora”. “en el judaísmo”, y no: “en la Ley de Dios”; Cómo perseguí excesivamente a la Iglesia de Dios y la devasté. No fue un perseguidor como los demás, sino “en exceso”. Y parecía no conformarse con una fuerte persecución, sino que devastó a la Iglesia, como si fuera un depredador o un ladrón. Tampoco dice: la Iglesia de Cristo, como entonces la consideraba [o: consideraba], es decir. viniendo de Aquel a quien despreciaba y perseguía, sino: la Iglesia de Dios, según su fe real; Además, indica a Dios en Cristo o dice que es la Iglesia del mismo Dios que una vez dio la Ley. Y en judaísmo superó a muchos de sus pares en mi familia, [por ser] más que celoso de sus tradiciones paternas. Y nuevamente se llama a sí mismo superior no en la Ley de Dios, sino en el judaísmo, y no [superó] a todos, sino a muchísimos, y no a sus mayores, sino a sus pares, por lo que hace una indicación de sus celosas actividades y al mismo tiempo rechaza la oportunidad de reprocharle su jactancia. Y hablando de las tradiciones de los padres, pero no de los mandamientos de Dios, se muestra fariseo de fariseos, y que tiene el celo de Dios, pero no según la razón (non secundum scientiam). Incluso hasta el día de hoy, personas que entienden las Sagradas Escrituras a la manera judía persiguen a la Iglesia de Cristo y la devastan; no están corrompidos por la Ley de Dios, sino por las tradiciones humanas. Versículo 15 [y comienzo 16]: Cuando agradó al que me escogió desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, para revelar a su Hijo en mí, para que yo predicara su evangelio entre los gentiles. (Gal.15-16) - No sólo en este lugar, sino también en la carta a los Romanos, Pablo escribe que fue elegido para el evangelio de Dios. Y Jeremías, antes de ser concebido y formado en el vientre de su madre, aparece como conocido y santificado por Dios (Jer. 1:5); también en nombre del Justo, o, como algunos piensan, en la persona de Cristo, se dice: Por vosotros fui dejado desde el vientre; Desde el vientre de mi madre tú eres mi Dios (Sal. 21:11). Y contra los pecadores, David exclama: Porque he aquí, en maldad fui concebido, y en pecados me concibió mi madre (Sal. 50:7); y en otros lugares: Desde que están en el útero, los impíos están alejados [de Dios] (Sal. 57:4); finalmente, en ambos sentidos [se dice]: Dios amó a Jacob, pero aborreció a Esaú (Mal.1:1-2), antes de que nacieran los hijos [(Rom.9:11-13)]. Los herejes encuentran en este lugar una base para reconocer varias naturalezas diferentes, a saber: espiritual, mental y terrenal (χοϊκήν), de las cuales una se salva, la otra perece y la tercera ocupa el medio entre esas dos; Presentan el asunto de tal manera que un justo nunca sería elegido antes de haber hecho algún bien, ni un pecador despertaría odio antes de cometer un crimen, si la naturaleza de los que se salvan y de los que perecen no fuera diferente. A esto podemos responder simplemente que esto sucede según la presciencia divina, de modo que aquel en quien Él prevé un futuro justo es amado antes de nacer del vientre, y odia al futuro pecador antes de que peque; pero esto no significa que Dios sea injusto en su amor y en su odio, sino sólo que los considera según su valor (debeat) sin otra manera que saber de antemano que serán justos o pecadores; que juzga, no como los hombres, sólo sobre el presente, porque para Él el futuro ya está cumplido, y que pronuncia su veredicto sobre las consecuencias de las acciones, y no sobre el comienzo de ellas. Ésta es la explicación más simple y, sin otras explicaciones más sublimes, puede hasta cierto punto ser suficiente para el lector. Sin embargo, aquellos que pretenden afirmar que Dios es injusto, basándose en lo que dijimos un poco más arriba: Desde el vientre [de la madre], los pecadores están alejados [de Dios], añaden también las siguientes palabras: Desde el vientre [de la madre] se equivocan, hablan mentira. Estas personas señalan lo siguiente: ¿Cómo es posible que los pecadores se equivoquen desde el vientre de su madre y digan mentiras cuando todavía no pueden tener palabras ni significado? O: ¿cuál es la verdad de la presciencia de Dios si Él ama y preserva a uno antes de su nacimiento y odia a otro? O tales [herejes] atribuyen la razón de tal acción de Dios a la vida anterior, como si cada uno, según su propio mérito, desde su nacimiento estuviera clasificado entre los ángeles buenos o malos. Comentan que todo este pasaje sobre Jacob y Esaú, que acabamos de mencionar, está escrito a los romanos de tal manera que es imposible darle una respuesta satisfactoria sin un trabajo intenso y sin tomar el eléboro de Crisipo [es decir, mi. sedante]. No es lo mismo decir: Revelar a Su Hijo en mí, que decir: Revelarme a Su Hijo. En efecto, si a alguien se le revela algo, sólo se le puede revelar lo que antes no estaba allí; y si se revela en alguien, entonces lo que ya estaba en él se revela antes y después de que le haya sido revelado. Encontramos algo similar en el Evangelio: Hay entre vosotros uno a quien no conocéis (Juan 1,26). Y en otro lugar: Estaba la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo (Juan 1:9). De esto se desprende claramente que en la naturaleza todas las personas tienen el conocimiento de Dios, y que nadie nace [espiritualmente] sin Cristo y no tiene sabiduría, justicia y otras virtudes. Por eso, aunque muchos sin la fe de Cristo y del Evangelio actúan en algunos aspectos sabiamente y hasta santamente, por ejemplo. [ut], obedecer a sus padres, tender la mano al necesitado, no oprimir al prójimo, no robar bienes ajenos; sin embargo, son más culpables ante el juicio de Dios, porque teniendo en sí mismos los gérmenes (principia) de las virtudes y semillas divinas, no creen en Aquel, sin el cual no pueden existir. Pero el Hijo de Dios revelado en Pablo también puede entenderse en otro sentido (aliter), es decir, en el hecho de que, por su predicación, se hizo conocido entre los paganos, a quienes antes no conocían. Versículo 16 [fin]: Inmediatamente no confié en carne ni en sangre (Gál. 1:16), - o, como es aún mejor en griego: no consulté (contuli, griego προσανεθέμην) con carne y sangre [o: no confié en carne y sangre]. Sé que mucha gente piensa que esto [de carne y sangre] se dice de los Apóstoles; De hecho, Porfirio objeta que después de la revelación de Cristo, no habría sido apropiado que Pablo fuera a los Apóstoles y discutiera con ellos el asunto de la predicación, es decir, después de haber sido enseñado por el Señor, recibir instrucción de carne y sangre. Pero me libre Dios de considerar a Pedro, a Santiago y a Juan como carne y sangre, que no pueden heredar el reino de Dios (1 Cor. 1:26-28); (1 Corintios 15:50). De hecho, si los Apóstoles espirituales fueran de carne y hueso, ¿qué deberíamos pensar entonces de los corporales (χοϊκοῖς)? Entonces, no hay duda de que el apóstol Pablo después de la revelación no se basó en la carne y la sangre en el sentido de que no quería arrojar perlas a los cerdos ni dar lo santo a los perros (Mateo 7:6). Miren lo que está escrito acerca de los pecadores: Mi Espíritu no permanecerá en este pueblo, porque son carne y sangre (Gén. 6:3). Y si con los de carne y sangre, que no revelaron al Hijo de Dios a Pedro (Mt. 16:16), el Apóstol no consultó sobre el evangelio que le fue revelado, sino que poco a poco se fue convirtiendo de carne y sangre al espíritu; fue él quien les confió los santuarios ocultos (occulta sacramenta) del evangelio. Pero alguien puede decir: “Si no consultó inmediatamente a carne y sangre sobre el Evangelio, entonces se da a entender que posteriormente consultará a carne y sangre, y el significado del pasaje por el cual se niega a los apóstoles ser carne y sangre no se puede mantener, porque, como dije, el que no consultó a carne y sangre al principio, al menos los consultará después”. Este supuesto nos obliga a señalar esta diferencia: no debemos conectar la palabra “inmediatamente” (stati m o: continuo) con las palabras “carne y sangre”, sino conectarlas con las superiores: Cuando agradó al que me eligió desde el vientre de mi madre y luego: Revelar a su Hijo en mí y finalmente: Para predicarlo inmediatamente a los gentiles, de modo que las palabras: No confió en la carne y la sangre sean, en realidad, el principio; y esta es precisamente la manera de pensar, porque aquel que inmediatamente después de la revelación de Cristo, para proclamar el Evangelio a los paganos, no perdió el tiempo en ninguna demora, yendo a los Apóstoles y conferenciando con la gente sobre la revelación del Señor; pero se retiró a Arabia, y luego, después de tres años de predicación, regresó de nuevo a Damasco, y luego (tunc demum), yendo a Jerusalén, vio a Pedro, a Santiago y a Juan. Versículo 17: Y no subió a Jerusalén a los apóstoles que estaban antes de él. (Gal.1,17) – Si el Apóstol dice: No confió en carne ni en sangre, ¿por qué entonces repetir con palabras lo mismo: Y no subió a Jerusalén a los Apóstoles, sus predecesores? Por lo tanto, debemos ceñirnos al significado que describimos anteriormente. Pero se fue a Arabia y volvió a Damasco. – Aparentemente el orden de los acontecimientos no coincide en el sentido que Lucas en los Hechos de los Apóstoles relata (Hechos 9:19-27) de esta manera: cuando Pablo, habiendo creído en Cristo, predicó audazmente el Evangelio durante muchos días en Damasco, se organizaron intrigas contra él, y por la noche lo bajaron del muro en una canasta, y luego llegó a Jerusalén, tratando de unirse a los discípulos. Como lo evitaban por temor a acercarse a él, Bernabé lo llevó ante los Apóstoles y les contó cómo había visto al Señor en el camino y cómo en Damasco actuó con fe firme en el nombre del Señor [o con la adición: Jesús]. Estaba con ellos, dice, entrando y saliendo de Jerusalén y actuando con fe firme en el nombre del Señor. También habló y compitió con los griegos, y estos intentaron matarlo; Cuando los hermanos se enteraron [de esto], lo llevaron a Cesarea y luego lo soltaron en Tarso (Hechos 9:28-30). Y en la carta el Apóstol dice que fue primero a Arabia y, volviendo de nuevo a Damasco, llegó tres años después a Jerusalén, vio a Pedro y estuvo con él quince días, y no se encontró con ningún otro de los Apóstoles excepto con Santiago, el hermano del Señor. Y que realmente fue para que le creyeran (porque podría parecer dudoso a los que no estaban con él), confirma sus palabras con un juramento: Pero lo que os digo, delante de Dios, no lo invento. Nosotros, de acuerdo con la narración de Lucas, podemos pensar que Pablo realmente estuvo en Jerusalén, pero no como los Apóstoles, sus predecesores, para aprender algo de ellos, sino para protegerse del peligro de persecución en el que incurrió en Damasco por predicar el Evangelio; y así llegó a Jerusalén como habría ido a cualquier otra ciudad. Y de allí se retiró apresuradamente a Arabia como resultado de intrigas, o [nuevamente] a Damasco, de donde tres años después regresó a Jerusalén para ver a Pedro. Por supuesto, podría haber sido así: inmediatamente después del bautismo y fortaleciéndose con alimentos, pasó varios días con sus discípulos en Damasco y, ante el asombro de todos, en las asambleas judías (sinagogas) inmediatamente comenzó a predicar que Jesús es el Hijo de Dios, y luego se fue a Arabia y de Arabia regresó a Damasco, donde permaneció tres años, de los cuales, otros tantos días, la Escritura testifica así: Cuando se cumplieron muchos días, los judíos se reunieron para matarlo (Hechos 9:23). Pero Saúl se dio cuenta de sus planes, y vigilaron las puertas día y noche para matarlo. Por eso los discípulos lo tomaron de noche y lo soltaron por el muro, bajándolo en una canasta. Y cuando llegó a Jerusalén, intentó unirse a los discípulos. El apóstol Lucas, tal vez, omitió información sobre Arabia porque [Pablo] no logró allí nada digno de la predicación apostólica y prefirió informar en breves palabras lo que, en su opinión, era digno del Evangelio de Cristo. Incluso si pasó un tiempo en Arabia sin consecuencias especiales (frustra), entonces esto no debe atribuirse a la lentitud del Apóstol, sino al hecho de que pudo haber algún mandato e incluso un mandamiento de Dios sobre el silencio. Porque incluso después de esto leemos que a Pablo, que salió con poder, el Espíritu Santo le prohibió predicar en Asia (Hechos 16:6). De lo contrario: Pero se fue a Arabia y volvió de nuevo a Damasco. ¿Qué beneficio me trae este mensaje si leo que Pablo inmediatamente después de la revelación de Cristo fue a Arabia, y de Arabia inmediatamente regresó a Damasco, porque no sé por qué fue allí, o: qué beneficio le trajo su caminar y su regreso? El mismo Apóstol me da razones para una mejor comprensión [de este pasaje] en la misma epístola, cuando habla de Abraham, Agar y Sara: De hecho, esto se expresa alegóricamente, porque aquí hay dos Testamentos, a saber: uno del Monte Sinaí que da origen a la esclavitud, esta es Agar, porque el Sinaí es una montaña en Arabia; está unida [espiritualmente] a la que ahora está en Jerusalén (Gá. 4:24-25). Y enseña que el Antiguo Testamento, es decir. el hijo de un esclavo está ambientado en Arabia, lo que significa: humillado y a punto de caer. Así, Pablo, apenas creyó, recurriendo a la Ley, a los Profetas, a los sacramentos del Antiguo Testamento, que ya declinaba, buscó en ellos a Cristo, a quien le habían mandado predicar a los paganos. Pero, habiendo descubierto la Ley, no permaneció mucho tiempo en ella, sino que regresó a Damasco, es decir, a la sangre y al sufrimiento de Cristo, y de allí, fortalecido por la lectura de las profecías, se dirigió a Jerusalén, es decir, al lugar de la visión y la paz, no tanto para aprender algo de los Apóstoles, sino para comparar su enseñanza del Evangelio con la enseñanza de ellos [los Apóstoles]. Versículo 18: Luego, tres años después, fue a Jerusalén para ver a Pedro (Gálatas 1:18), no [por supuesto] para mirar sus ojos, sus mejillas o su expresión facial, ni para ver si era delgado, gordo, con la nariz aguileña o recta, si tenía la frente cubierta de pelo o si era calvo, como informa Clemente en sus “Períodos”. No admito que para el rigor apostólico fuera importante después de una preparación tan larga (tres años) desear conocer algún lado humano de Pedro. Pero él [Pablo] lo miró con los mismos ojos con los que ahora lo vemos en sus epístolas. Con los mismos ojos contemplaba a Cefas, con los que ahora contemplan al propio Pablo algunas personas prudentes. Y si a alguien esto no le parece así, que relacione todo con el significado anterior: con el hecho de que los apóstoles no le dijeron nada; porque, si recibió el mandato de ir a Jerusalén, entonces iría para ver al Apóstol, no para aprender de él, ya que él mismo tenía la misma fuente (auctorem) de predicación, sino para honrar al primer Apóstol. Y se quedó con él quince días. "No necesitaba largas instrucciones, ya que había estado preparándose para su encuentro con Pedro durante tanto tiempo. Y aunque a algunos les parece innecesario prestar atención al conteo de los números en las Escrituras, creo que no será inútil [observar que] los quince días durante los cuales Pablo estuvo con Pedro significan conocimiento completo, enseñanza completa. De hecho, en el Salterio hay quince versículos y quince grados, a través de los cuales se acercan a Dios para cantar, y los justos ascienden para habitar en las moradas. de Dios. Asimismo, Ezequías fue digno de recibir una señal con la ayuda de pasos, cuando le dieron quince años de vida (Is. 38); y las fiestas de Dios comenzaron en el día quince; y además (ya que seguimos un doble entendimiento), cuando indica quince días, lo hace para mostrar que no fue largo el tiempo durante el cual podría aprender algo de Pedro, para que todo se reduzca al mismo entendimiento con el que comenzó: es decir, no fue enseñado por el hombre, sino por el hombre. Dios. Versículo 19. Y no vi a ningún otro de los apóstoles excepto a Santiago, el hermano del Señor. (Gal.1:19) – Recordé que cuando estaba en Roma, a instancias de los hermanos, escribí un libro sobre la virginidad perpetua de Santa María. En él tuve que llevar a cabo una larga discusión sobre aquellos que son llamados hermanos del Señor. Por lo tanto, cualquier cosa que escribamos, debemos estar contentos con ello. Ahora bien, nos basta sólo que él [Santiago] fuera llamado hermano del Señor por su excelente derecho, por su incomparable fe y por su extraordinaria (non mediam) sabiduría, y también porque fue el primero en presidir aquella Iglesia, que, antes que otras, fue formada por los judíos que creyeron en Cristo. Sin embargo, al resto de los Apóstoles también se les llama hermanos del Señor, por ejemplo, (sicut) en el Evangelio: Id, [y] decid a mis hermanos: Voy a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios (Juan 20:17). Y en el Salmo: Proclamaré tu nombre a mis hermanos: en medio de la Iglesia te cantaré alabanzas (Sal. 21:23). Pero a éste se le llama principalmente hermano, ya que el Señor, yendo al Padre, le confió los hijos de su Madre. Y así como Job y los demás patriarcas son llamados siervos de Dios, pero Moisés es llamado como si tuviera algo más excelente, de modo que acerca de él está escrito: Pero no como Moisés mi siervo (Heb. 3:5); por eso el bendito Jacob en un sentido especial es llamado hermano del Señor (como dijimos antes). Y cuando, además de los Apóstoles, a otros también se les llama Apóstoles, la razón es la siguiente: Todos los que vieron al Señor y luego lo predicaron fueron llamados Apóstoles, como está escrito en la Epístola a los Corintios: Que se apareció a Cefas, después conocido (illis) a los once 6, luego se apareció a más de quinientos hermanos al mismo tiempo (simul), de los cuales muchos aún viven hasta el día de hoy, y algunos ya han caído. dormido [murió]: luego se apareció a Santiago, luego a todos los Apóstoles (1 Cor. 15:5-7). En efecto, con el tiempo, poco a poco y en otros lugares, de entre los elegidos por el Señor, se fueron instalando Apóstoles (ordinati sunt apostoli), como dice la célebre palabra a los Filipenses: Pero tuve por necesario enviaros al hermano Epafrodito, mi colaborador y compañero, y apóstol vuestro y ministro en mi necesidad (Fil. 2,25). Sobre el mismo caso está escrito a los Corintios: O los Apóstoles de las Iglesias, gloria [o: en la gloria] de Dios (2 Cor. 8:23) 7. Silas y Judas también son llamados Apóstoles de los Apóstoles. Por tanto, se equivocaba mucho el que pensaba que este Santiago era el Apóstol, el hermano de Juan, quien, como es sabido, derramó sangre por Cristo después de Esteban, según el testimonio (juxta fidem) del libro de los Hechos de los Apóstoles (Hechos 12,2). Y este Jacob fue el primer obispo de Jerusalén y tenía el sobrenombre de Justo, un hombre conocido por tal santidad y gozaba de tal fama entre el pueblo que intentaban con celo tocar el borde de su manto. Este es el que posteriormente fue arrojado por los judíos desde lo alto de la iglesia, y tuvo como sucesor a Simón, quien también fue traicionado por causa del Señor crucificado. Entonces él [Pablo] dice que además de estos no se encontró con ninguno de los Apóstoles, para que no hubiera contradicción, a saber: aunque no fue instruido por Pedro, tuvo como mentores a otros Apóstoles. Pero él no los vio, y no porque lo motivara el desprecio (contemptui), sino porque estaban esparcidos por el mundo para predicar el Evangelio. Versículo 20: Pero lo que os escribo está delante de Dios; No miento. (Gal.1:20) - Esto debe entenderse o simplemente: “Lo que os digo es verdad, y Dios es testigo de que no lo he falsificado ni con palabras hábilmente compuestas ni con mentira alguna”; o debería entenderse en un sentido más sublime: “Lo que os escribo está ante el rostro de Dios, es decir, digno de la contemplación de Dios”. ¿Por qué es digno de la contemplación de Dios? Precisamente porque no miento. Y puesto que los ojos del Señor se dirigen hacia los justos (Sal. 33:16), y aparta su rostro del rostro de los impíos; lo que se escribe ahora ante el rostro de Dios es porque escribo sin usar mentiras. Si mentí, no sería ante el rostro de Dios. Y esto, lo que ahora escribe a los Gálatas, se puede entender no sólo en relación con lo que les escribe, sino también con respecto a todas las epístolas en general, porque lo que escribe no es falso, y sus palabras y su corazón no están en desacuerdo entre sí. Versículo 21: Luego llegué a la región de Siria y Cilicia. (Gal.1:21) - Después de visitar Jerusalén, fue a Siria, que para nosotros significa: exaltada, excelente, y de allí se trasladó a Cilicia, a la que quiso acoger en la fe en Cristo, proclamándole un llamado al arrepentimiento, pues el nombre de Cilicia significa aceptación, o llanto doloroso. Versículos 22-24: Pero yo no fui conocido personalmente a las iglesias de Judea que estaban en Cristo Jesús; pero sólo ellos oyeron que el que una vez nos perseguía ahora predicaba el evangelio que una vez había tratado de erradicar, y glorificaron a Dios por mí. (Gal.1:22-24) – Las iglesias que había en Judea conocían a Pablo sólo de oído, y muchos de ellos lo veían más como un perseguidor que como un Apóstol. Pero también Siria, partes de Cilicia, Arabia y Damasco lo conocieron personalmente, porque el maestro de los paganos predicaba el evangelio de Cristo no a los judíos, sino a los paganos. Y todo lo que hizo fue lo siguiente: tenía como objetivo mostrar que nunca podría haber pasado de ser un perseguidor glorioso a los ojos de aquellos a quienes antes había perseguido, si su predicación no hubiera sido aprobada por el veredicto de aquellos que previamente habían conocido su malicia (eum malum noverant). Y vuelve en secreto a este objetivo, afirmando que trabajó en Judea durante tan poco tiempo que los creyentes no lo conocían ni siquiera de vista. Con esto muestra que para él el maestro no era ni Pedro, ni Santiago, ni Juan, sino Cristo, quien le reveló el Evangelio. Pero al mismo tiempo, cabe señalar que antes aparece como perseguidor de la Iglesia, y aquí de la fe, allí de las personas, y aquí de los hechos, así ahora [o: entonces, es decir, tunc en lugar de nunc] con gran comodidad se dice: Predica la fe que una vez intentó erradicar. De hecho, no se puede hablar de la Iglesia de esta manera. Gálatas 2:1–2. : Luego, catorce años después, volvió a Jerusalén con Bernabé, llevando consigo a Tito. Pero anduve por revelación y consulté con ellos acerca del evangelio que predico a los gentiles y aparte con los que me parecían [destacados], para no luchar accidentalmente o luchar en vano (Gálatas 2:1-2). - Lo que el traductor latino tradujo arriba con la palabra se calmó (acquievi) - en el lugar donde está escrito: Inmediatamente no me calmé [no confié] en carne y sangre, en el lugar actual lo tradujo mucho mejor [que esa palabra] con la palabra: conferido [conferido]. Pero, a decir verdad, la palabra griega ἀνεθέμην significa algo diferente de cómo la entendemos nosotros, a saber: significa que consultamos con un amigo sobre lo que sabemos y, por así decirlo, ponemos en su corazón (sinum) y en su conciencia lo que sabemos, para aprobarlo o desaprobarlo mediante una discusión conjunta. Así, catorce años después, fue a Jerusalén, y el que antes había ido sólo para ver a Pedro dice que ahora iba porque tenía en mente consultar con los Apóstoles acerca del evangelio, llevando consigo a Bernabé el circunciso y a Tito de los gentiles, que tenía su prepucio incircunciso, para que así toda palabra fuera confirmada (staret) por boca de dos o tres testigos (Deuteronomio 19:15). Pero otra cosa es consultar con alguien y otra cosa es aprender [de alguien]. Hay igualdad entre quienes deliberan; y la diferencia entre un maestro y un alumno es que el alumno es menos que el que enseña. Al principio, después de volverse a la fe, vio a los Apóstoles sólo [por así decirlo] de pasada. Y después, como él mismo dice, diecisiete años, habla detalladamente con ellos (avión) y humildemente trata de averiguar si trabajó en vano, tal vez, o está trabajando. Recurrió a los Apóstoles predecesores por una doble razón: por un lado, para mostrar la humildad de Pablo, aunque ya era maestro de los paganos en todo el mundo, y por otro, para que los gálatas supieran que quienes presidían las Iglesias de Judea no rechazaban su evangelio. Y al mismo tiempo, muestra que por el bien de la fe en Cristo y la libertad del Evangelio, se atrevió a llevar a un hombre, el incircunciso Tito, a quienes sabían mucho de él: que violó la Ley, se rebeló contra Moisés y rechazó casi por completo la circuncisión. Y ni él mismo, entre un número tan grande de judíos y sus enemigos, que, en el calor del celo visible por la ley, querían derramar su sangre, ni Tito, se vieron obligados por ningún temor a ceder a la necesidad, que podría justificarse ya sea por las condiciones locales, o por la importancia de los ancianos, o por el gran número de Iglesias que entre los judíos creían en Cristo, o por circunstancias temporales, es decir, para no ser sometidos a tal odio. Algunos sostienen que catorce años después fue a Jerusalén, es decir, precisamente cuando, según el libro de los Hechos de los Apóstoles, surgió una discusión entre los creyentes de Antioquía sobre la cuestión de guardar o no la Ley, y era bueno ir a Jerusalén y esperar la decisión de los ancianos, para lo cual (quando) fueron enviados el propio Pablo y Bernabé, y que esto es exactamente lo que se dice en las colecciones latinas (codicibus) de los libros de la Sagrada Escritura: Y para tiempo incluso estuvimos de acuerdo en someternos a ellos 8 para que la verdad del Evangelio permanezca firme entre vosotros (Gal. 2,5), es decir, precisamente en el sentido en que Pablo y Bernabé acordaron una carta sobre un asunto que, aunque bastante obvio, todavía era dudoso, con el objetivo de que la gracia del Evangelio fuera confirmada también para los creyentes por el tribunal de los ancianos [Apóstoles] y para que nadie más que ya no tuviera dudas sobre la abolición de la circuncisión, desde el A los apóstoles se les ordenó quitar el yugo de la Ley a los paganos que creían en Cristo. Y sus palabras: Consulté con ellos sobre el Evangelio que predico entre los paganos, y por separado [consulté] con los que me parecían [destacados], para que no me esforzara accidentalmente o no me esforzara en vano; estas palabras también pueden entenderse de tal manera que discutió en secreto con los Apóstoles la gracia de la libertad del Evangelio y la anticuada antigüedad de la Ley destruida en vista de la multitud de judíos que creían, pero que aún no podían escuchar que Cristo es el cumplimiento y el fin de la Ley; Estos son los que, en ausencia del apóstol Pablo, difundieron rumores de que trabajaba en vano o de que trabajaba quien creía que no debía. seguir la ley del Antiguo Testamento. Y Pablo [hizo] esto no porque temiera haber estado predicando un evangelio falso durante diecisiete años, sino porque quería mostrar a sus predecesores que él, como los que no sabían, creían, no había trabajado ni trabajado en vano. Versículos 3–5: Sin embargo, a Tito, que estaba conmigo, ni siquiera lo obligaron a circuncidarse. Pero aun por causa de los falsos hermanos que se introdujeron, que se introdujeron para pedir ayuda contra nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, y para volvernos a servidumbre, ni por una hora nos sometimos a ellos, para que la verdad del Evangelio permaneciera firme entre vosotros (Gal. 2:3-5) - Si Tito, que era de los gentiles, no fue obligado por ningún temor a someterse a la circuncisión en Jerusalén, es decir, en la ciudad principal de los judíos, en la que Pablo estaba sometido a tal odio por reprochar a Moisés que casi fue asesinado por los judíos - fue entonces cuando fue liberado por el tribuno, y fue enviado encadenado a Roma, al César - entonces, ¿cómo piensan algunos que deberíamos leer: Y a ellos (quibus) nos sometimos por un tiempo, para que la verdad del Evangelio permaneciera firme entre vosotros, y que Tito, a quien antes no se podía obligar a circuncidar, finalmente fue obligado a circuncidar? ¿O qué verdad del Evangelio es hacer concesión a la hipocresía de los judíos y observar lo que antes considerabais basura (σκύβαλον) y despreciasteis como algo digno de condenación, y ver algo en lo que en realidad no es nada? Finalmente (sed) y el significado mismo de esta carta se contradice muy claramente con el hecho de que el Apóstol parece llamar a los gálatas a la circuncisión. Con toda la estructura de su discurso quiere mostrar que él, judío de judíos, que una vez guardó las obras de la ley, fue circuncidado al octavo día según la ley de los fariseos, pero por la gracia de Cristo desprecia todo. De hecho, cuando fue a Jerusalén y cuando los falsos hermanos -creyentes [en Cristo] de entre los circuncidados- querían que circuncidara a Tito, ni él ni Tito cedieron a la violencia para preservar la verdad del Evangelio. Por tanto, si dice que se vio obligado por necesidad a circuncidar a Tito, ¿cómo rechaza a los gálatas de esa circuncisión, de la que en Jerusalén no pudo librar a Tito, aunque este último era de los paganos? Entonces, o es necesario seguir la lectura de las colecciones griegas de San Pedro. Libros: No nos sometimos a ellos ni siquiera por un tiempo, y (ut) se puede entender consistentemente el dicho: Para que la verdad del Evangelio permanezca sin cambio entre vosotros; o, si queremos confiar en alguna lista latina (exemplaris), debemos seguir el significado anterior, es decir, que la concesión para el momento consistía no en circuncidar a Tito, sino en ir a Jerusalén. Así, Pablo y Bernabé se sometieron al deseo de ir a Jerusalén, cuando surgió una división en Antioquía sobre el tema de la Ley, para que por la carta de los Apóstoles se confirmara su juicio [Pablo y Bernabé], y permaneciera firme entre los gálatas la verdad del evangelio, que no está en la letra, sino en el espíritu, no en el sentido carnal, sino en el entendimiento espiritual, y no en el judaísmo manifiesto, sino en el oculto (occulto). Pero debes saber que la conjunción pero (autem) usada en este lugar en las palabras es innecesaria: Pero también por el bien de los falsos hermanos que se han colado, y aunque se lea, no tiene una palabra correspondiente que la complemente. El orden de disposición y significado del lugar es el siguiente: “Pero ni siquiera Tito, aunque era [por origen] de los paganos, fue obligado a circuncidarse”. E inmediatamente luego añade la razón por la cual (ut) pudo ser obligado a circuncidarse contra su voluntad: Por causa de aquellos que se han infiltrado, dice, falsos hermanos, que se han infiltrado para pedir ayuda contra nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para someternos a esclavitud. Como asustaban con sus intrigas y querían sacar a [su] número de la libertad de Cristo a la esclavitud de la Ley, por un tiempo ni siquiera cedimos ante ellos para circuncidar a Tito, especialmente cuando alguna necesidad por el bien de la paz de la iglesia podía excusarnos; e hicimos todo esto para que no tuvierais motivo para apartaros de la gracia del Evangelio. Entonces, si nosotros en Jerusalén, cuando había tantos falsos hermanos amenazadores entre los judíos, y cuando los que eran ancianos se oponían a ellos sólo en parte, no pudimos ceder a ninguna fuerza o persuasión para observar la circuncisión, que, como sabíamos, había terminado: entonces, ¿por qué ustedes de los gentiles, ustedes [viviendo] en Galacia, ustedes, contra quienes no se puede usar ninguna fuerza, apartándose voluntariamente de la gracia, pasan a la antigüedad ya destruida de la Ley. Versículo 6: Pero no hago distinción con los que se muestran como cualquier cosa, cualquiera que haya sido: Dios no mira el rostro del hombre. (Gal.2:6) - Dice: Aunque el Señor tenía consigo a Pedro y a Juan, y aunque le vieron transfigurado en el monte (Mateo 17, Marcos 9), y aunque sobre ellos fue puesto el fundamento de la Iglesia; sin embargo, para mí no hay nada [importante] en esto, porque no hablo contra los que en aquel tiempo seguían al Señor, sino contra los que ahora prefieren la Ley de la gracia. No calumnio a los predecesores ni culpo a los mayores de ninguna manera, pero solo digo que el Señor no mira el rostro de una persona. De hecho, Él no miró a Moisés, no miró a David y no miró a los demás; Así también mirará a aquellos que, aparentemente, se rendirían temporalmente a alguien, aunque ellos mismos estén de acuerdo conmigo, porque también Pedro dice: En verdad comprendo que Dios no es uno que mira a personalidades, sino que todo el que le teme y practica justicia le es acepto en todo lugar (Hechos 10:34-35). Así, con la misma prueba que el santo apóstol Pedro, después del bautismo de Cornelio entre los paganos incircuncisos, utiliza contra los que fueron tentados, y les asegura que no podía negar el agua [del bautismo] a los que recibían el Espíritu Santo; [con esta misma prueba] ahora el santo apóstol Pablo objeta al mismo Pedro, a saber, que Dios no hace acepción de personas, sino que juzga a todos según la verdad. Así, toma con cuidado y poco a poco un punto intermedio entre alabar a Pedro y reprocharle, de modo que premia los méritos de su predecesor, el Apóstol, y, sin embargo, lo confronta con audacia cara a cara, impulsado por la verdad. Para los que me parecieron [sobresalientes] no me aconsejaron nada. – Arriba [dijo] él mismo consultó con ellos y les contó mucho de lo que había logrado entre los paganos; pero no le agregaron nada; solamente, aprobando lo que se les decía, le extendieron su mano en señal de comunicación y afirmaron que su evangelio y el evangelio de Pablo eran el mismo. Nuevamente es necesario señalar que la palabra aconsejado (contulerunt) es la misma de la que hablamos antes en griego (προσανέθεντο). Versículos 7, 8: Pero, por el contrario, cuando vieron que a mí se me había confiado el evangelio a los incircuncisos (praeputii), como Pedro a los circuncidados, porque el que ayudó a Pedro a ser embajador (apostolatum) a la circuncisión, también a mí me ayudó entre los gentiles. - y cuando supieron la gracia que me había sido dada, Pedro, Jacobo y Juan, que eran considerados columnas, nos dieron la mano de comunión a mí y a Bernabé, para que nosotros fuéramos a los paganos, y ellos a la circuncisión. (Gal.2:7-9) - Aquí la disposición de las palabras está invertida (ὑπέρβατον est), y con la omisión de mucho de lo dicho en el medio, este pasaje se puede leer brevemente de la siguiente manera: “Los eminentes (qui videbantur) no me dijeron nada, sino que, por el contrario, nos dieron a Bernabé y a mí la mano de comunicación”. Sin embargo, quizás él, Pablo, sin alabarse, da en secreto el siguiente significado: “Los que me parecieron destacados no añadieron nada; al contrario, se lo comuniqué a ellos, aunque eran más firmes en la gracia del Evangelio”. Y en conjunto, lo que dijo significa lo siguiente: "Uno y el mismo me confiaron el evangelio para los incircuncisos, y Pedro para los circuncidados. Me envió a los gentiles, y designó a Pedro en Judea. Y ni los paganos en la edad adulta deberían haber experimentado el sufrimiento de una circuncisión inútil y abstenerse de los platos a los que siempre habían estado acostumbrados y que Dios creó para su uso; Ni los que creyeron entre los judíos y fueron circuncidados, y por costumbre, como de una segunda naturaleza, no deberían haberse considerado con algo más grande en comparación con otras naciones, pero no comenzaron a despreciar frívolamente aquello por lo que una vez fueron famosos. Entonces, la Providencia de Dios le dio a los circuncidados un Apóstol, quien, aparentemente, confiaba en la Ley, y a los que estaban en estado incircunciso, otro Apóstol, que consideraba la gracia del Evangelio no la esclavitud, sino la fe libre. Esto es para que no haya ningún obstáculo a la fe por ningún motivo, y ni los circuncidados ni los incircuncisos sean disuadidos de creer en Cristo. No decimos que Pedro pareciera haberse olvidado de las primeras [instrucciones] y considerara necesario observar, además de la gracia del Evangelio, los preceptos de la Ley, porque el mismo Pedro testificó en los Hechos de los Apóstoles que nadie es inmundo, y enseñó que en aquel vaso que vio descender del cielo y que estaba sostenido por las cuatro esquinas, no había diferencia entre las personas, ya fueran judíos o gentiles (Hechos 10:11-15, 11:5–9); y [queremos decir] que incluso él, mostrándose observador de la Ley, sólo poco a poco desvió a los judíos de su forma de vida anterior, porque no podían de repente mirar con desprecio, como un desperdicio inútil, sus tantos esfuerzos por guardar la Ley y su comportamiento cuidadoso [según las prescripciones] en la vida pasada. De esto entendemos exactamente por qué Pedro, Santiago y Juan dieron la mano de comunión a Pablo y Bernabé, es decir, para que el evangelio de Cristo no fuera considerado diferente debido a diferentes observancias [de la Ley], y para que la comunidad de los circuncidados y los que tenían el prepucio fueran considerados una y la misma. Él hábilmente (pulchre) construye su discurso, diciendo: El que ayudó a Pedro en su misión de circuncisión; esto es con el fin de impedir que nadie piense que está calumniando a Pedro; pero, habiendo precedido las alabanzas de Pedro, quiere dejar claro que Pedro permitió en parte la circuncisión con este propósito para ganar a aquellos de los judíos que [especialmente] confiaban en él, y mantenerlos en la fe en Cristo y en el Evangelio. Pero al mismo tiempo da a entender que si él [Pedro] es inocente de observar por un tiempo lo que no se puede observar, y lo hace para no perder a los que confían en él; entonces él [Pablo] debe hacer aún más por la verdad del Evangelio, porque lo que le ha sido confiado está formado por los incircuncisos: es necesario que los paganos, asustados por el peso y las dificultades de la Ley, no se aparten de la fe en Cristo, que tan fácilmente aceptaron (y Christi fide et credulitate). La pregunta oculta aquí es: ¿Y qué? Si Pedro hubiera encontrado a [algunos] gentiles, ¿no los habría guiado a la fe? O: si Pablo hubiera revelado a algunos de los circuncidados, ¿no los habría llamado al bautismo de Cristo? Estas cuestiones se resuelven de tal manera que debemos reconocer un mandamiento principal dado respecto de judíos y gentiles, para que quienes defienden la Ley tengan uno que puedan seguir, y que quienes prefieren la gracia a la Ley no les falte un maestro y un líder. En general, tenían un propósito: reunir a la Iglesia para Cristo de todas las naciones. Y de hecho, leemos que el pagano Cornelio fue bautizado por San Pedro, y Pablo predicó muy a menudo acerca de Cristo en las asambleas (synagogis) de los judíos. Pedro, Santiago y Juan, quienes eran considerados columnas (Hechos 10, 13, 17). Arriba leemos tres veces lo dicho por el Apóstol: Y aparte de los que parecían [sobresalientes], y: Y de los que parecían ser algo, y: Los que parecían ser algo, no contaron nada de mí. Por lo tanto, examiné cuidadosamente lo que significaban sus palabras: parecían (videbantur) pero ahora me liberó de cualquier dificultad añadiendo las palabras: que parecían (considerados) pilares. Así, los Apóstoles son los pilares de la Iglesia, y especialmente Pedro, Santiago y Juan, dos de los cuales fueron dignos de subir al monte con el Señor; y de estos últimos, uno en el Apocalipsis habla en nombre del Salvador: Al que venciere, le haré columna en la iglesia de mi Dios (Apocalipsis 3:12), enseñando de esta manera que el que venza al enemigo puede convertirse en columna de la Iglesia. Y en su carta a Timoteo, Pablo escribe: Para que sepas cómo debes vivir en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, y además (autem) columna y baluarte de la verdad (1 Tim. 3:15). Por estas y otras palabras aprendemos que tanto los apóstoles como todos los creyentes, así como la Iglesia misma, son llamados columna en las Escrituras, y que no hay diferencia en palabras acerca del cuerpo o acerca de los miembros, ya que el cuerpo está dividido en miembros, y los miembros pertenecen al cuerpo. Entonces, Pedro, Santiago y Juan, que eran considerados columnas, dieron la mano de compañerismo a Pablo y Bernabé; pero Tito, que estaba con ellos, no fue dado, porque aún no había alcanzado tal grado que se le pudiera confiar la importante obra (mercimonia) de Cristo en igualdad de condiciones con los ancianos, y para que él también ocupara el mismo lugar de actividad que ocupaban Bernabé y Pablo. Versículo 10: Sólo para que nos acordemos de los pobres, que es exactamente lo que me encargué de hacer. (Gal.2:10) - Los santos pobres, cuyo cuidado se requiere de Pablo y Bernabé, son aquellos de los judíos creyentes, que pusieron el precio de las ganancias de la venta de sus propiedades a los pies de los Apóstoles para su distribución a los pobres, o aquellos a quienes sus compañeros de tribu, parientes y padres consideraban marginados, que supuestamente necesitaban ser purificados, como apóstatas de la Ley y creyentes en el Crucificado. De cuánto trabajo soportó el santo apóstol Pablo para servirles, sus epístolas son testigos de ello, porque escribe a los corintios, a los tesalonicenses y a todas las iglesias gentiles, para que preparen este don para ser enviado a Jerusalén, ya sea por sí mismo o por aquellos que les agradan. Así que ahora dice con valentía (confiado) que ya he hecho exactamente esto. Sin embargo, por pobres también podemos entender otro tipo de personas, precisamente aquellas de las que se habla en el Evangelio: Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mateo 5,3), porque también ellos merecen estar en la memoria de los Apóstoles. Lo mismo ocurre con aquellos pobres de quienes Salomón escribe: La redención del alma del hombre es su propia riqueza. El pobre ni siquiera escucha la amenaza (Prov. 13:8) De hecho, no puede escuchar sobre el horror futuro de los castigos, es pobre en fe, pobre en gracia, sin riqueza espiritual ni conocimiento de las Sagradas Escrituras, que se compara con el oro, la plata y las piedras preciosas. Por lo tanto, si no son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos, entonces convenía que los Apóstoles, que extendieron la mano de la comunión, no despreciaran a los pobres, no descuidaran a los pecadores, sino que se acordaran siempre de ellos, como se acordaba Pablo de aquel Corintio, a quien, aunque castigó por un tiempo, - en la primera epístola - para que, por el cuerpo, que trabajaba en la obra del arrepentimiento, fuera salvo en espíritu (1 Cor. 5, 5), y en la segunda epístola vuelve a llamar a la Iglesia para que no le alcance más dolor del que debería; y pide a todos que afirmen su amor hacia él y tengan misericordia de su hermano, como él mismo [Pablo] mostró a cada uno de ellos ante el rostro de Cristo, en cumplimiento de la condición que le fue impuesta en Jerusalén, de que siempre se acordara de los pobres. Versículos 11-13: Y cuando Pedro llegó a Antioquía, lo enfrenté cara a cara, porque estaba siendo vituperado. En efecto, antes de que aparecieran algunos de Jacob, comía con los paganos, y cuando ellos aparecían, comenzó a rehuir y a separarse por miedo de los que eran de entre la circuncisión, y el resto de los judíos simpatizaban con su pretensión, de modo que hasta Bernabé se dejó llevar por ellos en su pretensión. (Gál.2:11-13) - Del hecho de que Pedro, antes de la llegada de algunos de Jerusalén, comió con los paganos, se revela que no olvidó la primera instrucción: que nadie llamara común (communem) o inmundo a ninguna persona; pero como, por el bien de aquellos que pensaban que todavía había que guardar la Ley, se fue desviando poco a poco de la convivencia con los paganos (de modo que también los demás judíos, como Bernabé, que predicaba el Evangelio con Pablo entre los paganos, se vieron obligados a hacer lo mismo); pero los que en Antioquía creían en Cristo de los gentiles y no estaban circuncidados se vieron impulsados ​​a pasar al pesado yugo de la Ley: no comprendieron la condescendencia de Pedro, con la que quería salvar a los judíos, pero pensaron que así era sobre la base del Evangelio. Entonces, cuando el apóstol Pablo vio que la gracia de Cristo estaba en peligro, y que el antiguo enemigo (bellator) estaba usando una nueva forma de luchar; luego, para corregir la condescendencia de Pedro [hacia los judíos] con una nueva condescendencia de calidad opuesta, se le opuso abiertamente, pero no para exponer su intención, sino para que a través de su reprensión abierta (in publico) los que creían en Cristo de los gentiles se salvaran, ya que Pablo se levantó como su acusador [de Pedro]. Por lo tanto, si alguno piensa que Pedro realmente encontró oposición por parte de Pablo, quien, por amor a la verdad del Evangelio, insultó intrépidamente a su predecesor [el Apóstol]; entonces tal persona no entenderá (non ei stabit) que el propio Pablo era judío para los judíos con el fin de ganarlos, y que él mismo es responsable con el mismo pretexto cuando se afeitó completamente la cabeza (facto calvitio) en Cencrea, llevó una ofrenda a Jerusalén, circuncidó a Timoteo y caminó descalzo, lo que sin duda estaba entre las acciones rituales (caeremoniis) de los judíos (Hechos 18:18, 16:3). Entonces, si el mismo que fue enviado a predicar a los paganos no consideró inútil decir: No seáis tropezadero para los judíos y para la iglesia de Dios, como yo mismo agrado a todos en todo, no buscando el bien sólo para mí, sino para muchos, para que se salven (1 Cor. 10:32-33), y sin embargo hizo algo contrario (contraria) al Evangelio, para no llevar a los judíos a la tentación: entonces, ¿sobre qué base se atreve? ¿Reprochar a Pedro, que fue el apóstol de la circuncisión, porque él mismo era el apóstol de los gentiles y merece ser reprochado por lo que él mismo permitió? Pero, como dijimos antes, públicamente (secundum faciem publicam) con una objeción fingida se opone a Pedro y a los demás [hermanos o falsos hermanos] para exponer su pretensión de guardar la Ley, que perjudicaba a los creyentes gentiles, y para que ambos (uterque populus) se salvaran, algunos alabando la circuncisión y siguiendo a Pedro, y otros que no querían ser circuncidados - mediante la aprobación abierta de la libertad de Pablo. acción. Y las palabras: sometido a reproches, con la adición: porque se abstuvo de comer juntos, se dicen para que entendamos que Pedro merecía reproche no tanto de Pablo como de aquellos hermanos con quienes antes había comido, y de quienes luego se separó. Y que fingir por un tiempo puede ser útil y aceptable, esto nos lo demuestra el ejemplo del rey de Israel Jehú (Jehú); que podía matar a los sacerdotes de Baal sólo fingiendo que quería honrar la adoración de un ídolo; dice: Reúnanme a todos los sacerdotes de Baal; porque si Acab sirvió a Baal en poco, yo serviré en mucho (2 Reyes 10:19). Lo mismo hizo David, cuando cambió de rostro delante de Abimelec, lo dejó ir y se fue (1 Sam. 21:12-13) 9. No es de extrañar que los justos finjan un poco por el bien de salvarse a sí mismos y a los demás, cuando nuestro Señor mismo, sin tener pecado ni carne de pecado, tomó semejanza de carne de pecado, para, habiendo condenado el pecado en la carne, hacernos en sí mismo justicia de Dios. No hay duda que Pablo leyó en el Evangelio del Señor, que manda: Si tu hermano peca contra ti, ve y corrígelo [en privado] entre tú y aquel. Si te escucha, entonces has ganado a tu hermano (Lucas 17:3) 10. ¿Cómo entonces, si se ordena hacer esto con respecto a los hermanos más pequeños, se habría atrevido a reprender públicamente al mayor Apóstol de manera tan incontrolable y persistente, si el propio Pedro no estaba contento con este método de reprensión, y Pablo no quería ofender a aquel de quien había dicho antes: Vine a Jerusalén para ver a Pedro y me quedé con él quince días; y no vi a ningún otro de los apóstoles; y luego: El que ayudó a Pedro en su misión de circuncisión; y finalmente (infra); Pedro, Jacobo y Juan, que eran considerados columnas, y otras cosas que dice en su alabanza. Varias veces, cuando aún era joven, participé en disputas en Roma y practiqué la redacción de objeciones ante oponentes imaginarios, por lo que acudí al tribunal, donde vi a los oradores más destacados discutir entre sí con tal ardor que muchas veces, abandonando sus asuntos, recurrían a reproches personales y se atormentaban mutuamente con burlas venenosas. Si hacen esto para que los defendidos no despierten sospechas de traición a la causa y engañen a las personas que los rodean, entonces, ¿qué pensamos acerca de tales pilares de la Iglesia, Pedro y Pablo? ¿Qué deberían hacer tales vasos de sabiduría entre judíos y paganos que no estaban de acuerdo entre sí, pero que no entraron en una disputa visible, para que la paz llegara entre los creyentes y el desacuerdo sagrado entre ellos condujera a la unidad de la fe en la Iglesia? Hay quienes, bajo Cefas 11, a quienes Pablo se opuso, como escribe: en persona no ven al apóstol Pedro, sino a otro, entre setenta discípulos, llamado con este nombre. Dicen que Pedro de ninguna manera podía desviarse del modo de vida de los paganos, ya que también bautizó al centurión Cornelio; y cuando llegó a Jerusalén, entonces, mientras la circuncisión salía contra él, decían: ¿Por qué os entráis a gente que tiene prepucio y coméis pan con ellos? - Él, habiendo contado la visión anterior, concluyó su respuesta de la siguiente manera: Por tanto, si Dios les dio la misma gracia que a nosotros que creímos en el Señor Jesucristo; entonces ¿quién era yo para estorbar a Dios? Al oír esto, callaron y glorificaron a Dios, diciendo: Así también a los gentiles dio Dios arrepentimiento para vida. [Tales objetores insisten en esta opinión] especialmente porque Lucas, el escritor de la vida pasada (scriptor historiae), no menciona este malentendido en una sola palabra y ni siquiera dice que Pablo estuvo alguna vez en Antioquía con Pedro; y, por otro lado, esto abre la posibilidad de calumnia por parte de Porfirio si comenzamos a creer que Pedro cayó en el error, o que Pablo denunció audazmente al Apóstol mayor (principem apostolorum). Tales intérpretes deben responder, en primer lugar, que no sé si conocemos el nombre de ningún otro Cefas, excepto aquel que en los Evangelios y en otras cartas de Pablo, así como en ésta misma, se llama (scribitur) o Cefas o Pedro. Y esto no es porque el nombre Cefas signifique una cosa, y Pedro otra, sino porque lo que los griegos y latinos llaman petra, los judíos y sirios, por la semejanza de su lengua, lo llaman Cefas. Finalmente, todo el flujo de evidencia, ocultamente dirigido en relación con Pedro, Santiago y Juan, refuta la comprensión anterior de este pasaje. Y el hecho de que Lucas guarde silencio sobre esta circunstancia no es en absoluto sorprendente, porque él, usando la libertad de un descritor de eventos pasados, guardó silencio sobre muchas otras cosas que Pablo transmite como sobre lo que experimentó; y si uno consideró digno de informar algo por una razón conocida, y el otro accidentalmente lo pasó por alto, entonces esto no es inmediatamente un signo de contradicción entre ellos. Finalmente, aceptamos [la tradición] que Pedro fue el primer obispo en Antioquía y de allí pasó a Roma, lo que Lucas tiene absolutamente claro. guardó silencio. En el caso extremo, si, en vista de la calumnia de Porfirio, es necesario inventar otro Cefas, para no pensar que Pedro cayó en el error, entonces en la Sagrada Escritura se debe excluir mucho más, porque ataca porque no entiende esto. Pero si Cristo nos lo manda, entonces actuaremos contra Porfirio en otra obra; y ahora sigamos adelante. Versículo 14: Pero cuando vi que no caminaban directamente a la verdad del evangelio, hablé con Pedro en presencia de todos (Gálatas 2:14). - Como los que, teniendo el andar correcto, aunque pretendan estar cojos, no les faltan piernas, pero por alguna razón cojan; Entonces Pedro, sabiendo que ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada, sino que sólo es [importante] el cumplimiento de los mandamientos de Dios, inicialmente comió con los paganos, pero por un tiempo comenzó a alejarse de ellos, para no perder a los judíos en la fe de Cristo. Por lo tanto, Pablo, de la misma manera que muestra exteriormente su apariencia, lo confronta cara a cara y habla en presencia de todos, no tanto para condenar a Pedro, sino para aquellos por quienes Pedro expresó pretensión de ser corregidos, o para eliminar la exaltación de los judíos y la situación desesperada de los gentiles. Por lo tanto, si a alguien no le gusta la interpretación de que ni Pedro pecó ni Pablo hizo una reprensión audaz contra el anciano sólo para lucirse (ostenditur), debe explicar: ¿sobre qué base Pablo ataca en las acciones de otro lo que él permitió en sí mismo? Si tú, aunque eres judío, vives como un pagano y no como un judío, ¿cómo obligas a los paganos a judaizarse? – Ataca a Pedro con pruebas irrefutables y, de hecho, a través de Pedro, a quienes lo obligaron a hacer algo que se contradice mutuamente. Él dice: "Si tú, Pedro, eres judío por naturaleza, estás circuncidado desde joven y guardas absolutamente todos (universi) los preceptos de la Ley, ahora por la gracia de Cristo sabes que ellos no tienen ningún beneficio en sí mismos, sino que sirven sólo como ejemplos e imágenes del futuro, y si comes con los que son paganos, viviendo no como antes en supersticiones, sino libremente y sin restricciones (indiferentes); entonces, ¿cómo obligas ahora a judaizar a los que aceptaron? la fe de entre los paganos, alejándose ahora de ellos y separándose y separándose de ellos, como si estuvieran contaminados. Porque si aquellos de quienes te alejas son inmundos, y si te alejas de ellos porque no están circuncidados, entonces los obligas a la fuerza a recibir la circuncisión y a convertirse en judíos; aunque tú mismo, siendo judío, vives como un pagano. Y de forma oculta indicó la razón por la que se rebeló contra él: precisamente porque con su comportamiento fingido los obligó a judaizarse en la forma en que ellos quieren imitarlo. Versículo 15: Somos judíos por naturaleza, y no pecadores de los gentiles (Gálatas 2:15) - Los herejes critican este lugar, quienes, inventando algo ridículo e inadecuado, dicen que ni la naturaleza espiritual puede pecar, ni la naturaleza terrenal puede hacer nada justo. A tales les preguntamos: ¿por qué se arrancaron ramas del buen olivo, y por qué se injertaron ramas del buen olivo en la raíz del buen olivo, si del bueno nada puede caer, ni del malo nada puede levantarse? O: ¿cómo él mismo (vel) persiguió previamente a la Iglesia, si era espiritual por naturaleza; ¿O por qué después se convirtió en Apóstol, si [asumimos que] nació de naturaleza terrenal? Por lo tanto, si insisten en que él era por naturaleza terrenal, les presentaremos sus propias palabras: Somos por naturaleza hijos de ira, como los demás (Ef. 2:3). Es judío por naturaleza, viene del linaje de Abraham y fue circuncidado por sus padres al octavo día. Pero presentaré toda la prueba en breves palabras; [precisamente] el significado aquí es: “Nosotros, es decir, Yo y tú, Pedro (añade su personalidad para no parecer ofensivo), aunque por naturaleza somos judíos, ya que hacemos lo que prescribe la Ley, y no pecadores de entre los paganos, que son pecadores o en general porque sirven a los ídolos, o porque ahora los consideramos inmundos, ya que sabemos que no podemos salvarnos cumpliendo la Ley, sino sólo por la fe en Cristo, entonces creeremos en Cristo, de modo que la fe en Cristo que teníamos [o: tenemos] nos dio lo que la Ley no nos dio. Por lo tanto, si, apartándonos de la Ley, por la cual no podemos ser salvos, pasamos a la fe, que no requiere la circuncisión de la carne, sino un corazón puro y reverente, y [si] incluso ahora, alejándonos de los paganos, inculcamos [agimus] que el que no ha recibido la circuncisión es inmundo: entonces, en consecuencia, la fe en Cristo, por la cual consideramos posible ser salvos, es más servidora del pecado que de la justificación, [la fe] que elimina la circuncisión y sin el cual todo el mundo se vuelve inmundo. Pero Dios me libre de que, habiendo eliminado algo una vez y reconociendo su inutilidad para mí, vuelva a empezar a defenderlo. Apartándome una vez de la Ley, morí a la Ley para vivir en Cristo, y siendo clavado en su cruz, y renaciendo en un hombre nuevo, para vivir más por la fe que por la carne, y con Cristo salir del mundo. Me aferro a aquello a lo que una vez me apegué. Cristo no murió por mí en vano; Mi fe en Él habría sido en vano si hubiera podido ser salvo por la antigua Ley sin Su fe. Versículo 16: Pero sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino sólo por la fe en Jesucristo, para que sea justificado por la fe, y no por las obras de la ley. ( Gal. 2:16 ) - Algunos dicen: “Si es verdad lo que afirma Pablo, es decir, que nadie es justificado por las obras de la Ley, sino sólo por la fe en Jesucristo, entonces [hay que pensar que] los patriarcas y profetas y santos que hubo antes de la venida de Cristo eran imperfectos”. Podemos convencer a los tales por lo que aquí se dice: "No fueron justificados los que creían que la justificación sólo podía obtenerse por las obras de la ley. Pero los santos que fueron desde la antigüedad fueron justificados por la fe en Cristo. En efecto, Abraham vio el día de Cristo y se regocijó (Juan 8:56); y Moisés estimó el oprobio de Cristo como mayores riquezas que los tesoros de Egipto, porque esperaba la recompensa (Heb. 11:26); e Isaías vio la gloria de Cristo. (Is.6), como dice el evangelista Juan, y como dice de todos el apóstol Judas: Quiero recordaros a vosotros, que ya lo sabéis todo: que Jesús 12, que salvó al pueblo de Egipto, luego destruyó a los que no creyeron (Judas 1,5). En consecuencia, no son tanto las obras de la Ley las que se condenan como aquellos que confían en que sólo por estas obras pueden ser justificados, porque el Salvador dice lo mismo a los discípulos: Si vuestra justicia no excede la de los escribas y fariseos, entonces no entraréis en el Reino de los Cielos (Mateo 5:20). En este lugar es necesario reunir en uno [o: considerar] cuántos mandamientos hay en la Ley que nadie puede cumplir. Por el contrario, también debemos decir de aquellos mandamientos de la Ley que pueden ser cumplidos por quienes no la conocen. Pero los trabajadores [hacedores] de la Ley no están justificados porque no tienen fe en Cristo, por ejemplo: no cometer vicios antinaturales con su marido (ne dormire cum viro dormitatione mulieri), no cometer adulterio, no robar, sino honrar más al padre y a la madre y hacer otras cosas que están mandadas [en la Ley]. Por lo tanto, si de hombres santos se nos presentan ejemplos que caminando en la Ley cumplieron todo lo que era conforme a la Ley, entonces diremos: Que la Ley no fue hecha para los justos, sino para los injustos, los desobedientes, los impíos y los pecadores contaminados e inmundos (1 Tim. 1:9). Pero el que ha sido enseñado por Dios no tiene necesidad de recibir instrucción ni siquiera en el amor, como dice Pablo: Pero no considero necesario escribiros sobre el amor, porque vosotros mismos habéis sido enseñados por Dios a amaros unos a otros (1 Tesalonicenses 4:9). Versículos 17, 18 [final de 16, 17 y 18]: Porque por las obras de la Ley ninguna carne (omnis) es justificada. Por tanto, si, buscando la justificación en Cristo, nosotros mismos resultamos pecadores, ¿es realmente Cristo siervo del pecado? Dios no lo quiera (¡Absit!) Porque si restablezco de nuevo lo que he destruido, me convertiré en un traidor. (Gál.2:16–18) – Por las obras de la Ley esa carne no será justificada [o: no justificada] de la cual está escrito: Toda carne es heno; y toda su gloria es como la flor del campo (Isaías 40,6), y por la fe en Cristo es justificada aquella carne, de la cual en el sacramento de la resurrección se dice: Toda carne verá la salvación de Dios (Lucas 3,6). Pero según el entendimiento inferior (humiliorem), por el cumplimiento de la Ley, no toda carne alguna vez fue justificada, sino sólo aquellas personas que estaban en Palestina. Y ahora por la fe en Jesucristo toda carne es justificada, porque su Iglesia está fundada en todo el mundo. Versículo 19: Pero por la Ley morí a la Ley, para vivir para Dios. (Gal.2:19) – Otra cosa es morir por la Ley [o con el añadido: por la Ley], pero otra cosa es morir por la Ley. El que muere por la Ley vivió para ella antes de morir, observando los sábados y lunas nuevas, días festivos, teniendo una idea figurada de los sacrificios, las fábulas judías y las tradiciones sobre el origen del parto (genealogías). Pero después de la venida de Cristo, cuando la Ley, sobre la cual está escrito: Sabemos que la Ley es espiritual (Rom. 7:14), pasó (mortuus est) por la Ley evangélica a la Ley anterior, el alma - acerca de la cual, según las palabras de la Epístola a los Romanos, está escrito: Si contrae matrimonio en vida de su marido, comete adulterio - después de la muerte de su marido, es decir, la Ley antigua, contrajo unión matrimonial con la Ley espiritual, para dar frutos para Dios. Por eso el profeta Oseas le dice: De mí se ha hallado tu fruto (Oseas 14:9). A esto se aplica también el conocido dicho misterioso: El que es sabio y entiende, y el que entiende y sabe. Entonces, el que muere a la Ley literal a través de la Ley espiritual vive para Dios, ya que no puede existir sin la Ley de Dios, sino que vive en la Ley de Cristo. Y el que muere a la Ley a causa de los pecados, ya está muerto en realidad; pero ya no se puede decir de él: Vivir para Dios. Y que además de la Ley de la letra hay también una Ley espiritual, sobre esto enseña el Apóstol en otro lugar, diciendo: Así que, en verdad, la ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno (Rom. 7:12); y Ezequiel habla de parte de Dios: Yo los saqué, es decir, al pueblo de Judá, de la tierra de Egipto y los traje al desierto, y les di Mis mandamientos, y les mostré Mis justificaciones; Que el hombre las haga y vivirá (Ezequiel 20:10-11). Pero de aquella Ley que produce ira, por la cual también murió el Apóstol, dice posteriormente: Y les di (dedi) mandamientos que no eran buenos y excusas en las que no vivirían en ellos (Ezequiel 20:25). Lo mismo se indica en el Salterio: Puesto que no he comprendido la ciencia, entraré en el poder de Dios (Sal. 70:15). Estoy clavado en la cruz con Cristo. - Ya que dijo que por la Ley murió a la Ley, muestra cómo murió: Fui clavado en la cruz juntamente con Cristo, es decir, tomando la cruz y siguiendo a Cristo, y sacrificándome en el sufrimiento mismo: Acuérdate de mí cuando vengas a tu reino (Lucas 23:42-43), e inmediatamente después de oír las palabras: Hoy estarás conmigo en el cielo. Si alguno, habiendo mortificado sus miembros en la tierra y muerto al mundo, se conforma a la muerte de Cristo, es clavado junto con Jesús y clava el signo (tropaeum) de su muerte en el madero del sufrimiento del Señor. Versículo 20: Pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí. (Gal.2:20) - El que una vez vivió en la Ley, no vive, porque persiguió a la Iglesia; pero Cristo vive en él: sabiduría, poder, palabra, paz, alegría y otras virtudes, las cuales si alguno no tiene, no puede decir: Pero Cristo vive en mí. Y todo esto [el apóstol Pablo] dice en su propia persona contra Pedro acerca de Pedro. Y el hecho de que ahora vivo en la carne. – Otra cosa es estar en la carne, y [otra] vivir en la carne. De hecho, los que existen en la carne no pueden agradar a Dios (Ro. 8:8-9). Por eso a los que viven bien se les dice: Pero vosotros no existís en la carne. Vivo por la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí. – Romanos dice acerca de Dios que no perdonó a su Hijo, sino que lo entregó por nosotros. Y ahora se dice de Cristo que se entregó a sí mismo: Quien me amó, dice, y se entregó por mí. Y en el Evangelio, donde se enumeran los Apóstoles, se añade: Y Judas Iscariote [o: Escariote] que le entregó (Lucas 6:16), y nuevamente sobre él: He aquí, se ha acercado el que me entregará (Mateo 26:46). Respecto a los principales sacerdotes y a los ancianos del pueblo, la Escritura menciona que condenaron a muerte a Jesús y, habiéndolo atado, lo condujeron y lo entregaron al gobernador Pilato (praesidi) (Mateo 27, Marcos 15). y de Pilato se vuelve a decir: Les soltó a Barrabás, y les entregó a Jesús, después de ser azotado, para que le crucificaran (Juan 19). Entonces: el Padre traicionó al Hijo, y el Hijo se traicionó a sí mismo, y Judas y los sacerdotes lo entregaron a los principales [sacerdotes], y finalmente el mismo Pilato lo entregó, entregado en sus manos. Pero: el Padre lo traicionó para salvar al mundo perdido; Jesús se entregó para cumplir la voluntad del Padre y la suya, y Judas, los sacerdotes y ancianos del pueblo, y Pilato, por ignorancia, entregaron la Vida a la muerte. Pero aunque Ella se entregó por nuestra salvación, bienaventurado y muy feliz aquel que, cuando Cristo vive en él, puede decir en cada pensamiento y acción: Vivo en la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí. Versículo 21: No rechazo la gracia de Dios. De hecho, si la justificación es por la Ley, entonces Cristo murió en vano (Gal. 2:21) - Rechaza la gracia, tanto el que vive en la Ley después del Evangelio, como el que está contaminado por los pecados después del bautismo. Pero el que, según el Apóstol, puede decir: Su gracia en mí no fue en vano (1 Cor. 15,10), puede decir con confianza: No rechazo la gracia de Dios. Y luego es muy necesario decir lo siguiente contra aquellos que, después de creer en Cristo, consideran necesario guardar los mandamientos de la Ley, porque es a ellos a quienes se les debe decir: Si la justificación es por la Ley, entonces Cristo murió [o: habría muerto] en vano. O tal vez nos muestren cómo Cristo no murió en vano si las obras justifican. Pero incluso si hubiera gente tan estúpida, no se atreverían a decir que Cristo murió sin motivo. Entonces, a la parte de la inferencia que aquí se propone, es decir a las palabras: Porque si la justificación es por la Ley, entonces se sigue que Cristo murió en vano, debemos agregar lo que se puede agregar consistentemente y no se puede rechazar como sigue: “Pero Cristo no murió en vano”, y entonces podemos sacar la siguiente conclusión: “Luego, la justificación no fue por la Ley”. – Hasta este punto [el discurso fue] contra Pedro; y ahora se dirige a los gálatas. Gálatas 3:1. : Oh gálatas insensatos, que os habéis engañado (fascinavit, encantados) (Gálatas 3:1). – Este lugar se puede entender de dos maneras. A los Gálatas se les llama ininteligibles, ya sea porque, yendo de lo más alto a lo más bajo, comenzaron en el espíritu y terminaron en la carne, o porque cada país tenía sus propias características. El Apóstol confirma que los cretenses son siempre engañosos, bestias malvadas, glotones holgazanes (pigros ventres), como decía el poeta Epiménides. Según el historiador latino, los moros son vanidosos, los dálmatas son crueles. Todos los poetas dicen que los frigios son tímidos. Los filósofos se jactan de que Atenas produce personas con más capacidades naturales. Y que los griegos son frívolos, la idea de esto la sugieren Tulio y Quinto César con las siguientes palabras: “O griegos frívolos o bárbaros feroces”; y en [su razonamiento] ante Flaccus dice: “Frivolidad innata y vacío aprendido”. Incluso el pueblo de Israel acusa a toda la Sagrada Escritura de tosquedad de corazón y estupidez (dura cervica). En mi opinión, el Apóstol, con las palabras anteriores, reprocha a los gálatas sus peculiaridades locales [naturales]. Aunque algunos, entrando en la discusión de cuestiones profundas, como para evitar la doctrina herética que habla de la diferencia de naturaleza, afirman que los tirios y sidonios, los moabitas y amonitas, los edomitas, los babilonios y los egipcios y todas las naciones nombradas en las Escrituras, tenían algunas características, pero esto se debe a causas anteriores y según las cualidades de hechos anteriores, de modo que la justicia de Dios no está sujeta a duda, ya que cada nación es reconocidos como buenos o malos, es decir, con cualidades que otras personas no tienen. Y nosotros, rechazando estos argumentos reflexivos, seguiremos lo dicho anteriormente, y argumentaremos que el Apóstol reprocha a los gálatas su necedad, por lo que no pudieron distinguir entre el espíritu de la Ley y la letra, o se rebela contra su vicio natural (gentis - nacional), ya que son desobedientes y estúpidos, y no aprenden fácilmente instrucciones sabias. Y las palabras adicionales: ¿Quién os engañó (1 Cor. 11) (?) debemos explicarlas de una manera digna de Pablo (aunque Pablo no era hábil en el habla, pero no en sabiduría), es decir. no en el sentido de que reconociera la adivinación, que, según la gente común, trae el mal; sino en el sentido de que utilizó una expresión común y, tanto aquí como en otros lugares, utilizó el habla cotidiana. Leemos en Proverbios: Un regalo atormenta los ojos de los envidiosos. El hecho de que leas envidioso (invidus) se expresa de manera más significativa en griego con la palabra seductor (fascinador - hechicero, hechicero que puede lanzar el mal de ojo). Y en el libro de la Sabiduría, atribuido a Salomón, está escrito: El engaño del mal oscurece el bien (Sabiduría 4,12). De estos ejemplos aprendemos que o el envidioso se atormenta al ver el bienestar de otro (filicitate 13), o el que tiene algún beneficio está sujeto a algún daño cuando otro lo encanta (fescinante 14) o lo envidia (invidente). Dicen que la brujería daña principalmente a los niños y niñas y a aquellos que aún no caminan por el camino con pie firme. Por eso, uno de los paganos dice: “No sé qué ojo encantó a mis tiernos corderos” (Virgilio. Égloga. 3). Dios ve si esto es correcto o no, porque puede ser que los demonios sirvan a este pecado y aparten de las buenas obras a aquellas personas a quienes ven comenzando en la obra de Dios o mejorando. Nuestra pregunta ahora es que, en nuestra opinión, el Apóstol tomó un ejemplo de la opinión popular. Así, así como la edad de la infancia (tenera) se presenta como susceptible al daño de la adivinación, los gálatas, recién nacidos (nuper nati) en la fe en Cristo, y todavía alimentados con leche, y no con alimentos sólidos (1 Cor. 3), fueron dañados, como si alguien los hubiera hechizado, y fueron debilitados por el vientre de la fe (stomacho fidei nauseante). Expulsan el alimento del Espíritu Santo. Por lo tanto, si alguien quiere objetarnos, que explique cómo el valle de los gigantes 15 en el libro de los Reyes (2 Reyes 23:10) (?), las sirenas 16 y los onocentauros 17 en Isaías (Isaías 34:13–14), Arcturus, Orion y las Pléyades 18 en el libro de Job (Job 9:9) y etc. expresiones similares que tienen su origen y comenzando en las fabulosas leyendas de los paganos. Preguntemos, pues, a Marción sobre este pasaje, ya que niega a los profetas: ¿cómo se interpretará lo que sigue? Ante cuyos ojos fue escrito Jesucristo, crucificado en vosotros. - En verdad, en verdad, para nosotros fue escrito Aquel, sobre el árbol de la cruz, el sufrimiento, el estrangulamiento y los azotes, que todo el rostro de los profetas predice; así que aprendimos sobre Su sufrimiento en la cruz no solo por el Evangelio, en el que se le representa crucificado, sino mucho antes de que se dignara descender a la tierra. Y un elogio considerable para los gálatas es que creyeron en el Crucificado exactamente como les fue ordenado, es decir, leyendo diligentemente a los profetas y aprendiendo todos los sacramentos del Antiguo Testamento, llegaron a la fe a través de la vida y la obediencia a los mandamientos de Dios. En algunas colecciones de los Libros Sagrados (codicibus) se lee: ¿Quién os engañó para que no creyerais la verdad? Pero como esto no está en las listas de Orígenes (Adamantii), lo hemos omitido. Versículo 2: Esto es lo único que quiero saber de vosotros: si recibimos el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe. (Gal.3,2) - En efecto, dice, hay muchas cosas que pueden convenceros de la necesidad de dar preferencia al Evangelio a la Ley; pero como sois tontos y no podéis escuchar esto en absoluto, me dirijo a vosotros con un discurso sencillo y quiero saber qué se impone a la pregunta por sí sola: ¿las obras de la Ley, la observancia del sábado, la circuncisión y la luna nueva que os han sido dadas os han dado el Espíritu Santo que recibisteis o, por el contrario, la instrucción en la fe, mediante la cual os convertisteis en creyentes de entre los paganos? Pero si no se puede negar que el Espíritu Santo y los poderes que al principio de la fe siguen a la recepción del Espíritu nos son dados no por las obras de la Ley, sino por la fe en Cristo; es obvio que, habiendo empezado como el mejor, te hundes en lo peor. Pero consideremos cuidadosamente lo que no dijo: Quiero saber de vosotros si habéis enseñado el Espíritu por las obras, y con la adición: por las obras de la ley, porque él sabía que el centurión Cornelio también recibió el Espíritu por las obras (Hechos 10), pero no por las obras de la ley, a las cuales no llamó. Si, por el contrario, dicen: “Así, el Espíritu puede recibirse sin escuchar instrucciones con fe”; entonces diremos que Cornelio efectivamente recibió el Espíritu, pero del oído de la fe y según la Ley natural, que dice en nuestro corazón qué bien debemos hacer y qué mal debemos evitar; por él, como sabemos, fueron justificados una vez Abraham, Moisés y otros santos; puede ser fortalecido tanto por la realización de obras como por la justificación por la ley, pero no por la Ley de la carne, que ha pasado. Pero al dar preferencia a la fe, no destruimos las obras de la Ley (Rom. 3:31) y no decimos con algunos: Hagamos el mal hasta que venga el bien (la condenación de los tales es justa), sino que preferimos la gracia a la esclavitud; Decimos: “Lo que los judíos hacen por miedo, nosotros lo hacemos por amor”. Ellos son esclavos y nosotros hijos; se ven obligados a hacer el bien y nosotros nos comprometemos a hacerlo voluntariamente. Entonces, la fe en Cristo no sirve como base para la permisibilidad de crímenes contra la Ley; pero por amor desde la fe aumenta el deseo de hacer buenas obras, no porque tememos al Juez, sino porque sabemos cuán agradables son a Aquel en quien creemos. Quizás alguien pregunte: “Si la fe proviene únicamente de escuchar instrucciones con fe, entonces ¿cómo pueden convertirse en cristianos los que son sordos de nacimiento?” En efecto, todos pueden comprender a Dios Padre por la grandeza y la belleza de las criaturas, y al Creador, por tanto, se le conoce a través del estudio de las cosas creadas. Pero el nacimiento de Cristo, su sufrimiento en la cruz, su muerte, sólo se puede conocer a través de la predicación oral (ex auditu). Entonces: o los sordos no son cristianos, o, si son cristianos, entonces la palabra del Apóstol en otro lugar es falsa: Entonces, la fe proviene del oír y el oír de la palabra de Dios "Quien se contenta con una respuesta simple, dice lo siguiente a esto: "El Apóstol no dijo en absoluto que la fe de todos proviene del oído, sino solo: la fe proviene del oído, que puede entenderse tanto en general como en particular en el sentido de que la fe proviene del oír, la fe de quien oye, de quien cree”. Y quien quiera resolver satisfactoriamente esta pequeña cuestión, que trate primero de señalar que los sordos pueden aprender el Evangelio mediante los movimientos de las manos, mediante la observación de la vida cotidiana y, por así decirlo, mediante movimientos corporales semejantes a los de la palabra. Por tanto, la palabra de Dios, a la que nada es sordo, habla principalmente a aquellos oídos de los que ella misma habla en el Evangelio: El que tiene oídos para oír, que oiga (Lucas 8,8), y en el Apocalipsis: El que tiene oídos, que oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias (Apocalipsis 2,11). Y el profeta Isaías dice: El Señor me ha dado oído (Is. 50:4-5)) Esta es aquella otra persona a quien Dios habla en secreto, Que clama en el corazón del creyente: Abba, Padre (Rom. 8:15); por otro lado (hemos hablado de esto más de una vez) así como el cuerpo tiene todos los miembros y sentimientos, así también el alma tiene absolutamente todos los sentimientos y miembros, y entre ellos están los oídos, y si alguno los tiene, entonces realmente no necesita de estos sentimientos corporales para conocer el Evangelio. Al mismo tiempo, preste atención al hecho de que aquí el Espíritu nombrado se entiende sin ninguna adición: el Espíritu Santo es el Espíritu que recibimos como don, de Dios, y no de los hombres, y sobre el cual en otro lugar está escrito: El Espíritu incorrupto está en todos (Sab. 12:1), y: El Espíritu mismo da testimonio [o: dará] a nuestro espíritu (Ro. 8:16), y en otro lugar: Nadie sabe lo que hay en una persona excepto el espíritu humano que vive en ella. él (1 Cor. 2:11), y del profeta Daniel: Bendecid al Señor, espíritus y almas de los justos (Dan. 3:86). Versículo 3: Sois tan insensatos que, aunque empezasteis por el Espíritu, ahora vais a acabar en la carne (Gálatas 3:3). – Si recibieron el Espíritu Santo, ¿de qué manera son irrazonables? Esto se resuelve inmediatamente en el sentido de que aunque realmente recibieron el Espíritu Santo, el Espíritu les fue quitado cuando se hicieron carne. Por tanto, sufrieron lo que sufrieron sin razón. Y para que después del crimen (peccatum) el Espíritu no abandone a David, ora con las palabras: No quites de mí tu Santo Espíritu (Sal. 50:13). Note que una persona que sigue la letra de las Escrituras se llama alguien acabado en la carne. Por lo tanto, la palabra dirigida a los corintios: Mientras vivamos en la carne, no hagamos la guerra según la carne (2 Cor. 10:3) se entiende mejor en el sentido de que aquellos que tratan con reverencia el Antiguo Testamento son llamados guerreros en la carne. Y los que siguen el entendimiento espiritual, aunque están en la carne, porque tienen la misma letra que los judíos, no pelean según la carne, ya que son elevados de la carne al espíritu. Por tanto, cuando veáis que el que primero creyó [en el Evangelio] de entre los paganos, y puso su mano sobre el costado de Cristo [arado, arado] bajo la guía de algún maestro razonable, continúa caminando hacia el Evangelio por el camino de la Ley, de modo que entienda todo lo que allí está escrito sobre el sábado, los panes sin levadura, la circuncisión, el sacrificio de sacrificios digno de Dios; y luego, después de leer el Evangelio, bajo la influencia de las convicciones de algún judío o judío de ideas afines, dejando atrás sombras y vagas alegorías, comienza a comprender las Escrituras tal como están escritas; Entonces de esta persona puedes decir: “Tan necios sois que, aunque una vez empezasteis en el espíritu, ahora estáis terminando en la carne”. Versículo 4: Habéis sufrido tantas cosas sin causa, aunque sea sin causa 19 (Gal.3:4). – Si miramos a los desventurados judíos, en qué superstición y con qué precaución difícil de observar viven entre otras naciones, diciendo: “No toques, no pruebes, no toques”; entonces reconocemos la verdad de lo dicho: Has sufrido tanto sin motivo. Pero al mismo tiempo, el Apóstol no suaviza directamente su frase, sino que sólo le da una apariencia de duda: aunque sea sin motivo alguno, porque aquí estamos hablando de aquellos que, después de la Ley, pueden volverse al Evangelio. Es mejor entender este pasaje de tal manera que los gálatas, que fueron los primeros en creer en el Crucificado, sufrieron muchos reproches tanto de los judíos como de los paganos, y sufrieron una persecución muy grande (non minimas persecutiones). Ahora oyen la reprensión de que han sufrido en vano, con sólo apartarse de la gracia de Cristo. Al mismo tiempo, queda la esperanza de que el que sufrió por la fe en Cristo, y luego cayó en pecado, mientras peca, es como si sufriera sin motivo; esta esperanza no hace estériles los sufrimientos anteriores; si vuelve a su antigua fe, vuelve a su comportamiento anterior. Otro significado (aliter): Si, dice, pensáis que la circuncisión debe venir después de la gracia, entonces, viviendo hasta ahora sin circuncisión, habéis hecho infructuoso todo lo que habéis soportado. Sin embargo, me parece que no habéis soportado esto en vano, ya que sé que la Ley no tiene fuerza después del Evangelio. O puede ser así: Hubo un daño considerable por el hecho de que, siguiendo la Ley de la Circuncisión, arruinaste una obra de fe anterior tan grande, y ahora este daño también va acompañado de la responsabilidad por la impermanencia, de modo que en el pasado sufriste sin razón, y en el futuro soportarás tormento. Algunos, para explicar este pasaje, se permiten la siguiente extensión: "Piensa en la antigua libertad de la gracia y en la carga de la actual observancia de la Ley, y verás cuánto has hecho en vano, aunque sin duda el fruto de este error no debe considerarse perdido, porque a él fuiste conducido por el celo de Dios. En efecto, se puede mostrar misericordia a los que no saben, si tú, recurriendo a los mejores, demuestras que en ti fue tu conocimiento el que vaciló, no tu determinación de lograr logros. Versículo 5: Así que el que os da el Espíritu y obra dentro de vosotros [obra] por el oír con fe, o por las obras de la ley. (Gal.3:5) – El dador (qui tribuit), es decir el hacedor (administrat) debe entenderse en el sentido del presente [y no: el dador] para mostrar que en cada hora o momento el Espíritu Santo siempre es dado al digno; y cuanto más alguien se perfecciona en la obra de Dios y en el amor, más tiene en sí el poder del Espíritu Santo, que no hace las obras de la Ley, sino el oír con fe. Esto no significa que las obras de la Ley deban ser despreciadas, y que sin ellas uno deba luchar por una fe simple, sino que las obras mismas deben estar adornadas con la fe en Cristo. Después de todo, es conocido el famoso dicho (illa) de un sabio: “El que no cree vive de justicia, pero el justo vive de fe”. Al mismo tiempo, se muestra que los gálatas, habiendo recibido el Espíritu Santo después de la fe, tenían los dones de fuerza, es decir. profecía, clases de lenguas, curación de enfermedades, etc., que se cuentan en la carta a los Corintios entre los dones espirituales (1 Cor. 7:7-11); y sin embargo, después de recibir tantos dones (tal vez porque no tenían el don misericordioso de espíritus discernientes), quedaron enredados en las trampas de los falsos maestros. También es necesario prestar atención a lo que se dice sobre la acción de los poderes en aquellos que no sostienen la verdad del Evangelio, así como en aquellos que, no siguiendo al Señor, hicieron milagros en Su nombre, como Juan pregunta especialmente al Señor sobre esto: Maestro, vimos a uno que en tu nombre echa fuera demonios, y le reprendimos, porque no nos sigue (Marcos 9:38). Esto se dice contra los herejes que ven la justificación de su fe en el hecho de que pueden realizar algún signo. Aunque comerán y beberán en el nombre del Señor, porque también tienen un altar sacrílego, y se jactarán de que, invocando al Salvador, realizarán muchas señales, sin embargo, en el día del juicio oirán según sus méritos: No os conozco; apartaos de mí, hacedores de injusticia (Mateo 7:23). Versículo 6: Entonces Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia (Gálatas 3:6). – De este lugar a las palabras: Los que son de la fe serán benditos con el fiel Abraham (Gal.3,6-9), excluye Marción de su “Apóstol”. Pero ¿por qué excluyó esto, cuando el resto que retuvo contradice su disparate? Y Abraham creyó a Dios, dejando su patria por una tierra que no conocía (Gén. 12) (ff.), creyendo firmemente que la estéril Capa, de noventa años, daría a luz un niño; y sacrificando a ese mismo Isaac, aunque escuchó la promesa de Dios de que en Isaac le era asignada la descendencia (semen), pero no dudó en absoluto de su cumplimiento. En la justicia, la fe se atribuye como justicia a aquel que ha superado las obras prescritas por la Ley y ha adquirido a Dios para sí [o: adquirirá a Dios para sí] no por temor a Él, sino por amor a Él. Versículo 7: Sepan, pues, que los que son de la fe son hijos de Abraham. (Gal.3:7) - Discute esto más completamente en la carta a los Romanos, es decir, que la fe fue imputada a Abraham como justicia, no en la circuncisión, sino en la incircuncisión (Rom.4:10). Y guardando cuidadosamente este pensamiento, enseña que aquellos son hijos de Abraham los que creen con los mismos pensamientos que el incircunciso Abraham; porque se alegró y se alegró al ver el día del Señor (Juan 8:56). Por eso, se dice a los judíos incrédulos: Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais (Juan 8:39). Pero ¿qué otras obras (en el momento en que esto fue dicho) les exigió Dios, sino la fe en el Hijo de Dios, a quien el Padre envió con la palabra: El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió? (Juan 12:44). Por eso, en otro lugar, a personas que estaban orgullosas de la antigüedad y nobleza de la familia se les dio la siguiente respuesta: Y no digáis que tenemos padre Abraham. Porque poderoso es el Señor para crear hijos (suscitere filios) a Abraham y a partir de estas piedras (Mateo 3:9). Nadie duda de que las piedras allí se refieren a los corazones ásperos de los paganos, quienes luego se suavizaron y aceptaron el estandarte de la fe. Las buenas obras de Abraham, con las que agradó a Dios incluso antes de la circuncisión, tú, lector diligente, cuenta, y si encuentras a alguien con obras similares, dile que son hijos de Abraham, justificados en la incircuncisión, porque recibió la señal de la circuncisión no por los méritos de sus obras, sino como señal de su fe anterior. Pero como de su simiente había de nacer Cristo, en quien estaba prometida la bendición de todos los paganos, y como debían pasar muchos siglos desde el tiempo de Abraham hasta Cristo; entonces Dios, impidiendo que la descendencia del amado Abraham se mezclara con otras naciones, y su familia poco a poco se convirtiera en una desconocida, una vez marcó al rebaño de Israel con el sello de la circuncisión, para que, viviendo entre los egipcios, asirios, babilonios y caldeos, se distinguieran de ellos por esta señal. Luego, durante los cuarenta años de vida en el desierto, nadie fue circuncidado, porque ellos solos vivían en el desierto sin ninguna otra mezcla; pero inmediatamente después de que el pueblo cruzó el Jordán y después de la invasión de la multitud judía a la tierra de Palestina, la circuncisión se hizo necesaria para evitar una futura fusión con los paganos. Y el hecho de que el líder Josué [Josué] nuevamente escriba al pueblo como circuncidado (Josué 5:2-4) tiene el significado de que la circuncisión, que se usaba sabiamente en Egipto, cesó en el desierto, en el cual los que creen en el Señor Jesucristo deben ser circuncidados con circuncisión espiritual. Versículos 8, 9: Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles por la fe, predijo a Abraham que “en ti serán benditas todas las naciones”. Así los que son de fe serán benditos con el fiel Abraham (Gal. 3:8-9) - Esto no significa que la Escritura misma, es decir, la tinta y las láminas de piel, que en sí mismas no tienen significado, puedan conocer de antemano el futuro, sino que el Espíritu Santo y el significado que se esconde bajo la letra proclamaron lo que había de suceder después de muchos siglos. Luego: un ejemplo tomado del libro del Génesis, como se lee en el rollo que contiene este libro (proprio volumine): Y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra (Gén. 26:4). Lo que el Apóstol explicó acerca de Cristo, diciendo: No está escrito: “sobre las semillas, como si fueran muchas, sino como si fueran una sola, y vuestra simiente, que es Cristo”, lo mismo debemos notar en casi todos los testimonios que están tomados de los libros del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, es decir, que los apóstoles y evangelistas los memorizaron, explicando sólo el significado, y muchas veces, cambiando el orden de las palabras, a veces omitiendo [parte de] ellas, y a veces añadiendo [otras]. Para nadie hay duda de que no todas las naciones fueron bendecidas, ni en Isaac, ni en Jacob, ni en los doce patriarcas y otros que vinieron de la raíz de Abraham, sino en Jesucristo, por quien todas las naciones alaban a Dios, y un nombre nuevo es bendito en la tierra. Sin embargo, también se puede entender que el Apóstol tomó prestado el ejemplo de la semilla de otro lugar del libro del Génesis, donde está escrito: Dios sacó (sin duda a Abraham) y le dijo: Mira el cielo y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Y él le dijo: Así será tu descendencia, y Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia (Gén. 15:5-6). Así que los que crean serán benditos con el fiel Abraham, de quien se dice que, por su excelente fe en Dios, creyó en Dios como el primero. Asimismo, Enós, por su esperanza superior en Dios y exaltado en comparación con los demás, es representado esperando invocar al Señor Dios (Génesis 4:26). Esto no se debe a Abel, de quien el Señor dice: La voz de la sangre de tu hermano clama a mí (Gén. 4:10), y luego los demás no esperaban invocar a Dios, sino porque cada uno es llamado por ese lado de sí mismo, que se revela predominantemente en él. Actualmente, en el segundo libro de comentarios a la Epístola a los Gálatas, me parece necesario volver a lo que dejé intacto en el primer libro, cuando hablé de las características de los paganos, a saber: quiénes son los gálatas, o de quién y de dónde vinieron; si nacieron en la tierra que ahora habitan, o si ésta los aceptó como extraños; si perdieron su idioma por alianzas [con otras personas], o si no perdieron el suyo y aprendieron algo nuevo. Marco Varrón, el más diligente investigador de todas las antigüedades, y otros que lo imitaron, informaron muchas cosas dignas de memoria sobre este pueblo. Pero como hemos decidido no llevar a los incircuncisos a la iglesia de Dios y, confesando francamente, hemos dejado de leer esto durante muchos años, presentaremos las palabras de nuestro Lactancio, que da sobre este pueblo en el tercer rollo de la obra a Probo. Dice: "Los galos en la antigüedad eran llamados gálatas por la blancura de sus cuerpos, y Sibila los llama así. El poeta también quiso mostrar esto cuando dice: Luego se ataron al cuello oro, blanco como la leche (Virgilio. Eneida. libro. VIII) cuando podía decir: blanco. De ahí, por supuesto, el nombre de la región Galacia, porque los galos, una vez que llegaron a ella, se mezclaron con los griegos; Por lo tanto, el país se llamó originalmente Gallogrecia, y luego Galacia". No es de extrañar que hablara de los gálatas y mencionara que ellos, los occidentales, habiendo perdido un espacio tan grande en medio de las tierras, se sentaron en las llanuras del Este; ya que también se sabe lo contrario, es decir, que los que se trasladaron desde Grecia y el Este llegaron a los límites extremos del Oeste. Massilia [Marsella] fue fundada por los Focios, de quienes Varrón dice que conocen tres idiomas, que hablan griego, latín y gallego. La ciudad de Roda fue habitada por inmigrantes de los Rodios, de donde tomó su nombre el río Rodano [Ródano], paso por encima de los tirios, los fundadores de Cartago, y la ciudad de Agenora, que fundó en África, esta es la ciudad que ahora se llama Tebestia; Me dirijo a España: ¿no fundaron Saguntum los colonos de la isla de Zakynthos, y no dicen que la ciudad de Tartesson estuvo habitada por los griegos jónicos, ahora se llama Cartea? Y las montañas españolas: Calpe, Idruntos, los Pirineos, así como las islas: Afrodisias y Gymnesia, llamadas Baleares, ¿no presentan huellas de la lengua griega? La propia Italia, una vez llena de griegos, se llamaba Magna Grecia. Por supuesto, nadie puede negar que los romanos descendían de los descendientes de Eneas el Agiano. De esto se desprende claramente por qué las cualidades naturales del espíritu griego vivo se encuentran a menudo en Occidente y la rudeza bárbara aparece en Oriente. No queremos decir que en un país [conocido] y en tal o cual lugar no nazcan personas de diferentes [calidades], sino que según las cualidades de la mayoría, incluso lo que no se parece recibe un nombre. Por lo tanto, no es sorprendente que a los gálatas se les llame ininteligibles y [en comparación con otros] más lentos en comprensión, aunque Hilario, el [río] Ródano de elocuencia latina, de origen galo y pictavo, en un poema de los Himnos (en Carmine Hymnorum) llama ignorantes a los galos. Y el hecho de que algunos de ellos sean prolíficos en elocuencia se refiere más bien a los frutos de sus maestros de elocuencia que a las cualidades de su país, tanto más cuanto que Aquitania se jacta de su origen griego, y los gálatas no proceden de esta parte del país, sino de entre los galos más bestiales. Pablo y Eustoquio, ¿quieren saber cómo designaba el apóstol Pablo cada zona según sus características? Y hasta el día de hoy quedan huellas de las mismas virtudes o errores [de los habitantes de estos países]. El pueblo romano se jacta de la fe (Ro. 1:8). ¿En qué otro lugar se reúne la gente con tanta diligencia y constancia en las iglesias y tumbas de los mártires? ¿Dónde se proclama el “Amén” como un trueno desde el cielo, y dónde se están desmoronando las iglesias vacíos de los ídolos? Pero esto no quiere decir que los romanos tengan una fe diferente a la del resto de las Iglesias de Cristo; pero esto sólo demuestra que tienen mayor piedad y sencillez en la fe. Por otro lado, se les acusa de frivolidad y orgullo. En frivolidad donde dice: Os pido, hermanos, que... os guardéis de los que causan contiendas y tentaciones contrarias a la enseñanza que habéis aprendido, y que os alejéis de ellos, porque personas de esta clase no sirven a Cristo nuestro Señor [o con la adición: al nuestro], sino a su propio vientre, y con palabras lisonjeras y elocuencia (benedictionibus) cautivan los corazones de los inocentes. Tu obediencia es conocida de todos en todo lugar. Por tanto, me regocijo por vosotros, y deseo que seáis sabios para el bien y sencillos para el mal (Rom. 16:17-19); pero le acusa de soberbia cuando dice: No seáis orgullosos, sino temed... No quiero, hermanos, que no sepáis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión (ipsi vobis), (Rom. 11:20, 25); y con las siguientes palabras: Porque según la gracia que me ha sido dada, digo a todos los que estáis entre vosotros, que no filosofen más de lo que conviene, sino que filosofen sobriamente (Rom. 12:3). Finalmente, aún más claramente: gozándote con los que se alegran y llorando con los que lloran, mostrándote mutuo acuerdo (idipsum invicem sentientes), no siendo arrogante, sino concordando con los humildes, no seas sabio en tu propia opinión [apud vosmetipsos, (Rom. 12:15-16)]. El Apóstol también denota las peculiaridades de los corintios por el hecho de que sus mujeres no se cubren la cabeza y los hombres ungen su cabello (1 Cor. 11:4-15), que comen con indiferencia [todos los alimentos] en las iglesias [o: en un momento determinado] (2 Cor. 11:20) y, hinchados de sabiduría secular, niegan la resurrección de la carne. En parte, estas cualidades permanecen con ellos hasta el día de hoy, como sin duda puede verlo cualquiera que vea Acaya (1 Cor. 4). Los macedonios se jactan de su amor y consideración hacia sus hermanos. Por eso les escribe: No tenemos necesidad de escribiros acerca de vuestro amor hacia los hermanos, porque vosotros mismos habéis aprendido de Dios a amaros unos a otros; y así lo hacéis con todos los hermanos en toda Macedonia (1 Tes. 4:9). Pero al mismo tiempo reciben reproches por andar ociosamente de casa en casa, y mientras esperan los platos ajenos hasta que gusten a todos, van de aquí para allá y cuentan lo que pasa en las casas de cada uno. En efecto, luego dice: Os pedimos, hermanos, que tengáis más abundancia y que seáis diligentes en estar tranquilos, que hagáis vuestro propio trabajo y que trabajéis con vuestras propias manos, como os hemos mandado, y que andéis honestamente delante de los de afuera, y no deseen otra cosa (1 Tesalonicenses 4:10-12). Y para que nadie piense que esta amonestación es sólo una consecuencia de su deber de maestro, y no causada por la falta real del pueblo, en la segunda [epístola] a ellos vuelve a repetir con insistencia: Porque incluso cuando estábamos con vosotros, os lo contamos; Si alguno no quiere trabajar, que no coma. De hecho, hemos oído que algunos de vosotros viven inquietos, sin hacer nada, sino actuando como curiosos. A los que son tales, los proclamamos y conjuramos en el nombre del Señor Jesucristo, para que mientras trabajan en silencio, coman su propio pan (2 Tes. 3:10-12). Sería muy largo si quisiera repasar, según las palabras del Apóstol y todas las Escrituras, tanto las virtudes de cada nación como sus vicios; porque por lo dicho hemos llegado a comprender por qué a los gálatas se les llama insensatos e insensibles. Cualquiera que conozca Ancyra, la ciudad principal de Galacia, sabe, como yo (mecum), cuántos cismas la han desgarrado hasta el día de hoy y cuán grandes diferencias de doctrina la han deshonrado. No hablaré de los catatrigios, ofitas, barbaritas y maniqueos; porque estos nombres de la desgracia humana ya son conocidos. Pero ¿quién ha oído alguna vez en cualquier parte del mundo romano los nombres Passalorinctae, Ascodrobi [Ascodrogi] y Artothirites y otras [divisiones] aún más asombrosas que sus nombres? Y hasta el día de hoy quedan rastros de su insensatez. Uno de ellos, que relatamos y así cumplimos la promesa dada en la introducción, es precisamente que los gálatas, además de la lengua griega hablada por todo Oriente, tenían su propia lengua, casi la misma que la de los trevires [tribu de los galos]; Sin embargo, no es particularmente importante que hayan estropeado algo aquí y allá, ya que los habitantes de África cambiaron en algunos aspectos el idioma fenicio, y el idioma latino en sí cambia diariamente en diferentes países a lo largo del tiempo. Pero volvamos a la cuestión tomada por solución. Versículo 10: De hecho, todos los que viven de las obras de la Ley están bajo maldición, porque escrito está: Maldito todo el que no persevere en todo lo que está escrito en el libro de la Ley, para hacerlo (Gálatas 3:10). – Tengo la costumbre de que, tan pronto como los Apóstoles toman prestado algo del Antiguo Testamento, recurro a los libros mismos (originales libros) y considero cuidadosamente cómo se registra ese préstamo en su lugar. Así encontré en Deuteronomio este mismo pasaje traducido por los Setenta Intérpretes de la siguiente manera: Maldito todo hombre que no persevere en todas las palabras de esta Ley, para guardarlas (faciat); y todo el pueblo dirá [o: dice]: “Que así sea”. (Deuteronomio 27:26). y Aquila dice esto: Maldito el que no establezca las palabras de esta Ley para cumplirlas. Y todo el pueblo dirá: “Es verdad”. Símaco: Maldito el que no establezca las palabras [o con el añadido: estas] de esta Ley para cumplirlas. Y todo el pueblo dirá: “Amén”. Entonces Teodoción tradujo esto: Maldito el que no pone [ante sí] las palabras de esta Ley para cumplirlas; y todo el pueblo dirá: “Amén”. De esta [comparación] entenderemos que el Apóstol, como en otros lugares, citó el significado de las palabras más que las palabras mismas; y, además, se desconoce si los Setenta añadieron las palabras: cada hombre y: en todo, o si así era en el texto hebreo, y luego fue desechado por los judíos. Lo que me impulsa a esta suposición es el hecho de que las palabras: todos y en todo en su significado parecen ser necesarias para afirmar que todos los que viven por las obras de la Ley están bajo maldición, y el Apóstol, el hombre más erudito de la educación judía en la Ley, nunca las habría usado si no hubieran estado en los rollos hebreos. Por eso, al releer los Libros hebreos de los samaritanos, encontré allí la palabra jol, que significa: todos o todos, lo cual también concuerda con la traducción de los Setenta Intérpretes. Entonces, fue en vano que los judíos arrojaran estas palabras, para no parecer que estaban bajo maldición si no podían hacer lo que estaba escrito [en la Ley], porque las copias más antiguas de otro pueblo atestiguan que estas palabras estaban en los libros. Pero como nadie puede cumplir la ley y hacer todo lo que se le manda, el Apóstol testifica en otro lugar, diciendo: como esto era imposible para la ley, antes de la cual el hombre era débil a causa de la carne, entonces Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado a causa del pecado, condenó al pecado en la carne (Ro. 8:3). Si esto es cierto, entonces pueden objetarnos: “Por lo tanto, Moisés, Isaías y los demás profetas que vivieron bajo las obras de la Ley, ¿están bajo maldición?” Cualquiera que escuche las palabras del Apóstol: Porque Cristo nos redimió de la maldición de la Ley, hecho por nosotros maldición, no tema responder afirmativamente y afirmar que cada uno de los santos en su tiempo fue maldición para el pueblo. Pero mientras asimilamos esta ventaja a los justos, no debemos parecer que menospreciamos al Salvador, como si Él no tuviera nada especial y excelente, habiéndose convertido en maldición por nuestro bien, cuando otros fueron maldecidos por el bien de otros. De hecho, ninguno de ellos, aunque él mismo se convirtió en maldición, liberó a nadie de la maldición, excepto solo el Señor Jesucristo, Quien con Su Sangre invaluable nos redimió a todos de la maldición legal, y esos, estoy hablando de Moisés y Aarón, y de todos los profetas y patriarcas. Y para que no penséis que dije esto como mi propia opinión (ex meo sensu), la Escritura lo atestigua: porque Cristo por la gracia de Dios, o - como se lee en algunos ejemplares (exemplaribus): sin Dios - murió por todos (2 Cor. 5:14-15) 20. Si por todos, también por Moisés y por todos los profetas, ninguno de los cuales fue capaz de romper la escritura antigua que estaba escrita contra nosotros y clavarla en la cruz (Col. 1:14): Todos han pecado y tienen necesidad de la gloria (gloria, o: en gracia - gratia) de Dios (Rom. 3:23) Eclesiastés también afirma este pensamiento: No es justo para la tierra el hombre que hace el bien y no peca (Ecl. 7:20). Finalmente, las palabras adicionales del Apóstol enseñan claramente sobre esto que ni Moisés ni ningún otro hombre glorioso de la antigüedad pudo ser justificado ante Dios por la ley. Por lo que sigue: Versículos 11, 12: Pero como nadie es justificado por la ley delante de Dios, es evidente que el justo vive por la fe. Pero la Ley no es de fe; pero el que hace lo que en él está escrito (qui fecerit ea), vivirá por ello (Gálatas 3:11-12). – El Apóstol presentó la prueba (exemplum) de que el justo vive de la fe, y no de las obras, del libro del profeta Habacuc, ya que los Setenta Intérpretes lo tradujeron de la siguiente manera: El justo vive de mi fe (Hab. 2,4), Aquila y Teodoción: El justo vive de su fe, es decir, de Dios. Entonces, es necesario tener en cuenta que él no dijo que una persona o un esposo vive por la fe, para no dar motivo para despreciar las buenas obras, sino que dijo: El justo vive por la fe; Esto es así, quien es fiel y tiene que vivir por la fe, sólo puede comenzar a acercarse a la fe o vivir en ella, tan pronto como primero se vuelve justo y tiene pureza de vida, ascendiendo a la fe como en ciertos grados. Entonces, ¿es posible que alguien sea justo y, sin embargo, no viva sin la fe de Cristo? Si el lector tiene dudas, que acepte las palabras de Pablo, que dice de sí mismo: Conforme a la justicia que corresponde a la Ley, sin reproche. Entonces Pablo era entonces justo conforme a la Ley, pero aún no podía vivir, porque no tenía en él a Cristo, que dice: Yo soy la vida (Juan 11:25), y creyendo en quien entonces comenzó a vivir. Hagamos también algo parecido a lo que se dice: El justo vive por la fe y diremos: “El irreprensible vive por la fe, el sabio vive por la fe, el fuerte vive por la fe”, y pronunciaremos el juicio correspondiente sobre los demás componentes de las virtudes en refutación de los que, no creyendo en Cristo, se creen fuertes y sabios, sobrios o justos: sepan los tales que nadie vive sin Cristo, sin Quien toda virtud es insuficiente (in vitio est). La verdadera palabra del Apóstol puede leerse así: que el justo es por la fe, y sólo entonces añadir: vive [o: vivirá]. Y en palabras del Apóstol: La ley no es de fe; pero el que observa sus instrucciones vivirá de esto, se muestra más claramente que no se trata de una vida simple, sino de una vida que está relacionada con algo. El justo realmente vive de la fe y no se le añade: “en esto” o: “en aquello”. Pero el que vive en la Ley, cumpliendo sus instrucciones, vive en esto, es decir, en lo que hizo, en lo que consideró bueno; La recompensa por sus hazañas para él son sólo los hechos que ha realizado o la longevidad (según los judíos) de vida, o la evitación del castigo al que está sometido un criminal contra la Ley. Pensamos que las palabras: Pero de esto vive no pertenecen al Apóstol, sino al profeta Ezequiel, quien dice: Yo los saqué al desierto y les di Mis mandamientos, y les mostré Mis justificaciones, para que el hombre los cumpliera y viviera por ellos (Ezequiel 20:10-11). Pero aunque dice que los que andan en mandamientos y justificaciones vivirán, añade lo siguiente: Y les dio mandamientos y justificaciones inbuenas, en las cuales no vivirán en ellas (Eze. 20:25) ¡Qué precaución en las expresiones! Cuando dijo: Les dio mandamientos y justificaciones en las que vivirían en ellos, no añadió: buenos; y cuando dijo: en los cuales no vivirán en ellos, añadió: Les di mandamientos que no eran buenos, etcétera. Pero esto será discutido con más detalle en las interpretaciones de Ezequiel; y ahora volvamos al orden del discurso de la epístola [a los Gálatas]. Versículo 13: Cristo nos redimió de la maldición de la Ley, habiéndose hecho maldición por nosotros (Gálatas 3:13) - Basado en este pasaje, Marción se apresura a blasfemar el poder del Creador. Lo representa como sanguinario, cruel y vengativo [o juez, es decir, en lugar de: vindicem, – judicem], y afirma que somos redimidos por Cristo, que es el Hijo de otro Dios bueno. Si él [Marción] hubiera entendido la diferencia en los conceptos de comprar y redimir (emere et redimere), entonces nunca habría distorsionado las simples palabras de la Escritura con el propósito de blasfemia de su enseñanza, porque quien compra adquiere algo que pertenece a otros, y quien redime adquiere en el sentido propio lo que es suyo, pero que ha dejado de ser suyo. Así, Cristo nos ha redimido de la maldición sobre la base de la Ley [del juramento legal], que está determinada por los que pecan, a quienes Él mismo reprende por medio del profeta con las siguientes palabras: He aquí, por tus pecados fuiste vendido, y por tus iniquidades solté a tu madre (Is. 50:1). El Apóstol repite lo mismo, diciendo: Pero yo soy carnal, vendido al pecado (Rom. 7:14). Por otro lado, las maldiciones registradas en el libro de Levítico y Deuteronomio no son cumplidas por Dios mismo, sino que el espíritu profético proclama únicamente lo que les sucederá a las personas que pecarán. Por tanto, si quiere vencernos [coarctare] con la palabra del Apóstol: Los que viven por las obras de la Ley, están bajo maldición, porque escrito está: Maldito todo aquel que no persevere en todo lo que está escrito en el libro de la Ley para hacerlo (Deut. 27:26), y afirme que todos los que estaban bajo la ley fueron malditos, entonces le preguntaremos: “Si son malditos o no los que viven bajo la gracia del Evangelio de Cristo, ¿Si no cumplen sus mandamientos? Si él responde que están malditos, entonces tendrá en el Evangelio lo que tenemos en la Ley. Si dice que no están malditos, entonces se seguirá la conclusión de que los mandamientos del Evangelio fueron dados en vano, y quienes los cumplan quedarán sin recompensa. Entonces, ambas se resuelven de la siguiente manera: cómo Cristo nos libró de la maldición sobre la base de la Ley, convirtiéndose en maldición por causa nuestra; Así nos libró (eruit) de la maldición sobre la base del Evangelio, la maldición impuesta a aquellos que no cumplen sus mandamientos, habiéndose convertido en maldición por nosotros, sabiendo también que ni la más mínima parte de este talento nos sería entregada, y que hasta la última moneda nos sería exigida (Mateo 5:26, Marcos 12:2) (?). Versículo 14 [final de 13 y 14]: Porque escrito está: Maldito todo el que es colgado en un madero, para que la bendición de Abraham en Jesucristo sea también para los gentiles, para que por la fe recibamos la promesa del Espíritu (Gálatas 3:13-14). – Antes de entrar en el significado de las expresiones del Apóstol, nos parece justo explicar en pocas palabras el testimonio del Deuteronomio, del que el Apóstol tomó estas palabras, comparando este lugar con el texto de otras publicaciones. Entonces, los Setenta Intérpretes tradujeron este pasaje de la siguiente manera: Pero si hay pecado en alguno que está sujeto a pena de muerte (et judicium), y es ejecutado, y lo colgáis en un madero, que su cuerpo no duerma [non dormiet, griego. οὐκ ἐπικοιμηθήσεται = no descansará, eslavos.: no sufrirá, ruso.: no deberá pasar la noche] en un árbol, sino enterrarlo (sepelientes sepelietis) ese día; Porque maldito de Dios todo aquel que cuelga de un madero y no contamina la tierra que Jehová tu Dios te ha dado en herencia (Deuteronomio 21:22-23). Aquila: Y cuando un hombre tenga un pecado sujeto a pena de muerte [o: y sentencia de muerte], y lo maten, y lo cuelguen en un madero, entonces su cadáver no debe permanecer en el madero por mucho tiempo, sino enterrarlo en ese día, porque la maldición de Dios está sobre el que es ahorcado; y no contamines tu tierra que el Señor tu Dios te ha dado en herencia. Símaco: Si el pecado de un hombre es digno de muerte, y lo matan y lo cuelgan en un madero, no dejen que su cadáver permanezca en el madero durante la noche, sino entiérrenlo ese mismo día, porque fue colgado por blasfemia contra Dios, y no profanaréis la tierra que el Señor vuestro Dios os ha dado en herencia. Teodoción: Y cuando una persona tiene un pecado que merece pena de muerte, y muere y lo cuelgas en un árbol, entonces su cadáver no duerme (non dormiet) en el árbol, ¿por qué deberías enterrarlo ese mismo día? Porque el hombre colgado es la maldición de Dios, y no contaminarás tu tierra (adama) que el Señor tu Dios te ha dado en herencia. Entonces adama (אדמה) en hebreo significa: tierra o suelo. Y en el lugar donde Aquila y Teodoción tradujeron con las mismas palabras: porque el ahorcado es la maldición de Dios, en el idioma hebreo dice así: chi calaluth eloim thalui. Evion, un famoso mitad cristiano y mitad judío, tradujo estas palabras de la siguiente manera: ὅτι ὕβρις Θεοῦ ὁ κρεμάμενος, es decir: porque un hombre ahorcado es una vergüenza para Dios. Recuerdo que en las disputas entre Jasón y Papisco, que se exponen en griego, encontré la siguiente traducción: λοιδορία Θεοῦ ὁ κρεμάμενος, es decir: un hombre ahorcado [es] un reproche a Dios. Un judío, que me enseñó algo de la Escritura, me dijo que este pasaje también se puede leer en este sentido: Porque Dios fue colgado con deshonra. Hemos recopilado todo esto porque se trata de una cuestión muy importante, que los judíos suelen plantear contra nosotros como una deshonra: la cuestión de que nuestro Salvador y Señor se ha convertido en una maldición a los ojos de Dios. Entonces, en primer lugar, debemos prestar atención al hecho de que no todos los que estaban colgados en el madero se convirtieron en maldición ante Dios, sino que sólo el que pecó, y por un crimen digno de muerte, fue condenado y ascendió a la cruz; está maldito no porque haya sido crucificado, sino porque cayó bajo tal responsabilidad que mereció la muerte por crucifixión. Luego también hay que objetar que el motivo de la muerte en la cruz se explica más detalladamente a continuación, ya que la Escritura dice que tal criminal fue crucificado por maldición y blasfemia contra Dios, lo que Símaco tradujo más claramente con las palabras: Porque fue ahorcado por blasfemia contra Dios. Finalmente, preguntémosles: “Si Hananías, Azarías y Misael, que no quisieron inclinarse ante el ídolo de Nabucodonosor, fueron colgados de un madero (Dan. 3) (?), así como Eleazar, de noventa años, bajo el rey Antíoco de Siria y la famosa madre con sus siete hijos (2 Mac. 7) (?), entonces deberían ser considerados malditos, o dignos de toda bendición. Por supuesto, si Amán, por sus propios méritos, no hubiera subido a la cruz que preparó para Mardoqueo, entonces, en mi opinión, Mardoqueo habría subido a ella no como un condenado, sino como un hombre santo. Estas y otras consideraciones similares prueban que está maldito el que cometió un crimen digno de la horca, y no el que fue crucificado por la injusticia de los jueces, por la violencia de los enemigos, o por los gritos de los negros, o por envidia de sus virtudes, o por la ira real. Una vez, Nabot (o: Nabutham) fue condenado a muerte por toda la ciudad de Jezabel, según una carta de Jezabel (1 Reyes 21:8-11); sin embargo, su sangre, en tipo de Cristo, fue vengada muchos siglos después, porque el Señor dice a Oseas: Llama su nombre Israel, por un tiempo más (adhuc modicum), y demandaré la sangre de Israel de la casa de Jehú (Ose. 1:4). Es contra los judíos. Sin embargo, volviendo a mi malentendido (ut ad nos redeat disputatio), no puedo decir (scire) por qué el Apóstol en las palabras de la Escritura: Maldito de Dios todo aquel que es colgado en un madero (Deuteronomio 21:23), o se ha saltado algo o ha añadido algo. De hecho, dado que ya seguía la opinión de los Setenta, debería haber agregado, como lo hemos hecho nosotros, el nombre de Dios. Y si él, como judío de judíos, consideraba más fiel lo que leía en su propio idioma, entonces no debería haber agregado las palabras: todos y: en el árbol, que no están en hebreo [lista]. Por tanto, me parece que o los libros hebreos alguna vez tuvieron algo diferente de lo que ahora [tienen], o el Apóstol, como dije antes, expuso sólo el significado de las Escrituras, y no sus palabras; o, lo que es más plausible, alguien añadió el nombre de Dios tanto en los libros sagrados judíos como en nuestras colecciones para cubrirnos de vergüenza por el hecho de que creemos en Cristo, supuestamente maldecido por Dios. Entonces, me apunto audazmente a este concurso y, refiriéndose a los libros, afirmo que nadie ha sido maldecido por Dios, y que donde se pone una maldición, nunca se añade el nombre de Dios. A la serpiente se le dice: Maldita serás entre todas las bestias de la tierra (Génesis 3:14); y a Adán se le dice; Maldita la tierra a causa de tus obras (Génesis 3:17); y a Caín: Maldito serás en la tierra (Génesis 4:11); y en otro lugar: Maldito el muchacho Canaán, será esclavo de sus hermanos (Gén. 9:25); y en otro lugar: Maldita su ira, porque es cruel, y su ira, porque es feroz (Gén. 49:7). Sería muy largo si comenzara a enumerar todas las maldiciones que se describen en los libros de Levítico, Deuteronomio y Josué; y, sin embargo, en ninguno de ellos se añade el nombre de Dios, de modo que incluso el mismo Satanás, cuando da garantía a Job de que blasfemará bajo la opresión del mayor sufrimiento, expresó el grado más alto de ello con las palabras: Si no te bendice en persona (Job 1:11). Y en el libro de los Reyes, Nabot es representado apedreado porque bendijo a Dios y al rey (1 Reyes 21:10), (en ruso: blasfemó). Sin embargo, nadie debe avergonzarse de que Cristo se haya convertido en maldición por nosotros, porque Dios también parece haberlo hecho maldición; Él mismo lo hizo pecado por nosotros (porque Cristo no conoció pecado); y Cristo, al descender de la plenitud del ser del Padre, se humilló a sí mismo, tomando la apariencia de siervo (Fil. 2:7): estaba muerto en vida, y la sabiduría de Dios fue llamada necedad, de modo que la necedad de Dios era más sabia que los hombres (1 Cor. 1:25) y en el Salmo sesenta y ocho habla de sí mismo: Dios, tú conoces mi necedad, y mis pecados no te son ocultos. (Sal.68:6). Así que el oprobio del Señor es nuestra gloria. Fue asesinado para que pudiéramos vivir; Él descendió a los infiernos para que nosotros pudiéramos ascender al cielo; Él se hizo necedad para que nosotros fuéramos sabiduría; Se quitó de Sí mismo la imagen y la plenitud de la Divinidad, para que la plenitud de la Divinidad habitara en nosotros, y de esclavos nos convirtiéramos en amos. Se colgó de un árbol para que, clavado en él, pudiera utilizar el árbol para destruir el pecado que cometimos a través del árbol del conocimiento del bien y del mal. Su Cruz convirtió en dulzura las aguas amargas, y levantó el hacha que se perdió y se ahogó en las olas del Jordán (2 Reyes 6:5-7). Finalmente se hizo maldición, digo: hecha, y no: nacida, para que las bendiciones prometidas a Abraham fueran transmitidas a las naciones por el mismo Creador (auctore) y Caudillo, y la promesa del Espíritu se cumpliera en nosotros mediante la fe en Él, la cual podemos entender de dos maneras: o en el sentido de dones espirituales de virtudes, o en el sentido de comprensión espiritual de las Escrituras (1 Cor. 9). Versículos 15-18: Hermanos, hablo con razonamiento humano; pero nadie menosprecia el testamento establecido por el hombre, ni determina más [en él]. Las promesas fueron dadas a Abraham y a su descendencia. No dijo: “a las simientes” [descendientes], como si se tratara de muchas, sino “a la simiente”, como si se tratara de una, y tu simiente, que es Cristo. Y esto es lo que yo llamo un pacto establecido por Dios; es decir, la ley, que apareció cuatrocientos treinta años después, no la hace en vano, de modo que la promesa se vuelva impotente; Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios se lo dio a Abraham según la promesa (Gálatas 3:15-18). - El apóstol, que se hizo todo para todos, que se consideraba obligado (deudor) a servir a los griegos y a los bárbaros, a los sabios y a los insensatos, incluso a los gálatas, a quienes antes había llamado insensatos, quedó sin sentido. Porque en relación con ellos no usa las pruebas que usó antes de los romanos, sino que usa otras más simples, que podrían ser entendidas por personas irracionales, incluso [tomadas] de la calle. Y para que no parezca que lo hace por inexperiencia y falta de arte, primero tranquiliza al lector y modera lo que tenía que decir, prologando el prefacio: Hermanos, hablo según el hombre. En efecto, lo que tengo que decir, lo hablo según el hombre, y no según Dios, no hablo según la sabiduría revelada, y con la fuerza de los que pueden alimentarse de alimentos sólidos, sino con la fuerza de los que, por la ternura de su vientre, se alimentan de la humedad de la leche y son completamente incapaces de asimilar lo grande (1 Cor. 7:2). Por eso, dirigiéndose a los corintios, de quienes se supo que entre ellos se había revelado un adulterio que ni siquiera se encuentra entre los paganos, dijo: Yo hablo, no el Señor (1 Cor. 7:12); y en la segunda carta a ellos: Lo que digo, no lo digo según el Señor, sino como necedad (2 Cor. 11:17). Algunos piensan que el Apóstol dijo: Hermanos, hablo según los hombres, es decir, las voluntades humanas, la muerte del testador y otros ejemplos tomados de la vida humana; y me parece que estas palabras están precedidas, tanto por el motivo que indican, como por lo que sigue especialmente, a saber: Y no dijo: “a las simientes” [descendientes], como si se tratara de muchos, sino como si se tratara de uno solo: y de vuestra simiente, que es Cristo. Habiendo llevado mi mente y mi memoria a todas las Escrituras, no encontré en ninguna parte que estuviera escrito: “semillas”, es decir, en plural, pero siempre en singular, ya sea en buen o mal sentido. También sobre lo que dice: Y a esto lo llamo pacto establecido por Dios, cualquiera que compare cuidadosamente los rollos hebreos y otras publicaciones con la traducción de los Setenta Intérpretes encontrará que donde está escrito: Pacto, hay una palabra que no significa: Pacto, o testamento, sino acuerdo, que en hebreo se expresa con la palabra Berith (ברית). De aquí se desprende que el Apóstol cumplió lo que prometió, no utilizando un significado oculto para los gálatas, sino uno ordinario y sencillo, que, si el Apóstol no hubiera advertido que hablaba según los hombres, a las personas razonables tal vez no les hubiera gustado. En este lugar debemos entender los años que han pasado desde el tiempo en que el Señor dijo a Abraham: Y en tu simiente serán benditas todas las naciones (Gén. 22:18) hasta el tiempo en que apareció Moisés el legislador. ¿Realmente pasaron cuatrocientos años, o cómo en el libro del Génesis el Señor le promete al propio Abraham que después de cuatrocientos años su descendencia saldrá de Egipto? De hecho, esta es una cuestión importante, estudiada por muchos, pero no sé si alguien la ha resuelto completamente. Este pasaje también concuerda con lo que se dice en el mismo libro acerca de Tamar y sus dos pequeños (Gén. 38), a saber, que la primera, llamada Zara, mostró su mano [desde el vientre de su madre], y la partera ató un hilo rojo, y luego cuando esta mano se retiró, el segundo, llamado Pérez, extendió su mano; esto quiere decir que Israel mostró su mano para cumplir las obras de la Ley, y luego, manchándola con la sangre de los profetas y del mismo Salvador, la quitó; y luego se adelantó el pueblo pagano, de quien muy a menudo dice la Escritura que a través de ellos fue destruida y derribada la barrera que separaba a judíos y paganos, para que hubiera un solo rebaño y un solo pastor, y para que hubiera gloria, honor y paz para todo aquel que hace el bien: primero para el judío, y [luego] para el griego. El significado simple de este pasaje es que, como enseña el Apóstol, la promesa dada a Abraham antes de la Ley no puede ser destruida por la Ley, y [no debe] preferir la última a la anterior: porque en cuatrocientos treinta años le fue dada a Abraham la promesa de que en él todas las naciones serían bendecidas. Y la observancia de la Ley, que si alguien la cumple, vive en ella, fue prescrita por Moisés treinta años después en el monte Sinaí. Aquí podemos decir al revés: ¿Por qué fue necesario dar la Ley después de tantos años desde el momento de la promesa, si después de la proclamación de la Ley podía surgir la sospecha de que la promesa [el contrato] había sido eliminada, y viceversa, con la conservación del significado de la promesa, el pensamiento de que la Ley no tiene importancia? Anticipándose a esta objeción, el Apóstol, en su discurso posterior, se objeta a sí mismo en este sentido y da una respuesta. Versículos 19, 20: ¿Y qué? La ley fue dada a causa de las transgresiones, hasta que vino la descendencia para quien fue dada la promesa, ésta fue establecida por medio de ángeles en mano de un mediador; pero no hay mediador para uno. Y Dios es uno (Gálatas 3:19-20). - Puesto que, manteniéndose vigente la promesa, la Ley, dada posteriormente por medio de Moisés, parece haber sido dada en vano, el Apóstol explica por qué fue dada: por causa de los crímenes, dice. En efecto, después de la rebelión del pueblo en el desierto, después de la adoración del becerro y de la murmuración contra el Señor, la ley entró en vigor para contrarrestar las transgresiones, porque la ley no fue asignada a los justos, sino a los injustos, a los desobedientes, a los impíos y a los pecadores (1 Tim. 1:9), y volviendo a las alturas [digo esto] después de la idolatría - a la que se entregaron en Egipto, de modo que se olvidaron del Dios de sus padres. e incluso llegó a decir: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de Egipto - el orden (rito - ritus) de adoración y castigo de los criminales contra la Ley fue establecido por la mano del Mediador, [es decir. e.] Jesucristo, porque por medio de Él fueron hechas todas las cosas y sin Él no había nada: no sólo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que vemos, sino incluso aquello que por medio de Moisés se impuso, por así decirlo, el yugo de la Ley a un pueblo de corazón duro (Juan 1:1-14). Y el Apóstol escribe a Timoteo: Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Tim. 2:5). Después de que, por nuestra salvación, el Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Jesucristo, se dignó nacer del vientre de la Virgen, se le llama Mediador. Pero antes de tomar cuerpo de hombre, ya en el principio Dios Verbo estaba con el Padre: se le llama sólo mediador sin el añadido: el hombre, a quien aún no había percibido, - [mediador] con relación a todos los santos, que era el Verbo de Dios, a saber: Enoc, Noé, Abraham, Isaac y Jacob, y después Moisés y todos los profetas mencionados en la Escritura. Y sus palabras: La ley fue establecida por medio de los ángeles, inspiran la idea de que en todo el Antiguo Testamento, donde por primera vez se representa a un ángel hablando, luego parece como si Dios estuviera hablando. En efecto, entre muchísimos espíritus ministradores, un Ángel era visible, pero por él habló el Mediador, que dice: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Éxodo 3:6). No es de extrañar si Dios habla en Ángeles, si aun por medio de los Ángeles que están entre los hombres, Dios, según la palabra del profeta Zacarías, habla en los profetas: Y el Ángel que hablaba en mí dijo (Zacarías 2:3); y al principio dijo: Esto dice el Señor Todopoderoso. De hecho, ni siquiera el ángel que habló en el profeta según la palabra de la Escritura se atrevió a decir de su parte: Esto dice el Señor Todopoderoso. De la mano del Mediador debemos entender Su poder y fortaleza. Aunque Él mismo es uno con Su Padre según la Divinidad (secundum Deum), según el ministerio del Mediador se le entiende como separado de Él. Pero como aquí el orden de las palabras es confuso y el significado se complica por la reordenación de las palabras, nos parece que debe restablecerse de esta manera: la Ley fue dada por los Ángeles por mano del Mediador, a causa de los crímenes fue establecida por los Ángeles, hasta que venga la simiente a quien se da la promesa. Pero no hay duda de que la simiente representa a Cristo, quien, según las palabras al comienzo del Evangelio de Mateo, parece ser el hijo de Abraham, pues la Escritura dice: Libro de la parentela de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham (Mateo 1,1). Versículos 21–23: Pero, entonces, ¿es la Ley contraria a las promesas de Dios? ¡Dios no lo quiera! Porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, entonces ciertamente la justicia habría venido de la ley. Pero la Escritura ha encerrado todas las cosas bajo pecado, para que la promesa sea dada a los que creen por la fe en Jesucristo. Y antes de que viniera la fe, estábamos encerrados bajo la Ley por esa fe que estaba por revelarse (Gálatas 3:21-23). – Así como el mediador entre Dios y el pueblo es el punto medio entre el dador y el receptor de la Ley, así la Ley misma, dada después de la promesa, ocupó un lugar intermedio entre la promesa y su cumplimiento. Por lo tanto, no debe considerarse excluyente de la promesa, ya que, habiéndola cumplido, parece destruirla. Pero por el hecho de que no pudo revivir y cumplir lo prometido en la promesa original, es obvio que no se le dio para derrocar la promesa, sino para protegerla. Porque si se diera una Ley que pudiera dar vida y cumplir lo prometido por contrato, entonces, en efecto, se podría considerar que la Ley excluye la promesa. Pero en realidad (nunc) fue dada, como dijimos anteriormente, a causa de los crímenes, y más bien condena a los pecadores, a quienes fue dada después de la promesa, como si fuera un guardia (en custodia) y, por así decirlo, como una prisión, para que aquellos que no quisieron en inocencia por libre albedrío esperar el cumplimiento de la promesa, encontrando un obstáculo en las ataduras de la Ley y llevados a servir los Mandamientos, fueran preservados para la venida de la futura fe en Cristo, que representaba el cumplimiento. (finem – fin) de la promesa. Pero la Escritura no debe ser considerada autora del pecado por el hecho de que parece haber concluido todo bajo el pecado, ya que el Mandamiento, emanando del derecho [legal], más bien revela y expone el pecado que servirle de causa. Y esto es lo mismo que el juez no es creador del crimen, poniendo cadenas a los delincuentes, pues los encarcela y declara culpables con su sentencia imperiosa, para que luego, si quiere, con la mayor indulgencia los libere, los culpables sufrirán el castigo. Versículos 24-26: Por tanto, la ley fue nuestra maestra en Cristo, para que seamos justificados por la fe; pero cuando viene la fe, ya no estamos bajo el maestro. Porque todos sois hijos de Dios mediante la fe que es en Cristo Jesús (Gálatas 3:24–26). – Se asigna un maestro a los niños para frenar la vivacidad de su niñez y frenar la inclinación de su corazón a los vicios, hasta que se forme una niñez receptiva a los estudios y, por la acción del miedo al castigo, esté preparada para la más alta sabiduría y gobierno humanos. Sin embargo, el maestro no es maestro ni padre, y el educando no espera de él ni herencia ni conocimiento: el maestro protege al hijo ajeno, debiendo abandonarlo después del plazo legal para aceptar la herencia. Y el mismo nombre del educador tiene exactamente este significado y [en la forma griega: maestro] se compone de las palabras: guía y niños, porque él los guía. De la misma manera, la Ley de Moisés fue dada al pueblo, que se encontraba en un estado infantil, como un educador estricto, para protegerlos y prepararlos para la fe futura, después del inicio de la cual y después de nuestra fe en Cristo, ya no estamos bajo la guía de un educador: el protector y el fiduciario se apartó de nosotros, y nosotros, entrando en nuestra edad legal, ya somos llamados verdaderos hijos de Dios, de quienes no nacimos por la Ley destruida, sino por la Madre Fe, que en Cristo Jesús. Por tanto, si alguno quiere vivir bajo la guía de un maestro, cuando ya se le llama heredero, hombre libre e hijo, que sepa que ya no puede vivir según las leyes de la infancia. En el abuelo mismo, ¿dónde podrá cumplirse aquel mandato que dice: Tres veces al año todo hombre de tu sexo se presentará ante el Señor tu Dios (Éxodo 23:17), después de que Jerusalén haya sido destruida y hasta las cenizas de la iglesia esparcidas? ¿Dónde se ofrecen sacrificios de salvación y ofrendas por el pecado? ¿Dónde, a semejanza de las estrellas del cielo, arde el fuego de los holocaustos cuando el altar está completamente destruido? ¿Qué castigo se puede determinar ahora para los criminales según la palabra de la Escritura: Quitad el maligno de en medio de vosotros (Deuteronomio 13:5), cuando los judíos están en un estado de esclavitud y los romanos dominan? Al mismo tiempo, será que no vivirán bajo la autoridad de su padre ni bajo la guía de un educador, ya que la Ley no puede cumplirse después del inicio de la fe, y la Fe no se conserva cuando buscan una guía en la Ley. Versículos 27, 28: Porque los que fueron bautizados en Cristo, de Cristo están revestidos. No hay [ahora] judío, no hay griego; No hay esclavo, no hay hombre libre, no hay hombre, no hay mujer. Porque todos sois uno en Cristo Jesús (Gálatas 3:27-28). - Cómo somos convertidos en hijos de Dios (nascamur filii Dei) por la fe que es en Cristo Jesús, lo muestra con las palabras: Los que fueron bautizados en Cristo están revestidos de Cristo. Y que Cristo es vestido se prueba no sólo por este lugar, sino también por otro, que dice el mismo Apóstol: Vestíos del Señor Jesucristo (Rom. 13:14). Entonces, si los que fueron bautizados en Cristo se vistieron de Cristo, entonces es obvio que los que no se vistieron de Cristo no fueron bautizados en Cristo, porque a los que son fieles y se considera que han seguido el bautismo de Cristo, se les dice: Vestíos del Señor Jesucristo. Si alguno acepta sólo este lavado corporal y visible con los ojos de la carne con agua, no es aquel que ha sido revestido del Señor Jesucristo. En efecto, el famoso Simón de los Hechos de los Santos Apóstoles también se bañó en agua, pero como no tenía el Espíritu Santo, no estaba revestido de Cristo (Hechos 8:9-22) (?). También los herejes, los hipócritas y los que llevan una vida inmunda, aunque aparentemente hayan recibido el bautismo, no sé si tendrán el manto de Cristo. Así que prestemos mucha atención para que entre nosotros nadie sea condenado por no haber recibido el bautismo, pero como el que una vez recibe el manto de Cristo y es puesto en la llama [para ser probado] brillará con la luz ardiente del Espíritu Santo, no levantará dudas de si es oro o plata. Mientras el calor envuelve toda la sustancia (massam), se percibe un brillo ardiente, y cualquier distinción de género y características corporales queda oculta bajo este tipo de ropa. Porque no hay ni judío ni griego. Por el nombre griego debemos referirnos a pagano, porque la palabra Ἕλλην designa al mismo tiempo tanto griego como pagano. Y el judío no es mejor por estar circuncidado, ni el gentil es peor por tener prepucio; pero tanto el judío como el griego son mejores o peores en la calidad de su fe. Un esclavo y un hombre libre tampoco difieren en sus condiciones de vida, sino en su fe, porque un esclavo puede ser mejor que un libre, y un hombre libre puede ser superior a un esclavo, [y todo esto] según la calidad de la fe. De la misma manera, los sexos masculino y femenino difieren en su comparativa debilidad y fuerza corporal. Pero la fe (caeterum) está determinada por la fuerza de la buena voluntad espiritual, y sucede a menudo que la mujer sirve como causa de salvación al hombre, y el hombre precede a la mujer en materia de fe. Y cuando esto es así, es decir, cuando todas las diferencias entre el origen de las condiciones sociales y la diferencia corporal son destruidas por el bautismo en Cristo y la revestida de Él, entonces todos somos uno en Cristo Jesús, de modo que así como el Padre y el Hijo son uno en sí mismos, así también nosotros somos uno en ellos. Versículo 29: Si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos según la promesa (Gálatas 3:29). - Puesto que las promesas fueron dadas a Abraham y a su Simiente, que es Cristo, se sigue que los hijos de Cristo, es decir, Su simiente, también se llaman simiente de Abraham, siendo simiente de su simiente. Es cierto que siempre que a nuestro Señor se le llama simiente de Abraham, esto debe entenderse en sentido corporal, es decir, en el hecho de que nació de su raíz. Y cuando nosotros, después de percibir las enseñanzas del Salvador, creemos en Él y recibimos la nobleza del linaje de Abraham, a quien fue dada la promesa; entonces debemos entender el nombre en un sentido espiritual, en el sentido de semilla de fe y predicación. Finalmente, también hay que prestar atención a que cuando se dice del Señor: las promesas fueron dadas a Abraham y a su descendencia, es decir, Jesucristo, entonces usa la palabra promesa en plural. Cuando se habla de los que son descendencia de Abraham por medio de Cristo, la promesa se coloca en singular, como en el lugar presente: Vosotros, pues, sois descendencia de Abraham, herederos según la promesa, porque convenía que lo que se dice en plural acerca de un único Cristo, se designara en singular con relación a muchos pueblos. Luego sigue: Gálatas 4:1–2. : Yo digo: El heredero, mientras sea heredero, no se diferencia del esclavo, aunque sea dueño de todo; pero está bajo la dirección de administradores y mayordomos hasta el tiempo predestinado por el padre (Gá. 4:1-2). - Este heredero, no diferente de un esclavo, aunque es el Señor de todos, está bajo la dirección de mayordomos y administradores - este es todo el género humano hasta la venida de Cristo y - aún más (ut amplius dicam) - hasta el fin del mundo. Porque así como todos los que están en el Adán primordial mueren antes de nacer, así todos los que nacieron antes de la venida de Cristo son vivificados en el segundo Adán. Además, la situación es tal que nosotros, en la persona de nuestros padres, estábamos en esclavitud a la Ley, y por gracia ellos serán salvos en la persona de los hijos. Esta comprensión está de acuerdo con la Iglesia Católica, que afirma que la providencia del Antiguo y del Nuevo Testamento fue una y la misma, y ​​no distingue por períodos de tiempo a quienes fueron colocados en las mismas condiciones. Todos estamos edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, descansando sobre la misma piedra angular: Jesucristo nuestro Señor, quien los unió a ambos y, habiendo destruido la barrera intermedia, destruyó en su carne la enemistad de ambos pueblos y reemplazó la dificultad de cumplir la antigua Ley con la integridad de las enseñanzas del Evangelio (dogmatum), (Efesios 2:20). En verdad todos somos un solo pan en Cristo, y en la tierra los dos están unidos. Y así como nosotros fuimos edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, así los patriarcas fueron edificados sobre el fundamento de los apóstoles. Y por líderes y gobernantes también podemos entender a los profetas, con cuyas palabras se nos enseñaba diariamente acerca de la venida del Salvador, así como se consideraba arriba a la Ley de Moisés como educadora, así como a los ángeles de los niños, contemplando diariamente el rostro del Padre e intercediendo por ellos; de estos ángeles se dice: Enviará ángeles del Señor alrededor de los que le temen, y los librará (Sal. 33:8). Por ellos podemos entender a los sacerdotes y príncipes que entonces gobernaban a las naciones y que ahora dan reglas que deben ser obedecidas. Y, para ser justos, se consideran bajo la dirección de protectores y gobernantes aquellos que, teniendo espíritu de temor, aún no han sido dignos de recibir el espíritu de libertad y adopción. De hecho, la infancia tiene miedo, comete pecado, tiene miedo del maestro y no cree que sea libre, aunque por naturaleza domina [sobre todo]. Pero según el doble entendimiento según el cual los educadores y mayordomos, como dijimos, son profetas o ángeles, este niño está bajo la guía de protectores y mayordomos hasta que cumpla la edad legal de un hombre perfecto. Y la edad legal, según las leyes romanas, está determinada por el tiempo de veinticinco años, determinando así el tiempo de la venida de Cristo para la perfección del género humano. E inmediatamente después de su venida y después de habernos convertido en hombres perfectos, nuestro líder y protector se apartó de nosotros. Luego aprovechamos el poder del amo y la propiedad del heredero, a quien antes éramos considerados ajenos, aunque nacimos con esta dignidad. Versículo 3: Así también nosotros, cuando éramos niños, éramos esclavos en sujeción a las partes constitutivas del mundo (Gálatas 4:3). – A los componentes del mundo los llama los mismos de los que antes hablaba como protectores y mayordomos, porque siendo puestos primero bajo el liderazgo de estos primates y aún sin comprender la venida del Hijo de Dios a nosotros, fuimos preparados a través de tales medios. Algunas personas piensan que los ángeles son quienes gobiernan las cuatro partes constitutivas del mundo (elementis), es decir, la tierra, el agua, el fuego y el aire, y es necesario que quien cree en Cristo esté inicialmente bajo su control. Mucha gente cree que por las partes constitutivas del mundo debemos entender el cielo y la tierra y lo que hay entre ellos, porque los sabios griegos, los pueblos bárbaros y los romanos, con la abominación de toda clase de supersticiones, adoraban al sol, a la luna, a los mares, a los dioses de las montañas y de los bosques; nos liberamos de ellos cuando vino Cristo, porque entendimos que éstos son la esencia de las criaturas y no de las deidades. Otros entienden por los componentes del mundo la Ley de Moisés y los dichos de los profetas, porque a través de ellos percibimos, por así decirlo, los principios y el conocimiento preliminar de las Escrituras, [es decir, e.] el temor de Dios, que es el principio de la sabiduría. Finalmente, a aquellos que ya deberían ser perfectos, pero, habiendo descuidado la verdad, todavía se aferran sólo a las primicias de la enseñanza cristiana, el Apóstol en la Epístola a los Hebreos escribe: Aunque con el tiempo debéis ser maestros, de nuevo os será necesario aprender cuál es la esencia de las primicias de la palabra de Dios (Heb. 5:12). Al contrario, se nos puede objetar que en la Epístola a los Colosenses el Apóstol llama a otra cosa los componentes del mundo, diciendo esto: Mirad que nadie os engañe con filosofía y engaños vanos, según la tradición de los hombres, según los componentes del mundo, y no según Cristo (Colosenses 2:8). Pero por lo que añadió: según la tradición humana y: mediante un engaño vacío, muestra que en la epístola a los Colosenses y a los Gálatas no llama lo mismo a las partes constituyentes del mundo. En efecto, cuando llegó la plenitud de los tiempos, fuimos redimidos de estas partes constitutivas del mundo y, ascendiendo a lo más alto, aceptamos la filiación de hijos de Dios. Sin embargo, sobre ellos no se dice nada como lo que sigue; y las Escrituras se llaman simplemente las partes constituyentes del mundo. Entonces, como dijimos, la Ley de Moisés y los Profetas puede entenderse en el sentido de los rudimentos de la escritura [o: Escritura], porque a través de ellos se conectan las sílabas y los nombres, y no se estudian para su propio beneficio, sino con otro propósito, a saber, para que podamos leer una oración compuesta, en la que se presta más atención al significado y la disposición de las palabras que a las leyes originales de la escritura. En cuanto a que interpretamos la Ley y los Profetas en el sentido de primicias del mundo, entonces [hay que tener en cuenta que] mundo suele usarse en el sentido de los que viven en el mundo, como dice el mismo Pablo: Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo (2 Cor. 5:19); y en el Evangelio: Y el mundo existía por medio de él, y el mundo no le conoció (Juan 1:10). Algunos hablan aún más libremente al interpretar este pasaje, a saber: como la Ley tiene una sombra de bendiciones futuras, preguntan si primero seremos niños en ese otro mundo del que el Salvador dice: No soy de este mundo (Juan 8:23), y colocados bajo las primicias y partes principales, alcanzaremos gradualmente la perfección y tomaremos nuevamente el lugar de adopción que una vez perdimos. Versículo 4: Y cuando vino el cumplimiento de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción como hijos (Gálatas 4:4-5). – Piensa bien en lo que no dijo: nacido de una esposa, que Marción y otras enseñanzas heréticas quieren [introducir], diciendo que Cristo tomó carne fantasmal; pero él dijo: de mujer, para que crean que nació de ella, y no por ella. Y el hecho de que llamó esposa a la santa y bendita María, y no Virgen, lo encontramos también en el Evangelio de Mateo (Mateo 1:19, 20, 24), [y luego] cuando se la llama esposa de José (Lucas 2:5), y cuando el Señor mismo la vitupera como esposa (Juan 2:4). Esto se debe a que no era necesario llamar siempre a María Virgen con precaución y temor prudente, ya que la palabra esposa (mulier) denota más bien una diferencia de sexo que matrimonio con un hombre, y según el significado del idioma griego, la palabra γυνή puede entenderse tanto en el sentido de esposa (uxor, conjunx) como en el sentido de mujer en general. Pero es necesario reconsiderar todo (ut cuncta praeteream): así como Él estuvo bajo la Ley para redimir a los que estaban bajo el poder de la Ley, así quiso nacer de mujer por amor a los que nacieron de mujer. Porque también aceptó el bautismo en las aguas del Jordán, como arrepentido, aunque estaba libre de pecado, para enseñar que también otros deben ser limpiados por el bautismo y renacer en hijos (de Dios) mediante una nueva adopción del Espíritu. Sin entender esto en absoluto, Juan el Bautista le prohibió proceder al bautismo, diciendo: Es necesario que de ti reciba el bautismo (Mateo 3:14), pero a la misma hora recibe la instrucción sacramental (sacramentum docetur): Ahora deja (sine modo), porque así conviene que cumplamos toda justicia (Mateo 3:15); esto es para que quien vino a salvar a la gente no omita nada que tenga que ver con el comportamiento de las personas. Pero alguien puede preguntar y decir: "Si, por lo tanto, Él estuvo bajo la Ley para redimir a los que estaban bajo la Ley, entonces - ya que era precisamente imposible redimir a los que estaban bajo la Ley si Él mismo no estaba bajo la Ley - se sigue que, o estuvo fuera de la Ley (sine Lege) para redimir a los que no estaban bajo la Ley, o si Él mismo no estaba fuera de la Ley, entonces no redime a los que no estaban bajo la Ley. Por lo tanto, si fuera posible redimir a los que estaban fuera de la Ley, para que Él mismo no estuviera fuera de la Ley, entonces se sigue (ergo) que estuvo en vano e innecesariamente bajo la Ley para redimir a los que estaban bajo la Ley. Esta cuestión puede ser resuelta brevemente por quien aproveche el conocido pasaje: Y fue contado entre los que estaban sin la Ley. Porque, aunque en las colecciones latinas de San. Los libros y este lugar fueron publicados incorrectamente, debido a la sencillez de los intérpretes, a saber: Es contado con los impíos (cum iniquis), (Lucas 22:37); sin embargo, es necesario saber que entre los griegos la palabra ἄνομος, que se usa aquí, tiene un significado, y la palabra ἄδικος, que se encuentra en las colecciones latinas de los Libros Sagrados, tiene otro; porque la palabra ἄνομος denota aquel que vive sin ley y no está obligado por ningún derecho, y la palabra ἄδικος significa persona injusta o injusta. Por eso dice el mismo Apóstol en otro lugar: Aunque no estuve sin la ley de Dios; sino que estaba en la ley de Cristo (1 Cor. 9:21); y es cierto que en este testimonio está escrito en griego: ἄνομος; y el que tradujo correctamente aquí podría haber traducido la misma palabra allí de manera similar, si no se hubiera dejado engañar por la ambigüedad de la expresión. Y el otro [traductor] examina más detenidamente la palabra redimidos (redimeret) y dice que los redimidos denotan aquellas personas que al principio estaban entre el pueblo que estaba del lado de Dios, y luego dejaron de serlo; pero los que no estaban bajo la Ley no fueron tanto redimidos como comprados. Por eso, en su carta a los Corintios, entre quienes se había difundido la noticia del adulterio, y además de tal adulterio, que ni siquiera se oía entre los paganos (1 Cor 5,1), escribe el Apóstol: Fuisteis comprados y no redimidos precisamente porque no estaban bajo la ley. Así, hemos aceptado la filiación de hijos de Dios y hemos sido redimidos por Cristo, y hemos dejado de estar bajo la esclavitud de los principales componentes del mundo y bajo la autoridad de los fiduciarios. Pero ya hemos mostrado la diferencia entre canjear y comprar. De manera similar, pensemos en cuál es la diferencia entre: recibir y: devolver la filiación de los hijos [de Dios]. Versículo 6: Y siendo hijos de Dios, Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba, Padre! (Gálatas 4:6). – El Apóstol obviamente llama Tres Espíritus: el Espíritu del Hijo de Dios, como en el lugar actual: Dios envió el Espíritu del Hijo a nuestros corazones (Rom. 8,16), y el Espíritu de Dios, como en el lugar conocido: Los que sólo son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios (Rom. 8,14) y, finalmente, el Espíritu Santo, como en el siguiente lugar: Vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros ( 1 Corintios 6:19). Pero que el Espíritu Santo es algo diferente del Espíritu del Hijo, hay una evidencia clara de esto en el Evangelio: Cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre será perdonado, pero cualquiera que hable contra el Espíritu Santo no será perdonado, ni aquí ni en el siglo venidero (Lucas 12:10). Esto [digo] porque muchos, por ignorancia de las Escrituras, como también hace Firmiano en el libro octavo de las Epístolas a Demetrio, afirman que al Espíritu Santo se le suele llamar Padre o Hijo. Y aunque creemos firmemente en la [Santa] Trinidad, ellos, destruyendo a la Tercera Persona, imaginan que ésta no es un Ser [separado] (substantia), sino sólo un nombre [separado]. Para no ir demasiado lejos, porque no estoy escribiendo un diálogo (dialogus), sino sólo una interpretación, mostraré brevemente que en el salmo quincuagésimo se nombran tres Espíritus; porque el profeta dice esto: Dios, crea en mí un corazón limpio y renueva un Espíritu recto en mi vientre; no me eches de tu presencia, ni me quites el Espíritu Santo. Dame el gozo de tu salvación y fortaléceme con el Espíritu original (principali) (Sal. 50:12-14). Llama al Padre Espíritu original, porque el Hijo proviene del Padre, y no el Padre del Hijo. Y con el nombre de Espíritu recto, Espíritu de verdad y de justicia, llama a Cristo Señor: Porque todo el juicio el Padre ha dado al Hijo (Juan 5:22), como dice David: Dios, da tu juicio al rey y tu poder al Hijo del Rey (Sal. 71:1). Finalmente, con un nombre claro, invoca al Espíritu Santo. Es cierto que son diferentes en personas y nombres, pero en esencia y naturaleza están unidos: y por eso el mismo Espíritu, por la unidad de naturaleza, se llama Espíritu del Padre o Espíritu del Hijo. - Con este final concluyó el Apóstol la prueba en la que intenta afirmarse: que ya no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia del Señor Jesús. Arriba dijo: Para que recibamos la filiación como hijos de Dios; ahora dice que somos hijos de Dios, lo cual se prueba por el Espíritu que tenemos en nosotros, porque nunca, dice, nos atreveríamos a decir: Padre nuestro que estás en los cielos; Santificado sea tu nombre excepto por la conciencia del Espíritu que vive en nosotros y con una fuerte voz de sentimientos y enseñanzas que clama: Abba, Padre (Rom. 8:15). Abba es una palabra hebrea que significa lo mismo que la palabra: Padre. Y en muchos lugares de las Escrituras se conserva la costumbre de que la palabra hebrea se coloque junto con su traducción. Entonces Bartimeo [traducido] es el hijo de Timeo, Aser es riqueza, Tabita es una corza (Hechos 9:36), y en el libro del Génesis Mesec es de cosecha propia (un esclavo no se compra, sino que nace de un esclavo perteneciente a la casa), y así sucesivamente. Y como Abba en hebreo y siríaco significa Padre y, por otra parte, puesto que nuestro Señor manda en el Evangelio que nadie sino Dios debe llamarse Padre (Mateo 23,9), entonces no sé con qué derecho (qua licentia) en los monasterios llamamos a otros con este nombre, y nos enseñamos a ser llamados así. Si no juramos, entonces no deberíamos llamar padre a nadie más; y si en relación al concepto: padre introducimos una nueva comprensión, entonces nos vemos obligados a hacer lo mismo en relación al juramento. Al mismo tiempo, también es necesario señalar que el clamor en la Sagrada Escritura no significa la emisión de un sonido fuerte con una voz, sino la grandeza del conocimiento y la enseñanza. De hecho, en el libro del Éxodo el Señor le dice a Moisés: ¿Por qué clamas a mí? (Éxodo 14:15), aunque Moisés no había pronunciado ninguna palabra antes. La Escritura llama clamor a un corazón verdaderamente contrito que lloró por el pueblo con lágrimas. Entonces, así como el que tiene el Espíritu del Hijo de Dios es Hijo de Dios, por el contrario, el que no tiene el Espíritu del Hijo de Dios no puede ser llamado hijo de Dios. Versículo 7: Así que ya no es esclavo, sino hijo; Por lo tanto, si es hijo, también es heredero por medio de Cristo (Gálatas 4:7). - Teniendo, dice, dentro de vosotros el Espíritu del Hijo de Dios, exclamando: Abba, Padre, comenzasteis a ser ya no esclavos, sino hijos; porque antes no erais diferentes de los esclavos, aunque por naturaleza erais verdaderamente de Dios; pero había que vivir bajo la supervisión de síndicos y líderes, como si no hubiera alcanzado la madurez; Por tanto, si ahora sois hijos, entonces la herencia os debe pertenecer, de modo que así como os convertisteis en hijos de Dios al recibir el Espíritu de Dios, así, (ita) convertidos de esclavos en libres, os convertisteis en herederos, juntamente con el heredero del Padre Jesucristo, que dice en el salmo en nombre de la humanidad que aceptó: El Señor me dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy. Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por tu dominio los confines de la tierra (Sal. 2:7-8). Y lo que decimos en este lugar también debe tenerse en cuenta en relación con otros lugares, [es decir. e.] que respecto de todo el género humano se dice en singular; porque nosotros los que creemos, todos somos uno en Cristo Jesús, y todos somos miembros de su cuerpo, y habiendo sido resucitados a la medida de un hombre perfecto, a él tenemos por cabeza, porque Cristo es cabeza del hombre (1 Cor. 11:3). Gálatas 4:8–9. : Pero entonces, sin conocer a Dios, servisteis esclavos de aquellos que por naturaleza no eran dioses, y ahora, conociendo a Dios, o mejor dicho, llevados por Él a conocerlo, ¿cómo volvéis de nuevo a los principios impotentes e insignificantes (elementa), a los que queréis volver a servir servilmente? (Gálatas 4:8–9). – Denuncia a los gálatas, a quienes los apóstoles convirtieron de la veneración de los ídolos a la fe en Dios. [Convence] que ellos, habiendo abandonado los ídolos, que por naturaleza no eran dioses, y conociendo a Dios, sino habiendo sido llevados al conocimiento por Él e incluso habiendo recibido el Espíritu de filiación, nuevamente como niños pequeños y como aquellos que desean estar bajo el cuidado de líderes y educadores, regresan a los principios impotentes y débiles del mundo, que por eso se dan para que los comprenda un pueblo débil y de mente débil, que no pueden percibir ni contener más. Y los mismos principios, que ahora llama impotentes e insignificantes, arriba los llamó sólo principios del mundo; y donde se dice sobre los inicios del mundo, no se agrega: impotente e insignificante. Aquí también, donde los principios son llamados impotentes, no se utiliza el nombre del mundo, como dijimos anteriormente. Entonces, pienso que tan pronto como alguien está en la niñez y puesto que aún no se ha cumplido el tiempo determinado por el Padre para que pueda ser llamado heredero e hijo, está bajo la autoridad de los principios del mundo, es decir, bajo la dirección de la Ley Mosaica. Y cuando, después de devolverle a su hijo la libertad que le pertenece, vuelve nuevamente a la Ley, queriendo circuncidarse y seguir literalmente todas las supersticiones judías, entonces lo que antes era para él sólo el comienzo del mundo, [ahora] se llama un comienzo impotente e insignificante. De hecho, son tan completamente inútiles para sus admiradores que ni siquiera pueden dar lo que dieron antes, ya que ahora Jerusalén, la iglesia y el altar están destruidos. Pero alguien, tal vez, objetará así: “Si la ley y los mandamientos escritos en la ley son principios impotentes e insignificantes, y si aquellos que conocieron a Dios, o más bien aprendieron de él el conocimiento, no guardaron los mandamientos de la ley (para comenzar no tanto a honrar a Dios, de quien aprendieron el conocimiento, sino a volverse hacia aquellos que por naturaleza no son dioses), entonces [se deduce que] o Moisés y los profetas guardaron los mandamientos y no conocieron a Dios, ni aprendieron conocimiento de él, o si conocían a Dios, guardaban muy poco sus mandamientos. Pero es peligroso afirmar ambas cosas: o no cumplieron la Ley y por tanto conocieron a Dios, o no conocieron a Dios, ya que guardaron los principios impotentes e insignificantes de la Ley”. Esta cuestión puede resolverse de esta manera por nuestra parte (ut dicamus illos): así como Pablo era judío para los judíos para ganar a los judíos (1 Cor. 9:20) y en Cencrea se circuncidó el cabello según un voto, y en la iglesia de Jerusalén caminaba descalzo y con la cabeza rapada para calmar el odio de quienes difundían rumores sobre él (catechizati de eo) de que actuaba contra la Ley de Moisés y de Dios profetas: así los santos, en efecto, cumplían lo prescrito por la Ley (quae Legis erant), pero lo cumplían, siguiendo más el sentido de la Ley que su letra. Ellos, no menos que Abraham, quitándose el velo que cubría sus rostros, desearon ver el día de Cristo, y lo vieron y se regocijaron, debilitándose por un pueblo débil, para ganar a los débiles (1 Cor. 9:22) y por los que estaban bajo la Ley como si ellos mismos estuvieran bajo la Ley, para separarlos de los ídolos a los que solían servir en Egipto. Sería irrazonable pensar que Moisés y los demás interlocutores de Dios se encontraban en tales condiciones que no les creemos, y que ha llegado el tiempo, predeterminado por el Padre, y que fueron redimidos de la esclavitud legal y recibieron la adopción como hijos, y con Cristo recibieron la herencia. En efecto, cada sabiduría individual (quaecunque) de Dios es dada a todo el género humano, como a [Su] Hijo unigénito; siempre se le da a cada uno de los santos según Su determinación y permiso. Y dado que llamamos a la Ley de Moisés principios impotentes e insignificantes, los herejes encuentran [en esto] una razón para culpar al Creador por crear el mundo y dar la Ley (sanxerit). Con ellos notaremos - lo mismo que dijimos anteriormente - que estas primicias son impotentes e insignificantes para quienes se dirigen a ellas en busca de la gracia del Evangelio. Pero antes de que llegue el tiempo predeterminado por el Padre, se les llama no tanto principios impotentes e insignificantes, sino principios del mundo. Además, los mandamientos de la Ley tuvieron su resplandor antes de que el Evangelio de Cristo brillara en todo el mundo; y después que brilló la luz más fuerte de la gracia del Evangelio, y apareció el Sol de justicia en todo el mundo, el brillo de las estrellas se ocultó y sus rayos se oscurecieron, como dice el Apóstol en otra parte: Porque lo que era glorificado de este lado a causa de la excelente gloria, no fue glorificado (2 Cor. 3:10). Lo que ahora se dice, que se exprese en otras palabras: La Ley de Moisés, que antes del Evangelio era rica, abundante y clara, con la venida de Cristo se volvió, por así decirlo, impotente e insignificante en comparación con Él, y disminuida y eliminada por Aquel que era mayor que Salomón y la iglesia, y el profeta Jonás. Creo que la conocida palabra: Es necesario que él crezca, pero que yo disminuya (Juan 3,30) fue dicha no tanto desde la persona de Juan como desde la persona de la Ley, porque lo menor siempre da paso a lo mayor, y lo perfecto se prefiere a las primicias. Por otro lado, bajo principios impotentes e insignificantes, reconocemos con convicción (confirmabimus) las tradiciones judías y la comprensión literal, que no tiene valor, porque no son buenos mandamientos ni buenas excusas. La interpretación espiritual de la Ley (Ezequiel 20) es poderosa y rica [en contenido] (?), de modo que casi no puede llamarse primicias, o quizás (quidem) y primicias en comparación con la era futura y con la vida en Cristo Jesús, que ahora viven los ángeles y los poderes superiores. Pero en comparación con la concepción judía, esto debería llamarse no tanto primicias, es decir, comienzo, sino perfección. Y el hecho de que diga: Conociendo ahora a Dios, o mejor dicho (magis), habiendo recibido de Él conocimiento, muestra que después de adorar a los ídolos, los gálatas comprendieron a Dios, o mejor aún, ellos mismos se reconocieron como dignos de conocerlo. Estas palabras no significan que Dios, el Creador de todo, no sepa nada, sino el significado de que se le presenta conociendo sólo a aquellos que han reemplazado su error con la piedad: El Señor conoce a los que son suyos (2 Tim. 2:19). Y el Salvador en el Evangelio dice: Yo soy el Buen Pastor, y conozco a Mis [ovejas], y las Mías me conocen a Mí (Juan 10:14). Y, por el contrario, se dice a los malvados: No os conozco; apartaos de mí, hacedores de injusticia (Lucas 13:27); ya las vírgenes insensatas: No os conozco quiénes sois (Mateo 25:12). Versículos 10, 11: Guardad días, meses y años; temo [por] vosotros, que no haya trabajado con vosotros en vano (Gálatas 4:10-11). – El que no honra al Padre en espíritu y en verdad, no conoce el reposo sabático destinado a los santos, de quienes Dios dice: Si entran en mi reposo (Sal. 94:11): y no se acuerda de aquellos días de los cuales se dice: Acordaos de los días de la edad (Is. 46:9); y en otro lugar: Me acordé de los días antiguos y me acordé de los años eternos (Sal. 77:6). Tal persona observa los días de los judíos, los meses, los tiempos y los años. Días, tales como: sábados, lunas nuevas y el tiempo del día diez al catorce del mes primero, en que se preparaba el cordero físico para el sacrificio, y del catorce al veintiuno del mismo mes, en que se comían panes sin levadura, no de pureza de verdad, sino con levadura de la antigua malicia y de la iniquidad de los fariseos; [observa] también siete semanas, el que, según el rito judío de los panes sin levadura, cuenta y honra el día de Pentecostés; así como el sonido de trompetas en el mes séptimo en su primer día. También el día diez del mismo mes observan la purificación y el ayuno y los tabernáculos que guardan los días judíos. Y observan el primer y el séptimo mes, sin comprender el misterio de la verdad. Asimismo, los días son honrados por quienes vienen a Jerusalén tres veces al año (ter per annos singulos), imaginando que están cumpliendo el mandamiento del Señor, que dice: En tres estaciones del año, guardadme una fiesta: la fiesta de los Panes sin Levadura, la fiesta de la Primera Cosecha y la fiesta del Fin al final del año (Éxodo 23,14) (ff.). Y en otro lugar: A las tres horas se presentará tu sexo masculino delante de Jehová tu Dios (Éxodo 23:17). Y sus palabras: y los años, a mi parecer, se refieren al séptimo año de licencia [de los esclavos] y al año cincuenta, que llaman jubileo. El Apóstol explica este pasaje más plenamente en su carta a los Colosenses, diciendo: Por tanto, nadie os juzgue en cuanto a la comida o a la bebida, o en relación con la parte de la fiesta, la luna nueva y los sábados, que son una sombra de lo que ha de venir (Col. 2, 16-17). Usó aquí parte de la festividad para distinguirla de la celebración continua, de modo que, por así decirlo, pasaríamos no sólo una parte de todo el cuerpo, sino todo el curso de nuestra vida en celebración continua de Cristo. Y para conectar lo anterior con lo siguiente, diré que inmediatamente después agrega en la misma epístola lo que piensa sobre la Ley de Moisés y sobre el excesivo cuidado en la elección de los alimentos, diciendo esto: Porque si moriste con Cristo a los principios de este mundo, entonces por qué, como si aún vivieras en este mundo, guardas las instrucciones: No toquéis [uno ni el otro], no probéis, no toquéis; es desastroso en su uso, y [esto se hace] según los mandamientos y enseñanzas de los hombres únicamente. Pero alguien dirá: “Si es inadmisible observar los días, los meses, los tiempos y los años, entonces también cometemos un crimen al observar [ayunar] el miércoles (quartam sabbati) y el viernes, celebrar el día del Señor y ayunar en Pentecostés, celebrar la Pascua y regocijarnos en el día de Pentecostés y, finalmente, honrar los diferentes tiempos establecidos en ellos en honor de los mártires según los diferentes países”. Quien responda a esto simplemente dirá: “Los días de la celebración judía no son los mismos que los nuestros. Porque celebramos la Pascua no de los panes sin levadura, sino la Pascua de la muerte en la cruz y de la resurrección, y no según la costumbre de los judíos en Pentecostés vemos el final de las siete semanas, sino que honramos la venida del Espíritu Santo. Y se establecen algunos días para que la reunión inusual del pueblo no disminuya la fe en Cristo, por el cual nos reunimos todos por igual. Esto no se debe a que el día en el que nos reunimos sea más glorioso, sino a que en el día señalado para la asamblea, surge un gran gozo de la mutua contemplación de los demás”. Y quien quiera responder más ingeniosamente a la objeción dada, que se afirme firmemente en el hecho de que todos los días son iguales, y no porque Cristo fue crucificado el viernes, ni porque en el día del Señor resucitó de entre los muertos, sino que cada día (semper) es un día de resurrección, y en cada día uno debe comer el Carne del Señor. Pero los ayunos y las reuniones fueron establecidos por hombres sabios para aquellas personas que son más libres para servir al mundo que Dios y no pueden, o al menos no quieren, reunirse en la Iglesia en ningún momento de sus vidas y, antes del comienzo de los asuntos humanos, ofrecer el sacrificio de sus oraciones a Dios. En efecto, ¿cuánto es el número de los que siempre observan, al menos en estos pocos momentos, establecidos para el ayuno o la oración? Entonces, si bien nos está permitido ayunar y orar siempre, y celebrar continuamente con gozo el día del Señor participando del Cuerpo del Señor; A los judíos no se les permite sacrificar un cordero en ningún momento, observar Pentecostés, construir tabernáculos ni ayunar diariamente. Teniendo la dignidad de un Apóstol, él [Pablo] realmente moderó sus palabras con cuidado y con la mansedumbre de un hombre santo, diciendo esto: Tengo miedo de vosotros, no sea que accidentalmente trabaje por vosotros en vano. De hecho, si quisiera emitir un juicio decisivo, diría, por supuesto: te tengo miedo; porque en vano trabajé entre vosotros. Y ahora, al ver que tienen celo por Dios, pero no según la razón, esto no infunde dudas sobre la salvación en aquellos que se dejaron llevar por el piadoso engaño, pero tampoco los deja sin reproches, para no darles motivo para persistir en su error, y para el resto, por errores similares. Pero utiliza la expresión: te tengo miedo en lugar de decir: tengo miedo por ti. En vano trabaja el maestro (sine causa) cuando llama a sus alumnos a lo más alto, y por una caída éstos vuelven a caer a lo menor y a lo más bajo. Versículo 12: Sed, pues, como yo soy, porque yo también soy como vosotros (Gálatas 4:12). – Sus palabras tienen el siguiente significado: cómo me hice inestable por vosotros que no erais sólidos y no podíais hablar como si fuesen espirituales, sino que hablabais como carnales e hijos en Cristo, y como todavía no podéis comer alimentos sólidos, os di sólo la leche del Evangelio, pero no queriendo que permanezcáis siempre en la niñez, sino queriendo llevaros poco a poco a la madurez de la adolescencia, para que podáis tomar alimentos sólidos: así y seáis como yo, es decir, sepáis lo que es más perfecto y, dejando la leche, pase a una dieta más basta, a comer en mayor cantidad (ad pabula majora). Pero dice esto como a imitación del Salvador, quien no consideró robo el ser igual a Dios, sino que se humilló, tomando apariencia de esclavo y haciéndose semejante a un hombre, para que nosotros, entre los hombres, nos convirtiéramos en dioses y ya no muriéramos, sino que, habiendo resucitado con Cristo, seamos llamados amigos y hermanos suyos, y el discípulo fuera como Maestro, y el esclavo, como Maestro. Pero también se puede entender así: “Hermanos”, dice, os conjuro que, habiendo despreciado la observancia judía de los días, los meses, los tiempos y los años, que son una sombra del futuro, me imitéis a mí, que caminaba en la Ley sin resistencia, pero ahora comencé a considerar todo como basura y sin valor para nada. De hecho, yo era como tú ahora, cuando me adherí estrictamente a la observancia de las mismas y, como un perseguidor, devasté a la Iglesia de Cristo, que no lo hizo. Versículo 13 [final de 12 y 13]: Hermanos, os juro que en ninguna manera me habéis ofendido; pero sabéis que en debilidad de la carne os prediqué el evangelio la primera vez (Gálatas 12-13). – Añadir al pensamiento expresado anteriormente lo siguiente; y para que esto sea más obvio, dejemos que el orden de las palabras sea el que presentamos. Os conjuro, hermanos, a ser como yo, porque yo soy como vosotros. Una palabra muy conocida es similar a esta: Pedimos en el nombre de Cristo, reconciliaos con Dios (2 Cor. 5:20). También en otro lugar: Conjuro, ante todo, que haya oraciones, súplicas, peticiones y acciones de gracias (1 Tim. 2:1). Y también las palabras del apóstol Pedro: ruego a los ancianos entre vosotros, siendo yo ya anciano, testigo de los sufrimientos de Cristo (1 Ped. 5:1). Estas palabras nos llaman también a la humildad y golpean el orgullo de aquellos obispos que, colocados como en un lugar elevado de observación, apenas se dignan prestar atención a los mortales y saludarlos como a sus consiervos (conservos suos). Aprendan del Apóstol a llamar hermanos a los gálatas descarriados e insensatos. Que aprendan, después de la reprensión, las amables palabras del que dice: Yo os conjuro (1 Cor. 11) (?). Y su hechizo significa que deben imitarlo, como él imita a Cristo; Al menos basándose en este lugar (ut praesentem locum sequar), no es gran cosa lo que exige: que, así como por ellos él pasó de ser menor a mayor, así también ellos pasen de menor a mayor. De ninguna manera, dice, me ofendiste. Un alumno insulta a un maestro si, por su negligencia, convierte en nada (dispersa) sus instrucciones y su trabajo. Los gálatas no ofendieron al Apóstol, ya que hasta el día de hoy han observado sus mandamientos y seguido su evangelio. O, por supuesto, [puede entenderse] así: Cuando al principio os anuncié el Evangelio y, debido a la debilidad de vuestra carne, os prediqué como a niños -porque no pudisteis adquirir las cosas más sagradas (sacramenta),- y me mostré como débil para ganaros a vosotros débiles: ¿entonces no me recibisteis como a un ángel, como a Jesucristo? Y ya que (cum igitur) nunca me insultasteis y me considerasteis en vuestra causa rechazado y humillado como el Hijo de Dios; Entonces, ¿cómo puedo afrontar insultos de vuestra parte cuando os llamo a lo más alto, de modo que mi trabajo se desperdicia, y lamentáis la conformidad con la que me presenté siendo de poca edad como una cuestión inútil? Sin embargo, debido a la debilidad de la carne, no la suya, sino la de sus oyentes, Pablo predica a los gálatas, quienes no podían subordinar el cuerpo a la palabra de Dios y, como carnales, eran incapaces de entendimiento espiritual. Y para que esto sea obvio, presentaremos un ejemplo. En vista de la debilidad de la carne, enseña al que dice: Si no se refrenan, que se casen, y: la mujer, si su marido muere, es libre de casarse con quien quiera, pero sólo en el Señor (1 Cor. 7:9, 39). Pero en ningún caso enseña en vista de la debilidad de la carne quien recuerda lo siguiente: Habiéndose separado de la mujer, no busquéis mujer y: Ahora es el tiempo (tempus est) de que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran (1 Cor. 7:27, 29). De hecho, algunos mandamientos se dan a los espirituales y otros a los carnales. Y algunas cosas son las que se ordenan por mandato, y otras se permiten por condescendencia. Versículo 14: Y vuestra prueba, que fue en mi carne, no despreciasteis ni rechazasteis; pero me aceptaron como mensajero de Dios, como Jesucristo (Gálatas 4:14). – Este es un lugar oscuro y debe explorarse con más atención que la habitual. En efecto, dice, ante la debilidad de vuestra carne, ya os he predicado el evangelio como a los niños pequeños y a los alimentados con leche, empezando con menos y, por así decirlo, casi con un balbuceo infantil. Tal condescendencia e imitación de una predicación débil fue, en verdad, deliberada por mi parte (mea gubernatio); pero para ti esto era una prueba: ¿te agradará y te parecerá grande lo que convencionalmente era menor que él mismo y se presentaba por mi parte como vil? Y, en efecto, vosotros, aceptando esto, no como insignificante, sino como grande, os sorprendisteis tanto de que yo, que lo proclamaba, fuera aceptado como mensajero (angelum) [de Dios] o, más aún, como Hijo de Dios. Así, esta prueba vuestra, a la que os sometí a la humillación de mi palabra, comprensible al entendimiento carnal, no fue despreciada por vosotros, ni de poco valor a vuestros ojos; al contrario, fue aceptado con más respeto del que pensaba. Este pasaje también se puede explicar de la siguiente manera: Cuando vine a vosotros, no vine con palabras sabias, sino como una persona baja y despreciable, sin comunicar nada grande, excepto [sólo] acerca del Crucificado. Así, cuando me visteis vestido con un cuerpo sujeto a flaquezas, no os burlasteis del hombre que prometía el reino de los cielos, y no lo tenéis por digno de desprecio; porque comprendiste la humillación de mi carne y que el poco valor de su capa exterior estaba destinado a tu prueba: ¿despreciaste a quien era considerado digno de desprecio por los incrédulos? No, al contrario: lo aceptasteis, despreciado, humillado e insignificante, como mensajero de Dios y más aún que como mensajero (angelum). Por supuesto, también podemos pensar que el Apóstol en el momento en que se apareció por primera vez a los gálatas estaba enfermo y vencido por alguna dolencia corporal; sin embargo, no dejó de [predicar], ni calló su voz para predicar el evangelio que había comenzado. Porque dicen que a menudo lo atormentaban fuertes dolores de cabeza; y fue precisamente este ángel de Satanás quien le fue asignado para causarle problemas, para que no se volviera arrogante. Esta debilidad y este cansancio del cuerpo fue una prueba para aquellos a quienes se les anunciaba el Evangelio: si aceptarían cuando él anunciaba algo más sublime: él, sujeto a enfermedades corporales. También puedes decir [en explicación de este texto] lo siguiente. Al principio, después de su llegada a los gálatas, soportó maldiciones, persecuciones y golpes corporales por parte de quienes iban en contra de la predicación del Evangelio, y para los gálatas esta fue una prueba aún mayor cuando vieron que el Apóstol de Cristo estaba siendo golpeado. Y sus palabras de que lo recibieron como mensajero de Dios (angelum), como Jesucristo, muestran, en primer lugar, que Cristo es mayor que un ángel [o: ángeles]; aunque el salmista proclama que Él es menos que los ángeles, diciendo: Le hizo menos que pocos comparado con los ángeles (Sal. 8:6); y en segundo lugar, muestra al principio el significado de sus palabras de que los ángeles también son reconocidos como ungidos (et Christi). Versículos 15, 16: ¿Dónde está pues vuestra felicidad? Porque testifico ante ti que si fuera posible, te habrías arrancado los ojos y me los habrías dado. Por tanto, al hablaros la verdad, me he convertido en vuestro enemigo (Gálatas 4:15-16). – Bienaventurado el que camina por el camino de las virtudes, pero sólo si ha alcanzado las virtudes. De nada sirve abandonar el vicio si no se comprende lo superior (las buenas obras), porque en las buenas obras no es tanto el principio digno de elogio como el final. Pues, ¿cuántos grados hay en una viña antes del momento de exprimir el vino de la vid en el lagar? Primero es necesario que la vid produzca yemas en las ramas, [después] que despierte la esperanza [de la cosecha] con la floración, luego, después de la caída del color, se formen las características externas de las vides y para que poco a poco el brote hinchado produzca bayas que se puedan exprimir en el lagar y den jugo dulce: así en la enseñanza hay grados separados de acercamiento a la bienaventuranza [o: perfección en la bienaventuranza], de modo que es necesario que las personas escuchen la palabra de Dios, la perciban, para que alcance un grado de madurez en lo más profundo (útero) de su alma y llegue antes del nacimiento; Es necesario que cuando lo den a luz, lo críen con leche y lo lleven a un esposo perfecto durante la infancia, niñez, adolescencia y juventud. Entonces, cuando cada grado separado, como dijimos, según su elevación, tenga [una cierta porción de] bienaventuranza, entonces, si no hay un final debido y, por así decirlo, el último golpe de la mano en el asunto, todo el trabajo será en vano, y se dirá: ¿Dónde está tu bienaventuranza? Aunque, dice, en el momento en que aceptasteis el Evangelio según la carne, fuisteis llamados bienaventurados por mí, porque erais ardientes en vuestras empresas; Sin embargo, ahora, cuando aún no veo que el edificio esté terminado, y aún no se han puesto los cimientos del edificio, me veo obligado a decir: Entonces, ¿dónde está tu bienaventuranza, por la cual antes te alababa, considerándote bienaventurado? Porque en verdad yo mismo confieso que al principio me amaste tanto, que te predicaba con imágenes viles (humilia), o sufrí persecución, que si hubiera sido posible (lo que aquí se dice debe tomarse en sentido exagerado), te habrías arrancado los ojos y me los habrías dado, para que yo pudiera ver mejor con todos tus ojos. En efecto, quisieras, por amor inexpresable hacia mí, ser ciego; para que la luz del Evangelio brille (oretur) en mi corazón, quisiste aumentar mi éxito con tu pérdida; y esto en el mismo momento en que os anunciaba cosas insignificantes y sencillas, como si fueran niños y aquellos que se alimentan de leche por la debilidad de vuestra carne, o cuando, por el sufrimiento de mi carne, yo era a vuestros ojos indigno de confianza. Y ahora, cuando comencé a llamarte desde los rudimentos y las sílabas y la lectura de los niños, comencé a llamarte a asuntos más elevados, para que tengas libros en tus manos y estudies palabras llenas de aprendizaje y significado [profundo], te alejes (recalcitratis - patada), te enojes; mejorar tu enseñanza te parece muy difícil; y cambiasteis tanto en vuestros sentimientos (in alios mutati estis impactus) que fui recibido como si fuera un mensajero de Dios (angelum), como Cristo; aquel a quien querías confiar tus ojos ahora es como un enemigo para ti, porque te proclamo la verdad completa. Pero concluyó hábilmente su pensamiento diciendo: Entonces, ¿me he convertido en vuestro enemigo al deciros la verdad? para mostrar que los rudimentos del sermón no eran tanto la verdad sino una sombra e imagen de la verdad. El conocido pensamiento del famoso poeta romano (Terencio, en And. I, 1.) es similar a este: “La complacencia produce amigos, la verdad despierta odio”. Pero fijaos en cuánto mejor es el primero [pensamiento del Apóstol] que el último. De hecho, el Apóstol moderó su pensamiento y le dio un significado especial, dirigiéndose precisamente a aquellos a quienes [anteriormente] llamaba insensatos y consideraba niños, es decir, de hecho, sólo personalmente a los gálatas; y el dicho poeta se equivocó mucho cuando declaró que este juicio suyo era universalmente aplicable y que tenía sentido en relación con todos. De hecho, el servilismo, que, en su opinión, hace amigos cuando está desprovisto de verdad, no es servilismo, sino adulación e indulgencia, que, obviamente, debería llamarse enemistad oculta más que amistad. Pero al mismo tiempo, es necesario prestar atención al hecho de que incluso ahora, cuando todavía son bebés y los que son alimentados con leche, y entre aquellos en cuyos corazones Cristo aún no ha crecido y no ha avanzado en edad, sabiduría y gracia ante Dios y los hombres, les explicamos la Escritura literalmente, y por esto recibimos alabanza, honor y sorpresa. Y cuando poco a poco empezamos a llamarlos a pasar a lo más alto, entonces de nuestros alabadores se convierten en enemigos y prefieren seguir a los judíos antes que a los Apóstoles, aunque ellos, desviándose de las enseñanzas y tradiciones de los fariseos, se acercaron a Cristo y a la perfección de la Ley; no son dignos de aceptar la palabra de Dios, que manda a los maestros de la Iglesia a ascender a las más altas enseñanzas (dogmata) y a alzar la voz con todas sus fuerzas y a no tener miedo de los gritos de los niños que corren, diciendo: ¡Sión trae buenas nuevas! sube al monte exaltado; ¡Jerusalén, predicando! alza tu voz con fuerza, alza tu voz, no temas (Isaías 40:9). Versículos 17, 18: Tienen celos crueles hacia vosotros y quieren excomulgaros para que compitáis con ellos. – Tened siempre buen celo por las cosas buenas, y no sólo cuando yo estoy con vosotros (Gal.4:17-18). - Tienen buen celo los que, viendo en alguien buena voluntad, talentos y virtudes, quieren ser ellos mismos y se esfuerzan por imitar la fe en la vida y en las obras de tales personas, por quienes éstos han adquirido fama, para adquirir aquellos talentos que sean dignos de buena imitación. Respecto a ellos, San Apóstol: Esfuérzate por las cosas espirituales, y sobre todo, por profetizar; y antes: Tú también; ya que sois celosos de lo espiritual, entonces, para edificar la Iglesia, esforzaos por abundar; y otra vez: Por tanto, hermanos, esforzaos diligentemente en profetizar y no impidáis el hablar en lenguas. Los celos crueles los revelan aquellos que no quieren ser los mejores para imitar a los que son dignos de competencia, sino que, por el contrario, quieren empeorarlos y arrastrarlos hacia atrás con celos depravados. Por ejemplo, podemos decir esto: Cualquier cristiano que lea a Moisés y a los profetas sabe que todo lo que antes estaba solo en las sombras y en forma de imágenes [poco claras] fue presentado a ese pueblo, pero esto fue escrito por nosotros, para quienes se cumplió al final de los tiempos. Por circuncisión se refiere no tanto a la circuncisión del prepucio como a la circuncisión de las orejas (aurium) y del corazón. Resucitó con Cristo y lucha por cosas elevadas. Es liberado de la carga y la esclavitud de la Ley, que ordena: “no tocarás”, “no probarás”, “no te contaminarás”. Si alguien quiere convencer a una persona así de las Escrituras para que acepte lo que está escrito no en sentido figurado (figurativo), sino según la carta de muerte, con el objetivo de convertirlo no en un secreto, sino en un judío abierto, entonces esa persona mostrará celos crueles hacia él; al contrario, se apresura a hacer retroceder al que con un movimiento rápido aspira a lo más alto, para que éste, al regresar, imite más fielmente al primero. Así, el discurso se dirige a aquellos gálatas que se dejaron llevar por los adoradores de la Ley, para que imiten a estos últimos, aunque éstos más bien deberían imitarlos. En efecto, es natural que lo superior siga a lo inferior, y no lo menor a lo mayor; Por eso dice: Tened siempre buen celo por el bien, es decir, no queráis imitar a los estrictos seguidores de los preceptos judíos, sino imitad el bien. De hecho, como alguien que lucha celosamente por la riqueza, el poder y la dignidad de otra persona, no tiene celos tanto de lo que es bueno sino de lo que debe evitarse; Así también vosotros tened buen celo por el bien, procurando más lo espiritual que lo carnal, para que no os enseñen a ser judíos, sino vosotros a ellos a ser cristianos. Y haz esto siempre, para que con un movimiento continuo puedas llegar a la completa realización de la buena acción. Y aunque antes erais buenos fanáticos para el bien, cuando yo estaba con vosotros; sin embargo, después que os dejé, perdisteis todo lo que os di; Desde un muelle seguro y un fondeadero completamente confiable, una ola creciente lo elevó nuevamente a una altura. No es de extrañar que después de la partida del Apóstol, vaso escogido en quien habló Jesucristo el Señor, los gálatas cambiaran, pues aún ahora vemos lo mismo en las Iglesias. De hecho, si alguna vez aparece en la Iglesia algún maestro, famoso por su elocuencia y [buena] vida, e incita a sus oyentes a las virtudes, como si fuera un estímulo, entonces vemos que todo el pueblo con celo ardiente se apresura a dar limosna, ayunar, llevar una vida casta, cuidar a los pobres, enterrarlos y cosas por el estilo. Y cuando él se va, la gente poco a poco se marchita y con la disminución de los alimentos palidecen, adelgazan y se entristecen, de modo que llega a su fin todo lo que antes estaba en estado de florecimiento. Por eso la cosecha es abundante, pero los que trabajan son pocos (Mateo 9:37); Pedirá al Señor de la mies que envíe obreros a la mies que, preparando el trigo futuro, corten, aten y lleven a los graneros las espigas del pueblo cristiano que está en la Iglesia, sin permitirles de ningún modo perecer. Y esto habla de ese celo y de esos celos depravados, que se dice en otro lugar: No tengas celos de los malos (Sal. 36:1) y aquí: Tienen celos crueles contigo. Pero también encontramos otro celo, que los hijos de Jacob mostraron hacia su hermano José (Gén. 37:1) (ss.), y María y Aarón hacia el amigo del Señor Moisés (Núm. 12). Pero en realidad, ni uno ni otro fueron impulsados ​​a los celos por el deseo de ser mejores que José y Moisés, sino por el amargo dolor de que éstos fueran mejores que ellos. Este tipo de celos roza la envidia. Sería demasiado largo si quisiera presentar del tesoro de la Sagrada Escritura todo tipo de celos, buenos o malos. Leemos sobre el buen celo de Finesse, Elías, Matatías (Núm. 25, 1 Reyes 19, 1 Mac. 2) y el apóstol Judas [no traidor], quien, por la conocida virtud de los celos, incluso recibió el nombre de Zealot (zelote); y sobre los malos celos entre Abel y Caín (Gén. 4) y otros; lo mismo son los celos de aquel marido de quien está escrito: Y vino sobre él espíritu de celos (Núm. 5), a menos que sean celos indiferentes (medius), que no pueden tomarse ni para bien ni para mal, sino que son algo intermedio y se llaman más bien celos. [También podría ser] de otra manera: La circuncisión, viendo que los gálatas de los gentiles tenían en abundancia los poderes concedidos por el Espíritu Santo, y ellos mismos, no teniendo don de lenguas, ni don de curaciones, ni don de profecía, movidos por los celos, quisieron distraerlos hacia el yugo de la Ley, para que también ellos fueran como la circuncisión. Versículo 19: Mis amados hijos, a quienes yo engendraré otra vez, hasta que Cristo sea formado en vosotros (Gálatas 4:19). – Con qué dificultades y con qué enfermedad sale el feto del útero, la maldición original habla de esto con estas palabras: Darás a luz hijos en enfermedades (Gén. 3:16). Entonces, el Apóstol, queriendo mostrar el cuidado de los maestros por sus alumnos [y qué sentimientos soportan por temor a que sus seguidores no se aparten de la salvación, dice: Mis amados hijos, a quienes estoy engendrando de nuevo. En efecto, el que en otro lugar dijo como padre: Aunque habéis tenido diez mil educadores en Cristo, no tenéis muchos padres (1 Cor. 4:15), ahora se dirige a los discípulos no como a un padre, sino como a una madre acerca de Cristo, para que reconozcan en él los sufrimientos y el favor tanto de los primeros como de los segundos. Esto es lo mismo que dijo Moisés sobre el pueblo: ¿Concebí yo en mi vientre a todo este pueblo? (Números 11:12). ¿Quién de nosotros, en tu opinión, se lamenta tanto por la salvación de los discípulos que no durante unas horas o dos o tres días, sino durante toda su vida, sufre hasta que Cristo es representado en ellos? Debemos atenernos cuidadosamente al ejemplo adoptado por el Apóstol, es decir, el ejemplo del fruto de una mujer que concibe y forma semillas en sí mismo, para que podamos entender lo que se dice. No debemos avergonzarnos de la naturaleza; al contrario, debe ser objeto de respeto. Así como una fea semilla se introduce primero en las entrañas (vulvam) de una mujer, para que a través de los canales y dentro de ella quede atrapada como por una especie de sustancia pegajosa, el profeta habla de esto, recordando así su concepción: Tus ojos vieron mi nacimiento (Sal. 139:16), y luego, en el transcurso de nueve meses, bajo la acción de la sangre, la futura persona se endurece, recibe un cuerpo y una apariencia, se nutre y se hace visible, de modo que después que se mueve en el útero y en un momento determinado nace; al mismo tiempo, nace con tantas dificultades como luego se le alimenta, para no perecer posteriormente: así la semilla de la palabra de Cristo penetra en el alma del oyente, crece en sus grados y -me saltaré muchas, porque podemos traducir fácilmente la descripción física en comprensión espiritual- permanece en una posición incierta mientras la que ha concebido da a luz. El trabajo no termina inmediatamente; y luego comienza otra obra que consiste en criar con platos cuidadosamente preparados una infancia que se alimenta de alimentos lácteos y llevarla a la plenitud de la edad de Cristo. Y así como en la vida matrimonial sucede muchas veces que la simiente del marido es la causa de que no nazcan hijos, y a veces la mujer estéril no retiene la simiente, y muchas veces ni uno ni el otro de los cónyuges es capaz de dar a luz, y, a la inversa, ambos son fértiles; así en quienes siembran la semilla de la palabra de Dios, el mismo fenómeno se observa en cuatro formas: sucede que, aunque el maestro cumple con su deber, el oyente resulta infructuoso; o el oyente puede tener buenos talentos naturales, pero por la inexperiencia del maestro, la semilla de la palabra perece; o sucede indudablemente que tanto el que enseña como el que percibe [la enseñanza] son ​​necios; y es raro que profesor y alumno estén de acuerdo, precisamente en el sentido de que el primero enseña tanto como el segundo puede aprender, o el alumno es capaz de percibir tanto como el profesor comunica. No sabemos qué salmo, qué parte de la profecía, qué capítulo de la Ley y, sin embargo, teniendo libertad de expresión, interpretamos con valentía lo que de ninguna manera entendemos. Pero lo que nos vale a nosotros es que Cristo será representado entre el pueblo de tal manera que cada uno, al regresar a su casa, tenga en sí la semilla de la palabra de Dios, la cual, cuando la reciba, podrá decir junto con el profeta: De tu temor, Señor, concebimos y dimos a luz; Hemos creado hijos de tu salvación en la tierra (Isaías 26:17-18). Los tales se convierten en Apóstoles y merecen [o: merecerán] escuchar del Señor: El que hace la voluntad de mi Padre es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mateo 12:50), mientras que la diferencia en perfecciones se muestra en la diferencia de nombres. Cristo también es representado en los corazones de los creyentes cuando se les revelan todos los ritos sagrados (sacramenta) y lo que aparentemente era oscuro se aclara. Pero también hay que prestar atención al hecho de que por el pecado el hombre de alguna manera dejó de existir, pero por el arrepentimiento es nuevamente concebido por el maestro y nuevamente se promete en él la imagen de Cristo. Esto se dice contra los novacianos, que se niegan a restaurar [la dignidad de los miembros de la Iglesia] a quienes una vez cometieron pecados. Versículo 20: Pero quisiera estar con vosotros y cambiar de voz, porque estoy en angustia entre vosotros (Gálatas 4:20). – La Divina Escritura tiene un efecto creador incluso cuando se lee; pero es mucho más útil si pasan de las letras a la palabra, es decir, que el que enseñó primero con la ayuda del mensaje comience a instruir a los oyentes en su presencia personal. De hecho, la palabra viva tiene un gran poder, es decir, la palabra que suena en los labios de su creador, pronunciada con los matices con los que se originó en el corazón humano. Por eso el Apóstol, sabiendo que la palabra pronunciada en presencia de los oyentes tiene un gran poder, quiere sustituir la palabra de la epístola -la palabra escrita en el papel- por una palabra dirigida a los oyentes presentes, y, como ésta es más útil para aquellos que han sido corrompidos por el error, atraerlos a la verdad con la palabra viva. Y esto es porque estaba confundido [o avergonzado] entre ellos; sin embargo, en griego este lugar se expresa con una palabra más apropiada; porque ἀποροῦμαι no significa tanto confusión - que expresan con las palabras αἰσχύνη o σύνχυσις, 21 - como falta o necesidad. Entonces, el significado es este: ahora quisiera estar contigo, pronunciar la palabra expresada por escrito personalmente ante ti, no porque me falte de ti. Esto se debe a que no tengo los frutos que los alumnos suelen tener de los maestros, y que la semilla de la enseñanza fue arrojada en vano (sine causa), ya que padezco completa pobreza entre vosotros; por eso puedo agregar aquí la palabra del profeta Jeremías: Ningún beneficio he traído y nadie me ha beneficiado (Jer. 23:32). Este pasaje se puede interpretar de otras maneras. El apóstol Pablo, que se hizo judío para los judíos para ganar a los judíos (1 Cor. 9:20), y para los que estaban bajo la ley, como si él mismo estuviera bajo la ley, y para los débiles - débiles, para ganar a los débiles, cambió su palabra según las cualidades de aquellos a quienes quería salvar y en la semejanza de los que participaban en las representaciones (porque de hecho se convirtió en un espectáculo para el mundo, tanto para los ángeles como para los hombres, (1 Cor. 4), adapta su voz y vestimenta de acuerdo con la imagen conocida. Esto no significa que lo que representó fuera real; sino que debería haberles parecido a los que estaban mirando que era útil para los demás. Él ve que los gálatas necesitan una enseñanza diferente, que deben ser salvados de una manera diferente, y no por la que antes fueron llevados a la fe de Cristo del paganismo, y ahora se ve obligado a decir: ahora quería estar con ustedes y cambiar mi palabra porque estoy confundido respecto a ustedes. ayudaros si os dije lo que hice antes y por tanto, sin saber qué hacer, y habiendo utilizado diversos medios (in diversa distractus), estoy atormentado, atormentado y en confusión; Y así como los médicos, viendo que el poder de su arte resulta ineficaz en el primer tratamiento, pasan a otro y continúan probando lo que es útil de muchas medicinas hasta alcanzar la curación del paciente, de modo que lo que es incurable con la ayuda de algún emoliente se cura con la cauterización o con un remedio aún más potente; Así también yo, confundido e ignorante respecto a vosotros, volviéndome primero hacia un lado u otro, quisiera producir con mis labios la verdadera palabra escrita y corregiros personalmente con mayor severidad de lo habitual; de hecho, la palabra del mensaje no puede expresar los matices de la voz de una persona enojada; es incapaz de reflejar el grito de una persona enojada y representar el dolor del corazón en los tonos apropiados. Usé un término cariñoso hacia ustedes: ¡Hermanos! Os conjuro, y: Mis amados hijos, a quienes engendraré de nuevo, hasta que Cristo se represente en vosotros; pero yo, afectuoso y manso, que os hablé como un padre, por amor, que no me permite soportar vuestras destrucciones y errores eternos, ahora quisiera estar con vosotros personalmente, si no estuviera constreñido por los lazos de la confesión, y cambiara mi palabra afectuosa por la palabra de una enojada. No es fácil para mí ser afectuoso hoy y enojado mañana: el amor me impulsa a hacer esto, es decir, a dirigirme a vosotros con la expresión de diversos sentimientos, y el dolor me impulsa. De hecho, al principio ni yo mismo sé qué palabras pronunciaré de repente (prorumpam) ni con qué medicina debo tratarte, porque estoy confundido acerca de ti. Versículo 21: Vosotros que queréis estar bajo el yugo de la ley, decidme, ¿no estáis sujetos a la ley? (Gálatas 4:21). – Cabe señalar que la Ley aquí nombrada se refiere a las narraciones del Libro del Génesis, y no, como suele creerse, a lo que se debe hacer o lo que se debe evitar; y todo lo que se dice acerca de Abraham y sus esposas e hijos se llama Ley (Gén. 15). Y en otra parte leemos que a los profetas también se les llama Ley. Así, quien escucha la Ley es aquel que, según las palabras del Apóstol, no mira su superficie, sino su contenido interior (medullam); pero quien, como los gálatas, sigue sólo su significado superficial (exteriorem corticem) no escucha la Ley. Versículos 22, 23: Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y el otro de la libre. Pero el que es de sierva nació según la carne, y el que es de libre nació según la promesa (Gálatas 4:22-23). – Explicar [este pasaje] presenta grandes dificultades. Sólo Isaac, nacido de Sara, nació según la promesa, pero no Ismael, nacido de la egipcia Agar. En efecto, la Escritura relata que cuando, debido a la persecución de Sara, Agar huyó embarazada, y un ángel se le apareció en el desierto y le ordenó que se sometiera a su señora, el mismo ángel dijo lo siguiente: Multiplicaré en gran manera tu descendencia, y debido a su multitud será incontable (Gén. 16:10). Y después de eso sobre Ismail (por supuesto, nadie dudará de que estas son palabras de promesa) se dice: Será un hombre salvaje, y sus manos estarán contra todos, y las manos de todos estarán contra él, y vivirá contra la cara de todos sus hermanos. Pero [a esto] podemos responder que la promesa de un ángel tiene menos significado que la promesa de Dios, porque, así como una estrella no emite rayos después de salir el sol, así las palabras del ángel se oscurecen en comparación con la promesa de Dios, y desaparecen y son consideradas como nada. Sin embargo, tal respuesta sólo tiene algún significado aparentemente, porque luego es destruida por las palabras de la Escritura que son obligatorias para nosotros; porque escrito está: Abraham dijo a Dios: Viva este Ismael delante de ti (Gén. 17:18); y Dios le respondió así: He aquí, Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Isaac, y estableceré mi pacto con él, y pacto perpetuo, y con su descendencia después de él. Acerca de Ismael: he aquí, yo te he oído, y he aquí, lo he bendecido, y lo multiplicaré y lo multiplicaré en gran manera. Él hará doce naciones, y yo haré de él una gran generación; y estableceré mi pacto con Isaac, el que Sara te dará a luz el año que viene por estas fechas (Gén. 17:19-21). De estas palabras se desprende que por la palabra de Dios mismo [se confirma que] Ismael nació según la promesa; pero esto también se resuelve de tal manera que la promesa se da en cumplimiento efectivo del Pacto y uno significa bendecir, multiplicar, aumentar mucho, que está escrito acerca de Ismael, y el otro es hacer heredero por testamento, que se dice de Isaac: Estableceré Mi Pacto con él, y un Pacto eterno y con su descendencia después de él, y también en otras palabras: Y estableceré Mi Pacto con Isaac, el que Sara te dará a luz (Gén.17:19). Y así como una cosa son los dones y otra la propiedad, o una es lo que está determinado por la ley y otra lo que se recibe por herencia (después de todo, leemos que a los hijos de las concubinas de Abraham se les dieron regalos, y al hijo de Sara le quedó herencia sobre todos los bienes); Entonces, como dijimos, una bendición, aunque sea legal, es una cosa, pero un Testamento es otra. Pero respecto a Ismael también se puede decir que después de su concepción hubo palabra o de un ángel o de Dios. Y respecto a Isaac, Dios hizo una promesa antes de que fuera concebido en el vientre de Sara. Por cierto, dijimos esto en la medida en que la mediocridad de nuestra mente natural puede comprender. Sin embargo, si a alguien se le ocurre algo más para explicar cómo Ismael, nacido de una sierva, no es el hijo de la promesa, sino Isaac, nacido de una mujer libre, entonces es mejor escucharlo. Y aunque, dice el Apóstol, tenéis sentimientos diferentes, Dios os lo ha revelado. Ahora, en breves palabras, necesitamos llegar a lo más alto para decir que cada uno de nosotros no nace según una promesa al principio, mientras somos instruidos en las simples palabras de las Escrituras y todavía nos deleitamos en las interpretaciones judías; pero cuando pasa a algo más sublime y comprende la Ley espiritual, entonces nace de la promesa, y, para expresarlo más claramente, todos los que constantemente hacen las obras de Abraham, nacen de Abraham; y los que aún tienen espíritu de esclavitud y miedo, nacieron de una doncella egipcia; aquellos que recibieron el espíritu de filiación nacieron de la libre Sara: estamos dotados de esta libertad de Cristo. A los judíos, que hasta el día de hoy desean ser hijos de una sierva, el Señor dice: Si permanecéis en Mi Palabra, entonces verdaderamente seréis Mis discípulos y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres (Juan 8:31-32). Por eso, ellos, sin saber que lo dicho debe entenderse misteriosamente, dicen: Somos linaje de Abraham y nunca hemos servido a nadie, ¿cómo podéis decir: “Serás libre”? Jesús les respondió: "De cierto, de cierto os digo, todo aquel que practica pecado, esclavo es del pecado. Y el esclavo no permanece en una casa para siempre, pero el hijo permanece para siempre" (Juan 8:33-35). Si somos esclavos del pecado, entonces la egipcia Agar nos dio a luz, pero si el pecado no reina en nuestro cadáver, entonces somos verdaderamente hijos de Dios. Versículo 24 [comienzo]: Estas palabras contienen una alegoría (Gálatas 4:24) [esto se dice en sentido figurado (per allegoriam dicta)]. – En su sentido propio, la alegoría es una de las expresiones de la gramática; y en qué se diferencia de la metáfora y otras figuras del lenguaje figurado (caeteris tropis), lo aprendemos desde niños en las escuelas. Ella dice una cosa con palabras y otra con el significado asociado a ellas. Los libros de representantes de la elocuencia y poetas están llenos de alegorías. Y con su ayuda se compiló en gran parte la divina Escritura. Teniendo esto en cuenta, el apóstol Pablo (pues también se refería en parte a los libros profanos) utilizó el mismo nombre de la frase, de modo que la llamó alegoría, como decían sus compatriotas, para mostrar el verdadero significado de este lugar del que abusan [esta frase] los escritores griegos. Y que el apóstol Pablo, aunque no perfectamente, conocía todavía las Escrituras seculares, sus propias palabras lo atestiguan: Algunos de ellos, su propio profeta, decían: “Los cretenses son siempre engañosos, bestias malas, vientres perezosos” (Tito 1:12). Este es el llamado verso heroico del escritor Epiménides, que recuerdan Platón y otros escritores antiguos. También ante los atenienses, cuando habló en el Areópago, añadió: Como dijeron algunos de vuestros poetas: “Porque también nosotros somos su linaje” (Hechos 17:28). Este hemistiquio se encuentra en los [versos] de Arotus, quien escribió sobre el cielo y las estrellas. Otro lugar: Las más perversas invenciones han corrompido las buenas costumbres (1 Cor. 15:33). Este es un trímetro yámbico, tomado de la comedia de Menandro. De estos y otros lugares es obvio que Pablo no ignoraba los libros seculares, y lo que aquí llamó alegoría, en otro lugar lo llamó entendimiento espiritual, por ejemplo (ut ibi): Sabemos que la Ley es espiritual (Rom. 7:14) en lugar de decir que es una alegoría o una figura retórica alegórica. Y en otro lugar: Todos comieron el mismo alimento espiritual y todos bebieron la misma bebida espiritual. Y bebieron de la piedra espiritual que los seguía, y la piedra era Cristo (1 Cor. 10:3-4). Nadie dudaría de que aquí el maná y la repentina formación del manantial y la siguiente piedra deben entenderse en un sentido alegórico. Sé que se puede contrastar lo contrario con la palabra: ¡Hermanos! Si una persona de repente cae en poder de algún pecado, entonces vosotros que sois espirituales, instruidla con espíritu de mansedumbre (Gálatas 6:1). Y en otro lugar: El espiritual todo lo juzga, pero él mismo no es juzgado por nadie (1 Cor. 2:15), precisamente porque la palabra: espiritual tiene un significado diferente a lo que dijimos anteriormente. Pero por espiritual, que juzga todo y no es juzgado por nadie, entendemos aquel que, conociendo todas las cosas sagradas de las Escrituras (sacramenta Scripturarum), las comprende perfectamente y, viendo a Cristo en los libros divinos, no permite que entre en ellos nada de la tradición judía. Versículos 25, 26 [Fin del 24, 25, 26]: Porque estos son los dos Testamentos, a saber, el del Monte Sinaí, el que da origen a la esclavitud, que es Agar. Y el Sinaí es una montaña en Arabia; ella corresponde a lo que hoy es Jerusalén, y está en esclavitud con sus hijos. Y que Jerusalén, la más alta, es libre; él es la madre de todos nosotros (Gálatas 4:24-26). - La explicación de casi todos sobre este lugar es que por Agar la sierva entienden la Ley y el pueblo de los judíos, y por la libre Sara, la Iglesia, que se reúne de los paganos, y que, según la palabra del Apóstol, es la madre de los santos: Él es la madre de todos nosotros. Ella no tuvo hijos durante mucho tiempo y fue estéril antes de que Cristo naciera de la Virgen, e Isaac, el hazmerreír del mundo, aún no proclamaba con sus labios la enseñanza sublime: Isaac, el hijo del padre elegido, porque la palabra Abraham en nuestro idioma significa: padre elegido con risa. Y Agar, ¿qué significa παροικία, es decir? morar, o: deambular, o: disminuir la velocidad, da a luz a Ismail, que solo escucha los mandamientos de Dios, pero no los cumple, un hombre salvaje y sediento de sangre que corre por el desierto; es enemigo de todos sus hermanos nacidos de mujer libre y les resiste con rostro hostil. Y no es de extrañar que el Antiguo Testamento, que es del Monte Sinaí -ubicado en Arabia y vecino de lo que hoy es Jerusalén- fuera establecido y escrito, [pero] no es eterno, ya que un asentamiento es diferente de una posesión eterna, y el nombre del Monte Sinaí significa prueba (experiencia), y la palabra Arabia significa: Occidente (caída); pero, por el contrario, la Jerusalén más alta, que es libre y es madre de los santos, muestra que esta Jerusalén del tiempo actual está abajo y sumergida en el lugar más bajo y profundo. Hay quienes entienden los dos Testamentos de manera diferente, a saber (ut): la divina Escritura, tanto antigua como nueva, según la diferencia de significado y juicio de quienes la leen, estos intérpretes entienden ahora como esclava, ahora como mujer libre, y los que hasta el día de hoy sirven la letra y tienen un espíritu de temor en la esclavitud, consideran a los egipcios nacidos de Agar, y a los que ascienden a las alturas y desean entender lo que está escrito en sentido alegórico, hijos de Sara, que en nuestro idioma significa: primacía (ἄρχουσα), es decir dominante (príncipes en el género femenino). Y según ellos, lo hacen por esta especie de necesidad: sería injusto decir que Moisés y todos los profetas descienden de una sierva, y cualquiera de los paganos de una mujer libre. Pero por esto será mejor, por la diferencia (como dijimos arriba) en el grado de comprensión, considerar a unos como esclavos y a otros como libres, no sólo de los que pertenecen a la Iglesia, sino incluso de la misma persona pensar que es hijo de esclavo, siempre que se siga el sentido literal; y cuando, durante la explicación de las Escrituras por parte de Jesús, su corazón se enciende, y cuando, al partir el pan, ve a Aquel a quien no había visto antes (Lucas 24:31), entonces llámalo hijo de Sara. Marción y Maniqueo no quisieron tirar los libros del lugar en que dice el Apóstol: Aunque esto sea alegórico, etc., pensando que estas palabras van dirigidas (relinqui) contra nosotros, precisamente en el sentido de que la Ley debe entenderse de otra manera que lo que en ella está escrito. Pero, claro, aunque debe entenderse alegóricamente (lo que también reconocemos, lo que también enseña el Apóstol), no se entiende a petición del lector, sino que así es por el significado incondicionalmente obligatorio del Escritor; pero de esta manera ellos [Marción y Maniqueo] son ​​derrotados, precisamente por lo que pretendían usar contra nosotros; porque Moisés siervo de Dios escribió cosas espirituales; pero al mismo tiempo enseña también el Apóstol, a quien ellos mismos consideran heraldo de otro Cristo y de un Dios mejor. Versículo 27: Porque escrito está: Alégrate, estéril, que no da a luz; exclamar en voz alta (erumpe et clama) quién no sufrió el parto; porque muchos son los hijos de la mujer estéril, más numerosos que los de la que tiene marido (Isaías 54:1). – La asamblea (sinagoga) de Judá tiene [su] marido en la Ley, y según la profecía de Ana, en verdad era abundante en descendencia (1 Samuel 1:5); y la Iglesia estéril, sin Esposo - Cristo, y sin conversación alguna con el Esposo, estuvo mucho tiempo en el desierto. Pero después de que la primera recibió la sentencia de divorcio en sus manos, usó todas las joyas recibidas de su Esposo para decorar el ídolo. [Su] marido, a consecuencia de su profanación del primer cinto, tejió para sus lomos otro cinto, otro cinto de los paganos: esta [esposa] apenas se unió [con su marido] concibió y dio a luz. Y en Isaac [¿en el libro de Isaías?] exclama por medio del profeta: Si hay un pueblo nacido juntos (Is. 49:54) (?), cuando en un día, según el libro de los Hechos de los Apóstoles, creyeron tres mil cinco mil personas (Hechos 3) (ff). No veo la necesidad de hablar de la multitud de cristianos y del pequeño número de judíos, cuando los estandartes de la cruz ondean por todo el mundo y un judío noble rara vez aparece en las ciudades. Versículo 28: Pero nosotros, hermanos, somos hijos de la promesa según Isaac (Gálatas 4:28). – No hay dificultad en comprender que el Apóstol y sus semejantes son hijos de la promesa según Isaac. Pero como Orígenes, explicando este pasaje, expresó así las palabras (exemplum) del Apóstol: Pero vosotros, hermanos, sois hijos de la promesa según Isaac; entonces la pregunta es: ¿cómo los gálatas, a quienes llamó insensatos y de quienes dijo que comenzaron en el espíritu y terminaron en la carne, ahora llaman hijos de la promesa según Isaac? Entonces, decimos que el Apóstol los llama hijos de la promesa según Isaac porque aún no desesperaba del todo de su salvación y creía que volverían nuevamente al espíritu con el que comenzaron y serían hijos de la mujer libre. Pero si (qui si) fueran absorbidos en la carne, serían hijos de esclavo. Versículos: 29-31: Pero así como entonces el que nacía según la carne perseguía al que nacía según el Espíritu, así también ahora. ¿Y qué dice la Escritura? “Echa a la sierva y a su hijo, porque el hijo de la sierva no será heredero con mi hijo Isaac”. Así que, hermanos, no somos hijos de esclava, sino de mujer libre (Gálatas 4:29-31). [Capítulo 5. – Versículo 1, comenzando:] Con la libertad que Cristo nos hizo libres (Gálatas 5:1). No creo que fuera posible [en las Escrituras] encontrar que Isaac fue perseguido una vez por Ismael, pero solo [encontramos que] cuando el hijo de la mujer egipcia, que era el mayor, estaba jugando con Isaac, Sara se indignó y dijo a Abraham: Ahuyenta a la sierva y a su hijo: porque el hijo de la sierva no será heredero junto con mi hijo Isaac (Génesis 21:10). Y por supuesto, un simple resentimiento entre niños no podría ser motivo (indignus est) de expulsión y rechazo. Pero el Apóstol, como judío de los hebreos y elevado a los pies del maestro Gamaliel - quien una vez reprimió con sus consejos a los fariseos que se enfurecían contra el Señor [o: él] - [El Apóstol] a partir de las palabras de Sara: Porque el hijo de la criada no será heredero junto con mi hijo Isaac, comprendió que esto no era un simple insulto. Pero como Ismail, tal vez como el mayor y como el circunciso, en un momento en que podía comprender y sentir lo que había soportado, disputó su derecho de nacimiento, la Escritura calificó la disputa infantil como un insulto. Por lo tanto [quizás] Sara, no tolerando tales palabras y no tolerando la costumbre del hijo de la sirvienta de buscar para sí la primogenitura, exigió apasionadamente (erupit in vocem): Ahuyentar a la sirvienta con su hijo, etc. Y como esto le pareció demasiado estricto (durum) a Abraham - porque el primogénito siempre debería haber poseído la mayor parte de la propiedad - Dios, que se alegró de que la mujer libre permaneciera y la sierva fuera expulsada, confirmó las palabras de Sara y dijo a Abraham: No te parecerá duro con la sirvienta y el niño. Todo lo que Sara te dijo, hazlo según su palabra, porque en Isaac tendrá nombre tu descendencia. Entonces, así como entonces el hermano mayor Ismail perseguía al niño que todavía se alimentaba de leche, buscando para sí la ventaja de la circuncisión y la primogenitura, así ahora Israel según la carne [o: Ismail] levanta la cabeza, se excita y expresa arrogancia contra el hermano menor, es decir, el pueblo de Cristo de los paganos. Prestemos atención a la locura de los judíos, que mataron al Señor, persiguieron a los profetas y a los Apóstoles, y resistamos la voluntad de Dios, y veremos que los judíos instigaron contra los cristianos persecuciones mucho mayores que incluso las que llevaban a cabo los paganos. ¿Estamos sorprendidos de los judíos? Ahora bien, también los que son niños en Cristo y viven según la carne, persiguen a los que nacen del agua y del espíritu, y, resucitados con Cristo, buscan las cosas de arriba y no las de abajo. Viven voluntariamente (faciunt, quod volunt): en alianza con Ismael persiguen a Isaac; son expulsados ​​con su madre, la sirvienta egipcia; tales no aceptan la herencia que sólo recibe el que nace según la promesa. También es muy adecuado entender que el que nace de la carne persigue al que nace del espíritu (espiritualem). En efecto, el espiritual nunca persigue al carnal, sino que lo perdona, como un simple hermano: sabe que puede mejorar con el tiempo. Y si alguna vez ve la ira del hijo de la egipcia, se acuerda del mismo Padre que creó la luz, el buey y el mosquito, y que en la casa grande hay vasos no sólo de oro, sino también de plata, madera y barro (2 Tim. 2:20); Por eso, digamos junto con el apóstol Pablo: No somos hijos de esclava, sino de mujer libre, y renovados en Cristo, oiremos las palabras del Señor que dice a los judíos: Si permanecéis en mi palabra, conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres (Juan 8:31-32). Liberado por este tipo de libertad, el Apóstol dijo: Porque soy libre de todos. El que comete pecado es esclavo del pecado (1 Cor. 9:19). Como estaba consciente de su libertad de todos los vicios y sabía que estaba libre de toda lujuria y engaño, entonces, en justicia, se regocijó por la libertad en Cristo, diciendo: No somos hijos de una esclava, sino de una mujer libre, en cuya libertad Cristo nos libró (Juan 8:36). Gálatas 5:1. [fin]. Manténgase firme y rehúse ser puesto nuevamente bajo el yugo de la esclavitud (Gálatas 5:1). - Esto muestra que el que está bajo el yugo de la esclavitud no vale la pena, y que el que está dotado de la libertad de Cristo permanecerá bajo el yugo mientras tema el espíritu de la esclavitud y siga los rudimentos de la Ley. y su palabra: Stand nos anima a una fe firme y constante en Cristo, para que las Iglesias de Galacia permanezcan firmes en el Salvador. De esto habla el justo en otro lugar: puse mis pies sobre una roca (Sal. 39:3) en lugar de decir: sobre Cristo, para que no sean llevados por el viento de la doctrina y no sean llevados en diferentes direcciones (Ef. 4:14). Por eso, a los que están en pie se les dice: El que está en pie, mire que no caiga (1 Cor. 10:12); y en otro lugar: Estad de pie, sed como los hombres, sed fuertes (1 Cor. 16:13), para que estén con Aquel a quien Esteban vio de pie a la diestra del Padre cuando soportó firmemente el sufrimiento (Hechos 7:55) y que dijo a Moisés: Estáte conmigo (Éxodo 34:2). Y llama al yugo de la esclavitud una Ley estricta, difícil de cumplir, que devora a sus seguidores con duro trabajo día y noche. Pedro también dice en el libro de los Hechos: ¿Por qué tratáis de poner sobre el cuello de los hermanos un yugo pesado, que ni nosotros ni nuestros padres pudimos llevar? (Hechos 15:10). Y su añadido: No volveréis a codiciar no significa que los gálatas hubieran guardado la Ley anteriormente, sino que el yugo de la idolatría también es pesado, de modo que el pueblo egipcio, cargado con él, se ahogó como plomo en el Mar Rojo (Rojo) (Éxodo 15:4-5). Según este significado y más arriba, dijo: ¿Cómo os habéis vuelto a los débiles e insignificantes principios del mundo, a los que de nuevo queréis servir, observando días y meses, y tiempos y años? En efecto, a raíz de la predicación del apóstol Pablo, los gálatas, habiendo abandonado los ídolos, se pasaron inmediatamente a la gracia del Evangelio, y ya no volvían más bajo el yugo de la ley judía, que nunca antes habían conocido: sino que, deseando observar los tiempos, circuncidarse en la carne y ofrecer sacrificios corporales, volvieron, en cierto modo, a aquellos servicios que antes habían realizado como idólatras; porque dicen que tanto los sacerdotes de Egipto como los ismaelitas (ismaelitas) y los madianitas están circuncidados. Y que los pueblos [paganos] observan días, meses y años, no lo sepamos [mejor], para que nunca tengamos una celebración común con ellos. Versículo 2: He aquí, yo, Pablo, os digo que si os circuncidáis, de nada os sirve Cristo (Gálatas 5:2). – En el Evangelio, el Salvador dice a los discípulos: El que a vosotros oye, a Mí me escucha; el que a vosotros recibe, a mí me recibe (Lucas 10:16); y el Apóstol testifica, diciendo: Pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí (Gal. 2:20), y en otro lugar: ¿O queréis poner a prueba al que habla en mí [es decir. e.] ¿Cristo? (2 Cor. 13:3). Esto muestra muy claramente lo que dice ahora: He aquí, yo, Pablo, os digo que sus palabras no sean aceptadas como palabras de Pablo, sino como del Señor. Porque como también predijo en la primera carta a los Corintios: Pero a los casados, no lo proclamo yo, sino el Señor (1 Cor 7,10), e inmediatamente después añadió: A los demás mando (1 Cor 7,12), para que la obligación de su palabra no parezca insignificante, dice: Pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios, para que cuando el Espíritu y Cristo hablen en él, no sea sujeto de desprecio. quien, siguiendo el ejemplo de los profetas, dice: Esto dice el Señor Todopoderoso. Pero aún mayor parecerá lo que se dice: He aquí, yo, Pablo, os digo: desde que recibisteis la circuncisión, de nada os sirve Cristo; si esta palabra está relacionada con el principio en que dice: Pablo, apóstol, no de hombres, ni por hombre, sino por Jesucristo, etc., de modo que los que escuchan se sientan impulsados ​​no tanto por la gran importancia del enviado, sino por la [autoridad] del que envió. Pero alguien puede decir: "Este lugar se contradice con lo que está escrito a los Romanos: La circuncisión es realmente beneficiosa si se guarda la Ley (Rom. 2:25) y más abajo: Entonces, ¿qué más hay para los judíos, y cuál es el beneficio de la circuncisión? En cualquier caso, muchos. Primero, es decir, que se les han confiado las palabras de Dios (Rom. 3:1-2). De hecho, si a los que fueron circuncidados, Cristo no les es de nada útil, entonces, ¿cómo ¿La circuncisión beneficia a las personas que guardan la Ley? Esta [perplejidad] se resuelve con la siguiente respuesta. Baste (ut) decir que la carta dirigida a los romanos estaba destinada a los que creían [en Cristo] de judíos y gentiles, y esto obligó al apóstol Pablo a no ofender ni a uno ni a otro pueblo, a saber: ya que ambas personas tienen su propia ventaja, para no someter a los gentiles a la circuncisión, ni persuadir a los judíos a [retener] el prepucio; y al dirigir la Epístola a los Gálatas, el Apóstol utiliza otra prueba, porque no eran de entre los circuncidados, sino de los gentiles que creían, y la circuncisión no podía serles útil cuando (qui) después de la gracia del Evangelio volvían de nuevo a las primicias de la Ley. Y en los Hechos de los Apóstoles se cuenta que cuando algunos de la circuncisión se rebelaron con la afirmación de que los creyentes entre los gentiles debían someterse a la circuncisión y guardar la Ley de Moisés, entonces los ancianos que estaban en Jerusalén, y también los Apóstoles, reunidos, determinaron por escrito que no debían ser cargados con el yugo de la Ley, y que no debían observar ninguna otra cosa, sino que debían abstenerse de alimentos sacrificados a los ídolos, y de sangre, y de fornicación, o, como está escrito en algunas listas: y por estrangulamiento. Y para que no haya duda de que la circuncisión no trae ningún beneficio, y que sólo por el bien de los que creían entre los judíos, suavizó su juicio sobre la circuncisión en su epístola a los Romanos, acercándose gradualmente al final de la misma epístola, demostró que ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen poder alguno; él dice: Así que la circuncisión no es nada, y el prepucio no es nada, sino la observancia de los mandamientos de Dios (1 Cor. 7:19). La circuncisión es tan insignificante que ni siquiera la casa de Israel, que se jactaba de la circuncisión, no ayuda en nada; El profeta también muestra esto: Todas las naciones son incircuncisas de carne, y la casa de Israel es incircuncisa de corazón (Ezequiel 44:9), y el incircunciso Melquisedec también bendijo al circuncidado Abraham (Gén. 14:18-19). Porque las palabras: "Si estáis circuncidados" tienen tal significado que parecía querer decir: "Si estáis circuncidados según la carne". En otro lugar no llama a esto circuncisión (circumcisio), sino corte (concisio), diciendo: Mirad el corte (concisio), porque nosotros, que servimos a Dios en el espíritu, representamos la circuncisión (sumus circumcisio) y somos glorificados en Cristo, y no confiamos en la carne (Fil. 3:2-3). El que espera de Cristo todo beneficio, no se apoya en la carne, ni siembra en la carne, para experimentar corrupción de la carne, sino que siembra en el espíritu, de donde viene la vida eterna; en palabras del Apóstol: Si estás circuncidado, entonces Cristo no te es de ninguna utilidad, hay que mirar más sutilmente. [Quieren decir] no sólo que si están circuncidados, entonces la circuncisión en sí misma no es beneficiosa para ellos; pero al menos además de la circuncisión, aparentemente tenían otras virtudes, pero perecerán por completo cuando sean circuncidados después de creer en Cristo. ¿Así que lo que? ¿No ayudó la circuncisión a Timoteo? ¡Mucho de todos modos! Porque fue circuncidado no tanto para recibir algún beneficio de la circuncisión misma, sino para ganar a otros (1 Cor. 9:19, 23): se hizo judío para los judíos, para que con su circuncisión condujera a los judíos a la fe en Cristo. Pero, en realidad, no ayuda en absoluto cuando piensan que aporta algún beneficio en sí mismo. Versículo 3: Pero testifico enfáticamente que todo aquel que se circuncida debe cumplir toda la Ley (Gálatas 5:3). - Dios, que dio el mandamiento sobre la circuncisión primero a Abraham, y luego en la Ley a través de Moisés, ordenó que se observara no sólo la circuncisión, sino también muchas otras cosas: visitar Jerusalén en los días festivos, [realizar] holocaustos, siempre por la mañana y por la tarde, sacrificar un cordero sólo en una determinada época del año, celebrar las fiestas de la tierra en el séptimo verano, dejar [los esclavos] en el año cincuenta, etc., de las cuales todo lector puede aprender fácilmente Escrituras. Así, tenemos la oportunidad de atacar a Ebión y sus seguidores, que piensan que los creyentes en Cristo deben ser circuncidados después del Evangelio, para que, o acepten la circuncisión y observen todo lo prescrito en la Ley, o, si es imposible que todo se observe sin excepción (cuncta), entonces debe cesar la circuncisión misma, que debe ser abandonada junto con la otra, por inútil. Por lo tanto, si responden que debemos cumplir sólo lo que es posible cumplir, ya que Dios no exige de nosotros lo que no podemos cumplir, sino sólo lo que podemos, entonces les diremos que no es propio del mismo Dios desear guardar la Ley y abandonar a los que la guardan. ¿O cómo, a raíz de la abolición de la Ley, debemos responsabilizar a quienes no pueden cumplir absolutamente todo, aunque quisieran hacerlo? Pero nosotros seguimos la ley espiritual, que dice: No pondrás freno a la boca del buey que trilla (Deuteronomio 25,4), y entendemos como el Apóstol: ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes? (1 Corintios 9,9); pero habla indudablemente por nosotros y manda que se guarde solemnemente el sábado (Isaías 58,13), para que ni nuestro buey, ni nuestro asno, ni nuestro ganado pequeño se regocijen en el día. sábado, sino a aquellas personas y ganado de quienes está escrito: Tú salvarás a hombres y ganados, oh Señor (Sal. 35:7). Las personas son algunos hombres inteligentes y espirituales, y los animales son aquellos que son más lentos por cualidades naturales y que reciben instrucción de lo espiritual acerca de guardar los sábados del Señor. Este razonamiento nuestro no contradice lo dicho anteriormente: Si estáis circuncidados, entonces Cristo no os sirve de nada, y lo siguiente: Testifico que todo aquel que está circuncidado debe ser hacedor de toda la Ley. Porque no sólo los oidores de la ley son justos ante Dios, sino que los hacedores de la ley serán justificados, ya que sólo es hacedor de la ley el que puede decir: No somos la circuncisión, y: En secreto el judío, y: Sabemos que la ley es espiritual. Y quien sigue la letra cortante (concisionem) y matadora no es hacedor de la Ley, sino verdaderamente enemigo de la Ley, especialmente después de la venida del Salvador, que quita el velo del corazón de los que acuden a Él, para que todos, contemplando a Dios con el rostro abierto, sean transformados de la vejez de la letra a la novedad del espíritu. Versículo 4: ¡Los que son justificados por la Ley! habéis sido libres de Cristo y de la gracia habéis caído (Gálatas 5:4). “Así como nadie puede servir a dos señores, así es difícil cumplir la sombra y la verdad de la Ley”. Hay sombra en la Ley antigua hasta que brilla el día y se quitan las tinieblas; y la verdad se encuentra en el Evangelio de Cristo, porque la gracia y la verdad fueron por medio de Jesucristo (Juan 1:17). Así, pierde la gracia de Cristo y abandona el evangelio que tenía, el que piensa que puede ser justificado por cualquier cumplimiento de la Ley; y como ha perdido la gracia, se retira de la fe de Cristo y se calma de sus obras, porque: κατηρήθητε ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ significa más bien: dejaron de hacer las obras de Cristo, en lugar de, como está mal expresado en latín: fueron liberados de Cristo, entonces, lo que antes mandaba exclusivamente en En relación con la circuncisión, ahora la entiende en relación con toda la Ley en el sentido de que aquellos que no avanzan en absoluto en la obra de Cristo creen que deben estar justificados para observar ciertas (in quacumque observee Legis) prescripciones de la Ley. Versículo 5: Porque nosotros en el Espíritu esperamos con esperanza la justificación por la fe (Gálatas 5:5). – Plantea “Espíritu” para diferenciarlo de “letra”. Y la esperanza de la justificación debe entenderse en la persona de Cristo, porque Él es verdad, paciencia, esperanza, justificación y todas las virtudes; [Él] es la segunda venida de Cuyo esperamos, porque Él tiene que juzgarlo todo, presentándose ya no con paciencia, sino con justicia de Juez, para recompensar a cada uno según sus obras. Esperando la venida de este Dios [o: día, es decir, diei en lugar de: Dei] el Apóstol y los semejantes a él dicen: Venga tu reino (Mateo 6:10), de modo que cuando el Hijo entregue el reino a Dios y Padre y en los que están sujetos a Él y Él se someta, entonces la Cabeza se someterá en el cuerpo, y Dios será todo en todos (1 Cor. 15:28), porque el que ahora es sólo en parte para cada uno, entonces será todo para todos. Versículo 6: Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión puede hacer nada, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor (Gálatas 5:6). – Quienes deseen vivir en Cristo Jesús, deben esforzarse con esfuerzo por las virtudes y evitar los vicios; y los indiferentes (medios), que se encuentran entre las virtudes y los vicios, no necesitan ser fuertemente deseados ni evitados, como, por ejemplo, la circuncisión o la incircuncisión y otras cosas similares. De hecho, la circuncisión sólo beneficia si guardas la Ley. Y por eso es comprensible para quienes vivieron según la Ley, y no porque estuvieran circuncidados, sino porque se les confiaron las palabras de Dios, que, convirtiéndose en acciones entre ellos, no los apartaron de la salvación. No nos dejemos confundir por el hecho de que Séfora tomó una piedra afilada y circuncidó a su hijo y le quitó el ángel a su marido, que quería estrangularlo (Éxodo 4:24-27), más o menos, como está escrito de otra manera en los hebreos. El Apóstol, después de todo, testifica que la circuncisión no es en absoluto útil, no tanto en sí misma, sino que no tiene poder en Cristo Jesús, a saber: desde el momento en que el Evangelio brilló como el sol en todo el mundo, el sufrimiento de la circuncisión se volvió innecesario; aunque (quae) era válida, como otras disposiciones de la Ley, cuando se daban bendiciones carnales a quienes guardaban la Ley. Por lo tanto, fueron los que lo cumplieron los que fueron benditos en la ciudad, benditos en el campo, tuvieron graneros llenos, y muchas otras cosas que están contenidas en las promesas (Deuteronomio 28:1-14). Queremos tener fuerza y ​​ser fortalecidos en Cristo Jesús, es decir, en la verdadera circuncisión, y no en la circuncisióne (concisione) de los judíos. Porque no es uno que es abiertamente judío, ni la circuncisión carnal es manifiesta para todos, sino que es judío interiormente (in abscondito) y la circuncisión del corazón es en espíritu y no en letra (Ro. 2:28-29). Entonces, en Cristo, la circuncisión de la carne no ayuda en nada, sino la circuncisión de los oídos y del corazón, que está indicada por el conocido reproche contra los judíos: He aquí, vuestros oídos están incircuncisos, y no podéis oír (Jer. 6:10). Es útil la circuncisión de los labios grandes, que Moisés, en su humildad, considera que aún no tiene, como está escrito en la lista hebrea: Tengo el prepucio en mis labios. La circuncisión trae muchos beneficios en materia de carne, ya que mediante la abstinencia (per castitatem) se suprime la desvergüenza. Entonces, en Cristo Jesús ni la circuncisión del cuerpo ni la incircuncisión del cuerpo tienen poder, porque están en una posición indiferente, es decir, están en el medio entre las virtudes y los vicios; pero la fe tiene poder, manifestando su efecto en las obras, de modo que así se aprueba la fe que es imputada a Abraham por justicia, y todo acto de fe se basa en el amor, ya que toda la Ley y los Profetas se basan en [este mandamiento sobre] el amor (ex charitate pendentibus). En efecto, en estos dos mandamientos: Amar a tu Dios y: Amar a tu prójimo, según la palabra inmutable del Salvador, constan la Ley y los Profetas. Y el apóstol Pablo dice en otro lugar: Porque los mandamientos: “No cometerás adulterio”, “No hurtarás”, “No codiciarás”, o cualquier otro mandamiento, se reducen a un solo dicho: Amarás a tu prójimo como a ti mismo (Ro. 13:9). Entonces, si cada Mandamiento se reduce a lo que dice: Ama a tu prójimo como a ti mismo, y la fe ejercida por el amor tiene la mayor fuerza, entonces es obvio que el ejercicio de la fe por el amor contiene la plenitud de todos los mandamientos. Pero, ¿cómo, según las palabras del apóstol Santiago, la fe sin obras es muerta, si las obras, aunque buenas, sin fe se consideran muertas (Santiago 2:14, 18)? Por tanto, los que no creen en Cristo, pero tienen buenas costumbres, ¿qué más tienen sino obras de virtud? Un ejemplo de fe realizada en el amor lo da aquella ramera del Evangelio que, estando el Señor reclinado en casa del fariseo, le lavó los pies con lágrimas, le secó con sus cabellos y le ungió con aceite; y cuando el fariseo comenzó a expresar indignación, el Señor propuso una parábola sobre los cincuenta y quinientos denarios del deudor y añadió al final: Por eso os digo: Sus muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho (Lucas 7:47); y volviéndose hacia la mujer misma, le dijo: Tu fe te ha salvado: ve en paz (Lucas 7:50). En efecto, en este lugar se muestra abiertamente que esta mujer tenía una fe realizada a través del amor, que fue de gran importancia en Cristo. Pero tal vez alguien tenga dudas acerca de la incircuncisión, y diga: ¿No tiene la incircuncisión [el mismo significado]? Sin embargo, si prestamos atención al hecho de que muchísimos de los cristianos, es decir, de los nuestros, que fueron injertados del olivo silvestre en el olivo bueno (Rom. 11:17-24) hablan contra las ramas caídas del pueblo de Judá y dicen que la incircuncisión tiene mayor poder que la circuncisión, porque Abraham fue el primero en agradar a Dios, y su fe le fue contada como justificación; y el segundo fue dado sólo como un signo de fe y no ayudó a Israel que lo tenía: entonces veremos que incluso esta afirmación de algunos ahora es eliminada con mucho cuidado [St. Apóstol]. Pablo y Eustoquio, este es el tercer rollo de interpretaciones que hemos recopilado para explicar la Epístola a los Gálatas, conociendo nuestra debilidad y sintiendo que la débil corriente de [nuestro] talento natural apenas emite un silencioso murmullo. El caso es que ahora incluso en la Iglesia ya se busca algo, dejando la sencillez y pureza de las palabras de los Apóstoles, como en el Ateneo o ante un gran número de oyentes, para provocar un fuerte aplauso de los que escuchan, para que el discurso, teñido de las mentiras del arte de la elocuencia, se presente ante la sociedad como una mujer desvergonzada, que pretende no tanto instruir al pueblo, sino ganarse el favor del pueblo y, como una cuerda. salterio y flauta de dulce voz, para acariciar los sentimientos de los oyentes, así, para ser justos con nuestro tiempo, se puede aplicar la famosa palabra del libro del profeta Ezequiel, dirigida por el Señor a él: Y fuiste para ellos como el sonido de una lira [un instrumento de cuerda] de agradable sonido y hábilmente construida, y oyen tus palabras, pero no las ejecutan (Ezequiel 33:32). Entonces, ¿qué debo hacer? ¿Debo permanecer en silencio? Pero escrito está: No te presentes vacío ante tu Señor; y el profeta Isaías (ya que esto se encuentra, sin embargo, sólo en los rollos hebreos) exclama con un suspiro: ¡Ay de mí! porque he callado. ¿Debería hablar? Pero toda la elegancia del habla latina y la belleza de su composición quedaron arruinadas por el estrépito de la lectura hebrea. Después de todo, tú mismo sabes que han pasado más de quince años desde que ni Tulio [Cicerón], ni Marón [Virgilio], ni ningún otro creador de escritura pagana cayeron en mis manos; Si a veces traemos algo de ellos, sucede por casualidad: lo recordamos, como en un sueño lejano, a través de una nube de niebla. Y dejo que otros juzguen cuánto he logrado en ese idioma [hebreo] a través de un trabajo incansable; Cuánto he perdido en el conocimiento de mi lengua, lo sé. A esto se suma el hecho de que, debido a la debilidad de mis ojos y de todo mi cuerpo, ahora no escribo con mi propia mano, y no puedo compensar la lentitud de mi habla ni con trabajo ni con diligencia. Esto también se dice de Virgilio, es decir, que puso sus libros en la forma adecuada, por así decirlo, como osos, lamiéndolos como niños [de osos]. E invito a un escriba y le digo lo que vino directamente a la lengua; y si quiero pensar un poco para expresar algo mejor, entonces revela un reproche silencioso, se retuerce las manos con impaciencia, se frota la frente y con cada movimiento de su cuerpo demuestra que está sentado aquí en vano. Pero el discurso, aunque mejorado por su gran talento natural y distinguido por su ingenio, y adornado con palabras floridas, sin embargo, no purificado, no adornado por la propia mano del compilador, no es suave y no tiene la belleza adecuada combinada con su importancia, y, como sucede con los aldeanos ricos, su riqueza le sirve más como motivo de reproches que como adorno. ¿Pero por qué todo esto [digo]? Esto es precisamente para dar una explicación tanto a usted como a otros (que quieran leer) de que no estoy redactando un discurso laudatorio ni escribiendo objeciones sobre un tema controvertido, sino que estoy redactando una interpretación, es decir, quiero decir precisamente que no son mis palabras las que se convierten en objeto de elogios, sino que lo que se dijo a otros se entiende como se les dijo a ellos. Mi trabajo es aclarar lo oscuro, exponer brevemente lo que está claro y detenerme más en las partes dudosas. Por eso, muchos llaman explicación al trabajo de interpretación. Si alguien busca de mí elocuencia, que se deleite leyendo los elegantes discursos de otros escritores; para ello tiene en ambas lenguas (griego y latín) a Demóstenes y Tulio, a Polemón y a Quintiliano. Y la Iglesia de Cristo no se reunió entre los estudiantes de la Academia o el Liceo, sino entre la gente común. Por eso, dice el Apóstol: Ya veis, hermanos, vuestra vocación: pocos de vosotros sois sabios según la carne, pocos son fuertes, pocos son nobles; Pero lo necio de este mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios, y lo débil del mundo escogió Dios para avergonzar a lo fuerte, y lo vil de este mundo, y lo despreciado y lo que no es, para avergonzar lo que es, escogió Dios (1 Cor. 1:26-28). En efecto, como el mundo mediante la sabiduría no conoció a Dios mediante la consideración del orden, la diversidad y la constancia de las criaturas, a Dios le agradó salvar a los creyentes mediante una predicación imprudente (per stultitiam praedicationis). Porque ¿dónde está el sabio, dónde está el escriba, dónde está el estudioso de las causas naturales? No con palabras persuasivas de sabiduría, sino con la demostración de virtud [virtus - fuerza] y espíritu, de modo que la fe de los creyentes no esté en la virtud de las personas, sino en el poder de Dios. Por eso, el Apóstol a los mismos Corintios dice: Por tanto, hermanos, no he venido a vosotros con palabras elevadas y con sabiduría, para proclamaros el testimonio de Dios, pues juzgué que nada sabía entre vosotros, excepto a Jesucristo, sino a éste crucificado (1 Cor. 2:1-2). Pero para que nadie piense que quien así habla es un predicador de sinrazón, refuta prudentemente (mente praesaga) lo que pueda servirle de objeción. Él dice: Pero la sabiduría de Dios se predica en misterio oculto, que ninguno de los príncipes de este siglo conoció (1 Cor. 2:7-8). ¿Quién leería a Aristóteles ahora? ¿Cuántas personas hay ahora que conocen el nombre o los libros de Platón? Quizás sólo los viejos ociosos los releen en las calles secundarias. y el mundo entero habla de nuestros tontos y pescadores y el universo grita. Por lo tanto, sus palabras simples deben explicarse en un discurso sencillo. Yo digo: palabras, no significado. Sin embargo, si con la ayuda de vuestras oraciones, al exponer el significado de sus mensajes, logro descubrir el espíritu que tuvieron al componerlos; entonces verás que en ellos había tal grandeza y amplitud de verdadera sabiduría, que para los escritores seculares alcanzarla sería una pretensión vacía (arrogantia et vanitas). Os confesaré brevemente el secreto de mi mente: no quiero que nadie que pretenda comprender al Apóstol con mi ayuda tenga dificultades para comprender mis propios escritos y para comprender a un intérprete, que busque un nuevo intérprete (alium). Pero es hora de continuar más allá. Versículo 7: Te fue bien; ¿Quién os impidió obedecer la verdad? (Gálatas 5:7). – Lo que el traductor latino transmitió aquí con las palabras: desobedecer la verdad y lo que se expresa en griego con las palabras: τῇ ἀληθείᾳ μὴ πείθεσθαι, lo transmitió arriba con las palabras: no confíes en la verdad. En nuestro lugar notamos que en las colecciones antiguas de San los libros (codicibus) no tienen esto, aunque las listas griegas (exemplaria) están estropeadas por este error. Y el significado del pasaje es este: Adorasteis al Padre en espíritu y en verdad y, recibiendo de la plenitud de Cristo, aprendisteis que la Ley sólo fue dada al pueblo por medio de Moisés, pero no fue compuesta [por él]; y la gracia y la verdad no sólo fueron dadas a través de Jesucristo, sino que fueron de Él en origen. Entonces, cuando caminasteis tan bien, sirviendo a la verdad más que a las imágenes, ¿qué maestro corrupto os estorbó, [y] seguisteis la sombra de la Ley y abandonasteis la gracia del Evangelio? Lo que sigue: No estarás de acuerdo con nadie. - Pero como esto no lo encontramos escrito ni en los libros griegos ni en los que expusieron los escritos del Apóstol, parece que debe omitirse. Versículo 8: Vuestra convicción no [proviene] de aquel que os llamó (Gálatas 5:8). - En las colecciones latinas de los libros santos encontramos escrito así: Vuestra convicción viene de Dios, que os llamó. Pero creo que aquí estaba: de Aquello (ex eo) y no se entendió, pero por semejanza poco a poco se fue colando: de Dios (ex Deo) en lugar de lo que había antes: de Aquello (ex eo). Pero ni siquiera este significado puede darse por sentado (nec potest stare), porque ahora, acerca de aquellos a quienes el Apóstol acaba de acusar de no obedecer a la verdad, mostrando que de su libertad depende obedecer o desobedecer, afirma, por el contrario, que su convicción y obediencia depende no tanto de los que son llamados, sino de Aquel que los llamó. Por eso, es mejor y más exacto leer así: Vuestra convicción no proviene de Aquel que os llamó. De hecho, uno es obra de Dios y el otro es obra de las personas. La obra de Dios es el llamado [del hombre]; Ya es una cuestión humana creer o no creer. Si en algún lugar de St. Las Escrituras afirman el libre albedrío en el hombre, como, por ejemplo, en el siguiente lugar: Si quieres y me escuchas (Éxodo 19:5) y las palabras: Y mira, oh Israel, lo que el Señor tu Dios quiere de ti (Deuteronomio 10:12), entonces este pensamiento de este lugar se confirma de manera más decisiva. Pero los más ingenuos, pensando en someterse a Dios, para que incluso nuestra convicción esté en su poder, destruyeron la parte del discurso: no, y asimilaron al Apóstol un significado diferente. Entonces, sea para bien o para mal, ni Dios ni el diablo son la razón por la que nuestra convicción no proviene de Aquel que nos llamó, porque (qui) estamos de acuerdo o en desacuerdo con el Llamador. En otras palabras: esta convicción que ahora sigues no proviene de Dios, que originalmente te llamó, sino de aquellos que posteriormente te confundieron. Versículo 9: Un poco de levadura fermenta toda la masa (Gálatas 5:9). – En nuestras reuniones de los libros santos hay una mala traducción (masculina): una pequeña levadura infecta (corrumpit) toda la pieza (massam), por lo que el traductor transmitió su propio significado en lugar de las palabras del Apóstol. Este mismo pensamiento expresa el Apóstol en su carta a los Corintios, cuando ordena que sea expulsado de entre ellos el que tiene la mujer de su padre, para agotar y pacificar su carne mediante el ayuno y el sufrimiento, para que su espíritu se salve en el día del Señor [otros añaden: nuestro] Jesucristo. En efecto, dice el Apóstol: Mala fama hay de vosotros: no sabéis que un poco de levadura contamina (estropea - corrompe) toda la masa (1 Cor. 5:5-6), o, como ya hemos dicho, un poco de levadura fermenta toda la masa, e inmediatamente después añadió: Limpiaos de la vieja levadura, para que seáis una mezcla nueva, como si fueseis panes sin levadura, porque Cristo era muertos por nuestra Pascua. Por tanto, no nos deleitemos con la vieja levadura, no con la levadura de malicia y de injusticia, sino con el pan sin levadura de la sinceridad y la verdad (1 Cor. 5:7-8). Y ahora, con la misma instrucción, enseña que el pan espiritual de la Iglesia, que desciende del cielo, no debe estar sujeto a la violencia de la interpretación judía; Lo mismo ordenó el Señor a sus discípulos, es decir, que se abstuvieran de la levadura de los fariseos (Mateo 16:6). El evangelista lo aclara aún más, añadiendo: Y les hablaba de la enseñanza de los fariseos (Mateo 16,12). Entonces, ¿qué otra enseñanza de los fariseos puede entenderse como no guardar la Ley según la carne? Entonces, el significado es este: No penséis que debéis tratar con desprecio las maquinaciones de aquellas pocas personas que, viniendo de Judea, enseñan lo contrario. Una chispa es algo pequeño, y ni siquiera es visible mientras se muestra, pero si un fuego, aunque sea pequeño, cae sobre el hogar y encuentra alimento para sí mismo, destruye muros, ciudades y vastos bosques y [devasta] países. Además, la levadura, presentada con un significado diferente en la parábola (Lucas 13:21), parece una cosa insignificante e incluso insignificante; pero cuando, en combinación con la harina, fermenta toda la pieza con su ácido, entonces toda la mezcla sucumbe a su poder; De la misma manera, una enseñanza falsa, que comienza con una persona, al principio sólo encuentra uno o dos oyentes; pero poco a poco se va extendiendo como un cáncer en el cuerpo, y, como dice el refrán popular, el ganado piojo contagia a todo el rebaño. Entonces, la chispa debe apagarse inmediatamente después de su aparición, quitarse la levadura de la masa y cortarse el trozo de carne infectado, y expulsarse al piojoso animal del rebaño de ovejas, para que toda la casa no se queme, la masa no se agrie, el cuerpo no se pudra y el rebaño no muera. Arrio en Alejandría fue una chispa; pero como no se extinguió inmediatamente, sus llamas envolvieron todo el universo. Versículo 10 (1ª parte): En vosotros confío en el Señor, porque nada más entenderéis (Gálatas 5:10). – No por conjeturas, como algunos quieren [probar], sino por espíritu profético, el apóstol Pablo predice que los gálatas volverán al camino de la verdad que habían abandonado (1 Cor. 12). En efecto, el que los instaba a esforzarse con celo por conseguir los dones espirituales, y especialmente a profetizar, él mismo, lleno de la misma gracia, dice: En parte conocemos, y en parte profetizamos (1 Cor. 13, 9). Entonces, previendo en espíritu que no creerán de otra manera, sino sólo lo que aprendieron en el mensaje, dice: En vosotros confío en el Señor, porque no entenderéis otra cosa, porque añadir el nombre del Señor significa lo mismo; de hecho, si lo pensara así por conjetura, podría simplemente decir: Confío en ti, y añadiendo ahora: en el Señor, él, confiando en alguien al Espíritu divino, profetizó sobre el cumplimiento de lo que conocía. Versículo 10 (2da parte): Pero cualquiera que os cause tribulación, sea quien sea, sufrirá condenación (Gálatas 5:10). – Dicen que con estas palabras se rebela contra Pedro (lacerat Petrum = atormenta a Pedro), a quien, como él mismo escribe, se opuso abiertamente en persona, porque caminaba con el pie izquierdo en la verdad del Evangelio. Pero ni [Pablo se expresó con tan descarada calumnia contra el primado (principem) en la Iglesia (Gal. 2), ni Pedro merecían ser responsables de la indignación de la Iglesia. De esto se debe pensar que se trata de alguien más que estuvo con los Apóstoles, o vino de Judea, o creyó entre los fariseos, o fue considerado, tal vez, grande entre los gálatas hasta el punto de ser condenado por la indignación de la Iglesia, sin importar quién fuera. Y llevar condenación significa lo mismo que se expresa en las siguientes palabras: Cada uno llevó su propia carga, y creo que la palabra carga en la Escritura puede entenderse tanto para bien como para mal, es decir, tanto en relación con los que están reprimidos por pecados graves, como en relación con los que llevan una carga ligera de virtudes. El penitente habla de los que han pecado en el Salmo: Mis iniquidades se han elevado sobre mi cabeza; Me cargaron como una pesada carga (Sal. 37:5). El Salvador dice acerca de las virtudes y la enseñanza de las virtudes: Porque mi yugo es agradable y mi carga ligera (Mateo 11:30). Y que la enseñanza a veces se entiende en el sentido de una carga, se desprende claramente del Evangelio. De hecho, los fariseos atan cargas pesadas y que no pueden soportar, y las ponen sobre los hombros de la gente, pero ellos mismos no quieren tocarlas ni con un dedo (Mateo 23:4). Y cuán grave es el crimen de perturbar la calma y agitar, por así decirlo, con algunas olas tormentosas, los corazones limpios de las personas, esto se evidencia en las palabras del Salvador a los Apóstoles cuando dice: No se turbe vuestro corazón, no temáis (Juan 14:1), porque al que perturba y seduce a alguien en la Iglesia, le colgarán al cuello una piedra de molino, y él y él serán arrojados al mar, que seducirlo. de los más pequeños de estos que fueron instruidos por el Salvador. Entonces los gálatas estaban perplejos respecto al espíritu y la letra, la circuncisión y la abolición, el judaísmo secreto y abierto, y no sabían qué hacer. En definitiva, se puede entender así. Cualquiera que os acerque a la enseñanza de los fariseos y desee la circuncisión carnal, aunque sea elocuente y se jacte del conocimiento de la Ley, no digo más que lo que no podéis rechazar, es decir, que será condenado por este acto y recibirá la debida recompensa por su trabajo. Versículo 11: Pero yo, hermanos, si predico la circuncisión, ¿por qué sufro persecución hasta el día de hoy? Entonces, la tentación de la cruz fue eliminada (o, como mejor dice en griego: cesó) (Gálatas 5:11). – Leemos en los Hechos de los Apóstoles, y el apóstol Pablo menciona a menudo en sus cartas, que padeció persecuciones muy frecuentes por parte de los judíos, porque enseñaba que aquellos que entre los paganos creían en Cristo no debían circuncidarse. Y aquellos de quienes dijo más arriba: El que os perturba sufrirá condenación, sea quien sea, para engañar a los gálatas, decían: “No sólo Pedro, Santiago y Juan, sino también los demás Apóstoles en Judea observan la circuncisión y otros preceptos de la Ley, y el mismo Pablo, que os enseñaba de otra manera de lo que exige la verdad, circuncidó a Timoteo y, obligado por la verdad, muchas veces estuvo por Los judíos son los judíos”. Queriendo eliminar tal opinión del pensamiento de los gálatas, Pablo dice ahora: Pero yo, hermanos, si predico la circuncisión, ¿por qué me persiguen hasta el día de hoy? Él dice: "Todo el odio de los judíos hacia mí y la furia con la que arden (furiunt) contra mí [provienen] de ninguna otra razón (ob nihil aliud), sino sólo porque enseño a los paganos que no deben circuncidarse y guardar el yugo excesivo y ya abolido de la Ley. Y como sufro persecución, es obvio que no predico la circuncisión, que destruyo, porque sufro persecución de los judíos no tanto porque predico el Crucificado y dicen que Jesús es el Cristo [es decir, el Ungido = Mesías], que los profetas predijeron, pero como, según mi predicación, la Ley ya se ha cumplido y que la cruz es una tentación para los judíos, y una locura para los paganos, esto lo demostró nuestro Señor mismo, el cual es llamado piedra de tropiezo y piedra de tentación (petra escándaloi), (Mateo 21:44, Lucas. 20:18); creo que esto se debe únicamente a que la predicación [del Evangelio, por así decirlo] llegó a los oyentes a toda vela, de modo que inmediatamente chocó contra la cruz y no pudo avanzar libremente. Pero esta cruz, que es tentación para los judíos y locura para los paganos, es fuerza y ​​sabiduría para nosotros los creyentes. Porque Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios (1 Cor. 1:24), de modo que por ser llamado locura, la necedad de Dios fue más sabia para los hombres, y por ser tentación y debilidad, la debilidad de Dios fue más fuerte para los hombres. "Pero como todavía persiste la tentación de la cruz de Cristo, y todavía sufro persecución, que no habría soportado si no hubiera habido tentación, es en vano que algunos difundan rumores de que predico la circuncisión, por rebelarme contra la cual soporto persecución". Versículo 12: ¡Oh, si aquellos que os perturban fueran cortados [de la comunión]! (Gálatas 5:12). - Surge la pregunta: ¿cómo es que Pablo es discípulo de Aquel que dijo: Bendecid a los que os maldicen (Mateo 5:44-45), cuando él mismo dice: Bendecid y no maldigáis (Rom.12:14) y en otro lugar: Y los que maldicen no recibirán en herencia el reino de Dios (1 Cor. 6:9-11): y en el presente caso maldice a los que se rebelan [o: perturban] las iglesias de Galacia, y calumnian con una palabra de deseo: ¡Oh, si aquellos que os perturban fueran cortados [de la comunión] 22 . El sufrimiento de la castración es tan repugnante que quien la inflige a quien no la quiere es castigado según las leyes estatales, y el que se castra está sujeto a reproche, de modo que, dicen, si es verdad que Cristo vive en mí (Gal. 2:20) y también: ¿O buscáis probar al que habla en mí (2 Cor. 13:3) [es decir? e.] Cristo, entonces claro, la palabra de Aquel que dice: Aprended de Mí que soy manso y humilde de corazón (Mateo 11:29) no puede entenderse como una maldición, y por eso prefieren pensar (magis putabur 23) que el Apóstol no pudo contener la ira judía y alguna ira incontrolable antes que imitar a Aquel que es como un cordero ante los que lo trasquilan, no abrió la boca, y los que lo calumniaron. no se calumniaban unos a otros (Is. 53:7), sino que, condenado, se entregó a la muerte. Quien responda a esta objeción contra Pablo, diga lo siguiente: "Las palabras que pronunció no son tanto palabras de irritación contra los enemigos, sino palabras provocadas por el amor a la Iglesia de Dios. De hecho, vio que toda la región, a la que él mismo con su propia sangre con peligros había convertido a la fe en Cristo de la idolatría, estaba indignada por el inesperado sermón, y en su dolor apostólico, en el dolor de su padre, no pudo resistir: cambió la expresión de su discurso y habló. con ira hacia aquellos a quienes antes se había dirigido amablemente, para que al menos con maldiciones pudiera contener a aquellos a quienes no podía contener con mansedumbre”. Y no es de extrañar que el Apóstol, siendo un hombre aún preso en el débil iglesia [del cuerpo] y viendo en su cuerpo otra Ley que lo cautivaba y lo distraía hacia la Ley del pecado, un día comenzara a hablar del mismo modo en que frecuentemente vemos hablar a los hombres santos. Pero, por otro lado, también se puede decir -aunque a algunos esto les parezca innecesario- que Pablo no los maldijo sino que oró por ellos, para que perdieran aquellas partes del cuerpo mediante las cuales podían pecar. Y así como se dice en el Evangelio que más le valdría a alguien sin un ojo, sin un brazo, ni una pierna, ni cualquier otra parte del cuerpo, entrar al Reino de los Cielos, que, teniendo todo el cuerpo intacto, ir a la Gehena (Mateo 18,8-9), así ahora el Apóstol les desea que prefieran perder una parte del cuerpo antes que ser condenados al fuego eterno por conservar el cuerpo intacto. Si este pasaje alguna vez encuentra una objeción por parte de los paganos, entonces hemos dado instrucciones arriba sobre cómo responderlas. Ahora presentaremos objeciones contra los herejes, es decir, contra Marción y Valentín y todos aquellos que se rebelan contra el Antiguo Testamento, a saber: ¿sobre qué base ellos, acusando a Dios Creador como un guerrero sediento de sangre y [viéndolo] sólo como un Juez, se atreven a justificar estas cualidades en el Apóstol del buen Dios? Y en mi opinión, no hay duda de que en la Ley Antigua en ningún otro lugar se pronunció una sentencia tan terrible y sangrienta como la sentencia: ¡Oh, si los que te molestan fueran cortados [de la comunicación] [o: decapitados, o: castrados]. Y no pueden decir que el Apóstol oró por los enemigos de Cristo que ultrajaron a Su Iglesia. Y que esta frase, respirando con indignación y enojo, no fue pronunciada por amor, esto lo demuestra el significado mismo (pondere - peso, pesadez) de las palabras. Por tanto, digan lo que digan para justificar al Apóstol, no nos negaremos a reconocerlo como apto para la defensa de la Ley del Antiguo Testamento. Versículo 13: Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; pero solo tu libertad no es motivo para [justificar] la carne (Gálatas 5:13) (implícito: déjanos, - la última palabra, que no encontramos en griego, fue agregada por el traductor latino). – Este lugar es muy oscuro; por lo tanto, hemos decidido traducir literalmente la interpretación del décimo libro del Stromatus [de Orígenes]; no porque las expresiones individuales no puedan explicarse en su lugar y según su propio significado, sino porque, separadas de las anteriores en sí mismas, representan un todo difícil de digerir (difficile corpus), y si se las entiende tal como se expresan, parecen seguirse con inesperada inconsistencia y contradecirse. Así, aquí están las palabras de Orígenes: “Este pasaje es difícil y, en nuestra opinión, debe explicarse de la siguiente manera: Quien es libre y sigue en el sentido más elevado el espíritu y la verdad, desprecia las primeras imágenes y la letra. Por lo tanto, no debe menospreciar a los menores y no dar motivos para humillarse a aquellos que no pueden alcanzar el significado más elevado; porque aunque son débiles, y en comparación con el espíritu se les llama carne; sin embargo, son la carne de Cristo. Porque si [tal persona] entiende el misterio de la carne al servicio de los más débiles, entonces hace algo por los débiles, de modo que mientras tenga el conocimiento, su hermano, por quien Cristo murió, no perezca. Por tanto, preste la debida atención a si este significado se puede deducir de lo que sigue. Vosotros, hermanos, dice, estáis llamados a la libertad y dice, quizás porque no todos pudieron comprender la llamada a la libertad. Por tanto, ahora oís: Simplemente no presentéis vuestra libertad como excusa [para la justificación] a la carne. Porque el mayor debe servir al menor por amor, ya que el que quiera ser mayor será esclavo de todos (Mateo 20:26, Marcos 10:43). Así que el espiritual no atormente la carne de Cristo y no les dé motivo para morderlo, llamándolos a no destruirse mutuamente. Por lo tanto, es necesario que aquel que camina en el espíritu y sigue las palabras de las Escrituras en el espíritu no tenga ningún deseo por su significado carnal. Si entendemos sus palabras: Andad en el espíritu y no seguís los deseos de la carne, lo entendemos simplemente, entonces parece (como mucha gente piensa) que en ellas Pablo inesperadamente se opone a la evidencia y el propósito de toda esta epístola, porque inmediatamente después sigue: Si sois guiados por el espíritu, entonces ya no estáis bajo la ley. Y si bien hasta este punto el discurso es algo coherente - si seguimos una comprensión simple - por el contrario, aquí de repente nos lleva a instrucciones que son difíciles de conectar [con la anterior], es decir, a discusiones sobre la carne y el espíritu. es decir: Se conocen las obras de la carne, tal y cual, y viceversa: Los frutos del Espíritu: amor, etc. Pero incluso en estas palabras no debemos desesperar de [ver] coherencia, porque los libros históricos de las Divinas Escrituras contienen una indicación de las obras de la carne; pero no ayudan mucho a quienes los entienden tal como están escritos. De hecho, ¿quién no aprenderá la intemperancia y no considerará nada la fornicación cuando lea acerca de Judas entrando a una mujer indecente y acerca de los patriarcas que tuvieron varias esposas (Gén. 28)? ¿Cómo no se inclinará a la idolatría si piensa que la sangre de los toros y los demás sacrificios del libro de Levítico no tienen más significado del que indica la letra [de la Ley]? En cuanto a la enemistad, la enseña la palabra abiertamente expresada de la Escritura, y queda aprobada por el siguiente pasaje: ¡Despreciable hija de Babilonia! Bienaventurado el que recompensa la obra que nos has hecho; Bienaventurado el que toma y estrella a tus hijos contra una piedra (Sal. 136:8-9), así como lo siguiente: De mañana destruiré a todos los pecadores de la tierra (Sal. 100:8) y otros como estos, a saber: los que hablan de enemistades, celos, ira, disputas y desacuerdos. Si no tenemos sentimientos más sublimes, entonces los ejemplos de nuestra vida pasada nos alentarán a tenerlos en lugar de alejarnos de ella. Y las herejías mismas tienen su origen más bien en la comprensión carnal de las Escrituras que en la acción de nuestra carne, como muchos piensan. Además, mediante una comprensión literal de la Ley, aprendemos la envidia y la intemperancia en la bebida. Después del diluvio, Noé se emborracha de la misma manera que los patriarcas de su hermano José en Egipto (Gén. 9:21, 43:34). Y en el libro de Reyes, se describe el exceso de comida, así como el baile de David y su juego de tímpanos frente al Arca de la Alianza de Dios (2 Samuel 6:15-19) y cosas similares. La pregunta es: ¿cómo la simple palabra de la Escritura, llamada carne, nos llamará a la hechicería y a las atrocidades si acudimos al espíritu de la misma Escritura? Creo que esto significa que Daniel y los tres jóvenes resultaron ser diez veces más sabios que los magos y adivinos de Gazarena y los caldeos, y Moisés fue instruido en toda la sabiduría y ciencia de Egipto. Por lo tanto, si alguien permanece en el entendimiento carnal de las Escrituras, entonces esto es causa de muchos males. Quienes hagan esto no heredarán el Reino de Dios. Busquemos, pues, el espíritu y los frutos de la Escritura, que no se dice [por el Apóstol] que sean conocidos. De hecho, los frutos del espíritu en las Escrituras se obtienen con gran trabajo, esfuerzo y estudio adecuado. Por eso, me parece, el apóstol Pablo dijo con cautela y cautela sobre el significado carnal de la Escritura: Pero las obras de la carne son conocidas (Gálatas 5:19), pero de los frutos espirituales no dijo tal como son: El fruto del Espíritu se conoce, sino que dijo esto: Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, etc. (Gálatas 5:22). Por tanto, si, dejando las imágenes, pasamos a la verdad y al espíritu de las Escrituras, inmediatamente se nos revelará ante todo el amor y, pasando de él al gozo, llegaremos a la paz, mediante la cual heredamos la paciencia. ¿Y quién no aprenderá a tener misericordia y bondad cuando comprenda que los castigos dirigidos por los profetas a las naciones y que a algunos les parecen pesados ​​en la Ley, es decir, las guerras, el exterminio de las naciones y las amenazas a ellas, son más curas que castigos? Porque el Señor no estará enojado para siempre (Isaías 57:16). Entonces, cuando esto nos quede claro, tendremos una fe más razonable, la abstinencia acompañará a una mejor moral; a esto le seguirá la moderación y la integridad, y después la Ley será todo para nosotros”. Hasta aquí, Orígenes. A estas palabras suyas podemos agregar nuestro pensamiento de que personas que fueron llamadas de la esclavitud de la Ley a la libertad del Evangelio (a quienes se les dijo más arriba: Estad quietos y no os unáis más al yugo de la esclavitud) y ahora están convencidos de que, habiendo aceptado el yugo de Cristo y los dulces mandamientos del Evangelio, no piensan en absoluto que se les permite usar esta misma libertad de vida como excusa para los [concupiscencias] de la carne, a saber: vivir según la carne, para poder circuncidarse según la carne; pero que prefieren mantenerse firmes en el espíritu, cortar espiritualmente el prepucio y, llegando a las regiones más altas del espíritu, dejar el lado bajo de la letra. Pero esto se puede entender de otra manera. Tal vez alguien diga: "¡Pablo! He dejado de estar bajo la Ley y de la esclavitud he sido llamado a la libertad; por eso debo vivir como corresponde a la libertad y no apegarme a ningún mandamiento, sino hacer, cumplir y seguir lo que sólo me agrada a mí y lo que dicta mi voluntad". A esto el Apóstol responde: “Es cierto que estamos llamados al espíritu de libertad, pero de tal manera que la libertad misma no esté esclavizada por la carne. Y no pensemos que todo está permitido, todo es posible. Por tanto, es mejor que, dejando de ser esclavos de la Ley, prefiramos el servicio mutuo a nosotros mismos a través del amor, de modo que los mandamientos de las partes fragmentarias de la Ley expresada queden contenidos en un capítulo sobre el amor. Versículo 14: sino servíos unos a otros por amor, porque toda la Ley se cumple en una sola palabra: Ama a tu prójimo como a ti mismo (Gálatas 5:14). – Una vez libre de todo, por amor se hizo esclavo de todos para ganar a muchos (1 Cor. 9,19); por lo tanto, convence directamente a los demás de que ellos también deben servirse unos a otros (sibi) con amor, que no busca lo propio y el prójimo. De hecho, el que quiera ser el primero, será esclavo de todos (Marcos 10:44), así como el Salvador, que era en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se humilló a sí mismo, tomando forma de siervo y haciéndose semejante a los hombres, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil. 2:6-8). Así somos: antes, bajo la Ley, por necesidad, aparentemente hacíamos algo, pero ahora sabemos, cuando somos libres, que esto debe hacerse principalmente por amor. El amor es tan hermoso que está a la cabeza de toda la Ley. El Apóstol en otro lugar calcula los beneficios del amor, diciendo: No es celoso, no hace mal (1 Cor. 13,4-6). Y señalando muchas [otras cosas] en el medio, termina así: Todo lo espera, todo lo soporta, el amor nunca cesa (1 Cor. 13:7-8). Y el Salvador en el Evangelio dice que el signo de su discípulo se revela en el hecho de que ama a su prójimo. Y en mi opinión esto es adecuado no sólo para las personas, sino también para los ángeles. Lo mismo se dice en otras palabras: si no quieres que te hagan algo a ti, entonces no se lo hagas a otros, y si quieres que te hagan algo a ti, hazlo con ellos de la misma manera (Mateo 7:12). No quiero que mi esposa se incline a cometer adulterio, no quiero que me roben mis bienes, no quiero que me pesen los falsos testimonios y, resumiendo todo en una breve declaración, soporto inmerecidamente todo lo que me hayan hecho injustamente. Si por el amor que actúa en mí no deseo lo mismo o no se lo hago a otro, entonces se cumple toda la Ley. Y no es difícil comprender cómo todos los mandamientos: no matar, no cometer adulterio, no robar, no dar falso testimonio, etc., están contenidos en el cumplimiento del mandamiento del amor. Es difícil mostrar cómo también los sacrificios prescritos en el libro del Levítico, la abstinencia de [determinados] alimentos y, por otra parte, el permiso para comerlos, es decir, cuando uno es considerado inmundo y el otro limpio, y el continuo ciclo anual de fiestas pueden reducirse a un solo mandamiento sobre el amor, a menos que alguien continúe afirmando que la Ley es espiritual y que servimos imágenes y ejemplos de las cosas celestiales hasta que apareció el verdadero Sumo Sacerdote, quien, habiéndose sacrificado una sola vez, redimió. nosotros con Su Sangre, y así toda la verdad y dificultad de la Ley anterior se cumplió en Su amor por las personas; de hecho, el Padre amó tanto al mundo que entregó a su amado Hijo Unigénito por nosotros. Pero para aquel que ya vive en el espíritu y ha hecho morir las obras de la carne, y es amado por el Salvador, ya no se llama esclavo, sino amigo, ya no vale la Ley, que está destinada a los pecadores, a los impíos, a los desobedientes y a los indecentes. Ahora que hemos completado, al menos en parte, todo lo que era más difícil, no hacemos una sola cosa, que es realmente fácil, y sin la cual todo lo que hemos hecho es en vano. El cuerpo sufre los problemas del ayuno, las vigilias atormentan la carne, se pide limosna con violencia (cum labore); y aunque habría fe ardiente, en el martirio se derrama sangre con miedo y sufrimiento. Hay quienes experimentan todo esto (faciant); sólo el amor se descubre sin sufrimiento. Y como sólo ella purifica el corazón, es expulsada de nosotros por el diablo, para que no contemplemos a Dios con un corazón puro. Porque cuando yo, sentado, hablo contra mi hermano y tento al hijo de mi madre (Sal. 49, 20), cuando me atormenta la felicidad de los demás y considero el bien de otro como un mal para mí, entonces no se cumple para mí lo que se dice con las siguientes palabras: Si decidís mataros y comeros mutuamente, tened cuidado de no destruiros mutuamente. El amor es un bien escaso. ¿Quién querría ser excomulgado de Cristo por sus hermanos, imitando al Apóstol? ¿Quién, gozándose con los que se alegran y llorando con los que lloran, es herido por la herida de otro? ¿Quién está consternado por la muerte de su hermano? Todos nos amamos a nosotros mismos más que a Dios. Mira los beneficios que provienen del amor. Si sufrimos el martirio de tal manera que sólo queremos veneración de nuestros demás restos; Si, siguiendo la opinión de la multitud, derramamos sangre sin miedo y entregamos nuestras propiedades hasta el punto de volvernos pobres, entonces a tal acto no le sigue tanto una recompensa como un castigo, sino más bien un tormento por la traición que una corona por la victoria. Versículo 15: Por tanto, si os matáis y os devoráis unos a otros, cuidad de no destruiros unos a otros (Gálatas 5:15). - Esto se puede entender de forma sencilla: para no maldecirnos unos a otros con maldiciones, no pensar en vengarnos del que nos maldice, no querer entristecer a los demás, estar en pena y, como animales salvajes, morder y ser mordidos, para que tras la mordedura siga la muerte y el exterminio. Pero es mucho mejor si entendemos todo lo que se ha dicho en relación con la circuncisión y la observancia de la Ley, de modo que, contrariamente al significado y al razonamiento coherente de toda la epístola, no imaginemos que [el apóstol] Pablo recurra repentinamente a instrucciones extraordinarias. Si, dice, otros te ultrajan, entonces tú te ultrajarás; si tú, leyendo toda la Escritura del Antiguo Testamento, entiendes como está escrito: Ojo por ojo, diente por diente (Deuteronomio 19:21), [es decir. e.] que la ira desea venganza, y la venganza causa sufrimiento, porque la Ley no sólo no prohíbe, sino que incluso prescribe una retribución igual a la ofensa; luego se sigue que quien está privado de ropa puede quitársela [a otro], y quien ha recibido una herida puede infligírsela, y quien es devorado puede devorarla; y así lo que parece justicia es destrucción, ya que no paga sólo a uno, sino que [al contrario] devora a ambos. Versículo 16: Pero yo digo: andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne (Gálatas 5:16). – Y estas palabras, de conformidad con lo anterior, deben entenderse en un doble sentido; de modo que podemos decir que aquellos que por el Espíritu han hecho morir las obras de la carne y han sembrado en el Espíritu para cosechar del Espíritu la vida eterna, tan pronto como sienten el cosquilleo de la concupiscencia carnal, no satisfacen su deseo (que, cumpliéndose por un tiempo, aparentemente nos acaricia), sino que lo frenan con el Espíritu y, en palabras del historiador (Salustio), “viven principalmente no por el poder del Espíritu, sino por la esclavitud de la carne”. Además, la Ley es espiritual (Rom. 7:14) y no el judío que [es] abiertamente, sino el que es judío en secreto, y la circuncisión es la circuncisión del corazón en espíritu, y no en letra; de modo que afirmamos que no satisfacen los deseos de la carne, los que salieron espiritualmente de Egipto y sacaron comida y bebida espiritual de la piedra espiritual, los que no condenan la comida ni la bebida, ni ninguna participación en las fiestas, ni en las lunas nuevas, ni en los sábados, sino que caminan en todas las cosas espiritualmente, no satisfaciendo los deseos de la ley de la carne ni de la letra, sino cosechando los frutos del entendimiento espiritual. Algunos han propuesto una tercera interpretación de este pasaje, que, sin embargo, se desvía poco de la segunda: afirman que los deseos de la carne existen en aquellos que aún son niños en Cristo. Y el camino espiritual se encuentra en los hombres perfectos, por eso el significado del pasaje es este: Andad con firme confianza de espíritu, es decir, en el camino de un marido, y no satisfagáis los deseos de los hijos. Versículo 17: Porque la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne; para que no hagáis lo que deseáis ( Gálatas 5:17 ). – La carne se deleita en el presente y en el corto plazo, y el espíritu en el futuro y lo eterno. Entre esta enemistad y el mediador se encuentra el alma, que realmente tiene en su poder el bien y el mal, la voluntad y la desgana, pero no tiene poder para querer o no querer lo mismo, porque puede ser que aunque esté de acuerdo con la carne y haga sus obras, pero luego, atormentado por el arrepentimiento, vuelva a entrar en alianza con el espíritu y haga sus obras. Esto es lo que significan sus palabras: De hecho, se oponen mutuamente, es decir, el espíritu y la carne, para que no hagas lo que quieres, no porque sea nuestro libre albedrío el que nos impulse a estar de acuerdo con el espíritu o con la carne, sino porque esta acción en el sentido propio no es nuestra, es decir (ipsum) debe considerarse obra de la carne o del espíritu. Pero es una cuestión muy difícil y muy controvertida, después de indicar las obras de la carne y del espíritu, descubrir algunas obras intermedias, que, aparentemente, no se refieren ni a la carne ni al espíritu. Somos llamados carnales cuando nos entregamos completamente al poder del placer; y espiritual: cuando seguimos al Espíritu Santo que nos guía, es decir, cuando nos volvemos sabios según Sus instrucciones y aprendemos de Él mismo. Y los que son espirituales son, en mi opinión, filósofos que consideran sabiduría sus propias invenciones, de las cuales con razón se dice: Pero el hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él es necedad. Para que esto quede más claro, tomemos un ejemplo: que la carne se llame tierra, el alma oro y el espíritu fuego. Mientras el oro está en la tierra, pierde su nombre y se llama con el nombre de la tierra con la que está mezclado, pero cuando se separa de la tierra, entonces recibe tanto la apariencia como el nombre de oro, y en realidad se llama oro, aunque aún no ha sido probado. Pero si se quema y se purifica mediante el fuego, adquiere el brillo del oro y la belleza digna de él. De manera similar, el alma está entre la tierra y el fuego, es decir, entre la carne y el espíritu; cuando se entrega a la carne, se llama carne; cuando se entrega al espíritu, se llama espíritu. Por lo tanto, si ella se basa en sus propios pensamientos y piensa que sin la gracia del Espíritu Santo ha encontrado la verdad, entonces será llamada con el nombre de un hombre natural. Este lugar se puede explicar de otra manera y representa, por así decirlo, una serie integral o cuerpo que se interconecta y no se contradice. Hermanos! sois llamados de la esclavitud de la Ley a la libertad del Evangelio. Pero te conjuro, no abuses de la libertad por la voluntad propia y no imagines que todo lo que está permitido (posiblemente - licencioso) te sea útil, y no des ocasión a la carne y sus excesos. Por tanto, aprended mejor que esta clase de libertad es un servicio [esclavitud] mucho mayor, porque antes la Ley exigía [de vosotros] obediencia contra la voluntad (ab invitis), pero ahora, impulsados ​​por el amor, os servís mutuamente; aunque todo el peso de la Ley y sus numerosos mandamientos no quedan excluidos por la gracia del Evangelio sino que se presentan brevemente en una sola palabra sobre el amor: que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos. De hecho, quien ama a su prójimo cumple la Ley (Mateo 22:37-40), brindándole el bien y no el mal. Por lo tanto, si el amor (dilectio) cesa y no hay buena voluntad (charitas), entonces se producirá algún robo social entre las personas, de modo que, enfureciéndose mutuamente y mordiéndose a sí mismas, [las personas] se destruirán entre sí. Y vosotros, hermanos, como debéis vivir según la Ley espiritual, no satisfagáis los deseos que vienen de la carne. En efecto: la carne teme al frío, aborrece el hambre, está agotada por el insomnio, acalorada por las concupiscencias y desea algo tierno y placentero. Al contrario, el espíritu busca lo que es contrario a la carne y lo que puede debilitarla. Y entonces la situación es que no debes considerarte libre porque has dejado de estar bajo la esclavitud de la Ley; pero debes saber que estás más restringido por la ley de la naturaleza, porque si la Ley no exige, entonces la naturaleza no se calló inmediatamente [con la exigencia de que] las cosas no van de acuerdo con tu deseo; al contrario, muchas veces sois llamados a hacer cosas que no queréis hacer, porque la carne está en guerra contra el espíritu. Por tanto, hermanos, os conjuro que no deis vuestra libertad a los [concupiscencias] de la carne, sino que prefiráis el servicio (magis serviatis) al espíritu, para comenzar a hacer lo que queréis y no estar en deuda con la Ley en nada, es decir, no estar sujetos a la carne; porque entonces en verdad tendréis libertad de la Ley abolida en el Evangelio, cuando la carne en absoluto os instará a hacer lo que no queréis, sino que sirviendo al espíritu aprenderéis que no estáis bajo la Ley. Y como comenzamos a presentar este pasaje arriba según su doble significado, debemos agregar lo que nos perdimos. La carne descubre la concupiscencia contraria al espíritu, es decir. Los acontecimientos de la vida pasada y la comprensión carnal de las Escrituras se rebelan contra el significado misterioso y la enseñanza espiritual. Y el espíritu está contra la carne, es decir, lo más sublime resiste a lo derribado, lo eterno resiste a lo efímero y la verdad resiste a la sombra. Y el sentido carnal de la Escritura, que no se puede cumplir (porque no podemos cumplir todo lo que está escrito), nos muestra que estamos puestos en la imposibilidad de cumplir la Ley, pues aunque quisiéramos seguir la letra, la imposibilidad no nos permite. Versículo 18: Así que, si sois guiados por el Espíritu, ya no estáis bajo la autoridad de la Ley (Gálatas 5:18). - Este no es el espíritu del que habla el Apóstol en otro lugar: el Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios (Rom. 8,16), es decir, no se refiere al espíritu del hombre que está en él, sino al Espíritu Santo, siguiendo al cual nos volvemos espirituales y dejamos de estar bajo la autoridad de la Ley. Entonces, cabe señalar que este espíritu no se llama con un miembro gramatical ni con ningún otro requisito, como leemos en otros lugares, por ejemplo, sobre el espíritu de mansedumbre, sobre el espíritu de fe, sino simplemente: Espíritu. Sin embargo, este detalle tiene algún significado más en griego que en nuestra lengua, que no tiene miembro alguno. Con respecto a este pasaje, surge la pregunta: "Si el que es guiado por el Espíritu no está bajo la autoridad de la Ley, ¿entonces Moisés y los [otros] profetas actuaron en el Espíritu y vivieron [al mismo tiempo] bajo la Ley? Pero el Apóstol lo niega. ¿O, teniendo el Espíritu, no estaban bajo la Ley? A esto el Apóstol da [aparentemente] una respuesta afirmativa. O, en tercer lugar, ¿quizás vivieron bajo la autoridad de la Ley, pero no tenían Espíritu? Pero es perverso pensar así de hombres así. A esto responderemos brevemente: No es lo mismo estar bajo la Ley que estar como bajo la Ley, así como no es lo mismo estar en semejanza de carne de pecado que estar en carne de pecado. Y no significa lo mismo: una serpiente real y la semejanza de la serpiente de bronce que Moisés colgó en el desierto (Números 21: 4-9). De esto se sigue que los santos profetas y Moisés, que anduvieron en el Espíritu y vivieron en el Espíritu, no vivieron bajo la Ley, sino sólo como bajo la Ley, para aparentemente estar bajo la Ley, para adquirir a los que estaban bajo la Ley y llamarlos de la bajeza de la letra a la altura del espíritu. Porque Pablo, que era judío para los judíos y todo para todos para ganarlo todo (1 Cor. 9:22), no dijo: estaba bajo la ley, sino: estaba como bajo la ley, para mostrar que no conservaba la verdad de la ley, sino sólo su semejanza. Parece que hemos resuelto el problema propuesto. Pero ¿qué debemos hacer con ese pasaje de la carta de Pablo que dice: Cuando se cumplió el tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer que estaba bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley (Gálatas 4:4-5)? De hecho, si Cristo estaba bajo la Ley, y no como si estuviera bajo la Ley, entonces todo nuestro razonamiento anterior no importa. Pero esta objeción se resuelve por su significado mismo (de suo loco); porque el que estaba bajo la Ley para redimir a los que estaban bajo la Ley, por supuesto, se sometió a la Ley por su propia voluntad, ya que estaba libre de la Ley, y [por supuesto] era mucho más libre que Pablo, quien testificó que no estaba bajo la Ley, sino como si estuviera bajo la Ley. Y así como por nosotros descendió al abismo y al abismo de la muerte - nosotros, clamando en oración: ¿Quién nos librará del cuerpo de esta muerte (de corpore hujus mortis) (Rom. 7:24), - así le agradó nacer de una mujer y estar bajo la Ley, para salvar a los que nacieron de mujer y [estaban] bajo la Ley. Sin embargo, es cierto que no nació de una esposa, es decir, no de una que estuviera en estado marital, sino de una Virgen. Pero a la Virgen la llamaron esposa inconsistentemente [con la realidad], por el bien de aquellos que no sabían que ella era Virgo. Así, por causa de quienes creían que Santa María tenía marido, a la Virgen se la llama esposa; así también por los que pensaban que Cristo estaba bajo el poder de la ley, sin saber que estaba como bajo la ley, por los que en realidad estaban bajo la ley, se dice que estaba bajo la ley. Versículos 19-21: Pero las obras de la carne son claramente conocidas (manifesta); estos son: fornicación, inmundicia, intemperancia, servicio a los ídolos, brujería (veneficia = envenenamiento), enemistades, riñas, celos, ira, contiendas, discordias, divisiones (herejías), envidias, borracheras, consumo intempestivo de alimentos abundantes, y cosas semejantes, sobre las cuales advierto, como dije antes, que los que esto hagan no serán dueños del Reino de Dios (Gál. 5:19-21). – Arriba, cuando explicamos el pasaje sobre la carne y el espíritu, hablamos de una triple comprensión, es decir, las personas carnales son aquellos que son como niños y carnales, y no pueden percibir el alimento sólido de Cristo y el alimento de la edad perfecta, o aquellos que, según la costumbre de los judíos, siguen sólo los ejemplos actuales de la vida pasada y la letra [de la Escritura], o, sin duda, de acuerdo con el significado directo, se dice aquí que en la composición de una persona hay carne y espíritu, y según la diferencia en su esencia, hay obras carnales o espirituales. Y ahora, lo que se llaman obras de la carne, a saber: fornicación, inmundicia, intemperancia, etc., que luego se indican, en mi opinión, se refiere más a la comprensión aquí simplemente de la carne y el espíritu que a la carne de la Ley y la infancia de las personas acerca de Cristo, aunque en el lugar donde (arriba) tradujimos palabra por palabra el razonamiento del décimo libro del Stromatus de Orígenes, se expresa que también se puede pensar en esto. Las palabras del Apóstol: Pero las obras de la carne son conocidas hasta el punto de ser evidentes, muestran que estas obras son conocidas por todos, porque son evidentes en sí mismas, como malas y que deben evitarse; y son tan obvios que incluso quienes los practican quieren ocultar lo que están haciendo. O quizás sólo los conocen los que han creído en Cristo, porque muchos de los paganos ponen su gloria en sus deshonras y piensan que si han satisfecho sus concupiscencias, han obtenido la victoria sobre la deshonra [se han librado de la deshonra]. Pero también es maravilloso que se apropie de obras para la carne y de frutos para el espíritu; porque los vicios mismos tienen un fin y perecen, pero las virtudes dan frutos abundantes. Pero no pensemos que el alma no tiene nada que hacer cuando se reconocen los vicios como obra de la carne, y se asimilan las virtudes al espíritu; porque. - como dijimos anteriormente, el alma, colocada como en un cierto intervalo, o se une a la carne y luego se dice de ella: Mi Espíritu no permanecerá en estos hombres, porque son carne (Gén. 6:3), o se une con el espíritu y luego se convierte en espíritu, porque: Quien se une al Señor, es un solo y mismo espíritu (1 Cor. 6:17). Entonces, la primera obra de la carne es la fornicación. Se coloca como obvio al principio, para que no tengamos dudas de lo que hay en el medio. De hecho, todo lo que el hombre hace, lo hace fuera del cuerpo, y el que comete fornicación peca contra su cuerpo [in suum corpus – dentro de su cuerpo]. Pero no nos pertenecemos a nosotros mismos, porque hemos sido comprados por precio y llevamos a Dios en nuestro cuerpo. Por tanto, el fornicario comete un crimen mayor [en comparación con los demás]: toma los miembros de Cristo y los hace miembros de la ramera, porque los dos se convierten en un solo cuerpo. El que no es fiel y no cree en Cristo, hace que sus miembros sean miembros de una ramera, pero el que cree en Cristo, hace que los miembros de Cristo sean miembros de una ramera. Pero no sé, por el contrario, si el que es infiel construye o corrompe la iglesia del ídolo con su fornicación, porque por los vicios incluso los demonios reciben un respeto muy grande. Una cosa sé: el que comete fornicación después de creer en Cristo, corrompe la iglesia de Dios. La segunda obra de la carne se llama inmundicia, y su compañera es la intemperancia. Porque, como en el Antiguo Testamento acerca de los crímenes atroces que se cometen en secreto, y de los cuales es muy vergonzoso hablar para no contaminar ni la boca del que habla ni los oídos del que escucha, la Escritura generalmente dice: Avergonzad a los hijos de Israel delante de toda inmundicia (Levítico 15:31); por eso en este lugar llamó a otros actos extraordinarios de lujuria, incluso a las relaciones matrimoniales mismas, intemperancia e impureza, si son desvergonzadas y deshonestas, como [no deberían haber sido] a los ojos de Dios para la procreación. El cuarto lugar en la lista de obras de la carne es la idolatría. De hecho, quien alguna vez se ha entregado a la intemperancia y la lujuria, no mira al Creador; y de otro modo: en toda idolatría, la persona se deleita en las festividades, en la satisfacción de la garganta, del vientre y de lo que hay debajo del vientre, y para que de alguna manera (forsitor) no parezca que la brujería y las malas artes (artes) no estén prohibidas en el Nuevo Testamento, entonces también se nombran entre las obras de la carne. Porque a menudo, con la ayuda de medios mágicos, las personas infelices pueden enamorarse y enamorarse. Y el grado de culpa que hay en la enemistad, entregada después de la brujería, esto muestra una idea clara de la obviedad de [este] crimen. En lo que depende de nosotros, no debemos ser enemigos de nadie, sino tener paz con todos. Por lo tanto, si al decir la verdad nos hacemos enemigos, entonces no somos tanto sus enemigos como ellos son enemigos de la verdad. Esto es lo que se le dice a Abraham en el libro de Dios: Seré enemigo de tus enemigos y resistiré a los que se te opongan, y debe, como arriba, entenderse en el sentido de que no tanto Abraham era enemigo de ellos como ellos eran enemigos de las virtudes y la fe de Abraham, según la cual él, después de pisotear los ídolos, comenzó a adorar al Dios que conocía. Además, lo que se manda a Israel, a saber: que sean enemigos de los madianitas con odio eterno, con enemistad transferida a sus descendientes (Números 31:17-18), se dice, por así decirlo, a aquellos que estaban bajo la guía de un maestro y merecían escuchar otra palabra: Odiarás a tu enemigo (Mateo 5:43). Pero quizás esto indica no tanto la enemistad de los individuos como el desacuerdo de sus costumbres, de modo que, así como Dios puso enemistad entre la mujer y la serpiente, para que su amistad no perjudicara al hombre, [amistad] por la cual fue expulsado del paraíso, había más bien una diferencia de vida entre los madianitas y los israelitas, que el hecho de que una de las naciones fuera condenada. El séptimo lugar entre las obras de la carne lo ocupa la enemistad: se coloca entre los vicios en un lugar sagrado, como exaltado (numero): el siervo del Señor no debe entablar riñas, sino ser manso con todos, maestro paciente, instruyendo con mansedumbre incluso a los que resisten (2 Tim. 2:24-25). Después de la enemistad, el octavo vicio son los celos, que se designan mejor y se llaman con mayor precisión con la palabra griega ζῆλος; No sé quién de nosotros está libre de este mal. De hecho, los patriarcas también expresaron celos hacia su hermano José; Tanto María como Aarón, profetisa y sacerdote de Dios, fueron presa de esta pasión en relación con Moisés (Gén. 37, Núm. 12:1-9), y tanto es así que el primero, de quien narra la Escritura, dice esto: María la profetisa, arrojando el tímpano (Éxodo 15:20), etc., luego arrojada fuera del campamento, fue golpeada por la enfermedad de la lepra y tuvo que traer un arrepentimiento prolongado, estando en excomunión. durante siete días (Números 12:10-15)). Luego viene la ira, que no cumple la justicia de Dios (Santiago 1:20) y es un tipo de ira. Y entre la ira y la ira se revela la siguiente diferencia: una persona enojada siempre está enojada, pero una persona enojada está excitada solo por un tiempo. Y no sé si el que está enojado podrá heredar el Reino de Dios, porque el que está enojado queda separado del Reino (Mateo 5:5). Además, las riñas, que los griegos, llamando de otra manera, marcan con la palabra ἐριθείας (aunque riña = rixa se llama μάχη = batalla), alejan a una persona del Reino de Dios. Pero hay una riña (ἐριθεία), cuando alguien, siempre dispuesto a la contradicción, se deleita en el vientre de otra persona (estómago), discute con delicadeza femenina y provoca disputas (contendentem = oponente). Los griegos llaman a esto con otra palabra φιλονεικία (amor a la competencia). Además, los desacuerdos son obras de la carne. [Esto sucede cuando] alguien más imperfecto con el mismo significado y con decisión dice: Yo soy Pablo, y yo soy Apolo, y yo soy Cefas, y yo soy Cristo (1 Cor. 1:12). Pero este tipo de desacuerdo también aparece en la vida doméstica, a saber: discordia entre marido y mujer, padre e hijo, hermano y hermano, un esclavo con otro en la casa (conservi ad conservum), un guerrero con otro que vive en la misma tienda que él, o un artista con otro artista compañero. A veces sucede que al interpretar las Escrituras surgen desacuerdos, lo que da lugar a divisiones (herejías), que ahora se clasifican entre las obras de la carne. Porque si la sabiduría es hostil a Dios (Rom. 8:7), - todas las enseñanzas falsas (dogmata falsitatis) contrarias a Dios son hostiles - entonces, consistentemente y hostiles a Dios, todas las divisiones [herejías] se relacionan con las obras de la carne. Y la palabra herejía en griego proviene de la palabra elección, porque cada uno elige por sí mismo exactamente la enseñanza que le parece mejor. Así, cada uno entiende la Escritura de manera diferente a la que requiere la comprensión del Espíritu Santo, por cuya inspiración fue escrita; aunque tal persona no haya apostatado de la Iglesia, sin embargo se le puede llamar apóstata (hereje) y [un hombre de] obras de la carne, ya que elige lo peor. A las divisiones sigue la envidia, que no debemos considerar de la misma manera que los celos, porque los celos también pueden entenderse en el buen sentido; es cuando uno se esfuerza por ser seguidor ardiente de quien es mejor. Pero la envidia es atormentada por el bienestar ajeno y se descompone en dos pasiones, a saber: cuando [el envidioso] él mismo se encuentra en una situación en la que no quiere que esté el otro, o cuando ve que el otro es mejor, se lamenta de no ser como él. Algunos de los escritores más nuevos, al traducir versos griegos, ridiculizaron la envidia en los siguientes versos de métrica elegíaca: “No hay nada más justo que la envidia, que inmediatamente roe al mismo culpable y atormenta [su] alma”. Y el bendito Cipriano escribió un libro magnífico sobre los celos y la malicia envidiosa (de Zelo et Livore); Quien lea este libro no dudará en clasificar la envidia entre las obras de la carne. Y la diferencia entre una persona envidiosa (invidus) y alguien que suscita envidia es ésta: el primero envidia al que es más feliz, y el segundo sufre la envidia del otro. El decimocuarto lugar entre las obras de la carne es la embriaguez; porque los borrachos no heredarán el reino de Dios. Y el Señor dijo a sus discípulos: Mirad que vuestro corazón no se cargue con exceso de vino y de comida (Lucas 21:34). El vino pervierte el significado de una persona, debilita sus piernas, debilita sus pensamientos y despierta la lujuria. Por eso, el Apóstol exclama: Y el vino en el que hay libertinaje (luxuria) (Efesios 5:18). Todos tienen la oportunidad de expresar su opinión (interpretación). Pero sigo al Apóstol: en el vino hay libertinaje, en el vino hay embriaguez. Y que la embriaguez y el libertinaje están considerados entre las obras de la carne, esto no lo pueden negar ni siquiera aquellos que están dominados por estas pasiones. Y aunque algunos dicen que soy objeto de reproches por el libro que escribí “sobre la observancia de la virginidad”, porque dije que los jóvenes deben evitar el vino como veneno: pero no me arrepiento de esta decisión, porque condenamos el efecto del vino más que la creación de Dios y no permitimos beber a una niña que arde con el fuego de su edad, de modo que con el pretexto de beber muy poco no bebe más [de lo posible] y no muere. Por otro lado, sabíamos que el vino es santificado en la Sangre de Cristo, y a Timoteo se le permite beber [un poco] de vino. Pero la intoxicación puede ocurrir tanto por vino como por otro tipo de bebidas que se preparan de diferentes maneras. Por eso, se dice del santo: No beberá vino ni sidra (Lucas 1:15). Y para que quien no bebe vino no crea que puede beber otra cosa, se elimina todo motivo para ello, ya que junto con el vino está prohibido todo lo que pueda provocar intoxicación. La decimoquinta, que es también la última entre las obras de la carne, es el consumo inoportuno de alimentos abundantes. Porque el pueblo comía y bebía y se levantaba para entretenerse en juegos (Éxodo 32:6). La intoxicación siempre está asociada con el libertinaje. Cierto orador muy conocido, al describir a una persona borracha que se despierta de un sueño, dijo: “Una persona borracha no puede permanecer despierta ni dormir después de despertarse”. Con este pensamiento expresó el hecho de que una persona borracha de alguna manera resulta no estar ni muerta ni viva. Tomó mucho tiempo identificar todas las obras de la carne y hacer una lista de todos los vicios. Así [el Apóstol] los unió a todos en una sola palabra, diciendo: y cosas parecidas. Oh, si pudiéramos evitarlos tan fácilmente como los entendemos. “Os predigo”, dice, “como dije antes, que quienes hacen tales cosas no pueden heredar el Reino de Dios”. Y donde antes predijo, dice: No reine el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que debáis obedecer sus concupiscencias (Rom. 6:12). El pecado tiene todos esos tipos, al señalar las diferencias entre las cuales ahora nos hemos demorado, quizás más de lo que deberíamos. Entonces, en aquella alma en la que reina el pecado, no puede haber el reino de Dios: porque ¿qué comunión hay entre la justicia y la anarquía, o qué comunión hay entre la luz y las tinieblas, o qué concordia hay entre Cristo y Belial? (2 Corintios 6:14-15). Y pensamos que heredaremos el Reino de Dios si estamos limpios de fornicación, idolatría y brujería. Pero las enemistades, las disputas, las ira, las riñas, las desavenencias, así como las borracheras y otras cosas que consideramos insignificantes, nos alejan del Reino de Dios. Y no importa si cualquiera que participa de la bienaventuranza es excluido por una cosa o por muchas, puesto que todo nos excluye igualmente. En las colecciones latinas de St. los libros de esta lista de vicios parecen incluir el adulterio, la impureza y el asesinato. Pero debes saber que (en griego) las obras de la carne se nombran no más de quince, de las cuales ya hablamos. Versículos 22, 23: Pero el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, generosidad, bondad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio. No hay ley contra [actos] de este tipo (Gálatas 5:22-23). – Entre los frutos del espíritu, ¿qué debe ocupar el primer lugar sino el amor, sin el cual las demás virtudes no se consideran virtudes y del que nace todo lo bueno? De hecho, tanto en la Ley como en el Evangelio ocupa el primer lugar: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y amarás a tu prójimo como a ti mismo (Deuteronomio 6:5, Mateo 22:37). Qué beneficios revela el amor, lo hemos considerado brevemente antes, y ahora basta decir un poco al respecto: a saber, que el amor no busca lo suyo, sino lo ajeno (1 Cor. 13: 4-7). Y aunque alguien, por su vicio, sea hostil al amante y trate de perturbar su tranquilidad con un odio violento, éste nunca se avergüenza, nunca considera la creación de Dios digna de odio, porque el amor cubre multitud de pecados (1 Pedro 4,8). Esto es lo mismo que dice el Salvador: Un buen árbol no puede dar malos frutos, ni un árbol malo buenos frutos (Mateo 7:18), y que, en mi opinión, se dice no tanto en relación a las personas como en relación a los frutos del espíritu y la carne, porque ni el espíritu puede jamás cometer esos actos viciosos que se enumeran entre las obras de la carne, ni la carne puede abundar en aquellos frutos que provienen del espíritu. Pero por negligencia del dueño, el espíritu que habita en la persona puede no tener los frutos que le son propios (suos), y viceversa: la carne, después de mortificar sus obras, puede dejar de pecar. Sin embargo, nunca avanzarán tanto que el árbol del espíritu descuidado comience a dar frutos de la carne, y el árbol de la carne cultivado produzca frutos espirituales. El gozo pasa a un segundo plano frente a los frutos espirituales; Los estoicos, que hacen una distinción más sutil entre conceptos, piensan que la alegría (gaudium) es algo diferente del placer (laetitia), pues la alegría, dicen, es la elevación del espíritu por encima de lo que es digno de regocijo, y el placer (alegría) es un ascenso incontrolable del espíritu, que no conoce medida y se regocija incluso en lo que contiene una mezcla de vicio. Otros creen que de la alegría surge el placer (voluptas - placer), no el que excita el cuerpo a la lujuria, acaricia los sentidos y es acariciado por una estimulación placentera de los sentidos, sino otro semejante (ὁμώνυμον) al que estalla en carcajadas inmoderadas e indecentes. Si esto es cierto, y si tal distinción entre palabras es correcta y no engañosa, entonces prestemos atención a lo que pueda ser, por eso está dicho: No deben alegrarse los impíos, dice el Señor (Is. 57:21). Pero al mismo tiempo hay que señalar que después del amor [en segundo lugar] viene la alegría. De hecho, si alguien ama a alguien, siempre se alegrará de su alegría, y si ve que está sumido en algún engaño y ha caído en el camino resbaladizo del pecado, también se entristecerá y se apresurará a sacarlo de allí. Pero no puede reemplazar el gozo con la tristeza, porque sabe que ninguna de las creaciones racionales de Dios perece con Dios para siempre. El tercer fruto del espíritu es la paz, de donde recibió su nombre Salomón, que era un tipo de Cristo. Y sobre la Iglesia el salmista exclama: Su lugar estaba en el mundo (Sal. 75:3). Y entre las ocho bendiciones [golpes] del Evangelio está escrito: Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios (Mateo 5:9). También en el primer Salmo tranquilo se canta: Con los que aborrecen el mundo estuve en paz (Sal. 119:6). Y no pensemos que la paz debe buscarse sólo cuando no reñimos con otra persona, sino que la paz de Cristo, es decir, nuestra herencia, nos llega cuando un pensamiento tranquilo no es perturbado por ninguna pasión. Después de la paz viene la generosidad o la paciencia, porque podemos entender la palabra μακροθυμία en ambos sentidos. Frente a ella está la cobardía (pusillanimitas) [o: timidez], sobre la cual está escrito: El pusilánime es muy necio, pero el que es verdaderamente paciente y lo soporta todo es un hombre sabio (Prov. 14:29), y se le llama con creciente significado: muy sabio, como está escrito en Proverbios: El hombre generoso es grande en sabiduría (Ecl. 7:19). La benevolencia o el buen corazón (pues entre los griegos χρηστότης tiene ambos significados) es una virtud mansa, gentil y conveniente para participar en todas las virtudes, que invita a la intimidad familiar, dulce en la conversación y moderada en el comportamiento. Además, los estoicos la definen de esta manera: "La benevolencia es una virtud dispuesta voluntariamente a hacer el bien. La bondad difiere poco de la benevolencia, porque aparentemente también está dispuesta a hacer el bien". Pero se diferencian en que la bondad puede ser más triste, con la frente cubierta de arrugas por la severidad de la moral, por el deseo de actuar exactamente bien y entregar todo lo que se le pide, sin al mismo tiempo encontrar una comunidad agradable y no atraer a todos hacia sí con su trato bondadoso". Los seguidores de Zenón también la definen de esta manera: "La bondad es una virtud que es útil", o: "una virtud de la que proviene el beneficio", o: "la virtud en sí misma", o: "el movimiento mental, que es la fuente de beneficio”. Entre los frutos del espíritu, el séptimo y más sagrado lugar lo ocupa la fe, que incluso en otro lugar es considerada entre tres: la fe, la esperanza y el amor. No sería sorprendente que la esperanza no figurara en esta lista; de hecho, en la fe lo que se da es lo que sirve de contenido a la esperanza, y el Apóstol en la Epístola a los Hebreos lo define así: La fe es el contenido esencial (substantia – ὑπόστασις) de las cosas que se esperan, y la prueba de las que aún no se esperan (Heb. 11:1). De hecho, lo que esperamos por venir y lo que aún no está presente, lo poseemos por la fe, esperando tener ya aquello en lo que creemos. También está la pregunta: ¿En qué consiste la fe (posita est) en el amor? El que ama nunca piensa que sufrirá daño: nunca sospecha otra cosa que no sea que ama y que es amado. Y cuando se elimine el amor, también se eliminará la fe. Después de la fe, el Apóstol nombra la mansedumbre, que es lo opuesto a la ira, la contienda y el desacuerdo. Ella nunca es llamada a acciones contrarias a su esencia, dando frutos verdaderamente buenos del buen árbol del espíritu. A través de ella, Moisés, siervo de Dios, tuvo el honor de recibir el testimonio de la Escritura, que dice: Moisés fue manso más que todo el pueblo de la tierra (Números 12:3). “En la tierra”, dice; pero no podía ser superior a los que contemplaban a Dios cara a cara, porque muchas veces la debilidad de la carne nos mueve a hacer muchas cosas. También sobre David, el Espíritu Santo, como tipo de Aquel que vendrá [a la tierra], canta: Acuérdate, Señor, de Divid y de toda su mansedumbre (Sal. 131:1), aunque muchos piensan -y no lo negamos- que habló esto de nuestro Señor con espíritu profético. Su mansedumbre hacia Saúl, Absalón y Simei fue incluso claramente demostrada por ella [Escritura] (1 Samuel 24, 2 Samuel 15); porque uno quería matarlo; otro, tramando cosas nuevas, quiso despojarlo del poder mediante engaños, y el tercero, arrojándole piedras y soplando polvo sobre él, lo empujó con un grito: ¡Sal, sal, malvado (2 Samuel 16:7). El último de los frutos del espíritu se llama abstinencia. Por ella debemos entender no sólo la castidad, sino también la abstinencia de comida y bebida, de la ira y de los movimientos mentales y de las pasiones por los deseos carnales. Existe una gran diferencia entre la modestia y la abstinencia. La modestia pertenece a personas de perfecta y elevada virtud (consummataeque - completa), de quienes el Salvador dice: Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán la tierra (Mateo 5:5) y de Él mismo: Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón (Mateo 11:29). Y la abstinencia va camino de la virtud, pero no ha llegado a su cima, porque en quien aún se abstiene, las concupiscencias surgen de los pensamientos y contaminan la mayor parte del alma, aunque no obtienen la victoria y no atraen a quien tiene el pensamiento a la acción. La abstinencia es necesaria no sólo en los deseos y la lujuria, sino también en las otras tres perturbaciones [del espíritu], es decir, en la tristeza, la alegría y el miedo. Para esta clase de fruto del espíritu no hay ley, porque la ley no está dada para los justos, sino para los injustos, los desobedientes, los impíos y los pecadores (1 Timoteo 1:9). La ley me dice: No cometas adulterio, no mates, no digas falso testimonio, no engañes, no codicies las cosas ajenas, no cometas perjurio, no hurtes (Éxodo 20,12) (ff.). Si no hago todo esto, puesto que en mi alma reina el fruto del espíritu, el amor, entonces los mandamientos de la Ley me resultan innecesarios. Finalmente, incluso los sabios de este mundo pensaron en la filosofía de tal manera que convenciera a la gente a hacer voluntariamente lo que las leyes estatales alientan a hacer por necesidad. Versículo 24: Pero los que son de Cristo han crucificado su carne con sus vicios y concupiscencias (Gálatas 5:24). - Orígenes, conectando este pasaje con lo anterior, lee este pasaje de la siguiente manera: No hay ley contra esta clase de personas que crucificaron la carne de Cristo con vicios y concupiscencias, por lo que no es así, dice, como en la traducción latina, es decir, no que el pueblo de Cristo crucificó su carne con vicios y concupiscencias, sino que la carne de Cristo fue crucificada por estas [personas] con vicios y concupiscencias, Y [Origen] pregunta: ¿cómo es que en personas que tienen los frutos del espíritu y han dejado de ser opositores de la Ley, se alaba la crucifixión de la carne del Señor, cuando en la Epístola a los Hebreos esto se reprocha a la gente: otra vez crucifican al Hijo de Dios dentro de sí mismos y lo avergüenzan (Heb. 6:6). En lugar de: nuevamente crucificar (rursus crucifigentes) en lengua griega, se usa mucho mejor una palabra: ἀνασταυροῦντες, que podemos traducir con la palabra recrucifigentes (repetir la crucifixión) 24. Entonces, antes que nada, cabe señalar que otra cosa es crucificar, y otra: repetir la crucifixión; y luego el hecho de que no significa lo mismo repetir la crucifixión del Hijo de Dios que crucificar la carne de Cristo con sus vicios y concupiscencias. De hecho, la carne de Cristo no es desde el principio y en sentido propio Hijo de Dios; pero Jesucristo, como estaba con el Padre en el principio, Dios Verbo se hizo carne y se destruyó a sí mismo, tomando forma de siervo, para crucificar la carne y debilitar a los principados y potestades, triunfando sobre ellos en el madero, para que se cumpliera la conocida palabra del Apóstol: Para que murió, al pecado murió una sola vez (Rom. 6:10). Así que, si nuestros cuerpos son miembros de Cristo, entonces vuestra carne es la carne de Cristo, a la cual crucificamos, matando con ella en la tierra la fornicación, la inmundicia, las pasiones, los malos deseos y la tacañería; y así hablan de nosotros con alabanza, [de los] que crucificaron la carne de Jesucristo con sus vicios y concupiscencias, y llevamos siempre la mortificación de Jesús alrededor de nuestro cuerpo, para que su vida se manifieste claramente en nuestro cuerpo. Vale la pena mucho trabajo para vivir de esta manera en esta época para que la vida de Jesús ya esté manifestada en nuestro cuerpo, porque de esta manera nuestros cuerpos mortales serán vivificados a través del espíritu que vive en nosotros. Donde el traductor latino usó la palabra vitia, el griego lee la palabra παθήματα, es decir, pasiones. Y como la palabra pasión (sufrimiento) puede significar dolor y otras necesidades de nuestro cuerpo, el Apóstol usó cuidadosamente la expresión deseo, para que no pareciera que rechazaba la naturaleza en los hombres espirituales, sino sólo sus vicios. Así, también hay que señalar que, siguiendo la lectura de la traducción ordinaria (Vulgatae): Y aquellos que son la carne crucificada de Cristo con sus vicios y concupiscencias, decimos que no crucificaron la carne de Cristo, sino la suya propia. Casi me olvido del segundo [es decir. mi. interpretación alegórica]. Porque dije anteriormente que todo lo siguiente debe atribuirse a la Ley y a la circuncisión. Entonces, el significado será este: Aquellos en quienes hay el fruto del espíritu: amor, alegría, etc. Crucificaron el entendimiento carnal de la Escritura, que ahora se llama carne de Cristo, con sus pasiones y deseos, que en los niños y en los que se alimentan de leche son fuente de pecados (vitiorum). Crucificó la carne de Cristo, que no lucha según la carne del sentido literal (historiae), sino que sigue el espíritu predominante del entendimiento alegórico. Versículo 25: Si vivimos por el Espíritu, también andaremos por el Espíritu (Gálatas 5:25). – Usemos este testimonio contra aquellos que no quieren entender las Escrituras de manera espiritual. Pero quién vive en el espíritu sino nuestro hombre escondido, que a veces vive en la carne. Pero cuando vive según el Espíritu, camina según el Espíritu. Cuando desea andar en la carne, es un muerto en vida. El hombre perfecto en Cristo vive siempre en el espíritu: obedece al espíritu, nunca vive en la carne y viceversa: el que se ha entregado enteramente a la carne y a las pasiones nunca vive en el espíritu. Entre éstos están los intermedios, que no podemos llamar ni espirituales ni carnales, y que, vacilando entre virtudes y vicios, unas veces (nunc) se distraen para bien y son espíritu, y otras (nunc) descansan en el terreno inestable de la carne y son carne. Versículo 26: No nos convirtamos en avariciosos buscadores de gloria vacía, irritándonos unos a otros y teniendo celos unos de otros (Gálatas 5:26). – Una palabra griega κενόδοξοι, que el traductor latino expresa combinando tres palabras. Y cuantos significados y definiciones tiene la palabra gloria (gloria), prueba de ello son los innumerables libros de los sabios y los dos pergaminos de Cicerón que escribió sobre la gloria. Y nosotros, que estamos tratando de hablar no sobre la producción de palabras, sino sobre el significado de las Escrituras, conectaremos este pasaje con lo anterior de la siguiente manera. Si vivimos según el espíritu, entonces obedeceremos al espíritu y nos serviremos mutuamente no mediante la Ley, sino mediante el amor. No debemos discutir sobre el significado de las Escrituras y decir: "La circuncisión es mejor", "No, la incircuncisión". “Hay que despreciar el significado literal (historia) y seguir la alegoría”. - “Por el contrario, la alegoría carece de sentido y es oscura y no está ligada a ningún fundamento de verdad”. Aquí es donde surge la hostilidad mutua. Él dice: Quieren separaros [de nosotros] para que los sigáis celosamente, queriendo no tanto enseñar la verdad de la Ley como conquistar. Pero para no ignorar por completo la palabra gloria, dando primacía a los sabios por sus inútiles explicaciones, mostraremos algo de la Sagrada Escritura. La palabra gloria denota la opinión pública y la alabanza humana adquirida por el favor, como está dicho: Pero todo lo hacen para ser glorificados por los hombres (Mateo 23:5) y en otro lugar: ¿Cómo podéis creer, buscando gloria unos de otros? Y luego señala el lado bueno de este concepto en el mismo lugar: ¿Pero no buscáis la gloria del único que es? (Juan 5:44). De esto podemos entender que la misma palabra significa virtud o vicio. Si busco la gloria de las personas, entonces esto es un vicio, pero si de Dios, entonces es una virtud, porque Él también nos llama a la verdadera gloria, diciendo: Y a los que me glorifican, yo los glorificaré (1 Samuel 2:30). En las divinas Escrituras la palabra gloria tiene otro significado, a saber: cuando algo sumamente sublime y divino aparece a los ojos humanos. Por ejemplo, la gloria del Señor, que apareció en el tabernáculo del Señor y en la iglesia construido por Salomón (1 Reyes 8:10–11). Y también la gloria que resplandeció en el rostro de Moisés, aunque él mismo no sabía que su rostro estaba tan glorificado (Éxodo 34:29). Creo que el Apóstol también habla de esta gloria: Todos nosotros, contemplando cara a cara la gloria revelada del Señor, seremos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria, como por obra del Espíritu Santo (2 Cor. 3:18). Y el Salvador mismo es llamado resplandor de gloria e imagen del ser de Dios (Heb. 1:3). Y Esteban vio la gloria de Dios y a Jesús de pie a su diestra (Hechos 7:56). Pero que también recibamos libertad para inventar nuevos nombres, porque, como alguien dijo, hay que crear nuevos nombres para nuevos objetos, ya que aquí [el Apóstol] se dice: No nos convirtamos en codiciosos buscadores de gloria vacía o sin sentido. Afirmamos que son celosos buscadores de la plena gloria, que desean la gloria de Dios y la alabanza digna de la virtud y la contemplación de algo más divino. Por lo tanto, en muchísimos lugares nuestros [escritores cristianos] tradujeron en lugar de gloria: grandeza. Durante mucho tiempo he deseado que mi discurso fluya libremente, pero el miedo me impide hablar. Sin embargo, hablaré y no guardaré silencio sobre mi pasión, una pasión casi general, no por la riqueza, no por el poder, no por la belleza y los encantos corporales, porque todo esto está claramente incluido entre las obras de la carne. Si se da limosna para alabar, entonces esto es gloria vacía; también lo es la oración prolongada y la palidez por el ayuno prolongado. Estas no son mis palabras, sino las palabras de aquel que proclama al Señor en el Evangelio (Mateo 6:1-7). A menudo, incluso la más pura pureza en la vida matrimonial, en la viudez y en la virginidad, alcanza la alabanza humana, y también -lo que he temido decir desde hace mucho tiempo- el martirio mismo es un vano derramamiento de sangre si se comete para ser objeto de sorpresa y elogio de nuestros hermanos. Pero, dice el Apóstol, que hable el vaso elegido: Si he entregado mi cuerpo para alcanzar la gloria, y no tengo amor, entonces de nada me sirve (1 Cor. 13:3), y este es el que dijo: Hace catorce años conozco a un hombre acerca de Cristo, pero si en el cuerpo [esto] no lo sé, o fuera del cuerpo, [y esto] no lo sé, Dios lo sabe - arrebatado hasta el tercer cielo (2 Cor. 12:2). Y un poco más tarde: fue arrebatado al paraíso y escuchó palabras secretas (arcanos) que no le es lícito al hombre pronunciar; a aquel, digo, que trabajó más que nadie, y a quien, para que la grandeza de la revelación no lo destruyera, se le dio un estímulo de su carne, el ángel de Satanás, para que lo golpeara a golpes, para que no se volviera arrogante. Y no hay duda que tres veces pidió al Señor que se apartara de él; pero le fue dicho: Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad (2 Cor. 12:9). ¿Qué trabajo es tanto trabajo de Dios como leer las Escrituras, predicar en la Iglesia, luchar por el sacerdocio (sacerdotium) y servir ante el altar de Dios? Pero esto también surge sólo del deseo de alabanza, a menos que alguien guarde su corazón con todo cuidado. Mire (lo dice también Cicerón): muchos escritores inscribieron en sus libros la palabra “desprecio por la gloria” y, sin embargo, por causa de la gloria, pusieron sus nombres en el índice. Exponemos las Escrituras, muchas veces usamos la caña para corregir nuestra escritura, escribimos lo que es digno de leer; pero si esto no fuera obra de Cristo, sino el deseo de alcanzar la memoria en la posteridad y la fama popular, entonces todo nuestro trabajo será en vano, y seremos como metal que resuena y címbalo que retiñe (1 Cor. 13:1). Veis que muchos discuten entre ellos acerca de las Escrituras, y convierten la palabra de Dios en campo de lucha; Se desafían mutuamente y, si son derrotados, se odian, porque son ávidos buscadores de gloria. – Sé que en las Colecciones Latinas de los Santos Libros, en el lugar que presentamos arriba: Si entrego mi cuerpo para ser objeto de gloria, hay: arder, en lugar de: ser objeto de gloria; pero este error se ha introducido en el nuestro debido a la similitud de las palabras: las palabras: quemar y: ser glorificado, que entre los griegos difieren sólo en una letra (καυχήσομαι y καυθήσομαι). Sin embargo, los propios griegos tienen listas diferentes. Gálatas 6:1. : Hermanos, si una persona es vencida por algún pecado, entonces vosotros que sois espirituales, instruidla con espíritu de mansedumbre, cuidando de vosotros mismos, para que también vosotros no caigáis en tentación (Gál. 6:1). – Pablo, sabiendo que es adorador de ese Dios que no quiere la muerte del pecador, sino que se arrepienta (Ezequiel 8, 33:11), y que con excepción de la Santísima Trinidad, todo ser, aunque no peca, puede pecar, convence incluso al espiritual de que le dé la mano al que duda, incluso bajo el temor de caer él mismo en el pecado. Y llama bellamente a alguien que ha caído en pecado una persona que puede morir, y así por el mismo nombre muestra la debilidad de la naturaleza; así es digno de condescendencia aquel que, debido a la debilidad humana, está sumido en el engaño y se ha hundido en el abismo y no puede levantarse por sí solo sin ayuda y ayuda. Y no se añade el nombre espiritual: hombre, pero es como si Dios le ordenara instruir al hombre que ha caído en pecado, o, como es mejor en griego, perfeccionarlo en espíritu de mansedumbre. Pero a quien mejora no le falta todo, sino sólo algo. Finalmente, si un pecador no cae en muchos pecados, sino sólo en un pecado, entonces para corregir al pecador hay que utilizar el espíritu de mansedumbre y condescendencia, de modo que el que yerra no sea querido ser corregido con frialdad, ira o tristeza, sino que sea llamado a la salvación voluntariamente con confianza, prometiéndole perdón; Que a tal persona se le dé el testimonio de Cristo de que Él llama a los oprimidos por el peso de la ley y la carga de los pecados a un yugo agradable y una carga ligera, para que aprendan que Él es tranquilo, manso y humilde de corazón (Mateo 11:29), y que encontrarán descanso para sus almas. Usemos esta evidencia contra los herejes que, inventando fábulas sobre diferentes naturalezas, dicen que lo espiritual es un buen árbol que nunca da malos frutos. Pero el Apóstol, cuyo juicio ellos mismos consideran obligatorio, dice que también los espirituales pueden pecar si, por la arrogancia de su corazón, comienzan a ensoberbecerse y caer; También nosotros confesamos lo mismo; pero los que son terrenales (χοϊκοὺς) pueden volverse espirituales si recurren a algo mejor. Pueden objetar lo que está escrito en la Epístola a los Corintios: ¿Qué queréis? Ya sea para venir a vosotros con caña o con amor y espíritu de mansedumbre (1 Cor. 4:21). De hecho, si allí dice que vendrá a los pecadores no con espíritu de mansedumbre, sino con severidad, entonces ¿cómo aplica aquí no una caña, sino un espíritu de mansedumbre a aquellos que se consideran culpables de algún pecado? Pero allí la palabra se dirige a aquellos que, sin sentir su error, no quisieron obedecer a sus mayores (majoribus) y ser corregidos por el arrepentimiento. y donde un pecador, consciente de su herida espiritual, se entrega a ser curado por un médico, no hace falta bastón, pero sí espíritu de mansedumbre. Pero quizás también pedirán que si hay que instruir a un pecador en el espíritu de mansedumbre, debe hacerlo para tener cuidado de no caer él mismo en tentación; Entonces, por tanto, un justo que confía firmemente en su propia alma, que sabe que no puede caer, ¿no debe instruir a un pecador con espíritu de mansedumbre? A esto diremos que aunque el justo vencerá, sabiendo con qué grandes esfuerzos se ha vencido a sí mismo, al pecador se le concede mayor indulgencia. Por eso fue tentado el Salvador, que era semejante a nosotros en todo menos en el pecado, para compadecerse de nosotros y lamentarse de nuestras debilidades, enseñado por su propia experiencia sobre lo difícil que es vencer la carne. Si alguna virgen permaneció virgen hasta la vejez, que perdone a la que se dejó llevar por el fervor de la juventud, porque sabe con qué dificultades llegó a tal edad. Si alguien atormentado por confesar el nombre de Cristo ve que otro lo ha negado durante el tormento, entonces que se compadezca del sufrimiento del apóstata y que se sorprenda no tanto de haber sido derrotado, sino de que él mismo haya obtenido la victoria. Prestad atención también a la cautela del escritor, pues no dijo: Cuídate de ti mismo para no caer, sino: Para que no seas tentado. De hecho, ganar o ser derrotado no está en nuestro poder; Además, someter a alguien a la tentación está en poder del tentador; de hecho, incluso si el Salvador fue tentado, ¿quién puede estar seguro de que cruzará el abismo de la vida real sin tentación? y los que creen que Pablo por humildad y no en verdad dijo: Y si no es diestro en la palabra, pero no en ciencia, rechazad la secuencia de este pasaje, porque para haber dicho: Vosotros que sois espirituales, instruid a tal persona con espíritu de mansedumbre, procurando que vosotros mismos no seáis tentados y no introducáis el singular en el plural. Entonces, el judío de los judíos, que era un excelente conocedor de su lenguaje natural, no podía expresar significados profundos en un idioma extranjero y no le importaban en absoluto las expresiones de palabras, cuando en general el significado era claro. Esto es según un entendimiento simple. Sin embargo, para aplicar el segundo método de interpretación al asunto, es necesario abrir este lugar basándose en el final de la carta a los romanos, porque allí, cuando también escribió sobre la comida y la observancia de los preceptos de la Ley por parte de los judíos, llamó sólidos y perfectos a los que despreciaban el significado literal de los preceptos [de la Ley], y a los que aún se dejaban llevar por las antiguas costumbres, los consideró débiles y niños, y vio que entre lo carnal y lo espiritual había es enemistad; luego amonestó a los espirituales para que no despreciaran a los carnales y dijo: No acepten al que no es firme en la fe en disputas de opiniones, porque se piensa comer de todo, pero el que no es firme, que coma legumbres. El que come, no menosprecie al que no come, y el que no come, no condene al que come, porque Dios lo ha aceptado. ¿Quién eres tú, juzgando a un esclavo alienígena? Él está de pie o cae ante su Señor. Pero resucitará, porque Dios tiene poder para restaurarlo (Ro. 14:1-4), y después de una larga discusión sobre el significado de este pasaje, añadió al final: Pero nosotros, que somos más firmes, sostengamos a los débiles en su debilidad, y no agradarnos a nosotros mismos: cada uno de vosotros agrade a su prójimo para el bien de la edificación (Ro. 15:1-2). Versículo 2: Llevad las cargas unos de otros, y así cumpliréis la Ley de Cristo (Gálatas 6:2). -Que el pecado es una carga, de ello da testimonio el salmista, diciendo: Mis iniquidades se han elevado sobre mi cabeza, como carga pesada han caído sobre mí (Sal. 37:5). Y el profeta Zacarías vio que debajo de la imagen de una mujer sobre un gran trozo (talentum) de plomo había mentira (Zacarías 5:7-8). El Salvador llevó esa carga por nosotros y nos enseñó con su ejemplo lo que debemos hacer. Porque Él mismo lleva nuestras iniquidades y sufre por nosotros (Is. 53:4), e invita a los oprimidos por el peso de los pecados y de la Ley al ligero peso de la virtud, diciendo: Mi yugo es agradable y ligera mi carga (Mt. 11:30). Así, el que no desprecia la salvación de su hermano, sino que extiende su mano al que la pide, y, en la medida de sus posibilidades, llora con el que llora, se debilita con los débiles y considera propios los pecados de los demás, cumple la Ley de Cristo por amor. ¿Qué es la Ley de Cristo? Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros (Juan 13:34). ¿Cuál es la Ley del Hijo de Dios? Amaos unos a otros como yo os he amado. ¿Cómo nos amó el Hijo de Dios? Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos (Juan 15:13). Cualquiera que no tenga misericordia y no esté imbuido de arrepentimiento y tristeza, aunque sea espiritual, no cumplirá la Ley de Cristo. Pero conectemos este pasaje con lo anterior, porque seguimos un doble entendimiento. Aquel que es débil en la fe y aún se alimenta de la leche de la infancia, no puede pasar tan rápidamente de la observancia de los preceptos de la Ley a los ritos sagrados espirituales (sacramenta): tú, que eres más fuerte, soporta sus cargas, para que tu conocimiento no sea la causa de la muerte de tu hermano, por quien Cristo murió. Asimismo, lleva la necesidad de un hermano que ayuda a los pobres, cargado con el peso de la necesidad y se hace amigos de las riquezas injustas (Lucas 16,1-9) y a quien después de la resurrección Cristo se dirigirá con las palabras: Venid a mí, benditos de mi Padre, y tomad posesión del Reino preparado para vosotros desde la creación del mundo, porque si tuve hambre, entonces me disteis de comer, si tuve sed, entonces me disteis de beber ( Mateo 25:34–35). Según este significado, en otra epístola, Pablo, instruyendo a Timoteo, añadió: Manda a los ricos de este siglo que no sean arrogantes (en lugar de las palabras: no sean orgullosos) y que no pongan su esperanza en riquezas infieles, sino en Dios, que suministra abundantemente todo lo que se necesita; hacer el bien, ser rico en buenas obras, dar fácilmente, ser sociable, hacer tesoros que sean un buen fundamento para el futuro, recibir la vida verdadera (1 Timoteo 6:17-19). y el que recibe la vida verdadera, es decir, el que dice: Yo soy la vida, ha cumplido la Ley de Cristo, que dirige a la vida. Versículo 3: Porque cualquiera que piensa que es algo, cuando no es nada, a sí mismo se engaña (Gálatas 6:3). – Si alguien no quiere llevar la carga ajena y que, sin piedad, se contenta sólo con su propia obra y virtud, buscando no la ajena, sino la propia, es decir, amándose sólo a sí mismo y no a Dios, se engaña a sí mismo. Pero este pasaje puede leerse y dividirse [en partes] de dos maneras. Primero: Si alguno se cree algo, cuando no es nada. En segundo lugar: si alguien piensa que no es nada, luego añadimos: como no es nada, se engaña a sí mismo. Y esta disposición de las palabras se nota más en griego que en latín. El significado de la primera división es el siguiente: “Quien se cree algo, pero no es nada, se engaña a sí mismo”. El significado de la segunda división es más sublime y nos gusta más: “Si alguien se considera algo, entonces es que se considera algo y no por misericordia hacia el prójimo, sino que juzga por su trabajo y trabajo, contentándose sólo con su virtud, tal por su misma pretensión no es nada, y se engaña a sí mismo”. Esto último se expresa mucho mejor en griego con la palabra φρεναπατᾷ, es decir, engaña al alma, y ​​en lugar de la cual el traductor latino usó: Se engaña a uno mismo. y engaña su alma el que se cree sabio y, según la palabra del profeta Isaías, sabio en sí mismo y entendido en sí mismo (Is. 5:21). Este pasaje en relación a la circuncisión y la Ley en su significado es el siguiente: “Quien es espiritual, pero no tiene misericordia de su prójimo, despreciando a los humildes, porque él mismo [en sus propios ojos] es superior, se engaña a sí mismo, no sabiendo que esta Ley es de tal espíritu que nos amamos mutuamente. Versículo 4: Pero cada uno pruebe su propia obra, y así tenga su gloria sólo en sí mismo, y no en otro (Gálatas 6:4). – El significado es este: Tú, que te consideras espiritual y más fuerte en comparación con la debilidad de otro, no debes prestar atención a la debilidad del que miente, sino a tu propia fuerza. De hecho, si otro no puede hacer la transición perfecta del judaísmo al cristianismo, entonces no se sigue de esto que usted sea un cristiano perfecto. Pero si no estás preocupado por tu propia conciencia, entonces tendrás gloria en ti mismo y no en otro. Un luchador en una competición no es reconocido como fuerte porque derrotó a los débiles y ganó ventaja sobre los miembros lentos del enemigo; pero como es fuerte, recibe la gloria por su fuerza, y no por la debilidad de su oponente. Esto se puede entender de otra manera: quien tiene conciencia de una buena acción y, prestándose atención a sí mismo, no se reprocha su propia acción, no debe buscar la gloria de otro, difundir sus alabanzas hacia afuera, entrar en comunicación con todos y buscar la alabanza en la buena voluntad de las personas; sino que tenga gloria en sí mismo y diga: No tenga yo otra alabanza que la alabanza de la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo está crucificado para mí y yo para el mundo. Quien busca la gloria de otro, el mundo no le ha sido crucificado, y él mismo no ha sido crucificado con Cristo; porque recibió su recompensa, que es lo que buscaba de la gente. Versículo 5: Porque cada uno llevará su propia carga (Gálatas 6:5). – Estas palabras parecen ir en contra de lo que dijo: Llevad las cargas unos de otros; de hecho, si cada uno lleva su propia carga, no podrá soportar la carga de los demás. Pero debemos ver que allí ordenó que nosotros, los que pecamos, nos sostengamos mutuamente en esta vida, y en la era presente sirvamos para ayudarnos unos a otros. y aquí habla del juicio de Dios sobre nosotros, es decir, que seremos juzgados no en relación con el pecado de otro, ni en comparación con el peor [de nosotros], sino según nuestras propias obras, ya sea como pecadores o como santos, porque cada uno aceptará según su propia obra. A través de esta frase, aunque no esté clara, aprendemos una nueva enseñanza, a saber: mientras vivamos en esta vida, podemos ayudarnos mutuamente ya sea con oraciones o con consejos. Pero cuando comparezcamos ante el tribunal de Cristo, entonces ni Job, ni Daniel, ni Noé podrán pedir por nadie, y cada uno llevará su propia carga (Ezequiel 14:14). Versículo 6: Pero el que anuncia, que comparta todo bien con el que anuncia (Gálatas 6:6). - Marción interpretó este pasaje de tal manera que pensó que los creyentes y catecúmenos debían participar juntos en la oración con los discípulos, afirmándose principalmente en las últimas palabras: todo bien. Por supuesto, si estuviéramos hablando sólo de oración, entonces el Apóstol no debería haber dado el mandamiento a quien recibe instrucción, sino a quien se instruye a sí mismo [o sin: a sí mismo], es decir, al alumno, y no al maestro. Finalmente, tampoco coincide con su entendimiento el resto que sigue, [es decir, las palabras:] Todo lo que el hombre siembra, eso también segará y: Pero no desfallezcamos en hacer el bien, porque sin debilitarnos recogeremos la cosecha a su tiempo. Así, el significado será este: Ya que arriba mandó a los espirituales, que instruyan con espíritu de mansedumbre a los que han caído en algún pecado, y lleven las cargas unos de otros, cumpliendo la Ley de Cristo; ahora, por el contrario, manda a los que eran aún más débiles que los demás, que todavía eran discípulos y carnales, para que ellos mismos recojan de los maestros la cosecha espiritual, y también entreguen la carnal a los maestros, porque ellos, dedicándose por completo a las instrucciones y trabajos, necesitan lo necesario para esta vida; y así será lo que está escrito sobre el maná: El que [recogió] mucho no tuvo en abundancia, pero el que recogió poco no tuvo necesidad (2 Cor. 8:15). y en este lugar llamó bendiciones, según el uso popular, a los medios de vida, al vestido y a otras cosas que la gente cuenta entre los bienes: Porque teniendo medios de vida y vestido, con estos nos contentamos (1 Tim. 6:8). Y no es de extrañar que Pablo llamara bien a lo necesario para el cuerpo, ya que incluso nuestro Salvador dijo a los que aún no habían alcanzado la cumbre de las virtudes, pero aún caminaban humildemente y pedían que se les aumentara la fe: Así que si vosotros, siendo malos, sabéis dar a vuestros hijos las bendiciones que [os] han dado, cuánto más vuestro Padre celestial dará cosas buenas a los que se las pidan (Mateo 7:11). Creo que Job también habló de las riquezas materiales cuando se dirigió a su esposa - como una de las mujeres insensatas, según ella, porque así pensaba, - Si hemos aceptado cosas buenas de la mano del Señor ( Job 2:10 ) y luego de las calamidades, los sufrimientos y las tentaciones que han prevalecido: ¿Por qué, entonces, no soportaremos también el mal? Por supuesto, cuando el bien y el mal no se encuentran en las riquezas y los sufrimientos, sino en las virtudes y los vicios, como dice el justo en el Salmo: ¿Quién es el hombre que quiere vida, que quiere ver días buenos? Aparta tu lengua del mal y tus labios para que no hablen engaño. Apártate del mal y haz el bien (Sal. 33:13-15). En el sentido correcto, el mal es lo que debemos evitar y el bien es lo que debemos hacer. Además, el famoso hombre rico del Evangelio, que no tenía conocimiento del bien ni del mal, [a su manera] correctamente consideró como bendición la abundancia de frutos en los campos, diciendo: Alma, tienes bendiciones para muchos años: descansa, come, bebe y regocíjate (Lucas 12:19). y el otro, vestido de púrpura y ahogado en los deleites, estando en el infierno, oye de Abraham: En tu vida has recibido bienes (Lucas 16:25). También hay que tener en cuenta que, tal vez, este pasaje deba entenderse de esta manera: a los discípulos se les da el mandato de que comuniquen la palabra a sus mentores, obedezcan y sean obedientes y receptivos, pero, sin embargo, sólo en lo bueno, en lo espiritual y no pervertidos por la corrupción herética o judía. Versículo 7: No os dejéis engañar: Dios no puede ser burlado, porque el hombre también cosechará lo que siembra (Gálatas 6:7). - Viendo en espíritu que quienes están estudiando y deben proveer el sustento y necesario para la vida de maestros pueden caer en la pobreza y dice esto: "Este año mi campo sufrió sequía, la viña fue arruinada por el granizo, y los ingresos que podían dar se gastaron en impuestos, y no tengo lo que puedo dar lo que se manda, [el Apóstol] añadió: No os dejéis engañar, Dios no se deja burlar. Él sabe", dice, "vuestro corazón y vuestras capacidades no le son desconocidas. Esta clase de la justificación, similar a la verdad, tal vez pueda ser útil para calmar a una persona, pero no puede engañar a Dios y al mismo tiempo, convence de que este mandamiento debe cumplirse, llamándolo semilla [cumplimiento], para que la persona no piense que lo que pretendía recibir en forma multiplicada se ha perdido. En su carta a los Corintios, también mostró con un ejemplo similar el significado (rationem) de lo que se da y lo que se recibe: El que siembra escasamente, también cosechará escasamente, y el que siembra en bendición, también cosechará en bendición. Cada uno según lo que propuso en [su] corazón, no con tristeza ni por obligación, porque Dios ama al que da con alegría (2 Cor. 9:6–7), compárese (1 Cor. 9:6–7). Versículo 8: Porque el que siembra en su carne, también de la carne segará corrupción. y el que siembra en el Espíritu, también segará vida eterna (Gálatas 6:8). – Todo lo que decimos, pensamos, hacemos se siembra en dos campos: la carne y el espíritu. Si lo que sale de la mano, de la boca y del corazón es bueno, entonces se siembra en el espíritu y dará fruto abundante de vida eterna. y si es malo, entonces será tomado prestado del campo de la carne e infectará nuestra cosecha con corrupción. En otras palabras: el que entiende la ley de manera carnal, espera tanto las promesas de la carne como lo perecedero de esta vida. pero el que es oyente espiritual, siembra en el espíritu, y del espíritu segará vida eterna. Al mismo tiempo, observemos la secuencia del discurso y relacionémoslo con lo anterior: una persona que siembra en el espíritu se llama aquel que una vez comenzó a cosechar la vida eterna y accidentalmente dejó de ser hombre. Casión, reconociendo la carne de Cristo como ilusoria, consideraba inmunda toda unión entre marido y mujer, él, el líder más rudo de los herejes encratitas, basándose en este pasaje, utilizó la siguiente prueba contra nosotros: "Si alguno siembra en la carne, de la carne cosechará corrupción, y precisamente (autem) en la carne que está unida a la mujer. Así, quien tiene mujer y siembra en su carne, de la carne recoge corrupción". En primer lugar, debe responder que Pablo no dijo: “El que siembra en la carne”, sino: en su carne. Pero nadie se combina consigo mismo y siembra en su carne. Entonces, hagámosle una amplia concesión en la interpretación del aumento que notamos: en su carne, es necesario agregar que aquellos que beben, comen, duermen y hacen otra cosa para refrescar la carne, y siembran precisamente, como él dice, en la carne, y de ella recogerán corrupción para la cosecha. y si recurre a afirmar que quienes comen, beben y duermen, hacen todo esto racionalmente, en el nombre de Dios, y siembran no en la carne, sino en el espíritu; entonces le responderemos que también aquellos que, siguiendo sabiamente el primer mandamiento de Dios, en las palabras: Fructificad y multiplicaos y llenad la tierra (Gén. 1:22), no sembráis en la carne, sino en el espíritu (Gén. 1:22). Así, su conclusión (syllogismus) es vacía y vacilante, y a primera vista engaña al oyente con un truco verbal (sofismate). Sin embargo, examinado más detenidamente, se resuelve fácilmente: después de todo, no podemos admitir que Abraham, Isaac y Jacob, y otros hombres santos nacidos de la promesa, así como el mismo Precursor del Señor, nacido de la carne, estuvieran infectados con la semilla de corrupción; De la misma manera, hay que prestar atención al hecho de que el que siembra en la carne confía con la adición: en su carne. Y del que siembra en el espíritu no se dice: en su espíritu, sino simplemente: en el espíritu. De hecho, quien siembra el bien, no siembra en su propio espíritu, sino en el Espíritu de Dios, de quien cosechará vida eterna. Versículo 9: Pero no nos cansemos de hacer el bien, porque sin desmayar segaremos la cosecha a su tiempo (Gálatas 6:9). – Convence al trabajo persistente a los que en esta vida esperan una recompensa por una buena acción, sin saber que, así como en la semilla hay un tiempo para sembrar y otro para cosechar, así en esta vida la semilla son las obras (que darán una cosecha o en el espíritu o en la carne), y la cosecha es el juicio futuro, y que según la calidad de las diferentes semillas recogeremos una cosecha diferente, a saber: cien frutos, en sesenta, treinta veces; Nadie que sea débil podrá recoger esta cosecha, porque sólo el que persevere hasta el fin será salvo (Mateo 10:22). Asimismo, en otro lugar se manda: sed firmes (Is. 57:10). pero [en realidad] ¿cómo es que cuando los pecadores cada día se fortalecen en las malas obras, nosotros nos volvemos cada vez más débiles en las buenas obras? Versículo 10: Así que, mientras tenemos tiempo, hagamos el bien a todos, pero especialmente a los que están cerca de nosotros en la fe (Gálatas 6:10). – El tiempo de la cosecha es, como decíamos, el tiempo presente y la vida que estamos viviendo. Durante el mismo se nos permite sembrar lo que queramos; y cuando pasa esta vida, se quita el tiempo de hacer. Por eso, el Salvador dice: Trabajad mientras sea de día; vendrá la noche cuando nadie podrá trabajar (Juan 9:4). La Palabra de Dios, el verdadero Sol, ha salido para nosotros, y los animales se han reunido para retirarse a sus guaridas, para que nosotros, los hombres, podamos emprender nuestro trabajo y trabajar hasta la tarde, como canta misteriosamente el Salmo: Quitaste las tinieblas y vino la noche. Durante el mismo, los animales del bosque salieron rugiendo de leones jóvenes para agarrar [presas] y encontrar alimento de Dios. Salió el sol y se reunieron y durmieron en sus guaridas. El hombre saldrá a su trabajo y a su trabajo hasta la tarde (Sal. 103:20-23). Ya estemos enfermos o sanos, ya seamos humildes o poderosos, ya seamos pobres, ya seamos ricos, ya seamos humildes o famosos, ya sea que tengamos hambre o saciados, todo debemos hacer en el nombre del Señor con paciencia y tranquilidad de espíritu, y entonces se nos cumplirá lo que está escrito; pero a los que aman al Señor, todas las cosas les ayudan a bien. Incluso (ipsa) la ira, la lujuria y la irritación que buscan venganza - si me domino, si permanezco en silencio por amor de Dios, si durante los fuertes pinchazos individuales y los movimientos viciosos recuerdo a Dios, que me ve desde arriba - se convertirán para mí en motivo de triunfo. Mostrando generosidad, no digamos: "Éste es un amigo, pero esto no lo sé. Éste debe recibir, y éste debe ser despreciado". Imitemos a nuestro Padre, que ordena que su sol salga sobre malos y buenos y que haga llover sobre justos e injustos (Mateo 5:45). La fuente del bien está abierta a todos: esclavo y libre, rey y hombre sencillo, rico y pobre beben de ella por igual. Cuando se enciende una lámpara en una casa, brilla por igual para todos. Por tanto, si las ataduras de la libertad se desatan indiferentemente para todos, cuánto más para los cercanos a la fe y para los cristianos, que tienen un mismo Padre y son llamados con el nombre de su Maestro. mi. Cristo]. Pero, en mi opinión, este pasaje también puede estar relacionado con lo anterior, precisamente en el sentido de que por asociados en la fe y maestros se refiere a aquellos sobre quienes anteriormente ordenó a sus oyentes que dijeran todo lo que consideraban bueno. El curso de la vida real es corto. Y lo que digo, dicto, escribo, corrijo o releo, según el momento, puede resultarme fructífero o infructuoso. Tito, el hijo de Vespasiano, que después de la destrucción de Jerusalén en venganza por el derramamiento de la sangre del Señor, regresó victorioso a Roma, era, dicen, de tan buena disposición que si alguna noche durante la cena recordaba que no había hecho nada bueno el día anterior, decía a sus amigos: “Hoy he perdido un día”. Pensamos que no se desperdicia hora, día, momento, tiempo o año cuando hablamos una palabra ociosa, por la cual tendremos que responder en el día del juicio (Mateo 12:36). Por tanto, si naturalmente hizo y habló así [viviendo] fuera de la Ley, sin el Evangelio, sin el Salvador y la enseñanza de los Apóstoles; ¿Qué debemos hacer nosotros, por cuya condenación está Juno con las esposas del mismo marido y Vesta con las vírgenes, y otros ídolos con los abstinentes? El Beato Evangelista Juan, cuando vivió hasta una edad muy avanzada en Éfeso y apenas fue llevado a la iglesia en brazos de sus discípulos, ya no podía pronunciar largos discursos y generalmente en cada reunión por separado decía sólo lo siguiente: Hijitos, amaos unos a otros. Finalmente, los discípulos y hermanos, aburridos porque siempre oían lo mismo, dijeron: “Maestro, ¿por qué siempre dices esto?” Dio una respuesta digna de Juan: “Porque este es el mandamiento del Señor y basta si fuera uno solo”. Esto es lo que hay que decir sobre el mandato actual del apóstol Pablo: hagamos el bien a todos, y especialmente al prójimo en la fe. Versículo 11: Veis con qué escritos os escribí de mi propia mano (Gálatas 6:11). - Los que querían que los gálatas fueran circuncidados difundieron rumores de que Pablo hacía una cosa y predicaba otra, y que él mismo, aunque afirmaba que la Ley había sido abolida, vivía bajo la Ley. Como el propio apóstol Pablo no pudo refutar este rumor delante de todos (porque encontró un obstáculo en las ataduras que soportó por Cristo), se presenta [o se reemplaza] a través de la carta. y para que no surgiera ninguna sospecha de falsificación del mensaje, él, desde este lugar hasta el fin, él mismo lo reescribió de su propia mano, demostrando que lo escrito anteriormente estaba escrito por otro. y que los falsos maestros enviaban mensajes en su nombre, esto también lo demostró en su carta a los Tesalonicenses: Pero os rogamos, hermanos, en el nombre de la venida de nuestro Señor Jesucristo y de nuestra reunión con Él, que no vaciléis rápidamente en vuestra mente, ni temáis, ni en espíritu, ni en palabra, ni en mensaje, como enviados por nosotros, indicando que el día del Señor ya viene, para que nadie os engañe en ninguna manera (2 Tes. 2:1-3). y para salvar de sospecha de falsificación toda la epístola que envió, al final atribuyó de su propia mano las siguientes palabras: Saludos de mi mano de parte de Pablo, que sirve de señal en cada epístola, escribo: La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros (2 Tes. 3:17-18). Asimismo, la epístola a los Colosenses, escrita por un escriba (quas dictaverat), la firmó del mismo modo: Saludando con mi mano a Pablo: acuérdate de mis prisiones (Col. 4:18). Y dondequiera que supiera que había falsos maestros que estaban difundiendo nuevas enseñanzas en nombre del Apóstol (per Apostoli auctoritatem), firmaba los mensajes con su propia mano. Finalmente, en la carta a los Corintios, entre la cual había divisiones y desacuerdos - porque todos decían: Yo soy Pablo, y yo soy Apolos, y yo soy Cefas (1 Cor. 1:12), - marcó su mensaje de esta manera: Saludo de mi mano Pablo: El que no ama al Señor Jesús, será excomulgado (anatema) hasta la venida del Señor (maranatha) (1 Cor. 16:21-22), y así sucesivamente. Entonces, por la misma razón [es decir. e.], queriendo quitarles a los falsos maestros cualquier motivo [para falsificar], porque ellos y los gálatas se desviaron de la verdad del Evangelio, añadió [la epístola] de su propia letra, diciendo: Veis con qué Escrituras os escribí. Esto no quiere decir que las letras fueran muy grandes (porque este es el significado de la palabra πηλίκοις), sino que en ellas se notaban las huellas de su mano, de modo que al ver los rasgos de las letras, pensarían que ven al que escribió. Me sorprende cómo mi esposo, en nuestra época de excelente aprendizaje, dijo algo gracioso sobre este pasaje. Pablo, dice, era judío y no conocía la letra griega, y cuando la necesidad exigía que firmara una carta con su propia mano, apenas representaba con grandes trazos -por desconocimiento- las líneas torcidas de las letras, y en esto mostraba prueba de su amor por los gálatas, ya que por ellos intentaba hacer lo que podía. Así, Pablo escribió la epístola en letras mayúsculas, porque el significado de la escritura era grande, y fue escrita por el Espíritu del Dios vivo, y no con tinta y caña. y además: con la mano, bajo las manos, es necesario comprender los hechos. Por eso los profetas suelen escribir: la Palabra de Dios que estaba en la mano de Jeremías o: Hageo, por lo que al comparar estos lugares debemos admitir que la Palabra de Dios estaba en la mano de Pablo. Pablo escribió grandes cartas no sólo entonces a los gálatas, sino que incluso ahora escribe a todos; y aunque los rasgos que representan sus mensajes eran pequeños, los escritos son grandes, porque los escritos contienen un gran significado. Versículo 12: Los que quieren hacer lo que agrada a la carne os obligan a soportar la circuncisión sólo para no sufrir persecución por la cruz de Cristo (Gálatas 6:12). – Arriba mostró dónde hizo la posdata con su propia mano, y ahora repite lo que escribió. Cayo César, Octavio Augusto y Tiberio, el sucesor de Augusto, promulgaron leyes para que los judíos, dispersos por todo el espacio del dominio romano, vivieran según sus ritos y según sus estatutos solemnes nativos. Así, el que era circuncidado, aunque fuera cristiano, era considerado por los paganos como judío. Y el que, sin circuncidar el prepucio, demostraba que no era judío, era objeto de persecución tanto por parte de los judíos como de los paganos. Por eso los que corrompieron a los gálatas, queriendo rechazar estas persecuciones, con urgencia, por precaución, aconsejaron a los discípulos la circuncisión, que ahora Pablo llama confianza en la carne, precisamente porque durante la persecución se opusieron a la circuncisión tanto de judíos como de gentiles, queriendo agradar a los primeros y temiendo a los segundos. De hecho, ni los judíos ni los paganos podían perseguir a aquellos a quienes veían circuncidando a los conversos (proselytos), e incluso observando los preceptos de la Ley. Versículo 13: Porque ni siquiera los circuncidados guardan la Ley, sino que quieren que vosotros estéis circuncidados para gloriarse en vuestra carne (Gálatas 6:13). “Por debilidad”, dice, la Ley no se puede cumplir. Por lo tanto, los judíos también observan las normas y enseñanzas de los hombres más que los mandamientos de Dios, no guardando ni la ley carnal, porque esto es imposible, ni la ley espiritual, porque no la entienden. Por lo tanto, todo lo que hacen, lo que se esfuerzan, lo que se esfuerzan, es para ganarse gloria en el sufrimiento de vuestra carne y gloriarse de que los gentiles están circuncidados gracias a sus esfuerzos. y hacen todo esto para complacer a los judíos y para que disminuya el odio por la lucha contra la Ley. Versículo 14: Pero no tenga yo otra alabanza que [la alabanza de] la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo (Gálatas 6:14). - Sólo puede gloriarse en la cruz de Cristo aquel que la tomó y siguió al Salvador; que crucificó su carne con vicios y concupiscencias; que contempla no lo visible, sino lo invisible: viendo el mundo crucificado y su imagen pasajera. pero para los justos está crucificado ese mundo, del cual dice el Salvador: Yo he vencido al mundo (Juan 16:33); y: ¡No ames al mundo! y: No habéis recibido el espíritu del mundo. Para aquel por quien está crucificado, el mundo está muerto, y para él ya ha llegado el fin del mundo, y se ha hecho digno de un cielo nuevo, de una tierra nueva y de un Nuevo Testamento, y canta un cántico nuevo, y toma un nombre nuevo escrito en un rollo, desconocido para nadie excepto para aquel que lo aceptó. La pregunta es: ¿cómo dice ahora Pablo: Pero no tenga yo otra gloria sino [la gloria] en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me fue crucificado a mí y yo al mundo, cuando en otro lugar él es glorificado por los demás, como, por ejemplo, donde dice: Por tu gloria que tengo en Cristo Jesús (1 Cor. 15:31); y nuevamente: De buena gana me gloriaré en mis debilidades, para que el poder de Cristo habite en mí (2 Cor. 12:9). Y en otro lugar: Pero mejor me sería morir si alguno destruye mi gloria (1 Cor. 9:15) y otras cosas que así están escritas. Pero hay que saber que toda esa gloria es gloria de la cruz, y todo lo que es digno en relación a las virtudes lo es gracias al sufrimiento del Señor. Versículo 15: Porque ni la circuncisión es ni el prepucio, sino una nueva creación (Gálatas 6:15). - Cómo el creyente y el incrédulo, siendo idénticos en esencia, se dividen en dos categorías según su entendimiento, como dice el Apóstol: despojándose del viejo hombre con sus obras y vistiendose del nuevo, que se renueva en el conocimiento, a imagen de Cristo (Col. 3, 9-10); de la misma manera, el mundo, que es uno y el mismo en su esencia, según su entendimiento, ahora es de una forma u otra. Para el pecador este es el viejo mundo, para los justos es el nuevo. En efecto, cuando el mundo es crucificado para un santo, entonces para él la circuncisión y el prepucio, judío y gentil, no son nada, sino [para él es] una nueva creación en la que se transforma el cuerpo de nuestra humildad, según el cuerpo glorioso de Cristo. Porque lo viejo pasó, y he aquí todo es hecho nuevo. (2 Corintios 5:17). Y así como hay una gloria del sol, otra gloria de la luna y otra gloria de las estrellas, porque una estrella se diferencia de otra en gloria, así también lo es la resurrección de los muertos (1 Cor. 15:41-42). Daniel habla de esto de manera bastante similar: Muchos de los que duermen se levantarán del polvo de la tierra: unos para vida eterna, otros para vergüenza y confusión eterna (Dan. 12:2). Y los sabios brillarán como el resplandor del firmamento; y de los justos: Muchos son como las estrellas para siempre (Dan.12:3). Y, por supuesto, en el sol, la luna, el firmamento y las estrellas, la circuncisión y el prepucio no significan nada; pero sólo una nueva creación sin estas partes del cuerpo que pueden ser cortadas. Así también nosotros, los que amamos a Dios; y está preparado para nosotros lo que ojo no ve, ni oído oye, y que no ha subido en corazón de hombre (1 Cor. 2:9), cuando seamos transformados del cuerpo de humillación en el cuerpo de gloria del Señor Jesucristo, tendremos tal cuerpo que ni un judío podrá circuncidar, ni un gentil podrá conservar con el prepucio. Esto no significa que será diferente en esencia, sino que será diferente en gloria, porque es necesario que esto mortal se vista de inmortalidad, y esto corruptible se vista de incorruptibilidad (1 Cor. 15:53). Sintiendo algo parecido, el bienaventurado evangelista Juan dijo: Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser. Sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a Él, porque le veremos tal como él es (1 Juan 3:2). Entonces, como aún no había sido revelado este cuerpo de la gloria de Cristo, que tenía huellas de clavos y al mismo tiempo entraba detrás de puertas cerradas, pero ya ahora hemos resucitado con Cristo en el bautismo, renacidos en un hombre nuevo; entonces no serviremos ni la circuncisión ni el prepucio; pero ahora creamos lo que seremos. Versículo 16: Y sobre los que siguen esta regla [que haya] paz y misericordia, y sobre el Israel de Dios (Gálatas 6:16). – Todas [las acciones] se dirigen según una determinada regla y, como resultado de la aplicación de la regla, se evalúan: si son correctas o incorrectas; y la enseñanza de Dios es, por así decirlo, una cierta regla de expresión que juzga entre el bien y el mal. Quien la siga tendrá paz en sí mismo, que sobrepasa todo significado, y después de la paz, misericordia, que se revela principalmente al Israel de Dios. Y se le llama el Israel de Dios en contraste con el que ha dejado de ser el Israel de Dios. De hecho, algunos dicen que son Israel, pero en realidad no lo son; hablan mentiras porque vienen de la sinagoga de Satanás. No os sorprendáis si, a semejanza del espiritual, esté el Israel carnal, que no tiene paz ni misericordia, de lo cual está escrito en la Epístola a los Corintios: Veis a Israel según la carne (1 Cor. 10:18); ya que, a imitación de Dios y del Señor, hay muchos dioses y muchos señores, así en el cielo como en la tierra. También es excelente - para terminar la epístola de acuerdo con la evidencia propuesta en una palabra - llamó al Israel de Dios; Esto es precisamente lo que demuestra que todo lo dicho anteriormente lo fue con razón, concretamente en relación con un tema controvertido. Versículo 17: Pero nadie me sea gravoso, porque llevo las marcas del Señor Jesús en mi cuerpo (Gálatas 6:17). – Esto no significa que pareciera haber debilitado su enseñanza; pero, como labrador, tiene tal pena que es como si los retoños que plantó se hubieran secado, o como pastor tiene preocupación que es como si las ovejas que ha reunido se hubieran esparcido y despedazado. Por eso, en griego se lee mejor: Sin embargo, nadie me cause tristezas (trabajos = κόπους = penurias), a saber: para que no vuelva a tener necesidad de trabajar entre vosotros. Un maestro se preocupa por alguien que vive y piensa diferente de lo que su maestro enseñó e hizo. o quizás también previene disputas entre aquellos que nuevamente querrían contradecirlo. Esto es lo mismo que en la carta a los Corintios, concluyó sus largas palabras sobre el hecho de cubrirse la cabeza por parte de las mujeres y la desnudez de los hombres, diciendo esto: y si alguien se muestra dispuesto a discutir, entonces ni nosotros ni la Iglesia de Dios tenemos tal práctica (1 Cor. 11:16), es decir. dijimos lo que parece digno y justo; y si alguno, no queriendo admitir la verdad, busca medios para responder y objetar, sepa que el que prefiere objetar antes que aprender, no merece respuesta. Llevo las marcas del Señor Jesús en mi cuerpo. – Quien sea circuncidado en la carne después de la venida de Cristo, no lleva las marcas del Señor Jesús, sino que se gloría en sus sufrimientos. y quien sufrió golpes sin medida, estuvo muchas veces en prisión, fue azotado tres veces, fue apedreado una vez, y otras cosas incluidas en la lista de obras dignas de gloria, verdaderamente lleva en su cuerpo los signos del Señor Jesús. De la misma manera, el que atormenta su cuerpo y lo somete a trabajo, para que predicando a otros, él mismo no sea condenado, [y] lleva las marcas del Señor en su cuerpo (1 Cor. 9:27). Y los Apóstoles se regocijaron cuando fueron dignos de ser burlados por el nombre de Jesús (Hechos 5:41). Versículo 18: La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu, hermanos. Amén (Gálatas 6:18). - Sin discordia, sin esclavitud a la ley, sin riñas; no abuseis, sino que la gracia del Señor Jesús sea con vuestro espíritu, y no habléis a la carne ni al alma. [Esto es] porque, habiéndote espiritual, dejaste de ser carne y alma, o porque lo principal contiene menos; porque la carne y el alma están sujetas al espíritu. Eclesiastés también habla de esto: El Espíritu volverá al que lo dio (Eclesiastés 12:7). Y el apóstol Pablo en otro lugar: El espíritu mismo da testimonio de nuestro espíritu (Ro. 8:16). Pero esta gracia del Señor Jesús no permanece con todos, sino con aquellos a quienes el Apóstol les ha concedido los nombres: hermanos fieles, verdaderos hermanos [parientes], que es lo que significa la palabra hebrea Amén. De hecho, los Setenta lo tradujeron con la palabra: sea, Aquila, Símaco y Teodoción: verdaderamente, o: verdaderamente. Y como en el Antiguo Testamento, Dios confirma sus palabras con alguna expresión ordinaria, diciendo: Vivo yo, dice el Señor [Núm. 14:28], y por los santos jura: Por vida de tu alma; así nuestro Salvador en el Evangelio con la palabra Amén muestra la verdad de Sus palabras. y que la palabra Amén significa el acuerdo del oyente y sirve como signo de verdad, esto también nos lo enseña la primera carta a los Corintios, en la que el Apóstol dice: Pero si bendecís en espíritu, el que ocupa el lugar de los simples dirá a vuestra bendición “Amén”, porque no sabe lo que decís (1 Cor. 14,16). Con esto muestra que un simplón no puede afirmar la verdad de lo que se dice a menos que comprenda lo que se enseña (docetur) [o: lo que se dice = dicitur]. En el lugar indicado no hay palabras: quién habla, etc. mira. (2 Cor. 11:13 según textos griegos, latinos y eslavos (Nota del traductor). Aquí, por supuesto, hay una colección de diez epístolas del apóstol Pablo, que fueron utilizadas por los marcionitas (Nota del traductor). Griego ἀρχή, latín. principatus, traducido en eslavo: superiores, en ruso: dignidad, en la traducción de este lugar a nuevos idiomas se nota cierto desacuerdo: traducción en inglés y polaco: estado inicial (primer estado, pierwszego stanu); Francés e italiano: origen, comienzo, especie (leur origine, loro origine, es decir, estado por especie, origen); Alemán y checo: el principado de uno (ihr Fürstenthum, sveho knı́žetstvı́). Hemos conservado la traducción de la mayoría, que es bastante consistente con el griego ἀρχή y el latín principatus; en nuestra opinión, el griego ἀρχή es más consistente con el principium latino que con principatus. (Nota del traductor). El griego πείθω y el latín suadeo significan: persuadir, convencer y así ganarse a uno, y no: prepirati (eslavo) o: buscar favor (ruso), con lo que se traduce este lugar. Los prepirati eslavos están más cerca del significado. (Nota del traductor). Entonces en el original en lugar de ἀποκάλυψις. – Editorial del ABC de la Fe. Texto griego: τοῖς δώδεκα (ruso: doce); Siguiendo el ejemplo del griego, se traducen a nuevos idiomas: doce. Pero el latín y el eslavo se mantienen: undecim, uno de cada diez. (Nota del traductor). Griego y gloria. tener: δόξα Χριστοῦ = la gloria de Cristo. (Nota del traductor). Los textos griegos, latinos (Vulgata), eslavos y rusos transmiten este pasaje en forma negativa: Ni siquiera aceptamos someternos a ellos (es decir, a los falsos hermanos intrusos); y la lectura dada en el citado bl. El códice de Jerónimo sugiere un deseo temporal de San Apóstol de obedecer la decisión de los Apóstoles. (Nota del traductor). El texto de la LXX llama a este rey Ἀγχοῦς (Ankhus), y la Vulgata: Achis. (Nota del traductor). Este texto se acerca más a (Mateo 18:15). (Nota del traductor). En la Vulgata en todos los lugares excepto en el versículo 8 intercalado del capítulo 2, en lugar de: Pedro, Pedro, se traduce: Cefas (Cephae). (Nota del traductor). En lugar de Jesús Vulgata, en griego, eslavo y ruso significa: Κύριος, Señor. (Nota del traductor). Entonces en el original en lugar de felicitar. – Editorial del ABC de la Fe. Así que en el original en lugar de fascinante. – Editorial del ABC de la Fe. Griego, Vulgata, Eslavo y Ruso tienen ἐν φαράγγι υἱοῦ Ἐννόμ, – in convalle filii Ennom, – en las tierras salvajes de los hijos de Hinom, – en el valle de los hijos de Hinom. (Nota del traductor). Griego σειρήνων, eslavo. Sirin, traducido al latín: draconum, en ruso. chacales. (Nota del traductor). En ruso se utiliza este lugar: animales con gatos monteses. (Nota del traductor). El texto ruso tiene As, Kesil e Hima (palabras hebreas). (Nota del traductor). Griego: ε ἰ κῃ ͂, Vulgata: sine causa, Eslavo: melodía Ruso: en vano. (Nota del traductor). (2 Cor. 5:14) en griego se lee así. Ἡ γὰρ ἀγάπη τοῦ Χριστοῦ συνέχει ἡμᾶς; Eslavo: Porque el amor de Dios nos sustentará... Las palabras Cristo murió por todos... (2 Cor. 5:15) (principio del versículo 15) no están en griego (Ver: Τὰ βιβλία. Ἐν Μοσχᾳ. 1821). Esta es la ortografía en la publicación en lugar de σύγχυσις. – Editorial del ABC de la Fe. Según las siguientes palabras del Bl. Jerónimo tendría que traducir estos pasajes de la siguiente manera: Oh, sentado, aquellos que te molesten serán decapitados o castrados. Pero el verbo abscindir e re en el bl. Jerónimo a continuación no se utiliza con este significado, sino que se reemplaza por la palabra castrar raro, aunque su derivado abscisio tiene el significado: castración. (Nota del traductor). Entonces en el putatur original en lugar del probable. – Editorial del ABC de la Fe. El matiz de pensamiento de estas palabras es difícil de transmitir en ruso. (Nota del traductor).