Drei Bücher mit Kommentaren zum Galaterbrief

„Drei Bücher mit Kommentaren zum Galaterbrief“ gehören zu den frühesten neutestamentlichen Kommentaren des Heiligen. Hieronymus von Stridon. Sie wurden um 386-387 geschrieben. auf Wunsch von Rev. Pavels und anderen Eustochium für die Nonnen ihres Klosters. In dieser Arbeit blzh. Hieronymus äußerte seine Meinung über die „imaginäre Meinungsverschiedenheit“ (simulata contentio) zwischen den Aposteln Petrus und Paulus in der Frage der Notwendigkeit, das alttestamentliche Gesetz für alle Christen einzuhalten. Diese Meinung löste eine lange Kontroverse zwischen den BLZH aus. Hieronymus von Stridonsky und Seliger. Augustinus. *Der lateinische Titel des Werks lautet Commentarii in Epistolam ad Galatas. Inhalt Vorwort Buch 1 Buch 2 Buch 3 Es vergingen noch einige Tage, nachdem ich, nachdem ich den Brief des Paulus [des Apostels] an Philemon ausgelegt hatte, zum Brief an die Galater überging und viele Dinge zwischen ihnen wegließ. Und plötzlich wurde mir ein Brief aus der Stadt [Rom] zugestellt, in dem mir mitgeteilt wurde, dass die ehrwürdige ältere Albina vor dem Angesicht des Herrn erschien und die heilige Marcella, die des Zusammenlebens mit ihrer Mutter beraubt ist, jetzt noch mehr Ihres Trostes, Paulus und Eustochius, bedarf. Und da dieser Trost [von meiner Seite] aufgrund der großen Land- und Wasserentfernung zwischen uns jedoch nicht zu erwarten ist, möchte ich den plötzlichen Schlag mit der Heilung der Heiligen Schrift heilen; Es stimmt, ich kenne ihre glühende Eifersucht, ich kenne ihren Glauben, ich weiß auch, welche Art von Flamme sie in ihrer Brust hat, um die Schwäche ihres Geschlechts zu überwinden, ihre menschliche Seite zu vergessen und das Rote Meer dieses Jahrhunderts zu den Klängen der Trommelfelle der göttlichen Schriften zu überqueren. Und tatsächlich (mit Sicherheit) vergaß sie nie, wann immer ich in Rom war, egal wie schnell sie mich sah, etwas aus der Heiligen Schrift zu erbitten. Und sie folgte nicht dem Beispiel der Schüler des Pythagoras und erkannte alles als richtig an, egal was ich ihr antwortete, im Gegenteil: Ohne vorherige Diskussion hatte die Bedeutung von [Lehrer] (auctoritas) in ihren Augen keine Kraft: Sie untersuchte alles und besprach alles mit einsichtigem Nachdenken, so dass es mir vorkam, als hätte ich weniger einen Schüler als vielmehr einen gelehrten Richter. So beginne ich eine Aufgabe, die ich sowohl für sie, die abwesend ist, als angenehm, als auch für Sie, die Sie in unserer Gegenwart sind, als nützlich betrachte – [eine Aufgabe], die vor mir nicht von denen in Angriff genommen wurde, die in unserer Sprache schrieben, und die von den Griechen – trotz ihrer großen Bedeutung – nur von wenigen übernommen wurde. Das bedeutet nicht, dass ich Gaius Marius Victorinus nicht kenne, der schon in meiner Kindheit die Wissenschaft der Beredsamkeit lehrte und Kommentare zum Apostel veröffentlichte, sondern dass er sich mit dem Studium weltlicher Werke beschäftigt. hatte keinerlei Kenntnis von der Heiligen Schrift; aber niemand kann gut darüber nachdenken, was er nicht weiß. Warum also verpflichte ich mich, dumm und rücksichtslos, etwas zu tun, was er nicht konnte? Gar nicht! Und außerdem scheint es mir, dass ich in dem Sinne noch vorsichtiger und umsichtiger bin, als ich, als ich die Schwäche meiner Kräfte erkannte, den Interpretationen von Origenes folgte; denn dieser Mann verfasste bewusst fünf Kommentarrollen zum Brief des Paulus an die Galater, und darüber hinaus ergänzte Stromatus sein zehntes Buch durch eine kurze Diskussion über die Interpretation dieses Werkes. Er hat auch verschiedene Begründungen und Auszüge zusammengestellt, die auch für sich genommen (vel sola) ausreichend sein könnten. Ich spreche nicht von Didymus, meinem Seher, oder vom Laodizeer (Apollinaris), der kürzlich die Kirche verlassen hat; und über den antiken Ketzer Alexander sowie über Eusebius von Emes und Theodor von Herakleia, die ihrerseits einige Interpretationen zu diesem Werk hinterlassen haben. Wenn ich auch nur einen kleinen Auszug daraus machen würde, bekäme ich etwas, das nicht mit Verachtung behandelt werden sollte. Aber ich muss ehrlich zugeben (aber um es einfacher zu machen), ich habe das alles noch einmal gelesen und viele Dinge in meinem Kopf kombiniert, dann einen Kopisten eingeladen und ihm teils meine eigenen, teils geliehenen Texte diktiert, manchmal ohne mein Gedächtnis auch nur anzustrengen, um sowohl die Worte als auch die Bedeutung wiederzugeben. Und wir müssen nur der göttlichen Barmherzigkeit dafür danken, dass aufgrund unserer Unerfahrenheit die guten Dinge, die andere sagten, nicht verschwanden und dass uns unter den von anderen geliehenen Dingen nicht gefiel, was uns unter unseren eigenen gefiel. - Nachdem ich den Gedankengang dieses Briefes kurz dargelegt habe, weise ich Sie mit diesem Vorwort darauf hin, dass Sie wissen, dass der Gegenstand (materiam) des Briefes des Paulus an die Galater derselbe ist wie seine Schriften an die Römer. Was jedoch zwischen beiden unterschieden werden muss, ist, dass wir im letzten Brief eine erhabenere Bedeutung und die Verwendung tieferer Beweise sehen, und im ersten Brief wendet er sich schriftlich an diejenigen, von denen er weiter sagt: „O ihr törichten Galater und: Ihr seid so töricht“, und richtet seine Rede so, dass er eher verbietet als befiehlt; und er fasst jene Rede, die auch engstirnige Menschen verstehen könnten, als allgemein zugängliche Argumentation in allgemein verständliche Formulierungen um und fordert diejenigen, die sich nicht durch die Macht der Vernunft überzeugen lassen, auf, dem befehlenden Wort (auctoritas) zu gehorchen. Und in der Tat gibt es keine einzige Rede des Apostels, sei es im Brief enthalten oder von ihm persönlich während seines Besuchs gehalten (vel per Epistolam vel praesentis), in der er nicht zu lehren versuchte, dass die Lasten des alten Gesetzes beseitigt wurden, und das alles in Arten und Formen, wie zum Beispiel: Sabbatruhe, der demütigende Ritus der Beschneidung, die Wiederholung der Feierlichkeiten der ersten Tage und drei Feiertage, die genaue Verteilung und Vorschrift der Arten von Speisen und des täglichen Lebens Waschen schmutziger Gefäße – all dies hörte mit dem Aufkommen der Gnade des Evangeliums auf, die (dem Menschen) nicht durch das Blut geschlachteter Tiere, sondern durch den Glauben der gläubigen Seele geschenkt wird. Während [der Apostel] an anderen Stellen diese Frage teilweise und als ob sie anders gestellt würde, nur am Rande und fast kurz erörtert; Diese beiden Briefe enthalten, wie gesagt, hauptsächlich [die Lehre] über die Umgestaltung des alten Gesetzes und die Einführung des Evangeliums; Der Brief an die Galater hat jedoch die Besonderheit, dass er nicht an diejenigen geschrieben wurde, die unter den Juden an Christus glaubten und gleichzeitig glaubten, dass es notwendig sei, die Riten ihrer Väter zu bewahren, sondern an diejenigen, die den Glauben des Evangeliums von den Heiden annahmen, aber wieder abfielen; Sie hatten Angst vor den beharrlichen Versicherungen einiger Leute, dass Petrus und Jakobus sowie alle Kirchen in Judäa das Evangelium Christi mit dem alten Gesetz vermischt hätten, dass sogar Paulus selbst in Judäa das eine tue und den Heiden das andere predigte, und dass sie [die Galater] vergeblich an den Gekreuzigten glauben, wenn sie glauben, sie könnten die Beobachtungen der Hauptapostel (principes Apostolorum) vernachlässigen. Aus diesem Grund nimmt [der Apostel Paulus] die Mitte zwischen beiden so sorgfältig ein, dass er einerseits die Gnade des Evangeliums nicht unter dem Druck der Wichtigkeit und Bedeutung [für die Heiden] der Alten, d. deshalb geht er einen indirekten Weg und sozusagen entlang versteckter unterirdischer Gänge, um Petrus zu lehren, um der ihm anvertrauten Menschen der Beschneidung [Juden] willen so zu handeln, dass sie, nachdem sie den bisherigen Brauch schnell aufgegeben haben, nicht bis zum Unglauben an das Kreuz Christi versucht werden; und zeigen Sie in Bezug auf sich selbst, dass er, da er das Gebot hat, den Heiden zu predigen, in der Form der Verbreitung der Wahrheit verteidigen muss, was er [Petrus] zur Erfüllung seines Dienstes getan hat. Das ist es, was der berühmte Bewohner von Batanea, der blasphemische Porfiry, überhaupt nicht verstanden hat; Im ersten Buch seines Werks gegen uns warf er vor, dass Petrus von Paulus vorgeworfen wurde, dass er bei der Verkündigung des Evangeliums nicht mit geradem Fuß vorgegangen sei: Er wollte Petrus mit dem Stigma des Irrtums belegen und Paulus Verleumdung vorwerfen und allgemein beide beschuldigen, eine falsche Lehre erfunden zu haben, als ob die Oberhäupter der Kirchen selbst anderer Meinung wären. Mithilfe Ihrer Gebete gehen wir jetzt nur oberflächlich auf die Bedeutung dieser Passage ein und werden sie an unserer Stelle genauer untersuchen. Aber es ist an der Zeit, jeden Ort einzeln zu offenbaren und sich dabei auf die Worte des Apostels selbst zu stützen. Gal.1:1. : Paulus der Apostel [Bd. e. gesandt] nicht von Menschen und nicht durch Menschen, sondern von Jesus Christus und Gott, dem Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat. (Galater 1,1) - Nicht aus Stolz, wie manche glauben, sondern aus Notwendigkeit stellt er sich als Apostel [Botschafter] dar, nicht von Menschen und nicht durch Menschen, sondern durch Jesus Christus und Gott den Vater, und dies genau, um diejenigen zu verwirren, die in den Wind (ventilabant) schnatterten, weil er so groß war, dass Paulus außerhalb der Zahl der Zwölf war, und fügte hinzu, dass er von einem unbekannten Ort kam oder dass er dazu ernannt wurde (ordinatum). [seine] Ältesten. Aber man könnte meinen, dass hier indirekt über Petrus und die anderen [Apostel] gesagt wird, dass ihm, Paulus, die Verkündigung des Evangeliums nicht von den Aposteln, sondern von Jesus Christus selbst gegeben wurde, der sie auch zu Aposteln machte. Und das alles steht am Anfang des Briefes, damit niemand etwas gegen ihn, Paulus, einwenden kann, wenn er gegen die Lasten des Gesetzes spricht, um die Gnade des Evangeliums zu verteidigen, [zum Beispiel so]: „Dies aber sagte Petrus“, „und das haben die Apostel beschlossen“, „und das haben deine Vorgänger beschlossen.“ Und in der Tat macht er in seiner weiteren Rede diesen Gedanken, der nun verborgen impliziert ist, noch offensichtlicher: Hier weist er darauf hin, dass er nichts von denen gelernt hat, die scheinbar etwas haben, und wenn er schreibt, dass er sich persönlich gegen Petrus gestellt hat und argumentiert hat, dass er keinen Grund hatte, Zugeständnisse an die Heuchelei der Juden zu machen. Wenn es also einigen als Torheit erscheint, dass er, auch in versteckter Form, gegen die Apostel geredet hat, während er selbst nach Jerusalem ging [oder: auf dem Weg] war, um sein Evangelium mit ihrem [dem Evangelium] zu vergleichen, um seine vergangenen und gegenwärtigen Arbeiten nicht irgendwie in Nichts zu verwandeln (ne forte invacuum curreret aut cucurrisset), – [deshalb] richten wir unsere Aufmerksamkeit auf Folgendes. Bis zu diesem Tag sandten die Patriarchen der Juden Apostel [zu den Galatern]; Von ihnen akzeptierten meiner Meinung nach dann die korrupten Galater den Brauch, die Vorschriften des Gesetzes einzuhalten, und vielleicht ging ein anderer der Juden, die an Christus glaubten, nach Galatien und versicherte, dass Petrus, der Oberste der Apostel, und Jakobus, der Bruder des Herrn, die Rituale gemäß den Vorschriften des Gesetzes einhielten. Zur notwendigen Unterscheidung der Gesandten von den Menschen macht der Apostel daher von sich selbst, von Christus gesandt, folgende Einleitung: Paulus, der Apostel, ist nicht aus Menschen und nicht durch Menschen; und Apostel, d. h. gesandt, ist ein für die hebräische Sprache charakteristisches Wort: Es bedeutet auch Silas [oder: Silai], dessen Name von der Botschaft abgeleitet ist: gesandt. Nach dem Zeugnis der Juden gibt es unter ihnen auch Propheten und einige Heilige, die sowohl Apostel als auch Propheten sind, während andere nur Propheten sind. So (denique) wird Moses gesagt: „Ich werde dich zum Pharao senden“ (2. Mose 3:10-11), und er antwortet: „Suche nach einem anderen, den du senden wirst.“ auch Jesaja wird von Gott gesagt: Wen werde ich senden und wer wird zu diesem Volk gehen (Jes. 6:8); [diese beiden] sind sowohl Apostel als auch Propheten. Daher sollte Johannes der Täufer auch sowohl Prophet als auch Apostel genannt werden, obwohl die Heilige Schrift sagt: „Ein Mann wurde von Gott gesandt, dessen Name Johannes ist“ (Johannes 1,6). Und im Brief an die Hebräer (Hebräer 3) erwähnt [Apostel] Paulus entgegen seiner Gewohnheit seinen Namen nicht und nennt sich selbst auch nicht als Apostel; Dies liegt daran, dass o von Christus sprechen wollte: Da Jesus also der Hohepriester [groß] und der Apostel [Apostel] unseres Bekenntnisses ist (Hebräer 3,1); Darüber hinaus war es unanständig, Paulus an dem Ort als Apostel darzustellen, an dem Christus den Namen Apostel erhalten sollte. Aber es gibt vier Arten von Aposteln. Eine Generation sind diejenigen, die nicht von Menschen und nicht durch Menschen stammen, sondern von Jesus Christus und Gott dem Vater; die andere Art sind diejenigen, die von Gott stammen, aber durch den Menschen; der dritte sind diejenigen, die vom Menschen stammen und nicht von Gott; Der vierte sind diejenigen, die nicht von Gott und nicht durch den Menschen und nicht vom Menschen, sondern von sich selbst sind. Zu den Aposteln der ersten Art zählen Jesaja und andere Propheten sowie der Apostel Paulus selbst, der nicht von Menschen und nicht durch Menschen stammt, sondern von Jesus Christus und Gott dem Vater gesandt wurde; Die zweite Generation bezieht sich auf Jesus, den Sohn Nuns, der zwar von Gott, aber durch den Menschen Moses zum Apostel ernannt wurde. Die dritte Gattung umfasst diejenige, die entsprechend dem guten Willen und den Bemühungen der Menschen platziert wird (ordinatus). So (Ut) sehen wir jetzt sehr viele, die nicht durch göttliches Urteil, sondern durch die bestochene Stimme des einfachen Volkes zum Priestertum berufen werden. Die vierte Art umfasst falsche Propheten und falsche Apostel, über die der Apostel sagt: Falsche Apostel dieser Art, Übeltäter, die sich in Apostel Christi verwandeln, sind diejenigen, die sagen: „Das spricht der Herr.“ Aber der Herr hat sie nicht gesandt (2 Kor. 11:13) 1. Aber der Apostel Paulus ist nicht so, denn er wurde weder von Menschen noch durch Menschen gesandt, sondern von Gott dem Vater durch Jesus Christus. Dies bestätigt, als Widerlegung der Häresie von Ebion und Photinus, die Vorstellung, dass unser Herr Jesus Christus Gott ist; Tatsächlich (dum) leugnet der Apostel, der von Jesus Christus gesandt wurde, um das Evangelium zu predigen, seine Botschaft vom Menschen. Diese Stelle wird auch von anderen Häresien verwendet, die beweisen, dass das Fleisch Jesu Christi nur eine Illusion (putativam) war, und behaupten, Christus sei Gott und kein Mensch gewesen; Das Gleiche gilt für die neue Häresie, die behauptet, das Werk Christi sei nur ein halbes Werk (dimidiatam) gewesen. So ist der Glaube der Kirche den Schlägen so vieler falscher Lehren ausgesetzt, dass, wenn sie Christus als Menschen bekennt, plötzlich Ebion und Photinus auftauchen; Wenn sie zu beweisen versucht, dass Er Gott ist, tauchen plötzlich die Autoren einer neuen Lehre auf [wie Blasen im kochenden Wasser]: Manichäus und Marcion. Deshalb lasst sie gemeinsam gleichzeitig hören, dass Christus sowohl Gott als auch Mensch ist. Das bedeutet nicht, dass in ihm das eine Gott und das andere der Mensch ist, sondern dass er sich, da er schon immer Gott war, um unseres Heils willen geruht hat, Mensch zu werden. Sie sollten wissen, dass in „Apostel“ Marcion 2 nicht geschrieben steht: und durch Gott den Vater, da er zeigen wollte, dass Christus nicht von Gott dem Vater, sondern durch sich selbst auferweckt wurde, gemäß dem, was er gesagt hat: Zerstöre diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn auferwecken (Johannes 2:19), wie an einem anderen Ort: Niemand wird meine Seele von mir nehmen, sondern ich lege sie selbst nieder. Ich habe die Autorität, es niederzulegen, und ich habe die Autorität, es wieder aufzunehmen (Johannes 10:18). Vers 2: Und alle Brüder, die bei mir sind, gehören zu den Kirchen [oder: Kirchen] in Galatien. (Gal.1:1) – Am Anfang anderer Briefe werden Sosthenes, Silvanus und manchmal Timotheus genannt; und nur hier nennt der Apostel angesichts der Bedeutung der sehr Vielen alle Brüder. Vielleicht gehörten sie selbst zu den Beschneidern und wurden von den Galatern nicht als der Verachtung würdig erachtet. Tatsächlich bedeutet die Meinung vieler und ihre Zustimmung in einer Sache für die Korrektur des Volkes viel. Und zu seinen Worten: An die Kirchen in Galatien ist auch anzumerken, dass er hier nur im Allgemeinen nicht an eine Kirche, eine Stadt, sondern an die Kirchen der gesamten Region schreibt, auch dass er sie Kirchen nennt, obwohl er sie dann als Irrtümer anprangert. Daraus müssen wir schließen, dass etwas Zweifaches eine Kirche genannt werden kann: die Kirche, die weder Schmutz noch Laster hat und wirklich der Leib Christi ist, und die Kirche, die sich im Namen Christi versammelt und nicht die Fülle vollkommener Tugenden besitzt (Eph. 5,27). Ebenso (quomodo) werden die Weisen auf zweifache Weise berufen: sowohl diejenigen, die sich durch vollständige und vollkommene Tugend auszeichnen, als auch diejenigen, die anfangen und als vorwärtsschreitend eingestuft werden können. Über das Vollkommene heißt es: Ich werde euch weise Männer senden (Lukas 11:49). Über diejenigen, die keine Weisheit erhalten haben, heißt es: Tadele den Weisen, und er wird dich lieben (Sprüche 9:8). Tatsächlich braucht jemand, der vollkommene und vollkommene Tugend besitzt, keine Korrektur. In diesem Sinne sind auch andere Tugenden zu berücksichtigen, d. h. (quod scilicet) stark, besonnen, fromm, untadelig, gerecht und selbstbeherrscht werden entweder im vollen Sinne des Wortes oder in einem eingeschränkten Sinne verstanden. Vers 3: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, dem Vater, und unserem Herrn Jesus Christus. (Gal.1:3) - Nicht wie in anderen Briefen setzt er die Gnade Gottes des Vaters und unseres Herrn Jesus Christus und den Frieden voraus, durch die uns ohne unsere eigenen Verdienste in Taten (absque operum merito) und früheren Sünden vergeben werden und nach der Vergebung Frieden gegeben wird; im Gegenteil, er führt bereits umsichtig den Fall [der Denunziation] gegen diejenigen, die zuvor zugunsten des Gesetzes eingestellt waren und dachten, dass sie durch die Werke [des Gesetzes] gerechtfertigt werden könnten; Dies dient dem Zweck, dass sie wissen, dass sie durch die Gnade gerettet sind, und dass sie bei dem, was sie begonnen haben, standhaft bleiben sollen. Vers 4: Der sich selbst für unsere Sünden hingegeben hat, um uns aus dieser gegenwärtigen bösen Zeit zu retten, nach dem Willen unseres Gottes und Vaters, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. (Gal.1:4) – Weder hat sich der Sohn für unsere Sünden hingegeben ohne den Willen des Vaters, noch hat der Vater den Sohn ohne den Willen des Sohnes aufgegeben. Darin aber offenbarte sich der Wille des Sohnes, den Willen des Vaters zu erfüllen, wie er selbst im Psalm sagt: „Deinen Willen, mein Gott, wollte ich erfüllen“ (Psalm 39,9). Aber der Sohn gab sich selbst hin, damit er selbst die Unwahrheit, die in uns war, durch Rechtfertigung ersetzen konnte. Die Weisheit gab sich auf, um die Torheit zu besiegen. Heiligkeit und Stärke opferten sich selbst, um Schmutz und Schwäche zu zerstören. Gleichzeitig hat er uns nicht nur im zukünftigen Leben befreit, wie wir gemäß der uns gegebenen Hoffnung glauben, sondern auch hier, in diesem Leben, wenn wir, wenn wir mit Christus sterben, durch neue Gefühle verwandelt werden; Wir hören auf, von dieser Welt zu sein, die dich dementsprechend (merito) nicht liebt. Die Frage ist: Wie wird das gegenwärtige Zeitalter böse, böse genannt? Tatsache ist, dass einige Ketzer darin normalerweise einen Grund für die Behauptung sehen, dass der Schöpfer des Lichts und des zukünftigen Zeitalters eins waren und der Schöpfer der Dunkelheit und des gegenwärtigen Zeitalters ein anderer. Und wir bekräftigen, dass das, was man das Böse nennt, nicht so sehr dieses Zeitalter selbst ist, das aus Tagen und Nächten, Jahren und Monaten besteht, sondern vielmehr das, was in [diesem] Zeitalter gemäß dem Namen geschieht (ὁμωνύμως); Wie heißt es, dass seine Bosheit für jeden Tag ausreicht (Matthäus 6,34) und dass die Tage Jakobs kurz und katastrophal waren (Genesis 47,9)? Natürlich nicht, weil die Zeit in Jakobs Leben unglücklich war, sondern weil er verschiedene Prüfungen durchstehen musste. Natürlich war die Zeit, in der er hart arbeiten musste, um Frauen zu finden, und viele Unterdrückungen ertragen musste (1. Mose 29-31), für Esau eine Zeit der Ruhe, und daher war die Zeit für den einen gut und für den anderen schlecht; und in Ecclesiastes steht geschrieben: „Sagen Sie nicht, dass meine früheren Tage (priores) [oder: schlimmer – pejores] im Vergleich zu diesen gut waren (Prediger 7:10), nur um [Gut] von Böse zu unterscheiden.“ Deshalb sagt Johannes: Die ganze Welt liegt im Bösen (1. Johannes 5,19). Das bedeutet nicht, dass die Welt selbst böse ist, sondern dass das Böse in der Welt von Menschen kommt, die sagen: Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben (Jes 22,13); und der Apostel Paulus selbst sagt: „Prüfung der Zeit, denn die Tage sind böse“ (Eph. 5:16). Deshalb sind auch die schattigen Berge verflucht, wenn sie voller Raub sind, nicht weil das Land und die Wälder in Sünde fallen, sondern weil diese Orte wegen Mordes in Verruf gebracht werden. Wir hassen sowohl das Schwert, mit dem menschliches Blut vergossen wird, als auch den Kelch, in dem Gift aufgelöst wird, nicht wegen der Sünde des Schwertes oder des Kelchs, sondern weil diejenigen, die sie zum Bösen benutzt haben, Hass verdienen. Ebenso wird ein Zeitalter, das eine bestimmte Zeitspanne darstellt, nicht an sich als gut oder böse bezeichnet, sondern entsprechend den Eigenschaften derjenigen, die in diesem Zeitalter leben. Deshalb müssen wir die Erfindungen und Fabeln des Valentin, der seine dreißig Äonen (αἰῶνας = Jahrhunderte) verfasste, mit Verachtung behandeln, denn die Heilige Schrift spricht von Jahrhunderten (αἰῶνας); er behauptet, dass die Äonen Lebewesen (Animalia) seien, und entsprechend der Quaternitäten, Oktalen, Zehner und Zwanziger habe er die gleiche Anzahl von Jahrhunderten gebildet, wie die reiche Unreinheit der Aeneis hervorgebracht habe. Man muss sich auch fragen: Was ist der Unterschied zwischen einem Jahrhundert und einem Jahrhundert von Jahrhunderten oder einem Jahrhundert von Jahrhunderten, und wo von einer kleinen Zeitspanne gesprochen wird und wo von der Ewigkeit, denn in der hebräischen Sprache bezeichnet olam (עולם), d Jahr, das sie Jubiläum nennen Deshalb erhält der Jude, der um seiner Frau und seiner Kinder willen und aus Liebe zu seinem Herrn durch Durchbohren seines Ohrs in die Sklaverei geschickt wird, den Befehl, ein Zeitalter lang in der Sklaverei zu bleiben, im Sinne: bis zum fünfzigsten Jahr (2. Mose 21,6). Außerdem treten sowohl die Moabiter als auch die Ammoniter erst in der fünften und zehnten Generation und für eine Zeitlang in die Kirche des Herrn ein, denn mit Beginn des Jubeljahres endeten alle schwierigen Bedingungen und Verpflichtungen (5. Mose 23,3). Einige argumentieren, dass die Bedeutung der Worte: für immer und ewig dieselbe ist wie die der Worte: im Allerheiligsten, in den Himmeln der Himmel, in Werken von Werken, in Liedern von Liedern; und da es eine Unterscheidung des Himmels in Bezug auf diejenigen gibt, denen der Himmel gehört, und eine Unterscheidung des Heiligtums in Bezug auf das, was heiliger ist als das Heiligtum, und eine Unterscheidung von Handlungen, die an Vorzüglichkeit anderen Handlungen und Liedern überlegen sind, die alle Lieder überragen; Es gibt also einen Unterschied zwischen Jahrhunderten, die im Vergleich zu Jahrhunderten Jahrhunderte schlechthin sind. Mit dem gegenwärtigen Zeitalter meinen wir also das, was gezählt werden muss, beginnend mit der Erschaffung von Himmel und Erde und bis zur Zeit des Endes der Welt, wenn Christus alle richten wird. Und manchmal gehen sie noch einen Schritt weiter, machen einen Schritt in die Vergangenheit und sprechen über vergangene und zukünftige Jahrhunderte: ob sie gut oder böse waren oder ob sie es sein werden; Gleichzeitig befassten sie sich mit so tiefgreifenden Problemen, dass sie sogar Bücher und riesige Schriftrollen (infinita volumina) zusammenstellten, um sie zu lösen. – Und das Ende des Vorworts des Paulus wird mit dem hebräischen Wort Amen (אמן) gebildet, das siebzig [normalerweise] mit dem Wort γένοιτο übersetzen, das heißt, lass es sein; und Akila mit dem Wort πεποιστωμένος – wahr, oder: wahr; Dieses Wort wird vom Erretter im Evangelium oft verwendet: Er bestätigt seine Rede mit dem Wort Amen (Amen). Vers 6: Ich bin erstaunt, dass du dich so schnell von dem entfernst (transferimini), der dich zur Gnade Jesu Christi berufen hat, und einem anderen Evangelium folgst, das nichts anderes ist als das von einigen, die dich belästigen und das Evangelium Christi verdrehen wollen. (Gal.1:6–7) – Das Wort Distanz (Übertragung) treffen wir zum ersten Mal im Buch Genesis (Gen.5:24), wo [heißt es]: „Gott entfernte (transtulit) Henoch, und er wurde nicht gefunden.“ Danach steht auch im Buch der Könige (1. Könige 21,26), wo es heißt, wie König Ahabs Frau Isebel ihn von der wahren Anbetung Gottes abbrachte und sich der Anbetung von Götzen zuwandte, so dass er anfing, alles zu tun, ähnlich wie die Amoriter, die der Herr vor den Kindern Israel zerstreute. Aber obwohl beide Handlungen Entfernung (translatio) sind, ist die erste [Henoch] doch das Werk Gottes und [Ahab] das Werk des Teufels. Wer von Gott entführt (trausfertur) wird, wird von seinen Feinden nicht gefunden, und er kann nicht von denen entführt werden, die Intrigen schmieden; Meiner Meinung nach bedeutet es Folgendes: und wurde nicht gefunden. Und wer vom Teufel entführt wird, wird in etwas versetzt, das scheinbar existiert, in Wirklichkeit aber nicht existiert. Und die Weisen dieser Welt nennen diejenigen, die von einer Lehre zur anderen hingerissen sind; so nannten sie den berühmten Dionysius Transpositus oder Translatus [Μεταθέμενος – übertragen, von Ort zu Ort verschoben], das heißt, er zog sich vom bisherigen Glauben (decreto) ins Gegenteil zurück; Dies ist der Dionysius, der ursprünglich die Lehre predigte, dass Trauer nicht böse sei; und dann, unter dem Druck des Unglücks und von Trauer gequält, begann er zu behaupten, dass Trauer das größte aller Übel sei. – Daher ist [Apostel] Paulus überrascht, dass die [Galater] von der Freiheit des Evangeliums in die Sklaverei der Werke des Gesetzes hineingezogen werden; und dann wundert er sich, dass sie so schnell mitgerissen werden, denn die gleiche Verantwortung liegt nicht bei dem, der sich von einem anderen nur schwer mitreißen lässt, und bei dem, der sich schnell mitreißen lässt; das Gleiche (ut) und während des Märtyrertums: Nicht die gleiche Schuld liegt bei demjenigen, der ohne Kampf und Folter schnell dazu übergeht, dem Glauben abzuschwören, und bei demjenigen, der durch Folterungen (equuleos), gevierteilte Räder (fidiculos) und Feuer in Stücke gerissen und gezwungen wird, auf das zu verzichten, woran er geglaubt hat. Die Verkündigung des Evangeliums war noch relativ neu; Es dauerte noch nicht lange, bis der Apostel die Galater von den Götzen abwandte und sich Christus zuwandte. Deshalb fragt er sich, wie sie sich so schnell von Ihm zurückgezogen haben, unter dessen Namen sie kürzlich Christen geworden waren. Diese Passage enthält eine Wendung, die als Permutation von Wörtern (ὑπέρβατον) bezeichnet wird und in ihrer Reihenfolge folgendermaßen gelesen werden kann: „Ich wundere mich, dass du so schnell von Christus Jesus abgelenkt wurdest, der dich zur Gnade gerufen hat“ und sagt: „Ich bin gekommen, um nicht die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen“ (Markus 2,17). Tatsächlich werden wir durch Gnade gerettet, nicht durch das Gesetz (Eph. 2:8–9). Aber Sie fühlen sich zu einem anderen Evangelium hingezogen, das kein anderes ist, denn alles, was falsch ist, kann nicht fest bestehen (non subsistit); und das, was der Wahrheit widerspricht, existiert nicht, wie aus dem Folgenden hervorgeht: Übertrage, o Herr, deine Herrschaft nicht denen, die nicht existieren (Est 4,17). Und der Herr rief das an, was nicht existierte, um ins Leben zu rufen, was nicht existierte. Wenn jedoch diejenigen, die an denselben Gott glaubten und dieselbe Schrift hatten, angeblich von einem anderen Evangelium angezogen werden, das nicht das Evangelium ist, was sollen wir dann über Marcion und andere Ketzer denken, die den Schöpfer der Welt leugnen und erfinden, dass Jesus Christus der Christus [Gesalbte] eines anderen Gottes ist? Sie irren und fallen nicht nur in der Auslegung des Gesetzes und der wörtlichen Bedeutung (litterae) oder in der Lehre vom Kampf zwischen Fleisch und Geist; aber auch sie sind sich nicht einig über das Grundrecht (toto) der Kirche. Aber [der Apostel] sagt wunderschön: Das sind nur wenige, die euch stören und das Evangelium Christi verdrehen wollen. Sie wollen, sagt er, das Evangelium ersetzen, pervertieren und Unruhe stiften; aber sie sind nicht in der Lage, dies zu tun, weil es von Natur aus so ist, dass es nicht anders als wahr sein kann. Wer das Evangelium geistig und gedanklich anders interpretiert, als es in der Schrift steht, führt die Gläubigen in Verwirrung und verdreht das Evangelium Christi, indem er das Vordere zurückdrängt und das Hintere nach vorne dreht. Wenn jemand nur dem Buchstaben folgt, stellt er das, was dahinter steht, in den Vordergrund; und wenn jemand an den Interpretationen der Juden festhält, verdrängt er, was von Natur aus im Vordergrund steht. Darüber hinaus (necnon) ist die Übernahme des Wortes Leidenschaft (translatio) durch die Galater sehr passend [für sie], denn das Wort Galatia bedeutet in unserer Sprache genau Leidenschaft, Übertragung (translatio). Verse 8 und 9: Wenn aber wir oder ein Engel vom Himmel herabkämen, um euch etwas zu predigen, das über das hinausgeht, was wir euch gepredigt haben, so soll er exkommuniziert werden. Wie wir bereits gesagt haben, wiederhole ich es jetzt noch einmal: Wenn Ihnen jemand etwas predigt, das über das hinausgeht, was Sie empfangen haben, soll er exkommuniziert werden. (Gal.1:8-9) – Diese Worte des Apostels können als eine Art Übertreibung (Hyperbolie) aufgefasst werden und nicht in dem Sinne, dass der Apostel oder ein Engel vom Himmel anders predigen könnte, als sie zuvor gesagt haben. Aber selbst wenn es möglich wäre, dass sich sowohl die Apostel als auch die Engel ändern würden, darf man nicht von dem abweichen, was einmal akzeptiert wurde. [Dies sollte bedacht werden], insbesondere wenn der Apostel selbst die Festigkeit seines Glaubens beweist, indem er an einer anderen Stelle sagt: Ich weiß, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Herrscher, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Stärke, noch Höhe, noch Tiefe, noch irgendein anderes Geschöpf uns von der Liebe Gottes scheiden kann, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist (Röm 8,38-39). Ich sage euch die Wahrheit, ich lüge nicht, denn mein Gewissen gibt mir Zeugnis (Röm. 9,1). Es besteht kein Zweifel, dass dies nicht zu denen gesagt wurde, die jemals vom Glauben an Christus und von der Liebe zu Ihm abfallen könnten. Aber diejenigen, die in diesen Worten die tatsächliche Wahrheit sehen wollen und nicht eine Annahme (καθ’ ὑπόθεσιν dictum), d. h. die die Idee sehen wollen, dass die Apostel und sogar die Engel sich dem Bösen zuwenden können, sehen dies als Beweis dafür, dass der Apostel Paulus selbst wusste, dass auch er fallen könnte, wenn er nachlässiger leben würde; Dies geht aus seinen Worten klar hervor: Ich aber unterwerfe und versklave meinen Körper, damit ich selbst nicht verurteilt werde, während ich anderen predige (1. Korinther 9,27); [Dies geht auch aus der Tatsache hervor], dass die Engel, die ihren ursprünglichen Zustand nicht bewahrten3, sondern ihre Behausung verließen, zur Veränderung fähig waren: In ewigen Banden unter der Finsternis werden sie für das Gericht des großen Tages aufbewahrt (Jud 1,6). Nur die Natur Gottes allein ist unveränderlich, was wie folgt geschrieben steht: Ihr seid derselbe (Ps. 102,28), und Er selbst sagt über sich selbst: Ich bin euer Gott, und ich verändere mich nicht (Mal. 3,6). Dass der Luzifer, der am Morgen aufsteht, fiel, [dies ist ebenso bekannt wie das], dass Er, der einst zu allen Völkern gesandt wurde, auf der Erde zermalmt wurde. Der berühmte Gelehrte Tertullian schrieb geschickt über diesen Ort gegen Apelles und seine Schwester Philumena, die von einem gewissen Engel des teuflischen Geistes besessen und korrumpiert war; [Er schrieb], dass dies der Engel sei, gegen den der Heilige Geist lange vor der Geburt des Apelles prophetisch durch den Mund des Apostels die Exkommunikation (Anathema) verkündete. Dann ist ἀνάθεμα ein eigentlich jüdisches Konzept (verbum) und wird sowohl im Buch Josua als auch im Buch Numeri (Jos. 6:17–18, Num. 21:2–3) verwendet, als der Herr befahl, dass alles, was in Jericho war und den Modianitern gehörte, unter Exkommunikation und Exkommunikation stand. Fragen wir diejenigen, die Christus und den Apostel Paulus betrachten: Der eine ist der Sohn und der andere ein Diener des guten und damals unbekannten (?) Gottes, der niemanden verleumden (nesciat maledicere = verfluchen) oder verurteilen wollte: Wie verwendet sein Apostel das Wort der Juden, d wollte sich nicht rächen. Und sein Zusatz: „Wie wir bereits gesagt haben, also wiederhole ich es noch einmal“, zeigt, dass der Apostel am Anfang vor dem Gleichen warnte, nämlich die Exkommunikation derjenigen verkündete, die anders lehren würden, und jetzt, nachdem eine solche Predigt entdeckt wurde, die Exkommunikation ausspricht, die er zuvor vorhergesagt hatte. Deshalb exkommunizierte er sich selbst, da ihm vorgeworfen wurde, in Judäa etwas getan zu haben und unter den Heiden etwas anderes gepredigt zu haben, und zwar gegen den Engel, der, wie [jeder] wusste, selbst seinen Vorgängern, den Aposteln, an Würde überlegen war. Ihm zufolge sollte die Bedeutung (auctoritas) von Petrus und Johannes nicht als so groß angesehen werden, da er [Paulus] es weder für sich selbst, der sie [die Galater] zuvor gelehrt hatte, noch für den Engel für zulässig hielt, anders zu predigen im Vergleich zu dem, was ihnen zuvor beigebracht worden war. Also identifizierte er nur sich selbst und den Engel mit Namen und bezeichnete die anderen ohne Namen: Wenn jemand, sagt er, Ihnen das Evangelium predigt, damit [jemand] mit einem allgemeinen Wort seine Vorgänger nicht beleidigt, und geben Sie ihre Namen jedoch in versteckter Form an. Vers 10: Werde ich jetzt tatsächlich nur Menschen oder Gott zu mir neigen, oder strebe ich danach, den Menschen zu gefallen? Wenn ich den Menschen noch gefallen würde, wäre ich kein Diener Christi. (Gal. 1,10) – Denken wir nicht, dass der Apostel uns nach seinem Beispiel lehrt, das Urteil der Menschen zu verachten, denn an anderer Stelle sagt er: „Da wir den Herrn fürchten, neigen wir die Menschen zu uns selbst und sind offen für Gott“ (2. Kor. 5,11) und das bekannte Wort: „Seid unverschämt für Juden und Heiden und für die Kirche Gottes“ (1. Kor. 10,32), so wie ich jedem in jedem gefallen werde, Wir streben nicht nach dem, was mir nützt, sondern nach vielen, damit sie gerettet werden (1. Kor. 10,33). Wenn es uns aber möglich ist, Gott und den Menschen gleichermaßen zu gefallen, dann müssen wir den Menschen gefallen; Wenn wir den Menschen auf keine andere Weise gefallen, als indem wir Gott missfallen, dann sollten wir lieber Gott als den Menschen gefallen. Andererseits fügt der Apostel selbst den Grund hinzu, warum er den Menschen gefällt, indem er sagt: „Ich suche nicht nach dem, was mir nützt, sondern nach dem, was vielen nützt, damit sie gerettet werden.“ Und wer, angetrieben von der Liebe, die nicht das Eigene, sondern das eines anderen sucht, jedem gefällt, damit er gerettet werden kann, gefällt zweifellos Gott, dem das Heil der Menschen am Herzen liegt. In seiner Rede gibt es jetzt nur noch ein besonderes Wort (modo), das hier bewusst hinzugefügt wurde und zeigt, ob man den Menschen je nach den Umständen (pro tempore) gefallen soll oder nicht; Wer den Menschen jetzt durch die Verkündigung der Wahrheit des Evangeliums nicht wohlgefällig ist, wird ihnen später durch die Erlösung sehr vieler Menschen wohlgefällig sein. Paulus gefiel den Juden einst als wahrer Eiferer für die Traditionen seiner Väter, denn er hatte zuvor das Gesetz tadellos erfüllt und hatte einen so glühenden Eifer für die Riten und Bräuche seiner Vorfahren, dass er sich sogar an der Steinigung des Stephanus beteiligte und nach Damaskus strebte, um denen die Freiheit zu nehmen, die dem Gesetz entsagten (Apostelgeschichte 7:58, 8:1). 9:1-2). Doch nach seiner Verwandlung von einem Verfolger in ein auserwähltes Gefäß und dem Beginn der Verkündigung des Glaubens, dessen Verfolger er einst gewesen war, wurde er von den Juden, die ihn zuvor geliebt hatten, gehasst. Dies ist, was seine Worte bedeuten: „Bemühe ich mich, den Juden zu gefallen, wegen deren Hass auf mich ich Gott gefallen habe? Wenn ich ihnen gefallen würde, wäre ich schließlich kein Diener Christi; Und das Wort suadere selbst stammt aus dem gewöhnlichen Sprachgebrauch (humano usu), nämlich wenn jemand hat, was er hat und einmal für sich selbst erworben hat, versucht er, es anderen einzuflößen – dieses Wort wird an sehr vielen Stellen der Heiligen Schrift verwendet, einschließlich der folgenden: Überzeugung (suasio) kommt nicht von dem, der dich berufen hat (Gal. 5,8); Dasselbe steht in der Apostelgeschichte: So viele Juden kamen zu ihm in die Hospize, denen er das Reich Gottes mit Zeugnissen erklärte und sie bis zum Abend von Jesus [mit Zeugnissen] vom Gesetz Moses und der Propheten überzeugte (Apostelgeschichte 28,23). Er tat dies alles, weil über ihn das Gerücht verbreitet wurde, dass er heimlich die Bestimmungen des Gesetzes beachtete und sich in Jerusalem den Judenmachern anschloss. Verse 11 und 12: Denn ich mache euch bewusst, Brüder, dass das Evangelium, das ich verkündet habe, nicht von Menschen ist, denn ich habe es nicht von Menschen empfangen oder gelernt, sondern durch Offenbarung von Jesus Christus. (Gal.1:11–12) – Auf der Grundlage dieses Ortes wird die Lehre von Ebion und Photinus beklagt, [denn dieser Ort bezeugt], dass Christus Gott ist und nicht nur der Mensch. In der Tat, wenn das Evangelium des Paulus nicht von einem Menschen kommt und wenn er es nicht von einem Menschen, sondern durch die Offenbarung Jesu Christi empfangen und gelernt hat, dann ist Jesus Christus, der Paulus das Evangelium offenbarte, ohne Zweifel kein Mensch. Und wenn Er kein Mensch ist, dann folgt daraus, dass Er Gott ist. Aber damit lehnen wir nicht die Lehre ab, dass er die [Natur] des Menschen angenommen hat, sondern wir lehnen nur die Lehre ab, nach der er nur ein Mensch war. Die Frage ist: Haben die Kirchen auf der ganzen Welt das Evangelium von Gott oder vom Menschen erhalten? Wer von euch wurde tatsächlich durch die Offenbarung Christi belehrt und erhielt nicht Wissen durch menschliche Predigten? Auf diese Frage werden wir antworten, dass diejenigen, die sagen können: Suchen Sie nach Beweisen für den, der wie Christus in mir spricht (2. Kor. 13:3), und; Aber nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir (Gal. 2,20), - [diese] lehrten nicht so sehr sich selbst als vielmehr Gott, der in ihnen [lebt], der zu den Heiligen sagt: Ich sagte: Ihr seid Götter, und ihr seid alle Söhne des Allerhöchsten (Ps. 82,6), und dann über die Sünder: Ihr werdet sterben und fallen wie die Menschen, wie einer der Ersten (Ps. 81,7). Wenn also Paulus und Petrus sprechen, die nicht sterben wie Menschen und nicht fallen wie einer der Anführer, ist es offensichtlich, dass sie Götter sind. Und diejenigen, die Götter sind, lehren das Evangelium nicht von Menschen, sondern von Gott. Marcion und Basilides und andere ketzerische Seuchen haben das Evangelium Gottes nicht, weil sie nicht den Heiligen Geist haben, ohne den das Evangelium, das sie predigen, menschlich ist. Und denken wir gleichzeitig nicht, dass das Evangelium in den Worten der Heiligen Schrift liegt, sondern in seiner Bedeutung, nicht in der oberflächlichen Bedeutung, sondern im inneren Inhalt, nicht in den äußeren Hüllen (foliis) der Sprache, sondern in der Wurzel seiner Bedeutung. Der Prophet sagt über Gott: Seine Worte sind gut in Bezug auf ihn (Michael 2,7) (nach LXX). Die Heilige Schrift ist dann für diejenigen nützlich, die sie hören, wenn sie nicht ohne Christus verkündet wird, wenn sie nicht ohne den Vater angeboten wird und wenn der Prediger sie anderen nicht ohne den [Heiligen] Geist inspiriert. Ansonsten bereiten sich nach dem Wort Hesekiels (Hesekiel 13,18) sowohl der Teufel, der aus der Heiligen Schrift spricht, als auch alle Häresien daraus eine bequeme Stütze (consuunt cervicalia = ein Kopfteil zusammennähen), die Menschen jeden Alters unter den Arm (cubitum) legt. Ebenso ich selbst, der sage: Wenn ich Christus in mir habe, dann habe ich ein Evangelium, das nicht menschlich ist; und wenn ich ein Sünder bin, dann wird mir gesagt: Der Herr hat zum Sünder gesprochen. Warum verkündest du Meine Rechtfertigungen und nimmst Mein Testament in deinem Mund an? Aber er selbst hasste die Anweisung und warf Meine Worte hinter sich (Psalm 49,16-17) und so weiter. Es ist sehr gefährlich, in der Kirche zu predigen, denn durch eine falsche Interpretation kann das Evangelium Christi zu einem menschlichen Evangelium oder, noch schlimmer, zu einem teuflischen Evangelium gemacht werden. Und der Unterschied zwischen Empfangen und Lernen besteht darin, dass derjenige, der das Evangelium empfängt, derjenige ist, dem es zuerst eingeflößt und in dem es auf die Ebene des Glaubens erhoben wird, sodass er glaubt, dass das, was geschrieben steht, Ihnen gehört. Und er lernt, wer klar und deutlich weiß, was in ihm unter den Bildern der Wahrsagerei und der Gleichnisse dargestellt wird, und er weiß es nicht durch menschliche Offenbarung, sondern durch Offenbarung von Christus, der es Paulus offenbart hat, oder durch Paulus, in dem Christus spricht. Und das Wort ἀποκάληψις, 5 d. h. Offenbarung, ist ein Wort, das ausschließlich der Heiligen Schrift eigen ist und von keinem der weltlichen Weisen den Griechen entlehnt wurde. Daher scheint es mir, dass LXX-Dolmetscher mit anderen Worten sowohl aus dem Hebräischen ins Griechische übersetzten, als auch insbesondere hier versuchten, die besonderen Eigenschaften fremder Sprache zum Ausdruck zu bringen, neue Wörter für neue Objekte zu finden und Bedeutung zu geben, wenn etwas Verborgenes und Verborgenes nach dem Entfernen der äußeren Hülle klar gemacht und ans Licht gebracht wurde. Um dies zu verdeutlichen, hier ein Beispiel. Moses redete mit offenem Gesicht mit Gott, d.h. ohne Abdeckung (Bsp. 33, 34); Doch als er sich an das Volk wandte, legte er einen Schleier über sein Gesicht, weil das Volk nicht die Kraft hatte, ihm direkt ins Gesicht zu schauen (4. Mose 4). Ebenso wurde der Vorhang vor der Bundeslade ausgebreitet; und als es entfernt wurde, wurde das, was zuvor verborgen war, sichtbar und – gebrauchen wir dieses Wort – enthüllt (revelabantur). Wenn also diejenigen, die es gewohnt sind, die Werke beredter weltlicher Menschen zu lesen, anfangen, sich über die Neuheit und Kunstlosigkeit unserer Rede lustig zu machen, dann werden wir sie auf die Bücher von Cicero verweisen, die sich mit philosophischen Fragen befassen; und sie werden sehen, wie groß das Bedürfnis war, dort so viele ausgefallene Wörter zu verwenden, die das Ohr eines lateinischen Mannes noch nie gehört hatte; und das war, als er aus der griechischen Sprache übersetzte, die uns nahe steht. Und was mussten diejenigen ertragen, die versuchten, die Besonderheiten schwieriger jüdischer Phrasen auszudrücken? Und doch gibt es in so vielen Schriftrollen der Heiligen Schrift weit weniger Worte, die Neuheit ausstrahlen, als diejenigen, die Cicero in [seinem] kleinen Buch gesammelt hat. Damals, wie wir zu Beginn gesagt haben, als wir die Worte interpretierten: „Paulus, nicht von Menschen und nicht durch Menschen gesandt“, kann sein Wort nun im Verborgenen in Bezug auf den Apostel Petrus und seine anderen Vorgänger Paulus verstanden werden, in dem Sinne, dass er, da er allein Christus als Mentor im Evangelium hatte, von keinem Gesetz oder einer Autorität bewegt wurde (quod nullius pro Lege et auctoritate moveatur). Weiter: Er weist auf jene Offenbarung hin, in der er während der Reise nach Damaskus die Ehre hatte, die Stimme Christi zu hören, und, von der Blindheit seiner körperlichen Augen getroffen, begann, über das Licht der Welt nachzudenken. Verse 13, 14 · Denn Sie haben mit der Zeit von meinem Leben im Judentum gehört: wie ich die Kirche Gottes übermäßig verfolgte und ruinierte und im Judentum viele meiner Altersgenossen in meiner Generation übertraf, weil ich mehr als eifrig für meine väterlichen Traditionen war (Gal. 1, 13-14). – Eine solche Botschaft ist für die Galater sehr nützlich, nämlich dass Paulus, der Verwüster der Kirche Gottes und der eifrigste Verteidiger des Judentums, sich plötzlich dem Glauben an Christus zuwandte, und dies zu einer Zeit, als der Gekreuzigte gerade der Welt gepredigt worden war und die neue Lehre sowohl von den Heiden als auch von den Juden der gesamten [damals] Welt verfolgt wurde. Tatsächlich könnten sie sagen: „Wenn jemand, der schon in jungen Jahren in die Lebensregeln (disziplinis) der Pharisäer eingewiesen wurde, der in der jüdischen Tradition alle seine Altersgenossen übertraf, nun die Kirche verteidigt, die er einst sehr heftig verfolgte, und es trotz des Hasses aller vorzieht, die Gnade und neue Lehre Christi zu haben, und nicht das alte Gesetz um des Lobes vieler willen [bewahrt]; was sollen wir dann tun, die wir geworden sind?“ Christen direkt vom Heidentum? Und seine Worte sind schön: Er hat die Kirche Gottes übermäßig verfolgt, so dass daraus Überraschung entsteht, denn nicht jeder von denen, die auch nur unbedeutende Verfolger der Kirche Gottes waren, wandte sich dem Glauben zu, sondern nur der, der andere im Fasten übertraf. Und er bringt in seiner Erzählung weise zum Ausdruck, dass er nicht so sehr dem Gesetz Gottes gedient hat, sondern vielmehr den väterlichen, d. h. pharisäischen Traditionen, die die Lehren und Gebote der Menschen lehren (Matthäus 15:9, Markus 7:7-9). Wie schön ist die Auswahl und Bedeutung der Ausdrücke: Sie haben einmal von meinem Leben im Judentum gehört, sagt er; „über das Leben“, nicht: „über die Gnade“, „es war einmal“ und nicht: „jetzt“. „im Judentum“ und nicht: „im Gesetz Gottes“; Wie ich die Kirche Gottes übermäßig verfolgt und zerstört habe. Er war kein Verfolger wie andere, sondern „im Übermaß“. Und er schien sich nicht mit starker Verfolgung zufrieden zu geben, sondern verwüstete die Kirche, als wäre er ein Raubtier oder ein Räuber. Er sagt auch nicht: die Kirche Christi, wie er sie damals betrachtete [oder: betrachtete], d.h. von dem Einen stammend, den er verachtete und verfolgte, sondern: der Kirche Gottes, gemäß seinem wahren Glauben; Darüber hinaus weist es entweder auf Gott in Christus hin oder besagt, dass es sich um die Kirche desselben Gottes handelt, der einst das Gesetz gegeben hat. Und im Judentum übertraf er viele seiner Kollegen in meiner Familie, da er sich mehr als nur für seine väterlichen Traditionen einsetzte. Und wiederum bezeichnet er sich nicht als überlegen im Gesetz Gottes, sondern im Judentum und [übertraf] nicht alle, sondern sehr viele und nicht seine Ältesten, sondern seine Kollegen, so macht er einen Hinweis auf sein eifriges Streben und lehnt gleichzeitig die Gelegenheit ab, ihm Prahlerei vorzuwerfen. Und wenn er von den Traditionen der Väter spricht, aber nicht von den Geboten Gottes, zeigt er sich als ein Pharisäer der Pharisäer und mit dem Eifer Gottes, aber nicht nach der Vernunft (non secundum scientiam). Bis heute verfolgen Menschen, die die Heilige Schrift auf jüdische Weise verstehen, die Kirche Christi und zerstören sie; Sie werden nicht durch das Gesetz Gottes, sondern durch menschliche Traditionen korrumpiert. Vers 15 [und Anfang 16]: Als es ihm gefiel, der mich von Mutterleib an erwählt und mich durch seine Gnade berufen hat, seinen Sohn in mir zu offenbaren, damit ich das Evangelium von ihm unter den Heiden predigen könne. (Gal.15-16) – Nicht nur an dieser Stelle, sondern auch im Brief an die Römer schreibt Paulus, dass er für das Evangelium Gottes auserwählt wurde. Und Jeremia erscheint, bevor er im Mutterleib empfangen und geformt wurde, als von Gott erkannt und geheiligt (Jer. 1:5); auch im Namen des Gerechten, oder, wie manche meinen, in der Person Christi, heißt es: Ich wurde von Mutterleib an für dich verlassen; Vom Mutterleib an bist du mein Gott (Psalm 21,11). Und gegen die Sünder ruft David aus: „Denn siehe, ich wurde in Sünden empfangen, und meine Mutter empfing mich in Sünden“ (Ps 50,7); und anderswo: Schon im Mutterleib sind die Bösen entfremdet [von Gott] (Psalm 57,4); schließlich heißt es in beiden Bedeutungen: Gott liebte Jakob, hasste aber Esau (Mal.1:1-2), bevor die Kinder geboren wurden [(Röm.9:11-13)]. Ketzer finden an dieser Stelle eine Grundlage für die Anerkennung mehrerer unterschiedlicher Naturen, nämlich geistiger, geistiger und irdischer (χοϊκήν), von denen die eine gerettet wird, die andere zugrunde geht und die dritte die Mitte zwischen diesen beiden einnimmt; Sie stellen die Sache so dar, dass ein gerechter Mensch niemals ausgewählt werden würde, bevor er etwas Gutes getan hat, und dass ein Sünder niemals Hass erregen würde, bevor er ein Verbrechen begeht, wenn die Natur der Geretteten und der Verstorbenen nicht unterschiedlich wäre. Darauf können wir einfach antworten, dass dies nach göttlichem Vorherwissen geschieht, so dass derjenige, in dem er einen zukünftigen gerechten Menschen vorhersieht, geliebt wird, bevor er aus dem Mutterleib geboren wird, und dass er einen zukünftigen Sünder hasst, bevor er sündigt; aber das bedeutet nicht, dass Gott in seiner Liebe und seinem Hass ungerecht ist, sondern nur, dass er sie nach ihrem Wert (Debatte) betrachtet, nicht anders, als im Voraus zu wissen, dass sie entweder Gerechte oder Sünder sein werden; dass er, nicht wie die Menschen, nur über die Gegenwart urteilt, denn für ihn ist die Zukunft bereits erfüllt, und dass er sein Urteil über die Folgen von Handlungen fällt und nicht über deren Beginn. Dies ist die einfachste Erklärung, und ohne andere, erhabenere Erklärungen könnte sie für den Leser bis zu einem gewissen Grad ausreichend sein. Diejenigen jedoch, die behaupten wollen, dass Gott ungerecht ist, auf der Grundlage dessen, was wir etwas weiter oben gesagt haben: „Vom Mutterleib an entfremdet sich der Sünder [von Gott]“, fügen noch die folgenden Worte hinzu: „Sie irren sich vom Mutterleib [der Mutter] an, sie lügen.“ Diese Leute weisen auf Folgendes hin: Wie kommt es, dass Sünder schon im Mutterleib irren und lügen, wenn sie noch weder Worte noch Sinn haben? Oder: Was ist die Wahrheit von Gottes Vorherwissen, wenn Er einen vor seiner Geburt liebt und bewahrt und einen anderen hasst? Oder solche [Ketzer] führen den Grund für ein solches Handeln Gottes auf das vorherige Leben zurück, als ob jeder nach seinem eigenen Verdienst von Geburt an zu den guten oder bösen Engeln gezählt würde. Sie behaupten, dass diese ganze Passage über Jakob und Esau, die wir gerade erwähnt haben, den Römern in einer Weise geschrieben wurde, dass es unmöglich ist, eine zufriedenstellende Antwort darauf zu geben, ohne intensive Arbeit und die Einnahme der Nieswurz des Chrysippus [d. h. e. Beruhigungsmittel]. Es ist nicht dasselbe zu sagen: „Seinen Sohn in mir offenbaren“ oder zu sagen: „Seinen Sohn mir offenbaren“. Wenn jemandem nämlich etwas offenbart wird, kann ihm nur das offenbart werden, was vorher nicht da war; und wenn es in jemandem offenbart wird, dann wird das, was bereits in ihm war, offenbart, bevor und nachdem es ihm offenbart wurde. Ähnliches finden wir im Evangelium: Unter euch steht jemand, den ihr nicht kennt (Johannes 1,26). Und an anderer Stelle: Da war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt (Johannes 1,9). Daraus wird deutlich, dass in der Natur alle Menschen über die Erkenntnis Gottes verfügen und dass niemand ohne Christus geboren wird und nicht über Weisheit, Gerechtigkeit und andere Tugenden verfügt. Obwohl also viele ohne den Glauben an Christus und das Evangelium in mancher Hinsicht weise und sogar heilig handeln, zum Beispiel. [ut], ihren Eltern gehorchen, den Bedürftigen die Hand reichen, ihre Nachbarn nicht unterdrücken, nicht das Eigentum anderer stehlen; Dennoch sind sie vor dem Gericht Gottes schuldiger, denn da sie die Keime (principia) der Tugenden und göttlichen Samen in sich tragen, glauben sie nicht an Ihn, ohne den sie nicht sein können. Der in Paulus offenbarte Sohn Gottes kann aber auch in einem anderen Sinne (aliter) verstanden werden, nämlich dadurch, dass er durch seine Predigt den Heiden bekannt wurde, die sie vorher nicht kannten. Vers 16 [Ende]: Sofort vertraute ich nicht auf Fleisch und Blut (Gal. 1,16), – oder, wie es auf Griechisch noch besser ist: Ich beriet mich nicht (contuli, griech. προσανεθέμην) mit Fleisch und Blut [oder: Ich vertraute nicht auf Fleisch und Blut]. Ich weiß, dass viele Leute denken, dass dies [Fleisch und Blut] über die Apostel gesagt wird; Tatsächlich wendet Porfiry ein, dass es für Paulus nach der Offenbarung Christi nicht angemessen gewesen wäre, zu den Aposteln zu gehen und mit ihnen über die Frage der Predigt zu sprechen, d. h., nachdem er vom Herrn belehrt worden war, Unterweisungen aus Fleisch und Blut zu erhalten. Aber Gott verbiete mir, Petrus, Jakobus und Johannes als Fleisch und Blut zu betrachten, die das Reich Gottes nicht erben können (1. Kor. 1,26-28); (1 Kor. 15:50) . Wenn die geistlichen Apostel tatsächlich aus Fleisch und Blut wären, was sollten wir dann über die leiblichen Apostel denken (χοϊκοῖς)? Es besteht also kein Zweifel daran, dass der Apostel Paulus nach der Offenbarung nicht auf Fleisch und Blut in dem Sinne vertraute, dass er keine Perlen vor die Säue werfen und das Heilige den Hunden geben wollte (Matthäus 7,6). Schauen Sie sich an, was über Sünder geschrieben steht: Mein Geist wird nicht in diesen Menschen bleiben, weil sie aus Fleisch und Blut sind (Gen 6,3). Und wenn mit denen, die aus Fleisch und Blut sind, die Petrus den Sohn Gottes nicht offenbarten (Mt 16,16), beriet sich der Apostel nicht über das Evangelium, das ihm offenbart wurde, sondern wandte sich nach und nach von Fleisch und Blut zum Geist ab; Er war es, der ihnen die verborgenen Heiligtümer (occulta sacramenta) des Evangeliums anvertraute. Aber jemand könnte sagen: „Wenn er nicht sofort Fleisch und Blut über das Evangelium befragt hat, dann bedeutet dies, dass er später Fleisch und Blut befragen wird, und die Bedeutung der Passage, in der die Apostel als Fleisch und Blut geleugnet werden, kann nicht aufrechterhalten werden, weil, wie ich sagte, der, der am Anfang nicht Fleisch und Blut befragt hat, sie zumindest später befragen wird.“ Diese Annahme zwingt uns, auf diesen Unterschied hinzuweisen: Wir sollten das Wort „unmittelbar“ (stati m oder: Continuo) nicht mit den Wörtern „Fleisch und Blut“ verbinden, sondern sie mit den höheren verbinden: Als es Ihm gefiel, der Mich vom Mutterleib an erwählte, und dann: Seinen Sohn in mir zu offenbaren und schließlich: Damit ich Ihn sofort den Heiden verkündete, so dass die Worte: „Er vertraute nicht auf Fleisch und Blut“ tatsächlich der Anfang sind; und das ist genau die Denkweise, denn derjenige, der unmittelbar nach der Offenbarung Christi, um den Heiden das Evangelium zu verkünden, keine Zeit damit verschwendete, zu den Aposteln zu gehen und sich mit den Menschen über die Offenbarung des Herrn zu beraten; aber er zog sich nach Arabien zurück, und dann, nach drei Jahren des Predigens, kehrte er wieder nach Damaskus zurück, und dann (tunc demum) ging er nach Jerusalem und sah Petrus, Jakobus und Johannes. Vers 17: Und er ging nicht hinauf nach Jerusalem zu den Aposteln, die vor ihm waren. (Gal.1:17) – Wenn der Apostel sagt: „Er vertraute nicht auf Fleisch und Blut“, wozu brauchte es dann, dasselbe in Worten zu wiederholen: „Und er ging nicht nach Jerusalem zu den Aposteln, seinen Vorgängern?“ Daher müssen wir uns an die Bedeutung halten, die wir oben dargelegt haben. Aber er ging nach Arabien und kehrte erneut nach Damaskus zurück. – Anscheinend stimmt die Reihenfolge der Ereignisse nicht in dem Sinne überein, wie Lukas es in der Apostelgeschichte berichtet (Apostelgeschichte 9,19-27): Als Paulus, nachdem er an Christus geglaubt hatte, viele Tage lang in Damaskus mutig das Evangelium predigte, wurden Intrigen gegen ihn angezettelt, und er wurde nachts in einem Korb von der Mauer herabgelassen und kam dann in Jerusalem an und versuchte, sich den Jüngern anzuschließen. Als sie ihm aus Angst, sich ihm zu nähern, aus dem Weg gingen, wurde er von Barnabas zu den Aposteln geführt und erzählte ihnen, wie er unterwegs den Herrn sah und wie er in Damaskus mit festem Glauben im Namen des Herrn [oder mit dem Zusatz: Jesus] handelte. Er war bei ihnen, sagt er, als er Jerusalem betrat und verließ und mit festem Glauben im Namen des Herrn handelte. Er redete auch mit den Griechen und konkurrierte mit ihnen, und sie versuchten, ihn zu töten; Als die Brüder davon erfuhren, brachten sie ihn nach Cäsarea und ließen ihn dann nach Tarsus frei (Apostelgeschichte 9,28-30). Und in dem Brief sagt der Apostel, dass er zuerst nach Arabien ging und nach seiner Rückkehr nach Damaskus drei Jahre später nach Jerusalem kam, Petrus sah und fünfzehn Tage mit ihm verbrachte und keinen anderen Apostel außer Jakobus, dem Bruder des Herrn, traf. Und dass es wirklich so war, damit sie ihm glaubten (weil es denen, die nicht bei ihm waren, zweifelhaft erscheinen könnte), bestätigt er seine Worte mit einem Eid: „Was ich euch aber vor Gott sage, erfinde ich nicht.“ Wir können in Übereinstimmung mit der Erzählung des Lukas davon ausgehen, dass Paulus wirklich in Jerusalem war, aber nicht wie die Apostel, seine Vorgänger, um etwas von ihnen zu lernen, sondern um die Gefahr der Verfolgung abzuwehren, die er in Damaskus auf sich nahm, um das Evangelium zu verkünden; und so kam er nach Jerusalem, wie er in jede andere Stadt gegangen wäre. Und von dort zog er sich aufgrund von Intrigen eilig nach Arabien oder [erneut] nach Damaskus zurück, von wo aus er drei Jahre später nach Jerusalem zurückkehrte, um Petrus zu sehen. Natürlich hätte es so sein können: Unmittelbar nach der Taufe und der Stärkung mit Essen verbrachte er mehrere Tage mit seinen Jüngern in Damaskus und begann zum Erstaunen aller in jüdischen Versammlungen (Synagogen) sofort zu predigen, dass Jesus der Sohn Gottes ist, und dann ging er nach Arabien und von Arabien kehrte er nach Damaskus zurück, wo er drei Jahre blieb, von denen die Heilige Schrift ebenso viele Tage wie folgt bezeugt: Als viele Tage erfüllt waren, Die Juden hielt eine Versammlung ab, um ihn zu töten (Apostelgeschichte 9:23). Aber Saul wurde auf ihre Pläne aufmerksam und bewachte Tag und Nacht die Türen, um ihn zu töten. Deshalb nahmen ihn die Jünger nachts, ließen ihn durch die Wand frei und ließen ihn in einen Korb sinken. Und als er nach Jerusalem kam, versuchte er, sich den Jüngern anzuschließen. Der Apostel Lukas hat möglicherweise Informationen über Arabien ausgelassen, weil [Paulus] dort nichts erreicht hat, was der apostolischen Predigt würdig wäre, und es vorgezogen hat, in kurzen Worten zu berichten, was seiner Meinung nach des Evangeliums Christi würdig war. Selbst wenn er eine Zeit in Arabien ohne besondere Konsequenzen (Frustra) verbrachte, sollte dies nicht auf die Langsamkeit des Apostels zurückgeführt werden, sondern auf die Tatsache, dass es möglicherweise einen Befehl und sogar ein Gebot von Gott bezüglich des Schweigens gegeben hat. Denn auch danach lesen wir, dass Paulus, der mit Macht austrat, vom Heiligen Geist verboten wurde, in Asien zu predigen (Apostelgeschichte 16,6). Ansonsten: Er ging aber nach Arabien und kehrte wieder nach Damaskus zurück. Welchen Nutzen bringt mir diese Botschaft, wenn ich lese, dass Paulus unmittelbar nach der Offenbarung Christi nach Arabien ging und von Arabien sofort nach Damaskus zurückkehrte, denn ich weiß nicht, warum er dorthin ging, oder: Welchen Nutzen brachten sein Wandel und seine Rückkehr? Der Apostel selbst gibt mir im selben Brief Anlass zu einem besseren Verständnis [dieser Passage], wenn er über Abraham, Hagar und Sarah spricht: Tatsächlich wird dies allegorisch ausgedrückt, denn hier sind zwei Testamente – nämlich: eines vom Berg Sinai, der die Sklaverei hervorbringt, das ist Hagar, weil der Sinai ein Berg in Arabien ist; sie ist [geistlich] mit ihr vereint, die jetzt in Jerusalem ist (Gal. 4:24–25). Und er lehrt, dass das Alte Testament, d.h. Der Sohn eines Sklaven spielt in Arabien, was bedeutet: gedemütigt und dem Untergang nahe. So suchte Paulus, sobald er glaubte und sich dem Gesetz, den Propheten und den Sakramenten des Alten Testaments zuwandte, die bereits im Niedergang begriffen waren, in ihnen Christus, den er den Heiden predigen sollte. Aber nachdem er das Gesetz entdeckt hatte, blieb er nicht lange darin, sondern kehrte nach Damaskus zurück, das heißt zum Blut und Leiden Christi, und machte sich von dort, gestärkt durch die Lektüre der Prophezeiungen, auf den Weg nach Jerusalem, das heißt an den Ort der Vision und des Friedens, nicht so sehr, um etwas von den Aposteln zu lernen, sondern um seine Lehre des Evangeliums mit der Lehre ihrer [Apostel] zu vergleichen. Vers 18: Dann, drei Jahre später, ging er nach Jerusalem, um Petrus zu sehen (Gal. 1,18) – nicht (natürlich) um seine Augen, Wangen oder seinen Gesichtsausdruck zu betrachten oder um zu sehen, ob er dünn oder dick war, mit einer Adlernase oder einer geraden Nase, ob seine Stirn mit Haaren bedeckt war oder ob er eine Glatze hatte, wie Clemens in seinen „Perioden“ berichtet. Ich gebe nicht zu, dass es für die apostolische Strenge wichtig war, nach einer so langen – dreijährigen – Vorbereitung den Wunsch zu wecken, etwas Menschliches von Petrus kennenzulernen. Aber er [Paulus] sah ihn mit denselben Augen, mit denen wir ihn jetzt in seinen Briefen sehen. Mit den gleichen Augen betrachtete er Kephas, mit denen Paulus selbst jetzt von einigen klugen Leuten betrachtet wird. Und wenn dies niemandem so vorkommt, soll er das alles mit der oben genannten Bedeutung verbinden: mit der Tatsache, dass die Apostel ihm nichts gesagt haben; denn wenn er den Befehl erhielt, nach Jerusalem zu gehen, dann sollte er gehen, um den Apostel zu sehen, nicht um von ihm zu lernen, da er selbst die gleiche Quelle (auctorem) der Predigt hatte, sondern um den ersten Apostel zu ehren. Und er blieb fünfzehn Tage bei ihm. „Er brauchte keine langwierigen Anweisungen, da er sich schon so lange auf seine Begegnung mit Petrus vorbereitet hatte. Und obwohl es manchen als unnötig erscheint, auf das Zählen der Zahlen in der Heiligen Schrift zu achten, glaube ich, dass es nicht ohne Nutzen sein wird, zu bemerken, dass die fünfzehn Tage, in denen Paulus bei Petrus war, vollständiges Wissen und vollständige Lehre bedeuten. Tatsächlich gibt es im Psalter fünfzehn Verse und fünfzehn Grade, durch die sie sich Gott nähern, um zu singen, und die Gerechten aufsteigen, um darin zu wohnen.“ Wohnstätten Gottes. Ebenso war Hiskia würdig, ein Zeichen mit Hilfe von Schritten zu empfangen, als ihm fünfzehn Jahre zu leben gegeben wurden (Jes. 38); und außerdem (da wir einem zweifachen Verständnis folgen) tut er dies, um zu zeigen, dass die Zeit, in der er etwas von Petrus lernen konnte, nicht lang war; es läuft also alles auf das gleiche Verständnis hinaus, mit dem er begann nicht vom Menschen, sondern von Gott. Vers 19. Und ich sah keinen anderen Apostel als Jakobus, den Bruder des Herrn. (Gal.1:19) – Ich erinnerte mich, dass ich, als ich in Rom war, auf Drängen der Brüder ein Buch über die ewige Jungfräulichkeit der Heiligen Maria schrieb. Darin musste ich eine ausführliche Diskussion über diejenigen führen, die die Brüder des Herrn genannt werden. Deshalb müssen wir mit allem, was wir schreiben, zufrieden sein. Nun genügt es uns nur, dass er [Jakobus] aufgrund seines hervorragenden Rechts, seines unvergleichlichen Glaubens und seiner außergewöhnlichen (non mediam) Weisheit der Bruder des Herrn genannt wurde, und auch, weil er der erste war, der dieser Kirche vorstand, die vor anderen von den an Christus glaubenden Juden gegründet wurde. Die übrigen Apostel werden jedoch auch Brüder des Herrn genannt, zum Beispiel (sicut) im Evangelium: Geht hin und sagt zu meinen Brüdern: Ich gehe zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott (Johannes 20,17). Und im Psalm: „Ich werde meinen Brüdern deinen Namen verkünden; inmitten der Kirche werde ich dich lobsingen“ (Psalm 21,23). Aber dieser wird in erster Linie Bruder genannt, da der Herr, indem er zum Vater ging, ihm die Söhne seiner Mutter anvertraute. Und so wie Hiob und die anderen Patriarchen Diener Gottes genannt werden, wird Moses so genannt, als hätte er etwas Vorzüglicheres, so dass über ihn geschrieben steht: „Aber nicht wie Mose, mein Diener“ (Hebr 3,5); Daher wird der gesegnete Jakob in einem besonderen Sinne der Bruder des Herrn genannt (wie wir bereits sagten). Und wenn außer den Aposteln noch einige andere Apostel genannt werden, so hat dies folgenden Grund: Alle, die den Herrn sahen und ihn dann predigten, wurden Apostel genannt, wie es im Brief an die Korinther geschrieben steht: Daß er dem Kephas erschien, danach den elf 6 bekannt (illis), dann gleichzeitig mehr als fünfhundert Brüdern (simul), von denen viele bis heute am Leben sind und einige bereits entschlafen sind [gestorben]: Dann erschien er Jakobus, dann allen Aposteln (1 Kor. 15:5–7). Tatsächlich wurden im Laufe der Zeit nach und nach und an anderen Orten aus der Reihe derer, die der Herr erwählt hatte, Apostel (ordinati sunt apostoli) eingesetzt, wie das berühmte Wort an die Philipper sagt: „Ich aber hielt es für notwendig, zu dir Bruder Epaphroditus zu senden, meinen Mitarbeiter und Gefährten und deinen Apostel und Diener in meiner Not“ (Phil 2,25). Über den gleichen Fall steht an die Korinther geschrieben: „Oder die Apostel der Kirchen, die Herrlichkeit [oder: in der Herrlichkeit] Gottes“ (2. Kor. 8,23) 7. Silas und Judas werden auch Apostel von den Aposteln genannt. Daher hat er sich sehr getäuscht, wenn er glaubte, dieser Jakobus sei der Apostel, der Bruder des Johannes, der bekanntlich nach Stephanus Blut für Christus vergoss, nach dem Zeugnis (juxta fidem) der Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 12,2). Und dieser Jakob war der erste Bischof von Jerusalem und trug den Spitznamen „Gerechter“, ein Mann, der für seine Heiligkeit bekannt war und bei den Menschen einen solchen Ruhm genoss, dass sie eifrig versuchten, den Saum seines Gewandes zu berühren. Dies ist derjenige, der später von den Juden von der Spitze der Kirche gestürzt wurde – und dessen Nachfolger Simon war, der ebenfalls um des gekreuzigten Herrn willen verraten wurde. Er [Paulus] sagt also, dass er außer diesen keinen der Apostel getroffen habe, damit es keinen Widerspruch gäbe, nämlich: Obwohl er nicht von Petrus unterrichtet wurde, hatte er andere Apostel als Mentoren. Aber er sah sie nicht, und zwar nicht aus Verachtung (contemptui), sondern weil sie über die ganze Welt verstreut waren, um das Evangelium zu predigen. Vers 20: Was ich euch aber schreibe, liegt vor Gott; Ich lüge nicht. (Gal. 1,20) – Dies muss verstanden werden oder einfach: „Was ich euch sage, ist wahr, und Gott ist mein Zeuge, ich habe es weder durch geschickt formulierte Worte noch durch irgendeine Lüge gefälscht“; oder es sollte in einer erhabeneren Bedeutung verstanden werden: „Was ich euch schreibe, steht vor dem Angesicht Gottes, das heißt, es ist der Betrachtung Gottes würdig.“ Warum ist es der Betrachtung Gottes würdig? Gerade weil ich nicht lüge. Und da die Augen des Herrn auf die Gerechten gerichtet sind (Ps. 33:16), und er sein Angesicht vom Angesicht der Gottlosen abwendet; Was jetzt vor dem Angesicht Gottes geschrieben steht, liegt daran, dass ich ohne Lügen schreibe. Wenn ich lügen würde, würde es nicht vor Gott geschehen. Und das, was er jetzt an die Galater schreibt, kann nicht nur in Bezug auf das verstanden werden, was er ihnen schreibt, sondern auch in Bezug auf alle Briefe im Allgemeinen, denn was er schreibt, ist nicht falsch und seine Worte und sein Herz sind nicht im Widerspruch zueinander. Vers 21: Dann kam ich in die Gegend von Syrien und Zilizien. (Gal.1:21) - Nachdem er Jerusalem besucht hatte, ging er nach Syrien, was für uns bedeutet: erhaben, ausgezeichnet, und von dort zog er nach Kilikien, das er in den Glauben an Christus aufnehmen wollte, indem er ihr einen Aufruf zur Umkehr verkündete, denn der Name Kilikien bedeutet Annahme oder trauriges Weinen. Vers 22-24: Ich aber war den Kirchen Judäas, die in Christus Jesus waren, nicht persönlich bekannt; Aber nur sie hörten, dass derjenige, der uns einst verfolgte, jetzt das Evangelium predigte, das er einst auszurotten versucht hatte, und sie verherrlichten Gott für mich. (Gal.1:22-24) – Die Kirchen in Judäa kannten Paulus nur vom Gehör, und viele von ihnen sahen in ihm eher einen Verfolger als einen Apostel. Aber auch Syrien, Teile von Kilikien, Arabien und Damaskus kannten ihn persönlich, denn der Lehrer der Heiden predigte das Evangelium Christi nicht den Juden, sondern den Heiden. Und alles, was er tat, war folgendes: Er hatte das Ziel zu zeigen, dass er als Verfolger in den Augen derer, die er zuvor verfolgt hatte, niemals ruhmreich geworden wäre, wenn seine Predigten nicht durch das Urteil derer gebilligt worden wären, die seine Bosheit zuvor gekannt hatten (eum malum noverant). Und er kehrt heimlich zu diesem Ziel zurück und behauptet, dass er so kurze Zeit in Judäa gearbeitet habe, dass er den Gläubigen nicht einmal vom Sehen her bekannt sei. Damit zeigt er, dass für ihn weder Petrus noch Jakobus noch Johannes der Lehrer war, sondern Christus, der ihm das Evangelium offenbarte. Aber gleichzeitig ist zu beachten, dass er, bevor er als Verfolger der Kirche und hier des Glaubens, dort der Menschen und hier der Taten erscheint, jetzt [oder: damals, d. h. tunc statt nunc] mit großer Bequemlichkeit gesagt wird: Er predigt den Glauben, den er einst auszurotten versuchte. Tatsächlich konnte auf diese Weise nicht von der Kirche gesprochen werden. Gal.2:1–2. : Dann, vierzehn Jahre später, ging er erneut mit Barnabas nach Jerusalem und nahm Titus mit. Aber ich wandelte durch Offenbarung und beriet mich mit ihnen über das Evangelium, das ich den Heiden predige, und getrennt mit denen, die [herausragend] schienen, damit ich nicht versehentlich oder umsonst kämpfe (Gal. 2:1-2). - Was der lateinische Übersetzer oben mit dem Wort beruhigt (acquievi) übersetzt hat – an der Stelle, wo geschrieben steht: „Sofort beruhigte ich mich nicht [verließ mich nicht] auf Fleisch und Blut“, an der gegenwärtigen Stelle übersetzte er es viel besser [als dieses Wort] mit dem Wort: verliehen [verliehen]. Aber um die Wahrheit zu sagen, bedeutet das griechische Wort ἀνεθέμην etwas anderes, als wir es verstehen – nämlich, dass wir uns mit einem Freund über das, was wir wissen, beraten und ihm das, was wir wissen, sozusagen ins Herz (sinum) und in sein Gewissen legen, um es in gemeinsamer Diskussion zu billigen oder abzulehnen. Also ging er vierzehn Jahre später nach Jerusalem, und derjenige, der zuvor nur zu Petrus gegangen war, sagt, dass er nun gegangen sei, weil er vorhatte, sich mit den Aposteln über das Evangelium zu beraten, und nahm Barnabas, den Beschnittenen, und Titus aus den Heiden, dessen Vorhaut unbeschnitten war, mit, damit auf diese Weise jedes Wort durch den Mund von zwei oder drei Zeugen bestätigt (staret) würde (5. Mose 19,15). Aber es ist eine andere Sache, sich mit jemandem zu beraten, und eine andere Sache, [von jemandem] zu lernen. Es besteht Gleichheit zwischen denen, die darüber nachdenken; und der Unterschied zwischen einem Lehrer und einem Schüler besteht darin, dass der Schüler geringer ist als derjenige, der unterrichtet. Am Anfang, nachdem er sich dem Glauben zugewandt hatte, sah er die Apostel nur sozusagen im Vorbeigehen. Und nach, wie er selbst sagt, siebzehn Jahren, spricht er ausführlich mit ihnen (Plan) und versucht in aller Bescheidenheit herauszufinden, ob er vielleicht umsonst gearbeitet hat oder arbeitet. Er griff aus zwei Gründen auf die Apostel zurück – Vorgänger: Einerseits, um die Demut des Paulus zu zeigen, obwohl er bereits ein Lehrer der Heiden auf der ganzen Welt war, und andererseits, damit die Galater wussten, dass diejenigen, die den Kirchen Judäas vorstanden, sein Evangelium nicht ablehnten. Und gleichzeitig zeigt er, dass er es um des Glaubens an Christus und der Freiheit des Evangeliums willen wagte, einen Mann, den unbeschnittenen Titus, denen vorzustellen, die viel über ihn wussten: dass er das Gesetz übertrat, gegen Mose rebellierte und die Beschneidung fast vollständig ablehnte. Und weder er selbst, unter einer so großen Zahl von Juden und seinen Feinden, die in der Hitze des sichtbaren Eifers für das Gesetz sein Blut vergießen wollten, noch Titus, wurde aus Angst gezwungen, der Notwendigkeit nachzugeben, die entweder aufgrund der örtlichen Gegebenheiten oder aufgrund der Bedeutung der Ältesten oder aufgrund der großen Anzahl von Kirchen, die unter den Juden an Christus glaubten, oder aufgrund vorübergehender Umstände gerechtfertigt werden konnte – nämlich um keinem solchen Hass ausgesetzt zu sein. Einige argumentieren, dass er vierzehn Jahre später nach Jerusalem ging, also genau zu dem Zeitpunkt, als laut der Apostelgeschichte unter den Gläubigen Antiochiens eine Diskussion über die Frage entstand, ob man das Gesetz halten oder nicht halten sollte, und es gut war, nach Jerusalem zu gehen und die Entscheidung der Ältesten abzuwarten, zu dem Paulus und Barnabas selbst zu diesem Zweck (quando) gesandt wurden, und dass genau dies in den lateinischen Sammlungen (codicibus) der Bücher des Heiligen steht Heilige Schrift: Und eine Zeit lang waren wir sogar übereingekommen, uns ihnen zu unterwerfen, 8 damit die Wahrheit des Evangeliums unter euch stark bleibe (Gal. 2,5), und zwar gerade in dem Sinne, dass Paulus und Barnabas einen Brief über eine zwar ganz offensichtliche, aber dennoch zweifelhafte Angelegenheit vereinbarten, mit dem Ziel, dass die Gnade des Evangeliums den Gläubigen auch durch das Gericht der Ältesten [Apostel] bestätigt würde und dass niemand sonst, der keinen Zweifel mehr an der Abschaffung hatte, nicht mehr zweifelte Beschneidung, da den Aposteln befohlen wurde, das Joch des Gesetzes von den Heiden zu entfernen, die an Christus glaubten. Und seine Worte: „Ich beriet mit ihnen über das Evangelium, das ich unter den Heiden predige, und beriet mich gesondert mit denen, die [herausragend] schienen, damit ich nicht versehentlich oder vergeblich strebte – diese Worte können auch so verstanden werden, dass er mit den Aposteln heimlich über die Gnade der Freiheit des Evangeliums und das überholte Alter des zerstörten Gesetzes angesichts der Vielzahl von Juden sprach, die glaubten, aber noch nicht hören konnten, dass Christus die Erfüllung und das Ende von Christus ist das Gesetz; Dies sind diejenigen, die in Abwesenheit des Apostels Paulus Gerüchte verbreiteten, dass er umsonst arbeitete oder dass er arbeitete, der glaubte, dass er es nicht tun sollte. Befolgen Sie das alttestamentliche Gesetz. Und Paulus tat dies nicht, weil er Angst hatte, siebzehn Jahre lang ein falsches Evangelium gepredigt zu haben, sondern weil er seinen Vorgängern zeigen wollte, dass er als diejenigen, die es nicht wussten und glaubten, nicht umsonst gearbeitet hatte. Verse 3–5: Titus, der bei mir war, wurde jedoch nicht einmal gezwungen, sich beschneiden zu lassen. Aber selbst um der falschen Brüder willen, die sich eingeschlichen haben, die sich eingeschlichen haben, um um Hilfe gegen unsere Freiheit zu rufen, die wir in Christus Jesus haben, und um uns in die Sklaverei zurückzubringen, haben wir uns ihnen keine Stunde lang unterworfen, damit die Wahrheit des Evangeliums fest bei euch bleibe (Gal. 2:3-5) – Wenn Titus, der aus den Heiden stammte, nicht aus Angst gezwungen wurde, sich in Jerusalem, das heißt in der Hauptstadt der Juden, in der Paulus war, beschneiden zu lassen weil er Moses so sehr gehasst hatte, dass er von den Juden beinahe getötet worden wäre – in diesem Moment wurde er vom Tribun freigelassen und in Ketten nach Rom, zu Cäsar – geschickt – wie manche meinen dann, dass wir lesen sollten: Und ihnen (quibus) haben wir uns eine Zeit lang unterworfen, damit die Wahrheit des Evangeliums fest bei euch bliebe, und dass Titus, der zuvor nicht zur Beschneidung gezwungen werden konnte, endlich zur Beschneidung gezwungen wurde? Oder was für eine Wahrheit des Evangeliums ist es, der Heuchelei der Juden ein Zugeständnis zu machen und das zu beobachten, was Sie zuvor als Müll (σκύβαλον) und als etwas Verdammungswürdiges verachtet haben, und etwas in dem zu sehen, was in Wirklichkeit nichts ist? Schließlich (sed) und die eigentliche Bedeutung dieses Briefes wird ganz klar durch die Tatsache widerlegt, dass der Apostel die Galater offenbar zur Beschneidung aufruft. Mit der gesamten Struktur seiner Rede möchte er zeigen, dass er, ein Jude der Juden, der einst die Werke des Gesetzes befolgte, am achten Tag nach dem Gesetz der Pharisäer beschnitten wurde, aber durch die Gnade Christi alles verachtet. Als er nach Jerusalem ging und die falschen Brüder – Gläubige [an Christus] aus der Mitte der Beschneidung – wollten, dass er Titus beschneide, gaben weder er noch Titus der Gewalt nach, um die Wahrheit des Evangeliums zu bewahren. Wenn er also sagt, dass er gezwungen war, Titus zu beschneiden, wie lehnt er dann die Galater von dieser Beschneidung ab, von der er in Jerusalem Titus nicht befreien konnte, obwohl dieser von den Heiden stammte? Also – oder Sie müssen der Lektüre der griechischen Sammlungen von St. folgen. Bücher: Wir haben uns ihnen nicht einmal eine Zeit lang unterworfen, und (ut) das Sprichwort kann konsequent verstanden werden: Damit die Wahrheit des Evangeliums unter euch unverändert bleibt; oder, wenn wir einer lateinischen Liste (exemplaris) vertrauen wollen, müssen wir der obigen Bedeutung folgen, nämlich, dass das Zugeständnis für die damalige Zeit nicht darin bestand, Titus zu beschneiden, sondern nach Jerusalem zu gehen. So gaben Paulus und Barnabas dem Wunsch nach, nach Jerusalem zu gehen, als es in Antiochia zu einer Spaltung in der Frage des Gesetzes kam, damit durch den Brief der Apostel ihr [Paulus und Barnabas] Urteil bestätigt würde und die Wahrheit des Evangeliums unter den Galatern fest bliebe, die nicht im Buchstaben, sondern im Geist, nicht im fleischlichen Sinne, sondern im spirituellen Verständnis und nicht im offensichtlichen Judentum, sondern im Verborgenen (occulto) liegt. Aber Sie sollten wissen, dass die an dieser Stelle in den Worten verwendete Konjunktion but (autem) unnötig ist: Aber auch um der falschen Brüder willen, die sich eingeschlichen haben, und selbst wenn es gelesen wird, gibt es kein entsprechendes Wort, das es ergänzt. Die Reihenfolge der Anordnung und Bedeutung des Ortes ist wie folgt: „Selbst Titus wurde nicht gezwungen, sich beschneiden zu lassen, obwohl er von den Heiden abstammte.“ Und gleich dann fügt er den Grund hinzu, warum er gezwungen werden konnte, sich gegen seinen Willen beschneiden zu lassen: Um derer willen, die sich eingeschlichen haben, sagt er, falsche Brüder, die sich eingeschlichen haben, um um Hilfe zu rufen gegen unsere Freiheit, die wir in Christus Jesus haben, uns der Sklaverei zu unterwerfen. Da sie mit ihren Intrigen furchteinflößend waren und ihre Zahl aus der Freiheit Christi in die Sklaverei des Gesetzes bringen wollten, gaben wir ihnen eine Zeit lang nicht einmal nach, um Titus zu beschneiden, besonders wenn uns ein Bedürfnis um des Kirchenfriedens willen entschuldigen konnte; und das alles haben wir getan, damit Sie keinen Grund haben, von der Gnade des Evangeliums abzuweichen. Wenn wir also in Jerusalem – als es unter den Juden so viele bedrohliche falsche Brüder gab und die Ältesten sich ihnen nur teilweise widersetzten – keiner Gewalt oder Überredung nachgeben konnten, um die Beschneidung einzuhalten, die, wie wir wussten, beendet war: Warum seid ihr dann von den Heiden, ihr [Lebenden] in Galatien, ihr, gegen die keine Gewalt angewendet werden kann, die freiwillig von der Gnade abweicht und in das bereits zerstörte Altertum der USA übergeht? Gesetz. Vers 6: Aber ich habe keinen Unterschied zu denen, die sich als irgendetwas erweisen, was auch immer sie gewesen sein mögen: Gott achtet nicht auf das Angesicht des Menschen. (Gal.2:6) - Er sagt: Obwohl der Herr Petrus und Johannes bei sich hatte und obwohl sie ihn auf dem Berg verklärt sahen (Matthäus 17, Markus 9) und obwohl der Grundstein der Kirche auf ihnen gelegt wurde; Daran liegt für mich jedoch nichts, denn ich spreche nicht gegen diejenigen, die damals dem Herrn folgten, sondern gegen diejenigen, die jetzt das Gesetz der Gnade bevorzugen. Ich verleumde die Vorgänger nicht und beschuldige die Ältesten in keiner Weise, sondern sage nur, dass der Herr einem Menschen nicht ins Gesicht schaut. Tatsächlich blickte Er nicht auf Mose, nicht auf David und auch nicht auf andere; So wird er auch auf diejenigen blicken, die scheinbar vorübergehend jemandem nachgeben würden, obwohl sie selbst mit mir einer Meinung sind, denn Petrus sagt auch: „Durch die Wahrheit erkenne ich, dass Gott nicht einer ist, der auf einzelne Personen Rücksicht nimmt, sondern dass jeder, der ihn fürchtet und Gerechtigkeit übt, ihm an jedem Ort wohlgefällig ist“ (Apostelgeschichte 10,34-35). Also, mit dem gleichen Beweis, den der heilige Apostel Petrus nach der Taufe des unbeschnittenen Kornelius von den Heiden gegen diejenigen anwendet, die versucht wurden, und sie mit der Tatsache beruhigt, dass er denen, die den Heiligen Geist empfingen, das Wasser [der Taufe] nicht verweigern konnte; [mit demselben Beweis] wendet nun der heilige Apostel Paulus gegen Petrus selbst ein, nämlich dass Gott keinen Rücksicht auf die Person nimmt, sondern jeden nach der Wahrheit richtet. So schafft er es sorgfältig und nach und nach, den Mittelweg zwischen dem Lob Petrus und dem Vorwurf [ihm] zu finden, so dass er die Verdienste seines Vorgängers, des Apostels, würdigt und ihm dennoch kühn ins Gesicht tritt, angetrieben von der Wahrheit. Denn diejenigen, die [hervorragend] wirkten, haben mir nichts geraten. – Oben [sagte er] er selbst habe sich mit ihnen beraten und ihnen viel darüber erzählt, was er unter den Heiden erreicht habe; aber sie fügten ihm nichts hinzu; Sie billigten nur das, was ihnen gesagt wurde, reichten ihm ihre [rechte] Hand als Zeichen der Kommunikation und bekräftigten, dass ihr Evangelium und das Evangelium des Paulus dasselbe seien. Auch hier ist es notwendig zu beachten, dass das Wort „advice“ (contulerunt) dasselbe ist, über das wir zuvor im Griechischen gesprochen haben (προσανέθεντο). Verse 7 und 8: Als sie aber im Gegenteil sahen, dass mir das Evangelium für die Unbeschnittenen (praeputii) anvertraut worden war, wie Petrus für die Beschneidung, denn der, der Petrus als Gesandter (apostolatum) für die Beschneidung unterstützte, half mir auch unter den Heiden. - Und als sie von der Gnade erfuhren, die mir gegeben wurde, gaben Petrus, Jakobus und Johannes, die als Säulen galten, mir und Barnabas die Hand der Gemeinschaft, damit wir zu den Heiden gingen und sie zur Beschneidung. (Gal.2:7-9) – Hier ist die Anordnung der Wörter umgekehrt (ὑπέρβατον est), und unter Auslassung von vielem, was in der Mitte gesagt wurde, kann dieser Abschnitt kurz wie folgt gelesen werden: „Die Erhabenen (qui videbantur) sagten mir nichts, sondern gaben mir und Barnabas im Gegenteil die Hand der Kommunikation.“ Aber vielleicht gibt er, Paulus, ohne sich selbst zu loben, insgeheim die folgende Bedeutung: „Diejenigen, die mir herausragend erschienen, haben nichts hinzugefügt; im Gegenteil, es wurde ihnen von mir mitgeteilt, obwohl sie standhafter in der Gnade des Evangeliums waren.“ Und alles in allem bedeutet das, was er sagte: „Ein und derselbe vertraute mir das Evangelium für die Unbeschnittenen und Petrus für die Beschnittenen an. Er sandte mich zu den Heiden und ernannte Petrus nach Judäa.“ Und weder sollten die Heiden im Erwachsenenalter unter der nutzlosen Beschneidung leiden noch auf die Gerichte verzichten, an die sie schon immer gewöhnt waren und die Gott für den Gebrauch geschaffen hatte; Auch diejenigen, die von den Juden gläubig waren und beschnitten wurden, und aus Gewohnheit, als ob sie einer zweiten Natur angehörten, hätten sich im Vergleich zu anderen Nationen nicht für etwas Größeres halten sollen, aber sie begannen nicht leichtfertig zu verachten, wofür sie einst berühmt waren. So gab die Vorsehung Gottes dem Beschnittenen einen Apostel, der sich offenbar auf das Gesetz verließ, und für diejenigen, die sich im unbeschnittenen Zustand befanden, einen anderen Apostel, der die Gnade des Evangeliums nicht als Sklaverei, sondern als freien Glauben ansah. Dies geschieht, damit dem Glauben aus keinem Grund ein Hindernis entgegensteht und weder die Beschnittenen noch die Unbeschnittenen vom Glauben an Christus abgehalten werden. Wir sagen nicht, dass Petrus die ersten [Anweisungen] vergessen zu haben schien und es für notwendig hielt, neben der Gnade des Evangeliums auch die Gebote des Gesetzes zu beachten, denn Petrus selbst bezeugte in der Apostelgeschichte, dass kein Mensch unrein sei, und lehrte, dass es in dem Gefäß, das er vom Himmel herabkommen sah und das an den vier Ecken gestützt wurde, keinen Unterschied zwischen den Menschen gab, ob sie nun Juden oder Heiden waren (Apostelgeschichte 10,11–15). 11:5–9); und [wir wollen sagen], dass selbst er, indem er sich als Beobachter des Gesetzes erwies, die Juden nur nach und nach von ihrer früheren Lebensweise abbrachte, weil sie nicht plötzlich mit Verachtung, als nutzloser Verschwendung, auf ihre so vielen Bemühungen um die Einhaltung des Gesetzes und ihr sorgfältiges Verhalten [gemäß den Vorschriften] im vergangenen Leben blicken konnten. Daraus verstehen wir genau, warum Petrus, Jakobus und Johannes Paulus und Barnabas die Hand der Gemeinschaft gegeben haben, nämlich damit das Evangelium Christi nicht aufgrund unterschiedlicher Einhaltung des Gesetzes als unterschiedlich angesehen würde und damit die Gemeinschaft der Beschnittenen und der Vorhautträger als ein und dasselbe angesehen würde. Er baut seine Rede gekonnt (pulchre) auf und sagt: Er, der Petrus bei seiner Mission zur Beschneidung unterstützte; Dies soll verhindern, dass irgendjemand denkt, er würde Petrus verleumden; Nachdem er aber das Lob des Petrus eingeleitet hat, möchte er deutlich machen, dass Petrus die Beschneidung teilweise zu diesem Zweck zugelassen hat, um diejenigen der Juden zu gewinnen, die ihm [besonders] vertrauten, und sie im Glauben an Christus und das Evangelium zu bewahren. Aber gleichzeitig impliziert er, dass er [Petrus] eine Zeit lang unschuldig ist, etwas zu beobachten, was möglicherweise nicht beobachtet wird, und dies tut, um diejenigen nicht zu verlieren, die ihm vertrauen; dann muss er [Paulus] um der Wahrheit des Evangeliums willen noch mehr tun, denn was ihm anvertraut wurde, sind die Unbeschnittenen: Es ist notwendig, dass die Heiden, aus Angst vor der Last und den Schwierigkeiten des Gesetzes, nicht vom Glauben an Christus abweichen, den sie so leicht angenommen haben (und Christi fide et credulitate). Die versteckte Frage hier ist: Na und? Wenn Petrus jemanden aus den Heiden gefunden hätte, hätte er sie dann nicht zum Glauben geführt? Oder: Hätte Paulus einige der Beschnittenen offenbart, hätte er sie dann nicht zur Taufe Christi berufen? Diese Fragen werden so gelöst, dass wir ein Hauptgebot für Juden und Heiden anerkennen müssen, damit diejenigen, die das Gesetz verteidigen, eines haben, dem sie folgen können, und dass es denen, die die Gnade dem Gesetz vorziehen, nicht an einem Lehrer und Führer mangeln wird. Im Allgemeinen hatten sie ein Ziel: die Kirche aller Nationen für Christus zu sammeln. Und tatsächlich lesen wir, dass der Heide Kornelius vom Heiligen Petrus getauft wurde und Paulus in den Versammlungen (Synagogien) der Juden sehr oft über Christus predigte. Petrus und Jakobus und Johannes, die als Säulen galten (Apostelgeschichte 10, 13, 17). Oben haben wir dreimal gelesen, was der Apostel gesagt hat: Und getrennt von denen, die [hervorragend] schienen, und: Und von denen, die etwas zu sein schienen, und: Die, die etwas zu sein schienen, berichteten nichts über mich. Deshalb untersuchte ich sorgfältig, was seine Worte bedeuteten: schien (videbantur), aber jetzt befreite er mich von allen Schwierigkeiten, indem er die Worte hinzufügte: die schien (als) Säulen zu gelten. Die Apostel sind also die Säulen der Kirche, insbesondere Petrus, Jakobus und Johannes, von denen zwei würdig waren, mit dem Herrn den Berg zu besteigen; und von diesen Letzteren spricht einer in der Apokalypse im Namen des Erlösers: „Wer überwindet, den werde ich zu einer Säule machen in der Kirche meines Gottes“ (Offenbarung 3,12) und auf diese Weise lehren, dass derjenige, der den Feind besiegt, eine Säule der Kirche werden kann. Und in seinem Brief an Timotheus schreibt Paulus: „Damit ihr erfahrt, wie ihr im Haus Gottes leben sollt, das die Kirche des lebendigen Gottes und darüber hinaus (autem) die Säule und der Grund der Wahrheit ist“ (1. Tim. 3,15). Durch diese und andere Worte erfahren wir, dass sowohl die Apostel und alle Gläubigen als auch die Kirche selbst in der Heiligen Schrift als Säule bezeichnet werden und dass es keinen Unterschied in den Worten über den Leib oder die Glieder gibt, da der Leib in Glieder geteilt ist und die Glieder zum Leib gehören. So reichten Petrus, Jakobus und Johannes, die als Säulen galten, Paulus und Barnabas die Hand der Gemeinschaft; aber Titus, der bei ihnen war, wurde nicht genannt, weil er noch nicht so weit gekommen war, dass er gleichberechtigt mit den Ältesten mit dem wichtigen Werk (Mercimonia) Christi betraut werden konnte und damit auch er denselben Wirkungsplatz einnehmen würde, den Barnabas und Paulus innehatten. Vers 10: Nur damit wir der Armen gedenken, und genau darum habe ich mich gekümmert. (Gal.2:10) – Die armen Heiligen, deren Fürsorge von Paulus und Barnabas verlangt wird, sind diejenigen der gläubigen Juden, die den Preis für den Erlös aus dem Verkauf ihres Eigentums den Aposteln zu Füßen legten, um sie an die Armen zu verteilen, oder diejenigen, die ihre Stammesgenossen, Verwandten und Eltern als Ausgestoßene betrachteten, die angeblich gereinigt werden mussten, als Abtrünnige vom Gesetz und Gläubige an den Gekreuzigten. Wie viel Mühe der heilige Apostel Paulus auf sich genommen hat, um ihnen zu dienen, davon zeugen seine Briefe, denn er schreibt an die Korinther, die Thessalonicher und alle Heidenkirchen, damit sie diese Gabe vorbereiten, die nach Jerusalem geschickt werden soll, entweder durch ihn selbst oder durch diejenigen, die ihnen gefallen. Jetzt sagt er mutig (selbstbewusst), dass ich genau das bereits getan habe. Unter den Armen können wir jedoch auch eine andere Art von Menschen verstehen – nämlich diejenigen, von denen im Evangelium die Rede ist: Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich (Matthäus 5,3), denn auch diese verdienen es, im Gedächtnis der Apostel zu sein. Ebenso jene armen Menschen, über die Salomo schreibt: „Die Erlösung für die Seele eines Menschen ist sein eigener Reichtum.“ Der arme Mann hört nicht einmal die Drohung (Spr. 13,8). Tatsächlich kann er nichts von den zukünftigen Schrecken der Strafen hören, er ist arm im Glauben, arm an Gnade, hat weder geistlichen Reichtum noch Kenntnis der Heiligen Schrift, die mit Gold, Silber und Edelsteinen verglichen wird. Wenn also nicht die Gesunden einen Arzt brauchen, sondern die Kranken, dann war es für die Apostel, die die Hand der Gemeinschaft ausstreckten, angebracht, die Armen nicht zu verachten, die Sünder nicht zu vernachlässigen, sondern immer an sie zu denken, so wie Paulus an den Korinther erinnerte, den er im ersten Brief zwar eine Zeit lang bestrafte, damit er durch den Körper, der im Werk der Buße arbeitete, im Geiste gerettet würde (1 Kor. 5,5), und im zweiten Brief ruft er die Kirche erneut dazu auf, nicht noch mehr Kummer zu erleiden, als er sollte; und er fordert alle auf, ihre Liebe zu ihm zu bekräftigen und ihrem Bruder Barmherzigkeit zu erweisen, wie er selbst [Paulus] jedem von ihnen vor dem Angesicht Christi gezeigt hat, in Erfüllung der ihm in Jerusalem auferlegten Bedingung, immer an die Armen zu denken. Verse 11-13: Und als Petrus in Antiochia ankam, trat ich ihm ins Gesicht, denn er wurde geschmäht. Tatsächlich aß er, bevor einige von Jakob erschienen, mit den Heiden Essen, und als sie erschienen, begann er sich zu scheuen und trennte sich aus Angst vor denen, die zur Beschneidung gehörten, und der Rest der Juden sympathisierte mit seiner Vortäuschung, so dass sogar Barnabas von ihnen in ihrer Vortäuschung mitgerissen wurde. (Gal.2:11-13) - Aus der Tatsache, dass Petrus vor der Ankunft einiger aus Jerusalem mit den Heiden gegessen hat, geht hervor, dass er die erste Anweisung nicht vergessen hat: dass niemand jemanden gemein (communem) oder unrein nennen sollte; Da er aber um derer willen, die glaubten, dass das Gesetz noch eingehalten werden müsse, nach und nach vom Zusammenleben mit den Heiden abwich (so dass sogar die übrigen Juden, wie Barnabas, der mit Paulus unter den Heiden das Evangelium predigte, gezwungen waren, dasselbe zu tun); aber diejenigen, die in Antiochien an Christus aus den Heiden glaubten und nicht beschnitten waren, wurden dazu veranlasst, sich unter das schwere Joch des Gesetzes zu begeben: Sie verstanden die Herablassung des Petrus nicht, durch die er die Juden retten wollte, sondern dachten, dass dies auf der Grundlage des Evangeliums der Fall sei. Als der Apostel Paulus sah, dass die Gnade Christi in Gefahr war und dass der alte Feind (bellator) eine neue Art des Kampfes nutzte; Dann, um die Herablassung des Petrus [gegenüber den Juden] durch eine neue Herablassung von entgegengesetzter Qualität zu korrigieren, widersetzte er sich ihm offen, aber nicht, um seine Absicht offenzulegen, sondern damit durch seine offene (in publico) Zurechtweisung diejenigen, die an Christus glaubten, von den Heiden gerettet würden, da Paulus als Ankläger seines [Petrus] auftrat. Wenn also jemand denkt, dass Petrus wirklich auf den Widerstand von Paulus gestoßen ist, der um der Wahrheit des Evangeliums willen seinen Vorgänger [den Apostel] unerschrocken beleidigte; dann wird ein solcher nicht verstehen (non ei stabit), dass Paulus selbst ein Jude für die Juden war, um die Juden zu gewinnen, und dass er selbst im gleichen Vorwand dafür verantwortlich ist, als er sich in Kenchrea den Kopf vollständig kahlrasierte (facto calvitio), eine Opfergabe nach Jerusalem trug, Timotheus beschnitt und barfuß ging – was zweifellos zu den rituellen Handlungen (caeremoniis) der Juden gehörte (Apostelgeschichte 18,18, 16,3). Wenn also derselbe, der gesandt wurde, um den Heiden zu predigen, es nicht für nutzlos hielte zu sagen: „Seid den Juden und der Kirche Gottes kein Ärgernis, so wie ich selbst allen in allem gefalle und nicht das Gute nur für mich suche, sondern für viele, damit sie gerettet werden“ (1. Korinther 10,32-33), und dennoch etwas tat, was dem Evangelium widersprach (contraria), um die Juden nicht in Versuchung zu führen: Worauf dann? Auf welcher Grundlage wagt er es, Petrus, den Apostel der Beschneidung, Vorwürfe zu machen, weil er selbst der Apostel der Heiden war und Vorwürfe für das verdient, was er selbst zugelassen hat? Aber wie wir bereits gesagt haben, widersetzt er sich öffentlich (secundum faciem publicam) mit einem vorgetäuschten Einspruch Petrus und den anderen [Brüdern oder falschen Brüdern], um ihren Vorwand zu entlarven, das Gesetz zu halten, was den heidnischen Gläubigen schadete, und damit beide (uterque populus) gerettet würden, einige durch Lobpreisung der Beschneidung und Nachfolge von Petrus, andere, die nicht beschnitten werden wollten – durch offene Billigung der Handlungsfreiheit des Paulus. Und die Worte: Vorwürfen ausgesetzt, mit dem Zusatz: weil er sich des gemeinsamen Essens enthielt, werden gesagt, damit wir verstehen, dass Petrus Vorwürfe nicht so sehr von Paulus verdiente, sondern von den Brüdern, mit denen er zuvor gegessen hatte und von denen er sich dann trennte. Und dass ein Vorwand eine Zeit lang nützlich und akzeptabel sein kann, das zeigt uns das Beispiel des Königs von Israel Jehu (Jehu); der die Baalspriester nur töten konnte, indem er vorgab, er wolle die Anbetung eines Götzen ehren; Er sagt: Versammle für mich alle Priester Baals. Denn wenn Ahab dem Baal wenig gedient hat, werde ich ihm viel dienen (2. Könige 10,19). So tat es auch David, als er vor Abimelech sein Gesicht änderte, ihn gehen ließ und ging (1. Sam. 21, 12-13) 9. Es ist nicht verwunderlich, wenn gerechte Menschen eine Zeit lang etwas vorgeben, um sich selbst und andere zu retten, als unser Herr selbst, der keine Sünde und kein sündiges Fleisch hatte, das Gleichnis des sündigen Fleisches annahm, damit er, nachdem er die Sünde im Fleisch verurteilt hatte, uns in sich selbst zur Gerechtigkeit Gottes machen würde. Es besteht kein Zweifel, dass Paulus im Evangelium des Herrn las, der befiehlt: „Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, dann geh und strafe ihn [heimlich] zwischen dir und diesem.“ Wenn er auf dich hört, dann hast du deinen Bruder gewonnen (Lukas 17,3) 10. Wie hätte er es dann gewagt, den größten Apostel öffentlich so unkontrolliert und beharrlich zu tadeln, wenn ihm befohlen wird, dies in Bezug auf die geringsten Brüder zu tun, wenn Petrus selbst mit dieser Art der Zurechtweisung nicht zufrieden war und Paulus denjenigen nicht beleidigen wollte, über den er zuvor gesagt hatte: Ich kam nach Jerusalem, um Petrus zu sehen, und blieb fünfzehn Tage bei ihm; und ich sah keinen anderen der Apostel; und dann: Er, der Petrus bei seiner Mission zur Beschneidung unterstützte; und schließlich (infra); Petrus, Jakobus und Johannes, die als Säulen galten, und andere Dinge, die er zu seinem Lobpreis sagt. Mehrmals nahm ich schon als Jugendlicher an Streitigkeiten in Rom teil und übte das Verfassen von Einwänden vor imaginären Gegnern, wofür ich vor Gericht ging, wo ich sah, wie die herausragendsten Redner mit solcher Heftigkeit miteinander stritten, dass sie oft, als sie ihre Angelegenheiten verließen, sich persönlichen Vorwürfen zuwandten und sich gegenseitig mit giftigem Spott quälten. Wenn sie dies tun, damit diejenigen, die verteidigt werden, keinen Verdacht des Verrats gegen die Sache erregen und die Menschen um sie herum täuschen, was denken wir dann über solche Säulen der Kirche – Petrus und Paulus – was sollten solche Gefäße der Weisheit zwischen Juden und Heiden tun, die miteinander uneins sind, sich aber nicht in einen sichtbaren Streit einlassen, damit Frieden zwischen den Gläubigen entsteht und heilige Meinungsverschiedenheiten zwischen ihnen zur Einheit des Glaubens in der Kirche führen. Es gibt diejenigen, die unter Kephas 11, denen sich Paulus widersetzte, wie er schreibt: In der Person sehen sie nicht den Apostel Petrus, sondern einen anderen von siebzig Jüngern, der mit diesem Namen genannt wurde. Sie sagen, dass Petrus in keiner Weise vom Lebensstil mit den Heiden abweichen konnte, da er auch den Hauptmann Kornelius taufte; Und als er nach Jerusalem kam, als die Beschneidung gegen ihn vorging, sagten sie: Warum bist du zu Leuten gegangen, die eine Vorhaut haben, und hast mit ihnen gegessen? - Nachdem er von der früheren Vision erzählt hatte, schloss er seine Antwort wie folgt ab: Wenn Gott ihnen also die gleiche Gnade geben würde, die er uns gegeben hat, die an den Herrn Jesus Christus glaubten; Wer war ich dann, dass ich Gott behindern konnte? Als sie das hörten, schwiegen sie und priesen Gott und sprachen: So gab Gott auch den Heiden Buße, die zum Leben führte. [Solche Verweigerer bestehen auf dieser Meinung], insbesondere weil Lukas, der Verfasser des vergangenen Lebens (scriptor historiae), dieses Missverständnis mit keinem Wort erwähnt und nicht einmal sagt, dass Paulus jemals mit Petrus in Antiochia war; und andererseits eröffnet dies die Möglichkeit einer Verleumdung seitens Porphyrius, wenn wir zu glauben beginnen, dass Petrus einem Irrtum verfallen ist oder Paulus den Hauptapostel kühn denunziert hat (principem apostolorum). Solche Ausleger müssen zunächst antworten, dass ich nicht weiß, dass wir den Namen eines anderen Kephas kennen, außer dem, der in den Evangelien und in anderen Briefen des Paulus sowie in diesem Brief entweder Cephas oder Petrus genannt wird (scribitur). Und das liegt nicht daran, dass der Name Kephas das eine bedeutet und Petrus etwas anderes, sondern weil das, was die Griechen und Lateiner das Wort Petra nennen, von den Juden und Syrern aufgrund der Ähnlichkeit ihrer Sprache Cephas genannt wird. Schließlich widerlegt der gesamte Beweisfluss, der sich im Verborgenen auf Petrus, Jakobus und Johannes bezieht, das obige Verständnis dieser Passage. Und die Tatsache, dass Lukas über diesen Umstand schweigt, ist keineswegs überraschend, denn er nutzte die Freiheit eines Beschreibers vergangener Ereignisse und schwieg über viele andere Dinge, die Paulus als seine Erlebnisse mitteilt; und wenn der eine es aus einem bekannten Grund für würdig hielt, etwas zu melden, und der andere es versehentlich übersehen hat, dann ist dies nicht sofort ein Zeichen für einen Widerspruch zwischen ihnen. Schließlich akzeptieren wir [die Tradition], dass Petrus der erste Bischof in Antiochia war und von dort nach Rom übersiedelte, worüber Lukas völlig klar ist. schwieg. Im Extremfall, wenn wir angesichts der Verleumdung von Porphyrius einen anderen Kephas erfinden müssen, um nicht zu glauben, dass Petrus einen Fehler begangen hat, dann sollte in der Heiligen Schrift noch viel mehr ausgeschlossen werden, weil er angreift, weil er dies nicht versteht. But if Christ commands us, then we will act against Porfiry in another work; und nun lasst uns weitermachen. Vers 14: Als ich aber sah, dass sie nicht direkt zur Wahrheit des Evangeliums gingen, redete ich vor allen anderen zu Petrus (Gal. 2,14). - Like those who, having the correct gait, although they pretend to be lame, do not lack legs, but there is some reason why they lame; Da Petrus also wusste, dass weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit etwas bedeuten, sondern nur die Erfüllung der Gebote Gottes [wichtig] ist, aß er zunächst mit den Heiden, doch eine Zeit lang begann er sich vor ihnen zu scheuen, um die Juden nicht an den Glauben Christi zu verlieren. Deshalb stellt Paulus, so wie er sein Aussehen äußerlich zeigt, ihm ins Gesicht und spricht in Gegenwart aller – nicht so sehr, um Petrus zu verurteilen, sondern um diejenigen zu korrigieren, um deren willen Petrus den Vorwand geäußert hat, oder um die Erhöhung der Juden und die hoffnungslose Lage der Heiden zu beseitigen. Wenn also jemand die Interpretation nicht mag, dass weder Petrus gesündigt hat noch Paulus nur zum Schein (ostenditur) einen kühnen Vorwurf gegen den Ältesten ausgesprochen hat, muss er erklären: Auf welcher Grundlage greift Paulus in den Handlungen eines anderen an, was er in sich selbst zugelassen hat? Wenn Sie, obwohl Sie Jude sind, wie ein Heide und nicht wie ein Jude leben, wie zwingen Sie dann die Heiden zum Judaismus? – Er greift Peter mit unwiderlegbaren Beweisen an, und zwar durch Peter diejenigen, die ihn zu etwas gezwungen haben, was sich gegenseitig widerspricht. Er sagt: „Wenn du, Petrus, von Natur aus ein Jude bist, von klein auf beschnitten und absolut alle (universi) Gebote des Gesetzes befolgst, dann weißt du jetzt durch die Gnade Christi, dass sie an sich keinen Nutzen haben – sondern nur als Beispiele und Bilder der Zukunft dienen – und wenn du mit denen isst, die von den Heiden sind und nicht wie zuvor im Aberglauben leben, sondern frei und ohne Zwang (Gleichgültigkeit); wie zwingst du dann jetzt diejenigen, die akzeptiert haben, zu judaisieren?“ Der Glaube unter den Heiden entfernte sich nun von ihnen und trennte sich und trennte sich immer wieder von ihnen, als ob sie befleckt wären. Denn wenn diejenigen, von denen du dich distanzierst, unrein sind, und wenn du dich von ihnen distanzierst, weil sie sich nicht beschneiden lassen, dann zwingst du sie mit Gewalt, sich beschneiden zu lassen und Juden zu werden; obwohl Sie selbst als Jude wie ein Heide leben. Und in versteckter Form deutete er den Grund an, warum er sich gegen ihn auflehnte – gerade weil er sie durch sein vorgetäuschtes Verhalten dazu zwang, in der Weise zu juden, wie sie ihn nachahmen wollten, Vers 15: Wir sind von Natur aus Juden und keine Sünder aus den Heiden (Gal. 2,15) – An diesem Ort bemängeln Ketzer, die etwas Lächerliches und Unangemessenes erfinden und sagen, dass weder die geistige Natur sündigen kann noch die irdische Natur etwas Gerechtes tun kann. An solche fragen wir: Warum wurden Zweige von einem guten Ölbaum abgebrochen und warum wurden sie in die Wurzel eines guten Ölbaums von einem wilden Ölbaum eingepfropft, wenn von einem guten Ölbaum nichts fallen kann und von einem schlechten nichts entstehen kann? Oder: Wie hat er selbst (vel) zuvor die Kirche verfolgt, wenn er von Natur aus spirituell war? oder warum wurde er später Apostel, wenn [wir annehmen, dass] er irdischer Natur war? Wenn sie daher darauf bestehen, dass er von Natur aus irdisch war, werden wir ihnen seine eigenen Worte präsentieren: Wir sind von Natur aus Kinder des Zorns wie andere (Eph. 2:3). Er ist von Natur aus Jude, stammt aus der Linie Abrahams und wurde am achten Tag von seinen Eltern beschnitten. Aber ich werde den gesamten Beweis in kurzen Worten darlegen – [genau] die Bedeutung hier ist: „Wir, d.h. Ich und du, Petrus (er fügt seine Persönlichkeit hinzu, um keinen Anstoß zu erregen), obwohl wir von Natur aus Juden sind, da wir tun, was das Gesetz vorschreibt, und keine Sünder von den Heiden – die Sünder sind, entweder allgemein, weil sie Götzen dienen, oder weil wir sie jetzt für unrein halten – da wir wissen, dass wir nicht durch die Erfüllung des Gesetzes, sondern nur durch den Glauben an Christus gerettet werden können, werden wir an Christus glauben, so dass der Glaube an Christus, den wir hatten [oder: wir haben] gab uns, was das Gesetz uns nicht gab. Wenn wir also vom Gesetz abgewichen sind, durch das wir nicht gerettet werden können, zum Glauben übergehen, der nicht die Beschneidung des Fleisches, sondern ein ehrfürchtiges, reines Herz erfordert, und [wenn] auch jetzt, indem wir uns von den Heiden zurückziehen, [agimus] einflößen, dass der, der die Beschneidung nicht empfangen hat, unrein ist: dann ist folglich der Glaube an Christus, durch den wir es für möglich halten, gerettet zu werden, eher ein Diener der Sünde als der Rechtfertigung – [Glaube], der die Beschneidung aufhebt und ohne die jeder wird unrein. Aber Gott verbiete mir, dass ich, nachdem ich einmal etwas beseitigt und erkannt habe, dass es für mich nutzlos ist, wieder anfange, es zu verteidigen. Nachdem ich einmal vom Gesetz abgewichen war, starb ich dem Gesetz, um in Christus zu leben, und wurde an sein Kreuz genagelt und als neuer Mensch wiedergeboren, um mehr im Glauben als im Fleisch zu leben und mit Christus aus der Welt zu kommen. Ich halte an dem fest, woran ich einmal hängengeblieben bin. Christus ist nicht umsonst für mich gestorben; Mein Glaube an ihn wäre vergeblich gewesen, wenn ich ohne seinen Glauben durch das alte Gesetz hätte gerettet werden können. Vers 16: Aber wir wissen, dass der Mensch nicht aus den Werken des Gesetzes gerechtfertigt wird, sondern nur durch den Glauben an Jesus Christus, damit er aus dem Glauben und nicht aus den Werken des Gesetzes gerechtfertigt wird. (Gal. 2:16) – Einige sagen: „Wenn es wahr ist, was Paulus behauptet, nämlich dass niemand durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird, sondern nur durch den Glauben an Jesus Christus, dann muss man denken, dass die Patriarchen, Propheten und Heiligen, die es vor dem Kommen Christi gab, unvollkommen waren.“ Wir können sie durch das, was hier gesagt wird, überzeugen: „Es wurden nicht gerechtfertigt, die glaubten, dass die Rechtfertigung nur durch die Werke des Gesetzes erlangt werden könne. Die Heiligen aber von alters her wurden durch den Glauben an Christus gerechtfertigt. Tatsächlich sah Abraham den Tag Christi und freute sich (Johannes 8,56); und Mose hielt die Schmach Christi für größeren Reichtum als die Schätze Ägyptens, denn er blickte auf die Belohnung (Hebräer 11,26); und Jesaja sah die Herrlichkeit Christi (Jes.6), wie der Evangelist Johannes sagt und wie der Apostel Judas über alle sagt: Ich möchte euch erinnern, die ihr schon alles wisst: dass Jesus 12, der das Volk aus Ägypten rettete, dann diejenigen vernichtete, die nicht glaubten (Judas 1,5). Folglich werden nicht so sehr die Werke des Gesetzes verurteilt, sondern diejenigen, die darauf vertrauen, dass sie nur durch diese Werke gerechtfertigt werden können, denn der Erretter sagt dasselbe zu den Jüngern: Wenn eure Gerechtigkeit die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer nicht übertrifft, dann werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen (Matthäus 5,20). An dieser Stelle ist es notwendig, zusammenzufassen [oder: darüber nachzudenken], wie viele Gebote es im Gesetz gibt, die niemand erfüllen kann. Im Gegenteil, wir müssen auch über die Gebote des Gesetzes sprechen, die von denen erfüllt werden können, die es nicht kennen. Aber die Arbeiter [die das Gesetz tun] werden nicht gerechtfertigt, weil sie keinen Glauben an Christus haben – zum Beispiel: sich nicht auf unnatürliche Laster mit ihrem Ehemann einzulassen (ne dormire cum viro dormitatione mulieri), keinen Ehebruch zu begehen, nicht zu rauben, sondern Vater und Mutter mehr zu ehren und andere Dinge zu tun, die [im Gesetz] geboten sind. Wenn uns also von heiligen Männern Beispiele präsentiert werden, dass sie, während sie im Gesetz wandelten, alles erfüllten, was dem Gesetz entsprach, dann werden wir sagen: Das Gesetz wurde nicht für die Gerechten gemacht, sondern für die Ungerechten, die Ungehorsamen, die Gottlosen und die befleckten und unreinen Sünder (1. Tim. 1,9). Aber wer von Gott belehrt wurde, braucht auch in der Liebe keine Unterweisung zu erhalten, wie Paulus sagt: „Ich halte es aber nicht für nötig, euch über die Liebe zu schreiben; denn ihr selbst seid von Gott gelehrt worden, einander zu lieben“ (1. Thessalonicher 4,9). Verse 17, 18 [Ende von 16, 17 und 18]: Denn durch die Werke des Gesetzes wird kein (omnis) Fleisch gerechtfertigt. Wenn wir uns also auf der Suche nach Rechtfertigung in Christus selbst als Sünder erwiesen haben, ist Christus dann wirklich der Diener der Sünde? Gott bewahre (Absit!) Denn wenn ich wieder wiederherstelle, was ich zerstört habe, dann mache ich mich zum Verräter. (Gal.2:16–18) – Durch die Werke des Gesetzes wird dieses Fleisch nicht gerechtfertigt [oder: nicht gerechtfertigt], über das geschrieben steht: „Alles Fleisch ist Heu; und all seine Herrlichkeit ist wie die Blume des Feldes (Jes. 40,6), und durch den Glauben an Christus wird das Fleisch gerechtfertigt, von dem im Sakrament der Auferstehung gesagt wird: „Alles Fleisch wird das Heil Gottes sehen“ (Lukas 3,6). Aber nach dem niederen (humiliorem) Verständnis wurde durch die Erfüllung des Gesetzes einst nicht alles Fleisch gerechtfertigt, sondern nur die Menschen, die sich in Palästina befanden. Und nun wird durch den Glauben an Jesus Christus alles Fleisch gerechtfertigt, weil seine Kirche auf der ganzen Welt gegründet ist. Vers 19: Aber durch das Gesetz bin ich dem Gesetz gestorben, damit ich Gott lebe. (Gal.2:19) – Es ist eine andere Sache, durch das Gesetz zu sterben [oder mit dem Zusatz: für das Gesetz], aber eine andere Sache ist es, für das Gesetz zu sterben. Wer für das Gesetz stirbt, lebte vor seinem Tod dafür, beachtete Samstage und Neumonde, Feiertage, hatte eine bildliche Vorstellung von Opfern, jüdische Fabeln und Überlieferungen über den Ursprung der Geburt (Genealogien). Aber nach dem Kommen Christi, als das Gesetz, über das geschrieben steht: „Wir wissen, dass das Gesetz geistig ist“ (Römer 7,14), durch das Evangeliumsgesetz für das frühere Gesetz, die Seele, verschwand (mortuus est), über die nach den Worten des Römerbriefes geschrieben steht: „Wenn sie zu Lebzeiten ihres Mannes eine Ehe eingeht, Ehebruch begeht“ – ging sie nach dem Tod ihres Mannes, also des Alten Gesetzes, eine Ehe mit dem geistigen Gesetz ein, um Gott Frucht zu bringen. Deshalb sagt der Prophet Hosea zu ihr: „Deine Frucht ist von mir gefunden“ (Hosea 14,9). Auch hier gilt das bekannte geheimnisvolle Sprichwort: Wer weise ist und es versteht, und der es versteht und weiß. Wer also dem buchstäblichen Gesetz durch das geistliche Gesetz stirbt, lebt für Gott, da er ohne das Gesetz Gottes nicht existieren kann, sondern er lebt im Gesetz Christi. Und wer dem Gesetz wegen seiner Sünden stirbt, ist in Wirklichkeit bereits tot; aber von ihm kann man nicht mehr sagen: Für Gott leben. Und dass es außer dem Gesetz des Buchstabens auch ein geistliches Gesetz gibt, darüber lehrt der Apostel an anderer Stelle, indem er sagt: „Das Gesetz ist also heilig, und das Gebot ist heilig und gerecht und gut“ (Röm 7,12); und Hesekiel spricht im Namen Gottes: Ich habe sie, das heißt das Volk Juda, aus dem Land Ägypten geführt und in die Wüste geführt und ihnen meine Gebote gegeben und ihnen meine Rechtfertigungen gezeigt; Wenn ein Mann sie tut, wird er leben (Hes 20,10–11). Aber über das Gesetz, das Zorn hervorruft, für das auch der Apostel starb, sagt er anschließend: „Und ich gab ihnen Gebote, die nicht gut waren, und Ausreden, unter denen sie nicht danach leben wollten“ (Hes 20,25). Dasselbe wird im Psalter angedeutet: Da ich die Erkenntnis nicht verstanden habe, werde ich in die Macht Gottes eingehen (Psalm 70,15). Ich bin mit Christus ans Kreuz genagelt. - Da er sagte, dass er durch das Gesetz dem Gesetz gestorben sei, zeigt er, wie er gestorben ist: Ich wurde zusammen mit Christus ans Kreuz genagelt, das heißt, ich nahm das Kreuz auf und folgte Christus und opferte mich selbst im Leiden selbst: Erinnere dich an mich, wenn du in dein Reich kommst (Lukas 23:42-43), und höre sofort die Worte: Heute wirst du mit mir im Himmel sein, wenn jemand, der seine Glieder auf Erden abgetötet und der Welt gestorben ist, sich dem anpasst Nach dem Tod Christi wird er mit Jesus zusammengenagelt und nagelt das Zeichen (Tropaeum) seines Todes an den Leidensbaum des Herrn. Vers 20: Aber nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir. (Gal.2:20) - Wer einst im Gesetz lebte, lebt nicht, weil er die Kirche verfolgte; aber Christus lebt in ihm: Weisheit, Kraft, Wort, Frieden, Freude und andere Tugenden, die jemand nicht haben kann, wenn er sie nicht hat, er kann nicht sagen: Aber Christus lebt in mir. Und das alles sagt [der Apostel Paulus] in seiner eigenen Person gegen Petrus über Petrus. Und die Tatsache, dass ich jetzt im Fleisch lebe. – Es ist etwas anderes, im Fleisch zu sein und im Fleisch zu leben. Tatsächlich können diejenigen, die im Fleisch existieren, Gott nicht gefallen (Röm. 8:8-9). Deshalb wird denen, die gut leben, gesagt: „Aber ihr existiert nicht im Fleisch.“ Ich lebe im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat. – Der Römerbrief sagt über Gott, dass er seinen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns hingegeben hat. Und nun heißt es von Christus, dass er sich selbst hingegeben hat: Er hat mich geliebt, sagt er, und sich selbst für mich hingegeben. Und im Evangelium, wo die Apostel aufgeführt sind, wird hinzugefügt: Und Judas Iskariot [oder: Schariot], der ihn verraten hat (Lukas 6:16), und wiederum über ihn: Siehe, der, der mich verraten wird, ist herbeigekommen (Matthäus 26:46). In Bezug auf die Hohenpriester und Ältesten des Volkes wird in der Heiligen Schrift erwähnt, dass sie Jesus zum Tode verurteilten und ihn, nachdem sie ihn gefesselt hatten, führten und dem Statthalter Pilatus (praesidi) übergaben (Matthäus 27, Markus 15). und über Pilatus heißt es wiederum: Er ließ ihnen Barabbas frei und übergab ihnen den gegeißelten Jesus, damit sie ihn kreuzigten (Johannes 19). Also: Sowohl der Vater verriet den Sohn, als auch der Sohn verriet sich selbst, und Judas und die Priester verrieten ihn an die Oberpriester, und schließlich verriet ihn Pilatus selbst und übergab ihn in seine Hände. Aber: Der Vater hat ihn verraten, um die verlorene Welt zu retten; Jesus gab sich selbst hin, um den Willen des Vaters und den Seinen zu erfüllen, und Judas, die Priester und Ältesten des Volkes und Pilatus gaben unwissentlich das Leben dem Tod hin. Aber obwohl sie sich selbst hingegeben hat für unser Heil, ist gesegnet und sehr glücklich, wer, wenn Christus in ihm lebt, in jedem Gedanken und Handeln sagen kann: Ich lebe im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat. Vers 21: Ich lehne die Gnade Gottes nicht ab. Wenn die Rechtfertigung tatsächlich durch das Gesetz erfolgt, dann ist Christus umsonst gestorben (Gal. 2:21) – Er lehnt die Gnade ab, sowohl für denjenigen, der nach dem Evangelium im Gesetz lebt, als auch für denjenigen, der nach der Taufe durch Sünden befleckt ist. Wer aber nach Aussage des Apostels sagen kann: Seine Gnade in mir war nicht umsonst (1 Kor 15,10), der kann mit Zuversicht sagen: Ich lehne die Gnade Gottes nicht ab. Und dann ist das Folgende sehr notwendig, um denjenigen zu sagen, die, nachdem sie an Christus glauben, es für notwendig erachten, die Gebote des Gesetzes zu halten, denn ihnen sollte gesagt werden: Wenn die Rechtfertigung durch das Gesetz erfolgt, dann ist Christus umsonst gestorben (oder: wäre gestorben). Oder vielleicht zeigen sie uns, dass Christus nicht umsonst gestorben ist, wenn die Werke es rechtfertigen. Aber selbst wenn es so dumme Menschen gibt, werden sie es nicht wagen zu sagen, dass Christus ohne Grund gestorben ist. Also zu dem Teil der Schlussfolgerung, der hier vorgeschlagen wird, d. h. zu den Worten: „Denn wenn die Rechtfertigung durch das Gesetz geschieht, dann folgt daraus, dass Christus umsonst gestorben ist“, müssen wir hinzufügen, was konsequent hinzugefügt und nicht abgelehnt werden kann, wie folgt: „Aber Christus ist nicht umsonst gestorben“, und dann können wir die folgende Schlussfolgerung ziehen: „Folglich geschah die Rechtfertigung nicht durch das Gesetz.“ – Bis zu diesem Zeitpunkt war [die Rede] gegen Petrus; und nun wendet er sich an die Galater. Gal.3:1. : O ihr unverständigen Galater, wer hat euch betrogen (fascinavit, verzaubert) (Gal.3:1). – Dieser Ort kann auf zwei Arten verstanden werden. Die Galater werden entweder deshalb als unverständlich bezeichnet, weil sie beim Übergang vom Höchsten zum Niedrigsten im Geist begannen und im Fleisch endeten, oder weil jedes Land seine eigenen Merkmale hatte. Der Apostel bestätigt, dass die Kreter immer betrügerische, böse Tiere und faule Fresser (pigros ventres) sind, wie der Dichter Epimenides sagte. Laut dem lateinischen Historiker sind die Mauren eitel, die Dalmatiner grausam. Alle Dichter sagen, dass die Phrygier schüchtern seien. Philosophen rühmen sich, dass Athen mehr von Natur aus begabte Menschen hervorbringt. Und dass die Griechen leichtsinnig sind, die Idee dazu wird von Tullius und Q. Caesar mit den folgenden Worten nahegelegt: „Entweder leichtfertige Griechen oder wilde Barbaren“; und in [seiner Argumentation] vor Flaccus sagt er: „Angeborene Frivolität und erlernte Leere.“ Sogar das Volk Israel wirft der gesamten Heiligen Schrift Grobheit und Dummheit (dura cervica) vor. Meiner Meinung nach wirft der Apostel mit den oben genannten Worten den Galatern ihre lokalen [natürlichen] Besonderheiten vor. Obwohl einige, die sich auf die Diskussion tiefgreifender Fragen einlassen, als ob sie die ketzerische Lehre vermeiden wollten, die von der Verschiedenheit der Natur spricht, behaupten, dass die Tyrier und Sidonier, die Moabiter und Ammoniter, die Edomiter, die Babylonier und die Ägypter und alle in der Heiligen Schrift genannten Nationen [tatsächlich] einige Eigenschaften hatten, aber dies ist auf frühere Ursachen und auf die Qualitäten früherer Taten zurückzuführen, so dass die Gerechtigkeit Gottes seitdem nicht in Frage gestellt werden kann Jede Nation wird entweder als gut oder böse anerkannt, das heißt mit Eigenschaften, die andere Menschen nicht haben. Und wir, die diese nachdenklichen Argumente ablehnen, werden dem oben Gesagten folgen und argumentieren, dass der Apostel den Galatern entweder ihre Dummheit vorwirft, wodurch sie nicht zwischen dem Geist des Gesetzes und dem Buchstaben unterscheiden konnten, oder sich gegen ihr natürliches (gentis – nationales) Laster auflehnt, da sie ungehorsam und dumm sind und weise Anweisungen nicht leicht lernen. Und die weiteren Worte: „Wer hat euch betrogen“ (1. Kor. 11) (?) müssen wir auf eine Art und Weise erklären, die Paulus würdig ist (obwohl Paulus nicht sprachgewandt, aber nicht weise war), d. h. nicht in dem Sinne, dass er Wahrsagerei erkannte, die nach Ansicht des einfachen Volkes Böses bringt; aber in dem Sinne, dass er einen allgemeinen Ausdruck verwendete und sowohl hier als auch an anderen Orten die Alltagssprache verwendete. In den Sprüchen lesen wir: „Ein Geschenk quält die Augen der Neider.“ Die Tatsache, dass man neidisch (invidus) liest, wird im Griechischen deutlicher durch das Wort Verführer (fascinator – Zauberer, Zauberer, der den bösen Blick werfen kann) ausgedrückt. Und im Buch der Weisheit, das Salomo zugeschrieben wird, steht geschrieben: „Die Täuschung des Bösen verdunkelt das Gute“ (Weisheit 4:12). Aus diesen Beispielen erfahren wir, dass entweder ein neidischer Mensch beim Anblick des Wohlergehens eines anderen gequält wird (filicitate 13), oder dass jemand, der einen Nutzen hat, Schaden erleidet, wenn ein anderer ihn bezaubert (fescinante 14) oder ihn beneidet (invidente). Sie sagen, dass Hexerei in erster Linie Kindern und Kindern schadet und denen, die den Weg noch nicht mit festem Fuß gehen. Deshalb sagt einer der Heiden: „Ich weiß nicht, welches Auge meine zarten Lämmer verzauberte“ (Virgil. Ekloge. 3). Gott sieht, ob das richtig ist oder nicht, denn es kann sein, dass Dämonen dieser Sünde dienen und diejenigen Menschen von guten Taten abhalten, von denen sie sehen, dass sie entweder mit dem Werk Gottes beginnen oder sich verbessern. Unsere Frage ist nun, dass sich der Apostel unserer Meinung nach ein Beispiel aus der Volksmeinung genommen hat. So wie das Alter der Kindheit (tenera) als anfällig für den Schaden durch Wahrsagerei dargestellt wird, wurden die Galater, die im Glauben an Christus neugeboren (nuper nati) waren und sich noch immer von Milch und nicht von fester Nahrung ernährten (1. Kor. 3), geschädigt, als hätte sie jemand verhext, und sie wurden durch den Schoß des Glaubens (stomacho fidei nauseante) geschwächt. Sie verwarfen die Nahrung des Heiligen Geistes. Wenn also jemand Einwände gegen uns erheben möchte, dann soll er erklären, wie das Tal der Riesen 15 im Buch der Könige (2. Könige 23:10) (?), die Sirenen 16 und die Onozentauren 17 in Jesaja (Jesaja 34:13–14), Arcturus, Orion und die Plejaden 18 im Buch Hiob (Hiob 9:9) usw. ähnliche Ausdrücke haben Quelle und Beginn in den sagenhaften Sagen der Heiden. Fragen wir also Marcion zu dieser Passage, da er die Propheten leugnet: Wie wird das Folgende interpretiert? Vor dessen Augen Jesus Christus geschrieben stand, gekreuzigt in dir. - In der Tat, in Wahrheit wurde der Eine für uns geschrieben, über den Baum des Kreuzes, des Leidens, der Würgung und der Geißelung, den das ganze Gesicht der Propheten vorhersagt; So erfuhren wir von seinem Leiden am Kreuz nicht erst aus dem Evangelium, in dem er als gekreuzigt dargestellt wird, sondern lange bevor er sich herabließ, auf die Erde herabzusteigen. Und ein großes Lob für die Galater ist, dass sie an den Gekreuzigten genau so geglaubt haben, wie er ihnen bestimmt war, das heißt, indem sie fleißig die Propheten lasen und alle Sakramente des Alten Testaments lernten, kamen sie durch Leben und Gehorsam gegenüber den Geboten Gottes zum Glauben. In einigen Sammlungen der Heiligen Bücher (codicibus) heißt es: Wer hat dich verführt, die Wahrheit nicht zu glauben? Da dies jedoch nicht in den Listen von Origenes (Adamantii) enthalten ist, haben wir es weggelassen. Vers 2: Das ist das Einzige, was ich von euch wissen möchte: ob wir den Geist durch die Werke des Gesetzes oder durch die Erhörung des Glaubens empfangen haben. (Gal.3:2) – Es gibt tatsächlich, sagt er, viele Dinge, die Sie von der Notwendigkeit überzeugen können, dem Evangelium den Vorzug vor dem Gesetz zu geben; aber da du dumm bist und dir das absolut nicht anhören kannst, wende ich mich mit einer einfachen Rede an dich und möchte herausfinden, was die Frage an sich aufdrängt: Haben dir die Werke des Gesetzes, die Einhaltung des Sabbats, die Beschneidung und der Neumond, die dir gegeben wurden, den Heiligen Geist gegeben, den du empfangen hast, oder im Gegenteil die Unterweisung im Glauben, durch die du von Heiden zu Gläubigen geworden bist? Wenn aber nicht geleugnet werden kann, dass uns der Heilige Geist und die Kräfte, die zu Beginn des Glaubens auf den Empfang des Geistes folgen, nicht durch die Werke des Gesetzes, sondern durch den Glauben an Christus gegeben werden; Es ist offensichtlich, dass man, nachdem man als der Beste angefangen hat, in den Schlimmsten stürzt. Aber überlegen wir genau, was er nicht gesagt hat: Ich möchte von dir wissen, ob du den Geist durch Werke gelehrt hast, und mit dem Zusatz: durch die Werke des Gesetzes, denn er wusste, dass Kornelius, der Hauptmann, den Geist auch durch Werke empfangen hat (Apostelgeschichte 10), aber nicht durch die Werke des Gesetzes, die er nicht berufen hat. Wenn sie im Gegenteil sagen: „Der Geist kann also empfangen werden, ohne auf Anweisungen im Glauben zu hören“; dann werden wir sagen, dass Kornelius tatsächlich den Geist empfangen hat, aber aus dem Ohr des Glaubens und gemäß dem Naturgesetz, das in unseren Herzen sagt, was wir Gutes tun und welches Böse wir meiden sollen; Durch ihn wurden, wie wir wissen, einst Abraham, Moses und andere Heilige gerechtfertigt; es kann sowohl durch die Ausführung von Werken als auch durch die Rechtfertigung durch das Gesetz gestärkt werden, nicht jedoch durch das Gesetz des Fleisches, das durchgegangen ist. Aber indem wir dem Glauben den Vorzug geben, zerstören wir nicht die Werke des Gesetzes (Röm 3,31) und sagen nicht mit einigen: Lasst uns Böses tun, bis das Gute kommt (die Verurteilung davon ist gerecht), sondern wir ziehen die Gnade der Sklaverei vor; Wir sagen: „Was die Juden aus Angst tun, tun wir aus Liebe.“ Sie sind Sklaven und wir sind Söhne; Sie werden gezwungen, Gutes zu tun, und wir verpflichten uns, es freiwillig zu tun. Der Glaube an Christus dient also nicht als Grundlage für die Zulässigkeit von Verbrechen gegen das Gesetz; Aber aus der Liebe des Glaubens wächst der Wunsch, gute Taten zu tun, nicht weil wir den Richter fürchten, sondern weil wir wissen, wie angenehm sie dem sind, an den wir glauben. Vielleicht wird jemand fragen: „Wenn der Glaube nur dadurch entsteht, dass man Glaubensanweisungen hört, wie können dann diejenigen, die von Geburt an taub sind, Christen werden?“ Tatsächlich kann jeder Gott, den Vater, anhand der Größe und Schönheit der Geschöpfe verstehen, und der Schöpfer wird daher durch das Studium der geschaffenen Dinge erkannt. Aber die Geburt Christi, sein Leiden am Kreuz, sein Tod können nur durch mündliche Predigt (ex auditu) erkannt werden. Also: Entweder sind die Gehörlosen keine Christen, oder wenn sie Christen sind, dann ist das Wort des Apostels an anderer Stelle falsch: Der Glaube kommt also vom Hören und das Hören vom Wort Gottes. was sowohl im Allgemeinen als auch im Besonderen in dem Sinne verstanden werden kann, dass der Glaube aus dem Hören kommt, der Glaube derer, die hören, die glauben.“ Und wer versucht, diese kleine Frage zufriedenstellend zu lösen, der soll zunächst darauf hinweisen, dass Gehörlose das Evangelium durch die Bewegungen der Hände, durch die Beobachtung des täglichen Lebens und sozusagen durch körperliche Bewegungen, die dem Wort ähneln, lernen können. Deshalb spricht das Wort Gottes, für das überhaupt nichts taub ist, vor allem zu den Ohren, von denen es selbst im Evangelium spricht: Wer Ohren hat zu hören, der höre (Lukas 8,8), und in der Apokalypse: Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Kirchen sagt (Offb 2,11). Und der Prophet Jesaja sagt: Der Herr hat mir ein Ohr gegeben (Jes. 50:4-5)) Dies ist die andere Person, zu der Gott im Verborgenen spricht, die im Herzen des Gläubigen schreit: Abba, Vater (Röm. 8:15); andererseits (wir haben darüber schon mehr als einmal gesprochen) so wie der Körper alle Glieder und Gefühle hat, so hat auch die Seele absolut alle Gefühle und Glieder, und zwischen ihnen sind Ohren, und wenn jemand welche hat, dann braucht er diese körperlichen Gefühle nicht wirklich, um das Evangelium zu kennen. Beachten Sie dabei, dass hier der genannte Geist ohne Zusatz verstanden wird: Der Heilige Geist ist der Geist, den wir als Geschenk erhalten – von Gott und nicht von Menschen, und über den an anderer Stelle geschrieben steht: „Der unverdorbene Geist ist in jedem“ (Weis 12,1), und: „Der Geist selbst gibt Zeugnis für unseren Geist“ (Röm 8,16), und an anderer Stelle: „Niemand weiß, was in einem Menschen ist, außer dem menschlichen Geist.“ in ihm leben (1 Kor. 2:11), und vom Propheten Daniel: Segnet den Herrn, ihr Geister und Seelen der Gerechten (Dan. 3:86). Vers 3: Ihr seid so töricht, dass ihr, obwohl ihr im Geist begonnen habt, jetzt im Fleisch vollendet werdet (Gal. 3,3). – Wenn sie den Heiligen Geist empfangen haben, inwiefern sind sie dann unvernünftig? Dies lässt sich sofort in dem Sinne auflösen, dass sie, obwohl sie tatsächlich den Heiligen Geist empfingen, ihnen der Geist genommen wurde, als sie Fleisch wurden. Deshalb haben sie ohne Grund gelitten, was sie erlitten haben. Und damit der Geist nach dem Verbrechen (peccatum) David nicht verlässt, betet er mit den Worten: Nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir (Psalm 50,13). Beachten Sie, dass eine Person, die sich an den Buchstaben der Heiligen Schrift hält, als jemand bezeichnet wird, der im Fleisch vollendet ist. Daher ist das an die Korinther gerichtete Wort: „Während wir im Fleisch leben, lasst uns nicht Krieg führen nach dem Fleisch“ (2. Korinther 10,3) besser so zu verstehen, dass diejenigen, die das Alte Testament ehrfürchtig behandeln, als „Krieger im Fleisch“ bezeichnet werden. Und diejenigen, die dem geistlichen Verständnis folgen, kämpfen nicht nach dem Fleisch, obwohl sie im Fleisch sind, weil sie den gleichen Buchstaben haben wie die Juden, da sie vom Fleisch zum Geist erhoben sind. Wenn Sie also sehen, dass derjenige, der zuerst unter den Heiden geglaubt hat und unter der Führung eines vernünftigen Lehrers seine Hand auf die Seite Christi [Pflug, Pflug] gelegt hat, weiterhin auf dem Weg des Gesetzes auf das Evangelium zugeht, so dass er alles, was dort über den Sabbat, das ungesäuerte Brot, die Beschneidung und das Schlachten von Opfern geschrieben steht, auf eine Weise versteht, die Gottes würdig ist; und dann, nachdem er das Evangelium gelesen hat, beginnt er unter dem Einfluss der Überzeugungen eines Juden oder gleichgesinnten Juden, Schatten und vage Allegorien zu hinterlassen, die Heilige Schrift so zu verstehen, wie sie geschrieben ist; Dann kannst du über diese Person sagen: „Du bist so dumm, dass du, obwohl du einst im Geiste angefangen hast, jetzt im Fleisch aufhörst.“ Vers 4: Du hast so viel ohne Grund gelitten, wenn auch nur ohne Grund 19 (Gal.3:4). – Wenn wir uns die unglücklichen Juden ansehen, in welchem ​​Aberglauben und mit welcher schwer einzuhaltenden Vorsicht sie unter anderen Völkern leben und sagen: „Nicht anfassen, nicht schmecken, nicht anfassen“; dann erkennen wir die Wahrheit dessen, was gesagt wurde: Du hast ohne Grund so viel gelitten. Aber gleichzeitig mildert der Apostel seinen Satz nicht direkt ab, sondern erweckt ihn nur zum Anschein von Zweifeln: schon allein ohne Grund, denn hier geht es um diejenigen, die sich nach dem Gesetz dem Evangelium zuwenden können. Es ist besser, diese Passage so zu verstehen, dass die Galater, die zuerst an den Gekreuzigten glaubten, viele Vorwürfe sowohl von den Juden als auch von den Heiden erlitten und sehr große Verfolgungen (non minimas persecutiones) erlitten hatten. Jetzt hören sie den Vorwurf, dass sie umsonst gelitten hätten, wenn sie sich nur von der Gnade Christi abwenden würden. Gleichzeitig bleibt die Hoffnung bestehen, dass derjenige, der für den Glauben an Christus gelitten hat und dann in Sünde fiel, während er sündigt, so ist, als ob er ohne Grund gelitten hätte; Diese Hoffnung macht früheres Leiden nicht fruchtlos; Wenn er sich wieder seinem früheren Glauben zuwendet, kehrt er zu seinem früheren Verhalten zurück. Eine andere Bedeutung (aliter): Wenn du, sagt er, denkst, dass die Beschneidung nach der Gnade kommen sollte, dann hast du, indem du bis jetzt ohne Beschneidung gelebt hast, alles, was du erduldet hast, unfruchtbar gemacht. Es scheint mir jedoch, dass Sie dies nicht umsonst ertragen haben, da ich weiß, dass das Gesetz nach dem Evangelium keine Kraft mehr hat. Oder es könnte so sein: Es entstand erheblicher Schaden durch die Tatsache, dass Sie durch die Befolgung des Gesetzes der Beschneidung ein so großes früheres Glaubenswerk ruiniert haben, und dieser Schaden geht nun auch mit der Verantwortung für die Vergänglichkeit einher, so dass Sie in der Vergangenheit ohne Grund gelitten haben und in der Zukunft Qualen ertragen müssen. Um diese Passage zu erklären, erlauben einige die folgende Strecke: „Denken Sie an die frühere Freiheit der Gnade und die Last der gegenwärtigen Einhaltung des Gesetzes, und Sie werden sehen, wie viel Sie vergeblich getan haben, obwohl die Frucht dieses Fehlers zweifellos nicht als verloren betrachtet werden sollte, denn Sie wurden durch den Eifer für Gott dazu geführt. In der Tat kann denen, die es nicht wissen, Barmherzigkeit erwiesen werden, wenn Sie sich dem Besten zuwenden und zeigen, dass in Ihnen Ihr Wissen schwankte, nicht Ihre Entschlossenheit, Erfolge zu erzielen.“ Vers 5: Wer euch also den Geist gibt und in euch wirkt, der wirkt durch das Hören des Glaubens oder durch die Werke des Gesetzes. (Gal.3:5) – Der Geber (qui tributuit), d. h. der Handelnde (administrat), muss im Sinne der Gegenwart [und nicht: des Gebers] verstanden werden, um zu zeigen, dass in jeder einzelnen Stunde und jedem einzelnen Moment der Heilige Geist immer den Würdigen gegeben wird; und je mehr sich jemand im Werk Gottes und der Liebe verbessert, desto mehr hat er die Kraft des Heiligen Geistes in sich, der nicht die Werke des Gesetzes tut, sondern das Hören des Glaubens. Das bedeutet nicht, dass die Werke des Gesetzes verachtet werden sollten und dass man ohne sie nach einfachem Glauben streben sollte, sondern dass die Werke selbst mit dem Glauben an Christus geschmückt werden sollten. Schließlich ist das berühmte (illa) Sprichwort eines weisen Mannes bekannt: „Wer nicht glaubt, lebt aus Gerechtigkeit, der Gerechte aber lebt aus Glauben.“ Gleichzeitig wird gezeigt, dass die Galater, nachdem sie nach dem Glauben den Heiligen Geist empfangen hatten, über die Gaben der Kraft verfügten, d.h. Prophezeiung, Arten des Zungenredens, Heilung von Krankheiten usw., die im Brief an die Korinther zu den geistlichen Gaben gezählt werden (1. Korinther 7,7-11); Und doch gerieten sie, nachdem sie so viele Gaben erhalten hatten (vielleicht weil ihnen die gnädige Gabe scharfsinniger Geister fehlte), in die Fallstricke falscher Lehrer. Es ist auch notwendig, darauf zu achten, was über das Wirken der Mächte bei denen gesagt wird, die nicht an die Wahrheit des Evangeliums glauben, ebenso wie bei denen, die dem Herrn nicht folgen und in seinem Namen Wunder vollbringen, wie Johannes den Herrn besonders dazu fragt: Meister, wir haben jemanden gesehen, der in deinem Namen Dämonen austreibt, und wir haben ihn zurechtgewiesen, weil er uns nicht folgt (Markus 9,38). Dies gilt gegen Ketzer, die die Rechtfertigung ihres Glaubens darin sehen, dass sie ein Zeichen vollbringen können. Obwohl sie im Namen des Herrn essen und trinken werden – weil sie auch einen frevelhaften Altar haben – und sich rühmen werden, dass sie beim Anrufen des Erlösers viele Zeichen tun werden, werden sie doch am Tag des Gerichts nach ihren Verdiensten hören: Ich kenne dich nicht; Weicht von mir, ihr Unrechttäter (Mt 7,23). Vers 6: Und Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet (Gal.3:6). – Von dieser Stelle zu den Worten: Wer gläubig ist, wird mit dem gläubigen Abraham gesegnet (Gal.3,6-9), schließt Marcion aus seinem „Apostel“ aus. Aber warum hat er dies ausgeschlossen, wenn der Rest, den er beibehalten hat, seinem Unsinn widerspricht? Und Abraham glaubte Gott, verließ sein Vaterland und zog in ein Land, das er nicht kannte (Gen. 12) (ff.), im festen Glauben, dass der unfruchtbare neunzigjährige Capa ein Kind zur Welt bringen würde; und opferte denselben Isaak, obwohl er die Verheißung Gottes hörte, dass ihm in Isaak die Nachkommenschaft (Samen) zugeteilt wurde, zweifelte er aber überhaupt nicht an deren Erfüllung. In der Gerechtigkeit wird der Glaube demjenigen als Gerechtigkeit zugeschrieben, der die vom Gesetz vorgeschriebenen Werke übertroffen hat und Gott für sich erworben hat (oder: Gott für sich erwerben wird), nicht aus Furcht vor Ihm, sondern aus Liebe zu Ihm. Vers 7: Wisse nun, dass diejenigen, die des Glaubens sind, Kinder Abrahams sind. (Gal.3:7) – Er bespricht dies ausführlicher im Brief an die Römer, nämlich dass der Glaube Abraham als Gerechtigkeit zugeschrieben wurde, nicht in der Beschneidung, sondern in der Unbeschnittenheit (Röm.4:10). Und indem er diesen Gedanken sorgfältig bewahrt, lehrt er, dass es die Kinder Abrahams sind, die mit den gleichen Gedanken glauben wie der unbeschnittene Abraham; denn er freute sich und freute sich, als er den Tag des Herrn sah (Johannes 8:56). Deshalb wird den ungläubigen Juden gesagt: Wenn ihr Kinder Abrahams wärt, würdet ihr die Werke Abrahams tun (Johannes 8,39). Aber welche anderen Werke forderte Gott (zu der Zeit, als dies gesagt wurde) von ihnen als den Glauben an den Sohn Gottes, den der Vater mit dem Wort gesandt hat: „Wer an mich glaubt, glaubt nicht an mich, sondern an den, der mich gesandt hat“ (Johannes 12,44). Daher wurde an anderer Stelle Menschen, die stolz auf das Alter und den Adel der Familie waren, die folgende Antwort gegeben: Und sagen Sie nicht, dass wir einen Vater Abraham haben. Denn der Herr kann für Abraham und aus diesen Steinen Kinder (suscitere filios) erschaffen (Matthäus 3,9). Niemand zweifelt daran, dass die Steine ​​dort auf die rauen Herzen der Heiden verweisen, die danach weicher wurden und das Banner des Glaubens annahmen. Die guten Taten Abrahams, durch die er Gott schon vor der Beschneidung gefallen hat, zählen Sie, aufmerksamer Leser, und wenn Sie jemanden mit ähnlichen Taten finden, dann sagen Sie ihm, dass es sich um die Kinder Abrahams handelt, die in der Unbeschnittenheit gerechtfertigt wurden, weil er das Zeichen der Beschneidung nicht wegen der Verdienste seiner Taten, sondern als Zeichen seines früheren Glaubens erhielt. Da aber aus seinem Samen Christus geboren werden sollte, in dem der Segen aller Heiden verheißen war, und da von der Zeit Abrahams bis zu Christus viele Jahrhunderte vergehen mussten; Dann markierte Gott einst die Herde Israels mit dem Siegel der Beschneidung, um die Nachkommen des geliebten Abraham daran zu hindern, sich mit anderen Nationen zu vermischen, und seine Familie nach und nach in ein Unbekanntes zu verwandeln, damit sie, die unter den Ägyptern, Assyrern, Babyloniern und Chaldäern lebten, durch dieses Zeichen von ihnen unterschieden werden konnten. Dann, während der vierzig Jahre seines Lebens in der Wildnis, wurde niemand beschnitten, weil sie allein in der Wildnis lebten, ohne irgendeine andere Vermischung; Doch unmittelbar nachdem das Volk den Jordan überquert hatte und nach dem Einmarsch der jüdischen Menge in das Land Palästina, wurde die Beschneidung notwendig, um eine zukünftige Fusion mit den Heiden zu verhindern. Und die Tatsache, dass der Anführer Josua [Joshua] das Volk erneut als beschnitten schreibt (Jos 5,2-4), bedeutet, dass die Beschneidung, die in Ägypten weise angewendet wurde, in der Wüste aufgehört hat, in der diejenigen, die an den Herrn Jesus Christus glauben, mit geistlicher Beschneidung beschnitten werden sollten. Verse 8, 9: Und die Schrift sah voraus, dass Gott die Heiden durch Glauben rechtfertigen würde, und sagte Abraham voraus, dass „in dir alle Nationen gesegnet werden werden.“ So werden diejenigen, die gläubig sind, mit dem treuen Abraham gesegnet (Gal. 3,8-9) – Das bedeutet nicht, dass die Schrift selbst, also Tinte und Hauttücher, die an sich keine Bedeutung haben, die Zukunft vorhersehen kann, sondern dass der Heilige Geist und die Bedeutung, die unter dem Buchstaben verborgen ist, verkündeten, was nach vielen Jahrhunderten geschehen sollte. Dann: ein Beispiel aus dem Buch Genesis, wie es in der Schriftrolle zu lesen ist, die dieses Buch enthält (proprio volumine): Und durch deinen Samen werden alle Nationen der Erde gesegnet (Gen. 26:4). Was der Apostel über Christus erklärte, indem er sagte: „Es steht nicht geschrieben: „Über Samen, als ob sie viele wären, sondern als ob sie einer wären, und dein Samen, der Christus ist“, müssen wir bei fast allen Zeugnissen, die den alttestamentlichen Büchern im Neuen Testament entnommen sind, dasselbe bemerken, nämlich, dass die Apostel und Evangelisten sie auswendig lernten, nur die Bedeutung erklärten und oft die Reihenfolge der Wörter änderten, manchmal [einen Teil] wegließen und manchmal [andere] hinzufügten.“ Es besteht für niemanden Zweifel daran, dass nicht alle Nationen gesegnet wurden, weder in Isaak noch in Jakob, noch in den zwölf Patriarchen und anderen, die aus der Wurzel Abrahams kamen, sondern in Jesus Christus, durch den alle Nationen Gott preisen und ein neuer Name auf Erden gesegnet wird. Man kann jedoch auch verstehen, dass der Apostel das Beispiel eines Samens von einer anderen Stelle im Buch Genesis übernommen hat, wo geschrieben steht: „Gott führte (zweifellos Abraham) heraus und sagte zu ihm: Schau in den Himmel und zähle die Sterne, wenn du sie zählen kannst.“ Und er sagte zu ihm: So soll dein Same sein, und Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet (Gen. 15:5-6). So werden diejenigen, die glauben, mit dem treuen Abraham gesegnet, von dem gesagt wird, dass er aufgrund seines hervorragenden Glaubens an Gott als erster an Gott geglaubt hat. Ebenso wird Enos dargestellt, der aufgrund seiner überlegenen Hoffnung auf Gott und seiner Erhabenheit im Vergleich zu anderen darauf hofft, Gott, den Herrn, anzurufen (1. Mose 4,26). Dies liegt nicht daran, dass Abel, über den der Herr sagt: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir“ (Gen. 4,10), und die übrigen nicht darauf hofften, Gott anzurufen, sondern weil jeder von der Seite seiner selbst gerufen wird, die sich überwiegend in ihm offenbart. Gegenwärtig, im zweiten Buch der Kommentare zum Galaterbrief, scheint es mir notwendig, auf das zurückzukommen, was ich im ersten Buch unangetastet gelassen habe, als ich über die Eigenschaften der Heiden gesprochen habe, nämlich: Wer sind die Galater, oder von wem und wo kamen sie her? ob sie in dem Land geboren wurden, in dem sie jetzt leben, oder ob es sie als Fremde akzeptierte; ob sie ihre Sprache aufgrund von Bündnissen [mit anderen Menschen] verloren haben oder ob sie ihre nicht verloren und etwas Neues gelernt haben. Marcus Varro, der fleißigste Forscher aller Altertümer, und andere, die ihn nachahmten, berichteten viel Erinnernswertes über dieses Volk. Aber da wir beschlossen haben, die Unbeschnittenen nicht in die Kirche Gottes zu bringen, und wir, ehrlich gesagt, seit vielen Jahren aufgehört haben, dies zu lesen, werden wir die Worte unseres Lactantius vorstellen, die er Probus in der dritten Schriftrolle des Werkes über dieses Volk gibt. Er sagt: „Die Gallier wurden in der Antike wegen der Weißheit ihrer Körper Galater genannt, und Sibylla nennt sie so.“ Das wollte der Dichter auch zeigen, wenn er sagt: „Da banden sie ihnen Gold um den Hals, weiß wie Milch“ (Vergil. Aeneis. Buch. VIII) als er sagen konnte: weiß. Daher stammt natürlich auch der Name der Region Galatien, denn als die Gallier dort ankamen, vermischten sie sich mit den Griechen; deshalb hieß das Land ursprünglich Gallogrecia und dann Galatia.“ Es ist nicht verwunderlich, wenn er über die Galater sprach und erwähnte, dass sie, das westliche Volk, nachdem sie einen so großen Raum in der Mitte des Landes vermisst hatten, sich in den Ebenen des Ostens niederließen; denn das Gegenteil ist auch bekannt, nämlich dass diejenigen, die aus Griechenland und dem Osten zogen, die äußersten Grenzen des Westens erreichten. Massilia [Marseille] wurde von den Phokern gegründet, von denen Varro sagt, dass sie drei Sprachen beherrschten, dass sie Die Stadt Roda wurde von Einwanderern aus Rhodos bewohnt, von denen der Fluss Rodanus seinen Namen erhielt, die Gründer von Karthago, und die Stadt Ageora, die er in Afrika gründete, heißt heute Thebestia. Ich wende mich an Spanien: Wurden nicht Siedler von der Insel Zakynthos Saguntum gegründet, und heißt es nicht, dass die Stadt Tartesson von den ionischen Griechen bewohnt wurde, jetzt heißt sie Cartea? Und die spanischen Berge: Calpe, Idruntos, die Pyrenäen sowie die Inseln: Aphrodisias und Gymnesia, genannt Balearen, weisen sie nicht Spuren der griechischen Sprache auf? Italien selbst, einst voller Griechen, wurde Magna Graecia genannt. Natürlich kann niemand leugnen, dass die Römer von den Nachkommen von Aeneas dem Agier abstammen. Daraus wird klar, warum die natürlichen Eigenschaften des lebendigen griechischen Geistes im Westen oft zu finden sind und im Osten barbarische Unhöflichkeit auftritt. Wir wollen nicht sagen, dass in einem [bekannten] Land und an diesem oder jenem Ort keine Menschen unterschiedlicher [Qualitäten] geboren werden, sondern dass entsprechend den Eigenschaften der Mehrheit auch das, was ihr nicht ähnelt, einen Namen erhält. Daher ist es nicht verwunderlich, dass die Galater sowohl als unverständlich als auch [im Vergleich zu anderen] langsamer im Verständnis bezeichnet werden, obwohl Hilarius, der Rhone [Fluss] der lateinischen Beredsamkeit, ursprünglich ein Gallier und Pictavier, in einem Gedicht aus den Hymnen (in Carmine Hymnorum) die Gallier als unwissend bezeichnet. Und die Tatsache, dass einige von ihnen in ihrer Beredsamkeit überaus produktiv sind, hängt eher mit den Früchten ihrer Beredsamkeitslehrer als mit den Qualitäten ihres Landes zusammen, zumal Aquitanien sich seiner griechischen Herkunft rühmt und die Galater nicht aus diesem Teil des Landes stammen, sondern aus den bestialischeren Galliern. Paulus und Eustochius, möchten Sie wissen, wie der Apostel Paulus die einzelnen Gebiete anhand ihrer Merkmale bezeichnete? Und bis heute sind Spuren derselben Tugenden oder Fehler [der Bewohner dieser Länder] erhalten geblieben. Das römische Volk rühmt sich des Glaubens (Röm 1,8). An welchem ​​anderen Ort versammeln sich Menschen mit so viel Fleiß und Beständigkeit in Kirchen und Märtyrergräbern? Wo wird „Amen“ wie Donner vom Himmel verkündet, und wo fallen die leeren Götzenkirche auseinander? Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Römer einen anderen Glauben haben als die übrigen Kirchen Christi; aber es beweist nur, dass sie eine größere Frömmigkeit und Einfachheit im Glauben haben. Andererseits werden ihnen Leichtfertigkeit und Stolz vorgeworfen. In der Frivolität, wo es heißt: „Ich bitte euch, Brüder, dass... Ihr sollt euch vor denen hüten, die Streit und Versuchungen verursachen, die im Widerspruch zu der Lehre stehen, die ihr gelernt habt, und dass ihr euch von ihnen abwenden sollt, denn Menschen dieser Art dienen nicht Christus, unserem Herrn [oder mit dem Zusatz: unserem], sondern ihrem eigenen Bauch, und mit schmeichelhaften Reden und Beredsamkeit (benedictionibus) erobern sie die Herzen der Unschuldigen. Dein Gehorsam ist jedem an jedem Ort bekannt. Deshalb freue ich mich über euch und wünsche, dass ihr im Guten weise und im Bösen einfältig seid (Römer 16,17-19); aber er beschuldigt ihn des Stolzes, wo es heißt: Sei nicht stolz, sondern fürchte dich... Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, dieses Geheimnis nicht kennt, damit ihr nicht in euren eigenen Augen weise seid (ipsi vobis), (Röm. 11:20, 25); und mit folgenden Worten: „Denn ich sage nach der mir gegebenen Gnade allen, die unter euch sind: Philosophiert nicht mehr, als ihr philosophieren solltet, sondern philosophiert nüchtern“ (Röm 12,3). Zum Schluss noch deutlicher: Sich freuen mit denen, die sich freuen, und weinen mit denen, die weinen, gegenseitiges Einverständnis zeigen (idipsum invicem sentientes), nicht arrogant sein, sondern mit den Demütigen übereinstimmen, sei nicht weise in deinen eigenen Augen [apud vosmetipsos, (Röm. 12:15-16)]. Der Apostel bezeichnet die Besonderheiten der Korinther auch dadurch, dass ihre Frauen ihre Köpfe nicht bedecken und die Männer ihre Haare salben (1. Korinther 11,4-15), dass sie gleichgültig [alle Speisen] in den Kirchen essen (oder: zu einer bestimmten Zeit) (2. Korinther 11,20) und, aufgeblasen mit weltlicher Weisheit, die Auferstehung des Fleisches leugnen. Teilweise bleiben ihnen diese Eigenschaften bis heute erhalten, wie jeder, der Achaia sieht, zweifellos sehen kann (1. Kor. 4). Die Mazedonier rühmen sich ihrer Liebe und Rücksichtnahme gegenüber ihren Brüdern. Deshalb schreibt er ihnen: Wir brauchen euch nicht über eure Liebe zu den Brüdern zu schreiben, denn ihr selbst habt von Gott gelernt, euch gegenseitig zu lieben; und tatsächlich tust du dies gegenüber allen Brüdern in ganz Mazedonien (1. Thess. 4:9). Aber gleichzeitig werden ihnen Vorwürfe gemacht, dass sie untätig von Haus zu Haus gehen, und während sie auf die Gerichte anderer Leute warten, bis sie allen schmecken, gehen sie hier und da hin und berichten, was in jedem Haus passiert. Tatsächlich sagt er dann: „Wir bitten euch, Brüder, dass ihr mehr Überfluss habt und fleißig seid, ruhig zu sein, eure eigene Arbeit zu erledigen und mit euren eigenen Händen zu arbeiten, wie wir euch geboten haben, und ehrlich vor denen zu wandeln, die draußen sind, und nichts anderes zu wünschen“ (1. Thessalonicher 4,10-12). Und damit niemand denkt, diese Ermahnung sei nur eine Folge seiner Pflicht als Lehrer und nicht aus der wirklichen Not des Volkes hervorgegangen, wiederholt er im zweiten [Brief] an sie noch einmal beharrlich: Denn auch als wir bei euch waren, haben wir euch davon erzählt; wer nicht arbeiten will, soll nicht essen. Tatsächlich haben wir gehört, dass einige von euch unruhig leben und nichts tun, sondern sich wie neugierige Menschen verhalten. Denen, die solche sind, verkünden und beschwören wir sie im Namen des Herrn Jesus Christus, dass sie, während sie schweigend arbeiten, ihr eigenes Brot essen mögen (2. Thess. 3:10-12). Es würde sehr lange dauern, wenn ich nach den Worten des Apostels und der gesamten Heiligen Schrift sowohl die Tugenden der einzelnen Nationen als auch ihre Laster überprüfen wollte; Denn aus dem, was wir gesagt haben, haben wir verstanden, warum die Galater als töricht und unsensibel bezeichnet werden. Jeder, der Ancyra, die Hauptstadt Galatiens, kennt, weiß wie ich (mecum), wie viele Spaltungen sie bis heute zerrissen haben und wie große Unterschiede in der Lehre sie entehrt haben. Ich werde nicht über die Katathrygier, Ophiten, Barbaren und Manichäer sprechen; denn diese Namen menschlichen Unglücks sind bereits bekannt. Aber wer hat jemals in irgendeinem Teil der römischen Welt die Namen Passalorinctae, Ascodrobi [Ascodrogi] und Artothirites und andere noch erstaunlichere [Unterteilungen] gehört als ihre Namen? Und bis heute bleiben Spuren ihrer Sinnlosigkeit bestehen. Eine davon, über die wir berichten und die damit das in der Einleitung gegebene Versprechen erfüllt, besteht genau darin, dass die Galater zusätzlich zu der im gesamten Osten gesprochenen griechischen Sprache eine eigene Sprache hatten, fast dieselbe wie die Trevirer [Stamm der Gallier]; Es ist jedoch nicht besonders wichtig, dass sie hier und da etwas verdorben haben, da die Bewohner Afrikas in mancher Hinsicht die phönizische Sprache verändert haben und sich die lateinische Sprache selbst im Laufe der Zeit in verschiedenen Ländern täglich verändert. Aber kehren wir zu der zur Lösung gestellten Frage zurück. Vers 10: Wahrlich, alle, die nach den Werken des Gesetzes leben, sind unter einem Fluch, denn es steht geschrieben: „Verflucht ist jeder, der nicht bei allem bleibt, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht, um es zu tun“ (Gal. 3:10). – Ich habe die Angewohnheit, dass ich mich, sobald die Apostel etwas aus dem Alten Testament entlehnen, an die Bücher selbst (originales libros) wende und sorgfältig überlege, wie diese Entlehnung an ihrer Stelle aufgezeichnet wird. So fand ich im Deuteronomium genau diesen Abschnitt, der von den Siebzig Auslegern wie folgt übersetzt wurde: „Verflucht ist jeder, der sich nicht an alle Worte dieses Gesetzes hält, um sie zu halten (faciat); und das ganze Volk wird sagen [oder: sagt]: „Lass es geschehen.“ (5. Mose 27:26). und Aquila sagt dies: Verflucht ist, wer die Worte dieses Gesetzes nicht festlegt, um sie zu erfüllen. Und alle Menschen werden sagen: „Es ist wahr.“ Symmachus: Verflucht ist, wer die Worte [oder mit dem Zusatz: diese] dieses Gesetzes nicht festlegt, um sie zu erfüllen. Und das ganze Volk wird sagen: „Amen.“ Dann übersetzte Theodotion dies: Verflucht ist der, der sich die Worte dieses Gesetzes nicht vorlegt, um sie zu erfüllen; und das ganze Volk wird sagen: „Amen.“ Aus diesem [Vergleich] werden wir verstehen, dass der Apostel, wie auch an anderen Stellen, eher die Bedeutung der Worte als die Worte selbst zitierte; und darüber hinaus ist nicht bekannt, ob die Siebziger die Worte „jeder Mensch“ und „in allem“ hinzugefügt haben oder ob es im hebräischen Text so war und es dann von den Juden verworfen wurde. Was mich zu dieser Annahme veranlasst, ist die Tatsache, dass die Worte „jeder und in allem“ in ihrer Bedeutung notwendig zu sein scheinen, um zu bekräftigen, dass alle, die nach den Werken des Gesetzes leben, unter einem Fluch stehen, und dass der Apostel, der gelehrteste Mann der jüdischen Bildung im Gesetz, sie niemals verwendet hätte, wenn sie nicht in den hebräischen Schriftrollen enthalten gewesen wären. Deshalb habe ich beim erneuten Lesen der hebräischen Bücher der Samariter dort das Wort chol gefunden, was „jeder“ oder „jeder“ bedeutet, was auch mit der Übersetzung der Siebzig Dolmetscher übereinstimmt. Es war also vergeblich, dass die Juden diese Worte wegwarfen, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass sie unter einem Fluch stünden, wenn sie nicht tun könnten, was [im Gesetz] geschrieben steht, denn die ältesten Abschriften eines anderen Volkes bezeugen, dass diese Worte in den Büchern standen. Da aber niemand das Gesetz erfüllen und alles tun kann, was geboten ist, bezeugt der Apostel an anderer Stelle, indem er sagt: Da dies für das Gesetz unmöglich war, vor dem der Mensch wegen des Fleisches schwach war, verurteilte Gott, indem er seinen Sohn in der Gestalt des Fleisches der Sünde sandte, die Sünde im Fleisch (Röm 8,3). Wenn dies wahr ist, dann könnten sie uns widersprechen: „Folglich stehen Mose und Jesaja und die anderen Propheten, die unter den Werken des Gesetzes lebten, unter einem Fluch?“ Jeder, der die Worte des Apostels hört: Denn Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch geworden ist, der scheue sich nicht, dies zu bejahen und zu bestätigen, dass jeder der Heiligen zu seiner Zeit ein Fluch für das Volk war. Aber während wir diesen Vorteil den Gerechten zuordnen, sollten wir nicht den Anschein erwecken, den Erlöser herabzusetzen, als ob er nichts Besonderes und Vortreffliches hätte, da er für uns zum Fluch geworden wäre, während andere um des anderen willen verflucht wurden. Tatsächlich befreite keiner von ihnen, obwohl er selbst zum Fluch wurde, irgendjemanden vom Fluch, außer nur dem Herrn Jesus Christus, der uns alle mit seinem unschätzbaren Blut vom gesetzlichen Fluch erlöste, und diesen – ich spreche von Moses und Aaron und von allen Propheten und Patriarchen. Und damit Sie nicht denken, dass ich dies als meine eigene Meinung (ex meo sensu) gesagt habe, bezeugt die Heilige Schrift dies: für Christus durch die Gnade Gottes, oder – wie es in einigen Abschriften (exemplaribus) heißt: ohne Gott – für alle gestorben (2. Kor. 5,14-15) 20. Wenn für alle, dann für Mose und für alle Propheten, von denen keiner in der Lage war, die alte Handschrift, die gegen uns geschrieben war, zu zerreißen und ans Kreuz zu nageln (Kol. 1,14): Alle haben gesündigt und bedürfen der Herrlichkeit (gloria, oder: in der Gnade – gratia) Gottes (Röm 3,23). Prediger bekräftigt auch diesen Gedanken: Der Mensch ist nicht gerecht für die Erde, der Gutes tun und nicht sündigen möchte (Pred 7,20). Schließlich lehrt das weitere Wort des Apostels deutlich, dass weder Moses noch irgendein anderer ruhmreicher Mann aus der Antike vor Gott durch das Gesetz gerechtfertigt werden konnte. Für das Folgende: Verse 11, 12: Da aber niemand durch das Gesetz vor Gott gerechtfertigt wird, ist es offensichtlich, dass der Gerechte aus Glauben lebt. Aber das Gesetz beruht nicht auf Glauben; wer aber tut, was darin geschrieben steht (qui fecerit ea), der wird danach leben (Gal. 3,11-12). – Den Beweis (Beispiel), dass der Gerechte aus Glauben und nicht aus Werken lebt, legte der Apostel aus dem Buch des Propheten Habakuk vor, da die Siebzig Ausleger es wie folgt übersetzten: Der Gerechte lebt aus Meinem Glauben (Hab. 2,4), Aquila und Theodotion: Der Gerechte lebt aus Seinem Glauben, das heißt Gott. Man muss also bedenken, dass er nicht sagte, dass eine Person oder ein Ehemann im Glauben lebt, um keinen Grund zu geben, gute Werke zu verachten, sondern dass er sagte: „Der Gerechte lebt im Glauben; Dies ist so, dass derjenige, der treu ist und im Glauben leben muss, sich dem Glauben erst nähern oder in ihm leben kann, sobald er zuerst gerecht wird und die Reinheit des Lebens besitzt und gewissermaßen zum Glauben aufsteigt. Ist es also möglich, dass jemand gerecht ist und dennoch nicht ohne den Glauben an Christus lebt? Wenn der Leser Zweifel hat, dann möge er die Worte des Paulus annehmen, der über sich selbst sagt: „Nach der Gerechtigkeit, die dem Gesetz entspricht, ohne Tadel.“ So war Paulus damals gerecht nach dem Gesetz, konnte aber noch nicht leben, weil er Christus nicht in sich hatte, der sagt: „Ich bin das Leben“ (Johannes 11,25), und im Glauben an ihn begann er dann zu leben. Machen wir auch etwas Ähnliches wie gesagt: Der Gerechte lebt aus dem Glauben, und wir werden sagen: „Der Tadellose lebt aus dem Glauben, der Weise lebt aus dem Glauben, der Starke lebt aus dem Glauben“, und wir werden das entsprechende Urteil über die anderen Bestandteile der Tugenden fällen, um diejenigen zu widerlegen, die nicht an Christus glauben und denken, sie seien stark und weise, selbstbeherrscht oder gerecht: Lassen Sie sie wissen, dass niemand ohne Christus lebt, ohne den jede Tugend nicht ausreicht (in vitio est). Das wahre Wort des Apostels kann so gelesen werden: dass der Gerechte durch den Glauben ist, und erst dann hinzufügen: lebt [oder: wird leben]. Und mit den Worten des Apostels: Das Gesetz ist nicht aus Glauben; Aber wer seine Anweisungen befolgt, wird danach leben, es zeigt sich am deutlichsten, dass er nicht von einem einfachen Leben spricht, sondern von einem Leben, das mit etwas zusammenhängt. Der Gerechte lebt wirklich aus dem Glauben und es kommt kein Zusatz: „in diesem“ oder: „in jenem“. Wer aber im Gesetz lebt und dessen Anweisungen befolgt, lebt darin, das heißt in dem, was er getan hat, was er für gut hielt; Der Lohn für seine Taten sind für ihn nur die Taten, die er getan hat, oder die Langlebigkeit (nach Ansicht der Juden) des Lebens oder die Vermeidung der Strafe, der ein Verbrecher gegen das Gesetz ausgesetzt ist. Wir glauben, dass die Worte: „Davon aber lebt er“ nicht dem Apostel gehören, sondern dem Propheten Hesekiel, der sagt: „Ich habe sie in die Wüste geführt und ihnen meine Gebote gegeben und ihnen meine Rechtfertigungen gezeigt, damit der Mensch sie erfüllte und nach ihnen lebte“ (Hes 20,10-11). Aber obwohl er sagt, dass diejenigen, die in Geboten und Rechtfertigungen wandeln, leben werden, fügt er Folgendes hinzu: Und er gab ihnen schlechte Gebote und Rechtfertigungen, in denen sie nicht leben werden (Hes. 20:25). Welche Vorsicht in den Ausdrücken! Als er sagte: „Er gab ihnen Gebote und Rechtfertigungen, nach denen sie darin leben würden“, fügte er nicht hinzu: „Gute“; und als er sagte: „In dem sie nicht leben werden, fügte er hinzu: „Ich habe ihnen Gebote gegeben, die nicht gut waren, und so weiter.“ Dies wird jedoch in den Interpretationen Hesekiels ausführlicher besprochen; und nun kehren wir zur Redeordnung des Briefes [an die Galater] zurück. Vers 13: Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch geworden ist (Gal. 3:13) – Basierend auf dieser Passage beeilt sich Marcion, die Macht des Schöpfers zu lästern. Er stellt ihn als blutrünstig, grausam und rachsüchtig dar [oder als Richter, d. h. statt: vindicem, – judicem] und behauptet, wir seien durch Christus erlöst, der der Sohn eines anderen guten Gottes ist. Wenn er [Marcion] den Unterschied in den Begriffen Kaufen und Einlösen (emere et redimere) verstanden hätte, dann hätte er niemals die einfachen Worte der Heiligen Schrift verfälscht, um seine Lehre zu lästern, denn wer kauft, erwirbt etwas, das anderen gehört, und wer einlöst, erwirbt im eigentlichen Sinne, was ihm gehört, aber nicht mehr sein Eigentum ist. Christus hat uns also vom Fluch erlöst auf Grund des Gesetzes [aus dem gesetzlichen Eid], das von denen bestimmt wird, die sündigen, die er selbst durch den Propheten mit den folgenden Worten zurechtweist: Siehe, du wurdest für deine Sünden verkauft, und für deine Missetaten habe ich deine Mutter freigelassen (Jes 50,1). Der Apostel wiederholt dasselbe und sagt: Ich aber bin fleischlich und unter die Sünde verkauft (Röm 7,14). Andererseits werden die im Buch Levitikus und Deuteronomium aufgezeichneten Flüche nicht von Gott selbst erfüllt, sondern vom prophetischen Geist nur verkündet, was mit Menschen geschehen soll, die sündigen werden. Wenn er uns also mit dem Wort des Apostels besiegen will: „Wer nach den Werken des Gesetzes lebt, steht unter einem Fluch, denn es steht geschrieben: „Verflucht ist jeder, der nicht alles tut, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht, um es zu tun“ (5. Mose 27,26), und behauptet, dass alle, die unter dem Gesetz standen, verflucht seien, dann werden wir ihn fragen: „Ob diejenigen verflucht sind, die unter der Gnade des Evangeliums Christi leben?“ oder nicht, wenn er antwortet, dass sie verflucht sind, dann wird er im Evangelium das haben, was wir im Gesetz haben. Wenn er sagt, dass sie nicht verflucht sind, dann wird die Schlussfolgerung daraus folgen, dass die Gebote des Evangeliums umsonst gegeben wurden und diejenigen, die sie erfüllen, ohne Lohn bleiben werden. Beide werden also wie folgt gelöst: Wie Christus uns auf der Grundlage des Gesetzes vom Fluch befreite und um unseretwillen zum Fluch wurde; So hat Er uns auf der Grundlage des Evangeliums von dem Fluch befreit (eruit), der über denen liegt, die Seine Gebote nicht erfüllen, und ist für uns zu einem Fluch geworden, wohl wissend, dass der geringste Teil dieses Talents nicht an uns freigegeben werden würde und die allerletzte Münze von uns verlangt werden würde (Matthäus 5:26, Markus 12:2) (?). Vers 14 [Ende von 13 und 14]: Denn es steht geschrieben: „Verflucht ist jeder, der an einem Holz hängt, damit der Segen Abrahams in Jesus Christus auch den Heiden zuteil werde, damit wir durch den Glauben die Verheißung des Geistes empfangen“ (Gal. 3,13-14). – Bevor wir die Bedeutung der Äußerungen des Apostels diskutieren, erscheint es uns angemessen, in wenigen Worten das Zeugnis des Deuteronomiums zu erläutern, dem der Apostel diese Worte entnommen hat, indem er diesen Ort mit dem Text anderer Veröffentlichungen vergleicht. Die Siebzig Dolmetscher übersetzten diesen Abschnitt also wie folgt: Wenn aber jemand, der mit der Todesstrafe (et judicium) belegt ist, eine Sünde hat und er getötet wird und du ihn an einen Baum hängst, dann möge sein Körper nicht einschlafen [non dormiet, Griechisch. οὐκ ἐπικοιμηθήσεται = wird nicht ruhen, Slawen.: wird nicht leiden, russisch.: sollte die Nacht nicht auf einem Baum verbringen, sondern ihn an diesem Tag begraben (sepelientes sepelietis); Denn von Gott verflucht ist jeder, der an einem Baum hängt und dein Land nicht verunreinigt, das dir der Herr, dein Gott, zum Erbe gegeben hat (5. Mose 21,22-23). Und an der Stelle, wo Aquila und Theodotion mit den gleichen Worten übersetzten: „Denn der Gehenkte ist der Fluch Gottes“, steht es in der hebräischen Sprache so: chi calaluth eloim thalui. Evion, ein berühmter Halb-Christ und Halb-Jude, übersetzte diese Worte wie folgt: ὅτι ὕβρις Θεοῦ ὁ κρεμάμενος, d. h.: weil ein Gehenkter eine Schande für Gott ist. Ich erinnere mich, dass ich im Streit zwischen Jason und Papiscus, der auf Griechisch dargelegt ist, die folgende Übersetzung gefunden habe: λοιδορία Θεοῦ ὁ κρεμάμενος, d. h.: Ein Gehenkter [ist] eine Schande für Gott. Ein Jude, der mir einige Bibelstellen lehrte, sagte mir, dass diese Passage auch in diesem Sinne gelesen werden kann: Weil Gott mit Schande gehängt wurde. Wir haben dies alles zusammengestellt, weil dies eine sehr wichtige Frage ist, die von den Juden normalerweise als Schande gegen uns gestellt wird – die Frage, dass unser Erlöser und Herr in den Augen Gottes zu einem Fluch geworden ist. Wir müssen also zunächst darauf achten, dass nicht jeder, der am Baum hing, zum Fluch vor Gott wurde, sondern nur derjenige, der gesündigt hatte und für ein Verbrechen, das den Tod wert war, verurteilt wurde und zum Kreuz aufstieg; Er ist nicht deshalb verflucht, weil er gekreuzigt wurde, sondern weil er einer solchen Verantwortung ausgesetzt war, dass er den Tod durch Kreuzigung verdiente. Dann muss auch eingewandt werden, dass der Grund für den Tod am Kreuz weiter unten ausführlicher erläutert wird, da die Heilige Schrift sagt, dass ein solcher Verbrecher wegen eines Fluches und einer Gotteslästerung gekreuzigt wurde, was Symmachus deutlicher mit den Worten übersetzte: Weil er wegen Gotteslästerung gehängt wurde. Zum Schluss fragen wir sie: „Wenn Hananja, Asarja und Mischael, die sich nicht vor dem Götzenbild Nebukadnezars beugen wollten, an einem Baum aufgehängt wurden (Dan. 3) (?), ebenso wie der neunzigjährige Eleasar unter König Antiochus von Syrien und die berühmte Mutter mit ihren sieben Söhnen (2. Makk. 7) (?); dann sollten sie als verflucht oder jedes Segens würdig angesehen werden.“ Wenn Haman natürlich nicht aus eigener Kraft das Kreuz bestiegen hätte, das er für Mordechai vorbereitet hatte, dann hätte Mordechai meiner Meinung nach es nicht als verdammter Mann, sondern als heiliger Mann bestiegen. Diese und andere ähnliche Überlegungen beweisen, dass derjenige verflucht ist, der ein galgenwürdiges Verbrechen begangen hat, und nicht derjenige, der aufgrund der Ungerechtigkeit der Richter, aufgrund der Gewalt der Feinde oder aufgrund der Schreie des schwarzen Volkes oder aus Neid auf seine Tugenden oder aufgrund des königlichen Zorns gekreuzigt wurde. Einst wurde Naboth (oder: Nabutham) laut einem Brief Isebels von der gesamten Stadt Isebel zum Tode verurteilt (1. Könige 21,8–11); Sein Blut, im Vorbild Christi, wurde jedoch viele Jahrhunderte später gerächt, denn der Herr sagt zu Hosea: Nenne seinen Namen noch eine kleine Weile Israel (adhuc modicum), und ich werde das Blut Israels vom Haus Jehus fordern (Hos. 1:4). Es ist gegen die Juden. Um jedoch auf mein Missverständnis (ut ad nos redeat disputatio) zurückzukommen, kann ich nicht sagen (scire), warum der Apostel mit den Worten der Heiligen Schrift sagt: „Verflucht von Gott ist jeder, der an einem Baum hängt“ (5. Mose 21,23) oder etwas verpasst oder etwas hinzugefügt hat. Da er der Meinung der Siebziger bereits gefolgt war, hätte er, wie wir es getan haben, den Namen Gottes hinzufügen sollen. Und wenn er als Jude der Juden das, was er in seiner eigenen Sprache las, für das treueste hielt, dann hätte er nicht die Wörter hinzufügen sollen: jeder und: am Baum, die nicht im Hebräischen [Liste] stehen. Daher scheint es mir, dass entweder die hebräischen Bücher einst etwas anderes hatten als jetzt, oder dass der Apostel, wie ich bereits sagte, nur die Bedeutung der Heiligen Schrift darlegte und nicht ihre Worte; oder, was plausibler ist, jemand hat den Namen Gottes sowohl in die jüdischen als auch in unsere Sammlungen heiliger Bücher eingefügt, um uns mit Schande über die Tatsache zu bedecken, dass wir an Christus glauben, der angeblich von Gott verflucht ist. Deshalb nehme ich mutig an diesem Wettbewerb teil und bestätige unter Bezugnahme auf die Bücher, dass niemand von Gott verflucht wurde und dass dort, wo ein Fluch platziert wird, niemals der Name Gottes hinzugefügt wird. Der Schlange wird gesagt: Verflucht seist du von allen Tieren der Erde (Gen. 3:14); und zu Adam wird gesagt; Verflucht ist die Erde wegen deiner Taten (Gen. 3:17); und zu Kain: Verflucht seist du auf Erden (Gen. 4:11); und an einer anderen Stelle: Verflucht ist der Knabe Kanaan, er wird ein Sklave seiner Brüder sein (Gen 9,25); und an einer anderen Stelle: Verflucht sei ihr Zorn, denn er ist grausam, und ihr Zorn, denn er ist heftig (Gen. 49:7). Es würde sehr lang werden, wenn ich anfangen würde, alle Flüche aufzulisten, die in den Büchern Levitikus, Deuteronomium und Josua beschrieben werden; und jedoch wird in keinem von ihnen der Name Gottes hinzugefügt, so dass sogar Satan selbst, als er Hiob die Garantie gibt, dass er unter der Bedrückung des größten Leidens lästern wird, dies in höchstem Maße mit den Worten zum Ausdruck bringt: Wenn er dich nicht persönlich segnet (Hiob 1,11). Und im Buch der Könige wird Naboth als gesteinigt dargestellt, weil er Gott und den König segnete (1. Könige 21,10), (auf Russisch: gelästert). Allerdings sollte es niemandem peinlich sein, dass Christus für uns zum Fluch wurde, denn Gott scheint ihn auch zum Fluch gemacht zu haben; Er selbst hat ihn für uns zur Sünde gemacht (denn Christus kannte keine Sünde); und Christus erniedrigte sich, indem er aus der Fülle des Wesens des Vaters herabstieg, und nahm das Aussehen eines Dieners an (Phil. 2,7): Er war tot im Leben, und die Weisheit Gottes wurde Torheit genannt, so dass die Torheit Gottes weiser war als die Menschen (1. Kor. 1,25) und im achtundsechzigsten Psalm spricht er von sich selbst: Gott, du kennst meine Torheit, und meine Sünden sind dir nicht verborgen (Psalm 68:6). Die Schmach des Herrn ist also unsere Ehre. Er wurde getötet, damit wir leben könnten; Er stieg in die Hölle hinab, damit wir in den Himmel aufsteigen konnten; Er wurde zur Torheit, damit wir Weisheit würden; Er nahm das Bild und die Fülle der Göttlichkeit von sich selbst, damit die Fülle des Göttlichen in uns wohnen könne und wir aus Sklaven Herren werden würden. Er hing an einem Baum, damit er, daran festgenagelt, den Baum nutzen konnte, um die Sünde zu zerstören, die wir durch den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse begangen hatten. Sein Kreuz verwandelte bitteres Wasser in Süße und hob die Axt auf, die verloren ging und in den Wellen des Jordan ertrank (2. Könige 6,5-7). Schließlich wurde er zu einem Fluch, ich sage: gemacht, und nicht: geboren, damit die Segnungen, die Abraham versprochen wurden, vom Schöpfer selbst (Auctore) und Führer selbst an die Nationen weitergegeben würden und die Verheißung des Geistes in uns durch den Glauben an ihn erfüllt würde, den wir auf zwei Arten verstehen können: entweder im Sinne der geistlichen Gaben der Tugenden oder im Sinne des geistlichen Verständnisses der Heiligen Schrift (1. Kor. 9). Verse 15-18: Brüder, ich spreche aus menschlicher Vernunft; doch niemand verachtet das etablierte Testament des Menschen oder legt mehr fest. Die Versprechen wurden Abraham und seinem Samen gegeben. Er sagte nicht: „zu den Samen“ [Nachkommen], als ginge es um viele, sondern „zu den Samen“, als ginge es um einen und euren Samen, der Christus ist. Und das nenne ich einen von Gott geschlossenen Bund; das heißt, das Gesetz, das vierhundertdreißig Jahre später erschien, macht Er nicht umsonst, so dass die Verheißung wirkungslos wird; Denn wenn das Erbe durch das Gesetz erfolgt, so geschieht es nicht mehr durch die Verheißung; aber Gott gab es Abraham gemäß der Verheißung (Gal. 3:15–18). - Der Apostel, der allen alles wurde, der sich verpflichtet (Schuldner) fühlte, den Griechen und Barbaren, den Weisen und den Törichten zu dienen, selbst für die Galater, die er zuvor als töricht bezeichnet hatte, wurde sinnlos. Denn in Bezug auf sie verwendet er nicht die Beweise, die er vor den Römern verwendet hat, sondern einfachere, die auch von unvernünftigen Menschen verstanden werden könnten, selbst von der Straße. Und damit nicht der Eindruck entsteht, dass er dies aus Unerfahrenheit und mangelnder Kunst tut, beruhigt er den Leser zunächst und moderiert seine Ausführungen, indem er das Vorwort voranstellt: „Brüder, ich spreche wie ein Mensch.“ In der Tat, was ich zu sagen habe: Ich spreche im Sinne des Menschen und nicht im Einklang mit Gott, ich spreche nicht im Einklang mit der offenbarten Weisheit und mit der Kraft derer, die sich von fester Nahrung ernähren können, sondern mit der Kraft derer, die sich aufgrund der Zartheit ihres Bauches von der Feuchtigkeit der Milch ernähren und völlig unfähig sind, das Große aufzunehmen (1. Korinther 7,2). Als er sich daher an die Korinther wandte, von denen bekannt wurde, dass unter ihnen Ehebruch aufgedeckt worden war, der nicht einmal unter den Heiden vorkommt, sagte er: „Ich spreche, nicht der Herr“ (1. Korinther 7,12); und im zweiten Brief an sie: Was ich sage, rede ich nicht nach dem Herrn, sondern wie aus Torheit (2. Korinther 11,17). Manche meinen, der Apostel habe gesagt: „Brüder, ich spreche nach dem Menschenbild, also nach dem Willen des Menschen, dem Tod eines Erblassers und anderen Beispielen aus dem menschlichen Leben.“ und es scheint mir, dass diese Worte vorangestellt sind, sowohl durch das Motiv, das sie andeuten, als auch durch das, was insbesondere folgt, nämlich: Und er sagte nicht: „zu den Samen“ [Nachkommen], als ob er sich auf viele bezog, sondern als ob es sich um einen handelte: und um deinen Samen, der Christus ist. Nachdem ich meine Gedanken und mein Gedächtnis durch alle Heiligen Schriften gewandert hatte, fand ich nirgends etwas, wo geschrieben stand: „Samen“, das heißt im Plural, aber immer im Singular, weder im guten noch im schlechten Sinne. Auch zu dem, was er sagt: Und das nenne ich einen von Gott geschaffenen Bund. Wer sorgfältig die hebräischen Schriftrollen und andere Veröffentlichungen mit der Übersetzung der Siebzig Ausleger vergleicht, wird feststellen, dass es dort, wo geschrieben steht: „Bund“, ein Wort gibt, das nicht „Bund“ oder „Testament“ bedeutet, sondern „Übereinstimmung“, was im Hebräischen durch das Wort Berith (ברית) ausgedrückt wird. Von hier aus ist es offensichtlich, dass der Apostel tat, was er versprach, und dabei nicht eine Bedeutung benutzte, die den Galatern verborgen blieb, sondern eine gewöhnliche und einfache Bedeutung, die vernünftigen Menschen möglicherweise nicht gefallen hätte, wenn der Apostel nicht gewarnt hätte, dass er nach menschlichem Ermessen sprach. An dieser Stelle müssen wir die Jahre verstehen, die seit der Zeit vergangen sind, als der Herr zu Abraham sagte: „Und in deinem Samen werden alle Nationen gesegnet werden“ (Gen. 22:18), bis zu der Zeit, als Mose, der Gesetzgeber, erschien. Sind wirklich vierhundert Jahre vergangen, oder wie verspricht der Herr im Buch Genesis Abraham selbst, dass seine Nachkommen nach vierhundert Jahren aus Ägypten ausziehen werden? Dies ist in der Tat eine wichtige Frage, die von vielen untersucht wird, aber ich weiß nicht, ob sie von irgendjemandem vollständig gelöst wurde. Diese Passage stimmt auch mit dem überein, was im selben Buch über Tamar und ihre beiden Kleinen (Gen. 38) gesagt wird, nämlich dass der erste, namens Zara, seine Hand [aus dem Mutterleib] zeigte und die Hebamme einen roten Faden band, und als sich dann diese Hand zurückbewegte, streckte der zweite, namens Perez, seine Hand aus; das bedeutet, dass Israel seine Hand zeigte, um die Werke des Gesetzes zu erfüllen, und es dann, indem es es mit dem Blut der Propheten und des Erlösers selbst befleckte, entfernte; und dann trat das heidnische Volk hervor, von dem die Heilige Schrift sehr oft sagt, dass durch sie die Barriere, die die Juden und die Heiden trennte, zerstört und niedergerissen wurde, damit es eine Herde und einen Hirten gab und damit Ruhm, Ehre und Frieden für jeden Menschen herrschten, der Gutes tut: zuerst für den Juden und [dann] für den Griechen. Die einfache Bedeutung dieser Passage ist, dass, wie der Apostel lehrt, die Verheißung, die Abraham vor dem Gesetz gegeben wurde, nicht durch das Gesetz zerstört werden kann und dass das spätere dem vorherigen nicht vorgezogen werden sollte: Denn in vierhundertdreißig Jahren wurde Abraham die Verheißung gegeben, dass in ihm alle Nationen gesegnet würden. Und die Einhaltung des Gesetzes, das, wenn jemand es erfüllt, darin lebt, wurde dreißig Jahre später auf dem Berg Sinai von Moses vorgeschrieben. Hier können wir umgekehrt sagen: Warum war es notwendig, das Gesetz so viele Jahre nach der Verkündigung des Versprechens zu erlassen, wenn nach der Verkündigung des Gesetzes der Verdacht aufkommen konnte, dass das Versprechen [der Vertrag] aufgehoben wurde, und umgekehrt, unter Beibehaltung der Bedeutung des Versprechens – der Gedanke, dass das Gesetz keine Bedeutung hat? Diesen Einwand antizipierend, wendet sich der Apostel in seiner weiteren Rede in diesem Sinne gegen sich selbst und gibt eine Antwort. Verse 19, 20: Na und? Das Gesetz wurde aufgrund von Übertretungen gegeben, bis der Same kam, für den die Verheißung gegeben wurde, wurde es durch Engel in der Hand eines Mittlers aufgerichtet; aber es gibt keinen Vermittler für einen. Und Gott ist einer (Gal.3:19–20). - Da das Gesetz, das später durch Mose gegeben wurde, trotz der in Kraft stehenden Verheißung scheinbar umsonst gegeben wurde, erklärt der Apostel, warum es gegeben wurde: um der Verbrechen willen, sagt er. Tatsächlich trat nach der Rebellion des Volkes in der Wüste, nach der Anbetung des Kalbes und dem Murren gegen den Herrn das Gesetz in Kraft, um Übertretungen entgegenzuwirken, weil das Gesetz nicht den Gerechten, sondern den Ungerechten, den Ungehorsamen, den Gottlosen und Sündern zugewiesen wurde (1. Tim. 1,9), und nach dem Götzendienst, dem sie in Ägypten frönten, kehrten sie in die Höhe zurück vergaßen den Gott ihrer Väter und begannen sogar zu sagen: Israel, das sind deine Götter, die dich aus Ägypten geführt haben – die Ordnung (Ritus – Ritus) der Anbetung und Bestrafung von Verbrechern gegen das Gesetz wurde durch die Hand des Mittlers festgelegt, [d. h. e.] Jesus Christus, denn durch ihn ist alles geschaffen und ohne ihn gab es nichts: nicht nur den Himmel, die Erde, das Meer und alles, was wir sehen, sondern auch das, was durch Mose einem hartherzigen Volk sozusagen das Joch des Gesetzes auferlegt wurde (Johannes 1,1-14). Und der Apostel schreibt an Timotheus: Denn es gibt einen Gott und einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Jesus Christus (1. Tim. 2,5). Nachdem der Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Jesus Christus, für unser Heil aus dem Schoß der Jungfrau geboren wurde, wird er Mittler genannt. Doch bevor Er den Körper des Menschen annahm, war Gott, das Wort, schon im Anfang beim Vater: Er wird nur Mittler genannt, ohne den Zusatz: Mensch, den Er noch nicht erkannt hatte, - [Mittler] in Bezug auf alle Heiligen, die das Wort Gottes waren, nämlich: Henoch, Noah, Abraham, Isaak und Jakob, und danach Mose und alle in der Schrift erwähnten Propheten. Und seine Worte: „Das Gesetz wurde durch Engel erlassen“ inspirieren zu der Idee, dass es im gesamten Alten Testament, wo zunächst ein sprechender Engel dargestellt wird, danach so aussieht, als würde Gott sprechen. Tatsächlich war unter den vielen dienenden Geistern ein Engel sichtbar, aber durch ihn sprach der Mittler, der sagt: Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs (2. Mose 3,6). Es ist nicht verwunderlich, wenn Gott in Engeln spricht, wenn Gott sogar durch Engel, die unter den Menschen sind, nach dem Wort des Propheten Sacharja in den Propheten spricht: Und der Engel, der in mir redete, sprach (Sacharja 2:3); und am Anfang machte er die Bemerkung: Das sagt der Herr, der Allmächtige. Tatsächlich wagte selbst der Engel, der im Propheten gemäß dem Wort der Heiligen Schrift sprach, nicht, in seinem eigenen Namen zu sagen: „Das sagt der Herr, der Allmächtige.“ Durch die Hand des Mittlers müssen wir seine Macht und Stärke verstehen. Obwohl er selbst der Göttlichkeit nach eins mit seinem Vater ist (secundum Deum), wird er doch nach dem Amt des Mittlers als von ihm getrennt verstanden. Aber da die Reihenfolge der Wörter hier verwirrt ist und die Bedeutung durch die Neuordnung der Wörter kompliziert wird, scheint es uns, dass sie auf diese Weise wiederhergestellt werden sollte: Das Gesetz wurde durch Engel durch die Hand eines Mittlers gegeben, wegen Verbrechen wurde es durch Engel errichtet, bis der Same kommt, dem die Verheißung gegeben wird. Aber es besteht kein Zweifel, dass der Same Christus bedeutet, der nach den Worten am Anfang des Matthäusevangeliums der Sohn Abrahams zu sein scheint, denn die Heilige Schrift sagt: „Das Buch der Verwandtschaft Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams“ (Matthäus 1,1). Verse 21–23: Aber steht das Gesetz denn im Widerspruch zu den Verheißungen Gottes? Gott bewahre es! Denn wenn ein Gesetz gegeben worden wäre, das Leben geben könnte, dann wäre tatsächlich Gerechtigkeit aus dem Gesetz hervorgegangen. Aber die Heilige Schrift hat alles unter die Sünde gestellt, damit die Verheißung denen gegeben werde, die durch den Glauben an Jesus Christus glauben. Und bevor der Glaube kam, wurden wir wegen des Glaubens, der bald offenbart werden sollte, unter dem Gesetz eingesperrt (Gal. 3,21-23). – So wie der Mittler zwischen Gott und den Menschen die Mitte zwischen dem Geber und dem Empfänger des Gesetzes ist, so nahm das Gesetz selbst, nach der Verheißung gegeben, eine Mittelstellung zwischen der Verheißung und ihrer Erfüllung ein. Es sollte daher nicht als Ausschluss des Versprechens angesehen werden, da es, nachdem es dem Versprechen gefolgt ist, es scheinbar zerstört. Aber aus der Tatsache, dass er nicht wiederbeleben und halten konnte, was in der ursprünglichen Verheißung versprochen wurde, ist es offensichtlich, dass er nicht dazu bestimmt war, die Verheißung zu stürzen, sondern sie zu schützen. Denn wenn ein Gesetz gegeben wäre, das Leben geben und erfüllen könnte, was im Vertrag versprochen wurde, dann könnte tatsächlich davon ausgegangen werden, dass das Gesetz die Verheißung ausschließt. Aber in Wirklichkeit (nunc) wurde es, wie wir oben sagten, wegen Verbrechen gegeben und verurteilt vielmehr Sünder, denen es nach der Verheißung gegeben wurde, als ob es ein Wächter (in custodiam) und sozusagen wie ein Gefängnis wäre, damit diejenigen, die nicht in Unschuld aus freiem Willen auf die Erfüllung der Verheißung warten wollten, in den Banden des Gesetzes auf ein Hindernis stoßen und zum Dienst der Gebote gebracht wurden, für das Kommen des zukünftigen Glaubens bewahrt blieben Christus, der die Erfüllung (finem – Ende) der Verheißung darstellte. Aber die Heilige Schrift sollte nicht als Urheberin der Sünde angesehen werden, da sie den Anschein erweckt, sie habe alles unter Sünde zusammengefasst, da das Gebot, das aus dem [gesetzlichen] Recht hervorgeht, die Sünde eher offenbart und bloßstellt, als dass sie als ihre Ursache dient. Und das ist dasselbe, da der Richter nicht der Urheber des Verbrechens ist, indem er kriminellen Menschen Ketten anlegt, denn er sperrt sie ein und erklärt mit seinem gebieterischen Urteil die Schuld, so dass er sie später, wenn er es wünscht, mit größter Milde freilässt, die Schuldigen werden bestraft. Verse 24-26: Darum war das Gesetz unser Lehrer in Christus, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt würden; aber wenn der Glaube gekommen ist, sind wir nicht mehr unter dem Lehrer. Denn ihr seid alle Kinder Gottes durch den Glauben an Christus Jesus (Gal. 3,24–26). – Den Kindern wird ein Lehrer zugewiesen, um die Lebhaftigkeit ihrer Kindheit zu zügeln und die Neigung ihres Herzens zu Lastern einzudämmen, bis eine Kindheit gebildet ist, die für Studien empfänglich ist und durch die Wirkung der Angst vor Strafe auf die höchste menschliche Weisheit und Regierung vorbereitet wird. Allerdings ist der Lehrer kein Lehrer und Vater, und der Auszubildende erwartet von ihm weder ein Erbe noch Wissen: Der Lehrer beschützt den Sohn eines anderen und muss ihn nach Ablauf der gesetzlichen Frist für die Annahme des Erbes verlassen. Und der Name „Erzieher“ selbst hat genau diese Bedeutung und setzt sich aus den Worten „Lehrer“ und „Lehrer“ zusammen, weil er sie leitet. Ebenso wurde das Gesetz des Mose dem kindlichen Volk als strenger Erzieher gegeben, um es zu beschützen und auf den zukünftigen Glauben vorzubereiten, nach dessen Einsetzen und nach unserem Glauben an Christus wir nicht mehr unter der Führung eines Erziehers stehen: Der Beschützer und Treuhänder ist von uns abgewichen, und wir werden mit Eintritt in unser gesetzliches Alter bereits wahre Kinder Gottes genannt, zu denen wir nicht durch das zerstörte Gesetz, sondern durch den Mutterglauben geboren wurden, der in Christus Jesus. Wenn also jemand unter der Führung eines Lehrers leben möchte, wenn er bereits Erbe, freier Mann und Sohn genannt wird, dann lassen Sie ihn wissen, dass er nicht mehr nach den Gesetzen der Kindheit leben kann. Wo kann im Großvater selbst die Aufforderung erfüllt werden, die lautet: Dreimal im Jahr soll jeder Mann deines Geschlechts vor dem Herrn, deinem Gott, erscheinen (2. Mose 23,17), nachdem Jerusalem zerstört und sogar die Asche der Kirche verstreut wurde? Wo werden Heils- und Sündopfer dargebracht? Wo brennt, ähnlich wie die himmlischen Sterne, das Feuer der Brandopfer, wenn der Altar völlig zerstört ist? Welche Strafe kann nun für Verbrecher nach dem Wort der Heiligen Schrift festgelegt werden: „Entfernt den Bösen aus eurer Mitte“ (5. Mose 13,5), wenn die Juden in einem Sklavenstaat sind und die Römer dominieren? Gleichzeitig wird es sein, dass sie nicht unter der Autorität ihres Vaters oder unter der Führung eines Erziehers leben werden, da das Gesetz nach dem Einsetzen des Glaubens nicht mehr erfüllt werden kann und der Glaube nicht erhalten bleibt, wenn sie im Gesetz nach einem Führer suchen. Verse 27, 28: Denn die auf Christus getauft sind, haben Christus angezogen. There is no [now] Jew, there is no Greek; Es gibt keinen Sklaven, es gibt keinen freien Mann, es gibt keinen Mann, es gibt keine Frau. Denn ihr seid alle eins in Christus Jesus (Gal.3:27–28). - Wie wir durch den Glauben, der in Christus Jesus ist, zu Kindern Gottes (nascamur filii Dei) verwandelt werden, zeigt er mit den Worten: „Die in Christus getauft wurden, haben Christus angezogen.“ Und dass Christus ein Gewand ist, wird nicht nur von diesem Ort aus bewiesen, sondern auch von einem anderen Ort, von dem derselbe Apostel sagt: „Zieh den Herrn Jesus Christus an“ (Röm 13,14). Wenn also diejenigen, die auf Christus getauft wurden, Christus anzogen, dann ist es offensichtlich, dass diejenigen, die Christus nicht anzogen, nicht auf Christus getauft wurden, denn denen, die treu sind und von denen man annimmt, dass sie der Taufe Christi gefolgt sind, heißt es: „Zieht den Herrn Jesus Christus an.“ Wenn jemand dies nur leibhaftig und sichtbar mit den Augen des mit Wasser gewaschenen Fleisches annimmt, ist er nicht jemand, der in den Herrn Jesus Christus gekleidet ist. Tatsächlich nahm auch der berühmte Simon aus der Apostelgeschichte ein Bad im Wasser, aber da er nicht den Heiligen Geist hatte, war er nicht in Christus gekleidet (Apostelgeschichte 8,9-22) (?). Auch Ketzer und Heuchler und diejenigen, die einen unreinen Lebensstil führen, obwohl sie anscheinend die Taufe empfangen haben, weiß ich nicht, ob sie das Gewand Christi tragen. Achten wir also sorgfältig darauf, dass niemand unter uns verurteilt wird, weil er die Taufe nicht erhalten hat. Da aber derjenige, der einmal das Gewand Christi empfängt und in die Flamme [zur Prüfung] gelegt wird, mit dem feurigen Licht des Heiligen Geistes erstrahlen wird, wird er keinen Zweifel daran aufkommen lassen, ob er Gold oder Silber ist. Während die Hitze somit die gesamte Substanz (Massam) umhüllt, ist ein feuriger Glanz spürbar, und jegliche Unterscheidung von Geschlecht und Körpermerkmalen wird durch diese Art von Kleidung verdeckt. Denn es gibt weder Juden noch Griechen. Mit dem Namen Griechisch müssen wir heidnisch meinen, denn das Wort Ἕλλην bezeichnet gleichzeitig Griechisch und heidnisch. Und ein Jude ist nicht besser, weil er beschnitten ist, noch ist ein Heide schlechter, weil er Vorhaut hat; aber sowohl die Juden als auch die Griechen sind in der Qualität ihres Glaubens besser oder schlechter. Ein Sklave und ein freier Mann unterscheiden sich auch nicht in ihren Lebensbedingungen, sondern in ihrem Glauben, denn ein Sklave kann besser sein als ein freier Mann, und ein freier Mann kann einem Sklaven überlegen sein, [und das alles] entsprechend der Qualität des Glaubens. Ebenso unterscheiden sich das männliche und das weibliche Geschlecht in ihrer vergleichsweisen Schwäche und Stärke des Körpers. Aber (caeterum) der Glaube wird durch die Stärke des geistlichen Wohlwollens bestimmt, und es kommt oft vor, dass eine Frau als Ursache für die Erlösung eines Mannes dient und ein Mann in Sachen Glauben der Frau vorausgeht. Und wenn dies der Fall ist, das heißt, wenn alle Unterschiede zwischen dem Ursprung sozialer Verhältnisse und der körperlichen Unähnlichkeit durch die Taufe in Christus und das Anziehen von Ihm aufgehoben werden, dann sind wir alle eins in Christus Jesus, so dass, so wie der Vater und der Sohn in sich selbst eins sind, wir auch in ihnen eins sind. Vers 29: Wenn ihr Christus angehört, dann seid ihr der Same Abrahams, Erben gemäß der Verheißung (Gal. 3,29). - Da die Verheißungen Abraham und seinem Samen, der Christus ist, gegeben wurden, folgt daraus, dass die Kinder Christi, das heißt sein Samen, auch Samen Abrahams genannt werden, da sie der Samen seines Samens sind. Es ist wahr, dass, wann immer unser Herr der Same Abrahams genannt wird, dies im körperlichen Sinne verstanden werden muss, das heißt in der Tatsache, dass er aus seiner Wurzel geboren wurde. Und wenn wir, nachdem wir die Lehren des Erlösers angenommen haben, an Ihn glauben und den Adel des Geschlechts Abrahams annehmen, dem die Verheißung gegeben wurde; dann müssen wir den Namen im spirituellen Sinne verstehen, im Sinne des Samens des Glaubens und der Predigt. Schließlich müssen wir auch darauf achten, dass, wenn vom Herrn gesagt wird: „Verheißungen wurden Abraham und seinem Samen, also Jesus Christus, gegeben“, er das Wort „Verheißung“ im Plural verwendet. Wenn von denen die Rede ist, die durch Christus der Same Abrahams sind, wird die Verheißung in den Singular gestellt, wie an der heutigen Stelle: Ihr seid also der Same Abrahams, Erben gemäß der Verheißung, weil es passend war, dass das, was im Plural über den einen Christus gesagt wird, in Bezug auf viele Menschen im Singular bezeichnet werden sollte. Dann folgt: Gal.4:1–2. : Ich sage: Der Erbe unterscheidet sich, solange er der Erbe ist, nicht von einem Sklaven, obwohl er der Herr über alles ist; aber er steht unter der Leitung von Treuhändern und Verwaltern bis zur vom Vater vorherbestimmten Zeit (Gal. 4:1-2). - Dieser Erbe, nicht anders als ein Sklave, obwohl er der Herr über alles ist, steht unter der Führung von Verwaltern und Treuhändern - dies ist die gesamte Menschheit bis zum Kommen Christi und - noch mehr (ut amplius dicam) - bis zum Ende der Welt. Denn so wie alle, die im ursprünglichen Adam geboren wurden, vor ihrer Geburt sterben, so werden alle, die vor der Ankunft Christi geboren wurden, im zweiten Adam zum Leben erweckt. Darüber hinaus ist die Situation so, dass wir in der Person unserer Väter in der Sklaverei des Gesetzes waren, und durch die Gnade werden sie in der Person der Kinder gerettet. Dieses Verständnis steht im Einklang mit der katholischen Kirche, die behauptet, dass die Vorsehung des Alten und des Neuen Testaments ein und dieselbe sei und diejenigen, die in die gleichen Bedingungen gebracht wurden, nicht nach Zeiträumen unterscheidet. Wir sind alle auf dem Fundament der Apostel und Propheten aufgebaut und ruhen auf demselben Eckstein – Jesus Christus, unserem Herrn, der beide vereinte und, nachdem er die mittlere Barriere zerstört hatte, in seinem Fleisch die Feindschaft beider Völker zerstörte und die Schwierigkeit, das alte Gesetz zu erfüllen, durch die Integrität der Lehren des Evangeliums (Dogmatum) ersetzte (Eph. 2:20). Wahrlich, wir sind alle ein Brot in Christus, und auf Erden sind beide vereint. Und so wie wir auf dem Fundament der Apostel und Propheten errichtet wurden, so wurden auch die Patriarchen auf dem Fundament der Apostel errichtet. Und unter Führern und Herrschern können wir auch die Propheten verstehen, mit deren Worten wir täglich über das Kommen des Erlösers belehrt wurden, so wie das Gesetz des Mose oben als Erzieher galt, sowie die Engel der Kinder, die täglich das Angesicht des Vaters betrachten und für sie Fürbitte einlegen; Über diese Engel heißt es: „Er wird die Engel des Herrn um diejenigen herumsenden, die ihn fürchten, und wird sie erretten“ (Psalm 33,8). Unter ihnen können wir die Priester und Fürsten verstehen, die damals über die Nationen herrschten und nun Regeln vorgeben, die befolgt werden müssen. Und der Fairness halber muss man sagen, dass diejenigen unter der Führung von Beschützern und Herrschern stehen, die aufgrund ihres Furchtgeistes noch nicht würdig waren, den Geist der Freiheit und Adoption zu empfangen. Tatsächlich hat die Kindheit Angst, begeht Sünden, hat Angst vor dem Lehrer und glaubt nicht, dass er frei ist, obwohl er von Natur aus [über alles] herrscht. Aber nach dem doppelten Verständnis, wonach Erzieher und Verwalter, wie wir sagten, entweder Propheten oder Engel sind, steht dieses Kind unter der Führung von Beschützern und Verwaltern, bis das gesetzliche Alter eines vollkommenen Menschen erreicht ist. Und das gesetzliche Alter wird nach römischen Gesetzen durch die Zeit von 25 Jahren bestimmt und bestimmt somit den Zeitpunkt des Kommens Christi zur Vervollkommnung der Menschheit. Und unmittelbar nach seinem Kommen und nachdem wir vollkommene Menschen geworden waren, verließ uns unser Anführer und Beschützer. Dann nutzten wir die Macht des Herrn und das Eigentum des Erben, dem wir zuvor als Fremde galten, obwohl wir in dieser Würde geboren wurden. Vers 3: So waren auch wir, als wir Kinder waren, Sklaven der Untertanen der Teile der Welt (Gal. 4,3). – Er nennt die Bestandteile der Welt dieselben, von denen er zuvor als Beschützer und Verwalter gesprochen hat, weil wir zuerst unter der Führung dieser Primaten standen und das Kommen des Sohnes Gottes zu uns noch nicht verstanden und durch solche Medien vorbereitet wurden. Manche Menschen denken, dass Engel diejenigen sind, die über die vier Bestandteile der Welt (Elementis) herrschen, das heißt über Erde, Wasser, Feuer und Luft, und dass es notwendig ist, dass jeder, der an Christus glaubt, zunächst unter ihrer Kontrolle steht. Viele Menschen glauben, dass wir unter den Bestandteilen der Welt Himmel und Erde und das, was zwischen ihnen ist, verstehen müssen, weil die griechischen Weisen, die Barbarenvölker und die Römer mit der Abscheulichkeit aller Arten von Aberglauben die Sonne, den Mond, die Meere, die Götter der Berge und Wälder verehrten; Wir haben uns von ihnen befreit, als Christus kam, denn wir verstanden, dass es sich dabei um die Essenz von Geschöpfen und nicht um Gottheiten handelt. Andere verstehen unter den Bestandteilen der Welt das Gesetz des Mose und die Aussprüche der Propheten, weil wir durch sie sozusagen die Anfänge und Vorkenntnisse der Heiligen Schrift wahrnehmen, [d. h. e.] die Furcht vor Gott, die der Anfang der Weisheit ist. Schließlich schreibt der Apostel im Brief an die Hebräer an diejenigen, die bereits vollkommen sein sollten, aber, weil sie die Wahrheit vernachlässigt haben, immer noch nur an den Erstlingen der christlichen Lehre festhalten: Obwohl ihr mit der Zeit Lehrer sein solltet, habt ihr wieder das Bedürfnis, zu lernen, was das Wesen der Erstlinge des Wortes Gottes ist (Hebräer 5,12). Im Gegenteil könnte man uns einwenden, dass der Apostel im Kolosserbrief die Bestandteile der Welt etwas anderes nennt, indem er sagt: „Sorgt dafür, dass euch niemand mit Philosophie und leerem Betrug verführt, nach der Überlieferung der Menschen, nach den Bestandteilen der Welt und nicht nach Christus“ (Kol 2,8). Aber aus dem, was er hinzufügte: gemäß menschlicher Überlieferung und: durch leere Täuschung zeigt er, dass er im Brief an die Kolosser und Galater die Bestandteile der Welt nicht dasselbe nennt. Tatsächlich wurden wir, als die Fülle der Zeit kam, von diesen Bestandteilen der Welt erlöst und stiegen in die Höhe auf und nahmen die Sohnschaft der Kinder Gottes an. Über sie wird jedoch nichts wie im Folgenden gesagt; und die Heiligen Schriften werden einfach die Bestandteile der Welt genannt. Das Gesetz des Mose und der Propheten kann also, wie gesagt, im Sinne der Grundlagen der Schrift [oder: der Schrift] verstanden werden, weil durch sie Silben und Namen verbunden werden und sie nicht zu ihrem eigenen Nutzen studiert werden, sondern zu einem anderen Zweck, nämlich damit wir ein zusammengesetztes Gebet lesen können, bei dem mehr auf die Bedeutung und Anordnung der Wörter als auf die ursprünglichen Gesetze der Schrift geachtet wird. Was die Tatsache betrifft, dass wir das Gesetz und die Propheten im Sinne der Erstlinge der Welt interpretiert haben, so wird „Welt“ normalerweise im Sinne derer verwendet, die in der Welt leben, wie derselbe Paulus sagt: „Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selbst“ (2. Kor. 5,19); und im Evangelium: Und die Welt war durch ihn, und die Welt erkannte ihn nicht (Johannes 1:10). Einige sprechen bei der Interpretation dieser Passage sogar noch freier – nämlich: Da das Gesetz einen Schatten zukünftiger Segnungen enthält, fragen sie, ob wir zunächst Kinder in dieser anderen Welt sein werden, von der der Erretter sagt: „Ich bin nicht von dieser Welt“ (Johannes 8,23), und unter die Erstlinge und Hauptteile gestellt, werden wir dann nach und nach die Vollkommenheit erreichen und wieder den Platz der Adoption einnehmen, den wir einst verloren haben. Vers 4: Und als die Fülle der Zeiten gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und unter dem Gesetz, um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz waren, damit wir als Söhne adoptiert werden könnten (Gal. 4:4-5). – Denken Sie sorgfältig darüber nach, was er nicht gesagt hat: durch eine Frau geboren, was Marcion und andere ketzerische Lehren [einführen] wollen, indem sie sagen, dass Christus gespenstisches Fleisch angenommen hat; aber er sagte: von einer Frau, damit sie glauben, dass er von ihr und nicht durch sie geboren wurde. Und die Tatsache, dass er die heilige und gesegnete Maria eine Frau und nicht eine Jungfrau nannte, finden wir auch im Matthäusevangelium (Matthäus 1,19, 20, 24), [und dann], wenn sie die Frau Josephs genannt wird (Lukas 2,5) und wenn sie vom Herrn selbst als Frau geschmäht wird (Johannes 2,4). Dies liegt daran, dass es nicht notwendig war, Maria immer mit Vorsicht und umsichtiger Angst die Jungfrau zu nennen, da das Wort Frau (mulier) eher einen Unterschied im Geschlecht als die Ehe mit einem Mann bezeichnet und das Wort γυνή gemäß der Bedeutung der griechischen Sprache sowohl im Sinne von Frau (uxor, conjunx) als auch im Sinne von Frau im Allgemeinen verstanden werden kann. Aber es ist notwendig, alles noch einmal zu überdenken (ut cuncta praeteream): So wie er unter dem Gesetz stand, um diejenigen zu erlösen, die unter der Macht des Gesetzes standen, so wollte er um derer willen, die von einer Frau geboren wurden, von einer Frau geboren werden. Denn er nahm auch die Taufe im Wasser des Jordan an, als ob er reuig wäre, obwohl er frei von Sünde war, um zu lehren, dass auch andere durch die Taufe gereinigt und durch eine neue Annahme des Geistes zu Kindern (Gottes) wiedergeboren werden müssen. Ohne dies völlig zu verstehen, verbot ihm Johannes der Täufer, mit der Taufe fortzufahren, indem er sagte: „Ich muss die Taufe von Dir empfangen“ (Matthäus 3,14), aber in derselben Stunde erhält er die sakramentale Weisung (sacramentum docetur): Nun geh (sine modo), denn so ist es für uns angemessen, alle Gerechtigkeit zu erfüllen (Matthäus 3,15); Dies geschieht, damit derjenige, der gekommen ist, um Menschen zu retten, nichts auslässt, was das Verhalten der Menschen betrifft. Aber jemand könnte fragen und sagen: „Wenn er also unter dem Gesetz stand, um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz standen, dann – da es genau unmöglich war, diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz standen, wenn er selbst nicht unter dem Gesetz stand – folgt daraus, dass er entweder außerhalb des Gesetzes (sine lege) war, um diejenigen zu erlösen, die nicht unter dem Gesetz standen, oder wenn er selbst nicht außerhalb des Gesetzes stand, dann erlöst er diejenigen nicht, die nicht unter dem Gesetz standen. Wenn es also möglich wäre.“ Erlöste diejenigen, die außerhalb des Gesetzes standen, so dass Er selbst nicht außerhalb des Gesetzes stand, dann folgt daraus (ergo), dass Er vergeblich und unnötig unter dem Gesetz stand, um diejenigen, die unter dem Gesetz standen, kurz zu klären: „Und Er wurde zu denen gezählt, die ohne das Gesetz waren, obwohl in den lateinischen Sammlungen von St. Bücher und dieser Ort wurden aufgrund der Einfachheit der Interpreten falsch veröffentlicht, nämlich: Er wird zu den Gesetzlosen gezählt (cum iniquis), (Lukas 22:37); Man muss jedoch wissen, dass das Wort ἄνομος, das hier verwendet wird, bei den Griechen eine Bedeutung hat und das Wort ἄδικος, das in den lateinischen Sammlungen der Heiligen Bücher vorkommt, eine andere hat; denn das Wort ἄνομος bezeichnet jemanden, der ohne Gesetz lebt und an kein Recht gebunden ist, und das Wort ἄδικος bedeutet eine ungerechte oder ungerechte Person. Deshalb sagt der Apostel selbst an anderer Stelle: Obwohl ich nicht ohne das Gesetz Gottes war; sondern war im Gesetz Christi (1 Kor. 9:21); und es ist sicher, dass in diesem Zeugnis es auf Griechisch geschrieben steht: ἄνομος; und derjenige, der hier richtig übersetzt hat, hätte dasselbe Wort dort auf ähnliche Weise übersetzen können, wenn er nur nicht durch die Mehrdeutigkeit des Ausdrucks getäuscht worden wäre. Und der andere [Übersetzer] untersucht das Wort „erlöst“ (redimeret) genauer und sagt, dass mit den „Erlösten“ diejenigen Menschen gemeint sind, die zunächst zu den Menschen gehörten, die auf der Seite Gottes standen, und dann aufgehört haben, solche zu sein; aber diejenigen, die nicht unter dem Gesetz standen, wurden nicht so sehr erlöst als erkauft. Daher schreibt der Apostel in seinem Brief an die Korinther, unter denen sich die Nachricht vom Ehebruch verbreitet hatte, und zwar von einem solchen Ehebruch, der selbst unter den Heiden unbekannt war (1 Kor 5,1): „Ihr wurdet gekauft und nicht erlöst, gerade weil sie nicht unter dem Gesetz standen.“ So haben wir die Sohnschaft der Kinder Gottes angenommen und wurden von Christus erlöst und stehen nicht mehr in der Sklaverei der Hauptbestandteile der Welt und unter der Autorität von Treuhändern. Den Unterschied zwischen Einlösen und Kaufen haben wir aber bereits aufgezeigt. Lassen Sie uns in ähnlicher Weise darüber nachdenken, was der Unterschied ist zwischen: die Sohnschaft von [Gottes] Kindern empfangen und: erwidern. Vers 6: Und da ihr Söhne Gottes seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen und rief: Abba, Vater! (Gal.4:6). – Der Apostel nennt offensichtlich drei Geister: den Geist des Sohnes Gottes, wie an der vorliegenden Stelle: Gott sandte den Geist des Sohnes in unsere Herzen (Röm. 8,16), und den Geist Gottes, wie an der bekannten Stelle: Diejenigen, die nur vom Geist Gottes geführt werden, sind die Söhne Gottes (Röm. 8,14) und schließlich den Heiligen Geist, wie an der folgenden Stelle: Dein Körper ist der Tempel des Heiligen Geistes, der in dir ist (1 Korinther 6:19). Aber dass der Heilige Geist etwas anderes ist als der Geist des Sohnes, dafür gibt es klare Beweise im Evangelium: Wer ein Wort gegen den Menschensohn redet, dem wird vergeben, wer aber gegen den Heiligen Geist redet, dem wird nicht vergeben, weder hier noch in der Zukunft (Lukas 12,10). Dies [behaupte ich], weil viele aus Unkenntnis der Heiligen Schrift, wie Firmian es auch im achten Buch der Briefe an Demetrius tut, behaupten, dass der Heilige Geist oft entweder der Vater oder der Sohn genannt wird. Und obwohl wir ganz bestimmt an die [heilige] Dreifaltigkeit glauben, stellen sie sich doch, indem sie die dritte Person zerstören, vor, dass dies kein [getrenntes] Wesen (substantia), sondern nur ein [getrennter] Name sei. Um nicht zu weit zu gehen, weil ich keinen Dialog (dialogus), sondern nur eine Interpretation schreibe, werde ich kurz zeigen, dass im fünfzigsten Psalm drei Geister genannt werden; denn der Prophet sagt dies: Gott, erschaffe in mir ein reines Herz und erneuere einen rechten Geist in meinem Schoß; Verwirf mich nicht von Deiner Gegenwart und nimm den Heiligen Geist nicht von mir. Schenke mir die Freude Deines Heils und stärke mich mit dem Urgeist (principali) (Ps. 50,12-14). Er nennt den Vater den ursprünglichen Geist, weil der Sohn vom Vater stammt und nicht der Vater vom Sohn. Und mit dem Namen des rechten Geistes, des Geistes der Wahrheit und Gerechtigkeit, nennt er Christus den Herrn: Denn der Vater hat dem Sohn alles Gericht gegeben (Johannes 5,22), wie David sagt: Gott, gib dein Urteil dem König und deine Macht dem Sohn des Königs (Psalm 71,1). Schließlich ruft er mit klarem Namen den Heiligen Geist hervor. Zwar unterscheiden sie sich in Person und Namen, aber ihrem Wesen und ihrer Natur nach sind sie eins: und deshalb wird derselbe Geist aufgrund der Einheit der Natur entweder der Geist des Vaters oder der Geist des Sohnes genannt. – Mit diesem Ende schloss der Apostel den Beweis ab, auf den er sich berufen wollte – nämlich, dass wir nicht mehr unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade des Herrn Jesus stehen. Oben sagte er: Damit wir als Kinder Gottes Sohnschaft empfangen; Jetzt sagt er, dass wir die Söhne Gottes sind, was durch den Geist bewiesen wird, den wir in uns haben, denn niemals, sagt er, würden wir es wagen zu sagen: Unser Vater, der im Himmel ist; Lass deinen Namen geheiligt werden, außer durch das Bewusstsein des Geistes, der in uns lebt, und mit einer lauten Stimme der Gefühle und Lehren, die rufen: Abba, Vater (Röm. 8:15). Abba ist ein hebräisches Wort und bedeutet dasselbe wie das Wort: Vater. Und an vielen Stellen der Heiligen Schrift ist der Brauch erhalten geblieben, dass das hebräische Wort zusammen mit seiner Übersetzung aufgeführt wird. So ist Bartimäus [übersetzt] der Sohn des Timäus, Aser ist Reichtum, Tabitha ist ein Reh (Apostelgeschichte 9:36) und im Buch Genesis ist Mesech einheimisch (ein Sklave wird nicht gekauft, sondern von einem zum Haus gehörenden Sklaven geboren) und so weiter und so weiter. Und da Abba auf Hebräisch und Syrisch Vater bedeutet und andererseits unser Herr im Evangelium befiehlt, dass niemand außer Gott Vater genannt werden soll (Matthäus 23,9), dann weiß ich nicht, mit welchem ​​Recht (qua licentia) wir in Klöstern andere mit diesem Namen nennen und uns selbst beibringen, so genannt zu werden. Wenn wir nicht schwören, sollten wir niemanden Vater nennen; und wenn wir in Bezug auf den Begriff „Vater“ ein neues Verständnis einführen, dann sind wir gezwungen, dasselbe in Bezug auf den Eid zu tun. Gleichzeitig ist es auch notwendig zu beachten, dass der Schrei in der Heiligen Schrift nicht die Emission eines lauten Tons mit einer Stimme bedeutet, sondern die Größe des Wissens und der Lehre. Tatsächlich sagt der Herr im Buch Exodus zu Mose: Warum schreist du zu mir? (Exodus 14:15), obwohl Moses vorher keine Worte geäußert hatte. Die Heilige Schrift nennt einen Schrei ein wirklich reuiges Herz, das mit Tränen um die Menschen weinte. So wie derjenige, der den Geist des Sohnes Gottes hat, der Sohn Gottes ist, kann im Gegenteil derjenige, der den Geist des Sohnes Gottes nicht hat, nicht Sohn Gottes genannt werden. Vers 7: So ist er nicht länger ein Sklave, sondern ein Sohn; Wenn er also ein Sohn ist, dann ist er auch ein Erbe durch Christus (Gal. 4,7). - Er sagt, dass du den Geist des Sohnes Gottes in dir hast und ausrufst: Abba, Vater, du fingst an, nicht länger Sklaven, sondern Söhne zu sein; Denn vorher wart ihr nichts anderes als ein Sklave, obwohl ihr von Natur aus wirklich Gott gehörtet; aber man musste unter der Aufsicht von Treuhändern und Führern leben, als ob man noch nicht die Reife erreicht hätte; Wenn ihr also nun Söhne seid, dann soll das Erbe euch gehören, so dass ihr, so wie ihr Söhne Gottes geworden seid, indem ihr den Geist Gottes empfangen habt, auch, indem ihr von Sklaven zu Freien geworden seid, Erben geworden seid, zusammen mit dem Erben des Vaters Jesus Christus, der im Psalm im Namen der Menschheit, die er angenommen hat, sagt: „Der Herr sagte zu mir: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt.“ Bitte von mir, und ich werde dir die Nationen zu deinem Erbe und die Enden der Erde zu deiner Herrschaft geben (Psalm 2,7-8). Und was wir an dieser Stelle sagen, muss auch in Bezug auf andere Orte im Auge behalten werden, [d.h. e.] dass bezüglich der gesamten Menschheit im Singular gesagt wird; denn wir, die wir glauben, sind alle eins in Christus Jesus, und wir sind alle Glieder seines Leibes, und da wir zur Stufe eines vollkommenen Menschen erhoben wurden, haben wir ihn als unser Haupt, weil Christus das Haupt eines Menschen ist (1. Korinther 11,3). Gal.4:8–9. : Aber dann, ohne Gott zu kennen, hast du als Sklaven denen gedient, die von Natur aus keine Götter waren, und jetzt, da du Gott kennst, oder vielmehr von Ihm dazu gebracht wurdest, ihn zu kennen, wie kehrst du wieder zu den machtlosen und unbedeutenden Prinzipien (Elementa) zurück, denen du wieder sklavisch dienen willst? (Gal.4:8–9). – Er prangert die Galater an, die die Apostel von der Götzenverehrung zum Glauben an Gott bekehrt hatten. [Überzeugt], dass sie, nachdem sie Götzen verlassen haben, die von Natur aus keine Götter waren, und Gott kennen, sondern von Ihm zur Erkenntnis gebracht und sogar den Geist der Sohnschaft empfangen haben, wieder wie kleine Kinder und solche, die unter der Obhut von Führern und Erziehern stehen wollen, zu den machtlosen und schwachen Prinzipien der Welt zurückkehren, die daher einem schwachen und schwachsinnigen Volk zum Verständnis gegeben werden, dass sie mehr nicht erkennen und enthalten können. Und dieselben Prinzipien, die er jetzt als machtlos und unbedeutend bezeichnet, nannte er oben nur die Prinzipien der Welt; und wo von den Anfängen der Welt die Rede ist, wird nicht hinzugefügt: machtlos und unbedeutend. Auch hier, wo die Prinzipien als machtlos bezeichnet werden, wird der Name der Welt nicht verwendet, wie wir oben sagten. Ich denke also, dass jemand, sobald er in der Kindheit ist und die vom Vater bestimmte Zeit noch nicht erfüllt ist, damit er Erbe und Sohn genannt werden kann, unter der Autorität der Prinzipien der Welt steht, nämlich unter der Führung des mosaischen Gesetzes. Und wenn er, nachdem er seinem Sohn die Freiheit zurückgegeben hat, die ihm gehört, wieder zum Gesetz zurückkehrt, sich beschneiden lassen und buchstäblich allen jüdischen Aberglauben folgen will, dann wird das, was für ihn zuvor nur der Anfang der Welt war, [jetzt] ein machtloser und unbedeutender Anfang genannt. Tatsächlich sind sie für ihre Bewunderer so völlig nutzlos, dass sie nicht einmal mehr geben können, was sie zuvor gegeben haben, da nun Jerusalem, die Kirche und der Altar zerstört sind. Aber jemand wird vielleicht so einwenden: „Wenn das Gesetz und die im Gesetz geschriebenen Gebote machtlose und unbedeutende Grundsätze sind und wenn diejenigen, die Gott kannten oder vielmehr Wissen von Ihm lernten, die Gebote des Gesetzes nicht halten sollten (um nicht so sehr anzufangen, Gott zu ehren, von dem sie Wissen gelernt haben, sondern sich an diejenigen zu wenden, die von Natur aus keine Götter sind); dann [daraus folgt], dass entweder Moses und die Propheten die Gebote hielten und Gott nicht kannten und kein Wissen von ihm lernten.“ Ihn, oder wenn sie Gott kannten, hielten sie Seine Gebote nur sehr wenig. Aber es ist gefährlich, beides zu behaupten: Entweder sie erfüllten das Gesetz nicht und kannten somit Gott, oder sie kannten Gott nicht, da sie die machtlosen und unbedeutenden Grundsätze des Gesetzes befolgten.“ Diese Frage kann von unserer Seite aus folgendermaßen gelöst werden (ut dicamus illos): So wie Paulus ein Jude der Juden war, um die Juden zu gewinnen (1. Korinther 9,20), und er sich in Kenchrea gemäß einem Gelübde die Haare beschneiden ließ, und im Tempel von Jerusalem ging er barfuß und mit kahlgeschorenem Kopf, um den Hass derer zu beruhigen, die Gerüchte über ihn verbreiteten (catechizati de eo), dass er gegen das Gesetz des Mose und der Gottespropheten handelte: so Die heiligen Männer erfüllten zwar, was das Gesetz vorschrieb (quae legis erant), aber sie erfüllten es, indem sie mehr der Bedeutung des Gesetzes als seinem Buchstaben folgten. Sie, kein Geringerer als Abraham, hatten den Schleier von ihren Angesichtern abgenommen und wollten den Tag Christi sehen, und sie sahen es und freuten sich, indem sie schwach wurden für ein schwaches Volk, um die Schwachen zu gewinnen (1 Kor 9,22) und für diejenigen, die unter dem Gesetz standen, als ob sie selbst unter dem Gesetz stünden, um sie von den Götzen zu trennen, denen sie in Ägypten zu dienen gewohnt waren. Es wäre unvernünftig zu glauben, dass sich Moses und die anderen Gesprächspartner Gottes in einem solchen Zustand befanden, dass wir ihnen nicht glauben, und dass die vom Vater vorherbestimmte Zeit gekommen sei und dass sie aus der gesetzlichen Sklaverei befreit und als Söhne adoptiert wurden und mit Christus ein Erbe erhielten. Tatsächlich wird jede einzelne (quaecunque) Weisheit Gottes der gesamten Menschheit gegeben, als ob sie [Seinem] eingeborenen Sohn gegeben wäre; Es wird jedem Heiligen immer nach Seinem Willen und Seiner Erlaubnis gegeben. Und da wir das Gesetz des Mose als machtlose und unbedeutende Prinzipien bezeichnen, finden Ketzer darin einen Grund, den Schöpfer dafür verantwortlich zu machen, dass er die Welt erschaffen und das Gesetz gegeben hat (sanxerit). Bei ihnen werden wir – das Gleiche, was wir oben gesagt haben – feststellen, dass diese Erstlinge machtlos und unbedeutend für diejenigen sind, die sich ihnen nach der Gnade des Evangeliums zuwenden. Doch bevor die vom Vater vorgegebene Zeit kommt, werden sie nicht so sehr als machtlose und unbedeutende Prinzipien bezeichnet, sondern vielmehr als Anfänge der Welt. Darüber hinaus hatten die Gebote des Gesetzes ihren Glanz, bevor das Evangelium Christi auf der ganzen Welt erstrahlte; Und nachdem das stärkere Licht der Gnade des Evangeliums schien und die Sonne der Gerechtigkeit der ganzen Welt erschien, wurde der Glanz der Sterne verborgen und ihre Strahlen verdunkelt, so wie der Apostel an anderer Stelle sagt: „Denn was auf dieser Seite wegen der hervorragenden Herrlichkeit verherrlicht wurde, wurde nicht verherrlicht“ (2. Korinther 3,10). Was jetzt gesagt wird, möge er mit anderen Worten ausdrücken: Das Gesetz des Mose, das vor dem Evangelium reich, reichlich und klar war, wurde bei der Ankunft Christi sozusagen machtlos und unbedeutend im Vergleich zu Ihm und wurde von Ihm, der größer war als Salomo und die Kirche und der Prophet Jona, verringert und beseitigt. Ich denke, dass das bekannte Wort „Er muss wachsen, ich aber abnehmen“ (Johannes 3,30) nicht so sehr von der Person des Johannes als vielmehr von der Person des Gesetzes gesagt wurde, denn das Kleinere weicht immer dem Größeren, und das Vollkommene wird den Erstlingen vorgezogen. Andererseits erkennen wir unter den machtlosen und unbedeutenden Prinzipien mit Überzeugung (confirmabimus) die jüdischen Traditionen und das wörtliche Verständnis an, die keinen Wert haben, weil sie keine guten Gebote und keine guten Ausreden sind. Die geistliche Auslegung des Gesetzes (Hesekiel 20) ist kraftvoll und inhaltsreich (?), so dass man sie entweder fast nicht als Erstlinge bezeichnen kann, oder vielleicht (quidem) und als Erstlinge im Vergleich zum zukünftigen Zeitalter und zum Leben in Christus Jesus, das jetzt von den Engeln und den höheren Mächten gelebt wird. Aber im Vergleich zum jüdischen Verständnis sollte dies weniger als eine Erstlingsfrucht, also einen Anfang, als vielmehr als eine Vollkommenheit bezeichnet werden. Und die Tatsache, dass er sagt: „Jetzt kannten sie Gott, oder besser gesagt (magis), nachdem sie Wissen von Ihm erhalten hatten“, zeigt, dass die Galater Gott verstanden, nachdem sie Götzen angebetet hatten, oder noch besser: Sie selbst wurden als würdig anerkannt, Ihn zu kennen. Diese Worte bedeuten nicht, dass Gott, der Schöpfer von allem, nichts weiß, sondern die Bedeutung, dass Er nur diejenigen kennt, die ihren Fehler durch Frömmigkeit ersetzt haben: Der Herr kennt diejenigen, die Sein sind (2. Tim. 2:19). Und der Erlöser im Evangelium sagt: Ich bin der gute Hirte, und ich kenne meine [Schafe], und die Meinen kennen mich (Johannes 10,14). Und im Gegenteil, zu den Bösen wird gesagt: Ich kenne dich nicht; Weicht von mir, ihr Übeltäter (Lukas 13:27); und zu den törichten Jungfrauen: Ich kenne dich nicht, wer du bist (Matthäus 25:12). Verse 10, 11: Du hältst Tage, Monate und Jahre, ich fürchte um dich, damit ich nicht umsonst mit dir gearbeitet habe (Gal. 4:10-11). – He who does not honor the Father in spirit and truth does not know the Sabbath rest intended for the saints, about whom God says: If they enter into My rest (Ps. 94:11): and He does not remember those days about which it is said: Remember the days of the age (Is. 46:9); und an einer anderen Stelle: Ich erinnerte mich an die alten Tage und dachte an die ewigen Jahre (Psalm 77,6). Ein solcher beachtet die Tage der Juden, die Monate, die Jahreszeiten und die Jahre. Days, such as: Saturdays, new moons and the time from the tenth to the fourteenth day of the first month, when the physical lamb was prepared for sacrifice, and from the fourteenth to the twenty-first of the same month, when unleavened bread was eaten not of purity in truth, but in the leaven of ancient malice and Pharisees' iniquity; [beobachtet] auch sieben Wochen, derjenige, der nach dem jüdischen Ritus der ungesäuerten Brote den Pfingsttag zählt und ehrt; sowie der Klang der Posaunen im siebten Monat an seinem ersten Tag. Außerdem feiern sie am zehnten Tag desselben Monats die Reinigung und das Fasten sowie die Stiftshütten, in denen die jüdischen Tage gefeiert werden. Und sie beobachten den ersten und siebten Monat, ohne das Geheimnis der Wahrheit zu verstehen. Ebenso werden die Tage von denen geehrt, die dreimal im Jahr nach Jerusalem kommen (ter per annos singulos), in der Vorstellung, dass sie das Gebot des Herrn erfüllen, der sagt: „Behalte zu drei Jahreszeiten einen Feiertag für mich: das Fest der ungesäuerten Brote, das Fest der ersten Ernte und das Fest des Endes am Ende des Jahres“ (2. Mose 23,14) (ff.). Und an einer anderen Stelle: Zu drei Jahreszeiten wird dein männliches Geschlecht vor dem Herrn, deinem Gott, erscheinen (2. Mose 23,17). Und seine Worte: Und die Jahreszahlen beziehen sich meiner Meinung nach auf das siebte Urlaubsjahr [der Sklaven] und auf das fünfzigste Jahr, das sie Jubiläum nennen. Der Apostel erklärt diese Passage ausführlicher in seinem Brief an die Kolosser, indem er sagt: „Lasst euch nun von niemandem verurteilen in Bezug auf Essen oder Trinken oder in Bezug auf den Teil des Festtags, den Neumond und die Sabbate, die ein Schatten der kommenden Dinge sind“ (Kol. 2:16-17). Er nutzte hier einen Teil des Feiertags, um ihn von der kontinuierlichen Feier abzugrenzen, so dass wir sozusagen nicht nur einen Teil des gesamten Körpers, sondern den gesamten Verlauf unseres Lebens in der kontinuierlichen Feier Christi verbringen würden. Und um das Vorhergehende mit dem Folgenden zu verbinden, möchte ich sagen, dass er gleich danach im selben Brief hinzufügt, was er über das Gesetz des Mose und über übermäßige Sorgfalt bei der Auswahl von Lebensmitteln denkt, indem er Folgendes sagt: Denn wenn Sie mit Christus bis zu den Anfängen dieser Welt gestorben sind, warum halten Sie sich dann, als ob Sie noch in dieser Welt leben würden, an die Anweisungen: Berühren Sie [das eine oder andere] nicht, probieren Sie nicht, berühren Sie nicht; Es ist bereits in seinem Gebrauch katastrophal, und [dies geschieht] nur gemäß den Geboten und Lehren der Menschen. Aber jemand wird sagen: „Wenn es unzulässig ist, Tage und Monate und Zeiten und Jahre einzuhalten, dann begehen wir auch etwas Verbrecherisches, indem wir den Mittwoch (quartam sabbati) und den Freitag feiern, den Tag des Herrn feiern und an Pfingsten fasten, Ostern feiern und uns am Pfingsttag freuen und schließlich die verschiedenen Zeiten ehren, die in ihnen zu Ehren der Märtyrer je nach Land festgelegt wurden.“ Wer darauf einfach antwortet, wird sagen: „Die Tage des jüdischen Festes sind nicht die gleichen wie unsere.“ Denn wir feiern das Passah nicht der ungesäuerten Brote, sondern das Passah des Todes am Kreuz und der Auferstehung, und nicht nach dem Brauch der Juden zu Pfingsten sehen wir das Ende von sieben Wochen, sondern wir ehren die Herabkunft des Heiligen Geistes. Und einige Tage sind festgelegt, damit die ungewöhnliche Zusammenkunft der Menschen den Glauben an Christus, zu dem wir alle gleichermaßen zusammenkommen, nicht schwächt. Das liegt nicht daran, dass der Tag, an dem wir uns versammeln, herrlicher ist, sondern weil an dem Tag, an dem wir uns versammeln, große Freude aus der gegenseitigen Betrachtung entsteht.“ Und wer versucht, den vorgebrachten Einwand geistreicher zu beantworten, der stehe fest auf der Tatsache, dass alle Tage gleich sind, und nicht, weil Christus am Freitag gekreuzigt wurde, und nicht, weil er am Tag des Herrn von den Toten auferstanden ist, sondern jeder Tag (semper) ist ein Tag der Auferstehung, und zwar in jedem Tag Lass einen Menschen das Fleisch des Herrn essen. Aber Fasten und Versammlungen wurden von weisen Männern für diejenigen Menschen eingeführt, die freier sind, der Welt zu dienen als Gott, und die sich zu keinem Zeitpunkt ihres Lebens in der Kirche versammeln können oder wollen, um vor Beginn menschlicher Angelegenheiten das Opfer ihrer Gebete Gott darzubringen. In der Tat, wie groß ist die Zahl derer, die immer, zumindest diese wenigen Male, das Fasten oder Gebet einhalten? Während es uns also erlaubt ist, immer zu fasten und zu beten und in Freude fortwährend den Tag des Herrn zu feiern, indem wir am Leib des Herrn teilhaben; Den Juden ist es zu keiner Zeit gestattet, ein Lamm zu schlachten, Pfingsten zu feiern, Hütten zu bauen oder täglich zu fasten. Mit der Würde eines Apostels mäßigte er [Paulus] seine Worte tatsächlich sorgfältig und mit der Sanftmut eines heiligen Mannes, indem er sagte: Ich habe Angst vor dir, damit ich nicht versehentlich vergeblich für dich arbeite. Tatsächlich würde er, wenn er ein entscheidendes Urteil fällen wollte, natürlich sagen: Ich habe Angst vor dir; denn ich habe vergeblich unter euch gearbeitet. Und da sie nun Eifer für Gott haben, aber nicht aus Vernunft, weckt das bei denen, die sich von frommer Täuschung mitreißen ließen, keinen Zweifel an der Erlösung, sondern lässt sie auch nicht ohne Vorwürfe, um ihnen keinen Grund zu geben, in ihrem Irrtum zu beharren, und im Übrigen – für Irrtümer ähnlicher Art. Aber er verwendet den Ausdruck: Ich habe Angst vor dir, anstatt zu sagen: Ich habe Angst um dich. Der Lehrer arbeitet vergeblich (sine causa), wenn er seine Schüler zum Höchsten ruft und sie durch einen Sturz auf das Geringere und Niedere zurückfallen. Vers 12: Sei nun wie ich, denn auch ich bin wie du (Gal. 4,12). – Seine Worte haben folgende Bedeutung: Wie ich für euch instabil wurde, die ihr nicht fest wart und nicht sprechen konntet, als wären sie geistlich, sondern redete, als wären sie fleischlich und Kinder in Christus, und da ihr noch keine feste Nahrung zu euch nehmen konntet, habe ich euch nur die Milch des Evangeliums gegeben, wollte aber nicht, dass ihr immer in der Kindheit bleibt, sondern wollte euch nach und nach zur Reife der Jugend bringen, damit ihr feste Nahrung zu euch nehmen könnt: so und ihr sollt wie ich sein, das heißt wissen, was vollkommener ist und gehen Milch, gehen Sie zu einer gröberen Ernährung über, zu Nahrungsmitteln in größeren Mengen (ad pabula majora). Aber er sagt dies wie in Anlehnung an den Erlöser, der es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein, sondern sich erniedrigte, indem er das Aussehen eines Sklaven annahm und wie ein Mensch wurde, damit wir von den Menschen zu Göttern würden und nicht mehr sterben würden, sondern, mit Christus auferstanden, seine Freunde und Brüder genannt würden, und damit der Jünger wie ein Lehrer und der Sklave wie ein Meister sei. Man kann es aber auch so verstehen: „Brüder“, sagt er, ich beschwöre euch, dass ihr, nachdem ihr die jüdische Einhaltung von Tagen, Monaten, Zeiten und Jahren, die ein Schatten der Zukunft sind, verachtet habt, mich nachahmt, der ohne Widerstand im Gesetz wandelte, jetzt aber anfing, alles als Müll und für nichts wert zu betrachten. Tatsächlich war ich so wie Sie jetzt, als ich mich strikt an die Einhaltung derselben hielt und wie ein Verfolger die Kirche Christus verwüstete, der dies nicht tat. Vers 13 [Ende von 12 und 13]: Brüder, ich schwöre euch, dass ihr mich in keiner Weise beleidigt habt; aber ihr wisst, dass ich euch in der Schwachheit des Fleisches das Evangelium zum ersten Mal gepredigt habe (Gal. 12–13). – Fügen Sie dem zuvor geäußerten Gedanken Folgendes hinzu; und um dies deutlicher zu machen, lassen Sie die Wortreihenfolge diejenige sein, die wir einführen. Ich beschwöre euch, Brüder, dass ihr so ​​seid wie ich, denn ich bin wie ihr. Das bekannte Wort ähnelt diesem: Wir bitten im Namen Christi: Versöhnt euch mit Gott (2. Kor. 5,20). Auch an einer anderen Stelle: Ich beschwöre vor allem, dass es Gebete, Flehen, Bitten und Danksagungen gibt (1. Tim. 2,1). Und auch die Worte des Apostels Petrus: Ich flehe zu den Ältesten unter euch, da ich selbst ein alter Mann bin und Zeuge der Leiden Christi bin (1. Petrus 5,1). Diese Worte fordern uns auch zur Demut auf und treffen den Stolz jener Bischöfe, die sich kaum dazu herablassen, den Sterblichen Aufmerksamkeit zu schenken und sie als ihre Mitdiener (conservos suos) zu begrüßen, da sie sozusagen an einem erhöhten Ort der Beobachtung stehen. Lassen Sie sie vom Apostel lernen, die irrenden und törichten Galater Brüder zu nennen. Lassen Sie sie nach der Zurechtweisung die freundlichen Worte dessen lernen, der sagt: „Ich beschwöre dich“ (1 Kor. 11) (?). Und sein Zauber bedeutet, dass sie ihn nachahmen müssen, so wie er Christus nachahmt; Zumindest aufgrund dieses Ortes (ut praesentem locum sequar) ist das, was er verlangt, nicht groß, nämlich dass, wie er ihretwegen vom Größeren zum Geringeren wurde, so auch sie vom Geringeren zum Größeren übergehen. Auf keinen Fall, sagt er, hast du mich beleidigt. Ein Schüler beleidigt einen Lehrer, wenn er durch seine Fahrlässigkeit seine Anweisungen und seine Arbeit zunichte macht (disperdat). Die Galater beleidigten den Apostel nicht, da sie bis zum heutigen Tag seine Gebote befolgten und seinem Evangelium folgten. Oder natürlich so: Als ich euch zunächst das Evangelium verkündete und euch aufgrund der Schwachheit eures Fleisches von Unmündigen predigte – denn ihr konntet die höchsten heiligen Dinge (sacramenta) nicht erlangen – und mich schwach zeigte, um euch schwach zu gewinnen: Hast du mich dann nicht aufgenommen, als wäre ich ein Engel, als wäre ich Jesus Christus? Und da (cum igitur) du mich nie beleidigt hast und mich in deiner Sache als abgelehnt und gedemütigt betrachtetest wie den Sohn Gottes; Wie soll ich dann Beleidigungen von Dir ertragen, wenn ich Dich in die Höhe rufe, so dass meine Arbeit umsonst ist, und Du die Nachgiebigkeit, mit der ich mich als minderjährig dargestellt habe, als eine nutzlose Angelegenheit beklagst? Dennoch predigt Paulus aufgrund der Schwäche des Fleisches, nicht seiner eigenen, sondern seiner Zuhörer, zu den Galatern, die den Körper nicht dem Wort Gottes unterordnen konnten und als fleischlich zu geistlichem Verständnis unfähig waren. Und um dies deutlich zu machen, stellen wir ein Beispiel vor. Angesichts der Schwäche des Fleisches lehrt er denjenigen, der sagt: Wenn sie sich nicht zurückhalten, dann sollen sie heiraten, und: Wenn ihr Mann stirbt, steht es einer Frau frei, jeden zu heiraten, den sie will, aber nur im Herrn (1. Korinther 7,9.39). Aber auf keinen Fall lehrt derjenige angesichts der Schwäche des Fleisches, der an Folgendes erinnert: „Nachdem du dich von einer Frau getrennt hast, suche keine Frau und: Die Zeit ist jetzt (tempus est) für diejenigen, die eine Frau haben, so zu sein, als ob sie keine hätten“ (1. Korinther 7,27.29). Tatsächlich werden einige Gebote dem Geistlichen gegeben, andere dem Fleischlichen. Und manche Dinge werden durch Befehl befohlen, und manche Dinge werden durch Herablassung zugelassen. Vers 14: Und deine Prüfung, die in meinem Fleisch war, hast du weder verachtet noch abgelehnt; aber sie akzeptierten mich als einen Boten Gottes, als Jesus Christus (Gal. 4,14). – Dies ist ein dunkler Ort und sollte mit mehr als gewöhnlicher Aufmerksamkeit erkundet werden. In der Tat, sagt er, habe ich euch angesichts der Schwäche eures Fleisches das Evangelium bereits wie Säuglingen und Milchernährten gepredigt, angefangen mit weniger und sozusagen fast in kindlichem Geplapper. Diese Herablassung und Nachahmung schwacher Predigten war von meiner Seite tatsächlich absichtlich (mea gubernatio); aber für dich war das eine Prüfung: Wird es dir gefallen und großartig erscheinen, was konventionell kleiner war als es selbst und von meiner Seite als Basis präsentiert wurde? Und in der Tat, als Sie dies nicht als unbedeutend, sondern als großartig ansahen, waren Sie so überrascht, dass ich, der ich dies verkündete, als ein Gesandter (Angelum) [Gottes] oder noch mehr als der Sohn Gottes akzeptiert wurde. Somit wurde diese eure Prüfung, der ich euch der Demütigung meiner für den fleischlichen Verstand verständlichen Rede unterworfen habe, von euch weder verachtet, noch war sie in euren Augen von geringem Wert; im Gegenteil, es wurde mit mehr Respekt angenommen, als ich dachte. Diese Passage lässt sich auch so erklären: Als ich zu euch kam, kam ich nicht mit weisen Worten, sondern als ein niedriger und verabscheuungswürdiger Mensch, der nichts Großes mitteilte, außer [nur] über den Gekreuzigten. Als du mich also mit einem von Gebrechen behafteten Körper gesehen hast, hast du den Mann, der das Himmelreich versprach, nicht verspottet und ihn nicht für würdig gehalten, verachtet zu werden; weil du die Demütigung meines Fleisches und die Tatsache verstanden hast, dass der geringe Wert seiner äußeren Hülle für deine Prüfung bestimmt war: Hast du denjenigen verachtet, der von den Ungläubigen als der Verachtung würdig erachtet wurde? Nein, im Gegenteil: Du hast ihn, verachtet, gedemütigt und unbedeutend, als einen Gesandten Gottes und mehr noch als einen Gesandten (Angelum) angenommen. Natürlich können wir auch annehmen, dass der Apostel zu der Zeit, als er den Galatern zum ersten Mal erschien, krank war und von einer körperlichen Schwäche geplagt war; Er hörte jedoch nicht auf zu predigen und hielt seine Stimme nicht still, um das Evangelium zu predigen, das er begonnen hatte. Denn sie sagen, dass er oft von starken Kopfschmerzen geplagt wurde; Und genau dieser Engel Satans war es, der ihm aufgetragen wurde, ihm Ärger zu bereiten, damit er nicht arrogant werde. Diese Schwäche und diese Erschöpfung des Körpers war für die Menschen, denen das Evangelium verkündet wurde, eine Prüfung: ob sie es annehmen würden, wenn er etwas Erhabeneres verkündete – er, der körperlichen Gebrechen ausgesetzt war. Sie können [zur Erläuterung dieses Textes] auch Folgendes sagen. Nach seiner Ankunft bei den Galatern ertrug er zunächst Flüche, Verfolgungen und körperliche Schläge von denen, die sich der Verkündigung des Evangeliums widersetzten, und für die Galater war dies eine noch größere Prüfung, als sie sahen, dass der Apostel Christi geschlagen wurde. Und seine Worte, dass sie ihn als einen Gesandten Gottes (angelum), als Jesus Christus, empfingen, zeigen erstens, dass Christus größer ist als ein Engel [oder: Engel]; obwohl der Psalmist verkündet, dass er geringer sei als die Engel, indem er sagt: „Er machte ihn weniger als wenige im Vergleich zu den Engeln“ (Psalm 8,6); und zweitens zeigt er gleich zu Beginn die Bedeutung seiner Worte auf, dass auch die Engel als Gesalbte (et Christi) anerkannt werden. Verse 15, 16: Wo ist also dein Glück? Denn ich bezeuge vor dir, dass du, wenn es möglich gewesen wäre, deine Augen ausgerissen und sie mir gegeben hättest. Deshalb bin ich dein Feind geworden, indem ich dir die Wahrheit gesagt habe (Gal. 4,15–16). – Selig ist, wer den Weg der Tugenden geht, aber nur, wenn er die Tugenden erreicht hat. Das Aufgeben des Lasters nützt nichts, wenn man nicht das Höhere (gute Taten) begreift, denn bei guten Taten ist nicht so sehr der Anfang lobenswert, sondern vielmehr das Ende. Denn wie viele Grad gibt es in einem Weinberg, bevor der Wein aus dem Weinstock in der Kelter gepresst wird: Zuerst muss der Weinstock Knospen an den Zweigen hervorbringen, dann muss er durch die Blüte Hoffnung [auf die Ernte] wecken, dann, nach dem Fall der Farbe, werden die äußeren Merkmale der Weinreben gebildet und so dass nach und nach der anschwellende Spross Beeren hervorbringt, die in der Weinpresse gepresst werden können und süßen Saft ergeben: so in der Lehre Es gibt verschiedene Grade der Annäherung an die Glückseligkeit [oder: Vollkommenheit in der Glückseligkeit], so dass es für die Menschen notwendig ist, auf das Wort Gottes zu hören, es wahrzunehmen, damit es in den Tiefen (utero) seiner Seele einen Reifegrad erreicht und vor der Geburt reicht; Es ist notwendig, dass sie ihn bei der Geburt mit Milch großziehen und ihn im Säuglingsalter, in der Kindheit, in der Jugend und in der Jugend zu einem perfekten Ehemann machen. Wenn also jeder einzelne Grad, wie wir sagten, entsprechend seiner Höhe [einen gewissen Anteil an] Glückseligkeit hat, dann – wenn es kein gebührendes Ende und sozusagen den letzten Schlag der Hand in der Sache gibt – wird die ganze Arbeit umsonst sein, und man wird sagen: Wo ist deine Glückseligkeit? Allerdings, so sagt er, habe ich dich zu der Zeit, als du das Evangelium fleischlich angenommen hast, von mir als gesegnet bezeichnet, weil du in deinen Unternehmungen eifrig warst; Doch jetzt, wo ich noch nicht sehe, dass das Gebäude fertiggestellt ist und der Grundstein für das Gebäude noch nicht gelegt ist, muss ich sagen: Wo ist also deine Glückseligkeit, für die ich dich zuvor gelobt habe, als ich dich für gesegnet hielt? Denn wahrlich, ich selbst gestehe, dass du mich am Anfang so sehr geliebt hast, dass du, der ich dir in niedrigen Bildern (Humilia) gepredigt habe oder der Verfolgung ausgesetzt war, am Anfang so sehr geliebt hast, dass du, wenn es möglich gewesen wäre (was hier gesagt wird, muss in einem übertriebenen Sinne verstanden werden), deine Augen ausgerissen und sie mir gegeben hättest, damit ich mit all deinen Augen besser sehen könnte. Tatsächlich möchtest du aus unaussprechlicher Liebe zu mir blind sein; Damit das Licht des Evangeliums in meinem Herzen leuchte (orietur), wolltest du mit deinem Verlust meinen Erfolg vergrößern; und dies gerade zu der Zeit, als ich euch unbedeutende und einfache Dinge verkündete, als wären sie wegen der Schwäche eures Fleisches Säuglinge und Milchfresser, oder als ich wegen des Leidens meines Fleisches in euren Augen des Vertrauens unwürdig war. Und jetzt, als ich anfing, Sie von den Grundlagen und Silben und der Kinderlesung zu rufen, begann ich, Sie zu höheren Zielen zu rufen, damit Sie Bücher in Ihren Händen halten und Wörter voller Gelehrsamkeit und [tiefer] Bedeutung studieren, Sie stoßen ab (recalcitratis – Tritt), werden wütend; Die Verbesserung Ihres Unterrichts scheint Ihnen sehr schwierig zu sein. und du hast dich in deinen Gefühlen so sehr verändert (in alios mutati estis effects), dass ich wie ein Bote Gottes (angelum), als Christus, aufgenommen wurde; Derjenige, dem du deine Augen anvertrauen wolltest, ist nun wie ein Feind für dich, denn Ich verkünde dir die volle Wahrheit. Aber er beendete seinen Gedanken geschickt mit den Worten: Bin ich also dein Feind geworden, indem ich dir die Wahrheit gesagt habe? um zu zeigen, dass die Grundlagen der Predigt weniger die Wahrheit als vielmehr ein Schatten und Abbild der Wahrheit waren. Der bekannte Gedanke des berühmten römischen Dichters (Terenz, in And. I, 1.) ähnelt diesem: „Gefälligkeit bringt Freunde hervor, Wahrheit erregt Hass.“ Aber achten Sie darauf, wie viel besser der erste [Gedanke des Apostels] ist als der letzte. Tatsächlich milderte der Apostel seine Gedanken und gab ihnen eine besondere Bedeutung, indem er sich genau an diejenigen wandte, die er [zuvor] als töricht bezeichnete und als Kinder ansah, also eigentlich nur persönlich an die Galater; und der besagte Dichter täuschte sich sehr, als er erklärte, sein Urteil sei allgemeingültig und für jeden von Bedeutung. Tatsächlich ist Unterwürfigkeit, die seiner Meinung nach Freunde macht, wenn sie ohne Wahrheit ist, keine Unterwürfigkeit, sondern eher Schmeichelei und Nachsicht, die offensichtlich eher als versteckte Feindschaft denn als Freundschaft bezeichnet werden sollten. Aber gleichzeitig ist es notwendig, darauf zu achten, dass wir ihnen schon jetzt, während sie noch Babys sind und Milch ernähren, und unter denen, in deren Herzen Christus noch nicht gewachsen ist und die vor Gott und den Menschen noch nicht an Alter, Weisheit und Gnade fortgeschritten sind, die Heilige Schrift wörtlich erklären, und dafür stoßen wir auf Lob, Ehre und Überraschung. Und wenn wir nach und nach beginnen, sie aufzufordern, zum Höchsten aufzusteigen, dann verwandeln sie sich von unseren Lobpreisern in Feinde und folgen lieber den Juden als den Aposteln, obwohl sie sich, abweichend von den Lehren und Traditionen der Pharisäer, Christus und der Vollkommenheit des Gesetzes näherten; Sie sind nicht würdig, das Wort Gottes anzunehmen, das den Lehrern der Kirche befiehlt, zu den höchsten Lehren (Dogmata) aufzusteigen und ihre Stimme mit aller Kraft zu erheben und sich nicht vor den Schreien der herumlaufenden Kinder zu fürchten, die sagen: „Zion bringt gute Nachrichten!“ Steige auf den erhabenen Berg; Jerusalem, predigen! Erhebe deine Stimme mit Kraft, erhebe deine Stimme, fürchte dich nicht (Jes. 40:9). Verse 17, 18: Sie zeigen unfreundliche Eifersucht auf dich und wollen dich exkommunizieren, damit du mit ihnen konkurrierst. – Du hast immer guten Eifer für das Gute, und nicht nur, wenn ich bei dir bin (Gal.4:17-18). - Diejenigen, die guten Eifer haben, sind diejenigen, die guten Willen, Talente und Tugenden in jemandem sehen, selbst dieselben sein wollen und danach streben, den Glauben an das Leben und die Werke solcher Menschen, für die diese berühmt geworden sind, nachzuahmen, um sich die Talente anzueignen, die einer guten Nachahmung würdig sind. In Bezug auf sie, heiliger Apostel: Strebe ernsthaft nach geistlichen Dingen und vor allem nach der Prophezeiung; und davor: So bist du; Da Sie eifrig für das Geistige sind, streben Sie danach, im Überfluss zu wachsen, um die Kirche aufzubauen. und noch einmal: Darum, Brüder, strebt ernsthaft danach, zu prophezeien, und verbietet das Reden in Zungen nicht. Unfreundliche Eifersucht zeigt sich bei denen, die nicht so sehr selbst die Besten sein wollen, um diejenigen nachzuahmen, die der Konkurrenz würdig sind, sondern sie im Gegenteil schlechter machen und mit verdorbener Eifersucht zurückziehen wollen. Wir können zum Beispiel Folgendes sagen: Jeder Christ, der Mose und die Propheten liest, weiß, dass alles, was vorher nur im Schatten und in der Form von [unklaren] Bildern lag, diesem Volk präsentiert wurde, aber dies wurde für uns geschrieben, für den es am Ende der Zeiten erfüllt wurde. Mit Beschneidung meint er weniger die Beschneidung der Vorhaut als vielmehr die Beschneidung der Ohren (Aurium) und des Herzens. Er ist mit Christus auferstanden und strebt nach Höherem. Er ist von der Bürde und Sklaverei des Gesetzes befreit, das befiehlt: „Du sollst nicht anfassen“, „du sollst nicht schmecken“, „du sollst dich nicht verunreinigen.“ Wenn jemand einen solchen Menschen von der Heiligen Schrift überzeugen möchte, damit er das Geschriebene nicht im übertragenen (bildlichen) Sinne, sondern gemäß dem Tötungsbrief akzeptiert, mit dem Ziel, ihn nicht zu einem geheimen, sondern zu einem offenen Juden zu machen, dann wird ein solcher Mensch ihm gegenüber unfreundliche Eifersucht zeigen; im Gegenteil, er beeilt sich, denjenigen zurückzuziehen, der mit einer schnellen Bewegung nach dem Höchsten strebt, damit dieser zurückgekehrt ist und dem ersten mehr nachahmen wird. Die Rede wendet sich also an jene Galater, die von den Anbetern des Gesetzes mitgerissen wurden, damit sie diese letzteren nachahmen, obwohl diese sie lieber nachahmen sollten. Tatsächlich ist es natürlich, dass das Höhere dem Niedrigeren folgt und nicht das Geringere dem Größeren; Deshalb sagt er: Habt immer einen guten Eifer für das Gute, das heißt, wollt nicht die strengen Anhänger der jüdischen Gebote nachahmen, sondern das Gute nachahmen. Tatsächlich ist er als jemand, der eifersüchtig nach dem Reichtum, der Macht und der Würde eines anderen strebt, nicht so sehr eifersüchtig auf das, was gut ist, sondern vielmehr auf das, was vermieden werden sollte; So habt auch ihr einen guten Eifer für das Gute und strebt mehr nach dem Geistlichen als nach dem Fleischlichen, sodass nicht sie euch lehren, Juden zu sein, sondern ihr ihnen beibringt, Christen zu sein. Und tun Sie dies immer, damit Sie mit kontinuierlicher Bewegung die vollständige Vollendung der guten Tat erreichen können. Und obwohl ihr zuvor gute Eiferer für das Gute wart, als ich bei euch war; Nachdem ich dich jedoch verlassen habe, hast du alles verloren, was ich dir gegeben habe. Von einem sicheren Pier und einem absolut zuverlässigen Ankerplatz aus wurden Sie von einer anschwellenden Welle erneut in die Höhe gehoben. Es ist nicht verwunderlich, dass sich die Galater nach dem Weggang des Apostels, des auserwählten Gefäßes, in dem Jesus Christus, der Herr, sprach, veränderten, denn auch jetzt noch sehen wir dasselbe in den Kirchen. In der Tat, wenn jemals ein Lehrer in der Kirche auftritt, der für seine Beredsamkeit und sein [gutes] Leben berühmt ist, und seine Zuhörer wie mit einer Art Ermutigung zu Tugenden anspornt, dann sehen wir, dass das ganze Volk mit feurigem Eifer zu Almosen, zum Fasten, zum keuschen Leben, zur Fürsorge für die Armen und zur Bestattung der [Armen] und dergleichen eilt. Und wenn er geht, verkümmern die Menschen nach und nach und werden mit der Abnahme der Nahrung blass, verlieren an Gewicht und werden traurig, so dass mit allem, was vorher in blühendem Zustand war, ein Ende ist. Aus diesem Grund ist die Ernte reichlich, aber derer, die arbeiten, sind wenige (Matthäus 9:37); Er wird den Herrn der Ernte bitten, Arbeiter zur Ernte zu schicken, die bei der Vorbereitung des zukünftigen Weizens die Ähren des in der Kirche stehenden christlichen Volkes schneiden, binden und in die Kornspeicher tragen würden, ohne zuzulassen, dass sie zugrunde gehen. Und das spricht von diesem Eifer und dieser verdorbenen Eifersucht, die an anderer Stelle gesagt wird: „Seid nicht eifersüchtig auf böse Menschen“ (Psalm 36,1) und hier: Sie zeigen unfreundliche Eifersucht euch gegenüber. Aber wir finden auch eine andere Eifersucht, die die Söhne Jakobs gegenüber ihrem Bruder Joseph (Gen. 37:1) (ff.) und Maria und Aaron gegenüber dem Freund des Herrn Moses (4. Mose 12) zeigten. Aber in Wirklichkeit wurde weder der eine noch der andere durch den Wunsch, besser zu sein als Joseph und Moses, zur Eifersucht getrieben, sondern durch bittere Trauer darüber, dass diese besser waren als sie. Diese Art von Eifersucht grenzt an Neid. Es würde zu weit führen, wenn ich aus dem Schatz der Heiligen Schrift alle Arten von Eifersucht, ob gut oder böse, präsentieren wollte. Wir lesen über den guten Eifer von Finesse, Elia, Mattathias (Num. 25, 1 Könige 19, 1 Mac. 2) und dem Apostel Judas [kein Verräter], der wegen der bekannten Tugend der Eifersucht sogar den Namen Zealot (Eiferer) erhielt; und über die böse Eifersucht zwischen Abel und Kain (Gen. 4) und anderen; Dasselbe ist die Eifersucht jenes Mannes, über den geschrieben steht: „Und der Geist der Eifersucht kam über ihn“ (4. Mose 5), es sei denn, es handelt sich um eine gleichgültige (medius) Eifersucht, die weder für gut noch für schlecht gehalten werden kann, sondern etwas dazwischen liegt und eher Eifersucht genannt wird. [Es könnte auch anders sein]: Die Beschneidung, da die Galater aus den Heiden über die durch den Heiligen Geist verliehenen Kräfte im Überfluss verfügten und sie selbst weder die Gabe des Zungenredens noch die Gabe der Heilungen noch die Gabe der Weissagung besaßen, wollte sie, getrieben von Eifersucht, vom Joch des Gesetzes ablenken, damit auch sie der Beschneidung gleichkämen. Vers 19: Meine geliebten Kinder, die ich wieder zeuge, bis Christus in euch Gestalt angenommen hat (Gal. 4,19). – Mit welchen Schwierigkeiten und mit welcher Krankheit der Fötus aus dem Mutterleib kommt, davon spricht der ursprüngliche Fluch mit diesen Worten: Ihr werdet Kinder in Krankheiten gebären (Gen 3,16). Deshalb sagt der Apostel, der die Fürsorge der Lehrer für ihre Schüler zeigen möchte [und welche Gefühle sie aus Angst ertragen, dass ihre Anhänger nicht von der Erlösung abweichen]: Meine geliebten Kinder, die ich wieder zeuge. Tatsächlich spricht derjenige, der an anderer Stelle als Vater sagte: „Du hattest zwar zehntausend Erzieher in Christus, aber nicht viele Väter“ (1 Kor 4,15), nun die Jünger nicht als Vater, sondern als Mutter über Christus, damit sie in ihm die Leiden und die Gunst sowohl des ersten als auch des zweiten erkennen. Das ist dasselbe, was Mose über das Volk sagte: „Habe ich dieses ganze Volk in meinem Schoß empfangen“ (4. Mose 11,12)? Wer von uns trauert Ihrer Meinung nach so sehr um die Erlösung der Jünger, dass er nicht nur für ein paar Stunden oder nicht für zwei oder drei Tage, sondern sein ganzes Leben lang leidet, bis Christus in ihnen dargestellt wird? Wir müssen uns sorgfältig an das Beispiel des Apostels halten, das heißt an das Beispiel der Frucht einer Frau, die in sich selbst schwanger wird und Samen bildet, damit wir verstehen können, was gesagt wird. Man sollte nicht vor der Natur erröten; im Gegenteil, es sollte ein Gegenstand des Respekts sein. So wie ein hässlicher Samen zuerst in die Eingeweide (Vulvam) einer Frau eingeführt wird, so dass er durch die Kanäle und in ihr wie von einer klebrigen Substanz gefangen wird – darüber spricht der Prophet und erinnert sich an seine Empfängnis so: „Deine Augen haben meine Geburt gesehen“ (Psalm 139,16) – und dann verhärtet sich der zukünftige Mensch im Laufe von neun Monaten unter der Wirkung des Blutes, erhält einen Körper und ein Aussehen, wird genährt und macht sich bemerkbar, so dass danach dass es sich im Mutterleib bewegt und zu einem bestimmten Zeitpunkt geboren wird; Gleichzeitig wird er mit so vielen Schwierigkeiten geboren, wie er dann genährt wird, um anschließend nicht zugrunde zu gehen: So dringt der Same des Wortes Christi in die Seele des Zuhörers ein, wächst in seinen Stufen und bleibt – ich werde viel überspringen, weil wir die physische Beschreibung leicht in spirituelles Verständnis übersetzen können – in einer unsicheren Position, solange der Gebärende gebiert. Die Arbeit endet nicht sofort; und dann beginnt eine andere Arbeit, die darin besteht, eine von Milchnahrung lebende Kindheit mit sorgfältig zubereiteten Gerichten zu erziehen und zum vollen Christusalter zu führen. Und so wie es im Eheleben oft vorkommt, dass der Samen des Mannes der Grund dafür ist, dass keine Kinder geboren werden, und manchmal behält eine unfruchtbare Frau den Samen nicht, und oft ist weder der eine noch der andere der Ehepartner geburtsfähig, und umgekehrt sind beide fruchtbar; So ist bei denen, die den Samen des Wortes Gottes säen, das gleiche Phänomen in vier Formen zu beobachten: Es kommt vor, dass, obwohl der Lehrer seine Pflicht erfüllt, der Zuhörer unfruchtbar bleibt; oder der Zuhörer mag gute natürliche Talente haben, aber aufgrund der Unerfahrenheit des Lehrers geht der Same des Wortes zugrunde; oder es kommt zweifellos vor, dass sowohl derjenige, der lehrt, als auch derjenige, der [die Lehre] wahrnimmt, dumm sind; und es ist selten, dass Lehrer und Schüler einer Meinung sind, gerade in der Hinsicht, dass Ersterer so viel lehrt, wie Letzterer lernen kann, oder dass der Schüler so viel wahrnehmen kann, wie der Lehrer mitteilt. Wir wissen nicht, welcher Psalm, welcher Teil der Prophezeiung, welches Kapitel des Gesetzes, und doch haben wir Redefreiheit und interpretieren mutig, was wir in keiner Weise verstehen. Was aber für uns gilt, ist, dass Christus unter den Menschen so dargestellt wird, dass jeder, der in seine Heimat zurückkehrt, den Samen des Wortes Gottes in sich trägt, den er, wenn er ihn empfängt, zusammen mit dem Propheten sagen kann: Aus deiner Furcht, Herr, sind wir schwanger geworden und haben geboren; Wir haben Söhne Deines Heils auf Erden geschaffen (Jes. 26:17–18). Solche werden zu Aposteln und verdienen (oder: werden es verdienen), vom Herrn zu hören: „Wer den Willen meines Vaters tut, ist mein Bruder, meine Schwester und meine Mutter“ (Matthäus 12,50), während der Unterschied in der Vollkommenheit sich in der Verschiedenheit der Namen zeigt. Christus wird auch in den Herzen der Gläubigen dargestellt, wenn ihnen alle heiligen Riten (Sacramenta) offenbart werden und scheinbar Dunkles klar wird. Aber wir müssen auch darauf achten, dass der Mensch durch die Sünde in gewisser Weise aufgehört hat zu existieren, aber durch die Reue wird er vom Lehrer erneut empfangen und ihm wird erneut das Bild Christi versprochen. Dies wird gegen die Novatianer vorgebracht, die sich weigern, diejenigen [zur Würde der Mitglieder der Kirche] wiederherzustellen, die einst Sünden begangen haben. Vers 20: Ich möchte aber bei euch sein und meine Stimme ändern, denn ich bin in eurer Mitte in Not (Gal. 4,20). – Die Göttliche Schrift hat eine schöpferische Wirkung, auch wenn sie gelesen wird; aber es ist viel nützlicher, wenn sie sich von den Buchstaben dem Wort zuwenden, das heißt, dass derjenige, der zuerst mit Hilfe der Botschaft lehrte, begann, die Zuhörer in seiner persönlichen Gegenwart zu belehren. Tatsächlich hat das lebendige Wort eine große Kraft – nämlich das Wort, das von den Lippen seines Schöpfers erklingt und mit den Tönen ausgesprochen wird, mit denen es im menschlichen Herzen entstand. Da der Apostel also weiß, dass eine Rede, die vor den Zuhörern gehalten wird, eine große Kraft hat, möchte er das Wort des Briefes – das auf Papier geschriebene Wort – durch ein an die anwesenden Zuhörer gerichtetes Wort ersetzen und sie, da dies für diejenigen, die durch Irrtümer verdorben wurden, nützlicher ist, durch lebendige Rede zur Wahrheit zurückführen. Und das liegt daran, dass er unter ihnen verwirrt [oder verlegen] war; Im Griechischen wird dieser Ort jedoch durch ein passenderes Wort ausgedrückt; denn ἀποροῦμαι bedeutet nicht so sehr Verwirrung – was sie mit den Worten αἰσχύνη oder σύνχυσις ausdrücken, 21 – als Mangel oder Bedürfnis. Die Bedeutung ist also: Ich möchte jetzt bei dir sein, das schriftlich zum Ausdruck gebrachte Wort persönlich vor dir sprechen, nicht weil ich einen Mangel an dir habe. Dies liegt daran, dass ich nicht die Früchte habe, die Schüler normalerweise von Lehrern erhalten, und dass der Samen des Lehrens umsonst gestreut wurde (sine causa), da ich unter euch völlig unter Armut leide; Deshalb kann ich hier das Wort des Propheten Jeremia hinzufügen: Ich habe keinen Nutzen gebracht, und niemand hat mir geholfen (Jer. 23:32). Diese Passage kann auf andere Weise interpretiert werden. Der Apostel Paulus, der für die Juden Jude wurde, um die Juden zu gewinnen (1. Kor. 9,20), und für diejenigen, die unter dem Gesetz standen, als ob er selbst unter dem Gesetz stünde, und für die Schwachen – Schwache, um die Schwachen zu gewinnen, änderte sein Wort entsprechend den Eigenschaften derer, die er retten wollte, und im Gleichnis der Teilnehmer an den Aufführungen (denn tatsächlich wurde er zu einem Spektakel für die Welt, sowohl für Engel als auch für Menschen, (1. Kor. 4), passt sein Wort an Das bedeutet nicht, dass das, was er darstellte, tatsächlich so war, sondern dass es den Zuschauern als nützlich erscheinen musste. Er sieht, dass die Galater auf eine andere Art und Weise gerettet werden müssen, und nicht durch die, durch die sie zuvor vom Heidentum zum Glauben Christi geführt wurden, und jetzt ist er gezwungen zu sagen: „Ich wollte jetzt bei dir sein und mein Wort ändern, weil ich in Bezug auf dich verwirrt bin.“ Ich würde dir helfen, wenn ich dir sagen würde, was ich vorher getan habe, und deshalb bin ich gequält, gequält und verwirrt, da ich nicht weiß, was ich tun soll, und verschiedene Mittel eingesetzt habe. Und so wie Ärzte, die sehen, dass die Kraft ihrer Kunst bei der ersten Behandlung wirkungslos ist, zu einer anderen übergehen und weiterhin das Nützliche vieler Medikamente ausprobieren, bis sie zur Heilung des Patienten gelangen, so dass das, was mit Hilfe eines Weichmachers unheilbar ist, durch Kauterisation oder ein noch wirksameres Mittel geheilt wird; Da ich also verwirrt und unwissend über Sie bin und mich zuerst in die eine oder andere Richtung wende, möchte ich mit meinen Lippen das wirklich geschriebene Wort hervorbringen und Sie persönlich mit größerer Strenge als üblich korrigieren. Tatsächlich kann das Wort der Nachricht nicht die Nuancen der Stimme einer wütenden Person ausdrücken; Es ist nicht in der Lage, den Schrei einer wütenden Person widerzuspiegeln und den Kummer des Herzens in angemessenen Farbtönen darzustellen. Ich habe Ihnen gegenüber einen Ausdruck der Zärtlichkeit verwendet: Brüder! Ich beschwöre euch und: Meine geliebten Söhne, die ich wieder zeuge, bis Christus in euch dargestellt wird; aber ich, liebevoll und sanftmütig, der ich wie ein Vater zu dir gesprochen habe, aus Liebe, die es mir nicht erlaubt, deine Zerstörung und deine ewigen Fehler zu ertragen, möchte jetzt persönlich bei dir sein, wenn ich nicht durch die Bande der Beichte gezwungen wäre, und mein liebevolles Wort in das Wort eines Zornigen ändern. Es fällt mir nicht leicht, heute zärtlich und morgen wütend zu sein: Die Liebe treibt mich dazu, das heißt, dich mit dem Ausdruck verschiedener Gefühle anzusprechen, und die Trauer treibt mich dazu. Tatsächlich weiß ich zunächst selbst nicht, welche Worte ich plötzlich sagen werde (Prorumpam) und mit welcher Medizin ich dich behandeln soll, weil ich über dich verwirrt bin. Vers 21: Du, der du unter dem Joch des Gesetzes stehen willst, sag mir, bist du nicht dem Gesetz unterworfen? (Gal.4:21). – Es ist zu beachten, dass sich das hier genannte Gesetz auf die Erzählungen des Buches Genesis bezieht und nicht, wie allgemein angenommen wird, darauf, was getan oder vermieden werden sollte; und alles, was über Abraham und seine Frauen und Kinder gesagt wird, wird das Gesetz genannt (Gen. 15). Und an anderer Stelle lesen wir, dass die Propheten auch das Gesetz genannt werden. Wer also auf das Gesetz hört, ist nach den Worten des Apostels derjenige, der nicht auf seine Oberfläche schaut, sondern auf seinen inneren Inhalt (medullam); wer aber wie die Galater nur dessen oberflächlicher Bedeutung (exteriorem corticem) folgt, hört nicht auf das Gesetz. Verse 22, 23: Denn es steht geschrieben, dass Abraham zwei Söhne hatte, einen von einer Magd und den anderen von einer freien Frau. Wer aber von einer Magd ist, wurde nach dem Fleisch geboren, und wer von einer freien Frau ist, wurde nach der Verheißung geboren (Gal. 4,22-23). – Die Erklärung [dieser Passage] bereitet große Schwierigkeiten. Nur Isaak, der von Sarah geboren wurde, wurde gemäß der Verheißung geboren, nicht jedoch Ismael, der von der ägyptischen Hagar geboren wurde. Tatsächlich berichtet die Heilige Schrift, dass, als Hagar aufgrund der Verfolgung Sarahs schwanger floh und ihr ein Engel in der Wüste erschien und ihr befahl, sich ihrer Herrin zu unterwerfen, derselbe Engel Folgendes sagte: Ich werde deinen Samen sehr vermehren, und wegen seiner Menge wird er zahllos sein (Gen. 16:10). Und danach heißt es über Ismail (natürlich wird niemand daran zweifeln, dass dies Worte der Verheißung sind): Er wird ein wilder Mann sein, und seine Hände werden gegen jeden sein, und alle Hände werden gegen ihn sein, und er wird gegen das Angesicht aller seiner Brüder leben. Aber [hierauf] können wir antworten, dass die Verheißung eines Engels weniger Bedeutung hat als die Verheißung Gottes, denn so wie ein Stern nach Sonnenaufgang keine Strahlen aussendet, so werden die Worte des Engels im Vergleich zur Verheißung Gottes dunkler, verschwinden und werden als nichts betrachtet. Allerdings hat eine solche Antwort nur scheinbar eine gewisse Bedeutung, weil sie dann durch die für uns verbindlichen Worte der Heiligen Schrift zerstört wird; denn es steht geschrieben: Abraham sagte zu Gott: Lass diesen Ismael vor dir leben (Gen. 17:18); Und Gott antwortete ihm so: Siehe, Sarah, deine Frau, wird dir einen Sohn gebären, und du sollst ihm den Namen Isaak geben, und ich werde meinen Bund mit ihm schließen, einen ewigen Bund, und mit seinen Nachkommen nach ihm. Über Ismael: Siehe, ich habe dich erhört, und siehe, ich habe ihn gesegnet und werde ihn mehren und sehr vermehren. Er wird zwölf Nationen schaffen, und ich werde ihn zu einer großen Generation machen; und ich werde meinen Bund mit Isaak schließen, den Sarah dir nächstes Jahr um diese Zeit gebären wird (Gen. 17:19-21). Aus diesen Worten geht hervor, dass Ismael durch das Wort Gottes selbst gemäß der Verheißung geboren wurde; Aber dies wird auch so gelöst, dass die Verheißung in tatsächlicher Erfüllung des Bundes gegeben wird und das eine bedeutet, zu segnen, zu vermehren, sehr zu vermehren, was über Ismael geschrieben steht, und das andere bedeutet, einen Erben durch Testament zu setzen, was über Isaak gesagt wird: Ich werde meinen Bund mit ihm schließen, und einen ewigen Bund und mit seinen Nachkommen nach ihm, und auch mit weiteren Worten: Und ich werde meinen Bund mit Isaak schließen, den Sarah dir gebären wird ( Gen 17:19). Und so wie Schenkungen eine Sache sind und Eigentum eine andere, oder was das Gesetz bestimmt, eine andere ist und was durch Erbschaft empfangen wird, eine andere (schließlich lesen wir, dass den Söhnen der Nebenfrauen Abrahams Schenkungen gegeben wurden und dem Sohn Sarahs ein Erbe über allen Besitz hinterlassen wurde); Wie gesagt, ein Segen, auch wenn er legal ist, ist eine Sache, ein Testament jedoch eine andere. Von Ismael lässt sich aber auch sagen, dass es nach seiner Empfängnis ein Wort entweder von einem Engel oder von Gott gab. Und was Isaak betrifft, gab Gott ein Versprechen, bevor er in Sarahs Schoß empfangen wurde. Übrigens haben wir dies in dem Maße gesagt, wie es die Mittelmäßigkeit unseres natürlichen Geistes verstehen kann. Wenn sich jedoch irgendjemand etwas Weiteres einfallen lassen kann, um zu erklären, warum Ismael, der von einer Magd geboren wurde, nicht der Sohn der Verheißung ist, sondern Isaak, der von einer freien Frau geboren wurde, dann ist es besser, auf ihn zu hören. Und obwohl Sie, sagt der Apostel, unterschiedliche Gefühle haben, hat Gott Ihnen dies doch offenbart. Nun müssen wir in kurzen Worten nach oben greifen und sagen, dass jeder von uns zunächst nicht gemäß einer Verheißung geboren wird, während wir in den einfachen Worten der Heiligen Schrift unterrichtet werden und uns dennoch an jüdischen Interpretationen erfreuen; aber wenn er zu etwas Erhabenerem übergeht und das spirituelle Gesetz versteht, dann wird er aus der Verheißung geboren, und um es klarer auszudrücken: Alle, die ständig die Werke Abrahams tun, sind aus Abraham geboren; und diejenigen, die noch den Geist der Sklaverei und der Angst haben, wurden von einer ägyptischen Magd geboren; diejenigen, die den Geist der Sohnschaft empfingen, wurden aus der freien Sarah geboren: Wir sind mit dieser Freiheit von Christus beschenkt. Zu den Juden, die bis heute den Wunsch haben, Söhne einer Magd zu sein, sagt der Herr: Wenn ihr in meinem Wort bleibt, dann werdet ihr wahrlich meine Jünger sein und die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen (Johannes 8,31-32). Deshalb sagen sie, ohne zu wissen, dass das Gesagte geheimnisvoll zu verstehen ist: „Wir sind der Same Abrahams und haben noch nie jemandem gedient, wie könnt ihr sagen: „Ihr werdet frei sein.“ Jesus antwortete ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Jeder, der Sünde tut, ist ein Sklave der Sünde. Und ein Sklave bleibt nicht ewig in einem Haus, sondern ein Sohn bleibt ewiglich“ (Johannes 8,33-35). Wenn wir Sklaven der Sünde sind, dann hat uns die ägyptische Hagar geboren, aber wenn in unserem toten Körper keine Sünde herrscht, dann sind wir wirklich Söhne Gottes. Vers 24 [Anfang]: Diese Worte enthalten eine Allegorie (Gal. 4:24) [dies wird im übertragenen Sinne gesagt (per allegoriam dicta)]. – Im eigentlichen Sinne ist Allegorie einer der Ausdrucksformen der Grammatik; und wie es sich von Metaphern und anderen Figuren der Bildsprache (caeteris tropis) unterscheidet, erfahren wir als Kinder in der Schule. Sie sagt das eine in Worten und das andere in der damit verbundenen Bedeutung. Die Bücher von Vertretern der Beredsamkeit und Dichter sind voller Allegorien. Und die göttliche Schrift wurde zum großen Teil mit ihrer Hilfe zusammengestellt. In diesem Sinne verwendete der Apostel Paulus (denn er befasste sich teilweise auch mit weltlichen Büchern) den Namen des Ausdrucks selbst, so dass er ihn, wie seine Landsleute sagten, eine Allegorie nannte, um die wahre Bedeutung dieses Ortes zu zeigen, wie griechische Schriftsteller ihn missbrauchten. Und dass der Apostel Paulus, wenn auch nicht perfekt, die weltlichen Schriften dennoch kannte, bezeugen seine eigenen Worte: Einige von ihnen sagten, ihr eigener Prophet: „Die Kreter sind immer betrügerisch, böse Tiere, faule Bäuche“ (Tit 1,12). Dies ist der sogenannte Heldenvers des Schriftstellers Epimenides, an den sich Platon und andere antike Schriftsteller erinnern. Auch vor den Athenern, als er auf dem Areopag sprach, fügte er hinzu: „So wie einige Ihrer Dichter sagten: „Denn auch wir sind sein Geschlecht“ (Apostelgeschichte 17:28). Dieser Halbstich findet sich in den [Versen] von Arotus, der über den Himmel und die Sterne schrieb. An anderer Stelle: Die bösesten Erfindungen haben die guten Sitten verdorben (1 Kor 15,33). Dies ist ein jambischer Trimeter, der der Komödie von Menander entlehnt ist. An diesen und anderen Stellen wird deutlich, dass Paulus nicht unwissend über weltliche Bücher war, und was er hier Allegorie nannte, nannte er an anderer Stelle geistliches Verständnis, zum Beispiel (ut ibi): Wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist (Römer 7,14), anstatt zu sagen, dass es eine Allegorie oder eine allegorische Redewendung ist. Und an einem anderen Ort: Alle aßen die gleiche geistliche Speise und alle tranken den gleichen geistlichen Trank. Und sie tranken aus dem geistigen Stein, der ihnen folgte, und der Stein war Christus (1. Korinther 10,3-4). Niemand würde bezweifeln, dass hier das Manna und die plötzliche Bildung der Quelle sowie der nächste Stein in einer allegorischen Bedeutung verstanden werden sollten. Ich weiß, dass man mit dem Wort „Brüder!“ das Gegenteil kontrastieren kann. Wenn jemand plötzlich in der Macht einer Sünde ist, dann unterweise ihr, die ihr geistlich seid, ihn im Geist der Sanftmut (Gal. 6,1). Und an einer anderen Stelle: Der Geistliche richtet alles, aber er selbst wird von niemandem gerichtet (1 Kor 2,15), gerade weil das Wort: geistig eine andere Bedeutung hat als das, was wir oben gesagt haben. Aber mit dem Geistlichen, der alles beurteilt und von niemandem beurteilt wird, meinen wir einen Mann, der alle heiligen Dinge der Heiligen Schrift (sacramenta Scripturarum) kennt, sie vollkommen versteht und Christus in den göttlichen Büchern sieht und nichts von der jüdischen Tradition in sie hineinlässt. Verse 25, 26 [Ende des 24., 25., 26.]: Denn dies sind die beiden Testamente, nämlich das vom Berg Sinai, das die Sklaverei gebiert, das ist Hagar. Und Sinai ist ein Berg in Arabien; Sie entspricht dem heutigen Jerusalem und ist in der Knechtschaft ihrer Söhne. Und dass Jerusalem, das höchste, frei ist; er ist die Mutter von uns allen (Gal.4:24–26). - Die Erklärung fast aller zu diesem Ort ist, dass sie unter Hagar, der Dienerin, das Gesetz und das Volk der Juden verstehen und unter der freien Sarah die Kirche, die aus den Heiden gesammelt ist und die nach dem Wort des Apostels die Mutter der Heiligen ist: Er ist die Mutter von uns allen. Sie gebar lange Zeit keine Kinder und war unfruchtbar, bevor Christus von der Jungfrau geboren wurde, und Isaak, das Gespött der Welt, verkündete noch nicht mit seinen Lippen die erhabene Lehre – Isaak, der Sohn des auserwählten Vaters, denn das Wort Abraham bedeutet in unserer Sprache: Vater, der mit Lachen erwählt wurde. Und Hagar, was bedeutet παροικία, d.h. Wohnen, oder: Wandern, oder: Entschleunigung, bringt Ismail zur Welt, der nur auf die Gebote Gottes hört, sie aber nicht erfüllt – ein wilder, blutrünstiger Mann, der durch die Wüste rennt; Er ist ein Feind aller seiner von einer freien Frau geborenen Brüder und widersteht ihnen mit feindseligem Gesicht. Und es ist nicht verwunderlich, dass das Alte Testament, das vom Berg Sinai stammt – der in Arabien liegt und an das heutige Jerusalem angrenzt – erstellt und geschrieben wurde, [aber] es ist nicht ewig, da eine Siedlung etwas anderes ist als ein ewiger Besitz, und der Name des Berges Sinai bedeutet Prüfung (Erfahrung) und das Wort Arabien bedeutet: Westen (Fall); aber im Gegenteil, das höchste Jerusalem – das frei ist und die Mutter der Heiligen ist – zeigt, dass dieses Jerusalem der Gegenwart unten liegt und am niedrigsten und tiefsten Ort versunken ist. Es gibt diejenigen, die die beiden Testamente unterschiedlich verstehen, nämlich (ut): die göttliche Schrift, sowohl alte als auch neue, entsprechend der unterschiedlichen Bedeutung und Urteilskraft derjenigen, die sie lesen, diese Interpreten verstehen sie bald als Sklavin, bald als freie Frau, und diejenigen, die bis heute dem Buchstaben dienen und einen Geist der Angst vor der Sklaverei haben, betrachten sie als die aus Hagar geborenen Ägypter und diejenigen, die zum Höchsten aufsteigen und das Geschriebene im allegorischen Sinne verstehen wollen – Söhne Sarahs, die in unserer Sprache bedeutet: Primat (ἄρχουσα), also dominant (princeps im weiblichen Geschlecht). Und ihnen zufolge tun sie dies aus dieser Art von Notwendigkeit: Es wäre unfair zu sagen, dass Moses und alle Propheten von einer Magd abstammen und alle Heiden von einer freien Frau. Aber aus diesem Grund wird es aufgrund des Unterschieds (wie wir oben sagten) im Grad des Verständnisses besser sein, einige als Sklaven und andere als Freie zu betrachten, nicht nur von denen, die der Kirche angehören, sondern sogar von derselben Person, die denkt, sie sei der Sohn eines Sklaven, solange sie der wörtlichen Bedeutung folgt; und wenn sein Herz während der Erklärung der Heiligen Schrift durch Jesus entzündet wird und wenn er beim Brechen des Brotes den sieht, den er vorher nicht gesehen hat (Lukas 24:31), dann nenne ihn den Sohn Sarahs. Marcion und Manichäus wollten die heiligen Bücher des Ortes, in denen der Apostel sagt: „Obwohl dies allegorisch ist usw.“, nicht wegwerfen, da sie dachten, diese Worte seien gegen uns gerichtet (relinqui), und zwar gerade in dem Sinne, dass das Gesetz anders verstanden werden sollte als das, was darin geschrieben steht. Aber obwohl es allegorisch zu verstehen ist (was wir auch anerkennen, was der Apostel auch lehrt), wird es natürlich nicht auf Wunsch des Lesers verstanden, sondern dies ist aufgrund der unbedingt verbindlichen Bedeutung des Schriftstellers der Fall; aber auf diese Weise werden sie [Marcion und Manicäus] besiegt, genau durch das, was sie gegen uns verwenden wollten; denn Gottes Diener Mose schrieb geistliche Dinge; aber gleichzeitig lehrt auch der Apostel, den sie selbst für den Verkünder eines anderen Christus und eines besseren Gottes halten. Vers 27: Denn es steht geschrieben: Freue dich, Unfruchtbarer, der nicht gebiert; laut ausrufen (erumpe et clama), wer nicht unter der Geburt gelitten hat; denn viele sind die Kinder einer unfruchtbaren Frau, zahlreicher als die einer Frau, die einen Ehemann hat (Jes. 54:1). – Die Gemeinde (Synagoga) von Juda hat ihren Mann im Gesetz, und laut Annas Prophezeiung war sie tatsächlich reich an Nachkommen (1. Samuel 1:5); und die unfruchtbare Kirche, ohne Ehemann – Christus, und ohne jedes Gespräch mit dem Bräutigam, blieb lange Zeit in der Wüste. Aber nachdem die erste das Scheidungsurteil in ihren Händen erhalten hatte, benutzte sie den gesamten Schmuck, den sie von ihrem Ehemann erhalten hatte, um das Idol zu schmücken. Als Folge ihrer Entweihung des ersten Gürtels webte [ihr] Ehemann für seine Lenden einen weiteren Gürtel, einen weiteren Gürtel von den Heiden: Diese [Frau] empfing und gebar, sobald sie [mit ihrem Ehemann] vereint war. Und bei Isaak [im Buch Jesaja?] ruft er durch den Propheten aus: „Wenn es ein Volk gibt, das zusammen geboren wurde (Jes. 49,54) (?), wenn an einem Tag, nach der Apostelgeschichte, dreitausendfünftausend Menschen glaubten (Apostelgeschichte 3) (ff). Ich sehe keinen Grund, über die Vielzahl der Christen und die geringe Zahl der Juden zu sprechen, wenn die Banner des Kreuzes in der ganzen Welt flattern und in den Städten selten ein edler Jude erscheint. Vers 28: Wir aber, Brüder, sind die Kinder der Verheißung nach Isaak (Gal. 4,28). – Es ist nicht schwer zu verstehen, dass der Apostel und seinesgleichen laut Isaak die Söhne der Verheißung sind. Aber da Origenes bei der Erläuterung dieser Passage die Worte (Beispiel) des Apostels folgendermaßen formulierte: Ihr aber, Brüder, seid Kinder der Verheißung nach Isaak; Dann ist die Frage: Wie nennen die Galater, die er töricht nannte und von denen er sagte, dass sie im Geist begannen und im Fleisch endeten, nun Kinder der Verheißung nach Isaak? Wir sagen also, dass der Apostel sie nach Isaak Kinder der Verheißung nennt, weil er noch nicht völlig an ihrer Erlösung verzweifelte und glaubte, dass sie sich wieder dem Geist zuwenden würden, mit dem sie begonnen hatten, und Söhne der freien Frau sein würden. Aber wenn (qui si) sie im Fleisch verschlungen würden, wären sie die Söhne eines Sklaven. Verse: 29-31: Aber so wie damals der, der nach dem Fleisch geboren wurde, den verfolgte, der nach dem Geist geboren wurde, so ist es auch jetzt. Und was sagt die Heilige Schrift? „Vertreibe die Magd und ihren Sohn, denn der Sohn der Magd wird nicht Erbe meines Sohnes Isaak sein.“ Also, Brüder, wir sind nicht die Kinder einer Sklavin, sondern einer freien Frau (Gal. 4:29–31). [Kapitel 5. – Vers 1, Anfang:] Mit solcher Freiheit, wie Christus uns befreit hat (Gal. 5:1). Ich glaube nicht, dass es [in der Heiligen Schrift] möglich war, herauszufinden, dass Isaak einst von Ismael verfolgt wurde, sondern nur [wir finden, dass], als der Sohn der Ägypterin, die Älteste, mit Isaak spielte, Sarah empört war und zu Abraham sagte: Vertreibe die Magd und ihren Sohn. Denn der Sohn der Magd wird nicht neben meinem Sohn Isaak ein Erbe sein (Gen. 21:10). Und natürlich kann ein einfacher Groll zwischen Kindern nicht der Grund (indignus est) für Ausweisung und Ablehnung sein. Aber der Apostel, als Jude der Hebräer und zu Füßen des Lehrers Gamaliel erzogen – der einst mit seinem Rat die gegen den Herrn [oder: ihn] wütenden Pharisäer zügelte – [Der Apostel] aus den Worten Sarahs: „Denn der Sohn der Magd wird nicht neben meinem Sohn Isaak Erbe sein“, verstand, dass dies keine einfache Beleidigung war. Aber da Ismail vielleicht als Ältester und Beschnittener zu einer Zeit, als er verstehen und fühlen konnte, was er erduldet hatte, sein Erstgeburtsrecht bestritt, bezeichnete die Heilige Schrift den kindischen Streit als Beleidigung. Deshalb [vielleicht] forderte Sara, die solche Worte nicht duldete und sich nicht damit abfinden wollte, dass der Sohn der Dienerin das Erstgeburtsrecht für sich selbst anstrebte, leidenschaftlich (erupit in vocem): Vertreibe die Dienerin mit ihrem Sohn usw. Und da Abraham dies zu streng (durum) erschien – denn der Erstgeborene hätte immer den Großteil des Eigentums besitzen sollen –, bestätigte Gott, der sich darüber freute, dass die freie Frau bleiben und die Dienerin vertrieben werden sollte, die Worte Sarahs und sagte: Abraham: Lass es in deinen Augen nicht hart erscheinen, was die Magd und den Jungen angeht. Was auch immer Sarah dir gesagt hat, tu, was sie gesagt hat, denn in Isaak wird dein Same genannt. So wie damals der ältere Bruder Ismail den Jungen verfolgte, der sich noch von Milch ernährte, um sich den Vorteil der Beschneidung und des Erstgeburtsrechts zu sichern, so erhebt nun Israel nach dem Fleisch [oder: Ismail] seinen Kopf, wird aufgeregt und drückt seine Arroganz gegenüber dem jüngeren Bruder aus, das heißt dem Volk Christi aus den Heiden. Achten wir auf den Wahnsinn der Juden, die den Herrn töteten, die Propheten und Apostel verfolgten und sich dem Willen Gottes widersetzten, und wir werden sehen, dass die Juden eine viel größere Verfolgung gegen Christen anzettelten als selbst die, die von den Heiden durchgeführt wurde. Sind wir überrascht über die Juden? Nun verfolgen sogar diejenigen, die in Christus noch Kinder sind und nach dem Fleisch leben, diejenigen, die aus Wasser und Geist geboren sind, und indem sie mit Christus auferstehen, streben sie nach den Dingen oben und nicht nach den Dingen unten. Sie leben eigenwillig (faciunt, quod volunt): Im Bündnis mit Ismael verfolgen sie Isaak; sie werden mit ihrer Mutter, der ägyptischen Dienerin, vertrieben; Solche nehmen das Erbe nicht an, das nur der erhält, der gemäß der Verheißung geboren wurde. Es ist auch durchaus angebracht zu verstehen, dass der, der aus dem Fleisch geboren ist, den verfolgt, der aus dem Geist (spiritualem) geboren ist. Tatsächlich verfolgt der Spirituelle niemals den Fleischlichen, sondern vergibt ihm wie ein einfacher Bruder: Er weiß, dass er sich mit der Zeit verbessern kann. Und wenn er jemals den Zorn des Sohnes der Ägypterin sieht, erinnert er sich an denselben Elternteil, der das Licht, den Ochsen und die Mücke erschaffen hat, und daran, dass es im großen Haus nicht nur Gefäße aus Gold, sondern auch aus Silber, Holz und Ton gibt (2. Tim. 2:20); Deshalb lasst uns gemeinsam mit dem Apostel Paulus sagen: Wir sind nicht die Kinder einer Sklavin, sondern einer freien Frau, und in Christus erneuert, werden wir die Worte des Herrn hören, der zu den Juden sagt: Wenn ihr in meinem Wort bleibt, werdet ihr die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen (Johannes 8,31-32). Befreit durch diese Art von Freiheit sagte der Apostel: Weil ich von allen frei bin. Wer Sünde begeht, ist ein Sklave der Sünde (1 Kor 9,19). Da er sich seiner Freiheit von allen Lastern bewusst war und wusste, dass er frei von aller Lust und Täuschung war, freute er sich in Gerechtigkeit über die Freiheit in Christus und sagte: Wir sind nicht die Kinder einer Sklavin, sondern einer freien Frau, durch die Freiheit hat uns Christus befreit (Johannes 8,36). Gal.5:1. [Ende]. Bleiben Sie standhaft und weigern Sie sich, erneut unter das Joch der Sklaverei gelegt zu werden (Gal. 5,1). - Dies zeigt, dass derjenige, der unter dem Joch der Sklaverei steht, es nicht wert ist, und dass derjenige, der mit der Freiheit von Christus begabt ist, unter dem Joch bleiben wird, solange er Angst vor dem Geist der Sklaverei hat und den Grundlagen des Gesetzes folgt. und sein Wort: Stand ermutigt uns zu einem festen und beständigen Glauben an Christus, damit die Kirchen Galatiens fest im Erlöser stehen können. Davon spricht der Gerechte an einer anderen Stelle: Ich setze meine Füße auf einen Felsen (Psalm 39,3), anstatt zu sagen: auf Christus, damit sie nicht vom Wind der Lehre und nicht in verschiedene Richtungen davongetragen würden (Eph 4,14). Deshalb wird denen, die stehen, gesagt: „Wer steht, der hüte sich, dass er fällt“ (1. Korinther 10,12); und an einer anderen Stelle: Steht auf, seid wie die Menschen, seid stark (1. Kor. 16,13), damit sie auf der Seite des Einen stehen, den Stephanus zur Rechten des Vaters stehen sah, als er das Leiden standhaft ertrug (Apostelgeschichte 7,55) und der zu Mose sagte: Stehe mit mir (2. Mose 34,2). Und er nennt das Joch der Sklaverei ein strenges, schwer zu erfüllendes Gesetz, das seine Anhänger Tag und Nacht mit harter Arbeit verschlingt. Petrus sagt auch in der Apostelgeschichte: Warum wollt ihr den Brüdern ein schweres Joch auf den Hals legen, das weder wir noch unsere Väter ertragen konnten (Apostelgeschichte 15,10)? Und sein Zusatz: „Begierde nicht wieder“ bedeutet nicht, dass die Galater zuvor das Gesetz gehalten hätten, sondern dass auch das Joch des Götzendienstes schwer ist, so dass das ägyptische Volk, damit belastet, wie Blei im Roten Meer ertrank (Ex. 15:4-5). In dieser Bedeutung und darüber hinaus sagte er: Wie hast du dich wieder den schwachen und unbedeutenden Prinzipien der Welt zugewandt, denen du wieder dienen willst, indem du Tage und Monate, Zeiten und Jahre beachtetest? Tatsächlich wandten sich die Galater infolge der Predigt des Apostels Paulus, nachdem sie Götzen aufgegeben hatten, sofort der Gnade des Evangeliums zu und kehrten nicht mehr unter das Joch des jüdischen Gesetzes zurück, das sie noch nie zuvor gekannt hatten: sondern in dem Wunsch, die Zeiten einzuhalten, sich im Fleisch beschneiden zu lassen und leibliche Opfer darzubringen, kehrten sie gewissermaßen zu den Diensten zurück, die sie zuvor als Götzendiener verrichtet hatten; denn sie sagen, dass sowohl die Priester Ägyptens als auch die Ismaeliten (Ismaeliten) und die Midianiter beschnitten sind. Und dass die [heidnischen] Völker Tage, Monate und Jahre feiern, das lasst uns nicht [besser] wissen, sodass wir nie ein gemeinsames Fest mit ihnen haben werden. Vers 2: Siehe, ich, Paulus, sage dir: Wenn du dich beschneiden lässt, dann nützt dir Christus nichts (Gal. 5,2). – Im Evangelium sagt der Erlöser zu den Jüngern: Wer auf euch hört, hört auf mich; Wer dich aufnimmt, nimmt mich auf (Lukas 10:16); und der Apostel bezeugt und sagt: „Aber nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,20), und an einem anderen Ort: Oder willst du den prüfen, der in mir spricht [d. h. e.] Christus? (2 Kor. 13:3). Dies zeigt ganz deutlich, was er jetzt sagt: Siehe, ich, Paulus, sage euch, das heißt, seine Worte sollten nicht als die Worte des Paulus, sondern als die des Herrn angenommen werden. Denn da er im ersten Brief an die Korinther auch vorausgesagt hat: „Den Verheirateten aber verkünde ich es nicht ich, sondern der Herr“ (1. Kor. 7,10), und gleich danach hinzugefügt hat: „Den übrigen gebiete ich“ (1. Kor. 7,12), damit die Verpflichtung seines Wortes nicht unbedeutend erscheint, sagt er: „Ich denke, dass auch ich den Geist Gottes habe, damit er nicht der Verachtung ausgesetzt ist, wenn sowohl der Geist als auch Christus in ihm reden.“ der nach dem Vorbild der Propheten sagt: „Das sagt der Herr, der Allmächtige.“ Aber was gesagt wird, wird noch größer erscheinen: Siehe, ich, Paulus, sage dir: Da du die Beschneidung empfängst, nützt dir Christus nichts; Wenn dieses Wort mit dem Anfang verbunden ist, in dem er sagt: Paulus, ein Apostel, nicht von Menschen, noch durch Menschen, sondern durch Jesus Christus usw., so dass diejenigen, die zuhören, nicht so sehr von der großen Bedeutung des Gesandten geleitet werden, sondern von der [Autorität] des Gesandten. Aber jemand kann sagen: „Hier steht im Widerspruch zu dem, was den Römern geschrieben steht: Die Beschneidung ist in der Tat nützlich, wenn man das Gesetz hält (Röm. 2,25) und weiter unten: Was steht den Juden also mehr zur Verfügung, und was ist der Nutzen der Beschneidung? Auf jeden Fall viele. Erstens nämlich, dass ihnen die Worte Gottes anvertraut wurden (Röm. 3,1-2). In der Tat, wenn denen, die beschnitten wurden, Christus überhaupt nicht nützlich ist, wie dann? Welche Vorteile hat die Beschneidung für Menschen, die sich an das Gesetz halten? Diese [Ratlosigkeit] wird durch die folgende Antwort gelöst. Es genügt (ut) zu sagen, dass der an die Römer gerichtete Brief für diejenigen gedacht war, die an Christus glaubten, aus Juden und Heiden, und dies zwang den Apostel Paulus, weder das eine noch das andere Volk zu beleidigen, nämlich: da beide Menschen ihren eigenen Vorteil haben, um die Heiden nicht der Beschneidung zu unterwerfen, noch die Juden zu überreden, die Vorhaut zu behalten; und indem er den Brief an die Galater richtet, verwendet der Apostel einen anderen Beweis, denn sie gehörten nicht zu den Beschnittenen, sondern zu den gläubigen Heiden, und die Beschneidung konnte für sie nicht nützlich sein, als sie (qui) nach der Gnade des Evangeliums wieder zu den Erstlingen des Gesetzes zurückkehrten. Und in der Apostelgeschichte wird berichtet, dass, als einige von der Beschneidung sich mit der Behauptung auflehnten, dass diejenigen, die unter den Heiden gläubig waren, sich der Beschneidung unterziehen und das Gesetz des Mose halten sollten, die Ältesten, die in Jerusalem waren, und ebenso die Apostel, die sich versammelt hatten, schriftlich beschlossen, dass sie nicht mit dem Joch des Gesetzes belastet werden sollten und dass sie nichts anderes beachten sollten, sondern dass sie sich der Speise, die den Götzen geopfert wurde, und des Blutes enthalten sollten. und aus Unzucht, oder, wie es in einigen Listen steht: und aus Erwürgen. Und damit kein Zweifel daran besteht, dass die Beschneidung keinen Nutzen bringt und nur um der Gläubigen von den Juden willen, milderte er sein Urteil über die Beschneidung in seinem Brief an die Römer und näherte sich allmählich dem Ende desselben Briefes. Er zeigte, dass weder die Beschneidung noch die Unbeschnittenheit irgendeine Macht haben; Er sagt: „Die Beschneidung ist also nichts, und die Vorhaut ist nichts anderes als das Halten der Gebote Gottes“ (1. Korinther 7,19). Die Beschneidung ist so unbedeutend, dass selbst das Haus Israel, das sich der Beschneidung rühmte, überhaupt nicht hilft; Der Prophet zeigt dies auch: Alle Nationen sind dem Fleisch nach unbeschnitten, und das Haus Israel ist dem Herzen unbeschnitten (Hes. 44:9), und der unbeschnittene Melchisedek segnete auch den beschnittenen Abraham (Gen. 14:18-19). Denn die Worte: „Wenn du beschnitten bist“ haben eine solche Bedeutung, dass er sagen wollte: „Wenn du beschnitten bist nach dem Fleisch.“ An anderer Stelle nennt er dies nicht Beschneidung (circumcisio), sondern Abschneiden (concisio) und sagt: „Seht euch das Abschneiden (concisio) an, denn wir, die wir Gott im Geist dienen, stellen die Beschneidung dar (sumus circacisio) und werden in Christus verherrlicht und verlassen uns nicht auf das Fleisch (Phil 3,2-3). Wer von Christus jeden Nutzen erwartet, verlässt sich nicht auf das Fleisch und sät nicht im Fleisch, damit er vom Fleisch die Verderbnis erfährt, sondern sät im Geist, aus dem das ewige Leben hervorgeht; mit den Worten des Apostels: Wenn Sie beschnitten sind, dann ist Christus für Sie überhaupt nicht nützlich, Sie müssen subtiler hinschauen. [Sie meinen] nicht nur, dass, wenn sie beschnitten werden, die Beschneidung selbst für sie nicht von Vorteil ist; aber zumindest zusätzlich zur Beschneidung hatten sie offenbar noch andere Tugenden, aber sie werden völlig zugrunde gehen, wenn sie beschnitten werden, nachdem sie an Christus geglaubt haben. Na und? Hat die Beschneidung Timotheus nicht geholfen? Auf jeden Fall eine Menge! Denn er wurde nicht so sehr beschnitten, um aus der Beschneidung selbst einen Vorteil zu ziehen, sondern um andere zu gewinnen (1. Korinther 9,19.23): Er wurde ein Jude für die Juden, damit er durch seine Beschneidung die Juden zum Glauben an Christus führen würde. Tatsächlich hilft es jedoch überhaupt nicht, wenn sie denken, dass es an sich einen Nutzen bringt. Vers 3: Ich bezeuge aber mit Nachdruck, dass jeder, der sich beschneidet, das ganze Gesetz erfüllen muss (Gal. 5:3). - Gott, der das Gebot der Beschneidung zuerst Abraham und dann im Gesetz durch Mose gab, befahl, nicht nur die Beschneidung einzuhalten, sondern auch viele andere Dinge: Jerusalem an Feiertagen zu besuchen, Brandopfer immer morgens und abends durchzuführen, ein Lamm nur zu einer bestimmten Zeit im Jahr zu schlachten, im siebten Sommer Feste des Landes abzuhalten, im fünfzigsten Jahr [Sklaven] zurückzulassen und so weiter, was jeder Leser tun kann leicht aus der Heiligen Schrift lernen. Wir haben also die Gelegenheit, Ebion und seine Anhänger anzugreifen, die der Meinung sind, dass Gläubige an Christus nach dem Evangelium beschnitten werden sollten, sodass sie entweder die Beschneidung akzeptieren und alles befolgen sollten, was im Gesetz vorgeschrieben ist, oder, wenn es unmöglich ist, dass alles ausnahmslos eingehalten werden kann (cuncta), dann die Beschneidung selbst aufhören sollte, die zusammen mit den anderen als nutzlos aufgegeben werden sollte. Wenn sie also antworten, dass wir nur das erfüllen müssen, was auch möglich ist, da Gott nicht von uns verlangt, was wir nicht erfüllen können, sondern nur das, was wir können, dann werden wir ihnen sagen, dass es nicht charakteristisch für denselben Gott ist, das Gesetz halten zu wollen und diejenigen im Stich zu lassen, die das Gesetz halten. Oder wie sollen wir durch die Abschaffung des Gesetzes diejenigen zur Verantwortung ziehen, die nicht absolut alles erfüllen können, obwohl sie es gerne würden? Aber wir befolgen das geistliche Gesetz, das besagt: „Lege einem Ochsen, der drischt, keinen Zügel an das Maul“ (5. Mose 25,4), und wir verstehen wie der Apostel: „Kümmert sich Gott um die Ochsen“ (1. Kor. 9,9)? Aber er spricht zweifellos für uns und befiehlt, dass der Sabbat feierlich gehalten wird (Jes. 58,13), damit sich unser Ochse und Esel und unser kleines Vieh nicht darüber freuen den Sabbat, sondern jene Menschen und das Vieh, über die geschrieben steht: „Du wirst Menschen und Vieh retten, o Herr“ (Psalm 35,7). Menschen sind einige intelligente und spirituelle Menschen, und Tiere sind diejenigen, die aufgrund ihrer natürlichen Eigenschaften langsamer sind und die vom Geistlichen Anweisungen zur Einhaltung der Sabbate des Herrn erhalten. Diese unsere Argumentation steht nicht im Widerspruch zu dem, was oben gesagt wurde: Wenn Sie beschnitten sind, dann nützt Ihnen Christus nichts, und Folgendes: Ich bezeuge, dass jeder Mensch, der beschnitten ist, das gesamte Gesetz befolgen muss. Denn nicht allein die Hörer des Gesetzes sind vor Gott gerecht, sondern auch die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt, denn nur der ist ein Täter des Gesetzes, der sagen kann: Wir sind nicht die Beschneidung, und: Im Verborgenen der Jude, und: Wir wissen, dass das Gesetz geistig ist. Und wer dem Abschneiden (concisionem) und dem Tötungsbrief folgt, ist kein Täter des Gesetzes, sondern ein wahrer Feind des Gesetzes, besonders nach der Ankunft des Erlösers, der den Schleier von den Herzen derer entfernt, die zu ihm kommen, damit jeder, der Gott mit offenem Angesicht betrachtet, vom Alter des Buchstabens in die Neuheit des Geistes verwandelt wird. Vers 4: Die durch das Gesetz gerechtfertigt sind! Du wurdest von Christus befreit und bist in Ungnade gefallen (Gal. 5,4). „So wie niemand zwei Herren dienen kann, so ist es schwierig, den Schatten und die Wahrheit des Gesetzes zu erfüllen.“ Es gibt einen Schatten im alten Gesetz, bis der Tag scheint und die Dunkelheit verschwindet; und die Wahrheit ist im Evangelium Christi zu finden, denn Gnade und Wahrheit waren durch Jesus Christus (Johannes 1:17). Wer also glaubt, dass er durch jede Erfüllung des Gesetzes gerechtfertigt werden kann, verliert die Gnade Christi und verlässt das Evangelium, an dem er festhielt. und da er die Gnade verloren hat, zieht er sich vom Glauben an Christus zurück und beruhigt sich von seinen Werken, denn: κατηρήθητε ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ bedeutet vielmehr: sie hörten auf, die Werke Christi zu tun, und nicht, wie es im Lateinischen schlecht vermittelt wird: sie wurden von Christus befreit, also dann, was er zuvor befohlen hatte ausschließlich in Bezug auf die Beschneidung versteht er nun in Bezug auf das gesamte Gesetz in dem Sinne, dass diejenigen, die im Werk Christi überhaupt nicht vorankommen, glauben, dass sie für die Einhaltung bestimmter (in quacumque observatione legis) Vorschriften des Gesetzes gerechtfertigt sein sollten. Vers 5: Denn wir warten im Geist voller Hoffnung auf Rechtfertigung durch den Glauben (Gal. 5,5). – Er postuliert „Geist“, um ihn von „Buchstabe“ zu unterscheiden. Und die Hoffnung auf Rechtfertigung muss in der Person Christi verstanden werden, denn Er ist Wahrheit, Geduld, Hoffnung, Rechtfertigung und alle Tugenden – [Er] ist das zweite Kommen dessen, auf das wir warten, denn Er muss alles richten, und zwar nicht mehr mit Langmut, sondern mit der Gerechtigkeit des Richters, um jeden gemäß seinen Taten zu belohnen. In Erwartung des Kommens dieses Gottes [oder: Tag, d. h. diei statt: Dei] sagen der Apostel und seinesgleichen: „Dein Reich komme“ (Matthäus 6,10), so dass, wenn der Sohn das Reich Gott und dem Vater übergibt und sich in denen, die ihm unterworfen sind, unterwirft: dann wird sich das Haupt im Körper unterwerfen, und Gott wird allen alles sein (1. Korinther 15,28), denn der, der jetzt nur noch zum Teil für jeden Einzelnen ist, dann es wird für jeden alles sein. Vers 6: Denn in Christus Jesus kann weder die Beschneidung noch die Unbeschnittenheit etwas bewirken, sondern der Glaube, der durch die Liebe wirkt (Gal. 5,6). – Wer in Christus Jesus leben möchte, muss mit Mühe nach Tugenden streben und Laster meiden; und die Gleichgültigen (Medien), die zwischen Tugenden und Lastern stehen, müssen nicht stark erwünscht oder vermieden werden, wie zum Beispiel die Beschneidung oder Unbeschnittenheit und andere ähnliche Dinge. Tatsächlich nützt die Beschneidung nur, wenn man sich an das Gesetz hält. Und deshalb ist es für diejenigen verständlich, die nach dem Gesetz lebten, und zwar nicht, weil sie beschnitten waren, sondern weil ihnen die Worte Gottes anvertraut wurden, die sich bei ihnen in Taten niederschlugen und sie nicht von der Erlösung entfernten. Lassen wir uns nicht durch die Tatsache verwirren, dass Zippora einen scharfen Stein nahm, ihren Sohn beschnitt und den Engel von ihrem Mann entfernte, der ihn erwürgen wollte (Ex. 4:24-27) oder so, wie es im Hebräerbrief anders geschrieben steht. Schließlich bezeugt der Apostel, dass die Beschneidung überhaupt nicht nützlich ist, nicht so sehr an sich, da sie in Christus Jesus keine Kraft hat, nämlich: Von der Zeit an, als das Evangelium wie die Sonne auf der ganzen Welt schien, wurde das Leiden durch die Beschneidung unnötig; obwohl es (quae) wie andere Bestimmungen des Gesetzes gültig war, als denen, die das Gesetz hielten, fleischliche Segnungen zuteil wurden. Deshalb waren es diejenigen, die es erfüllten, die in der Stadt und auf dem Feld gesegnet wurden, volle Scheunen hatten und viele andere Dinge, die in den Verheißungen enthalten sind (Deut. 28:1-14). Wir wollen Kraft haben und gestärkt werden in Christus Jesus, also in der wahren Beschneidung und nicht in der Circumcisione (Concisione) der Juden. Denn er ist kein offenkundiger Jude, und auch die fleischliche Beschneidung ist nicht für jedermann offensichtlich, sondern er ist ein innerer Jude (in abscondito), und die Beschneidung des Herzens geschieht im Geist und nicht im Buchstaben (Röm 2,28-29). In Christus hilft also überhaupt nicht die Beschneidung des Fleisches, sondern die Beschneidung der Ohren und des Herzens, worauf der bekannte Vorwurf gegen die Juden hinweist: „Siehe, deine Ohren sind unbeschnitten, und du kannst nicht hören“ (Jer 6,10). Die Beschneidung großer Lippen ist nützlich, von der Moses in seiner Demut glaubt, dass sie sie noch nicht hat, wie es in der hebräischen Liste steht: „Ich habe die Vorhaut auf meinen Lippen.“ Die Beschneidung bringt viele Vorteile in Sachen Fleisch, da durch die Abstinenz (per castitatem) die Schamlosigkeit unterdrückt wird. So haben in Christus Jesus weder die Beschneidung noch die Unbeschnittenheit des Körpers Macht, weil sie in einer gleichgültigen Position stehen, das heißt, sie stehen in der Mitte zwischen Tugenden und Lastern; aber der Glaube hat Macht und offenbart seine Wirkung in Werken, so dass auf diese Weise der Glaube anerkannt wird, der Abraham zur Gerechtigkeit zugeschrieben wird, und jeder Glaubensakt auf Liebe beruht, da das ganze Gesetz und die Propheten auf [diesem Gebot über] Liebe (ex charitate pendentibus) basieren. Tatsächlich bestehen in diesen beiden Geboten: „Liebe deinen Gott“ und „Liebe deinen Nächsten“ nach dem unveränderlichen Wort des Erlösers das Gesetz und die Propheten. Und der Apostel Paulus sagt an einer anderen Stelle: Denn die Gebote „Du sollst nicht ehebrechen“, „Du sollst nicht stehlen“, „Du sollst nicht begehren“ oder irgendein anderes Gebot laufen auf eins hinaus: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (Röm 13,9). Wenn also jedes Gebot auf das hinausläuft, was es sagt: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ und der durch Liebe ausgeübte Glaube die größte Stärke hat, dann ist es offensichtlich, dass die Ausübung des Glaubens durch Liebe die Fülle aller Gebote enthält. Aber wie ist nach den Worten des Apostels Jakobus der Glaube ohne Werke tot, wenn Werke, obwohl sie gut sind, ohne Glauben als tot gelten (Jakobus 2:14, 18)? Was also haben diejenigen, die nicht an Christus glauben, aber gute Sitten haben, mehr als tugendhafte Werke? Ein Beispiel für den in Liebe verwirklichten Glauben ist die Hure aus dem Evangelium, die, als der Herr im Haus des Pharisäers lag, seine Füße mit Tränen wusch, ihn mit ihren Haaren trocknete und ihn mit Öl salbte; Und als der Pharisäer anfing, seine Empörung auszudrücken, schlug der Herr ein Gleichnis über die fünfzighundert Denare des Schuldners vor und fügte am Ende hinzu: „Darum sage ich euch: Ihr sind viele Sünden vergeben, denn sie hat viel geliebt“ (Lukas 7:47); Und er wandte sich an die Frau selbst und sagte: „Dein Glaube hat dich gerettet. Gehe in Frieden“ (Lukas 7:50). Tatsächlich wird an dieser Stelle offen gezeigt, dass diese Frau einen durch Liebe verwirklichten Glauben hatte, der in Christus von großer Bedeutung war. Aber vielleicht hat jemand Zweifel an der Unbeschnittenheit und wird sagen: Hat Unbeschnittenheit nicht die gleiche Bedeutung? Wenn wir jedoch darauf achten, dass sehr viele der Christen, d. und der zweite wurde nur als Zeichen des Glaubens gegeben und half Israel, das ihn hatte, nicht: Dann werden wir sehen, dass selbst dieser Anspruch einiger jetzt sehr sorgfältig beseitigt wird [St. Apostel]. Paul and Eustochius, this is the third scroll of interpretations we have compiled to explain the Epistle to the Galatians, knowing our weakness and feeling that the weak stream of [our] natural talent barely emits a quiet murmur. The fact is that now even in the Church they are already looking for something, leaving the simplicity and purity of the words of the Apostles, as if in the Athenaeum or in front of a large number of listeners, to evoke loud applause from those listening, so that speech, tinted with the lies of the art of eloquence, appears before society as if a shameless woman, intending not so much to instruct the people, but to gain the favor of the people and, like a stringed psalter and a sweet-voiced pipe, to caress the feelings listeners, thus, in fairness to our time, the famous word from the book of the prophet Ezekiel, addressed by the Lord to him, can be applied: And you became to them like the sounds of a pleasantly ringing and skillfully constructed lyre, [a stringed instrument], and they listen to your words, but do not do them (Ezek. 33:32). Was soll ich also tun? Soll ich schweigen? Aber es steht geschrieben: Erscheine nicht leer vor deinem Herrn; und der Prophet Jesaja (wie dies allerdings nur in den hebräischen Schriftrollen zu finden ist) ruft seufzend aus: Wehe mir! denn ich bin verstummt. Soll ich sprechen? Aber die ganze Eleganz der lateinischen Sprache und die Schönheit ihrer Komposition wurden durch das Geklapper der hebräischen Lektüre verdorben. Schließlich wissen Sie selbst, dass mehr als fünfzehn Jahre vergangen sind, seit weder Tullius [Cicero] noch Maro [Virgil] noch irgendein anderer Schöpfer heidnischer Schriften in meine Hände gefallen sind; Wenn wir manchmal etwas von ihnen mitbringen, geschieht das zufällig – wir erinnern uns daran, wie an einen längst vergangenen Traum durch eine Nebelwolke. Und wie sehr mir diese [hebräische] Sprache durch unermüdliche Arbeit gelungen ist, überlasse ich anderen zu beurteilen; Wie viel ich an Kenntnissen meiner Sprache verloren habe, weiß ich [selbst]. Hinzu kommt, dass ich aufgrund der Schwäche meiner Augen und meines gesamten Körpers mittlerweile nicht mehr mit der eigenen Hand schreibe und die Langsamkeit meines Sprechens weder durch Arbeit noch durch Fleiß kompensieren kann. Dasselbe wird auch von Vergil gesagt, nämlich dass er seine Bücher gewissermaßen wie Bären in die richtige Form brachte und sie wie [ein Bären-]Kinder leckte. Und ich lade einen Schreiber ein und erzähle ihm, was direkt auf die Zunge kam; und wenn ich ein wenig nachdenken möchte, um etwas besser auszudrücken, dann offenbart er einen stillen Vorwurf, ringt ungeduldig die Hände, reibt sich die Stirn und zeigt mit jeder Bewegung seines Körpers, dass er hier umsonst sitzt. Aber die Sprache, auch wenn sie durch natürliche Hochbegabung verbessert wurde und sich durch Einfallsreichtum auszeichnete und mit blumigen Worten geschmückt war, ist jedoch nicht gereinigt, nicht mit der eigenen Hand des Verfassers verziert, sie ist nicht glatt und hat nicht die richtige Schönheit, verbunden mit ihrer Bedeutung, und wie es bei reichen Dorfbewohnern der Fall ist, dient ihr Reichtum eher als Grund für Vorwürfe als als Schmuck dafür. Aber warum das alles [sage ich]? Damit möchte ich Ihnen und anderen (die vielleicht lesen möchten) erklären, dass ich keine Lobrede verfasse oder Einwände zu einem kontroversen Thema schreibe, sondern dass ich eine Interpretation verfasse, das heißt, ich meine genau, dass es nicht meine Worte sind, die zum Gegenstand des Lobes werden, sondern dass das, was anderen gesagt wurde, so verstanden wird, wie es ihnen gesagt wurde. Meine Aufgabe ist es, die Dunkelheit aufzuklären, kurz zu sagen, was klar ist, und länger bei den zweifelhaften Teilen zu verweilen. Daher wird die Interpretationsarbeit von vielen als Erklärung bezeichnet. Wenn jemand Beredsamkeit von mir verlangt, dann möge er Freude daran haben, die eleganten Reden anderer Schriftsteller zu lesen; dafür hat er in beiden Sprachen (Griechisch und Latein) Demosthenes und Tullius, Polemon und Quintillian. Und die Kirche Christi bestand nicht aus Studenten der Akademie oder des Lyzeums, sondern aus dem einfachen Volk. Deshalb sagt der Apostel: Seht, Brüder, eure Berufung: Wenige von euch sind weise nach dem Fleisch, wenige sind stark, wenige sind edel; Aber Gott hat das Törichte dieser Welt erwählt, um die Weisen zu beschämen, und Gott hat das Schwache der Welt erwählt, um das Starke und Niedrige dieser Welt zu beschämen, und Gott hat das Verachtete und das, was nicht ist, erwählt, um das Bestehende zu beschämen (1. Korinther 1,26-28). Da die Welt durch Weisheit Gott nicht durch Berücksichtigung der Ordnung, Vielfalt und Beständigkeit der Geschöpfe erkannte, gefiel es Gott tatsächlich, die Gläubigen durch unkluge Predigten (per stultitiam praedicationis) zu retten. Denn wo ist der Weise, wo ist der Schriftgelehrte, wo ist der Forscher der natürlichen Ursachen? Nicht in überzeugenden Worten der Weisheit, sondern in der Demonstration von Tugend [virtus – Stärke] und Geist, so dass der Glaube der Gläubigen nicht auf die Tugend der Menschen, sondern auf die Macht Gottes beruht. Deshalb sagt der Apostel derselben Korinther: „Darum, Brüder, bin ich nicht mit erhabener Rede und Weisheit zu euch gekommen, um euch das Zeugnis Gottes zu verkünden, denn ich war der Meinung, dass ich nichts unter euch wüsste außer Jesus Christus, als den Gekreuzigten“ (1. Korinther 2,1-2). Damit aber niemand denkt, dass derjenige, der so spricht, ein Prediger der Unvernunft ist, weist er klugerweise (mente praesaga) zurück, was ihm als Einwand dienen könnte. Er sagt: Die Weisheit Gottes aber wird im Geheimnis gepredigt, das verborgen ist und das keiner der Fürsten dieses Zeitalters kannte (1. Korinther 2,7-8). Wer würde jetzt Aristoteles lesen? Wie viele Menschen kennen heute entweder den Namen oder die Bücher Platons? Vielleicht lesen nur müßige alte Leute sie noch einmal in den Seitenstraßen. Und die ganze Welt redet von unseren Dummköpfen und Fischern und das Universum schreit. Daher müssen ihre einfachen Worte in einfacher Sprache erklärt werden. Ich sage: Worte, nicht Bedeutung. Wenn ich jedoch mit Hilfe Ihrer Gebete die Bedeutung ihrer Botschaften erläutere, kann ich den Geist entdecken, den sie hatten, als sie sie verfassten. Dann werden Sie sehen, dass in ihnen eine solche Größe und Breite wahrer Weisheit steckte, dass es für weltliche Schriftsteller eine leere Behauptung (arrogantia et vanitas) wäre, sie zu erreichen. Ich werde Ihnen kurz das Geheimnis meines Geistes gestehen: Ich möchte nicht, dass jemand, der mit meiner Hilfe den Apostel verstehen will, Schwierigkeiten hat, meine eigenen Schriften zu verstehen und einen Dolmetscher zu verstehen, sich nach einem neuen Dolmetscher (alium) umzusehen. Aber es ist Zeit, weiterzumachen. Vers 7: Es ging dir gut; Wer hat dich daran gehindert, der Wahrheit zu gehorchen? (Gal.5:7). – Was der lateinische Übersetzer hier mit den Worten: der Wahrheit nicht gehorchen und was im Griechischen mit den Worten: τῇ ἀληθείᾳ μὴ πείθεσθαι ausgedrückt wird, vermittelte er oben mit den Worten: der Wahrheit nicht trauen. An unserer Stelle haben wir darauf hingewiesen, dass in den antiken Sammlungen von St. Bücher (codicibus) dies nicht haben, obwohl die griechischen Listen (exemplaria) durch diesen Fehler verdorben sind. Und die Bedeutung des Abschnitts ist folgende: Ihr habt den Vater im Geiste und in der Wahrheit angebetet, und indem ihr von der Fülle Christi empfangen habt, habt ihr gelernt, dass das Gesetz dem Volk nur durch Mose gegeben, aber nicht [von ihm] verfasst wurde; und Gnade und Wahrheit wurden nicht nur durch Jesus Christus gegeben, sondern kamen ursprünglich von ihm. Wenn Sie also so gut gewandelt sind und der Wahrheit und nicht den Bildern gedient haben, welcher korrupte Lehrer hat Sie dann daran gehindert, dass Sie dem Schatten des Gesetzes folgen und die Gnade des Evangeliums aufgeben? Was folgt: Du wirst niemandem zustimmen. - Da wir dies jedoch weder in den griechischen Büchern noch bei denen, die die Schriften des Apostels dargelegt haben, niedergeschrieben finden, scheint es, dass dies weggelassen werden sollte. Vers 8: Deine Überzeugung kommt nicht von dem, der dich berufen hat (Gal. 5,8). - In den lateinischen Sammlungen der St.-Bücher finden wir Folgendes geschrieben: Deine Überzeugung kommt von Gott, der dich berufen hat. Aber ich denke, dass es hier war: von Da (ex eo) und nicht verstanden wurde, sondern sich durch Ähnlichkeit nach und nach eingeschlichen hat: von Gott (ex Deo) anstelle von dem, was vorher war: von Da (ex eo). Aber selbst diese Bedeutung kann nicht als selbstverständlich angesehen werden (nec potest stare), denn nun über diejenigen, die der Apostel gerade beschuldigt hat, der Wahrheit nicht zu gehorchen, indem er zeigt, dass es von ihrer Freiheit abhängt, ob sie gehorchen oder nicht gehorchen, bekräftigt er im Gegenteil, dass ihre Überzeugung und ihr Gehorsam nicht so sehr von denen abhängen, die berufen sind, sondern von dem, der sie berufen hat. Daher ist es besser und genauer, so zu lesen: Deine Überzeugung kommt nicht von dem, der dich berufen hat. Tatsächlich ist das eine das Werk Gottes und das andere das Werk der Menschen. Das Werk Gottes ist die Berufung des Menschen; Es ist bereits eine menschliche Angelegenheit, zu glauben oder nicht zu glauben. Wenn irgendwo in St. Die Heilige Schrift bekräftigt den freien Willen im Menschen, wie zum Beispiel an folgender Stelle: „Wenn du willst und willst, höre auf mich“ (2. Mose 19,5) und die Worte: „Und siehe, o Israel, was der Herr, dein Gott, von dir will“ (5. Mose 10,12), dann wird dieser Gedanke von dieser Stelle aus am entschiedensten bestätigt. Aber einfältigere Menschen, die dachten, sie sollten sich Gott unterwerfen, so dass sogar unsere Überzeugung in seiner Macht liegt, zerstörten den Teil der Rede: „Nein“ und assimilierten dem Apostel eine andere Bedeutung. Ob nun im Guten oder im Schlechten, weder Gott noch der Teufel sind der Grund dafür, dass unsere Überzeugung nicht von dem kommt, der uns berufen hat, weil wir (qui) entweder mit dem Rufer übereinstimmen oder nicht. Mit anderen Worten: Diese Überzeugung, der Sie jetzt folgen, kommt nicht von Gott, der Sie ursprünglich berufen hat, sondern von denen, die Sie später verwirrt haben. Vers 9: Ein wenig Sauerteig durchsäuert den ganzen Teig (Gal.5:9). – In unseren Versammlungen St. Bücher gibt es eine schlechte Übersetzung (männlich): Ein kleiner Sauerteig infiziert (corrumpit) das ganze Stück (massam), sodass der Übersetzer seine eigene Bedeutung übermittelte und nicht die Worte des Apostels. Denselben Gedanken bringt der Apostel in seinem Brief an die Korinther zum Ausdruck, als er befiehlt, den, der die Frau seines Vaters hat, aus ihrer Mitte auszuschließen, um sein Fleisch durch Fasten und Leiden zu erschöpfen und zu beruhigen, damit sein Geist am Tag des Herrn [andere fügen hinzu: unseres] Jesus Christus gerettet werden kann. Tatsächlich sagt der Apostel: „Es ist ein schlechtes Gerücht über dich: Du weißt nicht, dass ein wenig Sauerteig das ganze Stück [der Mischung] verunreinigt (verdirbt – verdirbt) (1 Kor 5,5-6), oder, wie wir bereits mitgeteilt haben, ein wenig Sauerteig den ganzen Teig durchsäuert, und gleich danach fügte er hinzu: „Entferne den alten Sauerteig, damit du eine neue Mischung bist, als ob du ungesäuertes Brot wärst, denn Christus war es.“ getötet durch unser Pessach. Deshalb lasst uns nicht am alten Sauerteig weiden, nicht am Sauerteig der Bosheit und Ungerechtigkeit, sondern am ungesäuerten Brot der Aufrichtigkeit und Wahrheit (1. Korinther 5,7-8). Und nun lehrt er mit derselben Anweisung, dass das geistliche Brot der Kirche, das vom Himmel herabkommt, nicht der Gewalt der jüdischen Auslegung ausgesetzt sein sollte; Der Herr befahl seinen Jüngern dasselbe, nämlich, dass sie sich des Sauerteigs der Pharisäer enthalten sollten (Matthäus 16,6). Der Evangelist macht dies deutlicher, indem er hinzufügt: Und er redete zu ihnen über die Lehre der Pharisäer (Matthäus 16,12). Welche andere Lehre der Pharisäer kann dann so verstanden werden, dass sie das Gesetz nicht im Einklang mit dem Fleisch hält? Die Bedeutung ist also folgende: Denken Sie nicht, dass Sie die Machenschaften der wenigen Menschen, die aus Judäa stammen und etwas anderes lehren, mit Verachtung behandeln sollten. Ein Funke ist etwas Kleines und nicht einmal sichtbar, während er gezeigt wird, aber wenn ein Feuer, auch ein kleines, auf den Herd fällt und Nahrung für sich findet, zerstört es Mauern, Städte und riesige Wälder und [verwüstet] Länder. Auch der Sauerteig, der im Gleichnis in einer anderen Bedeutung dargestellt wird (Lukas 13,21), scheint eine unbedeutende und sogar unbedeutende Sache zu sein; aber wenn es in Verbindung mit Mehl das ganze Stück mit seiner Säure gärt, dann erliegt die ganze Mischung seiner Kraft; Ebenso findet eine falsche Lehre, die mit einer Person beginnt, zunächst nur einen oder zwei Zuhörer; Aber nach und nach breitet es sich wie Krebs im Körper aus, und, wie ein Volksmund sagt, infiziert das miese Vieh die ganze Herde. Also muss der Funke sofort nach seinem Erscheinen gelöscht werden, und der Sauerteig muss aus dem Teig entfernt und das infizierte Stück Fleisch muss abgeschnitten werden, und das miese Tier muss aus der Schafherde vertrieben werden, damit nicht das ganze Haus abbrennt, der Teig nicht sauer wird, der Körper nicht verrottet und die Herde nicht stirbt. Arius in Alexandria war ein Funke; Da es jedoch nicht sofort gelöscht wurde, verschlangen die Flammen das gesamte Universum. Vers 10 (1. Teil): Ich vertraue auf euch im Herrn, denn ihr werdet nichts anderes verstehen (Gal. 5,10). – Nicht durch Vermutungen, wie manche beweisen wollen, sondern durch einen prophetischen Geist sagt der Apostel Paulus voraus, dass die Galater auf den Weg der Wahrheit zurückkehren werden, den sie verlassen haben (1. Kor. 12). Tatsächlich sagt derjenige, der sie dazu drängte, eifrig nach geistlichen Gaben zu streben und vor allem zu prophezeien, selbst, erfüllt von derselben Gnade: „Teils wissen wir, teils prophezeien wir“ (1. Korinther 13,9). Da er im Geiste voraussieht, dass sie nichts anderes glauben werden, sondern nur das, was sie aus der Botschaft gelernt haben, sagt er: „Ich vertraue auf dich im Herrn, weil du nichts anderes verstehen wirst, denn das Hinzufügen des Namens des Herrn bedeutet dasselbe; in der Tat könnte er, wenn er das durch Vermutung vermutet hätte, einfach sagen: „Ich vertraue auf dich“, und nun hinzufügen: „Im Herrn vertraute er auf jemanden, der dem göttlichen Geist angehörte, und prophezeite über die Erfüllung, deren Erfüllung er wusste.“ Vers 10 (2. Teil): Wer aber euch belästigt, wird verurteilt werden, ganz gleich, wer er ist (Gal. 5,10). – Man sagt, dass er sich mit diesen Worten gegen Petrus (lacerat Petrum = quält Petrus) auflehnt, dem er, wie er selbst schreibt, offen ins Gesicht trat, weil er in der Wahrheit des Evangeliums auf dem falschen Fuß wandelte. Aber weder [Paulus äußerte sich mit solch unverschämter Verleumdung gegen den Primat (principem) in der Kirche (Gal. 2), noch verdiente Petrus, für die Empörung der Kirche verantwortlich zu sein. Daher sollte man denken, dass er von jemand anderem spricht, der entweder bei den Aposteln war oder aus Judäa kam oder von den Pharisäern gläubig war oder vielleicht unter den Galatern so sehr für groß gehalten wurde, dass er wegen der Empörung der Kirche verurteilt wurde, egal wer er war. Und Verurteilung zu tragen bedeutet dasselbe, was sonst in den folgenden Worten ausgedrückt wird: „Jeder trug seine eigene Last“, und ich denke, dass das Wort „Last“ in der Heiligen Schrift sowohl im Guten als auch im Schlechten verstanden werden kann, das heißt sowohl in Bezug auf diejenigen, die durch schwere Sünden unterdrückt werden, als auch in Bezug auf diejenigen, die eine leichte Last von Tugenden tragen. Der Büßer spricht im Psalm von denen, die gesündigt haben: Meine Sünden sind über mein Haupt gestiegen; Sie lasteten auf mir wie eine schwere Last (Psalm 37,5). Der Erretter sagt über Tugenden und die Lehre der Tugenden: Denn mein Joch ist angenehm und meine Last ist leicht (Matthäus 11:30). Und dass Lehre manchmal im Sinne einer Bürde verstanden wird, geht aus dem Evangelium klar hervor. Tatsächlich binden die Pharisäer schwere Lasten und solche, die sie nicht tragen können, und legen sie den Menschen auf die Schultern, aber sie selbst wollen sie nicht mit einem Finger berühren (Matthäus 23,4). Und wie schwer es ein Verbrechen ist, die Ruhe zu stören und gleichsam mit stürmischen Wellen die klaren Herzen der Menschen aufzurütteln, das beweisen die Worte des Erlösers an die Apostel, wenn er sagt: „Lass dein Herz nicht beunruhigen, fürchte dich nicht“ (Johannes 14,1), denn für den, der jemanden in der Kirche stört und verführt, wäre es besser, einen Mühlstein um den Hals zu hängen und ihn und ihn ins Meer zu werfen, als zu Verführe ihn als einen der Geringsten unter denen, die der Erlöser belehrt hat. So waren die Galater verwirrt über den Geist und den Buchstaben, Beschneidung und Abschneiden, geheimes und offenes Judentum und wussten nicht, was sie tun sollten. Kurz gesagt, es kann so verstanden werden. Wer auch immer Sie zur Lehre der Pharisäer hinzieht und die fleischliche Beschneidung wünscht, selbst wenn er beredt wäre und sich seiner Kenntnis des Gesetzes rühmte, ich sage nichts weiter als das, was Sie nicht ablehnen können, nämlich, dass er für diese Tat verurteilt wird und für seine Arbeit die gebührende Belohnung erhalten wird. Vers 11: Ich aber, Brüder, wenn ich die Beschneidung predige, warum leide ich bis heute unter Verfolgung? So wurde die Versuchung des Kreuzes beseitigt (oder, wie es auf Griechisch besser heißt: aufgehört) (Gal. 5,11). – Wir lesen in der Apostelgeschichte, und der Apostel Paulus erwähnt oft in seinen Briefen, dass er sehr oft Verfolgung durch die Juden ertragen musste, weil er lehrte, dass diejenigen unter den Heiden, die an Christus glaubten, nicht beschnitten werden sollten. Und diejenigen, über die er oben sagte: Wer euch stört, wird verurteilt werden, egal wer er ist, um die Galater zu täuschen, sagten sie: „Nicht nur Petrus und Jakobus und Johannes, sondern auch die anderen Apostel in Judäa beachten die Beschneidung und andere Gebote des Gesetzes, und Paulus selbst, der euch anders lehrte, als die Wahrheit verlangt, beschnitt Timotheus und wurde, von der Wahrheit gezwungen, oft für die Juden gehalten.“ Um eine solche Meinung aus den Gedanken der Galater zu verbannen, sagt Paulus nun: „Ich aber, Brüder, wenn ich die Beschneidung predige, warum werde ich dann bis heute verfolgt?“ Er sagt: „Aller Hass der Juden gegen mich und die Wut, mit der sie gegen mich brennen (furiunt), haben keinen anderen Grund (ob nihil aliud), sondern nur, weil ich die Heiden lehre, dass sie sich nicht beschneiden lassen und das übermäßige und bereits abgeschaffte Joch des Gesetzes einhalten sollen predige den Gekreuzigten und sage, dass Jesus der Christus [d. h. der Gesalbte = Messias] ist, den die Propheten vorhergesagt haben, aber weil nach meiner Predigt das Gesetz bereits erfüllt ist, und dass das Kreuz eine Versuchung für die Juden und eine Torheit für die Heiden ist, wurde dies von unserem Herrn selbst gezeigt, der ein Stolperstein und ein Stein der Versuchung genannt wird 21,44, Lukas 20,18); ich denke, dass dies keinen anderen Grund hat, als dass die Verkündigung [sozusagen des Evangeliums] mit vollen Segeln über die Zuhörer kam, so dass sie sofort ins Kreuz lief und sich nicht frei weiter bewegen konnte. Aber dieses Kreuz, das für die Juden eine Versuchung und für die Heiden Wahnsinn bedeutet, ist für uns Gläubige Stärke und Weisheit. Denn Christus ist Gottes Kraft und Gottes Weisheit (1. Kor. 1,24), sodass die Torheit Gottes für die Menschen klüger war, weil er Wahnsinn genannt wurde, und weil er eine Versuchung und Schwäche war, die Schwäche Gottes für die Menschen stärker war. „Aber da“, sagt er, „die Versuchung des Kreuzes Christi immer noch besteht und ich immer noch Verfolgung erleide, die ich nicht ertragen hätte, wenn es keine Versuchung gegeben hätte, ist es umsonst, dass einige Gerüchte verbreiten, dass ich die Beschneidung predige, weil ich rebelliere, gegen die ich Verfolgung erdulde.“ Vers 12: Oh, dass diejenigen, die dich belästigen, [von der Gemeinschaft] abgeschnitten wären! (Gal.5:12). - Es stellt sich die Frage: Wie ist Paulus ein Jünger dessen, der gesagt hat: Segne die, die dich verfluchen (Matthäus 5,44-45), wenn er selbst sagt: Segne und fluche nicht (Röm. 12,14) und an anderer Stelle: Und die fluchen, werden das Reich Gottes nicht als Erbe empfangen (1. Kor. 6,9-11): und im vorliegenden Fall verflucht er diejenigen, die rebellieren [oder: störte] die Kirchen von Galatien und verleumdete sie mit einem Wort der Begierde: O dass diejenigen, die euch stören, [von der Gemeinschaft] abgeschnitten wurden 22 . Das Leid der Kastration ist so abscheulich, dass diejenigen, die es denen zufügen, die es nicht wollen, nach staatlichen Gesetzen bestraft werden, und wer sich selbst kastriert, ist dem Vorwurf ausgesetzt, so dass sie sagen, wenn es wahr ist, dass Christus in mir lebt (Gal. 2,20) und auch: Oder suchst du den, der in mir spricht, auf die Probe zu stellen (2. Kor. 13,3) [d.h. e.] Christus, dann kann natürlich das Wort dessen, der sagt: „Lerne von mir, dass ich sanftmütig und von Herzen demütig bin“ (Matthäus 11:29), nicht als Fluch verstanden werden, und deshalb denken sie lieber (magis putabur 23), dass der Apostel sich nicht von jüdischer Wut und einer unkontrollierbaren Wut zurückhalten konnte, anstatt Ihn nachzuahmen, der wie ein Lamm vor den Scherern ist, der seinen Mund nicht auftat, und diejenigen, die verleumdeten ihn, verleumdeten sich nicht gegenseitig (Jes. 53:7), aber als er verurteilt wurde, überließ er sich dem Tod. Wer auf diesen Einwand gegen Paulus antwortet, der soll folgendes sagen: „Die von ihm gesprochenen Worte sind nicht so sehr Worte der Verärgerung gegen Feinde, sondern Worte aus Liebe zur Kirche Gottes. Tatsächlich sah er, dass die gesamte Region, die er selbst mit seinem eigenen Blut unter Gefahren vom Götzendienst zum Glauben an Christus bekehrt hatte, über die unerwartete Predigt empört war, und in seinem apostolischen Kummer, in dem Kummer seines Vaters konnte er nicht widerstehen: Er änderte den Ausdruck seiner Rede.“ und er redete mit Zorn zu denen, die er zuvor freundlich angesprochen hatte, damit er zumindest diejenigen mit Flüchen zurückhalten konnte, die er mit Sanftmut nicht zurückhalten konnte.“ Und es ist nicht verwunderlich, wenn der Apostel, als ein Mann, der immer noch im schwachen Kirche [des Körpers] gefangen war und in seinem Körper ein anderes Gesetz sah, das ihn fesselte und ihn vom Gesetz der Sünde ablenkte, eines Tages begann, auf die gleiche Weise zu sprechen, wie wir oft heilige Männer sprechen sehen. Andererseits kann man aber auch sagen – obwohl dies für einige unnötig erscheint –, dass Paulus sie nicht so sehr verfluchte, sondern für sie betete, damit sie jene Körperteile verlieren, durch die sie sündigen könnten. Und so wie es im Evangelium heißt, dass es für jemanden ohne Auge, ohne Arm, ohne Bein oder ohne irgendeinen anderen Körperteil besser wäre, in das Himmelreich einzugehen, als mit dem ganzen Körper intakt in die Gehenna zu gehen (Matthäus 18,8-9), und nun wünscht ihnen der Apostel, dass sie lieber einen Teil des Körpers verlieren würden, als zum ewigen Feuer verurteilt zu werden, weil sie den Körper intakt behalten. Sollte diese Passage jemals auf einen Einwand der Heiden stoßen, dann haben wir oben Anweisungen gegeben, wie man darauf antworten kann. Nun werden wir Einwände gegen Ketzer vorbringen, nämlich gegen Marcion und Valentin und alle, die gegen das Alte Testament rebellieren, nämlich: Auf welcher Grundlage wagen sie es, diese Eigenschaften im Apostel des guten Gottes zu rechtfertigen, indem sie Gott den Schöpfer als blutrünstigen Krieger beschuldigen und ihn nur als Richter sehen? Und meiner Meinung nach besteht kein Zweifel daran, dass im Alten Gesetz an keiner anderen Stelle ein so schrecklicher und blutiger Satz ausgesprochen wurde wie der Satz: „Oh, wenn diejenigen, die dich stören, [von der Kommunikation] abgeschnitten [oder: geköpft, oder: kastriert] wurden. Und sie können nicht sagen, dass der Apostel für die Feinde Christi gebetet hat, die seine Kirche empört haben. Und dass dieser vor Empörung und Zorn atmende Satz nicht aus Liebe ausgesprochen wurde, das zeigt schon die Bedeutung (pondere – Gewicht, Schwere) der Worte. Was auch immer sie also sagen, um den Apostel zu rechtfertigen, wir werden uns nicht weigern, all dies als geeignet für die Verteidigung des alttestamentlichen Gesetzes anzuerkennen. Vers 13: Denn ihr, Brüder, seid zur Freiheit berufen; aber nur deine Freiheit ist kein Grund, das Fleisch zu [rechtfertigen] (Gal. 5:13) (impliziert: lasst uns, – das letzte Wort, das wir im Griechischen nicht finden, wurde vom lateinischen Übersetzer hinzugefügt). – Dieser Ort ist sehr dunkel; Deshalb haben wir beschlossen, die Interpretation aus dem zehnten Buch des Stromatus [von Origenes] wörtlich zu übersetzen. nicht weil einzelne Ausdrücke nicht an ihrer Stelle und nach ihrem eigenen Sinn erklärt werden können, sondern weil sie, in sich von den oben genannten getrennt, ein schwer verdauliches Ganzes (difficile corpus) darstellen und, wenn man sie so versteht, wie sie ausgedrückt werden, mit unerwarteter Inkonsistenz zu folgen scheinen und sich widersprechen. Hier sind also die Worte von Origenes: „Diese Passage ist schwierig und sollte unserer Meinung nach wie folgt erklärt werden: Wer frei ist und im höchsten Sinne dem Geist und der Wahrheit folgt, der verachtet die früheren Bilder und den Buchstaben.“ Deshalb sollte er nicht auf das Geringere herabblicken und keinen Grund geben, sich vor denen zu demütigen, die sich nicht zur höchsten Bedeutung erheben können; denn obwohl sie schwach sind, werden sie im Vergleich zum Geist Fleisch genannt; Sie sind jedoch das Fleisch Christi. Denn wenn [solcher] das Geheimnis versteht, dass das Fleisch den Schwächeren dient, dann tut er etwas für die Schwachen, damit sein Bruder, für den Christus gestorben ist, nicht zugrunde geht, solange er das Wissen hat. Achten Sie also sorgfältig darauf, ob sich diese Bedeutung aus dem Folgenden ableiten lässt. Ihr, Brüder, sagt er, seid zur Freiheit berufen und sagt, vielleicht weil nicht jeder den Ruf zur Freiheit verstehen konnte. Deshalb hören Sie jetzt: Geben Sie Ihre Freiheit einfach nicht als Entschuldigung [zur Rechtfertigung] gegenüber dem Fleisch. Denn der Größere muss dem Kleinen aus Liebe dienen, denn wer größer sein will, wird der Sklave aller sein (Matthäus 20,26, Markus 10,43). Der Geistliche soll also das Fleisch Christi nicht quälen und ihnen keinen Grund geben, ihn zu beißen, indem er sie dazu aufruft, sich nicht gegenseitig zu zerstören. Daher ist es notwendig, dass derjenige, der im Geiste wandelt und den Worten der Heiligen Schrift im Geiste folgt, kein Verlangen nach ihrer fleischlichen Bedeutung hat. Wenn wir seine Worte verstehen: „Wandle im Geist und folge nicht den Begierden des Fleisches“, verstehen wir einfach, dann scheint es (wie viele Leute denken), dass Paulus darin unerwartet den Beweisen und Zwecken dieses gesamten Briefes widerspricht, denn unmittelbar danach folgt: Wenn du vom Geist geleitet wirst, dann stehst du nicht mehr unter dem Gesetz. Und während die Rede bis zu diesem Punkt einigermaßen kohärent ist – wenn wir wiederum einem einfachen Verständnis folgen –, führt er uns hier im Gegenteil plötzlich zu Anweisungen, die nur schwer [mit der vorherigen] in Verbindung gebracht werden können, nämlich zu Diskussionen über Fleisch und Geist. d.h.: Die Werke des Fleisches sind bekannt, so und so, und umgekehrt: Die Früchte des Geistes: Liebe usw. Aber auch in diesen Worten sollten wir nicht an der Konsistenz verzweifeln, denn die historischen Bücher der Göttlichen Schriften enthalten einen Hinweis auf die Werke des Fleisches; aber sie helfen denen nicht sehr, die sie so verstehen, wie sie geschrieben sind. Denn wer lernt nicht die Unmäßigkeit und betrachtet die Unzucht nicht als nichts, wenn er liest, dass Judas zu einer unanständigen Frau ging und dass die Patriarchen mehrere Frauen hatten (1. Mose 28)? Wie soll er nicht zum Götzendienst neigen, wenn er denkt, dass das Blut von Stieren und die anderen Opfer des Buches Levitikus nicht mehr Bedeutung haben, als der Buchstabe [des Gesetzes] andeutet? Was die Feindschaft betrifft, so wird sie durch das offen ausgesprochene Wort der Heiligen Schrift gelehrt und durch die folgende Passage bestätigt: „Verabscheuungswürdige Tochter Babylons!“ Gesegnet ist der, der deine Tat belohnt, die du uns angetan hast; Gesegnet sei der, der deine Kinder nimmt und an einen Stein schleudert (Psalm 136,8-9), sowie Folgendes: Am Morgen werde ich alle Sünder der Erde vernichten (Psalm 100,8) und andere wie diese, nämlich diejenigen, die von Feindschaft, Eifersucht, Zorn, Streit und Meinungsverschiedenheiten reden. Wenn wir keine erhabeneren Gefühle haben, werden uns die Beispiele aus unserem vergangenen Leben eher dazu ermutigen, dies zu tun, als uns davon zu entfernen. Und Häresien selbst haben ihren Ursprung eher im fleischlichen Verständnis der Heiligen Schrift als im Handeln unseres Fleisches, wie so viele denken. Darüber hinaus lernen wir durch ein wörtliches Verständnis des Gesetzes Neid und Maßlosigkeit beim Trinken. Nach der Sintflut berauscht sich Noah auf die gleiche Weise wie die Patriarchen seines Bruders Joseph in Ägypten (1. Mose 9,21, 43,34). Und im Buch der Könige wird von übermäßigem Essen berichtet, ebenso von Davids Tanz und seinem Paukenspiel vor der Bundeslade Gottes (2. Samuel 6,15–19) und dergleichen. Die Frage ist: Wie wird uns das einfache Wort der Schrift, Fleisch genannt, zu Zauberei und Gräueltaten aufrufen, wenn wir uns dem Geist derselben Schrift zuwenden? Ich denke, das bedeutet, dass Daniel und die drei Jünglinge zehnmal klüger waren als die Zauberer und Wahrsager von Gazarene und den Chaldäern, und Moses in der gesamten Weisheit und Wissenschaft Ägyptens unterrichtet wurde. Wenn also jemand im fleischlichen Verständnis der Heiligen Schrift bleibt, dann ist dies die Ursache vieler Übel. Diejenigen, die dies tun, werden das Reich Gottes nicht erben. Suchen wir daher nach dem Geist und den Früchten der Heiligen Schrift, von denen [der Apostel] nicht sagt, sie seien bekannt. Tatsächlich werden die Früchte des Geistes in der Heiligen Schrift mit großer Mühe und großem Aufwand sowie angemessenem Studium erlangt. Daher scheint es mir, dass der Apostel Paulus vorsichtig und vorsichtig über die fleischliche Bedeutung der Heiligen Schrift sagte: Aber die Werke des Fleisches sind bekannt (Gal. 5:19), aber über die Früchte des Geistlichen sagte er nicht, wie es ist: Die Frucht des Geistes ist bekannt, sondern sagte Folgendes: Die Frucht des Geistes aber ist Liebe, Freude, Frieden usw. (Gal. 5:22). Wenn wir also die Bilder verlassen und uns der Wahrheit und dem Geist der Heiligen Schrift zuwenden, wird uns zunächst einmal die Liebe offenbart, und wenn wir von ihr zur Freude übergehen, kommen wir zum Frieden, durch den wir Geduld erben. Und wer wird nicht Barmherzigkeit und Güte lernen, wenn er versteht, dass die Strafen, die durch die Propheten an die Nationen gerichtet werden und die manchen als schwer im Gesetz erscheinen, nämlich Kriege, die Ausrottung von Nationen und Drohungen gegen sie, eher Heilungen als Strafen sind? Denn der Herr wird nicht ewig zürnen (Jesaja 57,16). Wenn uns das klar wird, werden wir einen vernünftigeren Glauben haben, Abstinenz wird mit einer verbesserten Moral einhergehen; Darauf folgen Mäßigung und Integrität, und danach wird das Gesetz für uns alles werden.“ Bis zu diesem Punkt, Origenes. Zu diesen seinen Worten können wir unseren Gedanken hinzufügen, dass Menschen, die aus der Sklaverei des Gesetzes zur Freiheit des Evangeliums berufen wurden (zu denen oben gesagt wurde: „Steht still und lasst euch nicht erneut unter das Joch der Sklaverei fallen“) und jetzt davon überzeugt sind, dass sie, nachdem sie das Joch Christi und die süßen Gebote des Evangeliums angenommen haben, keineswegs glauben, dass sie gerade diese Lebensfreiheit als Entschuldigung für die [Begierden] des Fleisches nutzen dürfen, nämlich: nach dem Fleisch zu leben, so dass man sich nach dem Fleisch beschneiden lassen muss; sondern dass sie es vorziehen, fest im Geiste zu bleiben, spirituell die Vorhaut abzuschneiden und, in die höchsten Regionen des Geistes vordringend, die Basisseite des Buchstabens zu belassen. Aber das kann man anders verstehen. Vielleicht wird jemand sagen: „Paulus! Ich habe aufgehört, unter dem Gesetz zu stehen und bin aus der Sklaverei in die Freiheit berufen; deshalb muss ich freiheitsgemäß leben und mich nicht an irgendwelche Gebote halten, sondern tun, erfüllen und befolgen, was mir nur gefällt und was mein Wille vorschreibt.“ Darauf antwortet der Apostel: „Wir sind zwar zum Geist der Freiheit berufen, aber so, dass die Freiheit selbst nicht in der Sklaverei des Fleisches liegen sollte.“ Und denken wir nicht, dass uns alles erlaubt, alles möglich ist. Daher ist es besser, dass wir aufhören, Sklaven des Gesetzes zu sein, und stattdessen den gegenseitigen Dienst an uns selbst durch Liebe bevorzugen, sodass die Gebote der fragmentarischen Teile des ausgedrückten Gesetzes in einem Kapitel über die Liebe enthalten sind. Vers 14: Dient einander aber durch Liebe, denn das ganze Gesetz wird in einem Wort erfüllt: Liebet euren Nächsten wie euch selbst (Gal. 5,14). – Da er von allem frei wurde, wurde er aus Liebe ein Sklave aller, um viele zu gewinnen (1. Kor. 9,19); Deshalb überzeugt er die anderen direkt davon, dass auch sie einander (Sibi) mit Liebe dienen sollten, die nicht das Eigene und das des Nächsten sucht. Tatsächlich wird jeder, der der Erste sein will, ein Sklave aller sein (Markus 10,44), so wie der Erlöser, der in der Gestalt Gottes war, es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein, sondern sich selbst erniedrigte, indem er die Gestalt eines Dieners annahm und wie Menschen aussah, sich erniedrigte und bis zum Tod, dem Tod am Kreuz, gehorsam wurde (Phil 2,6-8). So sind wir: Früher haben wir unter dem Gesetz scheinbar aus Notwendigkeit etwas getan, aber jetzt, wenn wir frei sind, wissen wir, dass dies in erster Linie aus Liebe geschehen sollte. Liebe ist so schön, dass sie an der Spitze des gesamten Gesetzes steht. An einer anderen Stelle berechnet der Apostel den Nutzen der Liebe, indem er sagt: „Er ist nicht eifersüchtig, er tut nichts Unrechtes“ (1 Kor 13,4-6). Und indem er auf vieles in der Mitte verweist, endet er so: Er hofft auf alles, erträgt alles, die Liebe hört nie auf (1 Kor 13,7-8). Und der Erretter im Evangelium sagt, dass das Zeichen seines Jüngers darin offenbart wird, dass er seinen Nächsten liebt. Und meiner Meinung nach ist das nicht nur für Menschen, sondern sogar für Engel geeignet. Das Gleiche wird mit anderen Worten gesagt: Wenn du nicht willst, dass dir etwas angetan wird, dann tu es auch anderen nicht an, und wenn du möchtest, dass jemand dir etwas antut, dann tu es ihnen auf die gleiche Weise (Matthäus 7,12). Ich möchte nicht, dass meine Frau dazu neigt, Ehebruch zu begehen, ich möchte nicht, dass mein Eigentum gestohlen wird, ich möchte nicht, dass falsche Zeugenaussagen schwer auf mir lasten, und ich fasst alles in einer kurzen Erklärung zusammen und ertrage unverdient alles, was mir zu Unrecht angetan wurde. Wenn ich aufgrund der in mir wirkenden Liebe entweder nicht dasselbe wünsche oder dies einem anderen nicht antue, dann ist das gesamte Gesetz erfüllt. Und es ist nicht schwer zu verstehen, wie alle Gebote: Töte nicht, begehe keinen Ehebruch, stehle nicht, gib kein falsches Zeugnis usw. in der Erfüllung des Gebots der Liebe enthalten sind. Es ist schwierig zu zeigen, wie auch die im Buch Levitikus vorgeschriebenen Opfer, der Verzicht auf [bestimmte] Nahrungsmittel und andererseits die Erlaubnis, sie zu essen – das heißt, wenn das eine als unrein und das andere als rein gilt – und der kontinuierliche jährliche Kreis von Festen auf ein Gebot über die Liebe reduziert werden können, es sei denn, jemand behauptet weiter, dass das Gesetz geistlich sei und dass wir den Bildern und Beispielen himmlischer Dinge gedient hätten, bis es erschien, der wahre Hohepriester, der, nachdem er sich einmal selbst geopfert hatte, hat uns mit seinem Blut erlöst, und so wurde die ganze Wahrheit und Schwierigkeit des früheren Gesetzes in seiner Liebe zu den Menschen erfüllt; Tatsächlich liebte der Vater die Welt so sehr, dass er seinen geliebten einziggezeugten Sohn für uns aufgab. Wer aber bereits im Geiste lebt und die Taten des Fleisches getötet hat und vom Erlöser geliebt wird, der nicht mehr Sklave, sondern Freund genannt wird, für den gilt das Gesetz nicht mehr – [das Gesetz], das für Sünder, Gottlose, Ungehorsame und Unanständige bestimmt ist. Wenn wir nun, zumindest teilweise, alles erledigt haben, was schwieriger war, tun wir nicht nur eine Sache, die wirklich einfach ist und ohne die alles, was wir getan haben, umsonst ist. Der Körper erduldet die Strapazen des Fastens, Mahnwachen quälen das Fleisch, Almosen werden mit Gewalt erbettelt (cum labore); und obwohl es einen glühenden Glauben gäbe, wird im Märtyrertum Blut mit Angst und Leid vergossen. Es gibt diejenigen, die das alles erleben (faciant); Nur die Liebe wird ohne Leiden entdeckt. Und da es allein das Herz rein macht, wird es vom Teufel aus uns vertrieben, damit wir Gott nicht mit reinem Herzen betrachten. Denn wenn ich im Sitzen gegen meinen Bruder rede und den Sohn meiner Mutter in Versuchung bringe (Psalm 49,20), wenn mich das Glück anderer quält und ich das Gute eines anderen für böse für mich selbst halte, dann erfüllt sich an mir nicht das, was in den folgenden Worten gesagt wird: Wenn ihr euch entschließt, euch gegenseitig zu töten und aufzufressen, dann hütet euch davor, euch gegenseitig zu vernichten. Liebe ist ein seltenes Gut. Wer möchte für seine Brüder von Christus exkommuniziert werden und den Apostel nachahmen? Wer wird von der Wunde eines anderen getroffen, wenn er mit den Jubelnden jubelt und mit den Weinenden weint? Wen schockiert der Tod seines Bruders? Wir alle lieben uns selbst mehr als Gott. Schauen Sie sich die Vorteile an, die sich aus der Liebe ergeben. Wenn wir das Märtyrertum so erleiden, dass wir von unseren anderen Überresten nur noch Verehrung erwarten; Wenn wir, der Meinung der Menge folgend, furchtlos Blut vergossen und unser Eigentum verschenkten, bis wir arm wurden, dann gibt es für eine solche Tat nicht so sehr eine Belohnung als eine Strafe und eher eine Qual für den Verrat als eine Krone für den Sieg. Vers 15: Wenn ihr euch also untereinander tötet und verschlingt, achtet darauf, dass ihr euch nicht untereinander vernichtet (Gal. 5,15). - Dies kann einfach verstanden werden: damit wir uns nicht gegenseitig verfluchen, nicht daran denken, uns an dem zu rächen, der uns verflucht, andere nicht traurig machen wollen, in Trauer sind und wie wilde Tiere beißen und gebissen werden, damit nach dem Biss Tod und Vernichtung folgen. Aber es ist viel besser, wenn wir alles verstehen, was im Zusammenhang mit der Beschneidung und der Einhaltung des Gesetzes gesagt wurde, sodass wir uns entgegen der Bedeutung und konsequenten Argumentation des gesamten Briefes nicht vorstellen können, dass [der Apostel] Paulus plötzlich außergewöhnlichen Anweisungen zustimmt. Wenn, sagt er, andere dich empören, dann wirst du empört sein; Wenn Sie beim Lesen der gesamten alttestamentlichen Schrift verstehen, wie geschrieben steht: Auge um Auge, Zahn um Zahn (5. Mose 19:21), [d. h. e.] dass der Zorn nach Rache verlangt und Rache Leiden verursacht, weil das Gesetz nicht nur nicht verbietet, sondern sogar eine dem Vergehen entsprechende Vergeltung vorschreibt; Daraus folgt, dass jemand, dem die Kleidung entzogen ist, sie [von einem anderen] ausziehen kann, und dass jemand, der eine Wunde erhalten hat, sie zufügen kann, und dass jemand, der verschlungen ist, sie verschlingen kann; und so ist das, was Gerechtigkeit zu sein scheint, Zerstörung, da sie nicht nur eines zurückzahlt, sondern [im Gegenteil] beide verschlingt. Vers 16: Ich aber sage: Wandelt im Geist und befriedigt nicht die Begierden des Fleisches (Gal. 5,16). – Und diese Worte sind in Übereinstimmung mit dem oben Gesagten im doppelten Sinne zu verstehen; So dass wir sagen können, dass diejenigen, die durch den Geist die Werke des Fleisches getötet und im Geist gesät haben, um vom Geist ewiges Leben zu ernten, sobald sie das Kitzeln der fleischlichen Lust verspüren, ihr Verlangen nicht befriedigen (das, wenn es eine Zeit lang erfüllt ist, uns scheinbar streichelt), sondern es mit dem Geist zügeln und, mit den Worten des Historikers (Sallust), „in erster Linie nicht durch die Kraft des Geistes leben, sondern durch die Sklaverei des Fleisches.“ Darüber hinaus ist das Gesetz geistlich (Röm. 7:14) und nicht der Jude, der öffentlich ist, sondern der im Verborgenen Jude ist, und die Beschneidung ist die Beschneidung des Herzens im Geist und nicht im Buchstaben; damit wir bekräftigen, dass sie die Wünsche des Fleisches nicht befriedigen, die geistlich aus Ägypten kamen und geistige Nahrung und Trank aus dem geistigen Stein schöpften, die weder Essen noch Trinken noch die Teilnahme am Fest, an den Neumonden oder an den Sabbaten verurteilen, sondern in allen Dingen geistlich wandeln und nicht die Wünsche des Gesetzes des Fleisches oder des Buchstabens befriedigen, sondern die Früchte des geistlichen Verständnisses ernten. Einige haben eine dritte Interpretation dieser Passage vorgeschlagen, die jedoch kaum von der zweiten abweicht: Sie behaupten, dass die Lust des Fleisches in denen existiert, die in Christus noch Kinder sind. Und der spirituelle Weg findet sich in vollkommenen Männern, daher ist die Bedeutung des Abschnitts folgende: Gehen Sie im festen Vertrauen des Geistes, das heißt auf dem Weg eines Mannes, und erfüllen Sie nicht die Wünsche der Kinder. Vers 17: Denn das Fleisch begehrt gegen den Geist und der Geist gegen das Fleisch; damit du nicht tust, was du willst (Gal. 5:17). – Das Fleisch erfreut sich an der Gegenwart und der Kurzfristigkeit und der Geist an der Zukunft und der Ewigkeit. Zwischen dieser Feindschaft und dem Mittler steht die Seele, die zwar Gut und Böse, Willen und Unwillen in ihrer Macht hat, aber nicht die Macht hat, dasselbe zu wollen oder nicht zu wollen, denn es kann sein, dass sie zwar mit dem Fleisch übereinstimmt und seine Werke tut, dann aber, von Reue gequält, wieder einen Bund mit dem Geist eingeht und seine Werke tut. Dies ist, was seine Worte bedeuten: In der Tat stehen sie einander gegenüber, das heißt der Geist und das Fleisch, sodass Sie nicht tun, was Sie wollen, nicht weil es unser freier Wille ist, der uns dazu veranlasst, entweder mit dem Geist oder mit dem Fleisch übereinzustimmen, sondern weil diese Handlung im eigentlichen Sinne nicht unsere ist, nämlich (ipsum) als die Arbeit des Fleisches oder des Geistes betrachtet werden sollte. Aber es ist eine sehr schwierige und sehr kontroverse Angelegenheit, nachdem man die Werke des Fleisches und des Geistes aufgezeigt hat, einige Zwischenwerke zu entdecken, die offenbar weder etwas mit dem Fleisch noch mit dem Geist zu tun haben. Wir werden fleischlich genannt, wenn wir uns völlig der Macht des Vergnügens hingeben; und spirituell – wenn wir dem Heiligen Geist folgen, der uns führt, das heißt, wenn wir gemäß seinen Anweisungen weise werden und von ihm selbst lernen. Und diejenigen, die spirituell sind, sind meiner Meinung nach Philosophen, die ihre eigenen Erfindungen für Weisheit halten, worüber man mit Recht sagt: Aber ein natürlicher Mensch akzeptiert die Dinge des Geistes Gottes nicht, weil es für ihn Torheit ist. Um dies klarer zu machen, nehmen wir ein Beispiel: Das Fleisch solle Erde heißen, die Seele Gold und der Geist Feuer. Solange das Gold in der Erde ist, verliert es seinen Namen und wird nach dem Namen der Erde benannt, mit der es vermischt ist. Wenn es aber von der Erde getrennt wird, erhält es sowohl das Aussehen als auch den Namen Gold und wird in Wirklichkeit Gold genannt, obwohl es noch nicht getestet wurde. Aber wenn es ausgebrannt und durch Feuer gereinigt wird, dann erhält es den Goldglanz und die Schönheit, die seiner würdig sind. Ebenso steht die Seele zwischen Erde und Feuer, das heißt zwischen Fleisch und Geist; wenn es dem Fleisch übergeben wird, wird es Fleisch genannt; wenn es dem Geist übergeben wird, nennt man es Geist. Wenn sie sich also auf ihre eigenen Gedanken verlässt und denkt, dass sie ohne die Gnade des Heiligen Geistes die Wahrheit gefunden hat, wird sie mit dem Namen eines natürlichen Menschen bezeichnet. Dieser Ort lässt sich auch anders erklären und stellt sozusagen eine integrale Reihe oder einen Körper dar, der sich miteinander verbindet und sich nicht widerspricht. Brüder! Sie sind aufgerufen, aus der Knechtschaft des Gesetzes zur Freiheit des Evangeliums zu gelangen. Aber ich beschwöre Sie, missbrauchen Sie die Freiheit nicht für Eigenwilligkeit und bilden Sie sich nicht ein, dass alles, was erlaubt (möglicherweise – zügellos) ist, für Sie nützlich ist, und geben Sie dem Fleisch und seinen Exzessen keinen Anlass. Lernen Sie daher besser, dass diese Art von Freiheit ein viel größerer Dienst [Sklaverei] ist, denn früher verlangte das Gesetz von Ihnen Gehorsam gegen den Willen (ab invitis), aber jetzt dienen Sie sich gegenseitig aus Liebe; Obwohl das ganze Gewicht des Gesetzes und seiner zahlreichen Gebote durch die Gnade des Evangeliums nicht so sehr ausgeschlossen wird, werden sie vielmehr kurz in einem einzigen Wort über die Liebe zusammengefasst: dass wir unseren Nächsten lieben wie uns selbst. Tatsächlich erfüllt jeder, der seinen Nächsten liebt, das Gesetz (Matthäus 22,37–40) und bringt ihm Gutes und nicht Böses. Wenn also die Liebe (dilectio) aufhört und es keinen guten Willen (charitas) gibt, dann wird es zu einem sozialen Raub zwischen den Menschen kommen, so dass [Menschen], indem sie gegenseitig gegeneinander wüten und an sich selbst nagen, gegenseitig zerstört werden. Und ihr, Brüder, da ihr nach dem spirituellen Gesetz leben müsst, befriedigt nicht die Wünsche, die aus dem Fleisch kommen. Tatsächlich hat das Fleisch Angst vor der Kälte, verabscheut den Hunger, ist erschöpft von Schlaflosigkeit, erhitzt von Begierden und verlangt nach etwas Zartem und Angenehmem. Im Gegenteil, der Geist strebt nach dem, was dem Fleisch widerspricht und es schwächen kann. Und so ist die Situation, dass Sie sich nicht als frei betrachten sollten, weil Sie aufgehört haben, unter der Sklaverei des Gesetzes zu stehen; aber Sie sollten wissen, dass Sie durch das Naturgesetz stärker eingeschränkt sind, denn wenn das Gesetz nicht verlangt, dann verstummt die Natur nicht sofort [mit der Forderung, dass] die Dinge nicht nach Ihrem Wunsch verlaufen; im Gegenteil, Sie werden oft aufgefordert, Dinge zu tun, die Sie nicht tun möchten, weil das Fleisch gegen den Geist kämpft. Deshalb, Brüder, beschwöre ich euch, eure Freiheit nicht den [Begierden] des Fleisches zu überlassen, sondern den Dienst (magis serviatis) dem Geist vorzuziehen, um zu beginnen, zu tun, was ihr wollt, und um nichts dem Gesetz schuldig zu machen, das heißt, euch nicht dem Fleisch unterzuordnen; denn dann wirst du in Wahrheit von dem abgeschafften Gesetz im Evangelium befreit sein, wenn das Fleisch dich überhaupt nicht dazu drängen wird, das zu tun, was du nicht willst, sondern indem du dem Geist dienst, wirst du lernen, dass du nicht unter dem Gesetz stehst. Und da wir begonnen haben, diese Passage oben in ihrer doppelten Bedeutung darzustellen, müssen wir hinzufügen, was wir verpasst haben. Das Fleisch entdeckt die Lust, die dem Geist widerspricht, d.h. Ereignisse des vergangenen Lebens und das fleischliche Verständnis der Heiligen Schrift rebellieren gegen die mysteriöse Bedeutung und spirituelle Lehre. Und der Geist ist gegen das Fleisch, das heißt, das Erhabene widersteht dem Gestürzten, das Ewige widersteht dem Kurzlebigen und die Wahrheit widersteht dem Schatten. Und der fleischliche Sinn der Schrift, der nicht erfüllt werden kann (weil wir nicht in der Lage sind, alles zu erfüllen, was geschrieben steht), zeigt uns, dass wir uns in der Unmöglichkeit befinden, das Gesetz zu erfüllen, denn selbst wenn wir dem Buchstaben folgen wollten, erlaubt uns die Unmöglichkeit dies nicht. Vers 18: Wenn du dich also vom Geist leiten lässt, stehst du nicht länger unter der Autorität des Gesetzes (Gal. 5,18). - Dies ist nicht der Geist, von dem der Apostel anderswo spricht: Der Geist selbst bezeugt unseren Geist, dass wir Kinder Gottes sind (Röm 8,16), das heißt, es handelt sich nicht um den Geist des Menschen, der in ihm ist, sondern um den Heiligen Geist, dem wir folgen und der geistlich wird und nicht mehr unter der Autorität des Gesetzes steht. Es sollte also beachtet werden, dass dieser Geist nicht mit einem grammatikalischen Element oder mit einer anderen Anforderung bezeichnet wird, wie wir es an anderen Stellen beispielsweise vom Geist der Sanftmut, vom Geist des Glaubens lesen, sondern einfach: Geist. Allerdings hat dieses Detail im Griechischen eine größere Bedeutung als in unserer Sprache, die überhaupt kein Glied hat. In Bezug auf diese Passage stellt sich die Frage: „Wenn der, der vom Geist geleitet wird, nicht unter der Autorität des Gesetzes steht, handelten dann Mose und die [anderen] Propheten im Geist und lebten [gleichzeitig] unter dem Gesetz? Aber der Apostel bestreitet dies. Oder waren sie, die den Geist hatten, nicht unter dem Gesetz? Darauf gibt der Apostel [scheinbar] eine bejahende Antwort. Oder drittens: Vielleicht lebten sie unter der Autorität des Gesetzes, hatten aber keinen Geist?“ Aber es ist böse, so über solche Männer zu denken. Darauf wollen wir kurz antworten: Es ist nicht dasselbe, unter dem Gesetz zu stehen und so zu sein, als ob es unter dem Gesetz wäre, genauso wie es nicht dasselbe ist, dem sündigen Fleisch ähnlich zu sein und im sündigen Fleisch zu sein. Und es bedeutet nicht dasselbe – eine echte Schlange und das Ebenbild der ehernen Schlange, die Moses in der Wüste aufgehängt hat (4. Mose 21, 4-9). Daraus folgt, dass die heiligen Propheten und Moses, die im Geist wandelten und im Geist lebten, nicht unter dem Gesetz lebten, sondern nur wie unter dem Gesetz, um scheinbar unter dem Gesetz zu sein, um diejenigen zu erwerben, die unter dem Gesetz standen, und sie von der Niedrigkeit des Buchstabens auf die Höhe des Geistes zu rufen. Denn Paulus, der ein Jude für die Juden und alles für alle war, um alles zu gewinnen (1. Kor. 9,22), sagte nicht: „Er stand unter dem Gesetz“, sondern: „Er stand sozusagen unter dem Gesetz“, um zu zeigen, dass er nicht die Wahrheit des Gesetzes bewahrte, sondern nur seine Ähnlichkeit. Es scheint, dass wir das vorgeschlagene Problem gelöst haben. Aber was sollen wir mit der Passage im Brief des Paulus anfangen, in der es heißt: „Als die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau, die unter dem Gesetz stand, um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz standen“ (Gal. 4,4-5)? Wenn Christus tatsächlich unter dem Gesetz stand und nicht unter dem Gesetz, dann spielen alle unsere bisherigen Überlegungen keine Rolle. Aber dieser Einwand wird durch seine eigentliche Bedeutung (de suo loco) gelöst; denn derjenige, der unter dem Gesetz stand, um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz standen, hat sich natürlich aus eigenem Willen dem Gesetz unterworfen, da er frei vom Gesetz war, und [natürlich] war er viel freier als Paulus, der bezeugte, dass er nicht unter dem Gesetz stand, sondern sozusagen unter dem Gesetz. Und so wie Er um unseretwillen in den Abgrund und in den Abgrund des Todes hinabstieg – uns, und im Gebet schrie: Wer wird uns aus dem Körper dieses Todes befreien (de corpore hujus mortis) (Röm. 7,24), – so gefiel es ihm, von einer Frau geboren zu werden und unter dem Gesetz zu stehen, um diejenigen zu retten, die von einer Frau geboren wurden und unter dem Gesetz standen. Es ist jedoch sicher, dass er nicht von einer Frau geboren wurde, das heißt nicht von jemandem, der sich in einem ehelichen Zustand befand, sondern von einer Jungfrau. Aber die Jungfrau wurde widersprüchlich als Ehefrau bezeichnet, um derer willen, die nicht wussten, dass sie eine Jungfrau war. Um derer willen, die glaubten, dass die Heilige Maria einen Ehemann hatte, wird die Jungfrau daher Ehefrau genannt; So auch um derer willen, die dachten, dass Christus unter der Macht des Gesetzes stünde, obwohl sie nicht wussten, dass er gewissermaßen unter dem Gesetz stand, um derer willen, die tatsächlich unter dem Gesetz standen, wird gesagt, dass er unter dem Gesetz stand. Verse 19–21: Aber die Werke des Fleisches sind klar bekannt (manifesta); Dies sind: Unzucht, Unreinheit, Unmäßigkeit, Götzendienst, Hexerei (veneficia = Vergiftung), Feindschaft, Streit, Eifersucht, Zorn, Streit, Meinungsverschiedenheiten, Spaltungen (Häresien), Neid, Trunkenheit, vorzeitiger Verzehr reichlicher Nahrung und dergleichen, wovor ich, wie ich bereits sagte, warne, dass diejenigen, die dies tun, keine Besitzer des Reiches Gottes sein werden (Gal. 5:19-21). – Oben, als wir die Passage über das Fleisch und den Geist erläuterten, sprachen wir von einem dreifachen Verständnis, d Fleisch und Geist, und je nach dem Unterschied in ihrem Wesen gibt es entweder fleischliche oder geistige Taten. Und was nun als Werke des Fleisches bezeichnet wird, nämlich: Unzucht, Unreinheit, Unmäßigkeit usw., die dann angezeigt werden, bezieht sich meiner Meinung nach hier eher auf das Verständnis von einfach dem Fleisch und Geist als auf das Fleisch des Gesetzes und die Kindheit der Menschen über Christus, obwohl an der Stelle, wo wir (oben) Wort für Wort die Argumentation aus dem zehnten Buch des Stromatus von Origenes übersetzt haben, zum Ausdruck gebracht wird, dass man darüber auch nachdenken kann. Die Worte des Apostels: „Aber die Werke des Fleisches sind bis zur Offensichtlichkeit bekannt, zeigen, dass diese Werke entweder jedem bekannt sind, weil sie an sich offensichtlich sind, als böse und solche, die vermieden werden sollten; und sind so offensichtlich, dass sogar diejenigen, die sie tun, verbergen wollen, was sie tun. Oder vielleicht sind sie nur denen bekannt, die an Christus geglaubt haben, weil viele der Heiden ihren Ruhm in ihre Schande legen und denken, dass sie, wenn sie ihre Begierden befriedigt haben, den Sieg über die Schande errungen haben [die Schande losgeworden sind]. Aber es ist auch wunderbar, dass er dem Fleisch Werke und dem Geist Früchte zuschreibt; denn die Laster selbst haben ein Ende und gehen zugrunde, die Tugenden aber wachsen zu reichlichen Früchten heran. Aber denken wir nicht, dass die Seele nichts zu tun hat, wenn Laster als Werk des Fleisches anerkannt und Tugenden dem Geist gleichgesetzt werden; Weil. - Wie wir oben gesagt haben, verbindet sich die Seele, wie in einem bestimmten Abstand platziert, entweder mit dem Fleisch und dann wird darüber gesagt: „Mein Geist wird nicht in diesen Menschen bleiben, weil sie Fleisch sind“ (Gen. 6,3), oder sie verbindet sich mit dem Geist und wird dann zum Geist, denn: „Wer sich an den Herrn hält, ist ein und derselbe Geist“ (1. Kor. 6,17). Das erste Werk des Fleisches ist also Unzucht. Es wird als offensichtlich am Anfang platziert, so dass wir keinen Zweifel darüber haben, was in der Mitte steht. Tatsächlich tut der Mensch alles, was er tut, außerhalb des Körpers, und wer Unzucht begeht, sündigt gegen seinen Körper [in suum corpus – in seinen Körper hinein]. Aber wir gehören nicht uns selbst, denn wir sind teuer erkauft und tragen Gott in unserem Körper. Deshalb begeht der Hurer ein größeres Verbrechen [im Vergleich zu anderen]: Er nimmt die Glieder Christi und macht sie zu Gliedern der Hure, denn die beiden werden ein Leib. Wer nicht treu ist und nicht an Christus glaubt, macht seine Glieder zu Gliedern einer Hure; wer aber an Christus glaubt, macht die Glieder Christi zu Gliedern einer Hure. Aber ich weiß im Gegenteil nicht, ob der Untreue mit seiner Unzucht die Kirche des Götzen baut oder verdirbt, denn durch Laster genießen Dämonen sogar sehr großen Respekt. Ich weiß eines: Wer Unzucht begeht, nachdem er an Christus geglaubt hat, verdirbt die Kirche Gottes. Das zweite Werk des Fleisches wird Unreinheit genannt, und ihr Begleiter ist Unmäßigkeit. Denn wie im Alten Testament über unaussprechliche Verbrechen, die im Verborgenen begangen werden und über die es sehr schändlich ist, darüber zu sprechen, um weder den Mund des Sprechers noch die Ohren des Zuhörers zu verunreinigen, sagt die Heilige Schrift allgemein: „Macht die Kinder Israel beschämt vor aller Unreinheit“ (3. Mose 15,31); Daher bezeichnete er an dieser Stelle andere außergewöhnliche Akte der Lust, sogar die ehelichen Beziehungen selbst, als Unmäßigkeit und Unreinheit, wenn sie schamlos und unehrlich sind, wie es in den Augen Gottes für die Fortpflanzung nicht der Fall sein sollte. Der vierte Platz auf der Liste der Werke des Fleisches ist der Götzendienst. Tatsächlich blickt jeder, der sich einmal der Maßlosigkeit und der Wollust hingegeben hat, nicht auf den Schöpfer; und sonst: Bei allem Götzendienst erfreut sich der Mensch an Festen, an der Befriedigung der Kehle, des Bauches und dessen, was sich unter dem Bauch befindet, und damit es irgendwie (forsitor) nicht so aussieht, als ob Hexerei und böse Tricks (artes) im Neuen Testament nicht verboten sind, werden sie auch unter den Werken des Fleisches genannt. Denn oft können sich unglückliche Menschen mit Hilfe magischer Mittel verlieben und verlieben. Und wie hoch die Schuldgefühle sind, die nach der Zauberei begangen werden, zeigt eine klare Vorstellung von der Offensichtlichkeit dieses Verbrechens. Soweit es von uns abhängt, sollten wir niemandes Feind sein, sondern mit allen Frieden haben. Wenn wir uns also einige Feinde machen, indem wir die Wahrheit sagen, dann sind wir nicht so sehr ihre Feinde, sondern sie sind die Feinde der Wahrheit. Dies ist, was im Buch Gottes zu Abraham gesagt wird: Ich werde ein Feind deiner Feinde sein und denen widerstehen, die sich dir widersetzen, und sollte, wie oben, in dem Sinne verstanden werden, dass Abraham nicht so sehr ein Feind für sie war, sondern vielmehr Feinde der Tugenden und des Glaubens Abrahams, wonach er, nachdem er Götzen mit Füßen getreten hatte, begann, den Gott anzubeten, den er kannte. Auch das, was Israel befohlen wurde, nämlich, dass sie Feinde der Midianiter sein sollten mit ewigem Hass und Feindschaft, die auf ihre Nachkommen übertragen wurde (4. Mose 31,17-18), wird gleichsam zu denen gesagt, die unter der Führung eines Lehrers standen und ein anderes Wort verdienten: „Ihr werdet euren Feind hassen“ (Matthäus 5,43). Aber vielleicht deutet dies nicht so sehr auf die Feindschaft der einzelnen Menschen als vielmehr auf die Uneinigkeit ihrer Moral hin, so dass, so wie Gott Feindschaft zwischen der Frau und der Schlange setzte, damit ihre Freundschaft dem Mann nicht schadete, [Freundschaft], aufgrund derer er aus dem Paradies vertrieben wurde, zwischen den Midianitern und den Israeliten eher ein Unterschied im Leben bestand als die Tatsache, dass eine der Nationen verurteilt wurde. Den siebten Platz unter den Werken des Fleisches nimmt die Feindschaft ein: Sie wird unter den Lastern an einem bestimmten heiligen, gleichsam erhabenen Platz (numero) platziert: Der Diener des Herrn sollte keine Streitereien anzetteln, sondern sollte sanftmütig zu allen sein, ein geduldiger Lehrer, der mit Sanftmut auch diejenigen unterweist, die sich widersetzen (2. Tim. 2,24-25). Nach der Feindschaft ist das achte Laster die Eifersucht, die besser mit dem griechischen Wort ζῆλος bezeichnet und genauer bezeichnet werden kann; Ich weiß nicht, wer von uns frei von diesem Übel ist. Tatsächlich äußerten die Patriarchen auch Eifersucht gegenüber ihrem Bruder Joseph; Sowohl Maria als auch Aaron, die Prophetin und Priester Gottes, wurden von dieser Leidenschaft in Bezug auf Mose erfasst (Gen. 37, Num. 12:1-9), und zwar so sehr, dass die erste, von der die Heilige Schrift berichtet, Folgendes sagt: Maria, die Prophetin, warf das Trommelfell (Ex. 15:20) usw., wurde dann aus dem Lager geworfen, wurde von der Krankheit Lepra heimgesucht und musste lange Reue bringen. sieben Tage lang in der Exkommunikation sein (4. Mose 12,10–15). Dann kommt der Zorn, der die Gerechtigkeit Gottes nicht erfüllt (Jakobus 1,20) und eine Art Zorn ist. Und zwischen Wut und Wut zeigt sich folgender Unterschied: Ein wütender Mensch ist immer wütend, aber ein wütender Mensch ist nur für eine Weile aufgeregt. Und ich weiß nicht, ob jemand, der zornig ist, das Reich Gottes erben kann, denn wer zornig ist, wird vom Reich getrennt (Matthäus 5,5). Auch Streitigkeiten, die die Griechen anders nennen und mit dem Wort ἐριθείας kennzeichnen (obwohl Streit = rixa μάχη = Kampf heißt), entfernen einen Menschen aus dem Reich Gottes. Aber es gibt einen Streit (ἐριθεία), wenn jemand, immer zum Widerspruch bereit, sich am Schoß (Stomacho) eines anderen erfreut, mit weiblicher Pingeligkeit argumentiert und Streit provoziert (contendentem = Gegner). Die Griechen nennen dies mit einem anderen Wort φιλονεικία (Wettbewerbsliebe). Auch Meinungsverschiedenheiten sind Werke des Fleisches. [Dies geschieht, wenn] jemand anderes unvollkommen mit der gleichen Bedeutung und entschieden sagt: Ich bin Paulus und ich bin Apollo und ich bin Kephas und ich bin Christus (1 Kor. 1:12). Aber auch im häuslichen Leben kommt es zu solchen Meinungsverschiedenheiten, nämlich zu Zwietracht zwischen Mann und Frau, Vater und Sohn, Bruder und Bruder, einem Sklaven mit einem anderen im Haus (conservi ad conservum), einem Krieger mit einem anderen, der mit ihm im selben Zelt lebt, oder zwischen einem Künstler und einem anderen Künstlerkollegen. Manchmal kommt es bei der Auslegung der Heiligen Schrift zu Meinungsverschiedenheiten, die zu Spaltungen (Häresien) führen, die heute zu den Werken des Fleisches gezählt werden. Denn wenn die Weisheit Gott feindlich gegenübersteht (Röm. 8,7), – sind alle falschen Lehren (dogmata falsitatis), die im Widerspruch zu Gott stehen, feindlich –, dann beziehen sich konsequent und gottfeindlich alle Spaltungen [Häresien] auf die Werke des Fleisches. Und das Wort Häresie kommt im Griechischen vom Wort Erwählung, denn jeder wählt für sich genau die Lehre, die ihm am besten erscheint. Daher versteht jeder die Heilige Schrift anders, als es das Verständnis des Heiligen Geistes erfordert, durch dessen Inspiration sie geschrieben wurde; Auch wenn ein solcher Mensch nicht von der Kirche abgefallen ist, kann er dennoch als Abtrünniger (Ketzer) und [Mann] der Werke des Fleisches bezeichnet werden, da er sich für das Schlimmste entscheidet. Auf die Spaltungen folgt der Neid, den wir nicht auf die gleiche Weise wie Eifersucht betrachten sollten, denn Eifersucht kann auch in einem guten Sinne verstanden werden; es ist, wenn man danach strebt, ein glühender Anhänger dessen zu sein, der besser ist. Aber Neid wird durch das Wohlergehen eines anderen gequält und zerfällt in zwei Leidenschaften, nämlich: Wenn [der Neider] selbst in einer Situation ist, in der er nicht möchte, dass ein anderer ist, oder wenn er sieht, dass es dem anderen besser geht, trauert er darüber, dass er nicht wie er ist. Einige der neuesten Autoren, die griechische Verse übersetzten, verspotteten den Neid in den folgenden Versen des elegischen Versmaßes: „Es gibt nichts Gerechteres als den Neid, der sofort am Schuldigen nagt und seine Seele quält.“ Und der selige Cyprian schrieb ein großartiges Buch über Eifersucht und neidische Bosheit (de Zelo et Livore); Wer dieses Buch liest, wird zweifellos den Neid zu den Werken des Fleisches zählen. Und der Unterschied zwischen einem Neider (invidus) und einem, der Neid erregt, ist folgender: Der erste beneidet denjenigen, der glücklicher ist, und der zweite selbst leidet unter dem Neid des anderen. An vierzehnter Stelle unter den Werken des Fleisches steht die Trunkenheit; denn Trunkenbolde werden das Reich Gottes nicht erben. Und der Herr sagte zu seinen Jüngern: Hütet euch davor, eure Herzen mit übermäßigem Wein und Essen zu belasten (Lukas 21:34). Wein verdreht die Meinung eines Menschen, schwächt seine Beine, schwächt seine Gedanken und weckt Lust. Deshalb ruft der Apostel aus: Und der Wein, in dem Ausschweifung (luxuria) ist (Eph. 5:18). Jeder hat die Möglichkeit, seine Meinung zu äußern (Interpretation). Aber ich folge dem Apostel: Im Wein liegt Ausschweifung, im Wein liegt Trunkenheit. Und dass Trunkenheit und Ausschweifung zu den Werken des Fleisches zählen, das kann nicht einmal von denen geleugnet werden, die von diesen Leidenschaften überwältigt sind. Und obwohl einige sagen, dass mir das Buch „Über die Einhaltung der Jungfräulichkeit“, das ich geschrieben habe, Vorwürfe gemacht habe, weil ich gesagt habe, dass die Jugend den Wein als Gift meiden sollte, bereue ich diese Entscheidung nicht, weil wir eher die Wirkung des Weins als die Schöpfung Gottes verurteilt haben und einem Mädchen, das mit dem Feuer ihres Alters brennt, nicht erlauben, zu trinken, damit sie unter dem Vorwand, zu wenig zu trinken, nicht mehr trinkt (als möglich) und nicht stirbt. Andererseits wussten wir, dass Wein im Blut Christi geheiligt wird und Timotheus [ein wenig] Wein trinken darf. Aber sowohl durch Wein als auch durch andere Getränkearten, die auf unterschiedliche Weise zubereitet werden, kann es zu einer Vergiftung kommen. Deshalb heißt es über den Heiligen: Er trinkt keinen Wein und kein starkes Getränk (Lukas 1,15). Und damit jemand, der keinen Wein trinkt, nicht denkt, er könne etwas anderes trinken, entfällt jeder Grund dafür, denn neben Wein ist alles verboten, was zu einer Vergiftung führen kann. Das fünfzehnte, das auch das letzte unter den Werken des Fleisches ist, ist der vorzeitige Verzehr reichlicher Nahrung. Denn das Volk aß und trank und stand auf, um sich an Spielen zu erfreuen (2. Mose 32,6). Rausch ist immer mit Ausschweifung verbunden. Ein bekannter Redner beschrieb einen betrunkenen Menschen, der aus dem Schlaf erwachte, und sagte: „Ein betrunkener Mensch kann nach dem Aufwachen weder wach bleiben noch schlafen.“ Mit diesem Gedanken drückte er die Tatsache aus, dass sich herausstellt, dass ein betrunkener Mensch in gewisser Weise weder tot noch lebendig ist. Es hat lange gedauert, alle Werke des Fleisches zu identifizieren und eine Liste aller Laster zu erstellen. So vereinte [der Apostel] sie alle in einem Wort und sagte: und dergleichen. Oh, dass wir sie so leicht vermeiden könnten, wie wir sie verstehen. „Ich sage Ihnen voraus“, sagt er, „wie ich bereits sagte, dass diejenigen, die solche Dinge tun, das Reich Gottes nicht erben können.“ Und wo er zuvor vorhergesagt hatte, sagt er: „Lass die Sünde nicht in deinem sterblichen Körper herrschen, sodass du seinen Begierden gehorchen musst“ (Röm 6,12). Sünde hat all diese Arten, indem sie auf die Unterschiede hinweist, die wir jetzt vielleicht länger hinausgezögert haben, als wir sollten. In der Seele, in der die Sünde herrscht, kann es also kein Reich Gottes geben: Denn welche Verbindung besteht zwischen Gerechtigkeit und Gesetzlosigkeit, oder welche Verbindung besteht zwischen Licht und Dunkelheit, oder welche Übereinstimmung besteht zwischen Christus und Belial? (2 Kor. 6:14–15). Und wir glauben, dass wir das Reich Gottes erben werden, wenn wir frei von Unzucht, Götzendienst und Hexerei sind. Aber Feindschaft, Streit, Wut, Streit, Meinungsverschiedenheiten sowie Trunkenheit und andere Dinge, die wir für unbedeutend halten, entfernen uns vom Reich Gottes. Und es spielt keine Rolle, ob jemand, der an der Glückseligkeit teilnimmt, durch eine Sache oder durch viele ausgeschlossen wird, denn alles schließt uns gleichermaßen aus. In den lateinischen Sammlungen von St. Büchern in dieser Lasterliste scheinen Ehebruch, Unreinheit und Mord enthalten zu sein. Aber Sie sollten wissen, dass (auf Griechisch) die Werke des Fleisches nicht mehr als fünfzehn genannt werden, die wir besprochen haben. Verse 22, 23: Aber die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Frieden, Großzügigkeit, Freundlichkeit, Freundlichkeit, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung. Es gibt kein Gesetz gegen [Taten] dieser Art (Gal. 5:22–23). – Was sollte unter den Früchten des Geistes den ersten Platz einnehmen, wenn nicht die Liebe, ohne die andere Tugenden nicht als Tugenden gelten und aus der alles Gute entsteht? Tatsächlich steht es sowohl im Gesetz als auch im Evangelium an erster Stelle: Liebe den Herrn, deinen Gott, mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft, und liebe deinen Nächsten wie dich selbst (5. Mose 6,5; Matthäus 22,37). Welchen Nutzen die Liebe offenbart, haben wir zuvor kurz besprochen, und schon jetzt genügt es, ein wenig darüber zu sagen – nämlich, dass die Liebe nicht das Eigene sucht, sondern das eines anderen (1. Kor. 13, 4-7). Und obwohl jemand aufgrund seines Lasters dem Liebenden feindselig gegenübersteht und versucht, seine Ruhe durch heftigen Hass zu stören, schämt sich dieser nie und hält die Schöpfung Gottes nie für hassenswert, denn die Liebe deckt eine Vielzahl von Sünden ab (1. Petrus 4,8). Das ist dasselbe, was der Erretter sagt: „Ein guter Baum kann keine bösen Früchte tragen, und ein böser Baum kann keine guten Früchte tragen“ (Matthäus 7,18), und was meiner Meinung nach nicht so sehr in Bezug auf Menschen, sondern in Bezug auf die Früchte des Geistes und des Fleisches gesagt wird, denn weder der Geist kann jemals diese bösen Taten begehen, die zu den Werken des Fleisches zählen, noch kann das Fleisch an den Früchten reich sein, die vom Geist kommen. Aber aufgrund der Nachlässigkeit des Besitzers kann es sein, dass der Geist, der in einer Person wohnt, nicht die für ihn charakteristischen Früchte (suos) trägt, und umgekehrt: Das Fleisch kann nach der Demütigung seiner Taten aufhören zu sündigen. Sie werden jedoch niemals so weit vorankommen, dass der vernachlässigte Baum des Geistes beginnt, Früchte des Fleisches zu tragen, und der kultivierte Baum des Fleisches spirituelle Früchte hervorbringt. Freude wird gegenüber spirituellen Früchten an zweiter Stelle gestellt; Die Stoiker, die eine subtilere Unterscheidung zwischen den Konzepten treffen, glauben, dass Freude (gaudium) etwas anderes sei als Vergnügen (laetitia), denn Freude sei die Erhebung des Geistes über das, was der Freude würdig sei, und Vergnügen (Fröhlichkeit) sei ein unkontrollierbares Aufsteigen des Geistes, der kein Maß kennt und sich selbst an dem erfreut, was eine Beimischung von Laster enthält. Andere glauben, dass aus Freude Vergnügen entsteht (voluptas – Vergnügen), nicht das, was den Körper zur Lust anregt, die Sinne streichelt und von einer angenehmen Reizung der Sinne gestreichelt wird, sondern etwas Ähnliches (ὁμώνυμον) dem, das maßlos und unanständig in Gelächter ausbricht. Wenn dies wahr ist und wenn eine solche Unterscheidung zwischen Worten richtig und nicht irreführend ist, dann lasst uns darauf achten, was sein könnte, deshalb heißt es: Die Gottlosen dürfen sich nicht freuen, spricht der Herr (Jes. 57:21). Aber gleichzeitig sollte beachtet werden, dass nach der Liebe [an zweiter Stelle] die Freude kommt. Tatsächlich freut sich jemand, der jemanden liebt, immer über seine Freude, und wenn er sieht, dass er in irgendeiner Täuschung versunken ist und auf den schlüpfrigen Weg der Sünde geraten ist, wird er auch trauern und sich beeilen, ihn von dort herauszuziehen. Aber er kann Freude nicht durch Trauer ersetzen, denn er weiß, dass keine der vernünftigen Schöpfungen Gottes mit Gott für immer zugrunde geht. Die dritte Frucht des Geistes ist der Frieden, von dem Salomo, der ein Vorbild für Christus war, seinen Namen erhielt. Und über die Kirche ruft der Psalmist aus: „Sein Platz war in der Welt“ (Psalm 75,3). Und unter den acht Segnungen [beats] des Evangeliums steht geschrieben: Selig sind die Friedensstifter, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden (Matthäus 5,9). Auch im ersten beschaulichen Psalm wird gesungen: „Mit denen, die die Welt hassten, hatte ich Frieden“ (Ps 119,6). Und denken wir nicht, dass Frieden nur dann gesucht werden sollte, wenn wir nicht mit einer anderen Person streiten, sondern der Friede Christi, das heißt unser Erbe, geschieht uns, wenn ein ruhiger Gedanke nicht durch irgendwelche Leidenschaften gestört wird. Nach dem Frieden kommt Großzügigkeit oder Geduld, denn wir können das Wort μακροθυμία in beiden Bedeutungen verstehen. Im Gegensatz dazu steht die Feigheit (pusillanimitas) [oder: Schüchternheit], über die geschrieben steht: „Wer schwach ist, ist sehr töricht, wer aber wahrhaft geduldig ist und alles erträgt, ist ein weiser Mann“ (Spr. 14,29), und er wird mit zunehmender Bedeutung „viel weise“ genannt, wie es in den Sprüchen geschrieben steht: „Ein großzügiger Mann ist groß an Weisheit“ (Pred. 7,19). Wohlwollen oder Gutherzigkeit – denn bei den Griechen hat χρηστότης beide Bedeutungen – ist eine sanfte, sanfte und bequeme Tugend für die Teilnahme an allen Tugenden, die zur familiären Intimität einlädt, süß im Gespräch und gemäßigt im Verhalten. Darüber hinaus definieren die Stoiker es so: „Wohlwollen ist eine Tugend, die freiwillig zu guten Taten neigt. Freundlichkeit unterscheidet sich kaum von Wohlwollen, denn auch sie ist offenbar dazu geneigt, Gutes zu tun.“ Aber sie unterscheiden sich darin, dass Freundlichkeit trauriger sein kann, mit einer Stirn voller Falten aus der Strenge der Moral, aus dem Wunsch, genau gut zu handeln und alles zu liefern, was verlangt wird, ohne gleichzeitig eine angenehme Gemeinschaft zu finden und mit seiner freundlichen Behandlung nicht jeden an sich zu ziehen.“ Die Anhänger von Zeno definieren es auch so: „Freundlichkeit ist eine Tugend, die nützlich ist“, oder: „eine Tugend, aus der Nutzen entsteht“, oder: „Tugend an sich“, oder: „geistige Bewegung, die ist die Quelle des Nutzens.“ Unter den Früchten des Geistes nimmt der Glaube den siebten und heiligsten Platz ein, der sogar an anderer Stelle zu den dreien zählt: Glaube, Hoffnung, Liebe. Es wäre nicht verwunderlich, wenn die Hoffnung nicht auf dieser Liste aufgeführt wäre. tatsächlich ist im Glauben das Gegebene das, was als Inhalt der Hoffnung dient, und der Apostel im Hebräerbrief definiert es so: Der Glaube ist der wesentliche Inhalt (substantia – ὑπόστασις) der Dinge, auf die gehofft werden muss, und der Beweis dessen, was noch nicht geschehen ist (Hebräer 11,1). Indeed, what we hope for to come, and what is not yet in the present, we possess by faith, hoping that we already hold what we believe in. There is also the question: How does faith consist (posita est) in love? He who loves never thinks that he will suffer harm: he never suspects anything other than that he loves and that he is loved. And when love is eliminated, then faith will also be eliminated. Nach dem Glauben nennt der Apostel die Sanftmut, die das Gegenteil von Zorn, Streit und Meinungsverschiedenheit ist. She is never called to actions that are contrary to her essence, giving birth to truly good fruits from the good tree of the spirit. Through her, God's servant Moses was honored to receive the testimony of Scripture, which says: Moses was meek more than all the people on earth (Num. 12:3). “On earth,” it says; but he could not be higher than those who beheld God face to face, because we are often moved to do many things by the weakness of the flesh. Auch über David singt der Heilige Geist als Sinnbild dessen, der [auf die Erde] kommen wird: „Gedenke, o Herr, des Gespaltenen und all seiner Sanftmut“ (Psalm 131,1), obwohl viele denken – und wir leugnen dies nicht –, dass er dies mit prophetischem Geist über unseren Herrn gesprochen hat. Seine Sanftmut gegenüber Saul, Absalom und Schimei wurde sogar deutlich durch diese [Schrift] gezeigt (1. Samuel 24, 2. Samuel 15); weil man ihn töten wollte; ein anderer plante Neues und wollte ihn durch Täuschung entmachten, und der dritte warf Steine ​​nach ihm und blies Staub über ihn und trieb ihn mit einem Schrei voran: „Komm heraus, komm heraus, du Gottloser“ (2. Samuel 16,7). Die letzte Frucht des Geistes heißt Abstinenz. Darunter müssen wir nicht nur Keuschheit verstehen, sondern auch Enthaltsamkeit beim Essen und Trinken, bei Zorn und Geistesbewegungen und Leidenschaften für fleischliche Begierden. Es gibt einen großen Unterschied zwischen Bescheidenheit und Abstinenz. Bescheidenheit gehört Menschen mit vollkommener und hoher Tugend (consummataeque – vollständig), über die der Erretter sagt: Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden die Erde besitzen (Matthäus 5,5) und über sich selbst: Lerne von mir, dass ich sanftmütig und von Herzen demütig bin (Matthäus 11,29). Und die Enthaltsamkeit ist auf dem Weg zur Tugend, hat aber noch nicht ihren Höhepunkt erreicht, denn in demjenigen, der sich noch enthält, entstehen Begierden aus Gedanken und verunreinigen den Hauptteil der Seele, obwohl sie keinen Sieg erringen und denjenigen, der den Gedanken hat, nicht zum Handeln anziehen. Abstinenz ist nicht nur bei Wünschen und Begierden notwendig, sondern auch bei den anderen drei Störungen [des Geistes], nämlich bei Kummer, Freude und Angst. Für diese Frucht des Geistes gibt es kein Gesetz, denn das Gesetz ist nicht für die Gerechten, sondern für die Ungerechten, die Ungehorsamen, die Gottlosen und Sünder bestimmt (1. Timotheus 1,9). Das Gesetz sagt mir: Begehen Sie keinen Ehebruch, morden Sie nicht, geben Sie kein falsches Zeugnis ab, betrügen Sie nicht, begehren Sie nicht die Dinge anderer, begehen Sie keinen Meineid, stehlen Sie nicht (2. Mose 20,12) (ff.). Wenn ich das alles nicht tue, weil in meiner Seele die Frucht des Geistes – die Liebe – herrscht, dann sind die Gebote des Gesetzes für mich unnötig. Schließlich dachten selbst die Weisen dieser Welt über Philosophie so, dass sie die Menschen davon überzeugt, freiwillig das zu tun, wozu staatliche Gesetze die Menschen aus der Not heraus ermutigen. Vers 24: Die aber Christus angehören, haben ihr Fleisch samt seinen Lastern und Begierden gekreuzigt (Gal. 5,24). - Origenes, der diesen Abschnitt mit dem Obigen verbindet, liest diesen Abschnitt wie folgt: „Es gibt kein Gesetz gegen diese Art von Menschen, die das Fleisch Christi mit Lastern und Begierden gekreuzigt haben, also ist es nicht so, sagt er, wie es in der lateinischen Übersetzung steht, das heißt, nicht, dass das Volk Christi sein Fleisch mit Lastern und Begierden gekreuzigt hat, sondern dass das Fleisch Christi von diesen [Menschen] mit Lastern und Begierden gekreuzigt wurde, und [Origenes] fragt: wie Ist es so, dass bei Menschen, die die Früchte des Geistes haben und aufgehört haben, Gegner des Gesetzes zu sein, die Kreuzigung des Fleisches des Herrn gepriesen wird, während dies im Brief an die Hebräer den Menschen zum Vorwurf gemacht wird: Sie kreuzigen wiederum den Sohn Gottes in sich selbst und machen ihn zu Schande (Hebräer 6,6). Anstelle von: erneut kreuzigen (rursus crucifigentes) wird in der griechischen Sprache viel besser ein Wort verwendet: ἀνασταυροῦντες, das wir mit dem Wort recrucifigentes (Wiederholung der Kreuzigung) übersetzen können 24. Daher sollte zunächst einmal beachtet werden, dass es eine andere Sache ist, zu kreuzigen, und eine andere: die Kreuzigung zu wiederholen; und dann die Tatsache, dass es nicht dasselbe bedeutet, die Kreuzigung des Sohnes Gottes zu wiederholen und das Fleisch Christi mit seinen Lastern und Begierden zu kreuzigen. Tatsächlich ist das Fleisch Christi nicht von Anfang an und im eigentlichen Sinne der Sohn Gottes; aber Jesus Christus, da er im Anfang beim Vater war, wurde Gott, das Wort, Fleisch und zerstörte sich selbst, indem er die Gestalt eines Dieners annahm, um das Fleisch zu kreuzigen und die Fürstentümer und Mächte zu schwächen, indem er am Baum über sie triumphierte, so dass sich das bekannte Wort des Apostels erfüllte: Denn dafür, dass er starb, starb er einst der Sünde (Röm 6,10). Wenn also unsere Körper Glieder Christi sind, dann ist Ihr Fleisch das Fleisch Christi, das wir kreuzigen und durch das wir auf Erden Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, böse Begierde und Geiz töten; und so sprechen sie mit Lob von uns, [von denen], die das Fleisch Jesu Christi mit seinen Lastern und Begierden gekreuzigt haben, und wir tragen immer die Abtötung Jesu um unseren Körper, damit sein Leben deutlich in unserem Körper offenbar wird. Es ist eine Menge Arbeit wert, in diesem Zeitalter auf diese Weise zu leben, damit sich das Leben Jesu bereits in unserem Körper manifestiert, denn auf diese Weise werden unsere sterblichen Körper durch den in uns lebenden Geist belebt. Wo der lateinische Übersetzer das Wort vitia verwendete, liest der griechische das Wort παθήματα, also Leidenschaften. Und da das Wort Leidenschaft (Leiden) Kummer und andere Bedürfnisse unseres Körpers bedeuten kann, verwendete der Apostel den Ausdruck Verlangen vorsichtig, damit es nicht den Anschein erweckte, als würde er die Natur in spirituellen Menschen ablehnen, sondern nur deren Laster. Daher muss auch darauf hingewiesen werden, dass wir nach der Lektüre der gewöhnlichen Übersetzung (Vulgatae): Und diejenigen, die Christi sind, das Fleisch mit seinen Lastern und Begierden gekreuzigt haben, sagen, dass sie nicht das Fleisch Christi, sondern ihr eigenes gekreuzigt haben. Den zweiten hätte ich fast vergessen [d.h. e. allegorische] Interpretation. Denn ich sagte oben, dass alles Folgende dem Gesetz und der Beschneidung zugeschrieben werden muss. Die Bedeutung wird also folgende sein: Diejenigen, in denen die Frucht des Geistes ist: Liebe, Freude usw. Sie kreuzigten das fleischliche Verständnis der Heiligen Schrift, das heute das Fleisch Christi genannt wird, mit seinen Leidenschaften und Wünschen, die bei Kindern und denen, die sich von Milch ernähren, die Quelle der Sünden (vitiorum) sind. Er kreuzigte das Fleisch Christi, der nicht nach dem Fleisch des wörtlichen Sinnes (historiae) kämpft, sondern dem vorherrschenden Geist des allegorischen Verständnisses folgt. Vers 25: Wenn wir im Geist leben, werden wir auch im Geist wandeln (Gal. 5,25). – Nutzen wir dieses Zeugnis gegen diejenigen, die die Heilige Schrift nicht auf spirituelle Weise verstehen wollen. Aber wer lebt im Geist, wenn nicht unser verborgener Mensch, der manchmal im Fleisch lebt? Aber wenn er nach dem Geist lebt, wandelt er nach dem Geist. Wenn er im Fleisch wandeln möchte, ist er ein lebender toter Mann. Ein in Christus vollkommener Mensch lebt immer im Geist: Er gehorcht dem Geist, lebt nie im Fleisch und umgekehrt: Wer sich ganz dem Fleisch und den Leidenschaften hingegeben hat, lebt nie im Geist. Dazwischen gibt es die mittleren, die wir weder spirituell noch fleischlich nennen können und die, schwankend zwischen Tugenden und Lastern, manchmal (nunc) zum Besseren abgelenkt sind und Geist sind, und manchmal (nunc) auf dem unsicheren Boden des Fleisches ruhen und Fleisch sind. Vers 26: Lasst uns nicht zu Gierigen werden, die nach leerer Herrlichkeit streben und uns gegenseitig provozieren und eifersüchtig aufeinander sind (Gal. 5,26). – Ein griechisches Wort κενόδοξοι, der lateinische Übersetzer drückte es durch die Kombination von drei Wörtern aus. Und wie viele Bedeutungen und Definitionen das Wort Gloria (Herrlichkeit) hat, das beweisen die unzähligen Bücher der Weisen und die beiden Schriftrollen von Cicero, die er über Herrlichkeit schrieb. Und wir, die wir nicht über die Wortbildung, sondern über die Bedeutung der Bedeutung der Heiligen Schrift sprechen wollen, werden diese Passage wie folgt mit der obigen verbinden. Wenn wir nach dem Geist leben, werden wir dem Geist gehorchen und uns gegenseitig nicht durch das Gesetz, sondern durch Liebe dienen. Wir sollten nicht über die Bedeutung der Heiligen Schrift streiten und sagen: „Beschneidung ist besser“, „Nein, Unbeschnittenheit.“ „Man muss die wörtliche Bedeutung (historia) verachten und der Allegorie folgen.“ - „Im Gegenteil, die Allegorie ist bedeutungslos und dunkel und hat keinerlei Bezug zur Wahrheit.“ Hier entsteht gegenseitige Feindseligkeit. Er sagt: Sie wollen dich [von uns] trennen, damit du ihnen eifrig folgst, und sie wollen nicht so sehr die Wahrheit des Gesetzes lehren, sondern siegen. Aber um das Wort „Herrlichkeit“ nicht völlig zu ignorieren und den Weisen den Vorrang für ihre nutzlosen Erklärungen zu geben, zeigen wir etwas aus der Heiligen Schrift. Das Wort Ruhm bezeichnet die öffentliche Meinung und das menschliche Lob, das durch Gunst erlangt wird, wie es heißt: „Sie aber tun alles, um von den Menschen verherrlicht zu werden“ (Matthäus 23,5) und an anderer Stelle: „Wie könnt ihr glauben, wenn ihr gegenseitig Ruhm sucht?“ Und dann weist er an derselben Stelle auf die gute Seite dieses Konzepts hin: Aber sucht ihr nicht Ehre bei dem, der allein ist? (Johannes 5:44). Daraus können wir verstehen, dass dasselbe Wort entweder Tugend oder Laster bedeutet. Wenn ich Ruhm von den Menschen suche, dann ist das ein Laster, aber wenn ich von Gott suche, dann ist es eine Tugend, denn er ruft uns auch zur wahren Herrlichkeit auf, indem er sagt: Und die mich verherrlichen, die werde ich verherrlichen (1. Samuel 2,30). In den göttlichen Schriften hat das Wort Herrlichkeit eine andere Bedeutung, nämlich: wenn etwas Höchstes und Göttliches den menschlichen Augen erscheint. Zum Beispiel die Herrlichkeit des Herrn, die in der Stiftshütte des Herrn und in dem von Salomo erbauten Kirche erschien (1. Könige 8,10–11). Und auch die Herrlichkeit, die auf dem Angesicht Moses leuchtete, obwohl er selbst nicht wusste, dass sein Angesicht so verherrlicht war (Ex. 34:29). Ich denke, der Apostel spricht auch über diese Herrlichkeit: „Wenn wir alle die offenbarte Herrlichkeit des Herrn von Angesicht zu Angesicht betrachten, werden wir uns von Herrlichkeit zu Herrlichkeit in dasselbe Bild verwandeln, als ob der Heilige Geist es tun würde“ (2. Korinther 3,18). Und der Erlöser selbst wird der Glanz der Herrlichkeit und das Bild des Wesens Gottes genannt (Hebr 1,3). Und Stephanus sah die Herrlichkeit Gottes und Jesus zu seiner Rechten stehen (Apostelgeschichte 7,56). Aber mögen wir auch die Freiheit erhalten, neue Namen zu erfinden, denn wie jemand sagte, müssen neue Namen für neue Objekte geschaffen werden, denn hier [der Apostel] heißt es: „Lasst uns nicht zu gierigen Suchern nach leerem oder bedeutungslosem Ruhm werden.“ Wir bekräftigen, dass sie eifrige Sucher nach völliger Herrlichkeit sind, die sich die Ehre Gottes und das Lob wünschen, das der Tugend und der Betrachtung von etwas Göttlicherem würdig ist. Deshalb haben unsere [christlichen Schriftsteller] an sehr vielen Stellen statt Ruhm übersetzt: Größe. Ich habe mir schon lange den freien Fluss meiner Rede gewünscht, aber Angst hält mich vom Sprechen ab. Ich werde jedoch über meine Leidenschaft sprechen und sie nicht verschweigen – eine fast allgemeine Leidenschaft, nicht für Reichtum, nicht für Macht, nicht für Schönheit und körperliche Reize, denn all dies wird eindeutig zu den Werken des Fleisches gezählt. Wenn Almosen aus Lob gegeben werden, dann ist das leere Herrlichkeit; Ebenso langes Gebet und Blässe durch längeres Fasten. Das sind nicht meine Worte, sondern die Worte dessen, der den Herrn im Evangelium verkündet (Matthäus 6,1-7). Oft erlangt selbst die reinste Reinheit im Eheleben, in der Witwenschaft und in der Jungfräulichkeit menschliches Lob, und auch – was ich schon lange zu sagen gescheut habe – ist das Märtyrertum selbst ein vergebliches Blutvergießen, wenn es begangen wird, um von unseren Brüdern überrascht und gelobt zu werden. Aber lasst, sagt der Apostel, das auserwählte Gefäß sprechen: Wenn ich meinen Körper aufgegeben habe, um Herrlichkeit zu erlangen, und keine Liebe habe, dann nützt es mir nichts (1. Kor. 13,3), und das gilt für den, der sagte: Ich kenne einen Mann vor vierzehn Jahren von Christus, aber ob im Körper [dies] weiß ich nicht, oder außerhalb des Körpers, [und dies] weiß ich nicht, Gott weiß – entrückt in den dritten Himmel (2. Kor. 12:2). Und wenig später: Er wurde ins Paradies entrückt und hörte geheime (arkane) Worte, die ein Mensch nicht sprechen darf – zu dem, sage ich, der sich mehr abmühte als alle anderen, und dem, damit die Größe der Offenbarung ihn nicht vernichte, ein Stimulans seines Fleisches, der Engel Satans, gegeben wurde, um ihn mit Schlägen zu schlagen, damit er nicht arrogant würde. Und es besteht kein Zweifel, dass er den Herrn dreimal gebeten hat, von ihm zu weichen; aber es wurde zu ihm gesagt: Meine Gnade genügt dir, denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen (2. Korinther 12,9). Welche Arbeit ist so sehr die Arbeit Gottes wie das Lesen der Heiligen Schrift, das Predigen in der Kirche, das Streben nach dem Priestertum (sacerdotium) und der Dienst vor dem Altar Gottes? Aber auch dies kommt nur aus dem Wunsch nach Lob, es sei denn, jemand hütet sein Herz mit aller Sorgfalt. Schauen Sie (Cicero sagt dies auch): Viele Schriftsteller schrieben in ihre Bücher das Wort „Verachtung des Ruhms“ und trugen ihre Namen jedoch wegen des Ruhms in das Inhaltsverzeichnis ein. Wir erklären die Heiligen Schriften, wir benutzen oft das Rohr, um unsere Schrift zu korrigieren, wir schreiben, was es wert ist, gelesen zu werden; aber wenn dies nicht das Werk Christi wäre, sondern der Wunsch, Erinnerung in der Nachwelt und Ruhm im Volk zu erlangen, dann wäre all unsere Mühe umsonst, und wir würden wie klingendes Erz und eine klingende Zimbelle sein (1. Korinther 13,1). Sie sehen, dass viele untereinander über die Heilige Schrift streiten und das Wort Gottes in ein Feld für Kämpfer verwandeln; Sie fordern sich gegenseitig heraus, und wenn sie besiegt werden, hassen sie, weil sie gierig nach Ruhm streben. – Ich weiß, dass in den lateinischen Sammlungen der Heiligen Bücher an der Stelle, die wir oben vorgestellt haben: Wenn ich meinen Körper aufgebe, um ein Gegenstand der Herrlichkeit zu sein, gibt es: zu brennen, statt: ein Gegenstand der Herrlichkeit zu sein; aber dieses Missverständnis hat sich bei uns aufgrund der Ähnlichkeit der Wörter eingeschlichen – der Wörter: brennen und: verherrlicht werden, die sich bei den Griechen nur in einem Buchstaben unterscheiden (καυχήσομαι und καυθήσομαι). Allerdings haben die Griechen selbst unterschiedliche Listen. Gal.6:1. : Brüder, wenn jemand von einer Sünde überwältigt wird, dann erweist ihr, die ihr geistlich seid, ihn im Geiste der Sanftmut und wacht über euch selbst, damit auch ihr nicht in Versuchung gerät (Gal. 6,1). – Paulus, der weiß, dass er ein Anbeter dieses Gottes ist, der nicht den Tod des Sünders will, sondern dass er Buße tut (Hes. 8, 33:11), und dass mit Ausnahme der Heiligen Dreifaltigkeit jedes Wesen, obwohl es nicht sündigt, sündigen kann, überzeugt sogar den Geistlichen, seine Hand dem zu reichen, der zögert, selbst aus Angst, selbst in die Sünde zu fallen. Und er nennt jemanden, der in die Sünde gefallen ist, wunderschön einen Menschen, der sterben kann, und so zeigt er schon mit dem Namen die Schwäche der Natur; Herablassung verdient also derjenige, der aufgrund menschlicher Schwäche in Wahnvorstellungen versunken ist und in den Abgrund gestürzt ist und ohne Helfer und Hilfe nicht aus eigener Kraft aufstehen kann. Und der Name spirituell wird nicht hinzugefügt: Mensch, sondern es ist, als ob Gott ihm befohlen hätte, einen in Sünde gefallenen Menschen zu unterweisen oder, wie es auf Griechisch besser ist, ihn im Geiste der Sanftmut zu vervollkommnen. Doch wer sich verbessert, dem fehlt nicht alles, sondern nur einiges. Wenn schließlich ein Sünder nicht in viele Sünden verfällt, sondern nur in eine Sünde, dann muss man zur Korrektur des Sünders den Geist der Sanftmut und Herablassung anwenden, damit der Irrende nicht mit Kälte, Wut oder Traurigkeit korrigiert werden möchte, sondern freiwillig und voller Zuversicht zur Erlösung gerufen wird und ihm Vergebung verspricht; Solch einem soll das Zeugnis Christi geschenkt werden, dass Er diejenigen, die unter der Last des Gesetzes und der Last der Sünden leiden, zu einem angenehmen Joch und einer leichten Last ruft, damit sie erfahren, dass Er ruhig, sanftmütig und demütig im Herzen ist (Matthäus 11,29) und dass sie Ruhe für ihre Seelen finden. Nutzen wir diese Beweise gegen Ketzer, die Fabeln über verschiedene Naturen erfinden und sagen, dass das Geistige ein guter Baum sei, der niemals schlechte Früchte bringe. Aber der Apostel, dessen Urteil sie selbst für obligatorisch halten, sagt, dass auch die Geistlichen sündigen können, wenn sie aus der Arroganz ihres Herzens anfangen, stolz zu sein und zu fallen; Wir bekennen auch dasselbe; aber diejenigen, die irdisch sind (χοϊκοὺς), können spirituell werden, wenn sie sich etwas Besserem zuwenden. Sie können Einwände gegen das erheben, was im Brief an die Korinther steht: Was wollt ihr? Ob du mit einem Rohr zu dir kommst oder mit Liebe und einem Geist der Sanftmut (1 Kor 4,21). Wenn er dort tatsächlich sagt, dass er nicht mit einem Geist der Sanftmut, sondern mit Strenge zu den Sündern kommen wird, wie wendet er dann hier nicht ein Schilfrohr, sondern einen Geist der Sanftmut auf diejenigen an, die sich einer Sünde schuldig fühlen? Aber dort richtet sich das Wort an diejenigen, die ihren Fehler nicht spürten und ihren Ältesten (majoribus) nicht gehorchen und sich nicht durch Reue korrigieren lassen wollten. und wo ein Sünder, der sich seiner spirituellen Wunde bewusst ist, sich der Heilung durch einen Arzt hingibt, ist kein Stock nötig, sondern ein Geist der Sanftmut. Aber vielleicht werden sie auch fragen: Wenn man einen Sünder im Geiste der Sanftmut unterweisen muss, muss er dies tun, um sicherzustellen, dass er nicht selbst in Versuchung gerät. Sollte also ein gerechter Mensch, der fest auf seine eigene Seele vertraut und weiß, dass er nicht fallen kann, einen Sünder nicht im Geiste der Sanftmut unterweisen? Dazu sagen wir, dass der Gerechte zwar gewinnen wird, obwohl er weiß, mit welch großen Anstrengungen er sich selbst überwunden hat, dem Sünder aber größere Nachsicht zuteil wird. Denn aus diesem Grund war der Erlöser der Versuchung ausgesetzt – Er, der uns in allem außer der Sünde ähnlich war –, damit Er Mitgefühl mit uns haben und über unsere Schwächen trauern konnte, denn Seine eigene Erfahrung lehrte uns, wie schwierig der Sieg über das Fleisch ist. Wenn eine Jungfrau bis ins hohe Alter Jungfrau geblieben ist, dann soll sie derjenigen vergeben, die vom Eifer der Jugend mitgerissen wurde, denn sie weiß, mit welchen Schwierigkeiten sie ein solches Alter erreicht hat. Wenn jemand, der gequält wird, weil er den Namen Christi bekannt hat, sieht, dass ein anderer während der Qual geleugnet hat, dann soll er mit dem Leiden des Abtrünnigen mitfühlen und nicht so sehr überrascht sein, dass er besiegt wurde, sondern dass er selbst den Sieg errungen hat. Achten Sie auch auf die Vorsicht des Autors, denn er sagte nicht: „Pass auf dich auf, damit du nicht fällst“, sondern: „Damit du nicht in Versuchung gerätst.“ Tatsächlich liegt es nicht in unserer Macht, zu gewinnen oder besiegt zu werden; Darüber hinaus liegt es in der Macht des Versuchers, jemanden einer Versuchung auszusetzen; Selbst wenn der Erretter in Versuchung geraten wäre, wer kann dann sicher sein, dass er den Abgrund des wirklichen Lebens ohne Versuchung überwinden wird? Und diejenigen, die glauben, dass Paulus aus Demut und nicht in Wahrheit sagte: Und wenn er nicht in der Sprache, aber nicht in der Erkenntnis ist, verwerfen Sie die Reihenfolge dieses Abschnitts, denn damit hätte er sagen müssen: Ihr, die ihr geistlich seid, unterweist einen solchen im Geiste der Sanftmut und sorgt dafür, dass ihr selbst nicht in Versuchung gerätt und den Singular nicht in den Plural einfügt. Der Jude der Juden, der ein ausgezeichneter Kenner seiner natürlichen Sprache war, konnte in einer Fremdsprache keine tiefe Bedeutung ausdrücken und kümmerte sich überhaupt nicht um Wortausdrücke, wenn die Bedeutung im Allgemeinen klar war. Dies entspricht dem einfachen Verständnis. Um jedoch die zweite Interpretationsmethode auf die Sache anwenden zu können, ist es notwendig, diese Stelle auf der Grundlage des Endes des Briefes an die Römer zu eröffnen, denn dort, als er auch über die Nahrung und die Einhaltung der Gebote des Gesetzes durch die Juden schrieb, nannte er diejenigen, die die wörtliche Bedeutung der Gebote [des Gesetzes] verachteten, solide und vollkommen, und diejenigen, die noch von den alten Bräuchen mitgerissen wurden, betrachtete er als schwach und kindisch und sah den Unterschied zwischen dem Fleischlichen und dem Fleischlichen spirituell herrscht Feindschaft; Dann ermahnte er die Geistlichen, das Fleischliche nicht zu verachten, und sagte: „Akzeptiere den, der nicht fest im Glauben ist, nicht in Meinungsstreitigkeiten, denn man meint, alles zu essen, aber wer nicht fest im Glauben ist, esse Gemüse.“ Wer isst, verachtet nicht den, der nicht isst, und wer nicht isst, verurteilt nicht den, der isst, denn Gott hat ihn angenommen. Wer bist du, der einen außerirdischen Sklaven beurteilt? Er steht oder fällt vor seinem Herrn. Aber er wird auferstehen, denn Gott hat die Macht, ihn wiederherzustellen (Röm. 14,1-4), und nach einer langen Diskussion über die Bedeutung dieser Passage fügte er am Ende hinzu: Wir aber, die standhafter sind, sollten die Schwachen in ihrer Schwäche unterstützen und nicht uns selbst gefallen: Jeder von euch soll seinen Nächsten zum Wohle der Erbauung erfreuen (Röm. 15,1-2). Vers 2: Tragt einander die Lasten, und auf diese Weise werdet ihr das Gesetz Christi erfüllen (Gal.6:2). -Dass die Sünde eine Last ist, bezeugt der Psalmist, indem er sagt: „Meine Missetaten haben sich über mein Haupt erhoben, wie eine schwere Bürde sind sie schwer auf mich gefallen“ (Psalm 37,5). Und der Prophet Sacharja sah, dass unter dem Bild einer Frau auf einem großen Stück Blei (Talentum) die Unwahrheit saß (Sacharja 5,7–8). Der Erretter trug diese Last für uns und lehrte uns durch sein Beispiel, was wir tun sollten. Denn er selbst trägt unsere Sünden und leidet für uns (Jes. 53,4), und er lädt diejenigen, die durch die Last der Sünden und des Gesetzes unterdrückt wurden, zur leichten Last der Tugend ein, indem er sagt: „Mein Joch ist angenehm und meine Last ist leicht“ (Mt 11,30). Wer also das Heil seines Bruders nicht verachtet, sondern dem Bittenden die Hand reicht und, soweit es in seiner Macht steht, mit dem Weinenden weint, schwach gegenüber den Schwachen ist und die Sünden anderer als seine eigenen betrachtet, der erfüllt das Gesetz Christi aus Liebe. Was ist das Gesetz Christi? Das ist mein Gebot, dass ihr einander liebt (Johannes 13,34). Was ist das Gesetz des Sohnes Gottes? Liebt einander, wie ich euch geliebt habe. Wie hat uns der Sohn Gottes geliebt? Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt (Johannes 15,13). Wer keine Gnade hat und nicht von Bedauern und Kummer durchdrungen ist, selbst wenn er geistlich wäre, wird das Gesetz Christi nicht erfüllen. Aber verbinden wir diese Passage mit der obigen, denn wir folgen einem zweifachen Verständnis. Wer schwach im Glauben ist und sich noch von der Milch der Kindheit ernährt, kann nicht so schnell von der Einhaltung der Gebote des Gesetzes zu geistlichen heiligen Riten (Sacramenta) übergehen: Ihr, der Stärkere, tragt seine Lasten, damit euer Wissen nicht die Ursache für den Tod eures Bruders ist, für den Christus gestorben ist. Ebenso trägt er die Not eines Bruders, der den mit der Last der Not belasteten Armen hilft und sich aus ungerechtem Reichtum Freunde macht (Lukas 16,1-9) und an den sich Christus nach der Auferstehung mit den Worten wenden wird: Komm zu mir, du Gesegneter meines Vaters, und nimm das Königreich in Besitz, das dir seit der Erschaffung der Welt bereitet wurde, denn wenn ich hungrig war, dann hast du mir zu essen gegeben, wenn ich durstig war, dann hast du mir zu trinken gegeben (Matthäus). 25:34–35). In diesem Sinne fügte Paulus in einem anderen Brief an Timotheus hinzu: „Gebot den Reichen dieser Zeit, nicht überheblich zu sein (anstelle der Worte: nicht stolz zu sein) und ihre Hoffnung nicht auf untreuen Reichtum zu setzen, sondern auf Gott, der alles reichlich zum Gebrauch bereitstellt; Gutes tun, reich an guten Werken sein, leicht geben, gesellig sein, sich Schätze als gute Grundlage für die Zukunft ansammeln, wahres Leben empfangen (1. Timotheus 6,17-19). und wer das wahre Leben empfängt, das heißt derjenige, der sagt: „Ich bin das Leben“, der hat das Gesetz Christi erfüllt, das zum Leben führt. Vers 3: Denn wer meint, er sei etwas, obwohl er nichts ist, betrügt sich selbst (Gal. 6,3). – Wenn jemand die Last eines anderen nicht tragen will und gnadenlos nur mit seiner eigenen Arbeit und Tugend zufrieden ist und nicht die eines anderen, sondern seine eigenen sucht, das heißt, nur sich selbst und nicht Gott liebt, betrügt er sich selbst. Aber diese Passage kann auf zwei Arten gelesen und [in Teile] unterteilt werden. Erstens: Wenn jemand von sich denkt, dass er etwas ist, obwohl er nichts ist. Zweitens: Wenn jemand von sich denkt, dass er nichts ist, dann fügen wir später hinzu: Da er nichts ist, betrügt er sich. Und diese Anordnung der Wörter fällt im Griechischen deutlicher auf als im Lateinischen. Die Bedeutung der ersten Unterteilung ist folgende: „Wer sich für etwas hält, aber nichts ist, betrügt sich selbst.“ Die Bedeutung der zweiten Unterteilung ist erhabener und gefällt uns besser: „Wenn jemand sich für etwas hält, dann ist es eine Tatsache, dass er sich für etwas hält und nicht aus Barmherzigkeit gegenüber seinem Nächsten, sondern auf der Grundlage seiner Arbeit und Mühe urteilt und sich nur mit seiner Tugend zufrieden gibt, die durch seinen bloßen Anspruch nichts ist, und sich selbst betrügt.“ Letzteres wird im Griechischen viel besser durch das Wort φρεναπατᾷ ausgedrückt, das heißt „täuscht die Seele“, und statt dessen verwendete der lateinische Übersetzer: „Täuscht sich selbst“. und wer denkt, er sei weise und nach dem Wort des Propheten Jesaja in sich selbst weise und in seinen eigenen Augen verständnisvoll (Jes 5,21). Dieser Abschnitt in Bezug auf die Beschneidung und das Gesetz in seiner Bedeutung lautet wie folgt: „Wer geistlich ist, sich aber seinem Nächsten gegenüber nicht erbarmt, der die Demütigen verachtet, weil er selbst [in seinen eigenen Augen] überlegen ist, betrügt sich selbst, ohne zu wissen, dass dieses Gesetz von einem solchen Geist ist, dass wir uns gegenseitig lieben.“ Vers 4: Jeder aber prüfe sein eigenes Werk und habe seine Herrlichkeit nur bei sich selbst und nicht bei einem anderen (Gal. 6,4). – Die Bedeutung ist folgende: Du, der du dich geistig und stärker im Vergleich zur Schwäche eines anderen hältst, solltest nicht auf die Schwäche der lügenden Person achten, sondern auf deine eigene Stärke. Wenn ein anderer nicht perfekt vom Judentum zum Christentum übergehen kann, dann folgt daraus nicht, dass Sie ein perfekter Christ sind. Aber wenn Sie nicht von Ihrem eigenen Gewissen beunruhigt sind, dann haben Sie Ruhm in sich selbst und nicht in einem anderen. Ein Ringer wird in einem Wettkampf nicht als stark anerkannt, weil er die Schwachen besiegt und die Oberhand über die langsamen Mitglieder des Feindes gewonnen hat; aber weil er stark ist, erhält er den Ruhm für seine Stärke und nicht für die Schwäche seines Gegners. Dies kann auch anders verstanden werden: Wer das Bewusstsein einer guten Tat hat und auf sich selbst achtet, macht sich keine Vorwürfe für seine eigene Tat, sollte nicht Ruhm dafür von einem anderen suchen, sein Lob nach außen verbreiten, mit allen in Kommunikation treten und Lob im Wohlwollen der Menschen suchen; sondern er rühme sich selbst und möge sagen: Ich habe kein anderes Lob als das Lob des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus, durch den mir die Welt und ich der Welt gekreuzigt worden sind. Wer Ruhm von einem anderen sucht, für den ist die Welt nicht gekreuzigt worden, und er selbst ist nicht mit Christus gekreuzigt worden; weil er seinen Lohn erhielt, den er von den Menschen verlangte. Vers 5: Denn jeder wird seine eigene Last tragen (Gal.6:5). – Diese Worte scheinen im Widerspruch zu dem zu stehen, was er gesagt hat: „Tragt einander die Lasten; in der Tat, wenn jeder seine eigene Last trägt, wird er nicht in der Lage sein, die Last des anderen zu tragen. Aber wir müssen sehen, dass er dort befahl, dass wir, die sündigen, uns in diesem Leben gegenseitig unterstützen und im gegenwärtigen Zeitalter dazu dienen sollen, einander zu helfen. und hier spricht er von Gottes Gericht über uns, nämlich dass wir nicht im Hinblick auf die Sünde eines anderen und nicht im Vergleich zu den Schlimmsten [von uns] gerichtet werden, sondern gemäß unserer eigenen Tat, entweder als Sünder oder als Heilige, denn jeder wird entsprechend seiner eigenen Tat akzeptieren. Durch diesen Satz lernen wir, auch wenn er unklar ist, eine neue Lehre, nämlich: Während wir in diesem Leben leben, können wir uns gegenseitig helfen, sei es durch Gebete oder durch Ratschläge. Aber wenn wir vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, können weder Hiob noch Daniel noch Noah um irgendjemanden bitten, und jeder wird seine eigene Last tragen (Hes 14,14). Vers 6: Wer aber die Ankündigung macht, der teile alles Gute mit dem, der die Ankündigung macht (Gal. 6,6). - Marcion interpretierte diesen Abschnitt so, dass er der Meinung war, dass Gläubige und Katechumenen gemeinsam mit den Jüngern am Gebet teilnehmen und sich vor allem mit den letzten Worten bekräftigen sollten: alles Gute. Wenn wir nur über das Gebet sprechen würden, hätte der Apostel das Gebot natürlich nicht demjenigen geben sollen, der Unterricht erhält, sondern demjenigen, der sich selbst unterrichtet (oder ohne: sich selbst), also dem Schüler und nicht dem Lehrer. Schließlich stimmt auch das Folgende nicht mit seinem Verständnis überein, [nämlich die Worte:] Was der Mensch sät, das wird er auch ernten und: Aber lasst uns nicht schwächen im Tun des Guten, denn ohne zu schwächen, werden wir zu gegebener Zeit die Ernte einfahren. Die Bedeutung wird also folgende sein: Da er oben den Geistlichen befohlen hat, diejenigen, die in irgendeine Sünde gefallen sind, im Geiste der Sanftmut zu unterweisen und die Lasten des anderen zu tragen und so das Gesetz Christi zu erfüllen; Im Gegenteil, er befiehlt denen, die noch schwächer waren als andere, die noch Jünger und fleischlich waren, dass sie selbst die geistige Ernte von den Lehrern einsammeln und auch das Fleischliche den Lehrern übergeben, weil sie, indem sie sich ganz den Anweisungen und Arbeiten widmen, das Notwendige für dieses Leben brauchen; und so wird es sein, was über Manna geschrieben steht: Wer viel sammelte, hatte keinen Überfluss, wer aber wenig sammelte, hatte keinen Bedarf (2. Korinther 8,15). und an dieser Stelle nannte er Segen, wie es im Volksmund heißt, Lebensunterhalt, Kleidung und andere Dinge, die die Menschen zu den Gütern zählen: Denn wenn wir Lebensunterhalt und Kleidung haben, sind wir damit zufrieden (1. Tim. 6,8). Und es ist nicht verwunderlich, wenn Paulus das, was für den Körper notwendig ist, mit dem Namen „Gut“ bezeichnete, denn selbst unser Erlöser sagte zu denen, die noch nicht den Gipfel der Tugenden erreicht hatten, aber dennoch demütig wandelten, und bat darum, dass ihr Glaube gestärkt werde: Wenn du also böse bist und weißt, wie du deinen Kindern die Segnungen geben kannst, die [dir] gegeben wurden, wie viel mehr wird dein himmlischer Vater denen Gutes geben, die darum bitten (Matthäus 7,11). Ich glaube, dass Hiob auch von materiellem Reichtum sprach, als er seine Frau ansprach – ihrer Ansicht nach war sie eine der törichten Frauen, denn sie dachte so: – Wenn wir Gutes aus der Hand des Herrn angenommen haben ( Hiob 2,10 ) und dann über Unglück, Leid und Versuchung, die überwunden ist: Warum werden wir dann nicht auch das Böse ertragen? Natürlich, wenn Gut und Böse nicht in Reichtum und Leid zu finden sind, sondern in Tugenden und Lastern, wie der Gerechte im Psalm sagt: Wer ist der Mann, der das Leben will, der gute Tage sehen will? Entferne deine Zunge vom Bösen und deine Lippen, damit sie keinen Betrug reden. Wende dich vom Bösen ab und tue Gutes (Ps. 33:13-15). Im eigentlichen Sinne ist das Böse das, was wir vermeiden sollten, und das Gute ist das, was wir tun sollten. Auch der berühmte reiche Mann im Evangelium, der nichts von Gut und Böse wusste, betrachtete [auf seine Weise] die Fülle an Früchten auf den Feldern zu Recht als Segen und sagte: „Seele, dir sind Segnungen für viele Jahre auferlegt: Ruhe dich aus, iss, trink und sei fröhlich“ (Lukas 12,19). und der andere, in Purpur gekleidet und in Vergnügungen ertrunken, hört in der Hölle von Abraham: „Du hast in deinem Leben Gutes empfangen“ (Lukas 16:25). Es muss auch bedacht werden, dass diese Passage vielleicht so zu verstehen ist: Den Jüngern wird der Auftrag gegeben, das Wort ihren Mentoren mitzuteilen, zu gehorchen und gehorsam und empfänglich zu sein, jedoch nur in dem, was gut ist, was spirituell ist und nicht durch ketzerische oder jüdische Korruption pervertiert ist. Vers 7: Lasst euch nicht täuschen: Gott lässt sich nicht verspotten, denn der Mensch wird auch ernten, was er sät (Gal. 6,7). - Er sieht im Geiste, dass diejenigen, die studieren und für den Lebensunterhalt sorgen müssen, der für das Leben eines Lehrers notwendig ist, in Armut geraten können, und sagt dies: „In diesem Jahr litt mein Feld unter einer Dürre, der Weinberg wurde durch Hagel verdorben, und das Einkommen, das sie geben konnten, wurde für Steuern ausgegeben, und ich habe nicht, was ich geben könnte, was befohlen ist“, fügte [der Apostel] hinzu: „Täusche dich nicht, Gott lässt sich nicht verspotten. Er weiß“, sagt er, „deine Herzen und deine Fähigkeiten sind ihm nicht unbekannt.“ Diese der Wahrheit ähnliche Rechtfertigung kann vielleicht nützlich sein, um einen Menschen zu beruhigen, aber sie kann Gott nicht täuschen. Und gleichzeitig überzeugt er, dass dieses Gebot erfüllt werden muss, und nennt es einen Samen [Erfüllung], damit der Mensch nicht denkt, dass das, was er in vervielfachter Form erhalten wollte, verloren geht. Auch in seinem Brief an die Korinther zeigte er anhand eines ähnlichen Beispiels die Bedeutung (rationem) von Gegebenem und Empfangenem auf: Wer sparsam sät, wird auch sparsam ernten, und wer segnend sät, wird auch segnend ernten. Jeder nach dem, was er in seinem Herzen vorhatte, nicht aus Kummer oder unter Zwang, denn Gott liebt den, der freudig gibt (2. Kor. 9,6–7), vergleiche (1. Kor. 9,6–7). Vers 8: Denn wer in seinem Fleisch sät, wird auch vom Fleisch Verderben ernten. und wer im Geist sät, wird auch ewiges Leben ernten (Gal.6:8). – Alles, was wir sagen, denken, tun, ist auf zwei Felder gesät: das Fleisch und den Geist. Wenn das, was aus der Hand, dem Mund und dem Herzen kommt, gut ist, dann ist es im Geist gesät und wird reiche Frucht des ewigen Lebens hervorbringen. und wenn es schlecht ist, dann ist es dem Feld des Fleisches entlehnt und wird unsere Ernte mit Verderbnis infizieren. Mit anderen Worten: Wer das Gesetz fleischlich versteht, erwartet in diesem Leben sowohl die Verheißungen des Fleisches als auch das Vergängliche. wer aber ein geistlicher Hörer ist, sät im Geist, und vom Geist wird er ewiges Leben ernten. Beachten wir gleichzeitig die Reihenfolge der Rede und verbinden sie mit dem oben Gesagten: Ein Mensch, der im Geiste sät, wird als jemand bezeichnet, der einst anfing, ewiges Leben zu ernten, und zufällig aufhörte, ein Mensch zu sein. Cassion, der das Fleisch Christi als illusorisch erkannte, hielt jede Vereinigung von Mann und Frau für unrein. Er, der unhöflichste Anführer der enkratitischen Ketzer, verwendete auf der Grundlage dieser Passage den folgenden Beweis gegen uns: „Wenn jemand im Fleisch sät, wird er vom Fleisch Verderben ernten, und zwar (autem) im Fleisch, das mit der Frau vereint ist. Wer also eine Frau hat und in ihr Fleisch sät, der sammelt aus dem Fleisch Verderben, um Verderben zu ernten.“ Er muss zunächst antworten, dass Paulus nicht gesagt hat: „Wer sät im Fleisch“, sondern: in seinem Fleisch. Aber niemand verbindet sich mit sich selbst und sät in seinem Fleisch. Machen wir ihm dann ein weitreichendes Zugeständnis bei der Interpretation der von uns festgestellten Zunahme: in ihrem Fleisch – muss hinzugefügt werden, dass diejenigen, die trinken, essen, schlafen und etwas anderes tun, um das Fleisch zu erfrischen, und genau, wie er sagt, im Fleisch säen, und daraus Verderbnis in die Ernte einbringen werden. und wenn er behauptet, dass diejenigen, die essen, trinken und schlafen, dies alles vernünftig tun, im Namen Gottes, und nicht im Fleisch, sondern im Geist säen; Dann werden wir ihm antworten, dass auch diejenigen, die weise dem ersten Gebot Gottes folgen, mit den Worten: Sei fruchtbar und vermehre dich und befülle die Erde (Gen 1,22), nicht im Fleisch, sondern im Geist säen (Gen 1,22). Seine Schlussfolgerung (syllogismus) ist also leer und wackelig und täuscht den Zuhörer auf den ersten Blick durch einen verbalen Trick (sophismate). Bei näherer Betrachtung lässt sich das Problem jedoch leicht lösen: Schließlich können wir nicht zugeben, dass Abraham, Isaak und Jakob und andere heilige Männer, die aus der Verheißung geboren wurden, sowie der Vorläufer des Herrn, der aus dem Fleisch geboren wurde, mit dem Samen der Verwesung infiziert waren; Ebenso muss darauf geachtet werden, dass derjenige, der im Fleisch sät, mit dem Zusatz vertraut: in seinem Fleisch. Und von dem, der im Geiste sät, heißt es nicht: in seinem Geiste, sondern einfach: im Geiste. Denn wer Gutes sät, sät nicht in seinem eigenen Geist, sondern im Geist Gottes, von dem er ewiges Leben ernten wird. Vers 9: Aber lasst uns nicht müde werden, Gutes zu tun, denn ohne schwach zu werden, werden wir zur rechten Zeit eine Ernte einfahren (Gal.6:9). – Er überzeugt diejenigen, die in diesem Leben eine Belohnung für eine gute Tat erwarten, zu beharrlicher Arbeit, ohne zu wissen, dass, so wie es bei einem Samen eine Zeit zum Säen und eine andere zum Ernten gibt, so in diesem Leben der Same Taten sind (die entweder im Geiste oder im Fleisch eine Ernte bringen werden), und die Ernte das zukünftige Gericht ist, und dass wir entsprechend der Qualität der verschiedenen Samen eine andere Ernte einfahren werden, nämlich: hundert Früchte, in sechzig, dreißig Malen; Niemand, der schwach ist, kann diese Ernte ernten, denn nur wer bis ans Ende ausharrt, wird gerettet (Matthäus 10,22). Ebenso wird an anderer Stelle geboten: Sei standhaft (Jes 57,10). Aber wie kommt es [in Wirklichkeit], dass Sünder, die in ihren bösen Taten täglich stärker werden, in ihren guten Taten immer schwächer werden? Vers 10: Lasst uns nun, solange wir Zeit haben, allen Gutes tun, besonders aber denen, die uns im Glauben nahe stehen (Gal. 6,10). – Die Zeit der Ernte ist, wie gesagt, die Gegenwart und das Leben, das wir erleben. Dabei dürfen wir säen, was wir wollen; und wenn dieses Leben vergeht, wird die Zeit des Tuns genommen. Deshalb sagt der Erretter: „Arbeite, solange es Tag ist; es wird Nacht, wenn niemand mehr arbeiten kann“ (Johannes 9,4). Das Wort Gottes, die wahre Sonne, ist für uns aufgegangen, und die Tiere haben sich versammelt, um sich in ihre Höhlen zurückzuziehen, damit wir Menschen bis zum Abend mit unserer Arbeit beginnen und arbeiten können, wie es im Psalm geheimnisvoll besungen wird: Du hast die Dunkelheit niedergeschlagen, und die Nacht kam. Währenddessen kamen Waldtiere heraus und brüllten junge Löwen, um sich [Beute] zu schnappen und von Gott Nahrung für sich zu finden. Die Sonne ging auf und sie versammelten sich und schliefen in ihren Höhlen. Ein Mann wird seiner Arbeit nachgehen und seiner Arbeit nachgehen bis zum Abend (Ps. 103,20-23). Ob wir krank oder gesund sind, ob wir demütig oder mächtig sind, ob wir arm sind, ob wir reich sind, ob wir demütig oder berühmt sind, ob wir hungrig oder satt sind, wir müssen alles im Namen des Herrn mit Geduld und Seelenruhe tun, und dann wird sich für uns erfüllen, was geschrieben steht; aber für diejenigen, die den Herrn lieben, wirkt alles zum Guten. Sogar (ipsa) Zorn und Lust und Verärgerung auf der Suche nach Rache – wenn ich mich zügele, wenn ich um Gottes willen schweige, wenn ich mich bei einzelnen heftigen Stößen und bösartigen Bewegungen an Gott erinnere, der mich von oben sieht – wird für mich zum Grund des Triumphs. Lasst uns Großzügigkeit zeigen und nicht sagen: „Das ist ein Freund; aber das weiß ich nicht. Dieser sollte empfangen werden, und dieser sollte verachtet werden.“ Wir wollen unseren Vater nachahmen, der seiner Sonne befiehlt, über Bösen und Guten aufzugehen und über Gerechte und Ungerechte regnen zu lassen (Matthäus 5,45). Die Quelle des Guten steht jedem offen: Sklave und Freier, König und einfacher Mann, Reich und Arm schöpfen gleichermaßen aus ihr. Wenn in einem Haus eine Lampe angezündet wird, leuchtet sie auf alle gleichermaßen. Wenn also die Bande der Freiheit gleichgültig für alle gelöst werden, um wie viel mehr gilt dies für diejenigen, die dem Glauben nahe stehen, und für Christen, die denselben Vater haben und den Namen seines Lehrers tragen [d. h. e. Christus]. Aber meiner Meinung nach kann dieser Abschnitt auch mit dem oben Gesagten in Verbindung gebracht werden, und zwar gerade in dem Sinne, dass er mit Glaubensgenossen und Lehrern diejenigen meint, von denen er ihren Zuhörern oben befohlen hat, alles zu überbringen, was sie für gut halten. Der Verlauf des wirklichen Lebens ist kurz. Und was ich sage, diktiere, schreibe, korrigiere oder noch einmal lese, kann je nach Zeit für mich fruchtbar oder fruchtlos sein. Titus, der Sohn des Vespasian, der nach dem Sturz Jerusalems aus Rache für das vergossene Blut des Herrn siegreich nach Rom zurückkehrte, war angeblich so gut gelaunt, dass er, wenn ihm eines Abends beim Abendessen einfiel, dass er am Vortag nichts Gutes getan hatte, zu seinen Freunden sagte: „Heute habe ich einen Tag verloren.“ Wir denken, dass keine Stunde, kein Tag, kein Augenblick, keine Zeit und kein Jahr verschwendet wird, wenn wir ein leeres Wort sagen, für das wir am Tag des Gerichts Rechenschaft ablegen müssen (Matthäus 12,36). Wenn er also natürlicherweise außerhalb des Gesetzes, ohne das Evangelium, ohne den Erlöser und die Lehre der Apostel so handelte und sprach; Was sollen wir tun, für deren Verurteilung Juno mit den gleichgeheirateten Frauen und Vesta mit den Jungfrauen und andere Götzen mit abstinenten Menschen gelten? Als der selige Evangelist Johannes bis ins hohe Alter in Ephesus lebte und von seinen Jüngern kaum in die Kirche getragen wurde, konnte er keine langen Reden mehr halten und sagte normalerweise in jeder einzelnen Versammlung nur Folgendes: Kinder, liebt einander. Schließlich sagten die Schüler und Brüder, gelangweilt, weil sie immer dasselbe hörten: „Lehrer, warum sagst du das immer?“ Er gab eine Antwort, die eines Johannes würdig war: „Denn dies ist das Gebot des Herrn und es genügt, wenn es nur eines gäbe.“ Das ist es, was über den gegenwärtigen Auftrag des Apostels Paulus gesagt werden muss: Lasst uns allen Gutes tun, besonders unseren Nächsten im Glauben. Vers 11: Ihr seht, mit welchen Schriften ich euch mit eigener Hand geschrieben habe (Gal.6,11). - Diejenigen, die wollten, dass die Galater beschnitten werden, verbreiteten Gerüchte, dass Paulus das eine tat und das andere predigte und dass er selbst, obwohl er behauptete, das Gesetz sei abgeschafft, unter dem Gesetz lebe. Da der Apostel Paulus selbst dieses Gerücht nicht vor allen Leuten widerlegen konnte (weil er in den Bindungen, die er für Christus erduldete, auf ein Hindernis stieß), stellt er sich durch den Brief vor [oder ersetzt sich selbst]. und damit kein Verdacht auf eine Fälschung der Nachricht entstand, schrieb er sie von diesem Ort bis zum Ende selbst mit eigener Hand um und zeigte damit, dass das, was zuvor geschrieben wurde, von jemand anderem eingeschrieben wurde. und dass falsche Lehrer in seinem Namen Botschaften sandten, zeigte er auch in seinem Brief an die Thessalonicher: Aber wir bitten euch, Brüder, im Namen des Kommens unseres Herrn Jesus Christus und unserer Sammlung zu ihm, dass ihr nicht schnell in euren Gedanken schwankt und euch nicht fürchtet, weder im Geist noch im Wort, noch in einer Botschaft, als ob sie von uns gesandt wäre, um anzuzeigen, dass der Tag des Herrn bereits kommt, damit ihr von niemandem in irgendeiner Weise getäuscht werdet ( 2 Thess. 2:1-3). und um den gesamten Brief, den er sandte, vor dem Verdacht der Fälschung zu bewahren, schrieb er am Ende mit eigener Hand folgende Worte: „Grüße mit meiner Hand von Paulus, die in jedem Brief als Zeichen dient, schreibe ich: Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen“ (2. Thess. 3,17-18). Auch den Brief an die Kolosser, geschrieben von einem Schreiber (quas dictaverat), unterzeichnete er auf die gleiche Weise: Gruß mit meiner Hand Paulus: Gedenke meiner Fesseln (Kol. 4,18). Und wo immer er erfuhr, dass es falsche Lehrer gab, die im Namen des Apostels (per Apostoli auctoritatem) neue Lehren verbreiteten, unterschrieb er die Botschaften eigenhändig. Im Brief an die Korinther schließlich, in dem es Meinungsverschiedenheiten und Meinungsverschiedenheiten gab – denn alle sagten: „Ich bin Paulus, und ich bin Apollos, und ich bin Kephas“ (1. Kor. 1,12) – markierte er seine Botschaft folgendermaßen: Gruß aus meiner Hand, Paulus: Wer den Herrn Jesus nicht liebt, soll bis zum Kommen des Herrn (maranatha) exkommuniziert (anathema) werden (1. Kor. 16,21-22) und so weiter. Aus dem gleichen Grund [d. h. e.], um den falschen Lehrern jeden Grund [zu verfälschen] zu nehmen, weil sie und Galater von der Wahrheit des Evangeliums abgewichen waren, fügte er [den Brief] mit seiner eigenen Handschrift hinzu und sagte: „Siehst du, mit welchen Schriften ich dir geschrieben habe.“ Das bedeutet nicht, dass die Buchstaben sehr groß waren (denn das ist die Bedeutung des Wortes πηλίκοις), sondern dass Spuren seiner Hand in ihnen erkennbar waren, so dass sie, wenn sie die Merkmale der Buchstaben sahen, denken würden, sie sähen den, der schrieb. Ich bin überrascht, wie mein Mann in unserer Zeit hervorragender Bildung etwas Lustiges zu dieser Passage sagte. Paulus, sagt er, war Jude und kannte den griechischen Buchstaben nicht, und als die Not es erforderte, einen Brief mit eigener Hand zu unterschreiben, habe er die krummen Linien der Briefe aus Unkenntnis kaum mit großen Strichen dargestellt und damit einen Beweis seiner Liebe zu den Galatern gezeigt, da er für sie versucht habe, zu tun, was er konnte. Daher schrieb Paulus den Brief in Großbuchstaben, weil die Schrift eine große Bedeutung hatte und sie vom Geist des lebendigen Gottes geschrieben wurde und nicht mit Tinte und einem Rohr. und im Zusatz: Mit meiner Hand, unter den Händen, ist es notwendig, die Taten zu verstehen. Aus diesem Grund schreiben die Propheten oft: das Wort Gottes, das in der Hand von Jeremia war, oder: Haggai, so dass wir beim Vergleich dieser Orte zugeben müssen, dass das Wort Gottes in der Hand von Paulus war. Paulus schrieb nicht nur damals große Briefe an die Galater, sondern er schreibt auch heute noch an alle; und obwohl die Merkmale, die seine Botschaften darstellen, klein waren, sind die Schriften dennoch großartig, weil die Schriften eine große Bedeutung enthalten. Vers 12: Diejenigen, die tun wollen, was dem Fleisch gefällt, zwingen euch, die Beschneidung nur zu ertragen, damit ihr nicht wegen des Kreuzes Christi verfolgt werdet (Gal. 6,12). – Oben hat er gezeigt, wo er das Nachwort mit seiner eigenen Hand verfasst hat, und jetzt wiederholt er, was er geschrieben hat. Caius Caesar, Octavian Augustus und Tiberius, der Nachfolger des Augustus, erließen Gesetze, damit die über den gesamten römischen Herrschaftsbereich verstreuten Juden nach ihren Riten und nach ihren einheimischen feierlichen Gesetzen lebten. Daher wurde der Beschnittene von den Heiden als Jude betrachtet, auch wenn er ein Christ war. Und derjenige, der ohne Beschneidung der Vorhaut zeigte, dass er kein Jude war, wurde sowohl von den Juden als auch von den Heiden verfolgt. Deshalb rieten diejenigen, die die Galater verdorben hatten und diese Verfolgungen aus Vorsichtsgründen dringend ablehnen wollten, den Jüngern zur Beschneidung, die Paulus jetzt Vertrauen auf das Fleisch nennt, gerade weil sie während der Verfolgung die Beschneidung sowohl von Juden als auch von Heiden ablehnten, weil sie den ersteren gefallen wollten und die zweiten fürchteten. Tatsächlich konnten weder Juden noch Heiden diejenigen verfolgen, die ihrer Meinung nach Konvertiten (Proselyten) beschneiden und sogar die Gebote des Gesetzes befolgen sahen. Vers 13: Denn auch die Beschnittenen halten das Gesetz nicht, sondern wollen, dass du beschnitten wirst, damit sie sich deines Fleisches rühmen (Gal. 6,13). „Aus Schwäche“, sagt er, kann das Gesetz nicht erfüllt werden. Deshalb halten sich auch die Juden eher an die Vorschriften und Lehren der Menschen als an die Gebote Gottes und halten sich weder an das fleischliche Gesetz, weil dies unmöglich ist, noch an das geistliche Gesetz, weil sie es nicht verstehen. Deshalb ist alles, was sie tun, wonach sie streben, was sie anstreben, um Ruhm für sich selbst durch das Leiden eures Fleisches zu erlangen und sich zu rühmen, dass die Heiden dank ihrer Bemühungen beschnitten wurden. und sie tun dies alles, um den Juden zu gefallen und damit der Hass auf den Kampf gegen das Gesetz nachlässt. Vers 14: „Aber ich habe keinen anderen Lobpreis als das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus, durch den mir die Welt gekreuzigt wurde und ich der Welt“ (Gal. 6,14). - Er allein kann sich des Kreuzes Christi rühmen, der es auf sich nahm und dem Erretter folgte; der sein Fleisch mit Lastern und Begierden gekreuzigt hat; der nicht das Sichtbare betrachtet, sondern das Unsichtbare: Er sieht die gekreuzigte Welt und ihr vergängliches Bild. aber für die Gerechten wird jene Welt gekreuzigt, von der der Erretter sagt: „Ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16:33); und: Liebe die Welt nicht! und: Du hast den Geist der Welt nicht empfangen. Für ihn ist die Welt tot, für den er gekreuzigt wurde, und für ihn ist das Ende der Welt bereits gekommen, und er ist eines neuen Himmels, einer neuen Erde und eines neuen Testaments würdig geworden, und er singt ein neues Lied und nimmt einen neuen Namen an, der auf einer Schriftrolle geschrieben ist, die niemandem außer dem bekannt ist, der sie angenommen hat. Die Frage ist: Wie sagt Paulus nun: „Lasst mich aber keine andere Herrlichkeit haben als [die Herrlichkeit] im Kreuz unseres Herrn Jesus Christus, durch den die Welt für mich und ich für die Welt gekreuzigt wurden, wenn er an anderer Stelle von anderen verherrlicht wird, wie zum Beispiel dort, wo er sagt: „Durch deine Herrlichkeit, die ich habe in Christus Jesus“ (1 Kor 15,31); und noch einmal: Ich werde mich meiner Schwächen gerne rühmen, damit die Kraft Christi in mir wohne (2. Korinther 12,9). Und an einer anderen Stelle: Aber es ist besser für mich zu sterben, wenn jemand meine Herrlichkeit zerstört (1 Kor 9,15) und andere Dinge, die so geschrieben stehen. Aber man muss wissen, dass all diese Herrlichkeit die Herrlichkeit des Kreuzes ist und dass alles, was in Bezug auf Tugenden würdig ist, durch das Leiden des Herrn so wird. Vers 15: Denn weder die Beschneidung noch die Vorhaut ist eine neue Schöpfung (Gal. 6,15). - Wie ein Gläubiger und ein Ungläubiger, die im Wesentlichen identisch sind, nach ihrem Verständnis in zwei Kategorien eingeteilt werden, wie der Apostel sagt: Den alten Menschen mit seinen Werken ablegen und den neuen anziehen, der in der Erkenntnis nach dem Bild Christi erneuert wird (Kol. 3, 9-10); ebenso ist die Welt, die in ihrem Wesen nach ihrem Verständnis ein und dieselbe ist, jetzt so oder so. Für den Sünder ist dies die alte Welt, für den Gerechten ist es die neue. In der Tat, wenn die Welt für einen Heiligen gekreuzigt wird, dann sind für ihn Beschneidung und Vorhaut, Juden und Heiden nichts, sondern [für ihn] eine neue Schöpfung, in die der Leib unserer Demut in Übereinstimmung mit dem herrlichen Leib Christi verwandelt wird. Denn das Alte ist vergangen, und siehe, alles ist neu geworden. (2 Kor. 5:17). Und so wie es eine Herrlichkeit der Sonne, eine andere Herrlichkeit des Mondes und eine andere Herrlichkeit der Sterne gibt, so ist es auch mit der Auferstehung der Toten, weil sich Sterne in ihrer Herrlichkeit von Sternen unterscheiden (1. Kor. 15,41-42). Daniel spricht ganz ähnlich davon: „Sehr viele von denen, die schlafen, werden aus dem Staub der Erde auferstehen: einige zum ewigen Leben, andere zur Schande und zur ewigen Verwirrung (Dan. 12,2). Und die Weisen werden leuchten wie der Glanz des Firmaments; und über die Gerechten: Viele sind wie Sterne für immer (Dan. 12:3). Und natürlich haben Beschneidung und Vorhaut bei Sonne, Mond, Firmament und Sternen keine Bedeutung; aber nur eine neue Schöpfung ohne diese abtrennbaren Körperteile. Das gilt auch für uns, die wir Gott lieben; und es ist für uns vorbereitet, was kein Auge sieht und kein Ohr hört und was nicht in das Herz des Menschen eingedrungen ist (1. Korinther 2,9). Wenn wir aus dem Körper der Demütigung in den Körper der Herrlichkeit des Herrn Jesus Christus verwandelt werden, werden wir einen solchen Körper haben, den weder ein Jude beschneiden noch ein Nichtjude mit der Vorhaut bewahren kann. Das bedeutet nicht, dass es seinem Wesen nach anders sein wird, sondern dass es anders in der Herrlichkeit sein wird, denn dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen, und dieser Verwesliche muss Unverweslichkeit anziehen (1 Kor 15,53). Der selige Evangelist Johannes empfand etwas Ähnliches und sagte: „Geliebte, jetzt sind wir Kinder Gottes, und es ist noch nicht offenbart worden, was wir sein sollen.“ Wir wissen, dass wir ihm ähnlich sein werden, wenn es offenbart wird, weil wir ihn sehen werden, wie er ist (1. Johannes 3,2). Da also dieser Leib der Herrlichkeit Christi noch nicht offenbart worden war, der Spuren von Nägeln aufwies und gleichzeitig hinter verschlossenen Türen eintrat, sind wir jetzt bereits mit Christus in der Taufe auferstanden, als neuer Mensch wiedergeboren; dann werden wir weder der Beschneidung noch der Vorhaut dienen; aber jetzt lasst uns glauben, was wir sein werden. Vers 16: Und über denen, die dieser Regel folgen, sei Friede und Barmherzigkeit und über das Israel Gottes (Gal. 6,16). – Alle [Handlungen] richten sich nach einer bestimmten Regel und werden aufgrund der Anwendung der Regel beurteilt: ob sie richtig oder falsch sind; und die Lehre Gottes ist sozusagen eine bestimmte Rederegel, die zwischen richtig und falsch entscheidet. Wer ihm folgt, wird den Frieden in sich selbst haben, der alle Bedeutung übersteigt, und nach dem Frieden die Barmherzigkeit, die sich vor allem dem Israel Gottes offenbart. Und er wird das Israel Gottes genannt, im Gegensatz zu dem, der aufgehört hat, das Israel Gottes zu sein. Tatsächlich sagen einige, dass sie Israel seien, aber in Wirklichkeit sind sie es nicht; Sie lügen, weil sie aus der Synagoge Satans kommen. Seien Sie nicht überrascht, wenn es wie das Geistliche ein fleischliches Israel gibt, das weder Frieden noch Gnade hat, worüber im Brief an die Korinther geschrieben steht: Ihr seht Israel nach dem Fleisch (1. Korinther 10,18); denn in Nachahmung Gottes und des Herrn gibt es viele Götter und viele Herren, sowohl im Himmel als auch auf Erden. Es ist auch ausgezeichnet, den Brief gemäß den vorgeschlagenen Beweisen mit einem Wort zu beenden: Er nannte das Israel Gottes; Gerade dies beweist, dass alles, was oben gesagt wurde, nicht ohne Grund gesagt wurde, nämlich in Bezug auf ein kontroverses Thema. Vers 17: Doch niemand soll mir zur Last fallen, denn ich trage die Zeichen des Herrn Jesus an meinem Körper (Gal.6:17). – Dies bedeutet nicht, dass er in seiner Lehre nachgelassen zu haben schien; aber wie ein Bauer ist er so traurig, dass es ist, als wären die Triebe, die er gepflanzt hat, verdorrt, oder er hat wie ein Hirte Angst, dass es so ist, als ob die Schafe, die er gesammelt hat, zerstreut und in Stücke gerissen wurden. Deshalb heißt es im Griechischen besser: Aber niemand mache mir Kummer (labores = κόπους = Nöte), nämlich: damit ich nicht wieder das Bedürfnis habe, unter euch zu arbeiten. Ein Lehrer kümmert sich um jemanden, der anders lebt und denkt als sein Lehrer es lehrte und tat. oder vielleicht verhindert er auch Streitigkeiten unter denen, die [ihm] erneut widersprechen wollen. Dies ist dasselbe wie im Brief an die Korinther. Er beendete seine langen Worte über die Kopfbedeckung von Frauen und die Nacktheit von Männern mit den Worten: Und wenn jemand geneigt ist, zu argumentieren, dann haben wir eine solche Praxis nicht und auch nicht die Kirche Gottes (1. Korinther 11,16), d. h. wir haben gesagt, was würdig und fair erscheint; und wenn jemand, der die Wahrheit nicht zugeben will, nach Möglichkeiten sucht, zu antworten und Einwände zu erheben, soll er wissen, dass derjenige, der lieber Einwände erhebt als zu lernen, keine Antwort verdient. Ich trage die Zeichen des Herrn Jesus auf meinem Körper. – Wer nach dem Kommen Christi im Fleisch beschnitten wird, trägt nicht die Zeichen des Herrn Jesus, sondern hat Ehre in seinem Leiden. und wer unermessliche Schläge erlitten hat, oft im Gefängnis war, dreimal gegeißelt wurde, einmal gesteinigt wurde und andere Dinge in der Liste der ruhmwürdigen Taten enthalten sind, der trägt wahrlich die Zeichen des Herrn Jesus an seinem Körper. Ebenso trägt derjenige, der seinen Körper quält und ihn der Arbeit aussetzt, damit er selbst nicht verurteilt wird, während er anderen predigt, [und er] die Zeichen des Herrn auf seinem Körper trägt (1 Kor 9,27). Und die Apostel freuten sich, als sie es wert waren, wegen des Namens Jesu verspottet zu werden (Apostelgeschichte 5,41). Vers 18: Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit eurem Geist, Brüder. Amen (Gal.6:18). - Keine Zwietracht, keine Sklaverei unter das Gesetz, keine Streitereien; Lasst nichts missbrauchen, sondern die Gnade des Herrn Jesus sei mit eurem Geist und [redet] nicht zum Fleisch oder zur Seele. [Dies liegt] daran, dass du, nachdem du spirituell geworden bist, aufgehört hast, Fleisch und Seele zu sein, oder weil das Wesentliche weniger enthält; denn Fleisch und Seele sind dem Geist unterworfen. Auch Prediger spricht darüber: Der Geist wird zu dem zurückkehren, der ihn gegeben hat (Prediger 12,7). Und der Apostel Paulus an anderer Stelle: Der Geist selbst zeugt von unserem Geist (Röm 8,16). Aber diese Gnade des Herrn Jesus bleibt nicht bei jedem, sondern bei denen, denen der Apostel diesen Namen verliehen hat: treue Brüder, wahre Brüder [Verwandte], was das hebräische Wort Amen bedeutet. Tatsächlich übersetzten es die Siebziger mit dem Wort: es sei, Aquila, Symmachus und Theodotion: wahrlich, oder: wahrlich. Und wie im Alten Testament bestätigt Gott seine Worte mit einem gewöhnlichen Ausdruck, indem er sagt: „So wahr ich lebe, spricht der Herr [Num. 14:28], und er schwört bei den Heiligen: So wahr deine Seele lebt; So zeigt unser Erlöser im Evangelium mit dem Wort Amen die Wahrheit seiner Worte. und dass das Wort Amen die Zustimmung des Zuhörers bedeutet und als Zeichen der Wahrheit dient, das lehrt uns auch der erste Brief an die Korinther, in dem der Apostel sagt: Wenn du aber im Geiste segnest, dann wird der, der an die Stelle des Einfältigen tritt, zu deinem Segen „Amen“ sagen, denn er weiß nicht, was du sagst (1 Kor 14,16). Damit zeigt er, dass ein Einfaltspinsel die Wahrheit dessen, was gesagt wird, nicht bestätigen kann, wenn er nicht versteht, was gelehrt wird (docetur) [oder: was gesagt wird = dicitur]. An der angegebenen Stelle gibt es keine Wörter: Wer spricht usw. Schauen Sie. (2 Kor. 11:13 nach griechischen, lateinischen und slawischen Texten (Anmerkung des Übersetzers). Hier ist natürlich eine Sammlung von zehn Briefen des Apostels Paulus, die von den Marcioniten verwendet wurden (Anmerkung des Übersetzers). Griechisch ἀρχή, Latein. principatus, übersetzt auf Slawisch: Vorgesetzte, auf Russisch: Würde, bei der Übersetzung dieses Ortes in neue Sprachen ist eine gewisse Meinungsverschiedenheit erkennbar: Englisch und Polnisch übersetzen: Ausgangszustand (erster Stand, pierwszego stanu); Französisch und Italienisch: Herkunft, Anfang, Art (leur origine, loro origine, d. h. Angabe nach Art, Herkunft); Deutsch und Tschechisch: sein Fürstentum (ihr Fürstenthum, sveho knı́žetstvı́). Wir haben die Übersetzung der Mehrheit beibehalten, die durchaus mit dem griechischen ἀρχή und dem lateinischen principatus übereinstimmt; Unserer Meinung nach stimmt das griechische ἀρχή eher mit dem lateinischen principium als mit principatus überein. (Anmerkung des Übersetzers). Das griechische πείθω und das lateinische suadeo bedeuten: überreden, überzeugen und so auf die eigene Seite ziehen, und nicht: prepirati (slawisch) oder: Gunst suchen (russisch), womit dieser Ort übersetzt wird. Slawische Prepirati kommen der Bedeutung näher. (Anmerkung des Übersetzers). Also im Original statt ἀποκάλυψις. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Griechischer Text: τοῖς δώδεκα (Russisch: zwölf); Nach dem Vorbild des Griechischen werden sie in neue Sprachen übersetzt: zwölf. Aber Latein und Slawisch gelten: undecim, einer von zehn. (Anmerkung des Übersetzers). Griechisch und Ruhm. haben: δόξα Χριστοῦ = die Herrlichkeit Christi. (Anmerkung des Übersetzers). Griechische, lateinische (Vulgata), slawische und russische Texte vermitteln diese Passage in negativer Form: Wir waren nicht einmal bereit, uns ihnen (d. h. den eindringenden falschen Brüdern) zu unterwerfen; und die Lesart im zitierten Bl. Der Kodex des Hieronymus deutet auf einen vorübergehenden Wunsch des heiligen Apostels hin, der Entscheidung der Apostel zu gehorchen. (Anmerkung des Übersetzers). Der LXX-Text nennt diesen König Ἀγχοῦς (Ankhus) und die Vulgata: Achis. (Anmerkung des Übersetzers). Dieser Text kommt (Matthäus 18:15) näher. (Anmerkung des Übersetzers). In der Vulgata wird an allen Stellen mit Ausnahme des interkalaren 8. Verses des 2. Kapitels anstelle von: Petrus, Petrus: Cephas (Cephae) übersetzt. (Anmerkung des Übersetzers). Anstelle von Jesus Vulgata steht im Griechischen, Slawischen und Russischen: Κύριος, Herr. (Anmerkung des Übersetzers). Also im Original statt felicitate. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Also im Original statt Fascinante. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Griechisch, Vulgata, Slawisch und Russisch haben ἐν φαράγγι υἱοῦ Ἐννόμ, – in convalle filii Ennom, – in der Wildnis der Söhne Hinnoms, – im Tal der Söhne Hinnoms. (Anmerkung des Übersetzers). Griechisch σειρήνων, slawisch. Sirin, lateinisch übersetzt: Draconum, auf Russisch. Schakale. (Anmerkung des Übersetzers). Auf Russisch wird dieser Ort verwendet: Tiere mit Wildkatzen. (Anmerkung des Übersetzers). Der russische Text enthält As, Kesil und Hima (hebräische Wörter). (Anmerkung des Übersetzers). Griechisch: ε ἰ κῃ ͂, Vulgata: sine causa, Slawisch: tune, Russisch: vergebens. (Anmerkung des Übersetzers). (2 Kor. 5:14) liest sich im Griechischen so. Ἡ γὰρ ἀγάπη τοῦ Χριστοῦ συνέχει ἡμᾶς; Slawisch: Denn die Liebe Gottes wird uns unterstützen... Die Worte Christus starb für alle... (2 Kor. 5:15) (Anfang von Vers 15) sind nicht auf Griechisch (Siehe: Τὰ βιβλία. Ἐν Μοσχᾳ. 1821). Dies ist die Schreibweise in der Veröffentlichung anstelle von σύγχυσις. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Nach den folgenden Worten von Bl. Hieronymus müsste diese Passagen wie folgt übersetzen: O setze dich, diejenigen, die dich stören, würden geköpft oder kastriert. Aber das Verb abscind e re im bl. Hieronymus wird im Folgenden nicht in dieser Bedeutung verwendet, sondern durch das Wort cast rare ersetzt, obwohl dessen Ableitung abscisio die Bedeutung hat: Entmannung. (Anmerkung des Übersetzers). Also im Original statt wahrscheinlicher Putatur. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Die Nuancen des Gedankens in diesen Worten sind auf Russisch schwer zu vermitteln. (Anmerkung des Übersetzers).