Tři knihy komentářů ke Galatským

„Tři knihy komentářů k listu Galaťanům“ patří mezi nejstarší novozákonní komentáře tohoto světce. Hieronym ze Stridonu. Byly napsány kolem roku 386-387. na žádost faráře Pavla a dalších Eustochium pro jeptišky jejich kláštera. V tomto díle blzh. Jeroným vyjádřil svůj názor na „imaginární neshodu“ (simulata contentio) mezi apoštoly Petrem a Pavlem v otázce nutnosti dodržovat starozákonní zákon pro všechny křesťany. Tento názor vyvolal mezi blzh dlouhou polemiku. Jeroným ze Stridonského a blahoslavený. Augustina. *Název díla v latině je Commentarii in Epistolam ad Galatas. Obsah Předmluva Kniha 1 Kniha 2 Kniha 3 Uplynulo ještě několik dní poté, co jsem po přeložení dopisu Pavla [apoštolského] Filemonovi přešel k listu Galaťanům a vynechal mnohé, co jsou mezi nimi. A najednou mi byl z města [Říma] doručen dopis, ve kterém mě informovali, že ctihodná starší Albina se představila před tváří Páně a svatá Marcella, zbavená matčina soužití, nyní ještě více potřebuje vaši, Pavle a Eustochiovi, útěchu. A protože tuto útěchu [z mé strany] nelze očekávat kvůli značné vzdálenosti země a vody mezi námi, chtěl bych náhlou ránu zahojit uzdravením Písma; Pravda, znám její žhavou žárlivost, znám její víru, také vím, jaký plamen má v hrudi, aby překonala slabost svého pohlaví, zapomněla na svou lidskou stránku a překročila Rudé moře tohoto století za zvuků tympanonů božského Písma. A skutečně (certe), kdykoli jsem byl v Římě, nikdy, bez ohledu na to, jak rychle mě viděla, nezapomněla požádat o něco z Písma. A nenásledovala příklad Pythagorových studentů, uznala vše za správné, ať jsem jí odpověděl cokoli, naopak: bez předběžné diskuse neměl význam [učitel] (auctoritas) v jejích očích žádnou sílu: vše zkoumala a vše probírala s bystrým uvažováním tak, že mi připadalo, jako bych nebyl ani tak studentem jako vzdělaným soudcem. Začínám tedy s úkolem, který považuji za příjemný pro ni, která je nepřítomná, a za užitečný pro vás, kteří jste v naší přítomnosti, - [úkol], který přede mnou nepodnikli ti, kdo píší naším jazykem, a který se ujali Řekové - navzdory velkému významu - jen málokdo. To neznamená, že bych neznal Gaia Mariuse Victorina, který ještě za mého dětství vyučoval nauku o výmluvnosti a publikoval komentáře k Apoštolovi, ale že je zaneprázdněn studiem světských děl. byl zcela neznalý Písma svatého; ale nikdo nemůže dobře uvažovat o tom, co nezná. Tak proč se já, hloupý a bezohledný, zavazuji udělat to, co on nemohl? Vůbec ne! A kromě toho se mi zdá, že jsem ještě opatrnější a prozíravější v tom smyslu, že jsem si uvědomil slabost své síly a řídil jsem se výklady Origena; neboť tento muž úmyslně napsal pět svitků komentářů k Pavlově epištole Galaťanům a Stromatus navíc svou desátou knihu doplnil krátkou diskusí o výkladu tohoto díla. Sestavil také různé úvahy a výpisky, které i samy o sobě (vel sola) mohly stačit. Nemluvím o Didymovi, mém věštci, ani o Laodiceji (Apollinaris), který nedávno opustil Církev; a o starověkém kacíři Alexandrovi, stejně jako o Eusebiovi z Emes a Theodoru z Herakley, kteří ze své strany zanechali k tomuto dílu nějaké výklady. Kdybych z nich udělal byť jen malý extrakt, dostal bych něco, s čím by se nemělo zacházet s pohrdáním. Ale upřímně přiznávám (ut simpliciter fatear), přečetl jsem si to všechno znovu a zkombinoval jsem si v duchu spoustu věcí a pak jsem pozval opisovače, nadiktoval jsem mu zčásti své a zčásti vypůjčené, někdy aniž bych si namáhal paměť, abych reprodukoval slova i význam. A musíme děkovat jedině Božímu milosrdenství za to, že díky naší nezkušenosti nezmizely dobré věci, které říkali jiní, a mezi těmi vypůjčenými od jiných se nám nelíbilo to, co se nám líbilo mezi našimi. - Poté, co jsem stručně vymezil myšlenkový běh tohoto listu, upozorňuji vás touto předmluvou, že možná víte, že předmět (materiam) Pavlovy epištoly Galaťanům je stejný jako jeho spisy Římanům. Co je ale třeba mezi tím rozlišovat, je to, že v poslední epištole vidíme vznešenější význam a použití hlubších důkazů a v první on, oslovující písemně jakoby k těm, o nichž dále říká: Ó pošetilí Galaťané a: Vy jste tak pošetilí, usměrňuje svou řeč tak, že spíše zakazuje, než poučuje; a onu řeč, které by i úzkoprsí lidé mohli rozumět, jako všeobecně přístupnou úvahu vkládá do obecně srozumitelných frází a vyzývá ty, kteří se nedají přesvědčit silou rozumu, aby poslechli rozkazovací slovo (auctoritas). A skutečně, neexistuje jediná apoštolova řeč, ať už obsažená v epištole, nebo jím osobně pronesená během své návštěvy (vel per Epistolam vel praesentis), ve které se nesnažil učit, že břemena starověkého Zákona byla odstraněna, a vše, co bylo v druzích a typech, jako je: odpočinutí sabatu, ponižující obřad první obřízky, slavení prvních tří dnů obřízky, slavení prvních tří dnů obřízky druhů jídel a každodenního mytí špinavých nádob - to vše přestalo s příchodem milosti evangelia, která je dána (člověku) nikoli krví zabitých zvířat, ale vírou věřící duše. Kdežto na jiných místech, zčásti, a jako by byla tato otázka položena jinak, [Apoštol] o ní pojednává jen okrajově a téměř stručně; tyto dvě epištoly, jak jsem řekl, obsahují hlavně [učení] o proměně starověkého Zákona a zavedení evangelia; List Galatským má však tu zvláštnost, že nebyl psán těm, kteří z řad Židů uvěřili v Krista a zároveň věřili, že je třeba zachovat obřady jejich otců, ale těm, kteří přijali víru evangelia od pohanů, ale zase odpadli; byli vyděšeni naléhavým ujišťováním některých lidí, že Petr a Jakub, stejně jako všechny církve v Judeji, smíchaly Kristovo evangelium se starým Zákonem, že i sám Pavel dělá v Judeji něco jiného a káže pohanům něco jiného a že oni [Galaťané] nadarmo věří v Ukřižovaného, ​​pokud věří, že mohou zanedbávat, co Apostles (hlavní Aprincipesolo) zanedbávají. Z tohoto důvodu [Apoštol Pavel] tak pečlivě zaujímá střed mezi oběma, aby na jedné straně nezničil milost evangelia pod tlakem důležitosti a významu [pro pohany] starců, tj. předků, a na druhé straně nezasadil ránu těm, kteří před ním kázali dílo milosti, skrze pevnou obranu; jde tedy nepřímou cestou a jakoby skrytými podzemními chodbami, aby Petra naučil kvůli jemu svěřeným lidem obřízky [Židům] jednat tak, aby oni, když rychle opustili předchozí zvyk, nebyli pokoušeni až k nevíře v Kristův kříž; a ve vztahu k sobě ukaž, že on, jelikož má přikázání kázat pohanům, musí formou šíření pravdy hájit to, co [Petr] udělal pro naplnění své služby. Tomu slavný obyvatel Batanea, rouhačský Porfiry, vůbec nerozuměl; v první knize svého díla proti nám vyčítal, že Petrovi Pavel vyčítal, že při kázání evangelia nechodil rovnou nohou: chtěl na Petra hodit stigma omylu a Pavlovi vytýkat pomluvu a obecně je oba obviňovat z vymýšlení falešné nauky, jako by se sami představitelé církví mezi sebou neshodli. S pomocí vašich modliteb se nyní jen lehce dotýkáme významu tohoto úryvku a na našem místě ho prozkoumáme podrobněji. Je však načase začít odhalovat každé místo zvlášť, a to na základě slov samotného apoštola. Gal.1:1. : Apoštol Pavel [sv. E. poslal] ne od lidí a ne skrze člověka, ale od Ježíše Krista a Boha Otce, který ho vzkřísil z mrtvých. (Gal.1:1) - Ne z pýchy, jak někteří věří, ale z nutnosti, se představuje jako apoštol [posel] ne od lidí, a ne skrze člověka, ale skrze Ježíše Krista a Boha Otce, a to právě proto, aby zmátl ty, kteří žvatlali do větru (ventilabant) takovou velikostí, [která ho poslala], že byl Pavel ustanoven mimo počet, odkud přišel, nebo z dvanácti. (ordinatum) jako [jeho] starší. Někdo by si však mohl myslet, že se zde nepřímo o Petrovi a ostatních [apoštolech] říká, že jemu, Pavlovi, nebylo svěřeno kázání evangelia od apoštolů, ale od samotného Ježíše Krista, který je také učinil apoštoly. A to vše je uvedeno na začátek listu, aby nikdo nemohl nic namítat proti němu, Pavlovi, když mluví proti břemenům Zákona na obranu milosti evangelia, [například takto]: „Ale Petr řekl toto,“ „a to nařídili apoštolové“, „a toto nařídili vaši předchůdci“. A skutečně ve své další řeči tuto myšlenku, nyní skrytě naznačenou, objasňuje: právě tehdy, když poukazuje na to, že se nic nenaučil od těch, kteří zjevně něco mají, a když píše, že se osobně postavil proti Petrovi a tvrdil, že neměl potřebu ustupovat pokrytectví Židů. Pokud se tedy někomu zdá být bláznovstvím, že i ve skryté podobě mluvil proti apoštolům, když sám šel [nebo: mířil] do Jeruzaléma, aby porovnal své evangelium s jejich [evangeliem], aby nějak nezměnil své minulé a současné práce v nic (ne forte in vákuum curreret aut cucurrisset), – [proto] obracíme svou pozornost k následujícímu. Až do toho dne posílali židovští patriarchové apoštoly [ke Galatským]; od nich, podle mého názoru, pak zkažení z Galaťanů přijali zvyk zachovávat předpisy Zákona a možná jiný z Židů, kteří uvěřili v Krista, šel do Galacie a ujistil se, že Petr, hlavní apoštol, a Jakub, bratr Páně, dodržují rituály podle předpisů Zákona. Proto pro nezbytné rozlišení těch, kdo jsou posláni od lidí, uvádí apoštol sám od sebe, poslaný Kristem, následující úvod: Apoštol Pavel není z lidí a není skrze člověka; a Apoštol, t. j. poslaný, je slovo charakteristické pro hebrejský jazyk: znamená také Silas [nebo: Silai], což je dáno jméno ze zprávy: poslal. Podle svědectví Židů jsou mezi nimi i proroci a někteří svatí muži, kteří jsou zároveň apoštoly i proroky, zatímco jiní jsou pouze proroci. Tak (denique) Mojžíšovi je řečeno: Pošlu tě k faraonovi (Ex 3,10-11) a on odpovídá: Hledej jiného, ​​koho pošleš; také Izajášovi je řečeno od Boha: Koho pošlu a kdo půjde k tomuto lidu (Iz 6,8); [tito dva] jsou apoštolové i proroci. Proto by měl být Jan Křtitel také nazýván prorokem i apoštolem, ačkoliv Písmo svaté říká: Byl poslán člověk od Boha, jehož jméno je Jan (Jan 1:6). A v epištole Židům (Žd 3) [Apoštol] Pavel, na rozdíl od svého zvyku, nezmínil své jméno a nenazval se apoštolem; to proto, že o chtěl mluvit o Kristu: Mít tedy Ježíše, velekněze [velkého] a apoštola [apoštol] našeho vyznání (Žd 3:1); kromě toho bylo neslušné prezentovat Pavla jako apoštola na místě, kde měl Kristus přijmout jméno Apoštol. Ale jsou čtyři druhy apoštolů. Jedna generace jsou ti, kteří nejsou z lidí a nejsou skrze člověka, ale z Ježíše Krista a Boha Otce; jiný druh jsou ti, kteří jsou z Boha, ale skrze člověka; třetí jsou ty, které jsou od člověka, a ne od Boha; čtvrtý jsou ti, kteří nejsou z Boha a ne skrze člověka, a ne z člověka, ale sami ze sebe. Počet apoštolů prvního druhu zahrnuje Izaiáše a další proroky a samotného apoštola Pavla, který není z lidí a není skrze člověka, ale byl poslán od Ježíše Krista a Boha Otce; druhá generace [se týká] Ježíše, syna Nuna, který byl ustanoven apoštolem, pravda, od Boha, ale skrze muže Mojžíše. Třetí rod zahrnuje ten, který je umístěn (ordinatus) podle dobré vůle a úsilí lidí. Takže (Ut) nyní vidíme velmi mnoho těch, kteří jsou povoláni ke kněžství ne Božím soudem, ale podplaceným hlasem prostých lidí. Čtvrtý druh zahrnuje falešné proroky a falešné apoštoly, o nichž Apoštol říká: Falešní apoštolové tohoto druhu, činitelé nespravedlnosti, proměňující se v apoštoly Kristovy [jsou ti], kteří říkají: „Toto praví Pán. Ale Pán je neposlal (2. Korintským 11:13) 1. Ale apoštol Pavel takový není, protože nebyl poslán od lidí ani skrze člověka, ale od Boha Otce skrze Ježíše Krista. To potvrzuje, ve vyvrácení hereze Ebiona a Photina, myšlenku, že náš Pán Ježíš Kristus je Bůh; ve skutečnosti (dum) apoštol, vyslaný kázat evangelium Ježíšem Kristem, popírá své poselství od člověka. Toto místo využívají i další hereze, které dokazují, že tělo Ježíše Krista bylo pouze iluzorní (putativam), tvrdí, že Kristus byl Bůh a ne člověk; totéž je třeba říci o nové herezi, která tvrdí, že dílo Kristovo bylo dílem jen polovičním (dimidiatam). Tak je víra Církve vystavena úderům tolika falešných učení, že vyzná-li Krista jako člověka, pak se náhle objeví Ebion a Fotinus; pokud se pokusí dokázat, že On je Bůh, pak se náhle objeví autoři nového učení [jako bubliny ve vroucí vodě]: Manichaeus a Marcion. Ať tedy společně slyší, že Kristus je Bůh i člověk. Nejde o to, že v Něm je jedna věc Bůh a druhá je člověk, ale to, že vždy byl Bohem, pro naše spasení se rozhodl stát se člověkem. Měli byste vědět, že v „Apoštolovi“ Marcionovi 2 není psáno: a skrze Boha Otce, protože chtěl ukázat, že Kristus nebyl vzkříšen [z mrtvých] ne z Boha Otce, ale sám od sebe, podle toho, co řekl: Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím (Jan 2:19), jako na jiném místě: Nikdo ji nevezme svou duši ode mě, ale já ji ze sebe nesložím. Mám moc to položit a mám moc to zase vzít (Jan 10:18). Verš 2: A všichni bratři, kteří jsou se mnou, patří ke církvím [nebo: Církvím] v Galacii. ( Gal.1:1 ) – Na začátku dalších epištol jsou uvedeny Sosthenes, Silvanus a někdy Timoteus; a pouze v tomto, s ohledem na důležitost velmi mnoha, jmenuje apoštol všechny bratry. Možná i oni sami patřili mezi obřízku a Galatští je nepovažovali za hodné opovržení. Pro nápravu lidu totiž mínění mnohých a jejich shoda v jedné věci znamená hodně. A pokud jde o jeho slova: ke církvím v Galacii je třeba také poznamenat, že zde pouze obecně nepíše jedné církvi, jednomu městu, ale církvím celého regionu, také, že je nazývá církvemi, ačkoli je pak odsuzuje jako podléhající omylu. Z toho posledního musíme vyvodit, že církví lze nazvat něco dvojího: církev, která nemá špínu ani neřest a je skutečně Kristovým tělem, a ta, která se shromažďuje ve jménu Krista, nemající plnost dokonalých ctností (Ef 5:27). Stejným způsobem (quomodo) jsou moudří povoláni dvojím způsobem: jak ti, kteří se vyznačují úplnou a dokonalou ctností, tak ti, kteří začínají a lze je klasifikovat jako pohyb vpřed. O dokonalých se říká: Pošlu k vám moudré muže (Lk 11,49). O těch, kteří nepřijali moudrost, se říká: Pokárejte moudrého a bude vás milovat (Přísloví 9:8). Kdo má úplnou a dokonalou ctnost, nepotřebuje nápravu. Podle tohoto významu je třeba brát ohled i na další ctnosti, tj. (quod scilicet) silný, rozvážný, zbožný, bezúhonný, spravedlivý a sebeovládaný rozumí se buď v plném významu slova, nebo v omezeném smyslu. Verš 3: Milost vám a pokoj od Boha Otce a našeho Pána Ježíše Krista. (Gal.1:3) - Ne jako v jiných epištolách, klade milost Boha Otce a našeho Pána Ježíše Krista a pokoj, skrze který jsou nám bez našich vlastních zásluh skutků (absque operum merito) a předchozích hříchů odpuštěny a po odpuštění je dán pokoj; naopak, již obezřetně vede případ [výpovědi] proti těm, kteří byli dříve nakloněni ve prospěch Zákona a domnívali se, že mohou být ospravedlněni skutky [Zákona]; to proto, aby věděli, že jsou spaseni milostí, a měli pevně stát v tom, co začali dělat. Verš 4: Který dal sám sebe za naše hříchy, aby nás vysvobodil z tohoto současného zlého věku podle vůle našeho Boha a Otce, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. ( Gal.1:4 ) – Ani Syn se nedal za naše hříchy bez vůle Otce, ani Otec nevydal Syna bez vůle Syna. Ale v tom se projevila vůle Syna, splnit vůli Otcovu, jak sám říká v žalmu: Chtěl jsem splnit tvou vůli, Bože můj (Ž 39,9). Ale Syn se vzdal, aby sám mohl nahradit nepravdu, která v nás byla, ospravedlněním. Moudrost se vzdala, aby porazila pošetilost. Svatost a Síla se obětovala, aby zničila špínu a slabost. Zároveň nás osvobodil nejen v budoucím životě, jak věříme v souladu s nadějí, která nám byla dána, ale i zde, v tomto životě, kdy jsme umírající s Kristem proměněni novými pocity; přestáváme být z tohoto světa, který vás podle toho (merito) nemiluje. Otázka zní: jak se dnešnímu věku říká zlo, zlo? Faktem je, že někteří heretici v tom obvykle nacházejí důvod k tvrzení, že Stvořitel světla a budoucího věku byl jeden a Stvořitel temnoty a současného věku byl jiný. A my tvrdíme, že to, co se nazývá zlo, není ani tak samotný věk, složený ze dnů a nocí, let a měsíců, jako to, co se v [tomto] věku děje podle jména (ὁμωνύμως); Jak se říká, že na každý den stačí jeho zlovolnost (Mt 6:34) a že dny Jákoba byly krátké a katastrofální (Gn 47:9)? Samozřejmě ne proto, že by období Jákobova života bylo nešťastné, ale proto, že prožíval různé zkoušky. Samozřejmě, že doba, kdy těžce pracoval na získávání manželek pro sebe a snášel mnoho útisků (Gn 29-31), pro Ezaua byla doba klidu, a tak byla stejná doba pro jednoho dobrá a pro druhého špatná; a v Kazateli je psáno: Neříkej, že moje dřívější dny (priores) [nebo: horší - pejore] byly dobré ve srovnání s těmito (Kaz 7:10), pouze za účelem odlišení [dobra] od zla. Proto Jan říká: Celý svět leží ve zlém (1 Jan 5,19). To neznamená, že svět sám je zlý, ale že zlo ve světě pochází od lidí, kteří říkají: Jezme a pijme, neboť zítra zemřeme (Iz 22,13); a sám apoštol Pavel říká: Zkouška času, protože dny jsou zlé (Ef 5,16). Proto jsou také stinné hory prokleté, když jsou naplněny loupežemi, ne proto, že by země a lesy upadly do hříchu, ale proto, že tato místa jsou zneuctěna za vraždu. Nenávidíme jak meč, kterým se prolévá lidská krev, tak pohár, ve kterém je rozpuštěn jed, ne kvůli hříchu meče nebo poháru, ale proto, že ti, kteří je použili ke zlu, si zaslouží nenávist. Stejně tak věk, což je určitá doba, se nenazývá dobrým nebo zlým sám o sobě, ale podle kvalit těch, kteří v něm žijí. Proto musíme s opovržením zacházet s výmysly a bajkami o Valentýnovi, který složil svých třicet eonů (αἰῶνας = století), protože Písmo svaté mluví o staletích (αἰῶνας); tvrdí, že eony jsou živé bytosti (zvířata) a podle kvartérních, osmičkových, desítek a dvacátých let vytvořil stejný počet staletí, jaký plodná nečistota Aeneid porodila. Je třeba se také ptát: jaký je rozdíl mezi stoletím a stoletím staletí nebo stoletím staletí a kde se mluví o malém množství času a kde o věčnosti, protože v hebrejském jazyce olam (עולם), tj. věk, označuje věčnost, kde se píše s vloženým písmenem וv) kde je to deva (vav), ו padesátý ročník, kterému říkají výročí Proto ten Žid, který je kvůli své ženě a dětem a z lásky ke svému pánovi přidělen do otroctví propíchnutím ucha, dostává příkaz být na věky v otroctví ve smyslu: do padesátého roku (Ex 21,6). Také Moábci i Ammonité vstupují do Církve Páně až v pátém a desátém pokolení a na věky, protože s počátkem jubilea skončily všechny těžké podmínky a závazky (Dt 23:3). Někteří tvrdí, že význam slov: navždy a navždy je stejný jako slova: ve svatyni svatých, v nebesích nebes, v dílech děl, v písních písní; a jako jest rozdíl nebe ve vztahu k těm, jimž nebe patří, a rozdíl svatyně ve vztahu k tomu, co je svatější než svatyně, a rozlišení úkonů, které jsou ve znamenitosti nadřazeny jiným úkonům a písním, které se povznášejí nad všechny písně; je tedy rozdíl mezi staletími, která jsou ve srovnání se staletími staletími par excellence. Dnešním věkem tedy rozumíme to, co je třeba počítat, počínaje dobou, kdy byly stvořeny nebe a země, a která pokračuje až do doby konce světa, kdy má vše soudit Kristus. A někdy to posouvají dál, udělají krok do minulosti a mluví o staletích minulých a budoucích: zda byla dobrá, nebo zlá, nebo zda takoví budou; zároveň vstoupili do úvahy o tak hlubokých otázkách, že dokonce sestavili knihy a nesmírné svitky (infinita volumina), aby je vyřešili. – A konec Pavlovy předmluvy je tvořen hebrejským slovem: Amen (אמן), které sedmdesát překládá [obvykle] slovem γένοιτο, tedy nechť; a Akila se slovem πεποιστωμένος - pravda, nebo: pravda; toto slovo často používá Spasitel v evangeliu: Svou řeč potvrzuje slovem amen (Amen). Verš 6: Divím se, že se tak rychle vzdalujete (transferimini) od Toho, který vás povolal k milosti Ježíše Krista, a následujete jiné evangelium, které není nic jiného než evangelium některých, kteří vás trápí a chtějí překroutit Kristovo evangelium. (Gal.1:6–7) – Se slovem vzdálenost (přenesení) se poprvé setkáváme v knize Genesis (Gn.5:24), kde [je řečeno]: Bůh odstranil (transtulit) Enocha a nebyl nalezen. Poté také v knize Královské (1Kr 21,26), kde se píše, jak ho manželka krále Achaba Jezábel odcizila od pravého uctívání Boha k uctívání model, takže začal dělat všechno, podobně jako to dělali Emorejci, které Hospodin rozptýlil před syny Izraele. Ale i když jsou obě akce odstraněním (translatio), přesto první [Enoch] je dílem Božím a [Achab] je dílem ďáblovým. Kdo je unesen (trausfertur) Bohem, není nalezen jeho nepřáteli a nemůže být unesen těmi, kdo spřádají intriky; To je podle mého názoru to, co to znamená: a nebylo nalezeno. A kdo je unesen ďáblem, je přenesen do něčeho, co zdánlivě existuje, ale ve skutečnosti neexistuje. A mudrci tohoto světa volají ty, kteří jsou unášeni od jednoho učení k druhému; tak nazývali slavného Dionysius Transpositus nebo Translatus [Μεταθέμενος - přenesený, posunutý z místa na místo], to znamená, že ustoupil od předchozí víry (decreto) k opaku; toto je Dionysius, který původně kázal doktrínu, že smutek není zlý; a pak pod tlakem neštěstí a sužován žalem začal tvrdit, že smutek je největší ze všech zel. – [Apoštol] Pavel je tedy překvapen, že [Galaťané] jsou odváděni od svobody evangelia do otroctví skutků Zákona; a pak se diví, že jsou tak rychle uneseni, protože stejná odpovědnost neleží na tom, kdo se nechá unést jen těžko, a na tom, kdo se nechá rychle unést; totéž (ut) a při mučednictví: ne stejná vina leží na tom, kdo bez boje a mučení rychle přistoupí k zřeknutí se víry, a na tom, kdo je prostřednictvím regálů (equuleos), čtvrcení kol (fidiculos) a ohně roztrhán na kusy a nucen zříci se toho, v co věřil. Kázání evangelia bylo ještě relativně nové; Přestávka nebyla ještě dlouhá poté, co Apoštol odtáhl Galaťany od modl ke Kristu. A tak se diví, jak tak rychle ustoupili od Něho, pod jehož jménem se nedávno stali křesťany. Tento úryvek obsahuje obrat zvaný permutace slov (ὑπέρβατον), který lze ve svém vlastním pořadí číst takto: „Divím se, že jste byli tak rychle odvedeni od Krista Ježíše, který vás povolal k milosti,“ a říká: Nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky (Marek 2:17). Ve skutečnosti jsme spaseni milostí, ne skrze Zákon (Ef. 2:8–9). Jste však přitahováni k jinému evangeliu, které není jiné, protože vše, co je falešné, nemůže pevně stát (non subsistit); a to, co je v rozporu s pravdou, neexistuje, jak je patrné z následujícího: Nepřenášej, Pane, své panství na ty, kdo neexistují (Est. 4:17). A Pán povolal to, co neexistovalo, aby stvořil to, co neexistovalo. Pokud se však říká, že ti, kdo věřili ve stejného Boha a měli stejné Písmo, byli přitahováni jiným evangeliem, které evangeliem není, co si pak máme myslet o Marcionovi a dalších heretikech, kteří popírají Stvořitele světa a vymýšlejí si, že Ježíš Kristus je Kristus [Pomazaný] jiného Boha. Mýlí se a padají nejen ve výkladu Zákona a doslovného významu (litterae), nebo v [nauce] o boji těla a ducha; ale ani oni se neshodnou na základním (toto) právu církve. Ale [Apoštol] krásně říká: To je jen pár těch, kteří vás ruší a chtějí překrucovat Kristovo evangelium. Chtějí, jak říká, nahradit evangelium, překroutit a způsobit nepokoj; ale oni toho nejsou schopni, protože je to od přírody takové, že to nemůže být jinak než pravda. Každý, kdo vykládá evangelium jinak v duchu a myšlení, než je obsaženo v psaném, vede věřící do zmatku a překrucuje Kristovo evangelium, takže to, co je vepředu, odsouvá, a to, co je vzadu, obrací dopředu. Pokud se někdo řídí pouze písmenem, pak dává dopředu to, co je za ním; a pokud někdo lpí na výkladech Židů, odsune to, co je od přírody umístěno vpředu. Navíc (necnon) je přijetí slova vášeň (translatio) Galaťany [pro ně] velmi vhodné, neboť slovo Galatia v našem jazyce znamená právě vášeň, přenesení (translatio). Verše 8 a 9: Ale i kdybychom my nebo [dokonce] anděl z nebe sestoupil, abychom vám kázali [něco] nad rámec toho, co jsme vám kázali, ať je exkomunikován. Jak jsme řekli dříve, tak nyní znovu opakuji: Pokud vám někdo káže [něco] nad rámec toho, co jste přijali, ať je exkomunikován. (Gal.1:8-9) - Tato slova Apoštola lze brát jako nějakou nadsázku (hyperbolii), a ne v tom smyslu, že by Apoštol nebo anděl z nebe mohli kázat jinak, než dříve řekli. Ale i kdyby bylo možné, že se změní jak apoštolové, tak andělé, člověk se nesmí odchýlit od toho, co bylo kdysi přijímáno. [Na to je třeba myslet] zvláště, když sám apoštol ukazuje pevnost své víry, když na jiném místě říká: Vím, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani panovníci, ani přítomné, ani budoucí, ani síla, ani výšiny, ani hlubiny, ani žádné jiné stvoření nás nebudou moci odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu (Ř 8,38-39). Říkám vám pravdu, nelžu, neboť mé svědomí mi dává svědectví (Řím 9,1). Není pochyb o tom, že to nebylo řečeno těm, kteří kdy mohli odpadnout od víry v Krista a od lásky k Němu. Ale ti, kteří chtějí v těchto slovech vidět skutečnou pravdu, a ne domněnku (καθ’ ὑπόθεσιν dictum), tedy kdo chtějí vidět myšlenku, že apoštolové a dokonce i andělé se mohou obrátit ke zlu, předkládají jako důkaz, že sám apoštol Pavel věděl, že i on může padnout, kdyby žil bezstarostněji; to je jasné z jeho slov: Já si však podmaňuji a zotročuji své tělo, abych při kázání druhým nebyl sám odsouzen (1. Kor. 9:27); [to je patrné i z toho], že andělé, kteří si nezachovali svůj původní stav 3, ale opustili svůj příbytek, byli schopni změny: ve věčných poutech pod temnotou jsou uchováváni pro soud velkého dne (Juda 1:6). Neměnná je pouze přirozenost Boha, což je napsáno takto: Jsi stejný (Ž 102,28) a On sám o sobě říká: Já jsem tvůj Bůh a neměním se (Mal 3,6). Že lucifer, který ráno vstává, padl, [to je stejně známé jako to], že Ten, který byl kdysi poslán ke všem národům, byl rozdrcen na zemi. Slavný učený muž Tertullianus obratně psal o tomto místě proti Apellovi a jeho sestře Philumeně, která byla posedlá jistým andělem ďábelského ducha a zkažená; [napsal], že toto je ten anděl, proti kterému dlouho před narozením Apella Duch svatý prorocky prohlásil exkomunikaci (anathema) ústy apoštola. Pak je ἀνάθεμα pojem (verbum) ve skutečnosti židovský a je použit jak v knize Jozue, tak v knize Numeri (Joz. 6:17–18, Num. 21:2–3), kdy Pán přikázal, aby vše, co bylo v Jerichu a patřilo Modianitům, bylo považováno za exkomunikaci a exkomunikaci. Zeptejme se těch, kdo považují Krista a apoštola Pavla: Jeden je Syn a druhý služebník dobrého a v té době neznámého (?) Boha, který nechtěl nikoho pomlouvat (nesciat maledicere = proklínat) ani odsuzovat: jak Jeho apoštol používá slovo Židů, tj. [slovo] Stvořitele, a vyjadřuje, že buď on sám nebo on sám sebe nechtěl se mstít. A jeho dodatek: Jak jsme již řekli, tak znovu opakuji, ukazuje, že Apoštol na začátku varoval před stejnou věcí, to znamená, že vyhlašoval exkomunikaci těch, kteří by učili jinak, a nyní, když bylo takové kázání objeveno, pronáší exkomunikaci, kterou předtím předpověděl. Proto se exkomunikoval, protože byl obviněn z toho, že jednu věc dělal v Judeji a jinou kázal mezi pohany, a proti andělu, který, jak [všichni] věděli, byl v důstojnosti vyšší než jeho předchůdci, apoštolové. Význam (auctoritas) Petra a Jana by tedy podle něj neměl být považován za tak velký, když [Pavel] ani pro sebe, který je [Galatské] dříve učil, ani pro anděla, nepovažoval za přípustné kázat jinak, než tomu, co je učili dříve. Označil tedy jménem pouze sebe a anděla a ostatní označil beze jména: pokud vám někdo, jak říká, káže evangelium, aby obecným slovem [nikdo] neurážel své předchůdce, a uváděl však jejich jména ve skryté podobě. Verš 10: Budu si nyní skutečně k sobě naklánět pouze lidi nebo Boha, nebo se budu snažit být lidem příjemný? Kdybych se stále líbil lidem, nebyl bych služebníkem Kristovým. (Gal.1:10) - Nemyslete si, že nás apoštol podle jeho příkladu učí pohrdat soudem lidí, neboť na jiném místě říká: Proto v bázni před Hospodinem nakláníme lidi k sobě a jsme otevřeni Bohu (2Kor 5:11) a známému slovu: Nestyďte se pro Židy a pohany, jako I 1 Kor 2 pro všechny v církvi všichni se nesnaží o to, co je užitečné pro mě, ale pro mnohé, aby mohli být spaseni (1. Korintským 10:33) Je-li však možné, abychom se zalíbili Bohu i lidem stejně, pak se musíme líbit lidem; Pokud se nelíbíme lidem jinak než tím, že se nelíbíme Bohu, měli bychom se líbit spíše Bohu než lidem. Na druhé straně sám apoštol dodává důvod, proč se lidem líbí, když říká: Nehledat to, co je užitečné mně, ale to, co je užitečné pro mnohé, aby byli spaseni. A ten, kdo, pobízen láskou, která nehledá svou, ale někoho jiného, ​​potěší každého, aby mohl být spasen, se nepochybně líbí Bohu, kterému záleží na spáse lidí. V jeho řeči je nyní záměrně přidáno zvláštní slovo pouze (modo), které ukazuje, zda se podle okolností (pro tempore) má lidem líbit nebo ne; Tedy ten, kdo se nyní lidem nelíbí v důsledku kázání pravdy evangelia, se jim následně bude líbit v důsledku spásy velmi mnoha lidí. Pavel se kdysi zalíbil Židům jako opravdový horlivec za tradice svých otců, protože předtím bezvadně naplnil Zákon a měl tak ohnivou horlivost pro obřady a zvyky svých předků, že se dokonce zúčastnil kamenování Štěpána a snažil se do Damašku zbavit svobody těch, kteří se Zákona zřekli. Ale po proměně z pronásledovatele ve vyvolenou nádobu a začátku hlásání víry, jejímž pronásledovatelem kdysi byl, se stal nenáviděným Židy, kteří ho předtím milovali. Toto znamenají jeho slova: "Usiluji se zalíbit Židům, kvůli jejichž nenávisti ke mně jsem se zalíbil Bohu? Vždyť kdybych se jim zalíbil, nebyl bych služebníkem Kristovým; protože bych potvrzoval Zákon a ničil milost evangelia; ze stejného důvodu se nesnažím zachovávat Zákon. Nemohu se líbit Bohu a Židům stejně." A samotné slovo suadere je převzato z běžného užívání (humano usu), totiž když někdo má to, co má a jednou získal pro sebe, snaží se to vštípit druhým – toto slovo se používá na velmi mnoha místech Písma, včetně následujících: Přesvědčení (suasio) nepochází od toho, kdo vás povolal (Gal. 5:8); totéž je v knize Skutků apoštolů: Tolik Židů k ​​němu přišlo do hospiců, kterým vysvětloval svědectvími Boží království a přesvědčoval je o Ježíši [svědectvími] ze zákona Mojžíšova a proroků až do večera (Skutky 28:23). To vše proto, že se o něm rozšířila fáma, že tajně dodržuje ustanovení zákona a v Jeruzalémě se přidal k počtu judaistů. Verše 11, 12: Upozorňuji vás, bratři, na to, že evangelium, které jsem hlásal, nebylo od člověka, neboť jsem je nepřijal od člověka ani se mu nenaučil, ale zjevením od Ježíše Krista. (Gal.1:11–12) – Na základě tohoto místa se oplakává učení Ebiona a Fotina, [protože toto místo svědčí], že Kristus je Bůh, a nejen člověk. Pokud Pavlovo evangelium nepochází od člověka a pokud je přijal a nenaučil se je od člověka, ale skrze zjevení Ježíše Krista, pak Ježíš Kristus, který zjevil Pavlovi evangelium, bezpochyby není člověk. A pokud On není člověk, pak z toho plyne, že je Bůh. Ale tím nezavrhujeme učení, které přijal na [přirozenost] člověka, ale odmítáme pouze učení, podle kterého byl pouze člověkem. Otázka zní: Přijaly církve celého světa evangelium od Boha nebo od člověka? Ve skutečnosti, kdo z vás byl vyučován skrze zjevení Krista a neobdržel poznání prostřednictvím lidského kázání? Na tuto otázku odpovíme, že ti, kteří mohou říci: Hledáte důkaz o Tom, který jako Kristus mluví ve mně (2. Korintským 13:3), a; Ale už nežiju já, ale žije ve mně Kristus (Gal. 2:20), - [tito] neučili ani tak sebe, jako Bůh [v nich žijící], který říká svatým: Řekl jsem: Vy jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího (Ž 82:6), a pak o hříšnících: Vy jako lidé zemřete a padnete (Ž 1,7). Když tedy mluví Pavel a Petr, kteří neumírají jako lidé a nepadnou jako jeden z vůdců, je zřejmé, že jsou bohové. A ti, kteří jsou bohové, neučí evangeliu o člověku, ale o Bohu. Marcion a Basilides a další heretické mory nemají evangelium Boží, protože nemají Ducha svatého, bez něhož je evangelium, které hlásají, lidské. A přitom si nemysleme, že evangelium spočívá ve slovech Písma, ale ve svém smyslu, nikoli ve smyslu povrchním, nýbrž ve vnitřním obsahu, nikoli ve vnějších obalech (foliis) řeči, ale v kořeni jejího významu. Prorok o Bohu říká: Jeho slova jsou ve vztahu k němu dobrá (Mich 2,7) (podle LXX). Písmo je pak užitečné pro ty, kdo ho slyší, když se nehlásá bez Krista, když se nenabízí bez Otce a když ho kazatel nevnuká jiným bez Ducha [svatého]. Jinak si podle slova Ezechiela (Ez 13,18) jak ďábel, který mluví z Písma, tak všechny hereze si z něj připravují pohodlnou oporu (consuunt cervicalia = sešít čelo postele), kterou umístí pod paži (cubitum) lidem všech věků. Podobně i já sám, který říkám, mám-li v sobě Krista, pak mám evangelium, které není lidské; a jsem-li hříšník, pak se mi říká: Pán promluvil k hříšníkovi. Proč hlásáte má ospravedlnění a přijímáte do svých úst můj zákon? Ale on sám to poučení nenáviděl a hodil má slova za sebe (Ž 49:16-17) a tak dále, následoval to. Je velmi nebezpečné kázat v církvi, protože v důsledku falešného výkladu se z Kristova evangelia může stát evangelium lidské, nebo ještě hůř, ďábelské. A rozdíl mezi přijímáním a učením je v tom, že ten, kdo přijímá evangelium, je ten, komu je nejprve vštěpováno a komu je povýšeno na úroveň víry, takže věří, že to, co je psáno, patří vám. A učí se ten, kdo ví jasně a odděleně, co se v něm předkládá pod obrazy věštění a podobenství, a poznává to ne lidským zjevením, ale zjevením od Krista, který to zjevil Pavlovi, nebo skrze Pavla, v němž Kristus mluví. A samotné slovo ἀποκάληψις, 5, tedy zjevení, je slovo vlastní výhradně Písmu a nepřevzaté od Řeků od žádného ze světských mudrců. Proto se mi zdá, jak jinými slovy, že tlumočníci LXX překládali do řečtiny z hebrejštiny, tak zejména v tomto se snažili vyjádřit zvláštní vlastnosti cizí řeči, nacházet nová slova pro nové předměty a dát smysl, když se po odstranění vnějšího krytu něco tajného a skrytého ukázalo a vyšlo najevo. Abychom to vysvětlili, zde je příklad. Mojžíš mluvil s Bohem s otevřenou tváří, tzn. bez krytu (Př.33, 34); ale obrátil se k lidu a dal si přes obličej závoj, protože lid neměl sílu pohlédnout mu přímo do tváře (Num. 4). Stejným způsobem byl závoj natažen před Archou úmluvy; a když bylo odstraněno, to, co bylo dříve skryté, bylo vystaveno pohledu a – použijme právě toto slovo – bylo odhaleno (revelabantur). Pokud se tedy ti, kteří jsou zvyklí číst díla výmluvných světských lidí, začnou posmívat novosti a neumělosti naší řeči, pošleme je do knih Ciceronových týkajících se filozofických otázek; a uvidí, jak velká byla potřeba použít tam takové množství cizích slov, která ucho latinského člověka nikdy neslyšelo; a to bylo, když překládal z řeckého jazyka, který je nám blízký. A co museli snášet ti, kteří se snažili vyjádřit zvláštnosti obtížných židovských frází? A přesto je v tolika svitcích Písma mnohem méně slov, která dýchají novotou, než ta, která Cicero shromáždil ve [své] knížce. Jak jsme řekli na začátku, když jsme vykládali slova: Pavel, neposlaný od lidí a ne skrze člověka, tak nyní lze jeho slovo chápat skrytě ve vztahu k apoštolu Petrovi a jeho dalším předchůdcům Pavlovi v tom smyslu, že on, když měl v evangeliu za učitele samotného Krista, nebyl pohnut žádným zákonem ani autoritou (quod nullius pro Lege et auctoritate moveatur). Dále: poukazuje na ono zjevení, ve kterém se mu během cesty do Damašku dostalo cti, že zaslechl Kristův hlas, a zasažen slepotou svých tělesných očí začal kontemplovat světlo světa. Verše 13, 14 · Slyšeli jste totiž o mém životě v judaismu v čase: jak jsem přehnaně pronásledoval Boží církev a ničil ji a předčil jsem v judaismu mnohé [své] vrstevníky v mé generaci [jako] více než horlivé pro mé otcovské tradice (Gal. 1:13-14). – Takové poselství je pro Galaťany velmi užitečné, totiž že Pavel, zpustošit Církve Boží a nejhorlivější obhájce judaismu, se náhle obrátil k víře v Krista, a to v době, kdy byl světu právě zvěstován Ukřižovaný a kdy nové učení bylo pronásledováno jak pohany, tak Židy celého [tehdejšího] světa. Skutečně by mohli říci: „Kdyby ten, kdo byl od malička poučován o pravidlech života (disciplinis) farizeů; kdo v židovských tradicích převyšoval všechny své vrstevníky – [pokud] nyní hájí církev, kterou kdysi velmi silně pronásledoval, a dává přednost milosti a novému učení Kristovu navzdory nenávisti všech, které bychom měli chválit, vůči starému Zákonu, a ne [pre] ano, kteří se stali křesťany přímo z pohanství? A krásná jsou jeho slova: Přehnaně pronásledoval církev Boží, takže z toho vzešlo překvapení, protože ne každý z těch, kteří byli byť jen nepatrnými pronásledovateli Boží církve, se obrátil k víře, ale pouze ten, kdo v půstu předčil ostatní. A ve svém vyprávění moudře sděluje, že nesloužil ani tak zákonu Božímu, jako spíše otcovským, tj. farizejským tradicím, které učí naukám a přikázáním lidským (Matouš 15:9, Marek 7:7-9). Jak krásný je výběr a význam výrazů: Slyšel jsi, říká, o mém životě v judaismu jednou; „o životě“ ne: „o milosti“, „kdysi“ a ne: „teď“. „v judaismu“ a ne: „v zákoně Božím“; Jak jsem přehnaně pronásledoval Boží církev a ničil ji. Nebyl pronásledovatelem jako jiní, ale „přehnaně“. A zdálo se, že se nespokojil se silným pronásledováním, ale devastoval církev, jako by byl dravec nebo lupič. Také neříká: Církev Kristova, jak ji tehdy považoval [nebo: považoval], tzn. pocházející od Toho, kterým pohrdal a pronásledoval, ale: Církev Boží, podle jeho skutečné víry; Navíc buď naznačuje Boha v Kristu, nebo říká, že je to církev téhož Boha, kdo kdysi dal Zákon. A v judaismu předčil mnoho svých vrstevníků v mé rodině, [jako] více než náležitě horlivý pro své otcovské tradice. A znovu se nazývá nadřazeným ne v Božím zákoně, ale v judaismu a [převyšoval] ne všechny, ale velmi mnoho, a ne jeho starší, ale jeho vrstevníci, takže dává najevo své horlivé pronásledování a zároveň odmítá příležitost vyčítat mu, že se chlubí. A když mluví o tradicích otců, ale ne o přikázáních Božích, ukazuje se, že je farizeus farizeů a má horlivost Boží, ale ne podle rozumu (non secundum scientiam). Dodnes lidé, kteří chápou Písmo svaté židovským způsobem, pronásledují Kristovu církev a devastují ji; nejsou zkaženi Božím zákonem, ale lidskými tradicemi. Verš 15 [a začátek 16]: Když se zalíbilo tomu, který si mě vyvolil z lůna mé matky a povolal mě svou milostí, zjevit ve mně svého Syna, abych mohl kázat jeho evangelium mezi pohany. (Gal.15-16) - Nejen na tomto místě, ale také v listu Římanům Pavel píše, že byl vyvolen pro evangelium Boží. A Jeremiáš, než byl počat a zformován v lůně své matky, se jeví jako známý a posvěcený Bohem (Jer. 1:5); také jménem Spravedlivého, nebo, jak se někteří domnívají, o osobě Kristově se říká: Z lůna jsem ti zůstal; Od lůna mé matky jsi můj Bůh (Ž 21,11). A proti hříšníkům David volá: Hle, já jsem byl počat v nepravostech a má matka mě počala v hříších (Ž 50,7); a jinde: Od chvíle, kdy jsou v lůně, jsou bezbožní odcizeni [Bohu] (Ž 57:4); konečně v obou významech [říká se]: Bůh miloval Jákoba, ale nenáviděl Ezaua (Mal.1:1-2), než se narodily děti [(Řím.9:11-13)]. Heretici na tomto místě nacházejí základ pro rozpoznání několika různých přirozeností, jmenovitě: duchovní, duševní a pozemské (χοϊκήν), z nichž jedna je spasena, druhá zahyne a třetí zaujme střed mezi těmito dvěma; Podávají věc tak, že spravedlivý člověk by nikdy nebyl vyvolen, dokud by neudělal nějaké dobro, ani by hříšník nevyvolával nenávist před spácháním zločinu, kdyby povaha těch, kteří jsou zachraňováni, a těch, kteří hynou, nebyla odlišná. Na to můžeme jednoduše odpovědět, že se to děje podle božského předvědění, takže ten, v němž předvídá budoucího spravedlivého, je milován dříve, než se narodí z lůna, a nenávidí budoucího hříšníka, než zhřeší; ale to neznamená, že Bůh je nespravedlivý ve své lásce a nenávisti, ale pouze to, že je považuje podle jejich hodnoty (rozprava) jinak, než že předem ví, že budou buď spravedliví, nebo hříšníci; že soudí, ne jako lidé, pouze o přítomnosti, neboť pro Něho je budoucnost již splněna, a že vyslovuje svůj verdikt o důsledcích činů, a ne o jejich počátku. Toto je nejjednodušší vysvětlení a bez dalších vznešenějších vysvětlení může čtenáři do jisté míry stačit. Avšak ti, kdo se snaží tvrdit, že Bůh je nespravedlivý, na základě toho, co jsme řekli o něco výše: Hříšníci jsou odcizeni [Bohu] z lůna [matky], přidávají dále tato slova: Mýlí se z lůna [matky], mluví lži. Tito lidé poukazují na následující: Jak to, že se hříšníci pletou hned z matčina lůna a lžou, když stále nemohou mít ani slova, ani význam? Nebo: Jaká je pravda o Božím předzvědění, jestliže jednoho miluje a chrání před svým narozením a druhého nenávidí? Nebo takoví [kacíři] připisují důvod takového Božího působení předchozímu životu, jako by každý podle své zásluhy byl od narození řazen mezi dobré nebo zlé anděly. Mluví o tom, že celá tato pasáž o Jákobovi a Ezauovi, o které jsme se právě zmínili, je psána Římanům tak, že na ni nelze dát uspokojivou odpověď bez intenzivní práce a odebrání čemeřice Chrysippa [tj. E. sedativní]. Není totéž říci: Zjevit ve mně svého Syna, ve srovnání s tím, když řekneme: Zjevit mi svého Syna. Je-li totiž někomu něco zjeveno, může mu být zjeveno pouze to, co předtím nebylo; a je-li to v někom zjeveno, pak se to, co v něm již bylo, zjevuje dříve a potom, co mu to bylo zjeveno. Něco podobného najdeme v evangeliu: Stojí mezi vámi někdo, koho neznáte (Jan 1,26). A na jiném místě: Bylo tam pravé světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět (Jan 1:9). Z toho je zřejmé, že v přírodě mají všichni lidé poznání Boha a že nikdo se nenarodil [duchovně] bez Krista a nemá moudrost, spravedlnost a jiné ctnosti. Proto, ačkoli mnozí bez víry Kristovy a evangelia jednají například v některých ohledech moudře a dokonce svatě. [ut], poslouchat své rodiče, podávat ruku potřebným, neutlačovat své bližní, nekrást cizí majetek; jsou však více vinni před soudem Božím, neboť majíce v sobě zárodky (principia) ctností a Boží semena, nevěří v Něho, bez něhož nemohou být. Ale Boží Syn zjevený v Pavlovi lze chápat i v jiném smyslu (aliter), totiž v tom, že se svým kázáním stal známým pohanům, které předtím neznali. Verš 16 [konec]: Okamžitě jsem nedůvěřoval v maso a krev (Gal. 1:16), - nebo, jak je to ještě lépe v řečtině: Neradil jsem se (contuli, řecky προσανεθέμην) s tělem a krví [nebo: Nedůvěřoval jsem v maso a krev]. Vím, že mnoho lidí si myslí, že toto [tělo a krev] se říká o apoštolech; Porfiry totiž namítá, že po zjevení Krista by nebylo vhodné, aby Pavel šel za apoštoly a diskutoval s nimi o kázání, t.j. poté, co byl Pánem poučen, přijímat poučení z těla a krve. Ale Bůh mi chraň, abych považoval Petra, Jakuba a Jana za tělo a krev, kteří nemohou zdědit Boží království (1. Korintským 1:26-28); (1. Kor. 15:50) . Pokud by byli duchovní apoštolové z masa a krve, co bychom si pak měli myslet o tělesných (χοϊκοῖς)? Není tedy pochyb, že apoštol Pavel po zjevení nespoléhal na maso a krev v tom smyslu, že nechtěl házet perly vepřům a dávat, co je svaté, psům (Matouš 7:6). Podívejte se, co je psáno o hříšnících: Můj Duch nezůstane v těchto lidech, protože jsou z masa a krve (Gn 6,3). A jestliže s těmi, kdo jsou z těla a krve, kteří nezjevili Syna Božího Petrovi (Mt 16,16), apoštol se neradil o evangeliu, které mu bylo zjeveno, ale postupně se obracel z těla a krve k duchu; byl to on, kdo jim svěřil skryté svatyně (occulta sacramenta) evangelia. Někdo však může říci: „Pokud se o evangeliu hned neradil s tělem a krví, pak se předpokládá, že se následně bude konzultovat s tělem a krví, a smysl pasáže, kterou je apoštolům upřeno, aby byli z masa a krve, nemůže být zachován, protože, jak jsem řekl, ten, kdo se na začátku neradil s tělem a krví, se s nimi alespoň později poradí. Tato domněnka nás nutí poukázat na tento rozdíl: neměli bychom spojovat slovo „okamžitě“ (stati m nebo: continuo) se slovy „tělo a krev“, ale spojovat je s vyššími: Když se to líbilo Tomu, který si mě vyvolil z lůna mé matky, a pak: Zjevit ve mně svého Syna a nakonec: Abych ho mohl hned kázat pohanům: ve skutečnosti to neudělal, že ano začátek; a to je právě způsob myšlení, protože ten, kdo hned po zjevení od Krista, aby hlásal evangelium pohanům, neztrácel čas žádným zpožděním, šel k apoštolům a radil se s lidmi o zjevení Páně; ale odešel do Arábie a potom, po třech letech kázání, se znovu vrátil do Damašku a pak (tunc demum), když šel do Jeruzaléma, uviděl Petra, Jakuba a Jana. Verš 17: A nešel do Jeruzaléma k apoštolům, kteří byli před ním. (Gal.1:17) – Jestliže Apoštol říká: Nedůvěřoval v maso a krev, k čemu tedy bylo potřeba totéž opakovat slovy: A nešel do Jeruzaléma k apoštolům, svým předchůdcům? Musíme se tedy držet významu, který jsme nastínili výše. Ale odešel do Arábie a znovu se vrátil do Damašku. – Pořadí událostí se zjevně neshoduje v tom smyslu, jak uvádí Lukáš ve Skutcích sv. apoštolů (Sk 9:19-27) takto: když Pavel uvěřil Kristu a směle kázal evangelium po mnoho dní v Damašku, byly proti němu spáchány intriky a on byl v noci svržen ze zdi, aby se v košíku připojil k učedníkům. Když se mu vyhýbali, báli se k němu přiblížit, přivedl ho Barnabáš k apoštolům a řekl jim, jak viděl Pána na cestě a jak v Damašku jednal s pevnou vírou ve jméno Páně [nebo s dodatkem: Ježíš]. Byl s nimi, jak říká, vcházel a opouštěl Jeruzalém a jednal s pevnou vírou ve jméno Páně. Také mluvil a soutěžil s Řeky a ti se ho pokusili zabít; když se to bratři dozvěděli, vzali ho do Cesareje a pak ho propustili do Tarsu (Skutky 9:28-30). A v dopise Apoštol říká, že nejprve odešel do Arábie a vrátil se znovu do Damašku, přišel o tři roky později do Jeruzaléma, viděl Petra a strávil s ním patnáct dní a nesetkal se s žádným jiným z apoštolů kromě Jakuba, bratra Páně. A že to bylo skutečně proto, aby mu věřili (protože těm, kteří s ním nebyli, by se to mohlo zdát pochybné), potvrzuje svá slova přísahou: Ale co vám říkám, před Bohem, já si nevymýšlím. V souladu s Lukášovým vyprávěním si můžeme myslet, že Pavel skutečně byl v Jeruzalémě, ale ne jako apoštolové, jeho předchůdci, aby se od nich něco naučil, ale aby odvrátil nebezpečí pronásledování, které mu v Damašku hrozilo kvůli hlásání evangelia; a tak přišel do Jeruzaléma, jako by šel do kteréhokoli jiného města. A odtud se v důsledku intrik spěšně stáhl do Arábie nebo [opět] do Damašku, odkud se o tři roky později vrátil do Jeruzaléma za Petrem. Mohlo to být samozřejmě i takto: hned po křtu a posilnění jídlem strávil několik dní se svými učedníky v Damašku a k úžasu všech začal na židovských shromážděních (synagogách) hned kázat, že Ježíš je Syn Boží, a pak odešel do Arábie az Arábie se vrátil do Damašku, kde pobyl tolik dní, jako bylo toto, Písmo, o kterém se naplnilo: Židé uspořádali shromáždění, aby Ho zabili (Skutky 9:23). Saul se však o jejich plánech dozvěděl, a tak ve dne v noci hlídali dveře, aby Ho zabili. Proto ho v noci vzali učedníci, propustili ho zdí a spustili v koši. A když přišel do Jeruzaléma, pokusil se připojit k učedníkům. Apoštol Lukáš možná vynechal informace o Arábii, protože [Pavel] tam nedosáhl ničeho, co by si zasloužilo apoštolské kázání, a raději krátkými slovy popsal, co bylo podle jeho názoru hodné Kristova evangelia. I kdyby strávil čas v Arábii bez nějakých zvláštních následků (frustra), pak by to nemělo být přičítáno pomalosti Apoštola, ale skutečnosti, že tam mohl být nějaký příkaz a dokonce i přikázání od Boha ohledně mlčení. Neboť i poté čteme, že Pavlovi, který vyšel s mocí, zakázal Duch svatý kázat v Asii (Skutky 16:6). Jinak: Ale odešel do Arábie a znovu se vrátil do Damašku. Jaký užitek mi přináší toto poselství, čtu-li, že Pavel hned po zjevení Krista odešel do Arábie a z Arábie se hned vrátil do Damašku, protože nevím, proč tam šel, nebo: jaký užitek přinesl jeho procházka a návrat? Apoštol sám mi dává důvod k vyššímu pochopení [tohoto úryvku] v téže epištole, když mluví o Abrahamovi, Hagar a Sáře: Vskutku, je to vyjádřeno alegoricky, neboť zde jsou dva Testamenty – totiž: jeden z hory Sinaj rodící otroctví, to je Hagar, protože Sinaj je hora v Arábii; je sjednocena [duchovně] s tou, která je nyní v Jeruzalémě (Galatským 4:24–25). A učí, že Starý zákon, tzn. syn otroka se odehrává v Arábii, což znamená: ponížený a blízko pádu. A tak Pavel, jakmile uvěřil, obrátil se k Zákonu, k Prorokům, ke svátostem Starého zákona, který již upadal, hledal v nich Krista, kterého mu bylo přikázáno kázat pohanům. Když však objevil Zákon, nezůstal v něm dlouho, ale vrátil se do Damašku, to jest ke Kristově krvi a utrpení, a odtud, posílen čtením proroctví, zamířil do Jeruzaléma, tedy do místa vidění a pokoje, ani ne proto, aby se něco naučil od apoštolů, ale proto, aby porovnal své učení o evangeliu s učením jejich apoštolů. Verš 18: Potom, o tři roky později, odjel do Jeruzaléma za Petrem (Gal. 1:18) - nikoli [samozřejmě], aby se mu podíval do očí, tváří nebo výrazu tváře, nebo aby se podíval, zda je hubený, tlustý, s orlím nebo rovným nosem, zda má čelo pokryté vlasy nebo zda je holohlavý, jak uvádí Klement ve svých „Obdobích“. Nepřipouštím, že pro Apoštolskou přísnost bylo po tak dlouhé – tříleté – přípravě důležitou věcí touha seznámit se s nějakou lidskou stránkou Petra. Ale on [Pavel] na něj hleděl stejnýma očima, kterými ho nyní vidíme v jeho epištolách. Stejnýma očima rozjímal o Kéfovi, jímž je nyní některými prozíravými lidmi rozjímán i sám Pavel. A pokud se to někomu nezdá, ať si to vše spojí s výše uvedeným významem: s tím, že mu apoštolové nic neřekli; protože když dostal příkaz jít do Jeruzaléma, pak jít za apoštolem, ne kvůli tomu, aby se od něj učil, protože on sám měl stejný zdroj (auctorem) kázání, ale kvůli poctě prvního apoštola. A zůstal u něj patnáct dní. "Nepotřeboval dlouhé instrukce, protože se na setkání s Petrem připravoval tak dlouho. A ačkoli se některým zdá, že je zbytečné věnovat pozornost počítání čísel v Písmu, věřím, že nebude bez užitku [poznamenat, že] patnáct dní, během kterých byl Pavel s Petrem, znamená úplné poznání, úplné vyučování. V žaltáři je totiž patnáct správných veršů, skrze které se Bůh přibližuje k veršům a patnáct správných veršů. přebývat v příbytcích Božích byl hoden přijmout znamení pomocí kroků, když mu bylo dáno patnáct let života (Iz. 38) a slavnosti Boží začaly patnáctého dne a kromě toho (poněvadž se řídíme dvojím chápáním), když uvádí patnáct dní; během toho, co se mohl tak naučit, něco, během čehož se mohl naučit začal: to znamená, že nebyl vyučován od člověka, ale od Boha. Verš 19. A neviděl jsem žádného jiného z apoštolů kromě Jakuba, bratra Páně. ( Gal.1:19 ) – Vzpomněl jsem si, že když jsem byl v Římě, na naléhání bratrů jsem napsal knihu o věčném panenství Panny Marie. Potřeboval jsem v něm vést dlouhou diskusi o těch, kteří jsou nazýváni bratry Páně. Proto ať píšeme cokoli, musíme se s tím spokojit. Nyní nám postačí jen to, že byl [Jakub] nazván bratrem Páně svým vynikajícím právem, svou nesrovnatelnou vírou a mimořádnou (non mediam) moudrostí a také proto, že byl prvním, kdo předsedal oné církvi, kterou před ostatními tvořili Židé věřící v Krista. Ostatní apoštolové se však také nazývají bratři Páně, například (sicut) v evangeliu: Jděte [a] řekněte mým bratřím: Jdu ke svému Otci a vašemu Otci ak svému Bohu a vašemu Bohu (Jan 20:17). A v žalmu: Budu hlásat tvé jméno svým bratřím, uprostřed církve ti budu zpívat chvály (Ž 21,23). Ale tento se nazývá především bratrem, protože Pán, jdouc k Otci, mu svěřil syny své Matky. A stejně jako Job a ostatní patriarchové jsou nazýváni služebníky Božími, ale Mojžíš je nazýván, jako by měl něco lepšího, takže o něm je psáno: Ale ne jako Mojžíš, můj služebník (Žd 3:5); tak se blahoslavený Jákob ve zvláštním smyslu nazývá bratr Páně (jak jsme již řekli). A když se kromě apoštolů také někteří jiní nazývají apoštoly, má to následující důvod: Všichni, kdo viděli Pána a pak ho kázali, byli nazýváni apoštoly, jak je psáno v Listu Korinťanům: Že se zjevil Kéfovi, po tom známém (illis) jedenácti 6 , pak se zjevil více než pěti stům bratří (simulům), z nichž mnozí v té samé době již zůstali naživu. spící [zemřel]: pak se ukázal Jakubovi a potom všem apoštolům (1. Korintským 15:5–7). Vskutku, postupem času, krůček po krůčku a na jiných místech, z těch, které si Pán vyvolil, byli dosazováni apoštolové (ordinati sunt apostoli), jak říká slavné slovo Filipanům: Ale považoval jsem za nutné poslat k vám bratra Epafrodita, svého spolupracovníka a společníka, a vašeho apoštola a služebníka v mé nouzi (Flp 2,25). O stejném případě je psáno Korinťanům: Nebo apoštolové církví, sláva [nebo: ve slávě] Boží (2. Kor. 8:23) 7. Silas a Jidáš se také nazývají apoštoly od apoštolů. Proto se velmi mýlil, kdo si myslel, že tento Jakub je apoštol, bratr Janův, který, jak známo, prolil krev za Krista po Štěpánovi, podle svědectví (juxta fidem) knihy Skutků apoštolů (Sk 12,2). A tento Jákob byl prvním biskupem Jeruzaléma a měl přezdívku Spravedlivý, muž známý takovou svatostí a mezi lidmi se těšil takové slávě, že se horlivě snažili dotknout lemu jeho roucha. To je ten, který byl následně svržen Židy z vrcholu chrámu - a měl za svého nástupce Šimona, který byl také zrazen kvůli ukřižovanému Pánu. Takže [Pavel] říká, že kromě těchto se nesetkal s žádným z apoštolů, aby nedošlo k rozporu, totiž: ačkoli nebyl poučen Petrem, měl jako rádce jiné apoštoly. Ale neviděl je, a ne proto, že by byl motivován opovržením (contemptui), ale proto, že byli rozptýleni po světě, aby kázali evangelium. Verš 20: Ale to, co vám píšu, je před Bohem; nelžu. (Gal.1:20) - Tomu je třeba rozumět nebo jednoduše: „To, co vám říkám, je pravda, a Bůh je mým svědkem, nezfalšoval jsem to ani obratně sestavenými slovy, ani žádnou lží“; nebo by to mělo být chápáno ve vznešenějším významu: „To, co vám píšu, je před Boží tváří, to znamená, že je hodné rozjímání o Bohu.“ Proč si zaslouží rozjímání o Bohu? Právě proto, že nelžu. A protože oči Páně jsou upřeny na spravedlivé (Ž 33:16), a On odvrací svou tvář od tváře bezbožných; to, co je nyní napsáno před Boží tváří, je proto, že píšu bez lží. Kdybych lhal, nebylo by to před tváří Boží. A to, co nyní píše Galaťanům, lze chápat nejen ve vztahu k tomu, co jim píše, ale také o všech epištolách obecně, protože to, co píše, není lživé a jeho slova a srdce spolu nejsou v rozporu. Verš 21: Potom jsem přišel do oblasti Sýrie a Kilikie. (Gal.1:21) - Po návštěvě Jeruzaléma odešel do Sýrie, což pro nás znamená: vznešený, vynikající, a odtud se přestěhoval do Kilikie, kterou si přál přijmout ve víru v Krista, zvěstoval jí výzvu k pokání, neboť jméno Kilikie znamená přijetí, neboli žalostný pláč. Verš 22-24: Ale nebyl jsem tváří v tvář judským církvím, které byly v Kristu Ježíši; ale jen oni slyšeli, že ten, kdo nás kdysi pronásledoval, nyní káže evangelium, které se kdysi snažil vymýtit, a oslavovali Boha za mě. (Gal.1:22-24) – Církve, které byly v Judeji, znaly Pavla jen z doslechu a mnoho z nich ho vidělo spíše jako pronásledovatele než jako apoštola. Ale Sýrie, části Kilikie, Arábie a Damašek ho také náhodou osobně znaly, protože učitel pohanů kázal Kristovo evangelium nikoli Židům, ale pohanům. A vše, co udělal, bylo následující: měl za cíl ukázat, že by se nikdy nemohl stát slavným z pronásledovatele v očích těch, které předtím pronásledoval, kdyby jeho kázání nebylo schváleno verdiktem těch, kteří předtím poznali jeho zlobu (eum malum noverant). A tajně se k tomuto cíli vrací a tvrdí, že v Judeji působil tak krátkou dobu, že byl věřícím neznámý ani od vidění. Tím ukazuje, že pro něj učitelem nebyl ani Petr, ani Jakub, ani Jan, ale Kristus, který mu zjevil evangelium. Ale zároveň je třeba poznamenat, že než se jeví jako pronásledovatel církve a tu víry, tam lidí a tu skutků, tak se nyní [nebo: tehdy, tj. tunc místo nunc] s velkou pohodlností říká: Hlásá víru, kterou se kdysi snažil vymýtit. Ve skutečnosti se o Církvi takto mluvit nedalo. Gal.2:1–2. : O čtrnáct let později se znovu vydal s Barnabášem do Jeruzaléma a vzal s sebou Tita. Ale chodil jsem podle zjevení a radil jsem se s nimi o evangeliu, které kážu pohanům a odděleně s těmi, kteří se zdáli [výjimeční], abych náhodou nebojoval nebo nezápasil nadarmo (Galatským 2:1-2). - To, co latinský překladatel výše přeložil slovem uklidnil (acquievi) - na místě, kde je napsáno: Ihned jsem se neuklidnil [nespoléhal] na maso a krev, na současném místě to přeložil mnohem lépe [než to slovo] slovem: udělil [udělil]. Ale popravdě řečeno řecké slovo ἀνεθέμην znamená něco jiného, ​​než jak ho chápeme my – totiž: znamená to, že se s přítelem radíme o tom, co víme, a jakoby mu vkládáme do srdce (sinum) a svědomí, co víme, abychom ve společné diskusi schválili nebo neschválili. O čtrnáct let později tedy odešel do Jeruzaléma a ten, který předtím šel jen za Petrem, říká, že teď šel, protože měl v úmyslu poradit se s apoštoly o evangeliu, vzal s sebou obřezaného Barnabáše a z pohanů Tita, který měl svou předkožku neobřezanou, aby tak bylo každé slovo potvrzeno (staret nebo tři) ústy dvou:15. Ale jiná věc je se s někým poradit a jiná věc je se [od někoho] učit. Existuje rovnost mezi těmi, kdo uvažují; a rozdíl mezi učitelem a žákem je ten, že žák je menší než ten, kdo učí. Zpočátku, když se obrátil k víře, viděl apoštoly jen [takříkajíc] zběžně. A po, jak sám říká, po sedmnácti letech si s nimi podrobně povídá (letadlo) a pokorně se snaží zjistit, zda snad pracoval marně, nebo pracuje. K apoštolům – předchůdcům se uchýlil ze dvojího důvodu: na jedné straně, aby ukázal Pavlovu pokoru, ačkoli už byl učitelem pohanů na celém světě, a na druhé straně, aby Galatští věděli, že ti, kdo předsedali církvím v Judeji, neodmítli jeho evangelium. A zároveň ukazuje, že se pro víru v Krista a svobodu evangelia odvážil přivést muže, neobřezaného Tita, k těm, kteří o něm hodně věděli: že porušil Zákon, vzbouřil se proti Mojžíšovi a téměř úplně odmítl obřízku. A ani on sám, mezi tak velkým počtem Židů a jeho nepřátelé, kteří v zápalu viditelné horlivosti pro zákon chtěli prolít svou krev, ani Titus, nebyli nuceni žádným strachem ustoupit nutnosti, která by mohla být ospravedlněna buď místními podmínkami, nebo důležitostí starších, nebo velkým počtem církví, které z řad Židů věřily v Krista, nebo kvůli dočasné nenáviděti – totiž nenávidět. Někteří tvrdí, že o čtrnáct let později odešel do Jeruzaléma, tedy přesně ve chvíli, kdy se podle knihy Skutků apoštolů rozpoutala mezi antiochijskými věřícími diskuse o otázce dodržování či nedodržování Zákona, a bylo dobré jet do Jeruzaléma a čekat na rozhodnutí starších, k čemuž bylo posláno (quando) Pavel a sám Barnabáš, co je řečeno ve sbírce latinských knih Svatý Písmo: A na čas jsme se dokonce dohodli, že se jim podřídíme 8, aby pravda evangelia mezi vámi zůstala silná (Gal. 2:5), tedy přesně v tom smyslu, že Pavel a Barnabáš souhlasili s dopisem ve věci, která, ač zcela zřejmá, byla stále nejistá, s cílem, aby milost evangelia byla potvrzena pro věřící také soudem, o kterém nikdo jiný nepochyboval o starších. obřízky, protože apoštolům bylo přikázáno sejmout jho Zákona z pohanů, kteří uvěřili v Krista. A jeho slova: Poradil jsem se s nimi o evangeliu, které kážu mezi pohany, a odděleně [konzultoval] s těmi, kteří se zdáli [výjimeční], abych náhodou neusiloval nebo neusiloval nadarmo – tato slova lze chápat i tak, že tajně diskutoval s apoštoly o milosti evangelijní svobody a o zastaralém Zákonu, který z pohledu antiky ještě nemohl slyšet. Kristus je naplněním a koncem Zákona; To jsou ti, kteří v nepřítomnosti apoštola Pavla šířili fámy, že pracoval nadarmo nebo že pracoval, kdo věřil, že by neměl. dodržovat starozákonní zákon. A Pavel [to] neudělal proto, že by se bál, že sedmnáct let hlásal falešné evangelium, ale proto, že chtěl svým předchůdcům ukázat, že on, jako ti, kteří nevěděli, věřili, nepracoval ani nepracoval nadarmo. Verše 3–5: Titus, který byl se mnou, však nebyl ani nucen být obřezán. Ale ani kvůli falešným bratřím, kteří se vplížili dovnitř, aby volali o pomoc proti naší svobodě, kterou máme v Kristu Ježíši, a aby nás vrátili do otroctví, jsme se jim ani na hodinu nepodřídili, aby pravda evangelia zůstala pevně s vámi (Gal 2,3-5) - Pokud Titus, který byl od pohanů nucen podstoupit v Jeruzalémě strach z pohanů město Židů, ve kterém byl Pavel vystaven takové nenávisti za to, že vyčítal Mojžíšovi, že byl Židy málem zabit - tehdy byl propuštěn tribunem a byl poslán v řetězech do Říma k Caesarovi - pak si někteří myslí, že bychom měli číst: A jim (quibus) jsme se na chvíli podřídili, aby pravda evangelia mohla zůstat pevně u vás, kdo předtím nebyl donucen, aby byl Titus donucen, aby byl donucen obřezaný? Nebo co je to za pravdu evangelia, ustoupit pokrytectví Židů a pozorovat to, co jste dříve považovali za smetí (σκύβαλον) a opovrhované jako něco hodné odsouzení, a vidět něco v tom, co je ve skutečnosti nic. Konečně (sed) a samotný význam tohoto listu je velmi jasně v rozporu se skutečností, že Apoštol jako by volal Galaťany k obřízce. Celou strukturou své řeči chce ukázat, že on, Žid Židů, který kdysi zachovával skutky Zákona, byl obřezán osmého dne podle zákona farizeů, ale z milosti Kristovy pohrdá vším. Když šel do Jeruzaléma a když po něm falešní bratři - věřící [v Krista] z obřízky - chtěli, aby Tita obřezal, ani on, ani Titus se nepoddali násilí, aby zachovali pravdu evangelia. Jestliže tedy říká, že byl donucen k obřízce Tita, jak tedy odmítá Galatské od oné obřízky, z níž v Jeruzalémě nemohl vysvobodit Tita, ačkoliv tento byl od pohanů. Takže, - nebo je třeba sledovat čtení řeckých sbírek sv. Knihy: Ani na chvíli jsme se jim nepoddali a (ut) lze důsledně rozumět rčení: Aby pravda evangelia zůstala mezi vámi neměnná; nebo, chceme-li důvěřovat nějakému latinskému seznamu (exemplaris), musíme se řídit výše uvedeným významem, totiž že tehdejší ústupek nespočíval v obřezání Tita, ale v cestě do Jeruzaléma. Tak se Pavel a Barnabáš podřídili touze jít do Jeruzaléma, když v Antiochii došlo k rozdělení v otázce Zákona, aby dopisem od apoštolů byl potvrzen jejich soud [Pavla a Barnabáše] a pravda evangelia zůstala mezi Galaťany pevná, což není v literě, ale v duchu, nikoli v tělesném smyslu, ale v duchovním, ale v duchovním chápání, ale v duchovním chápání a nikoli skryté. Měli byste však vědět, že spojka but (autem) použitá na tomto místě ve slovech je zbytečná: ​​Ale také kvůli falešným bratrům, kteří se vloudili, a i když se čte, nemá odpovídající slovo, které jej doplňuje. Pořadí uspořádání a význam místa je následující: „Ale ani Titus, ačkoli byl [původem] z pohanů, nebyl nucen být obřezán. A hned pak dodává důvod, proč (ut) mohl být nucen být proti své vůli obřezán: Pro ty, kteří se vkradli, říká, falešní bratři, kteří se vplížili volat o pomoc proti naší svobodě, kterou máme v Kristu Ježíši, podřídit nás otroctví. Poněvadž byli děsiví svými intrikami a chtěli [své] množství přivést ze svobody Kristovy do otroctví Zákona, nedali jsme se jim ani na chvíli, abychom obřezali Tita, zvláště když nás nějaká potřeba pro pokoj v kostele mohla omluvit; a to vše jsme udělali, abyste neměli důvod odchýlit se od milosti evangelia. Takže pokud jsme v Jeruzalémě - když bylo mezi Židy tolik hrozivých falešných bratří a když ti, kteří byli starší, se jim postavili jen zčásti - [nemohli jsme] ustoupit žádné síle nebo přesvědčování, abychom mohli pozorovat obřízku, která, jak jsme věděli, skončila: proč jste tedy z pohanů, vy [žijete] v Galacii, proti komu můžete použít sílu de nopartia, jděte grace, grace do již zničeného starověku Zákona. Verš 6: Nerozlišuji však od těch, kteří se projevují čímkoli, ať už byli čímkoli: Bůh nehledí na tvář člověka. (Gal.2:6) - Říká: Ačkoli měl Pán s sebou Petra a Jana a ačkoli Ho viděli proměněného na hoře (Matouš 17, Marek 9), a ačkoli na nich byl položen základ církve; pro mě však na tom není nic [důležitého], protože nemluvím proti těm, kteří v té době následovali Pána, ale proti těm, kteří nyní dávají přednost Zákonu milosti. Nepomlouvám předchůdce a nijak neobviňuji starší, ale říkám pouze, že Pán se nedívá do tváře člověka. Opravdu se nedíval na Mojžíše, nedíval se na Davida a nedíval se na ostatní; Podívá se tedy i na ty, kteří by se zřejmě dočasně někomu poddali, ačkoli sami se mnou souhlasí, neboť Petr také říká: Podle pravdy poznávám, že Bůh není ten, kdo by hleděl na osobnosti, ale kdo se ho bojí a koná spravedlnost, je mu všude přijatelný (Skutky 10:34-35). Tedy se stejným důkazem, který svatý apoštol Petr po křtu Kornélia od pohanů, neobřezaný, používá proti těm, kteří byli pokoušeni, a ujišťuje je tím, že nemohl odmítnout vodu [křtu] těm, kteří přijali Ducha svatého; [s tím samým důkazem] nyní svatý apoštol Pavel namítá samotnému Petrovi, totiž že Bůh nerespektuje osoby, ale soudí každého podle pravdy. Pečlivě a krůček po krůčku tedy přebírá střed mezi chválením Petra a výčitkami, takže odměňuje zásluhy svého předchůdce, apoštola, a přesto se mu směle postaví do tváře, pobízen pravdou. Pro ty, kteří vypadali [vynikající] mi nic neporadili. – Nahoře [říkal] se s nimi sám radil a vyprávěl jim mnohé o tom, čeho dosáhl mezi pohany; ale nic mu nepřidali; pouze schválili, co jim bylo řečeno, podali mu [pravou] ruku na znamení komunikace a potvrdili, že jejich evangelium a Pavlovo evangelium jsou totéž. Opět je nutné poznamenat, že slovo poradil (contulerunt) je stejné, o kterém jsme mluvili dříve v řečtině (προσανέθεντο). Verše 7, 8: Ale naopak, když viděli, že mi bylo svěřeno evangelium neobřezaným (praeputii), jako Petr obřízce, neboť Ten, který Petrovi pomáhal být vyslancem (apoštolem) u obřízky, mi také pomáhal mezi pohany. - a když se dozvěděli o milosti, která mi byla dána, Petr, Jakub a Jan, kteří byli považováni za sloupy, podali mně a Barnabášovi ruku společenství, abychom [šli] k pohanům a oni k obřízce. (Gal.2:7-9) - Zde je řazení slov obráceno (ὑπέρβατον est) a s vynecháním toho, co bylo řečeno uprostřed, lze tuto pasáž stručně číst takto: „Vznešení (qui videbantur) mi nic neřekli, ale naopak mi a Barnabášovi dali ruku dorozumění.“ Možná však on, Pavel, aniž by se chválil, tajně dává následující význam: „Ti, kteří se mi zdáli vynikající, nic nepřidali, ale naopak, bylo jim to sděleno mnou, ačkoli byli pevnější v milosti evangelia. A dohromady to, co řekl, znamená toto: "Jeden a týž mi svěřil evangelium pro neobřezané a Petr pro obřezané. Poslal mě k pohanům a ustanovil Petra v Judeji." A ani pohané v dospělosti neměli trpět zbytečnou obřízkou a zdržovat se pokrmů, na které byli vždy zvyklí a které Bůh stvořil k použití; ani ti, kteří od Židů věřili a byli obřezáni a ze zvyku, jakoby z druhé přirozenosti, se neměli domnívat, že mají něco většího ve srovnání s jinými národy, ale nezačali frivolně pohrdat tím, čím byli kdysi proslulí. Prozřetelnost Boží tedy dala obřezanému jednoho apoštola, který se zjevně spoléhal na Zákon, a těm, kteří byli v neobřezaném stavu, dalšího apoštola, který považoval za milost evangelia nikoli otroctví, ale svobodnou víru. To proto, aby víře z jakéhokoli důvodu nebyla překážka a ani obřezaní, ani neobřezaní nebyli odrazeni od víry v Krista. Neříkáme, že se zdálo, že Petr zapomněl na první [pokyny] a považoval za nutné dodržovat kromě milosti evangelia i přikázání Zákona, neboť sám Petr ve Skutcích apoštolů dosvědčil, že nikdo není nečistý, a učil, že v té nádobě, kterou viděl sestupovat z nebe a kterou podpíraly čtyři rohy, nebyl rozdíl mezi lidmi Židy nebo pohany. 10:11–15, 11:5–9); a [chceme říci], že i on, projevující se jako dodržovatel Zákona, jen kousek po kousku odchýlil Židy od jejich dosavadního způsobu života, protože se nemohli zcela náhle dívat s opovržením, jako zbytečným plýtváním, na jejich tolik úsilí o dodržování Zákona a obezřetné chování [podle předpisů] v minulém životě. Z toho přesně rozumíme, proč Petr, Jakub a Jan dali Pavlovi a Barnabášovi ruku společenství, totiž aby Kristovo evangelium nebylo považováno za odlišné kvůli různým zachováváním [Zákona] a aby společenství obřezaných a těch, kteří mají předkožku, bylo považováno za jedno a totéž. Dovedně (pulchre) konstruuje svou řeč a říká: Ten, kdo pomáhal Petrovi v jeho poslání k obřízce; to proto, aby si někdo nemyslel, že pomlouvá Petra; ale když předeslal Petrovy chvály, chce jasně říci, že Petr za tím účelem částečně povolil obřízku, aby získal ty ze Židů, kteří mu [zejména] důvěřovali, a uchoval je ve víře v Krista a evangelium. Zároveň však naznačuje, že pokud je [Petr] nevinný v tom, že nějakou dobu sleduje, co se nesmí pozorovat, a dělá to proto, aby neztratil ty, kteří mu důvěřují; pak musí [Pavel] pro pravdu evangelia dělat ještě více, protože to, co mu bylo svěřeno, sestává z neobřezaných: je třeba, aby pohané, vystrašení tíhou a obtížemi Zákona, neodcházeli od víry v Krista, kterou tak snadno přijali (a Christi fide et credulitate). Skrytá otázka zde zní: No a co? Kdyby Petr našel [někoho z pohanů, nebyl by je přivedl k víře?" Nebo: kdyby Pavel některé z obřezaných zjevil, nepovolal by je ke křtu Kristovu? Tyto otázky jsou vyřešeny tak, že musíme uznat jedno hlavní přikázání dané ohledně Židů a pohanů, aby ti, kdo brání Zákon, měli jedno, které mohou následovat, a aby těm, kteří dávají přednost milosti před Zákonem, nechyběl učitel a vůdce. Obecně měly účel – shromáždit církev pro Krista ze všech národů. A skutečně čteme, že pohan Kornélius byl pokřtěn svatým Petrem a Pavel velmi často kázal na shromážděních (synagogách) Židů o Kristu. Petr, Jakub a Jan, kteří byli považováni za sloupy (Sk 10, 13, 17). Nahoře čteme třikrát, co řekl Apoštol: A odděleně od těch, kteří se zdáli [výjimeční], a: A od těch, kteří se zdáli být něčím, a: Ti, kteří se zdáli být něčím, o mně nic nehlásili. Proto jsem pečlivě prozkoumal, co jeho slova znamenají: zdálo se (videbantur), ale nyní mě zbavil všech potíží přidáním slov: která se zdála (považována za) pilíře. Apoštolové jsou tedy sloupy Církve a zvláště Petr, Jakub a Jan, z nichž dva byli hodni vystoupit na horu s Pánem; a o těch druhých mluví jeden v Apokalypse jménem Spasitele: Kdo zvítězí, učiním sloup v chrámu svého Boha (Zj. 3:12), učíce tímto způsobem, že kdo porazí nepřítele, může se stát sloupem Církve. A Pavel ve svém dopise Timoteovi píše: Abyste věděli, jak máte žít v domě Božím, kterým je církev živého Boha, a navíc (autem) sloup a základ pravdy (1 Tim 3,15). Těmito a jinými slovy se dozvídáme, že jak apoštolové, tak všichni věřící, jakož i sama církev jsou v Písmu nazývány sloupem a že není rozdílu ve slovech o těle nebo o údech, protože tělo je rozděleno na údy a údy patří k tělu. A tak Petr, Jakub a Jan, kteří byli považováni za sloupy, podali Pavlovi a Barnabášovi ruku společenství; ale Titovi, který byl s nimi, nebylo dáno, protože ještě nedosáhl takového stupně, aby mu mohlo být svěřeno důležité dílo (mercimonia) Kristovo na rovnoprávném základě se staršími, a aby i on zaujímal totéž místo působení, jaké zaujímali Barnabáš a Pavel. Verš 10: Jen abychom pamatovali na chudé, o což jsem se přesně postaral. (Gal.2:10) - Chudí svatí, o jejichž péči se vyžaduje Pavel a Barnabáš, jsou ti z věřících Židů, kteří položili cenu výtěžku z prodeje svého majetku k nohám apoštolů, aby je rozdali chudým, nebo ti, které jejich spoluobčané, příbuzní a rodiče považovali za vyděděnce, kteří údajně potřebovali být očištěni, jako odpadlíci ze Zákona a věřící odpadlíci od Jednoho. Jak mnoho námahy vydržel svatý apoštol Pavel, když jim sloužil, jsou toho svědky jeho epištoly, neboť píše Korinťanům, Tesaloničanům a všem pohanským církvím, aby připravili tento dar k seslání do Jeruzaléma, buď skrze něj, nebo skrze ty, kteří se jim líbí. Takže teď odvážně (sebevědoměji) říká, že přesně tohle jsem už udělal. Pod pojmem chudé však můžeme myslet i jiný druh lidí – právě ty, o kterých se mluví v evangeliu: Blahoslavení chudí v duchu, neboť jejich je království nebeské (Mt 5,3), protože i takoví si zaslouží být v paměti apoštolů. Stejně tak chudí lidé, o nichž Šalomoun píše: Vykoupením pro duši člověka je jeho vlastní bohatství. Chudák ani neslyší hrozbu (Přísl. 13,8) Ve ​​skutečnosti nemůže slyšet o budoucí hrůze trestů, je chudý ve víře, chudý na milost, nemá ani duchovní bohatství, ani znalost Písma svatého, což je přirovnáváno ke zlatu, stříbru a drahým kamenům. Pokud tedy lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní, pak bylo vhodné, aby apoštolové, kteří natáhli ruku společenství, nepohrdali chudými, nezanedbávali hříšníky, ale vždy na ně pamatovali, stejně jako Pavel pamatoval na Korinťana, kterého, i když na čas trestal, - v prvním listu - pokání - aby byl spasen v díle těla, Kor.1 5:5) a ve druhé epištole znovu volá в Церковь , чтобы он не был поражён большею, чем до́лжно скорбь a žádá všechny, aby potvrdili svou lásku k němu a prokázali milosrdenství svému bratru, jak on sám [Pavel] každému z nich ukázal před tváří Kristovou, aby splnil podmínku, která mu byla uložena v Jeruzalémě, že má vždy pamatovat na chudé. Verše 11-13: A když Petr dorazil do Antiochie, postavil jsem se mu do tváře, protože ho kárali. Než se někteří z Jákobů objevili, jedl jídlo s pohany, a když se objevili, začal se vyhýbat a oddělil se ze strachu před těmi, kdo byli z obřízky, a zbytek Židů sympatizoval s jeho přetvářkou, takže i Barnabáš byl jimi unesen v jejich přetvářce. (Gal.2:11-13) - Z toho, že Petr před příchodem některých z Jeruzaléma jedl s pohany, vyplývá, že nezapomněl na první pokyn: aby nikdo nikoho nenazýval obyčejným (communem), nečistým; ale poněvadž kvůli těm, kteří si mysleli, že Zákon musí být stále dodržován, se postupně odkláněl od soužití s ​​pohany (takže i ostatní Židé, jako Barnabáš, který hlásal evangelium s Pavlem mezi pohany, byli nuceni dělat totéž); ale ti, kteří v Antiochii uvěřili v Krista z pohanů a nebyli obřezáni, byli pobízeni, aby přešli do těžkého jha Zákona: nechápali Petrovu blahosklonnost, kterou chtěl zachránit Židy, ale na základě evangelia se domnívali, že tomu tak je. Když tedy apoštol Pavel viděl, že Kristova milost je v nebezpečí a že dávný nepřítel (bellator) používá nový způsob boje; pak, aby napravil Petrovu blahosklonnost [k Židům] novou blahosklonností opačné kvality, postavil se proti němu otevřeně, ale ne proto, aby odhalil jeho úmysl, ale aby skrze jeho otevřené (in publico) napomenutí byli spaseni ti, kdo uvěřili v Krista z pohanů, protože Pavel povstal jako jeho [Petrův] žalobce. Myslí-li si tedy někdo, že Petr skutečně narazil na odpor Pavla, který pro pravdu evangelia neohroženě urážel svého předchůdce [apoštola]; pak takový člověk nepochopí (non ei stabit), že sám Pavel byl Žid pro Židy, aby získal Židy, a že on sám je odpovědný za stejnou záminku, když si v Kenchrei zcela oholil hlavu (facto calvitio), přinesl obětinu do Jeruzaléma, obřezal Timotea a chodil bos (což nepochybně patřilo k rituálům Židů, 18:1 Actonis, caer 16:3). Pokud tedy ten samý, který byl poslán kázat pohanům, nepovažoval za zbytečné říkat: Nebuďte kamenem úrazu Židům a Boží církvi, jako se já sám líbím všem ve všem, nehledám to, co je dobré jen pro mě, ale pro mnohé, aby byli spaseni (1 Kor 10,32-33), a přesto neudělal něco, co by bylo v rozporu s pokušením (contraria: co Na základě čeho si dovoluje vyčítat Petrovi, který byl apoštolem obřízky, protože on sám byl apoštolem pohanů a zaslouží si výtku za to, co sám dovolil? Ale, jak jsme řekli dříve, veřejně (secundum faciem publicam) se s předstíranou námitkou staví proti Petrovi a ostatním [bratři nebo falešní bratři], aby odhalil jejich předstírání v dodržování Zákona, který poškodil věřící z pohanů, a aby oba (uterque populus) nebyli spaseni, někteří chtějí, aby byli chváleni, a jiní následovali circum - prostřednictvím otevřeného souhlasu s Pavlovou svobodou jednání. A slova: podroben výčitkám, s dodatkem: protože se zdržel společného jídla, jsou řečena proto, abychom pochopili, že Petr si zasloužil výčitky ani ne tak od Pavla, jako od těch bratrů, s nimiž předtím jedl jídlo a od kterých se pak oddělil. A že předstírání na čas může být užitečné a přijatelné, to nám ukazuje příklad izraelského krále Jehu (Jehu); který mohl zabít Baalovy kněze jen předstíráním, že chce ctít uctívání modly; říká: Shromážděte pro mě všechny Baalovy kněze; neboť jestliže Achab sloužil Baalovi v málu, pak já budu sloužit ve velkém (2. Královská 10:19). Stejně tak David, když změnil svou tvář před Abimelechem, nechal ho jít a odešel (1 Sam 21:12-13) 9. Není divu, že spravedliví lidé na chvíli trochu předstírají, aby zachránili sebe i druhé, když sám náš Pán, bez hříchu a hříšného těla, vzal na sebe podobu hříšného těla, aby nás v sobě učinil hříchem, takže spravedlnost Boží. Není pochyb o tom, že Pavel četl v evangeliu Páně, které přikazuje: Zhřeší-li tvůj bratr proti tobě, jdi a naprav ho [soukromě] mezi sebou a tím jedním. Если он тебя послушает, то ты приобрёл брата своего ( Лк.17:3 ) 10 . Jak by se tedy, je-li to ve vztahu k nejmenším bratřím přikázáno, odvážil veřejně kárat největšího apoštola tak nekontrolovaně a vytrvale, kdyby sám Petr nebyl s tímto způsobem kárání spokojen a Pavel nechtěl urazit toho, o němž předtím řekl: Přišel jsem do Jeruzaléma za Petrem a zůstal jsem u něj patnáct dní? а другого из апостолов не видел никого ; и затем: Содействовавший Петру в посланничестве к обрезанным ; a konečně (infra); Petr, Jakub a Jan, kteří byli považováni za sloupy, a další věci, které říká ve své chvále. Několikrát, ještě jako mladý, jsem se v Římě účastnil sporů a cvičil se ve vypracovávání námitek před imaginárními protivníky, za což jsem šel k tribunálu, kde jsem viděl ty nejvýraznější řečníky, jak se mezi sebou hádali s takovým zápalem, že často, když opustili své záležitosti, přešli k osobním výčitkám a vzájemně se trápili jedovatým posměchem. Pokud to dělají proto, aby ti, kdo jsou bráni, nevzbudili podezření ze zrady proti věci a neklamali okolní lidi, co si potom myslíme o takových pilířích církve - Petru a Pavlovi - co by měly takové nádoby moudrosti dělat mezi Židy a pohany, kteří spolu nesouhlasili, ale nevstoupili do viditelného sporu, aby mezi věřící nastal mír a vedly k posvátné jednotě církve mezi nimi. Jsou tací, kteří podle Kéfa 11, proti nimž se Pavel postavil, jak píše: v osobě nevidí apoštola Petra, ale jiného, ​​ze sedmdesáti učedníků, nazývaného tímto jménem. Říkají, že Petr se nemohl nikterak odchýlit od způsobu života s pohany, poněvadž také pokřtil setníka Kornélia; a když přišel do Jeruzaléma, když proti němu vystupovala obřízka, řekli: Proč jsi vešel k lidem, kteří mají předkožku, a jedl jsi s nimi? - Když vyprávěl o předchozím vidění, uzavřel svou odpověď takto: Jestliže jim tedy Bůh dal stejnou milost, jakou dal nám, kteří uvěřili v Pána Ježíše Krista; kdo jsem tedy byl, že bych mohl bránit Bohu. Když to uslyšeli, zmlkli a oslavovali Boha a říkali: Bůh tedy dal i pohanům pokání vedoucí k životu. [Takoví odpůrci na tomto názoru trvají] zejména proto, že Lukáš, pisatel minulého života (scriptor historiae), se o tomto nedorozumění nezmiňuje jediným slovem a dokonce ani neříká, že Pavel byl někdy v Antiochii s Petrem; a na druhé straně to otevírá možnost pomluvy od Porfyria, pokud bychom začali věřit, že Petr upadl do omylu, nebo Pavel směle pranýřoval hlavního apoštola (principem apostolorum). Takoví vykladači musí především odpovědět, že nevím, že známe jméno nějakého jiného Kéfa, kromě toho, který se v evangeliích a v jiných listech Pavlových, jakož i v tomto právě nazývá (scribitur) buď Kéfas nebo Petr. A není to proto, že by jméno Kéfas znamenalo něco jiného a Petr znamená něco jiného, ​​ale proto, že to, co Řekové a Latiníci nazývají slovem petra, Židé a Syřané kvůli podobnosti svého jazyka nazývají Kéfas. Nakonec celý tok důkazů, skrytě řízený ve vztahu k Petrovi, Jakubovi a Janovi, vyvrací výše uvedené chápání této pasáže. A to, že Lukáš o této okolnosti mlčí, není vůbec překvapivé, protože on, využívajíc svobody popisovače minulých událostí, mlčel o mnoha dalších věcech, které Pavel sděluje jako o tom, co zažil; a pokud jeden považoval za hodné oznámit něco ze známého důvodu a druhý to náhodou přehlédl, není to hned známkou rozporu mezi nimi. Nakonec přijímáme [tradici], že Petr byl prvním biskupem v Antiochii a odtud přešel do Říma, v čemž má Lukáš naprosto jasno. mlčel. V krajním případě, pokud s ohledem na Porfyriovu pomluvu potřebujeme vymyslet dalšího Kéfa, abychom si nemysleli, že se Petr zmýlil, pak by v Písmu svatém mělo být vyloučeno mnohem více, protože útočí, protože tomu nerozumí. Ale když nám Kristus přikáže, pak budeme jednat proti Porfiriovi v jiném díle; a teď pojďme dál. Část 14: Но когда я увидел, что они не прямою стопою идут к истине ЕванПелия, Евангелия, присутствии всех (Гал.2:14). – Как те, которые, имея правильную поступь, хотя притворяются хромающими, но но недостатка в ногах, а бывает некоторая причина, по которой они хромают; так и Пётр, зная, что ни обрезание, ни необрезание не значит ничего, а [важнекио] тольнио] заповедей Божиих, первоначально вкушал пищу вместе с язычниками, но на вретоами от них, чтобы не потерять для веры Христовой Иудеев. Proto Pavel, stejně jako on, navenek ukazuje svůj vzhled, konfrontuje ho s jeho tváří a promlouvá v přítomnosti všech – ne tak proto, aby Petra usvědčil, ale proto, aby byli napraveni ti, kvůli nimž se Petr předstíral, nebo aby se odstranilo vyvyšování Židů a beznadějné postavení pohanů. Pokud se tedy někomu nelíbí výklad, že ani Petr nezhřešil, ani Pavel neohroženě napomenul staršího jen na parádu (ostenditur), musí vysvětlit: na základě čeho Pavel útočí v jednání druhého na to, co si v sobě dovolil? Jestliže vy, i když jste Žid, žijete jako pohan a ne jako Žid, jak potom přinutíte pohany k judaizaci? – Napadá Petra nezvratnými důkazy a vlastně skrze Petra i ty, kteří ho donutili udělat něco, co si vzájemně odporuje. Říká: „Jsi-li, Petře, od přirozenosti Žid, od mládí obřezaný a zachováváš naprosto všechna (universi) přikázání Zákona, nyní z Kristovy milosti víš, že samy o sobě nemají žádný užitek - ale slouží pouze jako příklady a obrazy budoucnosti - a jestliže jíš jídlo s těmi, kteří jsou z pohanů, nežiješ svobodně a bez pověr nyní, ale netrpíš. nutit k judaizaci ty, kteří přijali víru z řad pohanů, nyní se od nich vzdalovat a oddělovat a oddělovat se od nich, jako by byli poskvrněni. Jsou-li totiž ti, od kterých se distancujete, nečistí, a pokud se od nich vzdalujete, protože nemají obřízku, pak je násilím nutíte, aby přijali obřízku a stali se Židy; ačkoli ty sám, jako Žid, žiješ jako pohan. A skrytě naznačil důvod, proč se proti němu vzbouřil – právě proto, že je svým předstíraným chováním donutil k judaizaci tak, jak ho chtějí napodobovat, Verš 15: Od přirozenosti jsme Židé, a ne hříšníci od pohanů (Ga 2,15) - Na tomto místě mají chybu kacíři, kteří vymýšlejí něco směšného a nevhodného a říkají, že ani duchovní přirozenost nemůže hřešit, ani přirozenost pozemská nemůže konat nic spravedlivého. Takových se ptáme: proč byly větve odlomeny z dobrého olivovníku a proč byly naroubovány do kořene dobrého olivovníku z divokého olivovníku, když z dobrého nemůže nic spadnout a ze špatného nemůže nic povstat? Nebo: jak on sám (vel) dříve pronásledoval církev, byl-li od přírody duchovní; nebo proč se později stal apoštolem, když [předpokládáme, že] se narodil z pozemské přirozenosti? Pokud tedy budou trvat na tom, že byl od přírody pozemský, předložíme jim jeho vlastní slova: Jsme od přirozenosti děti hněvu jako ostatní (Ef 2:3). Je to od přírody Žid, který pochází z Abrahámovy linie a jeho rodiče ho osmého dne obřezali. Ale celý důkaz předložím stručnými slovy - [přesně] význam zde zní: „My, tj. Já a ty, Petře, (přidává svou osobnost, aby se nezdálo, že by pohoršoval), ačkoli jsme od přírody Židé, protože děláme to, co je předepsáno Zákonem, a ne hříšníci od pohanů - kteří jsou hříšníci buď obecně proto, že slouží modlám, nebo protože je nyní považujeme za nečisté - protože víme, že nemůžeme být spaseni naplněním Zákona, ale pouze vírou v Krista jsme dali víru v Krista, takže budeme mít] nám, co nám Zákon nedal. Jestliže se tedy odchýlili od Zákona, kterým nemůžeme být spaseni, přejdeme k víře, která nevyžaduje obřízku těla, ale uctivé, čisté srdce, a [jestliže] i nyní, ustupujeme od pohanů, vštěpujeme [agimus], že ten, kdo nedostal obřízku, je nečistý: tím spíše spasíme víru v Krista, než že je spasen. ospravedlnění - [víra], která odstraňuje obřízku a bez níž se každý stane nečistým. Ale chraň bůh, že poté, co jsem jednou něco odstranil a uznal, že je to pro sebe zbytečné, jsem to znovu začal obhajovat. Když jsem se jednou odchýlil od Zákona, zemřel jsem Zákonu, abych žil v Kristu a byl přibit na jeho kříž a znovuzrozen v nového člověka, abych žil více z víry než z těla a s Kristem přišel ze světa. Držím se toho, k čemu jsem se kdysi připoutal. Kristus za mě nezemřel nadarmo; Moje víra v Něj by byla marná, kdybych mohl být spasen starodávným Zákonem bez Jeho víry. Verš 16: Ale s vědomím, že člověk není ospravedlněn ze skutků Zákona, ale pouze z víry v Ježíše Krista, aby byl ospravedlněn z víry, a ne ze skutků Zákona. ( Gal. 2:16 ) – Někteří říkají: „Pokud je pravda to, co Pavel tvrdí, tedy že nikdo není ospravedlněn ze skutků Zákona, ale pouze skrze víru v Ježíše Krista, pak [je třeba si myslet, že] patriarchové, proroci a svatí, kteří byli před Kristovým příchodem, byli nedokonalí.“ Můžeme je přesvědčit tím, co je zde řečeno: "Nebyli ospravedlněni ti, kdo věřili, že ospravedlnění lze dosáhnout pouze skutky Zákona. Ale svatí, kteří byli od pradávna, byli ospravedlněni vírou v Krista. Abrahám skutečně viděl Kristův den a radoval se (Jan 8:56); a Mojžíš počítal Kristovu potupu za větší bohatství než na poklady Egypta. viděl Kristovu slávu (Iz.6), jak říká evangelista Jan a jak říká apoštol Juda o každém: Chci připomenout vám, kteří už všechno víte: že Ježíš 12, který zachránil lid z Egypta, pak zničil ty, kteří neuvěřili (Juda 1:5). V důsledku toho nejsou odsuzovány ani tak skutky Zákona, jako spíše ti, kdo jsou přesvědčeni, že mohou být ospravedlněni pouze těmito skutky, protože Spasitel říká učedníkům totéž: Pokud vaše spravedlnost nepřevyšuje spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského (Matouš 5:20). Na tomto místě je třeba shromáždit do jednoho [nebo: zvážit], kolik je v Zákoně přikázání, která nikdo nemůže splnit. Naopak musíme říci i o těch přikázáních Zákona, která mohou splnit ti, kdo je neznají. Ale pracovníci [činitelé] Zákona nejsou ospravedlněni, protože nemají víru v Krista – například: nepouštět se do nepřirozených neřestí s manželem (ne dormire cum viro dormitatione mulieri), necizoložit, neokrádat, ale více ctít otce a matku a dělat jiné věci, které jsou přikázány [v Zákoně]. Jsou-li nám tedy o svatých mužích předloženy příklady, že když chodili v Zákoně, naplnili vše, co bylo podle Zákona, pak řekneme: Že Zákon nebyl učiněn pro spravedlivé, ale pro nespravedlivé, neposlušné, bezbožné a hříšníky poskvrněné a nečisté (1 Tim 1,9). Ale ten, kdo byl vyučen Bohem, nepotřebuje přijímat poučení ani v lásce, jak říká Pavel: Nepokládám však za nutné psát vám o lásce, vždyť vy sami jste byli od Boha naučení milovat se navzájem (1 Tesalonickým 4:9). Verše 17, 18 [konec 16, 17 a 18]: Neboť ze skutků Zákona není ospravedlněno žádné (omnis) tělo. Jestliže jsme se tedy při hledání ospravedlnění v Kristu sami ukázali jako hříšníci, je Kristus skutečně služebníkem hříchu? Nedej bože (Absit!) Neboť pokud znovu obnovím to, co jsem zničil, udělám ze sebe zrádce. (Gal.2:16–18) – Ze skutků Zákona nebude to tělo ospravedlněno [nebo: neospravedlněno], o kterém je psáno: Každé tělo je seno; a všechna jeho sláva je jako polní květ (Iz 40,6), A vírou v Krista je ospravedlněno to tělo, o kterém se ve svátosti vzkříšení říká: Každé tělo uzří spasení Boží (Lk 3,6). Ale podle nižšího (humiliorem) chápání, skrze naplnění Zákona, nebylo kdysi ospravedlněno všechno tělo, ale pouze ti lidé, kteří byli v Palestině. A nyní je skrze víru v Ježíše Krista ospravedlněno každé tělo, protože Jeho Církev je založena po celém světě. Verš 19: Ale skrze Zákon jsem zemřel Zákonu, abych žil Bohu. (Gal.2:19) – Jiná věc je zemřít skrze Zákon [nebo s dodatkem: pro Zákon], ale jiná věc je zemřít pro Zákon. Kdo umírá pro Zákon, žil pro něj před smrtí, dodržoval soboty a novoluní, svátky, měl obraznou představu o obětech, židovských bájích a tradicích o původu porodu (genealogie). Ale po Kristově příchodu, když Zákon, o kterém je psáno: Víme, že Zákon je duchovní (Řím 7:14), odešel (mortuus est) skrze Zákon evangelia pro dřívější Zákon, duše - o které je podle slov Listu Římanům napsáno: Pokud vstoupí do manželství, zatímco její muž žije, vstoupí do manželství, že se starý manžel smiluje, je po smrti. Zákon, přinášet ovoce Bohu. Proto jí prorok Ozeáš říká: Tvé ovoce se ode mne našlo (Ozeáš 14:9). I na to platí známé tajemné rčení: Kdo je moudrý a rozumí tomu, a rozumí a ví. Takže ten, kdo umírá doslovnému Zákonu skrze duchovní Zákon, žije pro Boha, protože nemůže existovat bez Zákona Božího, ale žije v Zákoně Kristově. A ten, kdo zemře Zákonu kvůli hříchům, je již ve skutečnosti mrtvý; ale už se o něm nedá říci: Žít pro Boha. A že kromě Zákona litery existuje i zákon duchovní, o tom Apoštol učí na jiném místě, když říká: Zákon je tedy skutečně svatý a přikázání je svaté, spravedlivé a dobré (Řím 7,12); a Ezechiel mluví jménem Boha: Vyvedl jsem je, to jest lid Judský, z egyptské země a uvedl jsem je na poušť, dal jsem jim svá přikázání a ukázal jsem jim svá ospravedlnění. Ať je dělá člověk a bude žít (Ez 20:10–11). Ale o tom Zákonu, který vyvolává hněv, pro který zemřel i Apoštol, následně říká: A dal jsem jim (dedi) přikázání, která nebyla dobrá, a výmluvy, v nichž by v nich nežili (Ez 20:25). Totéž je naznačeno v žaltáři: Protože jsem nepochopil poznání, vejdu do Boží moci (Ž 70,15). Jsem přibit s Kristem na kříž. - Protože řekl, že skrze Zákon zemřel Zákonu, ukazuje, jak zemřel: Byl jsem přibit na kříž spolu s Kristem, to jest vezmu kříž a následuji Krista a obětuji se v samotném utrpení: Vzpomeň si na mě, až přijdeš do svého království (Lukáš 23:42-43), a hned potom uslyšíš slova: Dnes budeš se mnou v nebi, bude-li někdo na zemi připodobněn smrti, má smrt. Kriste, je přibit s Ježíšem a přibíjí znamení (tropaeum) své smrti na strom utrpení Páně. Verš 20: Ale už nežiji já, ale žije ve mně Kristus. (Gal.2:20) - Kdo kdysi žil v Zákoně, nežije, protože pronásledoval církev; ale žije v něm Kristus: moudrost, moc, slovo, pokoj, radost a další ctnosti, které když někdo nemá, nemůže říci: Ale žije ve mně Kristus. A to vše [Apoštol Pavel] říká ve své osobě proti Petrovi o Petrovi. A skutečnost, že nyní žiji v těle. – Jiná věc je být v těle a [jiná] žít v těle. Vskutku, ti, kdo existují v těle, se nemohou líbit Bohu (Řím 8:8-9). Proto se těm, kteří žijí dobře, říká: Ale vy v těle neexistujete. Žiji ve víře v Božího Syna, který mě miloval a vydal se za mě. – Římané o Bohu říkají, že svého Syna neušetřil, ale vydal ho za nás. A nyní se o Kristu říká, že dal sám sebe: Kdo mě miloval, říká, a vydal se za mě. A v evangeliu, kde jsou uvedeni apoštolové, je přidáno: A Jidáš Iškariotský [nebo: Škariotský], který ho zradil (Lukáš 6:16), a znovu o něm: Hle, přiblížil se ten, kdo mě zradí (Matouš 26:46). Pokud jde o velekněží a starší lidu, Písmo zmiňuje, že odsoudili Ježíše k smrti a když ho svázali, vedli a vydali Pilátovi místodržiteli (praesidi) (Matouš 27, Marek 15). a o Pilátovi se zase říká: Propustil jim Barabáše a zbičovaného Ježíše jim vydal, aby ho ukřižovali (Jan 19). Tedy: jak Otec zradil Syna, tak i Syn se zradil, Jidáš a kněží ho zradili náčelníkům [kněžím] a nakonec ho zradil sám Pilát, vydán do jeho rukou. Ale: Otec Ho zradil, aby zachránil ztracený svět; Ježíš se vydal, aby naplnil vůli Otce a svou vůli, a Jidáš, kněží a starší lidu, a Pilát se nevědomky vzdali života k smrti. Ale ač se vzdala pro naši spásu, blažený a velmi šťastný je ten, kdo, když v něm žije Kristus, může v každé myšlence a činu říci: Žiji ve víře v Syna Božího, který mě miloval a vydal sebe samého za mě. Verš 21: Neodmítám milost Boží. Je-li ospravedlnění skrze Zákon, pak Kristus zemřel nadarmo (Galatským 2:21) - Odmítá milost jak toho, kdo žije v Zákoně po evangeliu, tak toho, kdo je po křtu poskvrněn hříchy. Ale ten, kdo podle Apoštola může říci: Jeho milost ve mně nebyla marná (1 Kor 15,10), [ten] může s důvěrou říci: Neodmítám milost Boží. A pak je velmi nutné říci následující proti těm, kteří poté, co uvěřili v Krista, považují za nutné zachovávat přikázání Zákona, neboť právě jim by se mělo říci: Je-li ospravedlnění skrze Zákon, pak Kristus zemřel [nebo: zemřel by] nadarmo. Nebo nám možná ukážou, jak Kristus nezemřel nadarmo, jestliže skutky ospravedlňují. Ale i když existují takoví hloupí lidé, neodváží se říci, že Kristus zemřel bez důvodu. Tedy k té části vyvozování, která je zde navržena, tzn. ke slovům: Je-li totiž ospravedlnění skrze Zákon, pak z toho plyne, že Kristus zemřel nadarmo, musíme přidat to, co lze důsledně přidat a nelze to odmítnout takto: „Kristus však nezemřel nadarmo,“ a pak můžeme vyvodit následující závěr: „V důsledku toho nebylo ospravedlnění skrze Zákon“. – Až do této chvíle byla řeč proti Petrovi; a nyní se obrací ke Galatským. Gal.3:1. Ó nesmyslní Galaťané, kdo vás oklamal (fascinavit, očaroval) (Gal.3:1). – Toto místo lze chápat dvěma způsoby. Galaťané jsou nazýváni nepochopitelní buď proto, že od nejvyššího k nejnižšímu začínali v duchu a končili v těle, nebo proto, že každá země měla své vlastní charakteristiky. Apoštol potvrzuje, že Kréťané jsou vždy lstiví, zlá zvěř, líní žrouti (pigros ventres), jak řekl básník Epimenides. Podle latinského historika jsou Maurové ješitní, Dalmatinci krutí. Všichni básníci říkají, že Frygové jsou bázliví. Filozofové se chlubí, že Athény produkují více přirozeně schopných lidí. A že Řekové jsou frivolní, myšlenku toho navrhují Tullius a Q. Caesar těmito slovy: „Buď frivolní Řekové, nebo zuřiví barbaři“; a ve [své úvaze] před Flaccusem říká: „Vrozená lehkovážnost a naučená prázdnota.“ Dokonce i lid Izraele obviňuje celé Písmo svaté z hrubosti srdce a hlouposti (dura cervica). Podle mého názoru Apoštol výše uvedenými slovy vytýká Galaťanům jejich místní [přirozené] zvláštnosti. Ačkoli někteří, vstupující do diskuse o hlubokých otázkách, jako by se chtěli vyhnout heretické doktríně, která hovoří o rozdílnosti přírody, tvrdí, že Tyřané a Sidonci, Moábci a Ammonité, Edomité, Babyloňané a Egypťané a všechny národy jmenované v Písmu měly [ve skutečnosti] některé vlastnosti, ale to není způsobeno předchozími Božími příčinami. pochybovat, protože každý národ je uznáván jako dobrý nebo zlý, tedy s vlastnostmi, které jiní lidé nemají. A my, odmítnouce tyto promyšlené argumenty, se budeme řídit tím, co bylo řečeno výše, a budeme tvrdit, že Apoštol buď vyčítá Galaťanům jejich pošetilost, v důsledku které nedokázali rozlišit mezi duchem Zákona a literou, nebo se bouří proti jejich přirozené (gentis - národní) neřesti, protože jsou neposlušní a hloupí a nesnadno se učí moudrým pokynům. A další slova: Kdo tě oklamal (1. Kor. 11) (?) musíme vysvětlit způsobem hodným Pavla (ačkoli Pavel nebyl zdatný v řeči, ale ne v moudrosti), tzn. ne v tom smyslu, že by uznával věštění, které podle prostého lidu přináší zlo; ale v tom smyslu, že používal běžný výraz a jak zde, tak i jinde, používal každodenní řeč. V Příslovích čteme: Dárek trápí oči závistivců. To, že čtete závistivý (invidus), je v řečtině výrazněji vyjádřeno slovem svůdce (fascinátor - čaroděj, čaroděj, který umí vrhnout zlé oko). A v knize Moudrosti, připisované Šalomounovi, je napsáno: Podvod zla zatemňuje dobro (Moudr 4:12). Z těchto příkladů se dozvídáme, že buď závistivec je mučen při pohledu na cizí blaho (filicitate 13), nebo ten, kdo má nějaký prospěch, je vystaven nějaké újmě, když ho jiný okouzluje (fescinante 14) nebo mu závidí (invidente). Říká se, že čarodějnictví škodí především dětem a dětem a těm, kteří ještě nekráčí po cestě pevnou nohou. Proto jeden z pohanů říká: „Nevím, které oko okouzlilo má něžná jehňátka“ (Virgil. Ekloga. 3). Bůh vidí, zda je to správné nebo ne, protože je možné, že démoni slouží tomuto hříchu a odvracejí od dobrých skutků ty lidi, které vidí, že buď začínají v Božím díle, nebo se zlepšují. Naší otázkou nyní je, že podle našeho názoru si Apoštol vzal příklad z obecného mínění. Tak, jako je věk dětství (tenera) představován jako náchylný k poškození z věštění, Galatští, novorozenci (nuper nati) ve víře v Krista, a stále živení mlékem, a nikoli pevnou stravou (1. Kor. 3), byli poškozeni, jako by je někdo očaroval, a byli oslabeni lůnem víry (stomacho fidei nausei). Vyhnali pokrm Ducha svatého. Proto, pokud nám někdo chce něco namítat, nechť vysvětlí, jak údolí obrů 15 v knize Královské (2. Královská 23:10) (?), sirény 16 a onocentaurové 17 v Izajášovi (Izajáš 34:13–14), Arcturus, Orion a Plejády 9 mají podobný výraz J: Job 9 a Plejády (Job 18). jejich zdroj a začátek v pohádkových legendách o pohanech. Zeptejme se tedy Marciona na tuto pasáž, protože popírá proroky: jak bude vykládáno to, co následuje? Před jehož očima byl napsán Ježíš Kristus, ukřižovaný v tobě. - Ve skutečnosti byl pro nás napsán Ten, o stromu kříže, utrpení, škrcení a bičování, kterého předpovídá celá tvář proroků; tak jsme se o Jeho utrpení na kříži dozvěděli nejen z evangelia, ve kterém je zobrazen ukřižovaný, ale dávno předtím, než se rozhodl sestoupit na zem. A značná chvála Galaťanům je, že věřili v Ukřižovaného přesně tak, jak jim byl vysvěcen, to znamená, že pilným čtením proroků a učením se všem svátostem Starého zákona dospěli k víře životem a poslušností Božích přikázání. V některých sbírkách Svatých knih (codicibus) stojí: Kdo tě oklamal, abys nevěřil pravdě? Ale protože to není v seznamech Origena (Adamantii), vynechali jsme to. Verš 2: To je jediné, co od vás chci vědět: zda jsme Ducha přijali skutky Zákona, nebo slyšením víry. (Galatským 3:2) - Říká, že skutečně existuje mnoho věcí, které vás mohou přesvědčit o tom, že je třeba dát přednost evangeliu před zákonem; ale protože jste hloupí a nemůžete to vůbec poslouchat, obracím se na vás s jednoduchou řečí a chci zjistit, co je kladeno na otázku sama o sobě: daly vám dané skutky Zákona, zachovávání soboty, obřízka a novoluní Ducha svatého, kterého jste přijali, nebo naopak poučení o víře, kterým jste se stali věřícími z pohanů? Nelze-li však popřít, že Duch svatý a síly, které na počátku víry následují po přijetí Ducha, nám nejsou dány skrze skutky Zákona, ale skrze víru v Krista; je zřejmé, že když začnete jako nejlepší, vrhnete se do nejhoršího. Uvažujme však pečlivě, co neřekl: Chci od vás vědět, zda jste učil Ducha ze skutků a s dodatkem: ze skutků Zákona, neboť věděl, že setník Kornelius také přijal Ducha ze skutků (Sk 10), ale ne ze skutků Zákona, který nepovolal. Pokud naopak říkají: „Takže Ducha lze přijmout, aniž bychom ve víře naslouchali pokynům“; pak řekneme, že Kornélius skutečně přijal Ducha, ale z ucha víry a podle přirozeného Zákona, který v našem srdci říká, jaké dobro máme konat a jakého zla se máme vyvarovat; skrze něj, jak víme, byli kdysi ospravedlněni Abraham, Mojžíš a další svatí; může být posílena jak vykonáváním skutků, tak i ospravedlněním skrze zákon, nikoli však skrze zákon těla, který prošel. Ale tím, že dáváme přednost víře, neničíme skutky Zákona (Ř 3,31) a neříkáme s některými: Čiňme zlo, dokud nepřijde dobro (odsouzení takových je spravedlivé), ale dáváme přednost milosti před otroctvím; Říkáme: "Co Židé dělají ze strachu, my děláme z lásky." Oni jsou otroci a my jsme synové; jsou nuceni konat dobro a my se zavazujeme, že to budeme dělat dobrovolně. Víra v Krista tedy neslouží jako základ pro přípustnost zločinů proti Zákonu; ale z lásky z víry vzrůstá touha konat dobré skutky, ne proto, že bychom se báli Soudce, ale protože víme, jak jsou milé Tomu, v něhož věříme. Možná se někdo zeptá: „Pokud víra pochází pouze z naslouchání pokynům ve víře, jak se pak mohou ti, kteří jsou od narození neslyšící, stát křesťany? Každý může skutečně pochopit Boha Otce podle velikosti a krásy tvorů, a Stvořitel je tedy poznán studiem stvořených věcí. Ale Kristovo narození, jeho utrpení na kříži, smrt, lze poznat pouze ústním kázáním (ex auditu) Takže: buď neslyšící nejsou křesťané, nebo, jsou-li křesťané, pak slovo apoštola na jiném místě je falešné: Víra tedy pochází ze slyšení a slyšení ze slova Božího „Ten, kdo se spokojil s jednoduchou odpovědí, říká, že toto nepochází ze slyšení, ale pouze Apoštol nepochází z víry slyšení, které lze chápat jak obecně, tak zvláště v tom smyslu, že víra pochází ze slyšení, víra těch, kteří slyší a věří.“ A kdo se bude snažit uspokojivě vyřešit tuto malichernou otázku, nechť se nejprve pokusí poukázat na to, že neslyšící se mohou učit evangeliu pohyby rukou, pozorováním každodenního života a takříkajíc tělesnými pohyby podobnými slovu. Proto Boží slovo, kterému není vůbec nic hluchého, promlouvá především k těm uším, o kterých samo mluví v evangeliu: Kdo má uši k slyšení, slyš (Lk 8,8) a v Apokalypse: Kdo má uši, slyš, co Duch říká církvím (Zj 2,11). A prorok Izajáš říká: Hospodin mi dal ucho (Iz. 50:4-5) Toto je ta druhá osoba, ke které Bůh mluví skrytě, která volá v srdci věřícího: Abba, Otče (Řím 8:15); na druhou stranu (už jsme o tom nejednou mluvili), tak jako má tělo všechny údy a city, tak má i duše naprosto všechny city a údy a mezi nimi jsou uši, a pokud je někdo má, pak tyto tělesné pocity k poznání evangelia ve skutečnosti nepotřebuje. Přitom si dejte pozor na to, že zde je pojmenovaný Duch chápán bez jakéhokoli dodatku: Duch svatý je Duch, kterého dostáváme darem - od Boha, a ne od lidí, a o kterém je na jiném místě psáno: Neporušený Duch je v každém (Moudr 12,1) a: Duch sám vydává svědectví [nebo: dá] našemu duchu: 16 a kdo ví místo v jiném člověku, kromě toho, kdo ví jiný v Římě, a 8. lidé v něm žijící (1. Korintským 2:11) a od proroka Daniela: Dobrořečte Pánu, duchové a duše spravedlivých (Dan 3:86). Verš 3: Jste tak pošetilí, že ačkoli jste začali Duchem, nyní jste dokončováni v těle (Gal.3:3). – Jestliže přijali Ducha svatého, v čem jsou tedy nerozumní? To je okamžitě vyřešeno v tom smyslu, že ačkoli ve skutečnosti přijali Ducha svatého, Duch jim byl odebrán, když se stali tělem. Proto trpěli tím, co trpěli bezdůvodně. A aby po zločinu (peccatum) Duch Davida neopustil, modlí se slovy: Neberte mi svého svatého Ducha (Ž 50,13). Všimněte si, že člověk, který se řídí literou Písma, se nazývá ten, kdo skončil v těle. Proto slovo adresované Korinťanům: Dokud žijeme v těle, neválčme podle těla (2. Korintským 10:3), je lépe pochopitelné tak, že ti, kdo se starají s úctou, jsou nazýváni válčícími v těle. A ti, kdo následují duchovní rozum, ačkoli jsou v těle, protože mají stejné písmeno jako Židé, nebojují podle těla, protože jsou povýšeni z těla do ducha. Když tedy uvidíte, že ten, kdo z pohanů jako první uvěřil [evangeliu] a pod vedením nějakého rozumného učitele položil ruku na Kristův bok [pluh, pluh], kráčí dál k evangeliu po cestě Zákona, aby porozuměl všemu, co je tam napsáno o sobotě, nekvašených chlebech, obřízce, zabíjení Božích obětí způsobem; a pak, po přečtení evangelia, pod vlivem přesvědčení nějakého Žida nebo podobně smýšlejícího Žida, zanechávaje za sebou stíny a nejasné alegorie, začíná chápat Písmo tak, jak je napsáno; Pak můžete o této osobě říci: „Jste tak hloupí, že ačkoli jste kdysi začali v duchu, nyní končíte v těle. Verš 4: Vytrpěli jste tolik věcí bez příčiny, i když jen bez příčiny 19 (Gal.3:4). – Podíváme-li se na nešťastné Židy, v jaké pověrčivosti a s jakou těžko pozorovatelnou opatrností žijí mezi jinými národy, říkajíce: „Nesahat, neochutnávat, nedotýkat se“; pak poznáváme pravdu toho, co bylo řečeno: Bez důvodu jsi tolik trpěl. Apoštol ale zároveň svou větu přímo nezměkčuje, ale dává jí pouze zdání pochybností: i kdyby jen tak bez důvodu, protože zde mluvíme o těch, kteří se po Zákonu mohou obrátit k evangeliu. Je lepší chápat tuto pasáž tak, že Galatští, kteří jako první uvěřili v Ukřižovaného, ​​trpěli mnoha výčitkami jak od Židů, tak od pohanů a trpěli velmi velkým pronásledováním (non minimas persecutiones). Nyní slyší napomenutí, že trpěli nadarmo, pokud se jen odvrátí od Kristovy milosti. Zároveň zůstává naděje, že ten, kdo trpěl pro víru v Krista, a pak upadl do hříchu, zatímco hřeší, jako by trpěl bez důvodu; tato naděje nečiní předchozí utrpení neplodným; pokud se znovu obrátí ke své dřívější víře, vrátí se ke svému dřívějšímu chování. Jiný význam (aliter): Pokud si, říká, myslíte, že obřízka by měla přijít po milosti, pak tím, že jste dosud žili bez obřízky, učinili jste vše, co jste vytrpěli, neplodným. Zdá se mi však, že jste to nevydrželi nadarmo, protože vím, že Zákon po evangeliu nemá žádnou moc. Nebo to může být takto: Byla to značná škoda z toho, že jste podle Zákona obřízky zničili tak velké předchozí dílo víry, a nyní je tato škoda doprovázena také odpovědností za pomíjivost, takže jste v minulosti trpěli bezdůvodně a v budoucnu budete snášet muka. Někteří, aby vysvětlili tuto pasáž, dovolují následující úsek: "Přemýšlejte o dřívější svobodě milosti a břemenu současného zachovávání Zákona a uvidíte, kolik jste toho udělali nadarmo, ačkoli ovoce tohoto omylu by nepochybně nemělo být považováno za ztracené, neboť vás k němu přivedla horlivost pro Boha. Milosrdenství lze skutečně prokázat těm, kteří nevědí, že toho dosáhli, pokud neukážete, že jste se obrátili k vám úspěchy. Verš 5: Tak ten, kdo vám dává Ducha a působí ve vás [působí] nasloucháním víry nebo skutky Zákona. (Gal.3:5) – Dárce (qui tribuit), tedy konajícího (administrat) je třeba chápat ve smyslu přítomnosti [a ne: dárce], abychom ukázali, že v každé jednotlivé hodině či okamžiku je Duch svatý vždy dán hodným; a čím více se někdo zdokonaluje v díle Božím a lásce, tím více má v sobě sílu Ducha svatého, který nekoná skutky Zákona, ale slyšení víry. To neznamená, že by se mělo pohrdat skutky Zákona a že bez nich by se mělo usilovat o jednoduchou víru, ale že skutky samotné mají být ozdobeny vírou v Krista. Je přece známé známé (illa) rčení moudrého muže: „Kdo nevěří, žije ze spravedlnosti, ale spravedlivý žije z víry.“ Zároveň se ukazuje, že Galatští, když po víře přijali Ducha svatého, měli dary síly, tzn. proroctví, druhy jazyků, uzdravování z nemocí a tak dále, které jsou v listu Korinťanům počítány mezi duchovní dary (1. Korintským 7:7-11); a přesto, když dostali tolik darů (možná proto, že neměli milostivý dar rozlišování duchů), byli zapleteni do léček falešných učitelů. Je také třeba věnovat pozornost tomu, co se říká o působení mocí u těch, kteří se nedrží pravdy evangelia, stejně jako u těch, kteří nenásledovali Pána, konali v Jeho jménu zázraky, jak se na to Jan zvláště ptá Pána: Mistře, viděli jsme někoho, kdo ve tvém jménu vyhání démony, a kárali jsme ho, protože nás nenásleduje (Marek 9:38). To je řečeno proti kacířům, kteří vidí ospravedlnění své víry v tom, že mohou vykonat nějaké znamení. I když budou jíst a pít ve jménu Páně – protože mají také svatokrádežný oltář – a budou se chlubit, že vzývajíce Spasitele, udělají mnohá znamení, přece v den soudu uslyší podle svých zásluh: Neznám vás; odejděte ode mne, vy, kdo činíte nespravedlnost (Mt 7,23). Verš 6: Abraham tedy uvěřil Bohu a [to] mu bylo počítáno za spravedlnost (Galatským 3:6). – Z tohoto místa ke slovům: Ti, kdo jsou z víry, budou požehnáni věrným Abrahamem (Gal.3:6-9), Marcion vylučuje ze svého „Apoštola“. Ale proč to vyloučil, když zbytek, který si ponechal, odporuje jeho nesmyslům? A Abraham uvěřil Bohu, odešel ze své vlasti do země, kterou neznal (Gn 12) (ff.), pevně věřil, že neplodný devadesátiletý Capa porodí dítě; a obětoval téhož Izáka, i když slyšel Boží zaslíbení, že v Izákovi mu bylo přiděleno potomstvo (semeno), ale vůbec nepochyboval o jeho naplnění. Ve spravedlnosti je víra přičítána jako spravedlnost tomu, kdo překonal skutky předepsané Zákonem a získal Boha pro sebe [nebo: Boha získá pro sebe] ne strachem z Něho, ale láskou k Němu. Verš 7: Vězte tedy, že ti, kdo jsou z víry, jsou děti Abrahamovy. (Gal.3:7) - Podrobněji o tom pojednává v listu Římanům, totiž že víra byla Abrahamovi připsána za spravedlnost, ne v obřízce, ale v neobřízce (Řím 4:10). A pečlivě uchovává tuto myšlenku a učí, že to jsou děti Abrahamovy, kteří věří se stejnými myšlenkami jako neobřezaný Abraham; neboť byl rád, že viděl, a radoval se, když viděl den Páně (Jan 8:56). Proto se nevěřícím Židům říká: Kdybyste byli dětmi Abrahamovými, činili byste skutky Abrahamovy (Jan 8:39). Ale jaké jiné skutky (v době, kdy to bylo řečeno) od nich Bůh požadoval kromě víry v Syna Božího, kterého Otec poslal se slovem: Kdo věří ve mne, nevěří ve mne, ale v toho, který mě poslal (Jan 12:44). Proto na jiném místě dostali lidé, kteří byli hrdí na starobylost a vznešenost rodu, následující odpověď: A neříkejte, že máme otce Abraháma. Neboť Hospodin je schopen stvořit děti (suscitere filios) pro Abrahama az těchto kamenů (Matouš 3:9). Nikdo nepochybuje o tom, že tamní kameny odkazují na drsná srdce pohanů, kteří poté obměkčili a přijali prapor víry. Dobré skutky Abrahamovy, kterými se Bohu zalíbil již před obřízkou, ty, pilný čtenáři, spočítej, a najdete-li někoho s podobnými skutky, pak mu řekněte, že jsou to děti Abrahamovy, ospravedlněné v neobřízce, protože znamení obřízky přijal ne pro zásluhy svých skutků, ale na znamení své předchozí víry. Ale poněvadž z jeho semene se měl narodit Kristus, v němž bylo zaslíbeno požehnání všech pohanů, a poněvadž od doby Abrahamovy ke Kristu muselo uplynout mnoho století; pak Bůh, bráníc potomkům milovaného Abrahama, aby se smísili s jinými národy, a jeho rodina se kousek po kousku proměnila v neznámo, jednou označil stádo Izraele pečetí obřízky, aby, žijící mezi Egypťany, Asyřany, Babyloňany a Chaldejci, byli od nich odlišeni tímto znamením. Potom, během čtyřiceti let života na poušti, nebyl nikdo obřezán, protože oni sami žili v poušti bez jakékoli jiné směsi; ale ihned poté, co lidé překročili Jordán a po invazi židovského davu do země Palestina, byla obřízka nezbytná, aby se zabránilo budoucímu splynutí s pohany. A to, že vůdce Jozue [Jozua] opět píše lid jako obřezaný (Joz 5,2-4), má ten význam, že obřízka, která byla moudře používána v Egyptě, přestala na poušti, v níž by měli být obřezáni duchovní obřízkou ti, kteří věří v Pána Ježíše Krista. Verše 8, 9: A Písmo předpovědělo, že Bůh ospravedlní pohany vírou, předpovědělo Abrahamovi, že „v tobě budou požehnány všechny národy“. Takže ti, kdo jsou z víry, budou požehnáni věrným Abrahamem (Gal. 3:8-9) - To neznamená, že samotné Písmo, tedy inkoust a listy kůže, které samy o sobě nemají žádný význam, mohou předvídat budoucnost, ale že Duch svatý a význam, který je skrytý pod dopisem, hlásal, co se mělo stát po mnoha staletích. Potom: příklad vypůjčený z knihy Genesis, jak je čteno ve svitku obsahujícím tuto knihu (proprio volumine): A skrze tvé semeno budou požehnány všechny národy země (Gn 26:4). To, co apoštol vysvětlil o Kristu, když řekl: Není psáno: „o semenech, jako by jich bylo mnoho, ale jako by byli jedno, a tvé semeno, kterým je Kristus,“ totéž si musíme všimnout téměř u všech svědectví, která jsou převzata ze starozákonních knih v Novém zákoně, totiž že si je apoštolové a evangelisté uložili do paměti, přičemž vysvětlovali jen [jejich] význam a často vynechávali jejich význam a často vynechávali [ostatní]. Nikdo nepochybuje o tom, že všechny národy nebyly požehnány ani v Izákovi, ani v Jákobovi, ani ve dvanácti patriarchách a dalších, kteří vzešli z Abrahamova kořene, ale v Ježíši Kristu, skrze něhož všechny národy chválí Boha a na zemi je požehnáno nové jméno. Lze však také pochopit, že Apoštol si vypůjčil příklad semene z jiného místa v knize Genesis, kde se píše: Bůh vyvedl (nepochybně Abraháma) a řekl mu: Podívej se na nebe a spočítej hvězdy, můžeš-li je spočítat. A řekl mu: Tak bude tvé potomstvo a Abraham uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost (Gn 15,5-6). Takže ti, kdo uvěří, budou požehnáni věrným Abrahamem, o kterém se říká, že pro jeho vynikající víru v Boha uvěřil v Boha jako první. Stejně tak Enos, pro svou naději v Boha a vznešený ve srovnání s ostatními, je zobrazován jako doufal, že bude vzývat Pána Boha (Gn 4,26). Není to proto, že Ábel, o kterém Pán říká: Hlas krve tvého bratra volá ke mně (Gn 4,10), a pak ostatní nedoufali, že vzývají Boha, ale proto, že každý je povolán tou svou stránkou, která se v něm převážně zjevuje. V současnosti, ve druhé knize komentářů k Listu Galaťanům, se mi zdá nutné vrátit se k tomu, co jsem nechal nedotčeno v první knize, když jsem hovořil o vlastnostech pohanů, totiž: kdo jsou Galatští, nebo od koho a odkud přišli; zda se narodili na zemi, kterou nyní obývají, nebo zda je přijala jako cizince; zda ztratili svůj jazyk kvůli spojenectví [s jinými lidmi], nebo zda neztratili svůj a naučili se něco nového. Marcus Varro, nejpilnější badatel ze všech starověků, a další, kteří ho napodobovali, o tomto lidu popsali mnoho hodné paměti. Ale protože jsme se rozhodli nepřivádět neobřezané do chrámu Božího, a upřímně řečeno, přestali jsme to číst na mnoho let, představíme slova našeho Lactantiuse, která o tomto lidu podává Probusovi ve třetím svitku díla. Říká: "Galové se v dávných dobách nazývali Galatové kvůli bělosti jejich těl a Sibylla je tak nazývá. To chtěl ukázat i básník, když říká: Pak si na krk uvázali zlato, bílé jako mléko (Virgil. Aeneid. kniha. VIII), když mohl říci: bílý. Odtud ovšem pochází název regionu Galatia, neboť Galové, kteří do něj kdysi přišli, se mísili s Řeky; proto se země původně jmenovala Gallogrecia a potom Galatia." Není divu, když mluvil o Galaťanech a zmínil se o tom, že oni, západní lidé, když minuli tak velký prostor uprostřed zemí, se posadili na pláně Východu; protože je znám i opak, to znamená, že ti, kteří se přestěhovali z Řecka a Východu, dosáhli krajních mezí Západu, o nichž znají Varrooci, o nichž znají Varšané Massilie, kteří byli založeni. tři jazyky, že mluví řecky, latinsky a galicijsky, město Roda bylo osídleno přistěhovalci z Rhoďanů, z nichž řeka Rodanus [Rhone] dostala své jméno přes Tyriany, zakladatele Kartága, a město Agenora, které založil v Africe, to je město, které se nyní jmenuje Thebestia. Obracím se ke Španělsku: nezaložili osadníci z ostrova Zakynthos Saguntum a neříkají, že město Tartesson obývali iónští Řekové, nyní se jmenuje Cartea? A španělské hory: Calpe, Idruntos, Pyreneje, stejně jako ostrovy: Aphrodisias a Gymnesia, zvané Baleáry, nevykazují stopy řeckého jazyka? Samotná Itálie, kdysi plná Řeků, se nazývala Magna Graecia. Nikdo samozřejmě nemůže popřít, že Římané pocházeli z potomků Aenea Agiana. Z toho je zřejmé, proč se přirozené vlastnosti živého řeckého ducha často nacházejí na Západě a na Východě se objevuje barbarská hrubost. Nechceme tvrdit, že ve [známé] zemi a na tom či onom místě se nerodí lidé různých [kvalit], ale že podle kvalit většiny dostává jméno i to, co se jí nepodobá. Není tedy divu, že Galaťané jsou označováni za nesrozumitelné a [ve srovnání s ostatními] pomalejší v chápání, ačkoli Hilary, Rhona [řeka] latinské výmluvnosti, původem galská a piktavská, v básni z Hymns (v Carmine Hymnorum) nazývá Galy ignoranty. A skutečnost, že někteří z nich jsou plodní ve výmluvnosti, souvisí spíše s plody jejich učitelů výmluvnosti než s vlastnostmi jejich země, zvláště když se Akvitánie chlubí svým řeckým původem a Galaťané nepocházejí z této části země, ale z řad bestiálnějších Galů. Pavle a Eustochie, chcete vědět, jak apoštol Pavel označil jednotlivé oblasti podle jejich charakteristik? A dodnes zůstávají stopy stejných ctností nebo chyb [obyvatelů těchto zemí]. Římský lid se chlubí vírou (Řím 1:8). Na kterém jiném místě se lidé s takovou pílí a vytrvalostí shromažďují ke kostelům a hrobkám mučedníků? kde se hlásá „Amen“ jako hrom z nebe a kde se rozpadají prázdné chrámy idolů? Ale to neznamená, že Římané mají jinou víru než ostatní Kristovy církve; ale jen to dokazuje, že mají větší zbožnost a prostotu ve víře. Na druhou stranu jsou usvědčeni z lehkomyslnosti a pýchy. V lehkovážnosti, kde se říká: Žádám vás, bratři, aby... Měli byste se mít na pozoru před těmi, kdo způsobují sváry a pokušení v rozporu s naukou, kterou jste se naučili, a měli byste se od nich odvrátit, protože lidé tohoto druhu neslouží Kristu, našemu Pánu [nebo s dodatkem: našemu], ale svému břichu a lichotivými řečmi a výmluvností podněcují srdce. Tvou poslušnost zná každý na každém místě. Proto se nad vámi raduji a přeji si, abyste byli moudří k dobru a prostí ke zlu (Řím 16:17-19); ale obviňuje ho z pýchy, kde stojí: Nebuďte pyšní, ale bojte se... Nechci, abyste, bratři, neznali toto tajemství, abyste nebyli ve svých vlastních očích moudří (ipsi vobis), (Řím 11,20.25); a těmito slovy: Neboť pravím podle milosti, která mi byla dána, všem, kdo jsou mezi vámi, nefilozofovat víc, než byste měli, ale filozofovat střízlivě (Řím 12,3). Nakonec ještě jasněji: Radujte se s radujícími a plačte s plačícími, projevujte vzájemný souhlas (idipsum invicem sentientes), nebuďte arogantní, ale souhlasíte s pokornými, nebuďte ve svých vlastních očích moudří [apud vosmetipsos, (Ř 12,15-16)]. Apoštol také označuje zvláštnosti Korinťanů tím, že jejich ženy si nezakrývají hlavy a muži si mažou vlasy (1. Korintským 11:4-15), že lhostejně jedí [všechno jídlo] v chrámech [nebo: v určitou dobu] (2. Korinťanům 11:20) a nadýmali se světskou moudrostí. Částečně jim tyto vlastnosti zůstávají dodnes, jak nepochybně může vidět každý, kdo Achaiu vidí (1. Kor. 4). Makedonci se chlubí svou láskou a ohleduplností vůči svým bratřím. Proto jim píše: Nemusíme vám psát o vaší lásce k bratřím, vždyť vy sami jste se naučili od Boha milovat se navzájem; a skutečně to činíte se všemi bratry v celé Makedonii (1 Tes 4:9). Zároveň se jim ale dostává výčitek, že nečinně chodí od domu k domu, a zatímco čekají na cizí nádobí, dokud je všem chutná, chodí sem a tam a hlásí, co se děje v domě všech. Vskutku pak říká: Prosíme vás, bratři, abyste měli více hojnosti a pilně se drželi klidu, dělali svou práci a pracovali vlastníma rukama, jak jsme vám přikázali, a chodili poctivě před těmi, kdo jsou venku, a netoužili po ničem jiném (1 Tesalonickým 4:10-12). A aby si někdo nemyslel, že toto napomenutí je jen důsledkem jeho učitelské povinnosti a není způsobeno skutečným nedostatkem lidu, ve druhé [epištoli] jim znovu vytrvale opakuje: Neboť i když jsme byli u vás, vyprávěli jsme vám o tom; nechce-li někdo pracovat, ať nejí. Slyšeli jsme, že někteří z vás žijí neklidně, nic nedělají, ale chovají se jako zvědavci. Těm, kteří jsou takoví, prohlašujeme a zaklínáme je ve jménu Pána Ježíše Krista, aby při své práci v tichosti jedli svůj vlastní chléb (2 Tes 3,10-12). Bylo by to na velmi dlouhou dobu, kdybych chtěl podle slov Apoštola a celého Písma přezkoumat jak ctnosti jednotlivých národů, tak jejich neřesti; neboť z toho, co jsme řekli, jsme pochopili, proč jsou Galaťané nazýváni hloupými a necitlivými. Každý, kdo zná Ancyru, hlavní město Galacie, ví, jako já (mecum), kolik rozkolů ji dodnes roztrhalo a jak velké rozdíly v nauce ji zneuctily. Nebudu mluvit o Katathrygiích, Ofitech, Barbaritech a Manichejcích; neboť tato jména lidského neštěstí jsou již známa. Ale kdo kdy v kterékoli části římského světa slyšel jména Passalorinctae, Ascodrobi [Ascodrogi] a Artothirité a další ještě úžasnější [divize] než jejich jména. A dodnes zůstaly stopy jejich nesmyslnosti. Jedním z nich, o kterém podáváme zprávu a naplňujeme tak slib daný v úvodu, je právě to, že Galatští měli kromě řečtiny, kterou mluvil celý Východ, svůj vlastní jazyk, téměř stejný jako Trevirové [kmen Galů]; není však nijak zvlášť důležité, že tu a tam něco zkazili, protože obyvatelé Afriky v některých ohledech změnili fénický jazyk a latinský jazyk sám se v různých zemích v průběhu času denně mění. Ale vraťme se k otázce přijaté k řešení. Verš 10: Všichni, kdo žijí ze skutků Zákona, jsou pod kletbou, neboť je psáno: Proklet je každý, kdo netrvá ve všem, co je psáno v knize Zákona, aby to činil (Ga 3,10). – Mám takový zvyk, že jakmile si něco vypůjčí apoštolové ze Starého zákona, obracím se na knihy samotné (originales libros) a pečlivě zvažuji, jak je tato výpůjčka na svém místě zaznamenána. Tak jsem našel v Deuteronomiu právě tento úryvek přeložený sedmdesáti vykladači takto: Proklet je každý člověk, který nepokračuje ve všech slovech tohoto Zákona, aby je dodržoval; a všichni lidé řeknou [nebo: říká]: "Nech to být." (Dt 27:26). a Akvila říká toto: Proklet je ten, kdo nestanoví slova tohoto zákona, aby je naplnil. A všichni lidé řeknou: "Je to pravda." Symmachus: Proklet je ten, kdo nestanoví slova [nebo s dodatkem: tato] tohoto zákona, aby je naplnil. A všichni lidé řeknou: "Amen." Pak Theodotion přeložil toto: Proklet je ten, kdo si nepoloží slova tohoto zákona, aby je naplnil; a všechen lid řekne: "Amen." Z tohoto [srovnání] pochopíme, že Apoštol, stejně jako na jiných místech, citoval spíše význam slov než slova samotná; a navíc se neví, zda Sedmdesátník přidal slova: každý člověk a: ve všem, nebo zda tomu tak bylo v hebrejském textu, a pak to Židé vyhodili. K tomuto předpokladu mě vede skutečnost, že slova: každý a ve všem ve svém významu se zdají být nezbytná k potvrzení toho, že všichni, kdo žijí podle skutků Zákona, jsou pod kletbou, a Apoštol, nejučenější muž židovského vzdělání v Zákoně, by je nikdy nepoužil, kdyby nebyla v hebrejských svitcích. Proto, když jsem znovu četl Hebrejské knihy Samaritánů, našel jsem tam slovo chol, což znamená: každý nebo každý, což je také v souladu s překladem Sedmdesáti tlumočníků. Bylo tedy marné, že Židé tato slova vyhazovali, aby se nezdálo, že jsou pod kletbou, pokud nemohou dělat to, co bylo napsáno [v Zákoně], protože nejstarší kopie jiných lidí dosvědčují, že tato slova byla v knihách. Ale protože nikdo nemůže naplnit Zákon a učinit vše, co je přikázáno, svědčí Apoštol na jiném místě, když říká: Protože to bylo nemožné pro Zákon, před nímž byl [člověk] slabý, pak Bůh poslal svého Syna v podobě těla hříchu kvůli hříchu, odsoudil hřích v těle (Řím 8:3). Pokud je to pravda, pak nám mohou namítnout: „V důsledku toho jsou Mojžíš, Izajáš a ostatní proroci, kteří žili pod skutky Zákona, pod kletbou? Každý, kdo slyší slova apoštola: Neboť Kristus nás vykoupil z kletby Zákona, když se za nás stal prokletím, ať se nebojí odpovědět kladně a tvrdit, že každý ze svatých byl ve své době prokletím pro lid. Ale i když tuto výhodu přizpůsobíme spravedlivým, neměli bychom se zdát, že spasitele snižujeme, jako by neměl nic zvláštního a vynikajícího, protože se stal prokletím kvůli nám, zatímco ostatní byli prokletí kvůli druhým. Ve skutečnosti nikdo z nich, i když se sám stal prokletím, nikoho z prokletí nevyprostil, kromě pouze Pána Ježíše Krista, který nás všechny svou neocenitelnou Krví vykoupil z právního prokletí, a těch - mluvím o Mojžíšovi a Áronovi a o všech prorocích a patriarchách. A abyste si nemysleli, že jsem to řekl jako svůj vlastní názor (ex meo sensu), dosvědčuje to Písmo: pro Krista z Boží milosti, aneb - jak se čte v některých exemplářích (exemplaribus): bez Boha - zemřel za všechny (2. Kor. 5:14-15) 20. Jestliže za všechny, pak za Mojžíše a za všechny, které bylo psáno proroky, proti nám roztrhal a roztrhal ani jednoho na kříž (Kol. 1:14): Všichni zhřešili a potřebují slávu (gloria, nebo: in grace - gratia) Boží (Řím. 3:23) Kazatel také potvrzuje tuto myšlenku: Člověk není spravedlivý pro zemi, kdo by činil dobro a nehřešil (Kaz 7:20). A konečně, další slovo apoštola o tom jasně učí, že ani Mojžíš, ani žádný jiný slavný muž ze starověku nemohl být ospravedlněn před Bohem skrze zákon. K tomu, co následuje: Verše 11, 12: Ale protože nikdo není ospravedlněn zákonem před Bohem, je zřejmé, že spravedlivý žije z víry. Ale Zákon není z víry; kdo však činí, co je v něm napsáno (qui fecerit ea), ten podle toho bude žít (Galatským 3:11-12). – Apoštol předložil důkaz (exemplum), že spravedlivý žije z víry, a ne ze skutků, z knihy proroka Abakuka, neboť sedmdesát vykladačů to přeložilo takto: Spravedlivý žije z mé víry (Hab 2,4), Akvila a Theodotion: Spravedlivý žije ze své víry, to jest Bůh. Je tedy třeba mít na paměti, že neříkal, že člověk nebo manžel žije z víry, aby nebyl důvod k pohrdání dobrými skutky, ale řekl: Spravedlivý žije z víry; To proto, aby ten, kdo je věrný a musí žít z víry, se mohl začít přibližovat k víře nebo v ní žít, jakmile se nejprve stane spravedlivým a má čistotu života, jakoby po určitých stupních k víře stoupá. Je tedy možné, že někdo bude spravedlivý, a přesto nebude žít bez víry v Krista? Má-li čtenář pochybnosti, pak ať přijme slova Pavla, který o sobě říká: Podle spravedlnosti, která odpovídá Zákonu, bez výčitek. Pavel byl tedy tehdy spravedlivý podle Zákona, ale nemohl ještě žít, protože v sobě neměl Krista, který říká: Já jsem život (Jan 11:25), a věřící, v kterého pak začal žít. Udělejme také něco podobného, co se říká: Spravedliví žijí z víry a řekneme: „Bezúhonní žijí vírou, moudří žijí vírou, silní žijí vírou,“ a vyslovíme odpovídající soud o ostatních složkách ctností, abychom vyvrátili ty, kteří si nevěří v Krista, myslí si, že jsou silní a moudří, sebeovládaní nebo nikdo není spravedlivý (nechte každý takový vědět, že bez Krista žije, veiti est) Skutečné slovo Apoštola lze číst takto: že spravedlivý je z víry, a teprve potom dodat: žije [nebo: bude žít]. A slovy apoštola: Zákon není z víry; ale kdo dodržuje jeho pokyny, tím bude žít, nejzřetelněji se ukazuje, že nemluví o prostém životě, ale o životě, který s něčím souvisí. Spravedlivý skutečně žije z víry a není přidáno: „v tomto“ nebo: „v tom“. Ale ten, kdo žije v Zákoně, plní jeho pokyny, žije v tomto, tedy v tom, co dělal, co považoval za dobré; Odměnou za jeho činy jsou pro něj pouze skutky, které vykonal, nebo dlouhověkost (podle Židů) života nebo vyhnutí se trestu, kterému je vystaven zločinec proti Zákonu. Myslíme si, že slova: Ale tím žije, nepatří apoštolovi, ale proroku Ezechielovi, který říká: Vyvedl jsem je na poušť a dal jsem jim svá přikázání a ukázal jsem jim svá ospravedlnění, aby je člověk naplnil a žil podle nich (Ez 20,10-11). Ale ačkoli říká, že ti, kdo chodí v přikázáních a ospravedlněních, budou žít, dodává následující: A dal jim nedobrá přikázání a ospravedlnění, v nichž nebudou žít (Ez 20,25) Jaká opatrnost ve výrazech! Když řekl: Dal jim přikázání a ospravedlnění, v nichž by v nich žili, nedodal: dobrá; a když řekl: ve kterých v nich bydlet nebudou, dodal: Dal jsem jim přikázání, která nebyla dobrá a tak dále. Ale o tom bude podrobněji pojednáno ve výkladech Ezechielových; a nyní se vraťme k pořadí řeči v epištole [Galatským]. Verš 13: Kristus nás vykoupil z prokletí Zákona tím, že se pro nás stal prokletím (Galatským 3:13) - Na základě tohoto úryvku se Marcion spěchá rouhat moci Stvořitele. Představuje Ho jako krvežíznivého, krutého a pomstychtivého [nebo soudce, tj. místo: vindicem, – judicem] a tvrdí, že jsme vykoupeni skrze Krista, který je Synem jiného dobrého Boha. Kdyby [Marcion] rozuměl rozdílu v pojmech koupě a vykoupení (emere et redimere), nikdy by nezkomolil jednoduchá slova Písma za účelem rouhání se svému učení, protože kdo kupuje, získává něco, co patří jiným, a kdo vykupuje, získává ve správném smyslu to, co je jeho vlastní, ale co přestalo být jeho. Kristus nás tedy vykoupil z prokletí na základě Zákona [ze zákonné přísahy], kterou určují ti, kdo hřeší, které sám kárá skrze proroka slovy: Hle, za své hříchy jsi byl prodán a pro tvé nepravosti jsem propustil tvou matku (Iz 50,1). Apoštol opakuje totéž a říká: Ale já jsem tělesný, zaprodán hříchu (Řím 7:14). Na druhé straně kletby zaznamenané v knize Leviticus a Deuteronomium nejsou naplněny samotným Bohem, ale prorockým duchem je hlásá jen to, co se má stát lidem, kteří budou hřešit. Chce-li nás tedy porazit [coarctare] slovem apoštola: Ti, kdo žijí ze skutků Zákona, jsou pod kletbou, neboť je psáno: Proklet je každý, kdo netrvá ve všem, co je napsáno v knize Zákona, aby to činil (Dt 27:26), a tvrdí, že všichni, kdo byli pod zákonem, byli prokleti, pak se ho zeptáme těch, kdo žijí z Kristova: ne, když neplní Jeho přikázání, když odpoví, že jsou prokletá, pak bude mít v evangeliu to, co máme v Zákoně, když řekne, že nejsou prokleta, pak bude následovat závěr, že přikázání evangelia byla dána nadarmo a ti, kdo je plní, zůstanou bez odměny. Obojí je tedy vyřešeno následovně: jak nás Kristus na základě Zákona osvobodil od prokletí, stal se prokletím kvůli nám; Tak nás vysvobodil z prokletí na základě evangelia, prokletí uvaleného na ty, kdo neplní Jeho přikázání, stal se prokletím kvůli nám, s vědomím také, že nám nebude uvolněna sebemenší část tohoto talentu a bude od nás vymáhána úplně poslední mince (Matouš 5:26, Marek 12:2) (?). Verš 14 [konec 13 a 14]: Je totiž psáno: Proklet je každý, kdo visí na dřevě, aby Abrahamovo požehnání v Ježíši Kristu bylo i pro pohany, abychom skrze víru obdrželi zaslíbení Ducha (Gal 3,13-14). – Než budeme diskutovat o významu apoštolových výrazů, zdá se nám správné vysvětlit několika slovy svědectví Deuteronomia, z něhož apoštol tato slova převzal, a porovnat toto místo s textem jiných publikací. Sedmdesát tlumočníků tedy přeložilo tento úryvek takto: Ale pokud je v někom hřích, který podléhá trestu smrti (et judicium), a je usmrcen a pověsíte ho na strom: pak ať jeho tělo neusne [non dormiet, řecky. οὐκ ἐπικοιμηθήσεται = nebude odpočívat, Slované .: nebude trpět, Rus .: nemá přenocovat] na stromě, ale v ten den ho pohřbít (sepelientes sepelietis); Neboť prokletý je každý, kdo visí na dřevě a neposkvrňuje svou zemi, kterou ti dal Hospodin, tvůj Bůh, do dědictví (Dt 21,22-23). Akvila: A když má člověk hřích podléhající rozsudku smrti [nebo: a rozsudku smrti] a je zabit a vy ho pověsíte na strom, pak by jeho mrtvola neměla zůstat na stromě dlouho, ale pohřbít ho v ten den, protože na toho, kdo je oběšen, je Boží kletba; a neposkvrňuj svou zemi, kterou ti dal Hospodin, tvůj Bůh, do dědictví. Symmachus: Jestliže je hřích člověka hoden smrti a je zabit a pověsíte ho na strom, pak nenechte jeho mrtvolu zůstat na stromě přes noc, ale pohřběte ho právě v ten den, protože byl oběšen za rouhání proti Bohu, a neznesvětíte svou zemi, kterou vám dal Hospodin, váš Bůh, do dědictví. Theodotion: A když má člověk hřích, který si zasluhuje rozsudek smrti, a zemře a vy ho pověsíte na strom, pak ať jeho mrtvola nespí (nespí) na stromě, proč byste ho měli pohřbívat právě v ten den, protože oběšenec je prokletí Boží a neposkvrníte svou zemi (adama), kterou vám dal Hospodin, váš Bůh. Pak adama (אדמה) v hebrejštině znamená: země nebo půda. A na místě, kde Aquila a Theodotion překládali stejnými slovy: protože oběšený je prokletí Boží, v hebrejštině to stojí takto: chi calaluth eloim thalui. Evion, slavný napůl křesťan a napůl Žid, přeložil tato slova takto: ὅτι ὕβρις Θεοῦ ὁ κρεμάμενος, t. j.: protože oběšený je pro Boha hanbou. Vzpomínám si, že při hašteření mezi Iásonem a Papiskom, které je uvedeno v řečtině, jsem našel tento překlad: λοιδορία Θεοῦ ὁ κρεμάμενος, tj.: oběšený muž [je] výčitkou Bohu. Jeden Žid, který mě naučil něco z Písma, mi řekl, že tento úryvek lze číst také v tomto smyslu: Protože Bůh byl oběšen s hanbou. To vše jsme shromáždili, protože jde o velmi důležitou otázku, kterou proti nám Židé obvykle kladou jako potupu – otázku, že náš Spasitel a Pán se stal v očích Boha prokletím. Především si tedy musíme dát pozor na to, že ne každý visící na stromě se stal před Bohem prokletím, ale pouze ten, kdo zhřešil, a za zločin hodný smrti byl odsouzen a vystoupil na kříž; je proklet ne proto, že byl ukřižován, ale proto, že spadal pod takovou odpovědnost, že si zasloužil smrt ukřižováním. Pak je třeba také namítnout, že důvod smrti na kříži je podrobněji vysvětlen níže, neboť Písmo říká, že takový zločinec byl ukřižován pro kletbu a rouhání proti Bohu, což Symmachus jasněji přeložil slovy: Protože byl oběšen za rouhání proti Bohu. Nakonec se jich zeptejme: „Jestliže Chananiáš, Azariáš a Mišael, kteří se nechtěli klanět modle Nabuchodonozorovi, byli oběšeni na stromě (Dan. 3) (?), stejně jako devadesátiletý Eleazar za syrského krále Antiocha a slavná matka se svými sedmi syny (2 Mac. 7) (?), pak by měli být prokleti, za prokletí (?); Samozřejmě, pokud by Haman svou vlastní zásluhou nevstoupil na kříž, který připravil pro Mordechaje, pak by podle mého názoru na něj Mordechaj nevystoupil jako zatracený muž, ale jako svatý muž. Tyto a další podobné úvahy dokazují, že proklet je ten, kdo spáchal zločin hodný šibenice, a ne ten, kdo byl ukřižován v důsledku nespravedlnosti soudců, v důsledku násilí nepřátel nebo v důsledku nářků černochů, nebo ze závisti jeho ctností nebo v důsledku královského hněvu. Jednou byl Nábot (nebo: Nabutham) odsouzen celým městem Jezábel k smrti, podle dopisu od Jezábel (1. Královská 21:8–11); jeho krev však byla pomstěna o mnoho století později, neboť Pán říká Ozeášovi: Nazývej jeho jméno Izrael, ještě chvíli (adhuc modicum) a budu vyžadovat krev Izraele z domu Jehu (Oz 1,4). Je to proti Židům. Když se však vrátím ke svému nepochopení (ut ad nos redeat disputatio), nemohu říci (scire), proč Apoštol slovy Písma: Proklet Boží je každý, kdo visí na stromě (Dt 21,23) nebo něco vynechal nebo něco přidal. Protože se již řídil názorem Sedmdesáti, měl, jako jsme to udělali, přidat jméno Boží. A pokud jako Žid Židů považoval za nejvěrnější to, co četl ve svém vlastním jazyce, pak neměl přidávat slova: každý a: na strom, která nejsou v hebrejštině [seznam]. Proto se mi zdá, že buď hebrejské knihy kdysi měly něco jiného, ​​než co mají nyní, nebo Apoštol, jak jsem řekl dříve, uvedl pouze význam Písma, a ne jejich slova; nebo, což je pravděpodobnější, někdo přidal jméno Boha jak do židovských, tak do našich sbírek posvátných knih, aby nás přikryl potupou za to, že věříme v Krista, údajně Bohem prokletého. Směle se tedy hlásím do této soutěže a s odkazem na knihy prohlašuji, že nikdo nebyl Bohem proklet a že tam, kde je umístěna kletba, se nikdy nepřidává jméno Boží. Hadovi se říká: Zlořečený jsi od všech zvířat země (Gn 3,14); a Adamovi se říká; Prokleta je země pro vaše skutky (Gn 3,17); a Kainovi: Proklet jsi na zemi (Gn 4,11); a na jiném místě: Prokletý je chlapec Kanaán, bude otrokem svých bratrů (Gn 9:25); a na jiném místě: Proklet jejich hněv, protože je krutý, a jejich hněv, protože je prudký (Gn 49:7). Bylo by to velmi dlouhé, kdybych začal vypisovat všechny kletby, které jsou popsány v knihách Levitikus, Deuteronomium a Jozue; a v žádném z nich však není přidáno jméno Boží, takže i sám Satan, když se za Joba zaručil, že se bude rouhat pod útiskem největšího utrpení, vyjádřil nejvyšší stupeň toho slovy: Nepožehná-li ti osobně (Job 1,11). A v knize Královské je Nábot zobrazen jako kamenovaný, protože žehnal Bohu a králi (1. Královská 21:10), (v ruštině: rouhal se). Nikdo by však neměl být v rozpacích, že se Kristus stal prokletím kvůli nám, protože se zdá, že Bůh ho také učinil prokletím; On sám Ho učinil hříchem za nás (neboť Kristus neznal hřích); a Kristus tím, že sestoupil z plnosti Otcovy bytosti, se ponížil, vzal na sebe podobu služebníka (Fil. 2:7): Byl mrtvý za života a moudrost Boží byla nazvána bláznovstvím, takže bláznovství Boží bylo moudřejší než lidé (1. Korintským 1:25) a v šedesátém osmém mluví o sobě Bůh, můj žalm: není před tebou skrytý (Ž 68:6). Pohanění Páně je tedy naše sláva. Byl zabit, abychom my mohli žít; Sestoupil do pekla, abychom my mohli vystoupit do nebe; Stal se bláznovstvím, abychom se my stali moudrostí; Sňal ze sebe obraz a plnost Božství, aby v nás přebývala plnost Božství a z otroků jsme se stali pány. Pověsil se na strom, aby na něm přibitý mohl použít strom ke zničení hříchu, kterého jsme se dopustili prostřednictvím stromu poznání dobra a zla. Jeho kříž proměnil hořké vody ve sladkost a pozvedl sekeru, která se ztratila a utopila se ve vlnách Jordánu (2. Královská 6:5-7). Nakonec se stal prokletím, říkám: učiněn, a nikoli: narozen, aby požehnání zaslíbená Abrahamovi byla předána národům samotným Stvořitelem (auctore) a Vůdcem a aby se v nás naplnilo zaslíbení Ducha skrze víru v Něho, kterou můžeme chápat dvěma způsoby: buď ve smyslu duchovních darů ctností, nebo ve smyslu duchovního porozumění Písmu (1 Cor.9). Verše 15-18: Bratří, mluvím z lidského uvažování, přesto nikdo nepohrdá ustálenou závěťou člověka, ani v ní neurčuje více. Zaslíbení byla dána Abrahamovi a jeho semeni. Neřekl: „semenům“ [potomkům], jako by o mnoha, ale „semeni“, jakoby o jednom a vašem semeni, kterým je Kristus. A tomu říkám smlouva ustanovená Bohem; to jest zákon, který se objevil o čtyři sta třicet let později, nečiní nadarmo, aby se slib stal bezmocným; Neboť jestliže je dědictví ze Zákona, není již ze zaslíbení; ale Bůh to dal Abrahamovi podle zaslíbení (Galatským 3:15–18). - Apoštol, který se stal vším pro všechny, který se považoval za zavázaného (dlužníka) sloužit Řekům a barbarům, moudrým i pošetilým, i pro Galaťany, které předtím označil za blázny, ztratil smysl. Neboť ve vztahu k nim nepoužívá důkazy, které používal před Římany, ale používá jednodušší, které by mohli pochopit i nerozumní lidé, dokonce [vzaté] z ulice. A aby se nezdálo, že to dělá z nezkušenosti a nedostatku umění, nejprve čtenáře uklidňuje a mírní, co měl říci, předmluvou: Bratři, mluvím podle člověka. Vskutku, co říkám, mluvím podle člověka, a ne podle Boha, nemluvím podle zjevené moudrosti a se silou těch, kteří se mohou živit pevnou stravou, ale se silou těch, kteří se pro něžnost svého břicha živí vlhkostí mléka a nejsou zcela schopni vstřebat to, co je velké (1 Kor 7,2). Proto, když mluvil ke Korinťanům, o nichž se vešlo ve známost, že mezi nimi bylo zjeveno cizoložství, které se nenachází ani u pohanů, řekl: Já mluvím, ne Pán (1. Korintským 7:12); a v druhém dopise jim: Co říkám, nemluvím podle Hospodina, ale jako pošetile (2. Korintským 11:17). Někteří se domnívají, že Apoštol řekl: Bratří, mluvím podle člověka, mám na mysli lidské vůle, smrt zůstavitele a další příklady z lidského života; a zdá se mi, že tato slova předcházejí jak motivem, který naznačují, tak tím, co zvláště následuje, totiž: A neřekl: „semenům“ [potomkům], jakoby ve vztahu k mnoha, ale jakoby k jednomu: a k vašemu semeni, kterým je Kristus. Když jsem svou mysl a paměť zanesl do celého Písma, nikde jsem nenašel, že by tam bylo napsáno: „semena“, tedy v množném čísle, ale vždy v jednotném čísle, ať už v dobrém nebo špatném významu. Také o tom, co říká: A tomu říkám smlouva ustanovená Bohem, každý, kdo pečlivě porovná hebrejské svitky a jiné publikace s překladem Sedmdesáti vykladačů, zjistí, že tam, kde je napsáno: Smlouva, je slovo, které neznamená: Smlouva, nebo testament, ale dohoda, která je v hebrejštině vyjádřena slovem Berith (ברית). Odtud je zřejmé, že Apoštol splnil, co slíbil, a nepoužil přitom význam skrytý pro Galaťany, ale obyčejný a prostý, který, kdyby Apoštol nevaroval, že mluví podle člověka, by se rozumným lidem nemuselo líbit. Na tomto místě musíme chápat roky, které uplynuly od doby, kdy Hospodin řekl Abrahamovi: A v tvém semeni budou požehnány všechny národy (Gn 22,18) až do doby, kdy se zjevil zákonodárce Mojžíš. Skutečně uplynulo čtyři sta let, nebo jak v knize Genesis sám Hospodin slibuje Abrahamovi, že po čtyřech stech letech vyjdou jeho potomci z Egypta? Je to skutečně důležitá otázka, kterou mnozí studovali, ale nevím, zda ji někdo zcela vyřešil. Tato pasáž také souhlasí s tím, co se říká v téže knize o Tamar a jejích dvou maličkých (Gn 38), totiž že první, jménem Zara, ukázal ruku [z matčina lůna] a porodní bába uvázala červenou nit, a když se pak tato ruka pohnula zpět, druhá, jménem Perez, natáhla ruku; to znamená, že Izrael ukázal svou ruku, aby naplnil skutky Zákona, a poté, poskvrnil jej krví proroků a samotného Spasitele, jej odstranil; a pak vystoupil pohanský lid, o kterém Písmo velmi často říká, že skrze ně byla zničena a svržena bariéra, která oddělovala Židy a pohany, aby bylo jedno stádo a jeden pastýř, a aby byla sláva, čest a pokoj každému, kdo koná dobro: nejprve Židovi a [potom] Řekovi. Jednoduchý smysl této pasáže je, že, jak učí apoštol, zaslíbení dané Abrahamovi před Zákonem nemůže být Zákonem zničeno a [neměli] upřednostňovat pozdější před předchozím: neboť za čtyři sta třicet let bylo Abrahamovi dáno zaslíbení, že v něm budou požehnány všechny národy. A dodržování Zákona, který pokud někdo naplňuje, pak v něm žije, předepsal o třicet let později na hoře Sinaj Mojžíš. Zde můžeme říci obráceně: Proč bylo nutné dávat Zákon po tolika letech od doby zaslíbení, když po vyhlášení Zákona mohlo vzniknout podezření, že zaslíbení [smlouva] bylo zrušeno, a naopak, se zachováním smyslu zaslíbení – myšlenka, že Zákon nemá žádný význam? Apoštol předvídá tuto námitku a ve své další řeči v tomto smyslu namítá sám sobě a dává odpověď. Verše 19, 20: Tak co? Zákon byl dán kvůli přestupkům, dokud nepřišlo semeno, pro které bylo dáno zaslíbení, byl ustanoven skrze anděly v ruce prostředníka; ale pro jednoho neexistuje žádný prostředník. A Bůh je jeden (Galatským 3:19–20). - Vzhledem k tomu, že zaslíbení zůstává v platnosti, zdá se, že Zákon, následně daný skrze Mojžíše, byl dán nadarmo, vysvětluje Apoštol, proč byl dán: pro zločiny, říká. Opravdu, po vzpouře lidu na poušti, po uctívání telete a reptání proti Hospodinu vstoupil v platnost zákon, aby čelil přestupkům, protože zákon nebyl přidělen spravedlivým, ale nespravedlivým, neposlušným, bezbožným a hříšníkům (1 Tim 1:9), a řekli, že se vrátili k nejvyšším v Egyptě. že zapomněli na Boha svých otců a dokonce začali říkat: Izraeli, to jsou tvoji bohové, kteří tě vyvedli z Egypta - řád (ritus - ritus) uctívání a trestání zločinců proti Zákonu byl ustanoven rukou Prostředníka, [tj. e.] Ježíši Kriste, neboť skrze Něho bylo všechno stvořeno a bez Něho nebylo nic: nejen nebe, země, moře a všechno, co vidíme, ale i to, co bylo skrze Mojžíše vloženo jakoby jho Zákona na lid tvrdého srdce (Jan 1:1-14). A apoštol píše Timoteovi: Neboť je jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Ježíš Kristus (1 Tim 2,5). Poté, co byl v zájmu naší spásy Prostředník mezi Bohem a lidmi, muž Ježíš Kristus, určen k narození z lůna Panny, je nazýván Prostředníkem. Než však vzal na sebe tělo člověka, již na počátku bylo Slovo u Otce Bůh: Je nazýván pouze prostředníkem bez dodatku: člověkem, kterého ještě neznal, - [prostředníkem] ve vztahu ke všem svatým, kterým bylo Slovo Boží, totiž: Henoch, Noe, Abraham, Izák a Jákob a poté Mojžíš a všichni proroci zmínění v Písmu. A jeho slova: Zákon byl ustanoven skrze anděly, inspirují myšlenku, že v celém Starém zákoně, kde je anděl poprvé zobrazen mluvící, se potom jeví, jako by mluvil Bůh. Vskutku, z mnoha sloužících duchů byl viditelný jeden anděl, ale skrze něj promluvil Prostředník, který říká: Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův (Ex 3,6). Není divu, že Bůh mluví v andělech, jestliže dokonce skrze anděly, kteří jsou mezi lidmi, Bůh podle slova proroka Zachariáše mluví v prorocích: A anděl, který mluvil ve mně, řekl (Zachariáš 2:3); a na začátku poznamenal: Toto praví Pán všemohoucí. Vlastně ani anděl, který mluvil v proroku podle slova Písma, se neodvážil říci za sebe: Toto praví všemohoucí Pán. Rukou Prostředníka musíme pochopit Jeho moc a sílu. Ačkoli On sám je jedno se svým Otcem podle Božství (secundum Deum), přesto je podle služby Prostředníka chápán jako oddělený od Něho. Ale protože je zde pořadí slov zmatené a význam je komplikovaný přeskupením slov, zdá se nám, že by měl být obnoven tímto způsobem: Zákon byl dán skrze anděly rukou prostředníka, kvůli zločinům byl ustanoven skrze anděly, dokud nepřijde semeno, kterému je dáno zaslíbení. Není však pochyb o tom, že semeno znamená Krista, který se podle slov na začátku Matoušova evangelia jeví jako syn Abrahamův, neboť Písmo říká: Kniha o příbuzenství Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova (Mt 1,1). Verše 21–23: Je však Zákon v rozporu se zaslíbeními Božími? Nedej bože! Neboť kdyby byl dán Zákon, který by mohl dát život, pak by spravedlnost skutečně přišla ze Zákona. Ale Písmo uzavřelo vše pod hříchem, aby zaslíbení bylo dáno těm, kdo věří vírou v Ježíše Krista. A než přišla víra, byli jsme zavřeni pod Zákonem pro tu víru, která měla být zjevena (Galatským 3:21-23). – Jako prostředník mezi Bohem a lidmi je středem mezi dárcem a příjemcem Zákona, tak sám Zákon, daný po zaslíbení, zaujal střední místo mezi zaslíbením a jeho naplněním. Nemělo by se to tedy považovat za vylučující zaslíbení, protože se zdá, že poté, co se řídilo zaslíbením, je ničí. Ale z toho, že nemohl oživit a splnit to, co bylo slíbeno v původním zaslíbení, je zřejmé, že mu nebylo dáno slib svrhnout, ale chránit. Neboť kdyby byl dán Zákon, který by mohl dát život a splnit to, co bylo smluvně zaslíbeno, pak by Zákon skutečně mohl být považován za vylučující zaslíbení. Ale ve skutečnosti (nunc) to bylo dáno, jak jsme řekli výše, kvůli zločinům, a spíše usvědčuje hříšníky, kterým to bylo dáno po zaslíbení, jakoby jako stráž (in custodiam) a takříkajíc jako vězení, aby ti, kdo nechtěli v nevinnosti ze svobodné vůle očekávat splnění zaslíbení, naráželi na překážku ve svazcích víry v příchod Krista, které byly zastoupeny a sloužily k přikázáním Kristovým, které byly přivedeny ke službě. splnění (finem – konec) slibu. Ale Písmo by nemělo být považováno za původce hříchu, protože se zdá, že vše uzavřelo pod hřích, protože přikázání, vycházející z [zákonného] práva, hřích spíše odhaluje a odhaluje, než že slouží jako jeho příčina. A to je totéž, co soudce není tvůrcem zločinu, nasazuje zločincům řetězy, neboť je uvězňuje a svým panovačným rozsudkem prohlašuje vinu, aby je později, bude-li chtít, s nejvyšší shovívavostí propustil, provinilci byli potrestáni. Verše 24-26: Zákon byl tedy naším učitelem v Kristu, abychom byli ospravedlněni z víry, ale když víra přijde, už nejsme pod učitelem. Neboť vy všichni jste děti Boží skrze víru v Kristu Ježíši (Galatským 3:24–26). – Dětem je přidělen učitel, aby omezil živost jejich dětství a omezil náklonnost jejich srdce k neřestem, dokud se nevytvoří dětství, které bude vnímavé ke studiu a působením strachu z trestu bude připraveno na nejvyšší lidskou moudrost a vládu. Učitel však není učitel a otec a vzdělaný od něj neočekává ani dědictví, ani znalosti: učitel chrání cizího syna a musí ho po zákonné době pro přijetí dědictví opustit. A samotné jméno vychovatel má přesně tento význam a [v řecké podobě: učitel] je složeno ze slov: vést a děti, protože je vede. Stejně tak byl Mojžíšův zákon dán lidem, kteří byli v dětském stavu, jako přísný vychovatel, aby je chránil a připravoval na budoucí víru, po jejímž nástupu a po naší víře v Krista už nejsme pod vedením vychovatele: ochránce a důvěrník od nás odešel a my, kteří jsme vstoupili do svého zákonného věku, které jsme byli povoláni Matkou, jsme již byli povoláni Matkou. Víra, která v Kristu Ježíši. Chce-li tedy někdo žít pod vedením učitele, když je již nazýván dědicem, svobodným mužem a synem, pak mu dejte najevo, že již nemůže žít podle zákonů dětství. V samotném dědovi, kde se může naplnit onen příkaz, který zní: Třikrát do roka se každý muž tvého pohlaví objeví před Hospodinem, vaším Bohem (Ex 23,17), poté, co bude Jeruzalém zničen a dokonce i popel z chrámu bude rozptýlen? Kde jsou nabízeny spásné oběti a oběti za hřích? Kde v podobě nebeských hvězd hoří oheň zápalných obětí, když je oltář zcela zničen? Jaký trest lze nyní stanovit pro zločince podle slova Písma: Odstraňte toho zlého ze svého středu (Dt 13:5), když jsou Židé v otrockém stavu a Římané dominují? Zároveň to bude tak, že nebudou žít pod autoritou svého otce nebo pod vedením vychovatele, protože Zákon nemůže být naplněn po nástupu víry a víra není zachována, když hledají průvodce v Zákoně. Verše 27, 28: Ti, kdo byli pokřtěni v Krista, Krista oblékli. Není žádný Žid [nyní] a není žádný Řek; Není žádný otrok, není svobodný muž, není muž, není žádná žena. Vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši (Galatským 3:27–28). - Jak jsme obráceni v děti Boží (nascamur filii Dei) skrze víru, která je v Kristu Ježíši, ukazuje slovy: Ti, kdo byli pokřtěni v Krista, Krista oblékli. A že Kristus je oděv, je dokázáno nejen z tohoto místa, ale i z jiného, ​​o čemž praví tentýž apoštol: Oblečte Pána Ježíše Krista (Řím 13,14). Jestliže tedy ti, kdo byli pokřtěni v Krista, oblékli Krista, pak je zřejmé, že ti, kdo neoblékli Krista, nebyli pokřtěni v Krista, neboť těm, kdo jsou věrní a mají za to, že následovali Kristův křest, se říká: Oblečte si Pána Ježíše Krista. Pokud někdo přijímá pouze toto tělesné a viditelné očima těla omývajícího se vodou, není to ten, kdo byl oděn v Pána Ježíše Krista. Skutečně, slavný Šimon ze Skutků svatých apoštolů se také vykoupal ve vodě, ale protože neměl Ducha svatého, nebyl oděn v Krista (Sk 8,9-22) (?). Také heretici a pokrytci a ti, kteří vedou nečistý způsob života, i když zjevně přijali křest, nevím, zda mají roucho Kristovo. Dávejme tedy bedlivou pozornost tomu, aby mezi námi nebyl nikdo usvědčen z toho, že nepřijal křest, ale protože ten, kdo jednou přijme Kristovo roucho a bude vsazen do plamene, bude zářit ohnivým světlem Ducha svatého, nebude vzbuzovat pochybnosti, zda je zlatý nebo stříbrný. Zatímco teplo tak pohltí celou substanci (massam), je patrný jeden ohnivý lesk a jakékoli rozlišování pohlaví a tělesných vlastností je tímto druhem oblečení skryto. Neboť není ani Žid, ani Řek. Pod jménem Řek musíme mínit pohan, protože slovo Ἕλλην zároveň označuje řečtinu i pohana. A Žid není lepší, protože je obřezaný, ani pohan není horší, protože má předkožku; ale jak Žid, tak Řek jsou lepší nebo horší v kvalitě své víry. Otrok a svobodný člověk se také neliší ve svých životních podmínkách, ale ve víře, protože otrok může být lepší než svobodný člověk a svobodný člověk může být nadřazený otrokovi [a to vše] podle kvality víry. Stejně tak se mužské a ženské pohlaví liší ve své komparativní slabosti a síle těla. Ale (caeterum) víra je určována silou duchovní dobré vůle a často se stává, že žena slouží muži jako příčina spásy a muž ve věci víry předchází ženu. A když je tomu tak, to jest, když jsou všechny rozdíly mezi původem společenských poměrů a tělesnou nepodobností zničeny křtem v Krista a jeho oblékáním, pak jsme všichni jedno v Kristu Ježíši, takže jako Otec a Syn jsou jedno sami v sobě, tak jsme jedno i my v nich. Verš 29: Jste-li Kristovi, pak jste símě Abrahamovo, dědici podle zaslíbení (Galatským 3:29). - Vzhledem k tomu, že zaslíbení byla dána Abrahamovi a jeho semeni, kterým je Kristus, vyplývá z toho, že děti Kristovy, to jest jeho semeno, se také nazývají semenem Abrahamovým, protože jsou semenem jeho semene. Je pravda, že kdykoli je náš Pán nazýván semenem Abrahamovým, musí to být chápáno v tělesném smyslu, tedy ve skutečnosti, že se narodil ze svého kořene. A když my poté, co jsme vnímali učení Spasitele, v Něj uvěřili a přijali ušlechtilost rodu Abrahamova, kterému bylo dáno zaslíbení; pak musíme chápat jméno v duchovním smyslu, ve smyslu semene víry a kázání. Nakonec si musíme dát pozor i na to, že když se o Pánu říká: zaslíbení byla dána Abrahamovi a jeho semeni, tedy Ježíši Kristu, pak slovo zaslíbení používá v množném čísle. Když se mluví o těch, kdo jsou semenem Abrahamovým skrze Krista, je zaslíbení umístěno v jednotném čísle, jako na tomto místě: Vy jste tedy semeno Abrahamovo, dědici podle zaslíbení, protože bylo vhodné, aby to, co se o jediném Kristu říká v množném čísle, bylo ve vztahu k mnoha lidem označeno v jednotném čísle. Pak následuje: Gal.4:1–2. : Říkám: Dědic, dokud je dědicem, neliší se od otroka, ač je pánem všeho; ale je pod vedením poručníků a správců až do času předurčeného otcem (Galatským 4:1-2). - Tento dědic, který se neliší od otroka, ačkoli je Pánem všeho, je pod vedením správců a důvěrníků - to je celá lidská rasa až do příchodu Krista a - ještě více (ut amplius dicam) - až do konce světa. Neboť jako všichni v prvotním Adamovi umírají dříve, než se narodí, tak jsou všichni ti, kteří se narodili před příchodem Krista, oživeni v druhém Adamovi. Situace je navíc taková, že my v osobě našich otců jsme byli v otroctví Zákona a milostí budou spaseni v osobě dětí. Toto chápání je v souladu s katolickou církví, která tvrdí, že prozřetelnost Starého a Nového zákona byla jedna a ta samá, a nerozlišuje podle časových období ty, kteří byli umístěni do stejných podmínek. Všichni jsme postaveni na základech apoštolů a proroků a spočíváme na stejném úhelném kameni – Ježíši Kristu, našem Pánu, který je oba sjednotil a poté, co zničil prostřední bariéru, zničil ve svém těle nepřátelství obou národů a nahradil obtížnost naplňování starověkého Zákona poctivostí evangelijního učení (dogmatum), (Ef 2:20). Opravdu jsme všichni jeden chléb v Kristu a na zemi jsou ti dva spojeni. A jako jsme my byli postaveni na základech apoštolů a proroků, tak byli patriarchové postaveni na základech apoštolů. A prostřednictvím vůdců a vládců můžeme rozumět také prorokům, jejichž slovy jsme byli denně učeni o příchodu Spasitele, stejně jako byl Mojžíšův zákon výše považován za vychovatele, stejně jako andělé dětí, kteří denně rozjímali o tváři Otce a přimlouvali se za ně; o těchto andělech se říká: Pošle anděly Páně kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je (Ž 33,8). Můžeme jimi rozumět kněžím a knížatům, kteří tehdy vládli národům, a nyní dávají pravidla, která je třeba dodržovat. A spravedlivě, ti jsou posuzováni pod vedením ochránců a vládců, kteří, majíce ducha strachu, ještě nebyli hodni přijmout ducha svobody a adopce. Dětství se ve skutečnosti bojí, dopouští se hříchu, bojí se učitele a nevěří, že je svobodný, ačkoli svou povahou vládne [nade vším]. Ale podle dvojího chápání, podle kterého jsou vychovatelé a správci, jak jsme řekli, buď proroci, nebo andělé, je toto dítě pod vedením ochránců a správců až do naplnění zákonného věku dokonalého muže. A zákonný věk je podle římských zákonů určen dobou pětadvaceti let, čímž je určena doba příchodu Krista pro dokonalost lidského rodu. A hned po jeho příchodu a poté, co jsme se stali dokonalými muži, náš vůdce a ochránce od nás odešel. Pak jsme využili moci pána a majetku dědice, ke kterému jsme byli dříve považováni za mimozemšťany, ačkoli jsme se narodili v této důstojnosti. Verš 3: Tak i my jsme, když jsme byli dětmi, byli otroky v podřízenosti jednotlivých částí světa (Galatským 4:3). – Nazývá složky světa těmi samými, o kterých dříve mluvil jako o ochráncích a správcích, protože tím, že jsme byli prvně postaveni pod vedení těchto primátů a ještě jsme nepochopili příchod Syna Božího k nám, byli jsme prostřednictvím takových médií připraveni. Někteří lidé si myslí, že andělé jsou ti, kteří vládnou čtyřem částem světa (elementis), tedy zemi, vodě, ohni a vzduchu, a je nutné, aby každý, kdo věří v Krista, byl zpočátku pod jejich kontrolou. Mnoho lidí věří, že pod konstitučními částmi světa musíme rozumět nebe a zemi a to, co je mezi nimi, protože řečtí mudrci, barbaři a Římané s ohavností všemožných pověr uctívali slunce, měsíc, moře, bohy hor a lesů; osvobodili jsme se od nich, když přišel Kristus, neboť jsme pochopili, že toto jsou podstatou tvorů, a ne božstev. Jiní chápou pod složkami světa Mojžíšův zákon a výroky proroků, protože skrze ně vnímáme jakoby počátky a předběžné poznání Písma, [tj. e.] bázeň Boží, která je počátkem moudrosti. A konečně těm, kteří by již měli být dokonalí, ale zanedbávali pravdu a stále lpí na prvotinách křesťanského učení, apoštol v Listu Židům píše: I když byste časem měli být učiteli, [ale] znovu máte potřebu poznat, co je podstatou prvotin Božího slova (Žd 5,12). Naopak nám lze namítnout, že v Listu Kolosanům apoštol nazývá složky světa jinak, když říká toto: Dbejte na to, aby vás nikdo nesvedl filozofií a prázdným podvodem, podle lidské tradice, podle složek světa, a ne podle Krista (Kol 2,8). Ale z toho, co dodal: podle lidské tradice a: prázdným klamem ukazuje, že v listě Kolosanům a Galaťanům nenazývá totéž základními částmi světa. Opravdu, když přišla plnost času, byli jsme vykoupeni z těchto částí světa, a když jsme vystoupili na nejvyšší, přijali jsme synovství dětí Božích. Nic se však o nich neříká tak, jak následuje; a Písma jsou jednoduše nazývána základními částmi světa. Jak jsme tedy řekli, Zákon Mojžíšův a Proroků lze chápat ve smyslu základů písma [nebo: Písma], protože skrze ně jsou slabiky a jména spojeny a nejsou studovány pro ně samotné, ale pro jiný účel, totiž abychom mohli číst složenou modlitbu, ve které je pozornost věnována spíše významu a uspořádání slov než původním zákonům písma. Pokud jde o to, že jsme vykládali Zákon a Proroky ve smyslu prvotiny světa, pak [je třeba mít na paměti, že] se svět obvykle používá ve významu těch, kteří ve světě žijí, jak říká týž Pavel: Bůh byl v Kristu, smiřoval svět se sebou (2. Kor. 5:19); a v evangeliu: A svět byl skrze něho, a svět ho nepoznal (Jan 1:10). Někteří mluví při výkladu tohoto úryvku ještě volněji - totiž: protože Zákon má stín budoucích požehnání, ptají se, zda budeme nejprve dětmi v tom jiném světě, o kterém Spasitel říká: Nejsem z tohoto světa (Jan 8:23), a umístěni pod prvotiny a hlavní části, pak postupně dosáhneme dokonalosti a opět zaujmeme místo adopce, kterou jsme kdysi ztratili. Verš 4: A když přišla plnost časů, poslal Bůh svého Syna, narozeného z ženy a pod Zákonem, aby vykoupil ty, kdo byli pod Zákonem, abychom mohli přijmout synovství (Galatským 4:4-5). – Pilně přemýšlejte o tom, co neřekl: narozen z manželky, kterou chce [zavést] Marcion a další heretické učení, když říká, že Kristus na sebe vzal přízračné tělo; ale on řekl: z ženy, aby věřili, že se narodil z Ní, a ne skrze Ní. A skutečnost, že nazval svatou a požehnanou Marii manželkou, a ne Pannou, najdeme také v Matoušově evangeliu (Matouš 1:19, 20, 24), [a pak], když je nazývána manželkou Josefa (Lukáš 2:5), a když je vytýkána od samotného Pána jako manželka (Jan 2:4). Nebylo totiž potřeba vždy s opatrností a rozvážnou bázní nazývat Marii Pannou, neboť slovo manželka (mulier) označuje spíše rozdíl v pohlaví než manželství s mužem a slovo γυνή lze podle významu řeckého jazyka chápat jak ve smyslu manželka (uxor, conjunx), tak ve smyslu žena obecně. Je však nutné vše přehodnotit (ut cuncta praeteream): jako byl pod Zákonem, aby vykoupil ty, kdo byli pod mocí Zákona, tak se chtěl narodit ze ženy kvůli těm, kdo se narodili ze ženy. Neboť také přijal křest ve vodách Jordánu, jako by činil pokání, ačkoli byl osvobozen od hříchu, aby učil, že i ostatní musí být očištěni křtem a znovuzrozeni v děti (Boží) novým přijetím Ducha. Jan Křtitel tomu zcela nerozuměl a zakázal Mu přistoupit ke křtu a řekl: Musím od tebe přijmout křest (Matouš 3:14), ale ve stejnou hodinu dostává svátostné poučení (sacramentum docetur): Nyní odejdi (sine modo), neboť tak se nám sluší naplnit veškerou spravedlnost (Matouš 3:15); to proto, aby ten, kdo přišel zachraňovat lidi, nevynechal nic, co se týká chování lidí. Někdo se však může zeptat a říci: „Pokud byl tedy pod Zákonem, aby vykoupil ty, kteří byli pod Zákonem, pak - protože bylo přesně nemožné vykoupit ty, kteří byli pod Zákonem, kdyby On sám nebyl pod Zákonem - z toho vyplývá, že buď byl mimo Zákon (sine Lege), aby vykoupil ty, kteří nebyli pod Zákonem, nebo pokud On sám nebyl pod Zákonem, nebyl tedy možné vykoupit ty, kteří nebyli pod Zákonem, pak není možné vykoupit ty, kteří byli pod Zákonem. vykoupit ty, kteří byli mimo Zákon, aby sám nebyl mimo Zákon, pak z toho plyne (ergo), že byl marně a zbytečně pod Zákonem, aby vykoupil ty, kdo byli pod Zákonem. Knihy a toto místo bylo nesprávně zveřejněno kvůli jednoduchosti vykladačů, jmenovitě: Je počítán s nezákonnými (cum iniquis), (Lukáš 22:37); je však třeba vědět, že u Řeků slovo ἄνομος, které je zde použito, má jeden význam a slovo ἄδικος, které se nachází v latinských sbírkách Svatých knih, má jiný; neboť slovo ἄνομος označuje toho, kdo žije bez zákona a není vázán žádným právem, a slovo ἄδικος znamená nespravedlivého nebo nespravedlivého člověka. Proto sám Apoštol na jiném místě říká: Ačkoli jsem nebyl bez zákona Božího; ale byl v zákoně Kristově (1. Korintským 9:21); a je jisté, že v tomto svědectví je psáno řecky: ἄνομος; a ten, kdo zde správně přeložil, mohl tamtéž přeložit podobně totéž slovo, jen kdyby se nenechal oklamat nejednoznačností výrazu. A druhý [překladatel] pečlivěji zkoumá slovo vykoupený (redimeret) a říká, že vykoupení označují ty lidi, kteří byli nejprve z lidí stojících na Boží straně, a pak jimi přestali být; ale ti, kteří nebyli pod Zákonem, nebyli ani tak vykoupeni, jako spíše koupeni. Apoštol proto ve svém dopise Korinťanům, mezi nimiž se rozšířila zpráva o cizoložství, a navíc o takovém cizoložství, které bylo neslýchané ani mezi pohany (1K 5,1), píše: Byli jste koupeni a ne vykoupeni právě proto, že nebyli pod Zákonem. Přijali jsme tedy synovství Božích dětí a byli jsme vykoupeni Kristem a přestali jsme být v otroctví hlavních složek světa a pod autoritou správců. Už jsme si ale ukázali rozdíl mezi redeem a buy. Podobným způsobem se zamysleme nad tím, jaký je rozdíl mezi: přijmout a: vrátit synovství [Božích] dětí. Verš 6: A protože jste synové Boží, poslal Bůh Ducha svého Syna do našich srdcí a volal: Abba, Otče! (Gal.4:6). – Apoštol zjevně nazývá tři duchy: Ducha Syna Božího, jako nyní: Bůh seslal Ducha Syna do našich srdcí (Ř 8,16) a Ducha Božího, jako na známém místě: Ti, kdo jsou vedeni pouze Duchem Božím, jsou synové Boží (Ř 8,14) a konečně následující Duch svatý: Duch svatý ve vás, jako ve vás. Korinťanům 6:19). Ale že Duch svatý je něco jiného než Duch Syna, o tom je jasný důkaz v evangeliu: Kdo pronese slovo proti Synu člověka, tomu bude odpuštěno, ale kdokoli bude mluvit proti Duchu svatému, nebude odpuštěno ani zde, ani v budoucím věku (Lukáš 12:10). Říkám to proto, že mnozí z neznalosti Písma, jak to dělá i Firmian v osmé knize listů Demetriovi, tvrdí, že Duch svatý se často nazývá buď Otec, nebo Syn. A ačkoli zcela jistě věříme v [Svatou] Trojici, přesto si oni, ničíce Třetí osobu, představují, že to není [oddělená] Bytost (substantia), ale pouze [oddělené] jméno. Abych nezašel příliš daleko, protože nepíšu dialog (dialog), ale pouze výklad, stručně ukážu, že v padesátém žalmu jsou jmenováni tři Duchové; neboť prorok říká toto: Bože, stvoř ve mně čisté srdce a obnov pravého Ducha v mém lůně; neodmítej mě od své přítomnosti a neodnímej mi Ducha svatého. Dej mi radost ze své spásy a posiluj mě původním Duchem (principali) (Ž 50,12-14). Otce nazývá původním Duchem, protože Syn je z Otce, a ne Otec ze Syna. A jménem Ducha pravého, Ducha pravdy a spravedlnosti, nazývá Krista Pánem: Neboť Otec dal všechen soud Synu (Jan 5,22), jak říká David: Bože, dej svůj soud králi a svou sílu Synu Krále (Ž 71,1). Nakonec s jasným jménem volá Ducha svatého. Pravda, liší se v osobách a jménech, ale podstatou a přirozeností jsou spojeni: a proto se tentýž Duch jednotou přirozenosti nazývá buď Duchem Otce, nebo Duchem Syna. - Tímto koncem apoštol uzavřel důkaz, na kterém se snaží utvrdit - totiž, že už nejsme pod Zákonem, ale pod milostí Pána Ježíše. Nahoře řekl: Abychom přijali synovství jako děti Boží; nyní říká, že jsme synové Boží, což je dokázáno Duchem, kterého v sobě máme, neboť nikdy, říká, bychom se neodvážili říci: Otče náš, jenž jsi na nebesích; Nechť je posvěceno tvé jméno jinak než vědomím Ducha žijícího v nás a mocným hlasem citů a učení volajícím: Abba, Otče (Řím 8:15). Abba je hebrejské slovo, které má stejný význam jako slovo: Otec. A na mnoha místech Písma je zachován zvyk, že hebrejské slovo je umístěno spolu s jeho překladem. Bartimaeus je tedy syn Timaia, Aser je bohatství, Tabitha je srnka (Skutky 9:36) a v knize Genesis je Mesech domácí (otrok se nekupuje, ale rodí se z otroka patřícího k domu) a tak dále a tak dále. A protože Abba v hebrejštině a syrštině znamená Otec a na druhé straně, protože náš Pán v evangeliu přikazuje, že nikdo jiný než Bůh se nesmí nazývat Otcem (Matouš 23:9), pak nevím, jakým právem (qua licentia) v klášterech nazýváme ostatní tímto jménem a učíme se tak nazývat. Pokud nebudeme přísahat, pak bychom neměli nikomu jinému říkat otce; a jestliže ve vztahu k pojmu: otec zavedeme nové chápání, pak jsme nuceni učinit totéž ve vztahu k přísaze. Zároveň je také nutné poznamenat, že pláč v Písmu svatém neznamená vydávání hlasitého zvuku hlasem, ale velikost vědění a učení. V knize Exodus totiž Hospodin říká Mojžíšovi: Proč ke mně křičíš? (Exodus 14:15), ačkoli předtím Mojžíš nepronesl žádná slova. Písmo nazývá výkřik skutečně zkroušeným srdcem, které plakalo pro lidi se slzami. Tak jako ten, kdo má Ducha Syna Božího, je Syn Boží, naopak ten, kdo nemá Ducha Syna Božího, nemůže být nazýván synem Božím. Verš 7: Není tedy již otrokem, ale synem; Je-li tedy synem, je také dědicem skrze Krista (Galatským 4:7). - Mít, jak říká, ve vás Ducha Syna Božího, zvoláním: Abba, Otče, začali jste již nebýt otroky, ale syny; neboť předtím jste se nelišili od otroků, ačkoli jste svou přirozeností byli skutečně Boží; ale museli jste žít pod dohledem důvěrníků a vedoucích, jako byste nedospěli; Jste-li tedy nyní syny, mělo by vám náležet dědictví, abyste jako jste se stali Božími syny tím, že jste přijali Božího Ducha, tak jste se (ita) obrátili z otroků na svobodné a stali jste se dědici spolu s dědicem Otce Ježíše Krista, který v žalmu jménem lidstva, které přijal, řekl: Pán mi dnes řekl: Ty jsi zplodil mého Syna. Požádej mě a dám ti národy do dědictví a končiny země za tvou vládu (Ž 2,7-8). A to, co říkáme na tomto místě, je třeba mít na paměti i ve vztahu k jiným místům, [tj. e.] že o celé lidské rase se říká v jednotném čísle; protože my, kteří věříme, jsme všichni jedno v Kristu Ježíši a všichni jsme údy Jeho Těla, a když jsme byli povýšeni na úroveň dokonalého člověka, máme Ho za svou hlavu, protože Kristus je hlavou člověka (1. Korintským 11:3). Gal.4:8–9. : Ale tehdy, neznaje Boha, sloužili jste jako otroci těm, kteří přirozeností bohové nebyli, a nyní, když Boha znáte, nebo spíše Ním přivedeni k poznání [Ho], jak se opět vrátíte k bezmocným a bezvýznamným zásadám (elementa), kterým chcete znovu otrocky sloužit? ( Gal.4:8–9 ). – Odsuzuje Galaťany, které apoštolové obrátili od úcty k modlám k víře v Boha. [Odsouzení], že poté, co opustili modly, které přirozeností nebyly bohy, a znali Boha, ale byli jím přivedeni k poznání a dokonce přijali Ducha synovství, opět jako malé děti a ti, kteří chtějí být v péči vůdců a vychovatelů, se vracejí k bezmocným a chabým principům světa, které jsou proto dány k porozumění slabým a slaboduchým lidem, kteří nemohou více vnímat. A tytéž principy, které nyní nazývá bezmocnými a bezvýznamnými, výše nazval pouze principy světa; a tam, kde se říká o počátcích světa, se nepřidává: bezmocný a bezvýznamný. Zde opět, kde jsou principy nazývány bezmocnými, není použito jména světa, jak jsme řekli výše. Myslím si tedy, že jakmile je někdo v dětství a protože se ještě nenaplnil čas určený Otcem, aby mohl být nazýván dědicem a synem, je pod autoritou principů světa, totiž pod vedením Mojžíšova zákona. A když se po navrácení svobody, která mu náleží, svému synovi, opět vrátí k Zákonu, chce se nechat obřezat a řídit se doslova všemi židovskými pověrami, pak to, co pro něj bylo dříve jen počátky světa, se [nyní] nazývá bezmocným a bezvýznamným počátkem. Pro své obdivovatele jsou skutečně tak úplně k ničemu, že ani nemohou dát to, co dali dříve, protože nyní je Jeruzalém, chrám a oltář zničeny. Někdo ale možná namítne takto: „Jsou-li Zákon a přikázání zapsaná v Zákoně bezmocnými a bezvýznamnými zásadami a jestliže ti, kdo znali Boha, nebo spíše se od Něho naučili poznání, by neměli zachovávat přikázání Zákona (aby nezačali tolik ctít Boha, od něhož se naučili poznání, ale obracet se k těm, kteří svou povahou nejsou bohové); pak [z toho plyne poznání, že Bůh a přikázání] nedodržovali ani Mojžíš od Něho, nebo pokud Boha znali, jeho přikázání jen velmi málo dodržovali, ale je nebezpečné tvrdit obojí: buď nenaplnili Zákon, a tak Boha neznali, nebo Boha neznali, protože zachovávali bezmocné a bezvýznamné zásady Zákona. Tato otázka může být z naší strany vyřešena takto (ut dicamus illos): protože Pavel byl Žid pro Židy, aby získal Židy (1. Korintským 9:20) a v Kenchrei si obřezal vlasy podle slibu a v jeruzalémském chrámu chodil bos a s oholenou hlavou, aby uklidnil nenávist těch, kteří o něm šířili zvěsti o Mojžíšovi (šíří zvěsti o Mojžíšovi). a Boží proroci: tak svatí muži skutečně splnili to, co bylo zákonem předepsáno (quae Legis erant), ale naplnili to, přičemž se více řídili smyslem zákona než jeho literou. Oni, ne méně než Abraham, když si sundali závoj ze svých tváří, toužili spatřit Kristův den a viděli a radovali se, jak se stávají slabými pro slabý lid, aby získali slabé (1 Kor 9:22) a pro ty, kteří byli pod Zákonem, jako by oni sami byli pod Zákonem, aby je oddělili od modl, kterým byli v Egyptě zvyklí sloužit. Bylo by nerozumné se domnívat, že Mojžíš a další Boží řečníci byli v takových podmínkách, že jim nevěříme, a že přišel čas, předem určený Otcem, a že byli vykoupeni z legálního otroctví a přijati za syny a s Kristem obdrželi dědictví. Vskutku, každá jednotlivá (quaecunque) moudrost Boží je dána celému lidskému pokolení, jako by [Jeho] jednorozenému Synu; dává se vždy každému ze svatých podle Jeho rozhodnutí a svolení. A protože Mojžíšův zákon nazýváme bezmocnými a bezvýznamnými principy, heretici nacházejí [v tom] důvod obviňovat Stvořitele, že stvořil svět a dal Zákon (sanxerit). S nimi si všimneme – totéž, co jsme řekli výše – tyto prvotiny jsou bezmocné a bezvýznamné pro ty, kdo se k nim obracejí po milosti evangelia. Než však přijde čas předem určený Otcem, nazývají se ani ne tak bezmocnými a bezvýznamnými principy, jako spíše počátky světa. Navíc, přikázání Zákona měla svou záři, než evangelium Kristovo zazářilo po celém světě; a poté, co zazářilo silnější světlo milosti evangelia a slunce spravedlnosti se ukázalo celému světu, jas hvězd se skryl a jejich paprsky se zatemnily, jak říká Apoštol na jiném místě: Neboť to, co bylo oslaveno na této straně pro velkou slávu, nebylo oslaveno (2. Korintským 3:10). Co je nyní řečeno, ať vyjádří jinými slovy: Mojžíšův zákon, který byl před evangeliem bohatý, hojný a jasný, se při příchodu Krista stal jakoby bezmocným a bezvýznamným ve srovnání s Ním a zmenšil a odstranil Ten, který byl větší než Šalomoun a chrám a prorok Jonáš. Myslím, že známé slovo: On se musí zvětšovat, ale já se musím zmenšovat (Jan 3:30) zaznělo ani ne tak z osoby Jana jako z osoby Zákona, protože menší vždy ustupuje většímu a dokonalému se dává přednost před prvotinami. Na druhé straně pod bezmocnými a bezvýznamnými zásadami s přesvědčením (confirmabimus) poznáváme židovské tradice a doslovné porozumění, které nemá žádnou cenu, protože to nejsou dobrá přikázání, ani dobré omluvy. Duchovní výklad Zákona (Ez 20) je mocný a bohatý [obsahem] (?), takže se buď téměř nedá nazvat prvotinami, nebo snad (quidem) a prvotinami ve srovnání s budoucím věkem a s životem v Kristu Ježíši, který nyní žijí andělé a vyšší mocnosti. Ale ve srovnání s židovským chápáním by se to nemělo nazývat ani tak prvotina, tj. začátek, jako dokonalost. A skutečnost, že říká: Nyní poznání Boha, nebo spíše (magis), poté, co od Něho přijali poznání, ukazuje, že Galatští po uctívání modl pochopili Boha, nebo ještě lépe, oni sami byli uznáni za hodné ho poznat. Tato slova neznamenají, že Bůh, Stvořitel všeho, nic neví, ale význam, který je vylíčen tak, že zná pouze ty, kteří svůj omyl nahradili zbožností: Pán zná ty, kdo jsou Jeho (2 Tim 2:19). A Spasitel v evangeliu říká: Já jsem dobrý pastýř a znám své [ovce] a moje znají mne (Jan 10:14). A naopak se říká bezbožným: Neznám vás; Odejděte ode mne, činitelé nepravosti (Lukáš 13:27); a pošetilým pannám: Neznám vás, kdo jste (Matouš 25:12). Verše 10, 11: Ty dodržuješ dny, měsíce a roky, bojím se o tebe, abych se s tebou nadarmo nenamáhal (Galatským 4:10-11). – Kdo nectí Otce v duchu a pravdě, nezná sobotní odpočinek určený svatým, o nichž Bůh říká: Vejdou-li do mého odpočinutí (Ž 94,11): a nepamatuje na ty dny, o nichž se říká: Pamatuj na dny věku (Iz 46,9); a na jiném místě: Vzpomněl jsem si na staré dny a měl na paměti věčná léta (Ž 77,6). Takový dodržuje dny Židů, měsíce, roční období a roky. Dny, jako jsou: soboty, novoluní a čas od desátého do čtrnáctého dne prvního měsíce, kdy se připravoval fyzický beránek k oběti, a od čtrnáctého do dvacátého prvního téhož měsíce, kdy se nekvašený chléb nejedl z čistoty v pravdě, ale v kvasu dávné zloby a nepravosti farizeů; [zachovává] také sedm týdnů, ten, kdo podle židovského obřadu nekvašených chlebů počítá a ctí den letnic; stejně jako zvuk trubek v sedmém měsíci prvního dne. Také desátého dne téhož měsíce slaví očišťování a půst a příbytky, které zachovávají židovské dny. A pozorují první a sedmý měsíc, aniž by chápali tajemství pravdy. Stejně tak tyto dny ctí ti, kteří přijíždějí do Jeruzaléma třikrát ročně (ter per annos singulos) a představují si, že naplňují přikázání Páně, který říká: Ve třech ročních obdobích mi zachovávej svátek: svátek nekvašených chlebů, svátek první sklizně a svátek konce na konci roku (23:14). A na jiném místě: Ve třech ročních obdobích se vaše mužské pohlaví objeví před Hospodinem, vaším Bohem (Ex 23,17). A jeho slova: a roky se podle mého názoru vztahují k sedmému roku dovolené [otroků] a k padesátému roku, který nazývají jubilejním. Apoštol podrobněji vysvětluje tuto pasáž ve svém dopise Kolosanům slovy: Ať vás tedy nikdo nesoudí za jídlo nebo pití, ani za část svátku, novoluní a sabaty, které jsou stínem věcí budoucích (Kol 2,16-17). Použil zde část svátku, aby jej odlišil od nepřetržitého slavení, abychom takříkajíc nestrávili jen část celého těla, ale celý průběh svého života nepřetržitým slavením Krista. A abych spojil předchozí s následujícím, řeknu, že hned poté v téže epištole dodává, co si myslí o Mojžíšově zákoně a o přehnané péči při výběru pokrmů, řka: Jestliže jste zemřeli s Kristem k počátkům tohoto světa, proč, jako byste ještě žili v tomto světě, dodržujete pokyny: Nedotýkejte se [jednoho nebo druhého], neochutnávejte, nedotýkejte se; je katastrofální ve svém samotném použití a [to se děje] pouze podle přikázání a učení lidí. Někdo však řekne: „Je-li nepřípustné dodržovat dny a měsíce a časy a roky, pak se také dopouštíme něčeho zločinného tím, že zachováváme [půst] ve středu (quartam sabbati) a pátek, slavíme Den Páně a postíme se o Letnicích, slavíme Velikonoce a radujeme se v den Letnic a nakonec v různých zemích uctíváme různé země mučedníků. Kdo na to odpoví jednoduše, řekne: „Dny židovských oslav nejsou stejné jako ty naše. Neboť velikonoce neslavíme nekvašených chlebů, ale Paschu smrti na kříži a zmrtvýchvstání, a ne podle zvyku Židů o Letnicích vidíme konec sedmi týdnů, ale ctíme sestoupení Ducha svatého. A některé dny jsou stanoveny proto, aby neobvyklé shromáždění lidu nezmenšilo víru v Krista, pro kterou se všichni stejně scházíme. Není to proto, že by den, kdy se scházíme, byl slavnější, ale proto, že v den určený ke shromáždění vzniká velká radost ze vzájemného rozjímání o sobě navzájem.‘ A kdo se pokusí odpovědět na danou námitku vtipněji, ať pevně stojí na tom, že všechny dny jsou si rovny, a ne proto, že byl Kristus ukřižován v pátek, a ne proto, že v den Páně každý den vstal z mrtvých, ale každý den vstal z mrtvých, ale mrtvý, ať člověk jí Tělo Páně. Ale půsty a shromáždění byly ustanoveny moudrými muži pro ty lidi, kteří jsou svobodnější sloužit světu než Bohu a nemohou, nebo alespoň nechtějí, se kdykoli ve svém životě shromáždit v církvi a před začátkem lidských záležitostí obětovat Bohu své modlitby. Opravdu, jak velký je počet těch, kteří vždy dodržují, alespoň v těchto několika případech, určený k půstu nebo modlitbě? I když je nám dovoleno se stále postit i modlit a v radosti neustále slavit den Páně přijímáním Těla Páně; Židům není dovoleno zabíjet beránka, dodržovat letnice, stavět svatostánky nebo se denně postit. S důstojností apoštola [Pavel] skutečně pečlivě as mírností svatého muže mírnil svá slova a řekl toto: Bojím se tě, abych se pro tebe náhodou nenamáhal nadarmo. Ve skutečnosti, kdyby chtěl vynést rozhodný úsudek, řekl by samozřejmě: Bojím se tě; neboť jsem se mezi vámi nadarmo namáhal. A nyní, když vidí, že mají horlivost pro Boha, ale ne podle rozumu, nevzbuzuje to pochybnost o spáse v těch, kdo byli uneseni zbožným podvodem, ale také je nenechává bez výčitek, aby jim to nedávalo důvod k setrvání ve svém omylu, a pro ostatní - na omylu podobného druhu. Ale používá výraz: Bojím se tě místo toho, aby řekl: Bojím se o tebe. Učitel marně pracuje (sine causa), když své žáky volá k nejvyšším a ti pádem padají zpět k nižším a nižším. Verš 12: Buďte tedy jako já, neboť i já jsem jako vy (Galatským 4:12). – Jeho slova mají následující význam: jak jsem se stal nestálým pro vás, kteří jste nebyli pevní a neuměli mluvit, jako by byli duchovní, ale mluvili, jako by byli tělesní a děti v Kristu, a protože jste ještě nemohli jíst pevnou stravu, dal jsem vám pouze mléko evangelia, ale nechtěl jsem, abyste vždy zůstali v dětství, ale chtěl jsem vás postupně přivést ke zralosti, dospívání a dospívání, takže byste měli vědět, co je to jako já, takže byste měli být jako já: perfektní a s ponecháním mléka přejít na hrubší stravu, na jídlo ve větším množství (ad pabula majora). Ale říká to, jako by napodoboval Spasitele, který nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale ponížil se, vzal na sebe podobu otroka a připodobnil se člověku, abychom se z lidí stali bohy a už nezemřeli, ale po vzkříšení s Kristem byli nazýváni jeho přáteli a bratry, a aby byl učedník a učedník jako učitel, otrok. Ale dá se to chápat i takto: „Bratři,“ říká, zapřísahám vás, že když jste opovrhli židovským zachováváním dnů, měsíců, časů a let, které jsou stínem budoucnosti, napodobujete mě, který jsem chodil v Zákoně bez odporu, ale nyní jsem začal všechno považovat za odpad a za nic nestojí. Byl jsem skutečně takový, jako jste nyní vy, když jsem přísně dodržoval totéž a jako pronásledovatel devastoval Církev Krista, který to neudělal. Verš 13 [konec 12 a 13]: Bratří, přísahám vám, že jste mě nijak neurazili; ale víte, že ve slabosti těla jsem vám poprvé kázal evangelium (Galatským 12–13). – K dříve vyslovené myšlence přidejte následující; a aby to bylo jasnější, nechť je slovosled ten, který zavedeme. Vykouzlím vás, bratři, abyste byli jako já, protože jsem jako vy. Známé slovo je podobné tomuto: Prosíme ve jménu Kristově, smiřte se s Bohem (2 Kor 5,20). Také na jiném místě: Zapřísahám především, aby byly modlitby, prosby, prosby, díkůvzdání (1 Tim 2,1). A také slova apoštola Petra: Prosím starší mezi vámi, jako sám starý muž, svědek Kristových utrpení (1. Petr 5:1). Tato slova nás také vyzývají k pokoře a zasahují do pýchy těch biskupů, kteří jsou umístěni jakoby na nějakém vyvýšeném místě pozorování a sotva se odváží věnovat pozornost smrtelníkům a zdravit je jako své spoluslužebníky (conservos suos). Ať se učí od apoštola nazývat bloudící a pošetilé Galaťany bratry. Ať se po napomenutí naučí vlídná slova toho, kdo říká: Zaklínám tě (1. Kor. 11) (?). A jeho kouzlo znamená, že ho musí napodobovat, jako on napodobuje Krista; alespoň na základě tohoto místa (ut praesentem locum sequar) to, co požaduje, není velké, totiž: že jako se pro ně stal menším z většího, tak i oni přecházejí z menšího na větší. V žádném případě, říká, jsi mě neurazil. Žák uráží učitele, pokud svou nedbalostí promění v nic (rozptýlí) své pokyny a svou práci. Galatští apoštola neurazili, protože až do dnešního dne dodržovali jeho přikázání a řídili se jeho evangeliem. Nebo samozřejmě [lze to chápat] takto: Když jsem vám zpočátku hlásal evangelium a kvůli slabosti vašeho těla jsem vám kázal jako nemluvňatům - protože jste nemohli získat nejvyšší posvátné věci (sacramenta), - a ukázal jsem se jako slabý, abych vás získal slabým: pak jste mě nepřijali, jako bych byl anděl, jako bych byl Ježíš Kristus? A protože (cum igitur) jsi mě nikdy neurazil a nepovažoval jsi mě ve své věci za zavrženého a poníženého jako Syna Božího; jak se potom setkávám s urážkami od vás, když vás volám na nejvyšší, takže má práce přijde vniveč, a vy naříkáte nad poddajností, v níž jsem se prezentoval jako máloletý jako zbytečná záležitost? Ale přesto, kvůli slabosti těla, nikoli své, ale svých posluchačů, Pavel káže Galaťanům, kteří nemohli podřídit tělo Božímu slovu a jako tělesní nebyli schopni duchovního porozumění. A aby to bylo zřejmé, uvedeme příklad. S ohledem na slabost těla učí toho, kdo říká: Pokud se nezdrží, ať se vdají, a: žena, zemře-li její muž, se může svobodně provdat za koho chce, ale pouze v Pánu (1. Kor. 7:9, 39). Ale v žádném případě neučí s ohledem na slabost těla, která připomíná následující: Když jste se odloučili od manželky, nehledejte manželku a: Nyní je čas (tempus est), aby ti, kdo mají manželky, byli, jako by neměli (1. Kor. 7:27, 29). Některá přikázání jsou dána duchovním a jiná tělesným. A některé věci jsou to, co se přikazuje příkazem, a některé věci jsou povoleny blahosklonností. Verš 14: A svou zkouškou, která byla v mém těle, jsi nepohrdl ani nezavrhl; ale přijali mě jako posla Božího, jako Ježíše Krista (Galatským 4:14). – Toto je temné místo a mělo by být prozkoumáno s více než běžnou pozorností. Vskutku, říká, vzhledem k slabosti vašeho těla jsem vám již kázal evangelium jako nemluvňatům a těm, kteří se živili mlékem, počínaje méně a takříkajíc téměř v dětském blábolení. Taková blahosklonnost a napodobování slabého kázání bylo z mé strany skutečně záměrné (mea gubernatio); ale pro vás to byla zkouška: bude se vám líbit a bude se vám zdát skvělé to, co bylo konvenčně méně než ono samo a bylo z mé strany prezentováno jako základ. A vy, přijímajíce to, ne jako nepatrné, ale jako veliké, jste byli tak překvapeni, že já, který jsem to hlásal, jsem byl přijat jako posel (angelum) [Boží] nebo ještě více jako Syn Boží. Tak tato tvá zkouška, jíž jsem tě vystavil ponížení své řeči, srozumitelné tělesnému chápání, nebyla tebou opovržena, ani nebyla ve tvých očích málo platná; naopak to bylo přijato s větším respektem, než jsem si myslel. Tento úryvek lze vysvětlit i takto: Když jsem k vám přišel, nepřišel jsem s moudrou řečí, ale jako nízký a opovrženíhodný člověk, který nesděluje nic velkého, kromě [pouze] o Ukřižovaném. Když jste mě tedy viděli oděného tělem podléhajícím slabostem, neposmívali jste se muži, který slíbil království nebeské, a nepovažovali jste ho za hodného opovržení; protože jsi pochopil ponížení mého těla a skutečnost, že malá hodnota jeho vnějšího obalu byla určena pro tvou zkoušku: pohrdal jsi tím, kdo byl nevěřícími považován za hodného opovržení? Ne, naopak: přijal jsi ho, opovrhovaného, ​​poníženého a bezvýznamného, ​​jako posla Božího a ještě více než jako posla (angelum). Samozřejmě si také můžeme myslet, že apoštol v době, kdy se poprvé zjevil Galaťanům, byl nemocný a přemožen nějakou tělesnou vadou; nepřestal však [kázat] a nemlčel svůj hlas, aby mohl kázat evangelium, které začal. Říká se totiž, že ho často trápily silné bolesti hlavy; a byl to právě tento satanův anděl, který mu byl přidělen, aby mu způsobil potíže, aby se nestal arogantním. Tato slabost a únava těla byla zkouškou pro ty lidi, kterým bylo zvěstováno evangelium: zda jej přijmou, když hlásá něco vznešenějšího – on, podřízený tělesným slabostem. Můžete také říci [ve vysvětlení tohoto textu] následující. Zpočátku po svém příchodu do Galaťanů snášel kletby, pronásledování a tělesné rány od těch, kteří šli proti kázání evangelia, a pro Galatské to byla ještě větší zkouška, když viděli, jak je Kristův apoštol bit. A jeho slova, že ho přijali jako posla Božího (angelum), jako Ježíše Krista, ukazují za prvé, že Kristus je větší než anděl [nebo: andělé]; ačkoli ho žalmista prohlašuje za menšího než andělé, když říká: Učinil ho menším než málo ve srovnání s anděly (Ž 8:6); a za druhé ukazuje na začátku význam svých slov, že andělé jsou také uznáváni jako pomazaní (et Christi). Verše 15, 16: Kde je tedy tvé štěstí? Neboť svědčím před vámi, že kdyby to bylo možné, vyloupl byste si oči a dal je mně. Proto, když jsem vám mluvil pravdu, stal jsem se vaším nepřítelem (Galatským 4:15–16). – Blahoslavený, kdo kráčí po cestě ctností, ale jen pokud ctností dosáhl. Opuštění neřesti nemá smysl, pokud nepochopíte vyšší (dobré skutky), protože v dobrých skutcích není chvályhodný ani tak začátek, jako konec. Neboť kolik stupňů je ve vinici před vylisováním vína z vinné révy v lisu: nejprve je třeba, aby réva na větvích vytvořila poupata, [poté] aby vzbudila naději [na sklizeň] květem, poté, po opadnutí barvy, se vytvoří vnější vlastnosti révy vinné a tak, že bobtnání a bobtnání v lisu může pomalu vyrážet šťávu z lisovaného vína: učení existují samostatné stupně přístupu k blaženosti [nebo: dokonalosti v blaženosti], takže je nutné, aby lidé naslouchali Božímu slovu, vnímali je, aby dosáhlo stupně zralosti v hloubi (utero) jejich duše a dosáhlo před narozením; Je nutné, aby když ho porodí, vychovali ho mlékem a přivedli ho k dokonalému manželovi v dětství, dětství, dospívání a mládí. Když tedy každý jednotlivý stupeň, jak jsme řekli, podle své elevace, má [určitý podíl] blaženosti, pak – pokud nebude patřičný konec a takříkajíc poslední rána rukou ve věci – bude veškerá práce marná a bude řečeno: Kde je vaše blaženost? Ačkoli, jak říká, v době, kdy jste přijali evangelium podle těla, byli jste mnou povoláni blahoslaveni, protože jste byli horliví ve svých podnicích; avšak nyní, když ještě nevidím, že je stavba dokončena, a základ stavby ještě není položen, jsem nucen říci: Kde je tedy tvá blaženost, za kterou jsem tě dříve chválil, pokládajíc tě za blahoslaveného. Sám totiž vyznávám, že na počátku jsi mě tak miloval, který jsem ti kázal v podřadných obrazech (humilia) nebo byl vystaven pronásledování, že kdyby to bylo možné (to, co je zde řečeno, je třeba brát v přehnaném smyslu), vyloupl bys si oči a dal bys mi je, abych lépe viděl na všechny tvé oči. Vskutku byste chtěli z nevýslovné lásky ke mně být slepí; aby světlo evangelia mohlo zářit (orietur) v mém srdci, chtěl jsi svou ztrátou zvýšit můj úspěch; a to právě v době, kdy jsem vám hlásal nepodstatné a prosté věci, jako by to byly děti a ty, kteří se krmili mlékem kvůli slabosti vašeho těla, nebo když jsem kvůli utrpení svého těla nebyl ve vašich očích hoden důvěry. A teď, když jsem tě začal volat od základů a slabik a dětského čtení, - začal tě volat k vyšším cílům, takže držíš v rukou knihy a studuješ slova plná učení a [hlubokého] významu, odstrkuješ (recalcitratis - kopat), zlobíš se; zdokonalování výuky se vám zdá velmi obtížné; a vy jste se tak změnili ve svých citech (in alios mutati estis factus), že jsem byl přijat jako posel Boží (angelum), jako Kristus; ten, komu jsi chtěl svěřit své oči, je ti nyní jako nepřítel, neboť ti hlásám úplnou pravdu. Ale obratně dokončil svou myšlenku slovy: Stal jsem se tedy vaším nepřítelem, když jsem vám řekl pravdu? ukázat, že základy kázání nebyly ani tak pravdou, jako spíše stínem a obrazem pravdy. Známá myšlenka slavného římského básníka (Terence, v And. I, 1.) je podobná této: „Spokojenost vytváří přátele, pravda vzbuzuje nenávist.“ Ale věnujte pozornost tomu, oč lepší je první [myšlenka apoštola] než ta poslední. Apoštol ve skutečnosti svou myšlenku zmírnil a dal jí zvláštní význam, obrátil se právě na ty, které [dříve] nazýval blázny a považoval je za nemluvňata, tedy ve skutečnosti pouze osobně ke Galaťanům; a zmíněný básník se velmi mýlil, když prohlásil tento svůj úsudek za univerzálně použitelný, mající význam ve vztahu ke každému. Služebnost, která podle jeho názoru dělá přátele, když je zbavena pravdy, není ve skutečnosti služebností, ale spíše lichotkou a shovívavostí, které by se zjevně mělo říkat skryté nepřátelství spíše než přátelství. Ale zároveň je třeba dbát na to, že i nyní, když jsou ještě nemluvňata a mlékem krmené, a mezi těmi, kterým Kristus ještě nedorostl a nepokročil věkem, moudrostí a milostí před Bohem a lidmi, jim doslovně vysvětlujeme Písmo, a proto se setkáváme s chválou, ctí a překvapením. A když je kousek po kousku začneme vyzývat, aby postoupili k tomu nejvyššímu, pak se z našich chvalozpěvů promění v nepřátele a raději následují Židy než apoštoly, ačkoli oni se odchylujíce od učení a tradic farizeů přibližovali Kristu a dokonalosti Zákona; nejsou hodni přijmout slovo Boží, které učitelům Církve přikazuje vystoupit k nejvyšším naukám (dogmatům) a ze všech sil pozvednout svůj hlas a nebát se křiku dětí pobíhajících kolem a říkajících: Sion přináší dobrou zprávu! vystup na vyvýšenou horu; Jeruzaléme, kázání! pozdvihněte svůj hlas silou, pozdvihněte svůj hlas, nebojte se (Iz 40,9). Verše 17, 18: Projevují vůči vám nelaskavou žárlivost a chtějí vás exkomunikovat, abyste s nimi soutěžili. – Vždy máte dobrou horlivost pro dobré věci, a nejen když jsem s vámi (Gal.4:17-18). - Dobrou horlivostí jsou ti, kdo vidí v někom dobrou vůli, nadání a ctnosti, chtějí být stejní a snaží se napodobovat víru v život a skutky takových lidí, pro něž tito slávu získali, aby pro sebe získali vlohy, které jsou hodny dobrého napodobování. Svatý apoštol o nich: Usilujte o duchovní věci a především prorokujte; a před tím: Vy také; poněvadž jste horliví pro duchovno, snažte se, abyste budovali Církev, hojně; a znovu: Proto, bratři, snažte se horlivě prorokovat a nebraňte mluvit v jazycích. Nelaskavou žárlivost odhalují ti, kteří sami ani tolik nechtějí být nejlepší, aby napodobovali ty, kteří jsou hodni konkurence, ale naopak je chtějí zhoršovat a táhnout zpět se zkaženou žárlivostí. Můžeme například říci toto: Každý křesťan, který čte Mojžíše a proroky, ví, že všechno, co bylo dříve jen ve stínu a v podobě [nejasných] obrazů, bylo předkládáno těm lidem, ale to bylo napsáno pro nás, pro které se to na konci věků splnilo. Obřízkou myslí ani ne tak obřízku předkožky, jako obřízku uší (aurium) a srdce. Vstal s Kristem a usiluje o vysoké věci. Je osvobozen od břemene a otroctví Zákona, který přikazuje: „nedotkneš se“, „neochutnáš“, „neposkvrníš se“. Chce-li někdo takového člověka z Písma přesvědčit, aby přijal to, co je napsáno nikoli v přeneseném (obrazném) významu, ale podle zabíjejícího listu, s cílem učinit z něj nikoli tajného, ​​ale otevřeného Žida, pak takový člověk vůči němu projeví nelaskavou žárlivost; naopak spěchá stáhnout zpět toho, kdo rychlým pohybem usiluje o nejvyšší, aby ten, vraceje se zpět, blíže napodoboval prvního. Řeč se tedy obrací k těm Galaťanům, kteří byli uneseni ctiteli Zákona, aby je napodobovali, ačkoli tito by je měli spíše napodobovat. Je totiž přirozené, že vyšší by mělo následovat za nižším, a nikoli menší za větším; Proto říká: Mějte vždy dobrou horlivost pro to, co je dobré, to znamená nechtějte napodobovat přísné stoupence židovských předpisů, ale napodobujte to, co je dobré. Jako ten, kdo žárlivě usiluje o bohatství, moc a důstojnost někoho jiného, ​​nežárlí ani tak na to, co je dobré, jako na to, čemu je třeba se vyhnout; Tak i vy máte dobrou horlivost pro dobro, snažíte se více o duchovní než o tělesné, takže vás neučí být Židy, ale vy je učíte být křesťany. A to vždy dělejte, abyste nepřetržitým pohybem dosáhli úplného dokončení dobrého skutku. A ačkoli jste byli předtím dobrými horlivci pro dobro, když jsem byl s vámi; avšak poté, co jsem tě opustil, jsi ztratil vše, co jsem ti dal; z bezpečného mola a zcela spolehlivého kotviště vás opět vynesla do výšky vzdouvající se vlna. Není divu, že po odchodu apoštola, vyvolené nádoby, v níž mluvil Ježíš Kristus Pán, se Galatští změnili, protože i nyní vidíme totéž v církvích. Pokud se totiž někdy v církvi objeví nějaký učitel, proslulý svou výmluvností a [dobrým] životem, a podněcuje své posluchače ke ctnostem, jakoby nějakým povzbuzením, pak vidíme, že celý lid se s ohnivou horlivostí vrhne k almužně, půstu, k cudnému životu, k péči o chudé a k pohřbívání [chudých] a podobně. A když odejde, lidé kousek po kousku chřadnou a s úbytkem potravy blednou, hubnou a smutní, takže končí vše, co bylo dříve v rozkvětu. Z tohoto důvodu je žeň hojná, ale těch, kdo pracují, je málo (Matouš 9:37); Požádá Pána žně, aby poslal na žně dělníky, kteří by při přípravě budoucí pšenice nařezali, svázali a odnesli do sýpek uši křesťanského lidu stojícího v církvi, aby v žádném případě nezahynuli. A to mluví o té horlivosti a té zkažené žárlivosti, která se říká na jiném místě: Nezáviďte zlým lidem (Ž 36,1) a zde: Projevují vůči vám nelaskavou žárlivost. Najdeme však i další žárlivost, kterou projevili Jákobovi synové vůči svému bratru Josefovi (Gn 37,1) (násl.) a Marie a Áron vůči příteli Pána Mojžíše (Nm 12). Ale ve skutečnosti ani jeden, ani druhý nebyli pobízeni k žárlivosti touhou být lepší než Josef a Mojžíš, ale hořkým zármutkem, že tito byli lepší než oni. Tento druh žárlivosti hraničí se závistí. Bylo by to příliš dlouhé, kdybych chtěl z pokladnice Písma svatého uvést všechny druhy žárlivosti, dobré i zlé. Čteme o dobré horlivosti Finesse, Eliáše, Matatiáše (Nm 25, 1 Král 19, 1 Mak 2) a apoštola Jidáše [ne zrádce], který pro známou ctnost žárlivosti dokonce dostal jméno Horlivec (horlivec); a o zlé žárlivosti mezi Ábelem a Kainem (Gn 4) a dalšími; stejná je i žárlivost toho manžela, o kterém je psáno: A přišel na něj duch žárlivosti (Num. 5), pokud nejde o žárlivost lhostejnou (medius), kterou nelze brát ani v dobrém, ani ve zlém, ale je něco mezi a nazývá se spíše žárlivostí. [Mohlo by to být] i jinak: Obřízka, když viděla, že Galatští od pohanů měli hojnost sil udělených Duchem svatým, a oni sami, nemajíce dar jazyků, ani dar uzdravování, ani dar proroctví, poháněni žárlivostí, nechtěli je odvést k jhu Zákona, aby i oni byli jako obřízka. Verš 19: Mé milované děti, které znovu plodím, dokud se ve vás neutvoří Kristus (Galatským 4:19). – S jakými obtížemi a s jakou nemocí pochází plod z lůna, o tom mluví původní kletba těmito slovy: Budete rodit děti v nemocech (Gn 3,16). Apoštol, který chce ukázat péči učitelů o své žáky [a jaké pocity snášejí ze strachu, aby jejich následovníci neodešli od spásy, říká: Mé milované děti, které znovu plodím. Vskutku, ten, kdo na jiném místě jako otec řekl: I když jste měli deset tisíc vychovatelů v Kristu, [nemáte] mnoho otců (1 Kor 4,15), oslovuje nyní učedníky ne jako otec, ale jako matka o Kristu, aby v něm poznali utrpení a přízeň prvního i druhého. To je totéž, co řekl Mojžíš o lidu: Počal jsem všechen tento lid ve svém lůně (Nm 11,12). Kdo z nás podle vás tolik truchlí pro spásu učedníků, že ne pár hodin nebo ne dva nebo tři dny, ale po celý život trpí, dokud v nich není zobrazen Kristus? Musíme se pečlivě držet příkladu přijatého Apoštolem, tedy příkladu plodu ženy, která v sobě počala a vytvořila semena, abychom rozuměli řečenému. Člověk by se neměl červenat kvůli přírodě; naopak by měl být předmětem respektu. Stejně jako je ošklivé semínko nejprve zavedeno do útrob (vulvam) ženy, aby bylo skrz kanály a uvnitř ní zachyceno jakoby jakousi lepkavou hmotou - prorok o tom mluví a vzpomíná si na své pojetí takto: Tvoje oči viděly mé narození (Ž 139:16) - a pak v průběhu devíti měsíců přijme, je budoucím člověkem, působením krve, ztvrdne a ztvrdne. znatelné, takže se poté pohybuje v děloze a v určité době se rodí; přitom se rodí s tolika obtížemi, o kolik je pak vyživován, aby následně nezahynul: tak se sémě slova Kristova noří do duše posluchače, roste ve svých stupních a – hodně přeskočím, protože fyzický popis můžeme snadno převést do duchovního porozumění – zůstává v nejisté pozici tak dlouho, dokud porodí ten, kdo počal. Práce nekončí okamžitě; a pak začíná další práce, která spočívá ve výchově dětství, které žije z mléčné stravy s pečlivě připravenými pokrmy, a přivádí je do plného věku Krista. A stejně jako v manželském životě se často stává, že semeno manžela je důvodem, proč se nerodí děti, a někdy neplodná žena semeno neudrží a často ani jeden, ani druhý z manželů není schopen porodit, a naopak oba jsou plodní; tak u těch, kdo rozsévají semeno slova Božího, pozorujeme tentýž jev ve čtyřech podobách: stává se, že ačkoli učitel plní svou povinnost, posluchač je neplodný; nebo posluchač může mít dobré přirozené vlohy, ale kvůli nezkušenosti učitele semeno slova zahyne; nebo se nepochybně stává, že jak ten, kdo učí, tak ten, kdo [učení] vnímá, jsou pošetilí; a málokdy spolu učitel a žák souhlasí právě v tom ohledu, že první učí tolik, kolik se druhý může naučit, nebo je žák schopen vnímat tolik, kolik učitel komunikuje. Nevíme, který žalm, která část proroctví, která kapitola Zákona, a přesto, majíce svobodu slova, směle vykládáme to, čemu nerozumíme. Pro nás však platí, že Kristus bude mezi lidmi zobrazen tak, že každý, kdo se vrátí domů, má v sobě semeno Božího slova, které, když je přijme, může spolu s prorokem říci: Z tvé bázně, Pane, jsme počali a porodili; Stvořili jsme syny tvé spásy na zemi (Iz. 26:17–18). Takoví jsou obráceni v apoštoly a zasluhují [nebo: zasluhují] slyšet od Pána: Kdokoli činí vůli mého Otce, je můj bratr, sestra a matka (Matouš 12:50), zatímco rozdíl v dokonalosti se ukazuje v rozdílu ve jménech. Kristus je také zobrazován v srdcích věřících, když se jim zjevují všechny posvátné obřady (sacramenta) a vyjasňuje se to, co bylo zdánlivě temné. Musíme si ale dát pozor i na to, že skrze hřích člověk nějakým způsobem přestal existovat, ale skrze pokání je znovu počat z učitele a znovu je v něm zaslíben obraz Krista. To je řečeno proti Novatiánům, kteří odmítají navrátit [důstojnost členů Církve] těm, kteří se kdysi dopustili hříchů. Verš 20: Ale chtěl bych být s vámi a změnit svůj hlas, protože jsem mezi vámi v nesnázích (Gal 4,20). – Písmo Boží má tvůrčí účinek, i když je čteno; ale mnohem užitečnější je, když se od písmen odkloní ke slovu, tedy tak, že ten, kdo jako první učil pomocí poselství, začal ve své osobní přítomnosti poučovat posluchače. Živé slovo má totiž velkou moc – totiž slovo znějící ze rtů svého stvořitele, vyslovované v odstínech, s nimiž vzniklo v lidském srdci. Apoštol, protože ví, že řeč pronesená v přítomnosti posluchačů má velkou moc, chce nahradit slovo epištoly – slovo napsané na papíře – slovem určeným přítomným posluchačům, a protože je to užitečnější pro ty, kdo byli zkaženi omylem, přitáhnout je zpět k pravdě živou řečí. A to proto, že byl mezi nimi zmatený [nebo v rozpacích]; v řečtině je však toto místo vyjádřeno vhodnějším slovem; neboť ἀποροῦμαι neznamená ani tak zmatek – který vyjadřují slovy αἰσχύνη nebo σύνχυσις, 21 – jako nedostatek či nouzi. Takže význam je tento: Nyní bych chtěl být s vámi, abych před vámi osobně pronesl slovo vyjádřené písemně, ne proto, že bych vás měl nedostatek. To proto, že nemám ovoce, které studenti obvykle mají od učitelů, a že semeno vyučování bylo vrženo nadarmo (sine causa), protože mezi vámi zcela trpím chudobou; tak zde mohu přidat slovo proroka Jeremiáše: Nepřinesl jsem žádný užitek a nikdo mi neprospěl (Jer 23:32). Tuto pasáž lze interpretovat i jinak. Apoštol Pavel, který se stal Židem pro Židy, aby získal Židy (1. Kor. 9:20), a pro ty, kteří byli pod zákonem, jako by sám byl pod zákonem, a pro slabé - slabé, aby získal slabé, změnil své slovo podle kvalit těch, které chtěl zachránit, a podle podoby těch, kteří se účastnili představení, (protože 1 se stal světovým spektrem a 4. přizpůsobuje svůj hlas a oblečení známému obrazu, to neznamená, že to, co znázorňoval, bylo ve skutečnosti, ale že se to mělo zdát těm, kteří to sledovali, že je to užitečné pro ostatní, vidí, že Galatští potřebují jiné učení, že musí být spaseni jiným způsobem, a ne tím, kterým byli dříve přivedeni k víře v Krista a nyní je ve zmatku nucen říci: ty, říká, co by ti pomohlo, kdybych ti řekl, co jsem dělal předtím, a proto, když nevím, co mám dělat, a používajíc různé prostředky (in diversa distractus), jsem mučen, trápen a zmaten. A stejně jako lékaři, vidouce, že síla jejich umění je při prvním ošetření neúčinná, přecházejí k dalšímu a dále zkoušejí, co je užitečné z mnoha léků, dokud nedosáhnou uzdravení pacienta, takže to, co je nevyléčitelné pomocí nějakého změkčovadla, se vyléčí kauterizací nebo ještě silnějším lékem; Takže i já, jsem zmatený a nevědomý ohledně vás, obracím se nejprve jedním nebo druhým směrem, rád bych svými rty vytvářel skutečné psané slovo a osobně vás opravoval s větší přísností než obvykle; ve skutečnosti slovo zprávy nemůže vyjádřit odstíny hlasu rozhněvaného člověka; není schopno odrážet pláč rozhněvaného člověka a ve vhodných odstínech znázorňovat smutek srdce. Použil jsem k vám výraz náklonnosti: Bratři! Zaklínám vás a: Moji milovaní synové, které znovu zplodím, dokud se ve vás neznázorní Kristus; ale já, láskyplný a pokorný, který jsem k tobě mluvil jako otec, z lásky, která mi nedovoluje snášet tvé zničení a věčné omyly, bych teď rád byl s tebou osobně, kdybych nebyl svázán pouty vyznání, a změnil své láskyplné slovo na slovo rozhněvaného. Není pro mě snadné být dnes láskyplný a zítra naštvaný: láska mě k tomu vybízí, to znamená oslovovat tě s projevem různých citů, a vybízí mě smutek. Vlastně zpočátku sám nevím, jaká slova najednou promluvím (prorumpam) a jakým lékem bych vás měl léčit, protože jsem z vás zmatený. Verš 21: Vy, kteří chcete být pod jhem zákona, řekněte, nejste poddáni zákonu? (Gal.4:21). – Je třeba poznamenat, že zde jmenovaný Zákon odkazuje na vyprávění z Knihy Genesis, a nikoli, jak se obvykle věří, na to, co by se mělo dělat nebo čemu je třeba se vyhnout; a vše, co se říká o Abrahamovi a jeho ženách a dětech, se nazývá Zákon (Gn 15). A jinde čteme, že proroci se také nazývají Zákon. Tedy ten, kdo naslouchá Zákonu, je ten, kdo podle slov Apoštola nehledí na jeho povrch, ale na jeho vnitřní obsah (medullam); ale ten, kdo se jako Galatští řídí pouze jeho povrchním významem (exteriorem corticem), neposlouchá Zákon. Verše 22, 23: Neboť je psáno, že Abraham měl dva syny, jednoho od otrokyně a druhého od svobodné. Ale kdo je ze služebnice, narodil se podle těla, a kdo je ze svobodné, narodil se podle zaslíbení (Gal.4:22-23). – Vysvětlení [této pasáže] představuje velké potíže. Pouze Izák, narozený ze Sáry, se narodil podle zaslíbení, nikoli však Izmael, narozený z egyptské Hagar. Vskutku, Písmo uvádí, že když kvůli pronásledování Sáry Hagar uprchla těhotná a na poušti se jí zjevil anděl a přikázal jí, aby se podřídila své paní, tentýž anděl řekl toto: Velmi rozmnožím tvé semeno a pro jeho množství bude nesčetné (Gn 16:10). A potom o Ismailovi (o tom, že jsou to slova zaslíbení, samozřejmě nikdo nepochybuje) se říká: Bude to divoký muž a jeho ruce budou proti všem a ruce všech budou proti němu a bude žít proti tváři všech svých bratrů. Ale [na to] můžeme odpovědět, že zaslíbení anděla má menší význam než zaslíbení Boží, neboť jako hvězda nevydává paprsky po východu slunce, tak slova anděla ve srovnání se zaslíbením Božím potemní, zmizí a jsou považována za nic. Taková odpověď má však jen zdánlivě nějaký význam, protože ji pak ničí pro nás závazná slova Písma; neboť je psáno: Abraham řekl Bohu: Nechť žije tento Izmael před tebou (Gn 17,18); a Bůh mu odpověděl takto: Hle, Sára, tvá žena, ti porodí syna a dáš mu jméno Izák, a já s ním uzavřu svou smlouvu a věčnou smlouvu s jeho semenem po něm. O Izmaelovi: Aj, slyšel jsem tě, a hle, požehnal jsem mu a rozmnožím ho a velmi rozmnožím. Učiní dvanáct národů a já z něj učiním velké pokolení; a uzavřu svou smlouvu s Izákem, kterého vám Sára porodí příští rok touto dobou (Gn 17,19-21). Z těchto slov je zřejmé, že samotným Božím slovem [je potvrzeno, že] se Izmael narodil podle zaslíbení; ale toto je také vyřešeno tak, že zaslíbení je dáno skutečným naplněním smlouvy a jeden znamená požehnat, množit se, velmi vzrůst, což je psáno o Izmaelovi, a druhým je učinit dědicem ze závěti, což se říká o Izákovi: S ním uzavřu svou smlouvu a po něm věčnou smlouvu a s jeho semenem a po něm ustanovím svou smlouvu Sarah, a také v dalších slovech Isaacu ponese: Gn 17:19). A stejně jako dary jsou jedna věc a majetek je druhá věc, nebo to, co je určeno zákonem, je jedna věc, a co se přijímá děděním, je věc druhá (koneckonců čteme, že synové Abrahamových konkubín dostali dary a syn Sáry byl ponechán jako dědictví nad veškerým majetkem); Takže, jak jsme řekli, požehnání, i když zákonné, je jedna věc, ale Testament je věc druhá. Ale o Izmaelovi lze také říci, že po jeho početí bylo slovo buď od anděla, nebo od Boha. A ohledně Izáka dal Bůh slib ještě předtím, než byl počat v Sářině lůně. Mimochodem, řekli jsme to do té míry, kterou průměrnost naší přirozené mysli dokáže pochopit. Pokud však někdo dokáže vymyslet (vymyslet) něco dalšího, co by vysvětlilo, že Ismael, narozený ze služebné, není synem zaslíbení – ale takový je Izák, narozený ze svobodné ženy: pak je lepší mu naslouchat. A ačkoli, říká Apoštol, máte jiné pocity, Bůh vám to zjevil. Nyní, stručně řečeno, potřebujeme oslovit nejvyšší, abychom řekli, že každý z nás se zpočátku nenarodil podle zaslíbení, zatímco jsme poučeni jednoduchými slovy Písma a stále si libujeme v židovských výkladech; ale když přejde k něčemu vznešenějšímu a pochopí duchovní Zákon, pak se rodí ze zaslíbení, a abych to vyjádřil jasněji, všichni ti, kdo neustále konají skutky Abrahamovy, jsou zrozeni z Abrahama; a ti, kteří mají stále ducha otroctví a strachu, se narodili z egyptské služebné; ti, kteří přijali ducha synovství, se narodili ze svobodné Sáry: touto svobodou jsme obdařeni od Krista. Židům, kteří až dodnes touží být syny služebnice, Pán říká: Zůstanete-li v mém Slovu, budete opravdu mými učedníky a poznáte pravdu a pravda vás osvobodí (Jan 8:31-32). Proto, aniž by věděli, že to, co bylo řečeno, by mělo být chápáno tajemně, říkají: Jsme símě Abrahamovo a nikdy jsme nikomu nesloužili, jak můžete říkat: „Budeš svobodný. Ježíš jim odpověděl: "Amen, amen, pravím vám, každý, kdo hřeší, je otrokem hříchu. A otrok nezůstává v domě navěky, ale syn zůstává navěky" (Jan 8:33-35). Pokud jsme otroky hříchu, pak nás porodila egyptská Hagar, ale pokud hřích nevládne v našem mrtvém těle, pak jsme skutečně synové Boží. Verš 24 [začátek]: Tato slova obsahují alegorii (Gal. 4:24) [toto je řečeno v přeneseném smyslu (per allegoriam dicta)]. – Alegorie je ve svém vlastním smyslu jedním z výrazů gramatiky; a jak se liší od metafory a jiných obrazců obrazné řeči (caeteris tropis), o tom se učíme jako děti ve školách. Něco říká slovy a něco jiného ve významu, který s nimi souvisí. Knihy představitelů výmluvnosti a básníků jsou plné alegorií. A s jejich pomocí bylo z velké části sestaveno Boží Písmo. S ohledem na to použil apoštol Pavel (neboť se částečně týkal i světských knih) samotný název této věty, takže ji nazval alegorií, jak říkali jeho krajané, aby ukázal skutečný význam tohoto místa, jak řečtí spisovatelé [toto slovní spojení] zneužívají. A že apoštol Pavel, i když ne dokonale, stále znal světská písma, o tom svědčí jeho vlastní slova: Někteří z nich řekli, jejich vlastní prorok: „Kréťané jsou vždy lstivá, zlá zvířata, líná břicha“ (Titovi 1:12). Jedná se o tzv. hrdinský verš spisovatele Epimenida, který si Platón a další starověcí spisovatelé připomínají. Také před Athéňany, když mluvil na Areopagu, dodal: Stejně jako někteří z vašich básníků řekli: „I my jsme jeho rod“ (Skutky 17:28). Tento hemistich se nachází ve [verších] Arota, který psal o nebi a hvězdách. Jiné místo: Ty nejzlejší vynálezy narušily dobré mravy (1. Korintským 15:33). Toto je jambický trimetr, vypůjčený z komedie Menander. Z těchto a dalších míst je zřejmé, že Pavel neznal světské knihy a to, co zde nazval alegorií, na jiném místě nazval duchovní porozumění, například (ut ibi): Víme, že Zákon je duchovní (Ř 7,14), místo abychom řekli, že je to alegorie nebo alegorická řečnická postava. A na jiném místě: Všichni jedli stejný duchovní pokrm a všichni pili stejný duchovní nápoj. A pili z duchovního kamene, který je následoval, a tím kamenem byl Kristus (1. Korintským 10:3-4). Není nikdo, kdo by pochyboval, že zde mana a náhlý vznik pramene a ten další kámen je třeba chápat v alegorickém významu. Vím, že protiklad lze postavit ke slovu: Bratři! Pokud je někdo náhle v moci nějakého hříchu, pak ho vy, kteří jste duchovní, poučte v duchu mírnosti (Galatským 6:1). A na jiném místě: Duchovní soudí všechno, ale sám není nikým souzen (1K 2,15), právě proto, že slovo duchovní má jiný význam než to, co jsme řekli výše. Ale tím duchovním, který vše posuzuje a není nikým souzen, máme na mysli člověka, který zná všechny posvátné věci Písma (sacramenta Scripturarum), dokonale jim rozumí, a když vidí Krista v božských knihách, nepřipouští do nich nic z židovské tradice. Verše 25, 26 [Konec 24., 25., 26.]: Neboť toto jsou dva Zákony, totiž ten z hory Sinaj, ten, který rodí otroctví, což je Hagar. A Sinaj je hora v Arábii; odpovídá tomu, co je nyní Jeruzalém, a je v otroctví se svými syny. A ten nejvyšší Jeruzalém je svobodný; on je matkou nás všech (Galatským 4:24–26). - Vysvětlení téměř každého ohledně tohoto místa je, že prostřednictvím služebnice Hagar rozumí Zákonu a lidu Židů a prostřednictvím svobodné Sáry - církve, která je shromážděna z pohanů a která je podle slova apoštola matkou svatých: On je matkou nás všech. Dlouho nerodila a byla neplodná, než se Kristus narodil z Panny, a Izák, posměch světa, ještě nehlásal svými rty vznešené učení – Izák, syn vyvoleného otce, neboť slovo Abraham v našem jazyce znamená: otec vyvolený se smíchem. A Hagar, co znamená παροικία, tzn. obydlí, nebo: putování, nebo: zpomalení, zrodí Ismaila, který pouze poslouchá Boží přikázání, ale neplní je - divoký, krvežíznivý muž, který běží pouští; je nepřítelem všech svých bratrů zrozených ze svobodné ženy a vzdoruje jim s nepřátelskou tváří. A není divu, že Starý zákon, který pochází z hory Sinaj - která se nachází v Arábii a sousedí s dnešním Jeruzalémem - byl založen a napsán, [ale] není věčný, protože osada se liší od věčného vlastnictví a jméno hory Sinaj znamená zkouška (zkušenost) a slovo Arábie znamená: Západ (pád); ale naopak nejvyšší Jeruzalém – který je svobodný a je matkou svatých – ukazuje, že tento Jeruzalém současné doby je dole a ponořen do nejnižšího a nejhlubšího místa. Jsou tací, kteří chápou dva Zákony odlišně, totiž (ut): Boží Písmo, staré i nové, podle rozdílu ve smyslu a úsudku těch, kdo je čtou, tito vykladači chápou nyní jako otrokyně, nyní jako svobodná žena, a ti, kteří dodnes slouží listu a mají ducha strachu do otroctví, považují Egypťany narozené z Hagar a to, co je psáno všem nejvyšším a vzestupným způsobem. synové Sáry, což v našem jazyce znamená: prvenství (ἄρχουσα), tedy dominantní (princeps v ženském rodě). A podle nich to dělají kvůli této nutnosti: bylo by nespravedlivé tvrdit, že Mojžíš a všichni proroci pocházejí ze služebné a kdokoli z pohanů ze svobodné ženy. Ale z tohoto důvodu bude lepší, kvůli rozdílu (jak jsme řekli výše) ve stupni chápání, považovat jedny za otroky a jiné za svobodné, a to nejen od těch, kdo patří k Církvi, ale dokonce i o té samé osobě si myslet, že je synem otroka, pokud se řídí doslovným významem; a když se při vysvětlování Písma od Ježíše jeho srdce zapálí a když při lámání chleba uvidí Toho, kterého předtím neviděl (Lukáš 24:31), říkejte mu syn Sáry. Marcion a Manichaeus nechtěli zahodit svaté knihy místa, ve kterém Apoštol říká: I když je to alegorické atd., domnívajíce se, že tato slova jsou namířena (relinqui) proti nám, právě v tom smyslu, že Zákon je třeba chápat jinak, než je v něm napsáno. Ale samozřejmě, ač by se to mělo chápat alegoricky (což uznáváme i to, co učí i Apoštol), není to chápáno na přání čtenáře, ale je tomu tak kvůli bezvýhradně povinnému významu Spisovatel; ale tímto způsobem jsou [Marcion a Manichaeus] poraženi, přesně tím, co chtěli použít proti nám; neboť Boží služebník Mojžíš psal duchovní věci; ale zároveň učí i Apoštol, kterého sami považují za zvěstovatele jiného Krista a lepšího Boha. Verš 27: Neboť je psáno: Raduj se, neplodná, která nerodíš; hlasitě vykřiknout (erumpe et clama), kdo porodem netrpěl; neboť mnoho je dětí neplodné ženy, početnější než té, která má muže (Iz 54,1). – Judské shromáždění (synagoga) má [svého] manžela v Zákoně a podle Annina proroctví bylo skutečně hojné na potomky (1. Samuelova 1:5); a neplodná Církev, bez Manžela - Krista a bez jakéhokoli rozhovoru se Ženichem, byla dlouho na poušti. Ale poté, co ta první dostala do rukou rozsudek o rozvodu, použila všechny šperky, které dostala od svého manžela, na ozdobu idolu. [Její] manžel v důsledku jejího znesvěcení prvního opasku upletl pro svá bedra další opasek, další opasek od pohanů: tato [manželka], jakmile se spojila [s manželem], počala a porodila. A v Izákovi [v knize Izajáš?] zvolá ústy proroka: Existuje-li lid narozený společně (Iz 49,54) (?), když v jeden den podle knihy Skutků apoštolů uvěřilo tři tisíce pět tisíc lidí (Sk 3) (ff). Nevidím potřebu mluvit o množství křesťanů a malém počtu Židů, když prapory kříže vlají po celém světě a vznešený Žid se ve městech objeví jen zřídka. Verš 28: Ale my, bratři, jsme děti zaslíbení podle Izáka (Galatským 4:28). – Není problém pochopit, že apoštol a jemu podobní jsou podle Izáka syny zaslíbení. Ale protože Origenes, vysvětlující tuto pasáž, uvedl slova (exemplum) apoštola takto: Ale vy, bratři, jste děti zaslíbení podle Izáka; pak otázka zní: jak nyní Galatští, které nazval blázny a o nichž řekl, že začali v duchu a skončili v těle, nazývají děti zaslíbení podle Izáka? Říkáme tedy, že je apoštol nazývá dětmi zaslíbení podle Izáka, protože ještě zcela nezoufal v jejich spasení a věřil, že se znovu obrátí k duchu, s nímž začaly, a budou syny svobodné ženy. Ale kdyby (qui si) byli pohlceni tělem, byli by syny otroka. Verše: 29-31: Ale jako tehdy ten, kdo se narodil podle těla, pronásledoval toho, kdo se narodil podle Ducha, tak je tomu i nyní. A co říká Písmo? "Vyžeňte služebnou a jejího syna, protože syn služebnice nebude dědicem s mým synem Izákem." Takže, bratři, nejsme děti otrokyně, ale svobodné ženy (Galatským 4:29–31). [Kapitola 5. – Verš 1, začátek:] S takovou svobodou, jakou nás osvobodil Kristus (Galatským 5:1). Nemyslím si, že by bylo možné [v Písmu] zjistit, že Izák byl kdysi pronásledován Izmaelem, ale pouze [najdeme to], když si syn Egypťanky, která byla nejstarší, hrál s Izákem, Sarah se rozhořčila a řekla: Zažeňte služebnou a jejímu synovi: Syn děvečky spolu s Abrahamem nebude mým synem Isaac. A samozřejmě prostá zášť mezi dětmi nemohla být důvodem (inignus est) pro vyloučení a odmítnutí. Ale Apoštol, jako Žid z Hebrejů a jako zvednutý u nohou učitele Gamaliela – který kdysi svými radami zkrotil farizeje, kteří zuřili proti Hospodinu [nebo: jemu] – [Apoštol] ze slov Sáry: Neboť syn služky nebude dědicem spolu s mým synem Izákem, pochopil, že to není jednoduché urážky. Ale protože Ismail, možná, jako nejstarší a jako obřezaný, v době, kdy mohl chápat a cítit, co vytrpěl, zpochybnil své prvorozenství, Písmo označilo dětskou hádku za urážku. Proto [snad] Sarah netolerovala taková slova a nesmířila se se zvykem, že syn sluhy hledá prvorozenství pro sebe, vášnivě požadovala (erupit in vocem): Odehnat sluhu s jejím synem atd. A jelikož se to Abrahamovi zdálo příliš přísné (durum), vždyť prvorozený měl vždy vlastnit většinu majetku - Bůh, který měl být vyhnán a byl potěšen, že svobodná žena by měla být potvrzena, že by měl zůstat sluha, který by měl být vyhnán. Sárou a řekl Abrahamovi: Ať se ti to nezdá kruté ohledně služebnice a toho chlapce. Cokoli ti Sára řekla, udělej podle jejího slova, neboť v Izákovi bude tvé semeno pojmenováno. Tak jako tehdy starší bratr Ismail pronásledoval chlapce, který se ještě živil mlékem, a hledal pro sebe výhodu obřízky a prvorozenství, tak nyní Izrael podle těla [nebo: Ismail] zvedá hlavu, vzrušuje se a vyjadřuje aroganci vůči mladšímu bratrovi, to jest lidu Krista z pohanů. Věnujme pozornost šílenství Židů, kteří zabíjeli Pána, pronásledovali proroky a apoštoly a vzdorovali vůli Boží, a uvidíme, že Židé podněcovali proti křesťanům mnohem větší pronásledování, než jaké provedli pohané. Divíme se Židům? Nyní i ti, kteří jsou nemluvňata v Kristu a žijí podle těla, pronásledují ty, kdo se narodili z vody a z ducha, a vstávajíce s Kristem, hledají věci nahoře a ne věci dole. Žijí svévolně (faciunt, quod volunt): ve spojenectví s Izmaelem pronásledují Izáka; jsou vyhnáni se svou matkou, egyptskou služebnicí; takoví nepřijímají dědictví, které dostává jen ten, kdo se narodil podle zaslíbení. Je také docela vhodné pochopit, že kdo se narodil z těla, pronásleduje toho, kdo se narodil z ducha (spiritualem). Duchovní skutečně nikdy nepronásleduje tělesného, ​​ale odpouští mu jako prostému bratrovi: ví, že se časem může zlepšit. A uvidí-li někdy hněv syna egyptské ženy, vzpomene si na téhož Rodiče, který stvořil světlo, vola a komára, a že ve velkém domě jsou nádoby nejen ze zlata, ale také ze stříbra, dřeva a hlíny (2 Tim 2,20); Řekněme tedy společně s apoštolem Pavlem: Nejsme děti otrokyně, ale svobodné ženy a obnovené v Kristu, uslyšíme slova Páně, jak říká Židům: Zůstanete-li v mém slovu, poznáte pravdu a pravda vás osvobodí (Jan 8,31-32). Osvobozen tímto druhem svobody, řekl apoštol: Protože jsem svobodný ode všech. Ten, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu (1. Korintským 9:19). Protože si byl vědom své svobody od všech neřestí a věděl, že je osvobozen od všech žádostí a klamů, pak se ve spravedlnosti radoval ze svobody v Kristu a řekl: Nejsme děti otrokyně, ale svobodné ženy, kterou nás Kristus osvobodil (Jan 8,36). Gal.5:1. [konec]. Stůjte pevně a nedejte se znovu podepřít otroctvím (Gal.5:1). - To ukazuje, že ten, kdo je pod jhem otroctví, nestojí za to, a že ten, kdo je obdařen svobodou od Krista, zůstane pod jhem, dokud se bude bát ducha otroctví a bude následovat základy Zákona. a jeho slovo: Stůj nás vybízí k pevné a stálé víře v Krista, aby církve v Galacii mohly pevně stát ve Spasiteli. Spravedlivý o tom mluví na jiném místě: Stavím své nohy na skálu (Ž 39,3), místo abych řekl: na Krista, aby se nenechali strhnout větrem nauky a neunášeli na různé strany (Ef 4,14). Proto se říká těm, kdo stojí: Kdo stojí, ať si dává pozor, aby nepadl (1. Korintským 10:12); a na jiném místě: Stůjte, buďte jako lidé, buďte silní (1. Kor 16,13), aby stáli s Tím, kterého Štěpán viděl stát po pravici Otce, když pevně snášel utrpení (Sk 7,55) a který řekl Mojžíšovi: Stůj se mnou (Ex 34,2). A otrocké jho nazývá přísným zákonem, těžko splnitelným, který své následovníky požírá tvrdou prací dnem i nocí. Petr také v knize Skutků říká: Proč se snažíte vložit na šíje bratří těžké jho, které jsme neunesli ani my, ani naši otcové (Sk 15,10). A jeho dodatek: Nechtěj znovu neznamená, že Galatští předtím dodržovali Zákon, ale že jho modlářství je také těžké, takže egyptský lid, obtěžkán jím, se utopil jako olovo v Rudém (Rudém) moři (Ex 15,4-5). V tomto smyslu a výše řekl: Jak jste se znovu obrátili k slabým a bezvýznamným principům světa, kterým znovu chcete sloužit, dodržujíce dny a měsíce a časy a roky? Ve skutečnosti v důsledku kázání apoštola Pavla Galatští, kteří opustili modly, okamžitě přešli na milost evangelia a již se nevraceli pod jho židovského zákona, který nikdy předtím nepoznali, ale v touze zachovávat časy, nechat se obřezat v těle a přinášet tělesné oběti, které dříve vykonávali jako idolat, se vrátili, aby se vrátili k těm neboť říkají, že jak kněží Egyptští, tak Izmaelité (Izmaelité) i Madianité jsou obřezáni. A že [pohanské] národy dodržují dny, měsíce a roky, ať to [lépe] nevíme, abychom s nimi nikdy neměli společnou oslavu. Verš 2: Hle, já, Pavel, vám říkám, že když podstoupíte obřízku, Kristus vám nebude k ničemu (Galatským 5:2). – V evangeliu říká Spasitel učedníkům: Kdo vás poslouchá, mne poslouchá; kdo vás přijímá, přijímá mě (Lukáš 10:16); a Apoštol dosvědčuje, řka: Ale už nežiji já, ale žije ve mně Kristus (Gal 2,20), a na jiném místě: Nebo chceš zkoušet toho, který mluví ve mně [tj. e.] Kristus? (2. Kor. 13:3). To zcela jasně ukazuje, co nyní říká: Hle, já, Pavel, vám říkám, to znamená, že jeho slova nemají být přijímána jako slova Pavlova, ale jako slova Páně. Neboť poněvadž také v prvním listě Korinťanům předpověděl: Ale těm, kteří jsou ženatí, to zvěstuji ne já, ale Pán (1Kor 7,10), a hned nato dodal: Ostatním přikazuji (1Kor 7,12), aby se mu povinnost jeho slova nezdála bezvýznamná, říká: Myslím, že i já mám, že není poddán Duchu Božímu a Duchu Kristu. který po vzoru proroků říká: Toto praví Pán všemohoucí. Ale to, co se říká, se bude zdát ještě větší: Hle, já, Pavel, pravím vám: Protože dostáváte obřízku, Kristus vám není k ničemu; je-li toto slovo spojeno s počátkem, ve kterém říká: Pavel, apoštol, ne od lidí, ani skrze člověka, ale skrze Ježíše Krista atd., takže ti, kdo naslouchají, nejsou pobízeni ani tak velkým významem vyslaného, ​​ale [autoritou] Toho, který poslal. Někdo však může říci: "Tomuto místu odporuje to, co je psáno Římanům: Obřízka je skutečně prospěšná, zachováváte-li Zákon (Řím. 2:25) a níže: Co dalšího mají Židé k dispozici a jaký je užitek z obřízky? V každém případě mnozí. Zaprvé, že jim byla svěřena slova Boží (Řím. 2, ti, kteří nebyli obřezáni). Ve skutečnosti je Kristus:1: Jak je tedy obřízka užitečná lidem, kteří dodržují Zákon? Stačí (ut) říci, že dopis adresovaný Římanům byl určen těm, kdo uvěřili [v Krista] od Židů a pohanů, a to přimělo apoštola Pavla, aby neurážel ani jeden, ani druhý lid, totiž: protože oba lidé mají svou výhodu, aby nevystavovali pohany obřízce, ani nepřesvědčovali Židy, aby si [ponechali] předkožku; a v adresování Listu Galaťanům používá Apoštol ještě jeden důkaz, protože nebyli z řad obřezaných, ale od pohanů, kteří uvěřili, a obřízka jim nemohla být užitečná, když se (qui) po milosti evangelia opět vrátili k prvotinám Zákona. A ve Skutcích apoštolů se líčí, že když se někteří z obřízky vzbouřili s tvrzením, že ti, kdo uvěřili mezi pohany, by měli podstoupit obřízku a dodržovat Mojžíšův zákon, pak se starší, kteří byli v Jeruzalémě, a podobně i apoštolové, když se shromáždili, písemně rozhodli, že nebudou zatíženi jhem z jídla, které by neměli obětovat a co by neměli dodržovat. modly a od krve a od smilstva, nebo, jak je psáno v některých seznamech: a od uškrcení. A aby nebylo pochyb o tom, že obřízka nepřináší žádný užitek, a že jen kvůli těm, kdo uvěřili ze Židů, zmírnil ve svém listu Římanům svůj úsudek o obřízce, postupně se blíží ke konci téhož listu, ukázal, že ani obřízka, ani neobřízka nemá žádnou moc; říká: Obřízka tedy není nic a předkožka není nic jiného, ​​než zachovávání Božích přikázání (1. Kor. 7:19). Obřízka je tak bezvýznamná, že ani izraelský dům, který se obřízkou chlubil, vůbec nepomáhá; To ukazuje i prorok: Všechny národy jsou neobřezané v těle a dům Izraele má neobřezané srdce (Ez 44,9) a neobřezaný Melchisedech žehnal také obřezanému Abrahamovi (Gn 14,18-19). Neboť slova: "Jsi-li obřezán" mají takový význam, že jako by chtěl říci: "Jsi-li obřezán podle těla." Na jiném místě to nazývá nikoli obřízkou (circumcisio), ale odseknutím (concisio), řka: Podívejte se na odseknutí (concisio), neboť my, kteří Bohu sloužíme v duchu, představujeme obřízku (sumus circumcisio) a jsme oslaveni v Kristu a nespoléháme na tělo (Flp 3,2-3). Kdo očekává každý užitek od Krista, nespoléhá na tělo a nezasévá v těle, aby z těla mohl zakusit porušení, ale zasévá v duchu, z něhož pochází věčný život; slovy Apoštola: Jste-li obřezán, pak vám Kristus není vůbec užitečný, musíte se dívat jemněji. [Mají na mysli] nejen to, že pokud jsou obřezáni, pak pro ně samotná obřízka není prospěšná; ale dokonce alespoň kromě obřízky měli zřejmě i jiné ctnosti, ale úplně zahynou, když budou obřezáni poté, co uvěřili v Krista. No a co? Timoteovi obřízka nepomohla? Každopádně hodně! Neboť byl obřezán ani ne tak proto, aby získal nějakou výhodu z obřízky samotné, ale proto, aby získal další (1. Kor. 9:19, 23): stal se Židem pro Židy, aby svou obřízkou přivedl Židy k víře v Krista. Ale ve skutečnosti jim vůbec nepomůže, když si myslí, že to samo o sobě přináší nějaký užitek. Verš 3: Ale důrazně svědčím o tom, že každý, kdo se obřezává, musí naplnit celý Zákon (Galatským 5:3). - Bůh, který dal přikázání o obřízce nejprve Abrahamovi a pak v Zákoně skrze Mojžíše, přikázal, aby se dodržovala nejen obřízka, ale také mnoho dalších věcí: navštěvovat Jeruzalém o svátcích, [konat] zápalné oběti, vždy ráno a večer, zabíjet beránka jen v jednu určitou roční dobu, pořádat svátky země, opustit zemi v pátém a sedmém roce které se každý čtenář snadno naučí z Písma. Máme tedy příležitost zaútočit na Ebiona a jeho následovníky, kteří si myslí, že věřící v Krista by měli být po evangeliu obřezáni, aby buď přijali obřízku a dodržovali vše, co je předepsáno v Zákoně, nebo, není-li možné, aby bylo vše dodržováno bez výjimky (cuncta), pak by měla ustat samotná obřízka, která by měla být opuštěna spolu s druhou jako zbytečná. Pokud tedy odpoví, že musíme splnit jen to, co je možné splnit, protože Bůh od nás nevyžaduje to, co nemůžeme splnit, ale jen to, co můžeme, pak jim řekneme, že pro téhož Boha není charakteristické touha zachovávat Zákon a opouštět ty, kdo Zákon dodržují. Nebo jak máme v důsledku zrušení Zákona nést odpovědnost za ty, kteří nemohou splnit úplně všechno, ačkoli by chtěli? My se však řídíme duchovním zákonem, který říká: Nevkládej uzdu na tlamu mlátícího se vola (Dt 25,4) a rozumíme jako apoštol: Stará se Bůh o voly (1Kor 9,9): ale mluví nepochybně kvůli nám a přikazuje slavnostně zachovávat sobotu (Iz 58,13), takže malý dobytek a osel by neměl být oslem a oslem, 13 sobotu, ale ty lidi a dobytek, o kterých je psáno: Zachráníš lidi i dobytek, Hospodine (Ž 35,7). Lidé jsou někteří inteligentní a duchovní lidé a zvířata jsou ta, která jsou pomalejší díky přirozeným vlastnostem a která dostávají pokyny od duchovních o dodržování sabatů Páně. Tato naše úvaha není v rozporu s tím, co je řečeno výše: Jste-li obřezáni, pak vám Kristus k ničemu není, a následující: Svědčím o tom, že každý, kdo je obřezán, musí být činitelem celého Zákona. Neboť před Bohem nejsou spravedliví pouze posluchači Zákona, ale ospravedlněni budou ti, kdo zákon činí, protože jedině on může říci: My nejsme obřízka a: Skrytě Žid a: Víme, že Zákon je duchovní. A kdo následuje odseknutí (concisionem) a zabíjející dopis, není činitelem Zákona, ale skutečným nepřítelem Zákona, zvláště po příchodu Spasitele, který snímá závoj ze srdcí těch, kdo k Němu přicházejí, aby každý, kontemplující Boha s otevřenou tváří, byl proměněn ze starosti litery v novost ducha. Verš 4: Ti, kdo jsou ospravedlněni Zákonem! byli jste osvobozeni od Krista a vypadli z milosti (Galatským 5:4). "Tak jako nikdo nemůže sloužit dvěma pánům, tak je těžké naplnit stín a pravdu Zákona." Ve starověkém Zákoně je stín, dokud nezasvítí den a tma nebude odstraněna; a pravda se nachází v Kristově evangeliu, neboť milost a pravda byly skrze Ježíše Krista (Jan 1:17) Ztrácí Kristovu milost a opouští evangelium, které zastával, kdo si myslí, že může být ospravedlněn jakýmkoli naplněním Zákona; a protože ztratil milost, vzdaluje se víry Kristovy a uklidňuje se od Jeho skutků, protože: κατηρήθητε ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ spíše znamená: přestali konat Kristovy skutky, než, jak je to dříve ve vztahu k Kristu špatně přeneseno, takže byli osvobozeni obřízku, nyní chápe ve vztahu k celému Zákonu v tom smyslu, že ti, kteří vůbec nepokročili v díle Kristově, kteří věří, že by měli být ospravedlněni zachovávání určitých (in quacumque pozorovatele Legis) předpisů Zákona. Verš 5: My v Duchu s nadějí čekáme na ospravedlnění z víry (Galatským 5:5). – Pro odlišení od „dopisu“ předpokládá „Duch“. A naději na ospravedlnění je třeba chápat v osobě Krista, protože On je pravda, trpělivost, naděje, ospravedlnění a všechny ctnosti - [On] je druhým příchodem, jehož očekáváme, protože On musí všechno soudit, už se neobjevuje s trpělivostí, ale se spravedlností Soudce, aby odměnil každého podle jeho skutků. Apoštol a jemu podobní v očekávání příchodu tohoto Boha [nebo: den, tj. diei místo: Dei] říkají: Přijď království tvé (Matouš 6:10), takže až Syn předá království Bohu a Otci a v těch, kteří jsou podřízeni Jemu a sám se podřídí: pak se Hlava podřídí v těle a Bůh bude nyní každý jen částečným (všechno, 15) individuální, pak to bude pro všechny všechno. Verš 6: V Kristu Ježíši totiž nic nezmůže ani obřízka, ani neobřízka, ale víra působící skrze lásku (Galatským 5:6). – Ti, kdo chtějí žít v Kristu Ježíši, musí usilovat o ctnosti a vyhýbat se neřestem; a indiferentní (média), stojící mezi ctnostmi a neřestmi, není třeba silně toužit nebo se jim vyhýbat, jako je například obřízka nebo neobřízka a jiné podobné věci. Ve skutečnosti obřízka prospívá pouze tehdy, pokud dodržujete Zákon. A proto je to pochopitelné pro ty, kdo žili podle Zákona, a ne proto, že byli obřezáni, ale proto, že jim byla svěřena Boží slova, která, když se mezi nimi proměnila v činy, je neodvedla od spásy. Nenechme se zmást tím, že Zippora vzala ostrý kámen a obřezala svého syna a odstranila anděla ze svého manžela, který ho chtěl uškrtit (Ex 4,24-27) nebo tak nějak, jak se píše jinak v Židům. Apoštol ostatně dosvědčuje, že obřízka není vůbec užitečná, ani ne tak sama o sobě, jako nemá v Kristu Ježíši žádnou moc, totiž: od doby, kdy evangelium zářilo jako slunce po celém světě, stalo se utrpení z obřízky zbytečným; ačkoli to (quae) platilo, stejně jako ostatní ustanovení Zákona, když tělesná požehnání byla dána těm, kdo dodržovali Zákon. Proto právě ti, kteří to plnili, byli požehnaní ve městě, požehnaní na poli, měli plné stodoly a mnoho dalších věcí, které jsou obsaženy v zaslíbeních (Dt 28,1-14). Chceme mít sílu a být posilněni v Kristu Ježíši, tedy v pravé obřízce, a ne v circumcisione (concisione) Židů. Neboť to není ten, kdo je otevřeně Žid, ani obřízka těla není každému zřejmá, ale je to vnitřní Žid (in abscondito) a obřízka srdce je v duchu a ne v literě (Ř 2,28-29). V Kristu tedy vůbec nepomáhá obřízka těla, ale obřízka uší a srdce, což naznačuje známá výtka vůči Židům: Hle, vaše uši jsou neobřezané a neslyšíte (Jer 6,10). Užitečná je obřízka velkých rtů, o které se Mojžíš ve své pokoře považuje, že ještě nemá, jak je psáno v hebrejském seznamu: Mám na rtech předkožku. Obřízka přináší mnoho výhod v záležitostech těla, protože abstinencí (per castitatem) je potlačena nestoudnost. V Kristu Ježíši tedy nemá moc ani obřízka, ani neobřízka těla, protože stojí v lhostejném postavení, to znamená, že stojí uprostřed mezi ctnostmi a neřestmi; ale víra má moc, odhaluje svůj účinek ve skutcích, takže tímto způsobem je schválena víra, která je Abrahamovi přičítána za spravedlnost, a každý skutek víry je založen na lásce, protože celý Zákon a Proroci jsou založeny na [toto přikázání o] lásce (ex charitate pendentibus). Vskutku, v těchto dvou přikázáních: Miluj Boha svého a: Miluj bližního svého se podle neměnného slova Spasitele skládají ze Zákona a Proroků. A apoštol Pavel na jiném místě říká: Neboť přikázání: „Nezcizoložíš“, „Nepokradeš“, „Nebudeš dychtit“ nebo jiné přikázání, se scvrkává na jediné: Milovati budeš bližního svého jako sám sebe (Řím 13,9). Pokud se tedy každé přikázání scvrkává na to, co říká: Miluj bližního svého jako sebe samého a víra vykonávaná láskou má největší sílu, pak je zřejmé, že uplatňování víry skrze lásku obsahuje plnost všech přikázání. Jak je však podle slov apoštola Jakuba víra bez skutků mrtvá, když skutky, byť dobré, bez víry jsou považovány za mrtvé (Jakub 2:14, 18). Proto ti, kdo nevěří v Krista, ale mají dobré mravy, co víc mají, když ne skutky ctnosti? Příklad víry realizované v lásce dává ona nevěstka z evangelia, která, když Pán spočíval v domě farizea, umývala mu nohy slzami, osušila Ho svými vlasy a pomazala olejem; a když začal farizeus vyjadřovat rozhořčení, Pán navrhl podobenství o dlužníkovi padesáti pěti stech denárech a na závěr dodal: Proto vám pravím: Jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, neboť velmi milovala (Lukáš 7:47); a obrátil se k ženě samotné a řekl: Tvá víra tě zachránila: jdi v pokoji (Lukáš 7:50). Vskutku, na tomto místě je otevřeně ukázáno, že tato žena měla víru realizovanou skrze lásku, která měla v Kristu velký význam. Ale možná někdo pochybuje o neobřízce, a tak řekne: Nemá neobřízka [má stejný význam]? Když si však dáme pozor na to, že velmi mnoho křesťanů, tedy těch našich, kteří byli naroubováni z plané olivy do dobré olivy (Ř 11,17-24), mluví proti padlým ratolestem judského lidu a říkají, že neobřízka má větší moc než obřízka, protože Abraham byl první, kdo se zalíbil Bohu, a jeho víra mu byla přičtena; a druhý byl dán jen na znamení víry a nepomohl Izraeli, který ho měl: pak uvidíme, že i tento nárok některých je nyní velmi pečlivě odstraněn [sv. Apoštol]. Pavel a Eustochius, toto je třetí svitek výkladů, který jsme sestavili, abychom vysvětlili List Galaťanům, protože známe svou slabost a cítíme, že slabý proud [našeho] přirozeného talentu sotva vydává tiché šumění. Faktem je, že nyní i v církvi již něco hledají, opouštějí jednoduchost a čistotu slov apoštolů, jakoby v Athenaeu nebo před velkým počtem posluchačů, aby vyvolali bouřlivý potlesk naslouchajících, takže řeč podbarvená lží umění výmluvnosti se před společností jeví jako nestoudná žena, která má v úmyslu získat lidi, kteří nemají takovou přízeň. smyčcový žaltář a píšťalka se sladkým hlasem, aby pohladily pocity posluchačů, a tak, přiměřeně naší době, lze použít slavné slovo z knihy proroka Ezechiela, které mu Pán adresoval: A stali jste se pro ně jako zvuky příjemně zvonící a dovedně postavené lyry, [strunný nástroj], a oni je neposlouchají na vaše slova, ale dělají: Tak co mám dělat? Mám mlčet? Ale je psáno: Neukazuj se před svým Pánem prázdný; a prorok Izajáš (jak se to však nachází pouze v hebrejských svitcích) s povzdechem zvolá: Běda mi! neboť jsem zmlkl. Mám mluvit? Ale veškerou eleganci latinské řeči a krásu jejího složení kazilo řinčení hebrejského čtení. Vždyť sám víte, že uplynulo více než patnáct let, co se mi do rukou nedostal ani Tullius [Cicero], ani Maro [Virgil], ani žádný jiný tvůrce pohanského písma; když si od nich občas něco přineseme, stane se to náhodou – pamatujeme si to, jako v dávném snu skrz oblak mlhy. A jak moc jsem v tom [hebrejském] jazyce uspěl neúnavnou prací, nechávám na posouzení jiných; Jak moc jsem ztratil ve znalosti svého jazyka, sám vím. K tomu se přidává, že pro slabost očí a celého těla nyní nepíšu vlastní rukou a pomalost řeči nemohu kompenzovat ani prací, ani pílí. To se také říká o Vergiliovi – totiž že své knihy uvedl do správné podoby, abych tak řekl, jako medvědi, olizoval je jako [medvědí] děti. A já pozvu písaře a řeknu mu, co mu přišlo přímo na jazyk; a chci-li se trochu zamyslet, abych něco lépe vyjádřil, pak prozradí tichou výtku, netrpělivě lomí rukama, tře si čelo a každým pohybem těla dává najevo, že tu sedí marně. Ale řeč, i když byla vylepšena přirozeným vysokým talentem a vyznačovala se vynalézavostí a byla ozdobena květnatými slovy, ale neočištěná, nezdobená vlastní rukou kompilátora, není hladká a nemá náležitou krásu spojenou s její důležitostí, a jak se stává u bohatých vesnických lidí, její bohatství slouží spíše jako důvod k výčitkám než jako ozdoba. Ale proč to všechno [říkám]? To je právě proto, abychom vám i ostatním (kteří mohou chtít číst) vysvětlili, že neskládám pochvalnou řeč nebo píši námitky na kontroverzní téma, ale skládám výklad, to znamená přesně to, že předmětem chvály se nestávají má slova, ale že to, co bylo řečeno druhým, je chápáno tak, jak jim to bylo řečeno. Mým úkolem je objasnit temnotu, stručně uvést, co je jasné, a déle se pozastavit nad pochybnými částmi. Proto je dílo interpretace mnohými nazýváno vysvětlením. Pokud ode mě někdo hledá výmluvnost, ať si rád přečte elegantní řeči jiných spisovatelů; za to má v obou jazycích (řecky a latinsky) Demosthena a Tullia, Polemona a Quintilliana. A Církev Kristova nebyla shromážděna ze studentů Akademie nebo Lycea, ale z prostých lidí. Proto Apoštol říká: Vidíte, bratři, vaše povolání: málo z vás je moudrých podle těla, málo je silných, málo je vznešených; Ale Bůh si vyvolil nerozumné věci tohoto světa, aby zahanbil moudré, a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné věci a podřadné věci tohoto světa, a Bůh vyvolil opovrhované věci a věci, které nejsou, aby zahanbil věci, které jsou (1. Korintským 1:26-28). Skutečně, protože svět skrze moudrost nepoznal Boha skrze uvažování o řádu, rozmanitosti a stálosti stvoření, Bohu se zalíbilo, že spasil věřící nemoudrým kázáním (per stultitiam praedicationis). Neboť kde je moudrý muž, kde je písař, kde je student přirozených příčin? Ne přesvědčivými slovy moudrosti, ale prokazováním ctnosti [virtus - síla] a ducha, takže víra věřících není ve ctnosti lidí, ale v moc Boží. Proto apoštol k témuž Korinťanům říká: Proto, bratří, nepřišel jsem k vám s vznešenou řečí a moudrostí, abych vám zvěstoval svědectví Boží, neboť jsem usoudil, že jsem mezi vámi nevěděl nic jiného než Ježíše Krista, [ale] toho ukřižovaného (1. Korintským 2:1-2). Ale aby si někdo nemyslel, že ten, kdo takto mluví, je kazatelem nerozumu, prozíravě (mente praesaga) vyvrací to, co mu může sloužit jako námitka. Říká: Ale Boží moudrost je kázána v tajemství, které je skryté, o kterém žádné z knížat tohoto věku nevědělo (1. Korintským 2:7-8). Kdo by teď četl Aristotela? Kolik lidí je nyní, kteří znají buď jméno, nebo knihy Platóna? Snad jen nečinní staří lidé je znovu čtou v zadních ulicích. a celý svět mluví o našich prosťáčcích a rybářích a vesmír křičí. Jejich jednoduchá slova tedy musí být vysvětlena jednoduchou řečí. Říkám: slova, ne význam. Pokud však s pomocí vašich modliteb při vysvětlování významu jejich poselství budu moci objevit ducha, kterého měli při jejich skládání; pak uvidíte, že v nich byla taková velikost a šíře pravé moudrosti, kterou by pro světské spisovatele dosáhnout bylo prázdným nárokem (arrogantia et vanitas). Krátce se vám přiznám k tajemství své mysli: Nechci, aby kdokoli, kdo s mou pomocí zamýšlí porozumět Apoštolovi, měl potíže porozumět mým vlastním spisům a aby rozuměl tlumočníkovi, aby si hledal nového tlumočníka (alium). Ale je čas pokračovat dál. Verš 7: Šel jsi dobře; kdo ti bránil poslouchat pravdu? (Gal.5:7). – To, co zde latinský překladatel sdělil slovy: neposlouchat pravdu a co je řecky vyjádřeno slovy: τῇ ἀληθείᾳ μὴ πείθεσθαι, sdělil výše slovy: nedůvěřuj pravdě. Na našem místě jsme zaznamenali, že ve starověkých sbírkách sv. knihy (codicibus) toto nemají, ačkoliv řecké seznamy (exemplaria) jsou touto chybou zkažené. A smysl tohoto úryvku je tento: Uctívali jste Otce v duchu a v pravdě, a když jste přijali z plnosti Kristovu, dozvěděli jste se, že Zákon byl dán lidem pouze skrze Mojžíše, ale nebyl složen [jím]; a milost a pravda nebyly dány pouze skrze Ježíše Krista, ale byly od Něho svým původem. Takže, když jsi tak dobře chodil a sloužil pravdě spíše než obrazům, který zkažený učitel ti překážel, [a] následuješ stín Zákona a opouštíš milost evangelia? Co následuje: S nikým nebudete souhlasit. - Ale protože to nenajdeme zapsané ani v řeckých knihách, ani v těch, kdo vykládali spisy Apoštola, zdá se, že by to mělo být vynecháno. Verš 8: Vaše přesvědčení nepochází od Toho, který vás povolal (Galatským 5:8). - V latinských sbírkách sv. knih nacházíme napsáno takto: Vaše přesvědčení je od Boha, který vás povolal. Ale myslím, že tady to bylo: z Toho (ex eo) a nebylo pochopeno, ale podobností se kousek po kousku vkradlo: od Boha (ex Deo) místo toho, co bylo předtím: z Toho (ex eo). Ale ani tento význam nelze považovat za samozřejmý (nec potest stare), protože nyní o těch, které Apoštol právě obvinil, že neposlouchají pravdu, když ukazuje, že záleží na jejich svobodě, zda poslechnou nebo neposlechnou, naopak tvrdí, že jejich přesvědčení a poslušnost nezávisí ani tak na těch, kdo jsou povoláni, ale na Tom, který je povolal. Je tedy lepší a přesnější číst takto: Vaše přesvědčení není od Toho, který vás povolal. Vskutku, jedno je dílem Božím a druhé dílem lidí. Dílo Boží je povolání [člověka]; Věřit nebo nevěřit je již lidskou záležitostí. Pokud někde v St. Písmo stvrzuje svobodnou vůli v člověku, jako například na následujícím místě: Budete-li mě chtít a budete poslouchat (Exodus 19:5) a slova: A hle, Izraeli, co od tebe chce Hospodin, tvůj Bůh (Dt 10:12), pak je tato myšlenka z tohoto místa nejrozhodněji potvrzena. Ale prostoduchější lidé, kteří si mysleli, že se podřídí Bohu, takže i naše přesvědčení je v Jeho moci, zničili část řeči: ne a asimilovali Apoštolovi jiný význam. Ať už tedy v dobrém nebo ve zlém, ani Bůh, ani ďábel nejsou důvodem, proč naše přesvědčení nepochází od Toho, který nás povolal, protože s Volajícím buď souhlasíme, nebo nesouhlasíme. Jinými slovy: Toto přesvědčení, kterým se nyní řídíte, nepochází od Boha, který vás původně povolal, ale od těch, kteří vás následně zmátli. Verš 9: Trochu kvasu prokvasí celé těsto (Gal 5,9). – Na našich setkáních Svaté knihy je špatný překlad (muž): Malý kvas infikuje (corrumpit) celý kus (massam), takže překladatel sdělil svůj vlastní význam spíše než slova apoštola. Apoštol vyjadřuje stejnou myšlenku ve svém dopise Korinťanům, když nařizuje, aby ten, kdo má manželku svého otce, byl vyloučen z jejich středu, aby se vyčerpalo a uklidnilo jeho tělo půstem a utrpením, aby jeho duch mohl být spasen v den Páně [další dodávají: našeho] Ježíše Krista. Apoštol totiž říká: Je to o vás špatná zpráva: nevíte, že trocha kvasu znečišťuje (kazí - kazí) celý kousek [směsi] (1 Kor 5,5-6), nebo, jak jsme již uvedli, trocha kvasu prokvasí celou hrudku, a hned potom dodal: Vyčistěte starý kvásek, nový chléb, abyste pro Krista dostali nový kvásek. byl zabit naším Pesachem. Proto hodujme ne na starém kvasu, ne na kvasu zloby a nepravosti, ale na nekvašeném chlebu upřímnosti a pravdy (1 Kor 5,7-8). A nyní stejným poučením učí, že duchovní chléb církve, který sestupuje z nebe, by neměl být vystaven násilí židovského výkladu; Pán přikázal svým učedníkům totéž, totiž: aby se zdržovali kvasu farizeů (Matouš 16:6). Evangelista to objasňuje a dodává: A mluvil k nim o učení farizeů (Matouš 16:12). Jaké další učení farizeů lze tedy chápat jako nedodržování Zákona podle těla? Takže význam je tento: Nemyslete si, že byste měli s opovržením zacházet s machinacemi těch několika lidí, kteří pocházejí z Judeje a učí jinak. Jiskra je něco malého a není ani vidět, když se ukazuje, ale pokud oheň, byť malý, spadne na ohniště a najde si jídlo pro sebe, zničí zdi, města a rozlehlé lesy a [zničí] země. Také kvas, prezentovaný v podobenství v jiném významu (Lukáš 13:21), se zdá být bezvýznamnou a dokonce bezvýznamnou věcí; ale když v kombinaci s moukou zkvasí celý kus svou kyselinou, pak celá směs podlehne její síle; Stejně tak falešné učení, počínaje jednou osobou, nachází nejprve pouze jednoho nebo dva posluchače; ale kousek po kousku se v těle šíří jako rakovina a jak praví lidové rčení, ten mizerný dobytek nakazí celé stádo. Jiskra se tedy musí hned po jejím objevení uhasit a z těsta odstranit kvásek a odříznout nakažený kus masa a vyhnat to mizerné zvíře ze stáda ovcí, aby neshořel celý dům, těsto nezkyslo, tělo neshnilo a stádo nezemřelo. Arius v Alexandrii byl jednou jiskrou; ale protože nebyl okamžitě uhašen, plameny z něj pohltily celý vesmír. Verš 10 (1. část): Věřím v tebe v Hospodina, protože nic jiného nepochopíš (Gal 5,10). – Nikoli hádáním, jak někteří chtějí [dokázat], ale prorockým duchem, apoštol Pavel předpovídá, že Galatští se vrátí na cestu pravdy, kterou opustili (1. Kor. 12). Vskutku, ten, kdo je vybízel, aby horlivě usilovali o duchovní dary a zvláště prorokovali, sám, naplněn stejnou milostí, říká: Zčásti víme a zčásti prorokujeme (1. Korintským 13:9). A tak v duchu předvídá, že nebudou věřit jinak, ale pouze tomu, co se dozvěděli z poselství, říká: Důvěřuji v tebe v Pána, protože ničemu jinému nerozumíš, protože přidat jméno Páně znamená totéž; ve skutečnosti, pokud si to myslel odhadem, mohl by jednoduše říci: Spoléhám se na tebe, a nyní dodal: v Pánu on, důvěřiv v někoho božskému Duchu, prorokoval o naplnění, o kterém věděl. Verš 10 (2. část): Ale kdokoli vás obtěžuje, bude odsouzen, ať je to kdokoli (Galatským 5:10). – Říká se, že se těmito slovy bouří proti Petrovi (lacerat Petrum = trápí Petra), kterému se, jak sám píše, otevřeně postavil do tváře, protože šel špatnou nohou v pravdě evangelia. Ale ani [Pavel se nevyjádřil s tak drzou pomluvou proti primátu (principem) v církvi (Gal. 2), ani Petr si nezasloužili být odpovědni za rozhořčení církve. Z toho by si měl člověk myslet, že mluví o někom jiném, kdo byl buď s apoštoly, nebo pocházel z Judeje, nebo věřil z řad farizeů, nebo byl snad mezi Galaťany považován za velkého tak, že by byl odsouzen pro rozhořčení Církve, bez ohledu na to, kdo to byl. A nést odsouzení znamená totéž, co je jinak vyjádřeno následujícími slovy: Každý nesl své břemeno a já si myslím, že slovo břemeno v Písmu lze chápat v dobrém i špatném smyslu, tedy jak ve vztahu k těm, kdo jsou potlačováni těžkými hříchy, tak ve vztahu k těm, kdo nesou lehké břemeno ctností. Kajícník mluví o těch, kteří zhřešili, v žalmu: Mé nepravosti vystoupily nad mou hlavu; Tížili mě jako těžké břemeno (Ž 37,5). O ctnostech a učení o ctnostech říká Spasitel: Neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké (Matouš 11:30). A že učení je někdy chápáno ve smyslu břemene, je zřejmé z evangelia. Farizeové ve skutečnosti svazují těžká břemena a ta, která nemohou unést, a kladou je na ramena lidí, ale sami se jich nechtějí dotknout jedním prstem (Mt 23,4). A jak vážným zločinem je rušit klid a rozbouřit, jakoby bouřlivými vlnami, čistá srdce lidí, o tom svědčí Spasitelova slova apoštolům, když říká: Nenechte se znepokojovat, nebojte se (Jan 14,1), protože by bylo lepší, kdyby toho, kdo ruší a svádí kohokoli v církvi, vrhal na šíji, házel a sváděl na kámen. moře, než aby ho svedl jednoho z těch nejmenších, kdo poučil od Spasitele. Galatští byli tedy zmateni ohledně ducha a litery, obřízky a odříznutí, tajného a otevřeného judaismu a nevěděli, co mají dělat. Zkrátka se to tak dá chápat. Ať je to kdokoli, kdo vás přivádí k učení farizeů a touží po tělesné obřízce, i kdyby byl výmluvný a chlubil se znalostí Zákona, neříkám nic víc než to, co nemůžete odmítnout, totiž že bude za tento čin odsouzen a za svou práci dostane náležitou odměnu. Verš 11: Ale já, bratři, když kážu obřízku, proč trpím pronásledováním až do dnešního dne? Takže pokušení kříže bylo odstraněno (nebo, jak je lépe řečeno v řečtině: přestalo) (Galatským 5:11). – Ve Skutcích apoštolských čteme a apoštol Pavel se ve svých listech často zmiňuje, že snášel velmi časté pronásledování ze strany Židů, protože učil, že ti, kdo z pohanů věří v Krista, nemají být obřezáni. A ti, o kterých řekl výše: Ten, kdo vás ruší, bude odsouzen, ať je to kdokoli, aby oklamali Galaťany, řekli: „Nejen Petr a Jakub a Jan, ale i ostatní apoštolové v Judeji dodržují obřízku a další přikázání Zákona a sám Pavel, který vás učil jinak, než vyžaduje pravda, obřezali Židé, protože Židé byli často nuceni Židy, Timoteem a byli nuceni. Pavel chce odstranit takový názor z myšlenek Galaťanů a říká: Ale já, bratři, když kážu obřízku, proč jsem dodnes pronásledován? Říká: "Veškerá nenávist Židů ke mně a zuřivost, s jakou proti mně hoří (furiunt), nepocházejí z žádného jiného důvodu (ob nihil aliud), ale pouze proto, že učím pohany, že se nemají obřezávat a zachovávat nadměrné a již zrušené jho Zákona. A protože trpím pronásledováním, neničím, je zřejmé, že netrpím pronásledování od Židů ani ne tak proto, že hlásám Ukřižovaného a říkám, že Ježíš je Kristus [tj. Pomazaný = Mesiáš], kterého proroci předpověděli, ale protože podle mého kázání se Zákon již naplnil a že kříž je pro Židy pokušením a pro pohany nazýván bláznovstvím a kamenem, který se ukázal jako pokušení. (petra scandali), (Matouš 21:44, Lukáš 20:18, myslím, že to není nic jiného, než proto, že kázání [evangelia, abych tak řekl]) přišlo na posluchače v plné plachtě, takže okamžitě narazilo na kříž a nemohlo se volně pohybovat dál. Ale tento kříž, který je pokušením pro Židy a šílenstvím pro pohany, je silou a moudrostí pro nás věřící. Neboť Kristus je Boží moc a Boží moudrost (1. Korintským 1:24), takže Boží pošetilost byla pro lidi moudřejší, protože se nazývá šílenstvím, a protože byl pokušením a slabostí, byla Boží slabost pro lidi silnější. „Ale protože,“ říká, „stále trvá pokušení Kristova kříže a já stále trpím pronásledováním, které bych neměl snášet, kdyby nebylo pokušení, marně někteří šíří zvěsti, že kážu obřízku, za to, že jsem se bouřil, proti níž snáším pronásledování. Verš 12: Kéž by ti, kdo tě obtěžují, byli odříznuti od společenství! (Gal.5:12). - Nabízí se otázka: jak je Pavel učedníkem Toho, který řekl: Žehnejte těm, kdo vás proklínají (Matouš 5:44-45), když sám říká: Dobrořečte a nezlořečte (Řím 12:14) a na jiném místě: A ti, kdo proklínají, nedostanou království Boží jako dědictví (1. Kor. 6:9-11 ruší církev: proklíná ty, kdo se bouří v nynějším případě): Galatia, a pomlouvaný slovem touhy: Ó, aby ti, kdo tě ruší, byli odříznuti [ze společenství] 22 . Utrpení kastrací je tak ohavné, že ti, kdo ji způsobují těm, kteří ji nechtějí, jsou potrestáni podle státních zákonů, a ten, kdo se kastruje, je vystaven výtkám, takže říkají, je-li pravda, že Kristus žije ve mně (Gal. 2:20) a také: Nebo chcete zkoušet toho, kdo mluví ve mně (2. Kor. 13:3). e.] Kristus, pak ovšem slovo Toho, který říká: Učte se ode mne, že jsem tichý a pokorný srdcem (Matouš 11:29), nelze chápat jako prokletí, a proto si raději myslí (magis putabur 23), že se Apoštol nemohl zdržet židovského hněvu a nějakého neovladatelného hněvu před ním, který je spíše jako notarla, než aby napodoboval jeho ústa. a ti, kdo ho pomlouvali, nepomlouvali jeden druhého (Iz. 53:7), ale odsouzen se vydal na smrt. Kdokoli odpoví na tuto námitku proti Pavlovi, ať řekne toto: "Slova, která pronesl, nejsou ani tak slova podráždění vůči nepřátelům, ale slova způsobená láskou k církvi Boží. Ve skutečnosti viděl, že celý kraj, který on sám svou vlastní krví s nebezpečím obrátil na víru v Krista z modlářství, byl pobouřen neočekávaným kázáním a ve svém apoštolském kázání nemohl vzdorovat: nezměnil výraz svého otce, svou řeč a mluvil s hněvem k těm, které předtím laskavě oslovil, aby alespoň kletbami mohl brzdit ty, které nemohl zadržet mírností.“ A není divu, že apoštol, jako muž stále uvězněný ve slabém chrámu [těla] a vidící ve svém těle jiný Zákon, který ho uchvacuje a odvádí jeho pozornost k Zákonu hříchu, začal jednoho dne mluvit stejným způsobem, jakým často vidíme mluvit svaté muže. Ale na druhou stranu lze také říci – ač se to někomu zdá zbytečné – že Pavel je ani tak neproklínal, jako se za ně modlil, aby ztratili části těla, kterými by mohli hřešit. A jak je řečeno v evangeliu, že by bylo lepší, kdyby někdo bez oka, bez paže, nohy nebo jakékoli jiné části těla vstoupil do Království nebeského, než s celým tělem neporušeným jít do gehenny (Matouš 18:8-9), a nyní jim apoštol přeje, aby raději ztratili jednu část těla, než aby byli odsouzeni k věčnému ohni. Pokud se tato pasáž někdy setká s námitkou ze strany pohanů, pak jsme výše uvedli pokyny, jak jim odpovědět. Nyní uvedeme námitky proti kacířům, jmenovitě proti Marcionovi a Valentýnovi a všem, kdo se bouří proti Starému zákonu, totiž: na jakém základě se opovažují ospravedlnit tyto vlastnosti u apoštola dobrého Boha, obviňujíce Boha Stvořitele jako krvežíznivého válečníka a [vidouce Ho] pouze jako Soudce. A podle mého názoru není pochyb o tom, že ve Starém zákoně na žádném jiném místě nebyla vyslovena tak hrozná a krvavá věta jako věta: Ach, kdyby ti, kdo vás ruší, byli odříznuti [od komunikace] [nebo: sťati, nebo: kastrováni]. A nemohou říci, že se apoštol modlil za Kristovy nepřátele, kteří pobouřili Jeho Církev. A že tato věta, dýchající rozhořčením a hněvem, nebyla vyslovena z lásky, to ukazuje už samotný význam (pondere - váha, tíha) slov. Takže, ať říkají cokoli, aby ospravedlnili Apoštola, neodmítneme uznat toto vše za vhodné pro obranu starozákonního zákona. Verš 13: Neboť vy, bratři, jste byli povoláni ke svobodě; ale pouze vaše svoboda není důvodem pro [ospravedlňování] těla (Gal. 5:13) (implicitně: dovolte nám, - poslední slovo, které v řečtině nenajdeme, přidal latinský překladatel). – Toto místo je velmi tmavé; proto jsme se rozhodli doslovně přeložit výklad k němu z desáté knihy Stromatus [Origena]; ne proto, že by jednotlivé výrazy nemohly být vysvětleny na svém místě a podle jejich vlastního významu, ale proto, že odděleny od výše uvedeného samy o sobě představují těžko stravitelný celek (difficile corpus), a jsou-li chápány tak, jak jsou vyjádřeny, jako by následovaly s nečekanou nedůsledností a odporovaly si. Zde jsou tedy slova Origena: „Tato pasáž je obtížná a podle našeho názoru by měla být vysvětlena takto: Kdo je svobodný a následuje v nejvyšším smyslu ducha a pravdu, [ten] pohrdá dřívějšími obrazy a literou. Proto by se neměl dívat svrchu na menší a nedávat důvod k ponižování se těm, kteří se nemohou povznést k nejvyššímu smyslu; neboť ačkoli jsou slabí a ve srovnání s duchem se nazývají tělem; jsou však tělem Kristovým. Jestliže [takový] rozumí tajemství těla sloužícího slabšímu, pak dělá něco pro slabé, aby dokud má poznání, nezahynul jeho bratr, za něhož Kristus zemřel. Věnujte tedy náležitou pozornost tomu, zda lze tento význam odvodit z toho, co následuje. Vy, bratři, říká, jste povoláni ke svobodě a říká, možná proto, že ne každý mohl porozumět povolání ke svobodě. Proto nyní slyšíte: Jen nedávejte svou svobodu jako omluvu [pro ospravedlnění] tělu. Neboť větší musí z lásky sloužit menšímu, protože kdo chce být větší, bude otrokem všech (Matouš 20:26, Marek 10:43). Duchovní ať tedy netrápí Kristovo tělo a ať jim nedává důvod, aby Ho kousli, a ať je volá, aby se vzájemně nezničili. Je tedy nutné, aby ten, kdo chodí v duchu a v duchu se řídí slovy písem, netoužil po jejich tělesném významu. Pokud rozumíme jeho slovům: Choďte v duchu a nenásledujte žádosti těla, rozumíme jednoduše, pak se zdá (jak si mnozí myslí), že se v nich Pavel nečekaně staví proti důkazům a záměru celé této epištoly, protože hned poté následuje: Jste-li vedeni duchem, pak již nejste pod Zákonem. A zatímco až do tohoto bodu je řeč poněkud koherentní – budeme-li se opět řídit prostým porozuměním –, naopak, zde nás najednou zavede k těžko spojitelným pokynům [s předchozím], totiž k diskusím o těle a duchu. tj.: Jsou známy skutky těla, takové a takové, a naopak: Ovoce Ducha: láska atd. Ale ani v těchto slovech bychom neměli zoufat nad [viděním] důslednosti, protože historické knihy Písma Božího obsahují náznak skutků těla; ale těm, kteří je chápou tak, jak jsou napsány, moc nepomáhají. Ve skutečnosti, kdo se nenaučí nestřídmosti a nebude považovat smilstvo za nic, když bude číst o Jidášovi, který vešel do neslušné ženy, ao patriarchách, kteří měli několik manželek (Gn 28)? Jak nebude inklinovat k modlářství, bude-li si myslet, že krev býků a další oběti knihy Leviticus nemají větší význam, než naznačuje litera [Zákona]? Co se týče nepřátelství, učí ho otevřeně vyjádřené slovo Písma a je schváleno následující pasáží: Opovrženíhodná babylonská dcera! Blahoslavený, kdo odměňuje tvůj skutek, který jsi nám vykonal; Blahoslavený, kdo bere a tluče tvé děti o kámen (Ž 136,8-9), jakož i následující: Ráno zničím všechny hříšníky země (Ž 100,8) a další podobné, totiž: ty, kdo mluví o nepřátelství, žárlivosti, hněvu, sporech a neshodách. Nemáme-li vznešenější city, pak nás k tomu příklady našeho minulého života spíše povzbudí, než aby nás z něj odstranily. A samotné hereze mají svůj zdroj spíše v tělesném chápání Písma než v působení našeho těla, jak si mnozí myslí. Navíc se doslovným pochopením Zákona učíme závisti a nestřídmosti v pití. Po potopě se Noe opije stejným způsobem jako patriarchové jeho bratra Josefa v Egyptě (Gn 9,21, 43,34). A v knize Královské je vyobrazen přebytek jídla, Davidův tanec a jeho hra na tympanony před archou Boží smlouvy (2. Samuelova 6:15–19) a podobně. Otázka zní: jak nás prosté slovo Písma, zvané tělo, vyzve k čarodějnictví a zvěrstvu, když se obrátíme k duchu téhož Písma? Myslím, že to znamená, že Daniel a tři mladíci se ukázali být desetkrát moudřejší než kouzelníci a věštci z Gazareny a Chaldejců a Mojžíš byl poučen o veškeré moudrosti a vědě Egypta. Pokud tedy někdo zůstává v tělesném chápání Písma, pak je to příčinou mnoha zla. Ti, kteří to udělají, nezdědí Království Boží. Hledejme tedy ducha a plody Písma, o kterých [Apoštol] neříká, že jsou poznány. Ovoce ducha v Písmu se skutečně získává s velkou námahou a úsilím a správným studiem. Proto se mi zdá, že apoštol Pavel opatrně a obezřetně řekl o tělesném smyslu Písma: Ale skutky těla jsou známé (Ga 5,19), ale o ovoci duchovního neřekl, jak je: Ovoce Ducha je známé, ale řekl toto: Ale ovocem Ducha je láska, radost, pokoj, atd. (Gal. 2, atd.). Jestliže tedy opustíme-li obrazy, přejdeme k pravdě a duchu Písma, pak se nám hned nejprve zjeví láska a od ní přejdeme k radosti, dojdeme k míru, skrze nějž zdědíme trpělivost. A kdo se nenaučí milosrdenství a laskavosti, když pochopí, že tresty adresované prostřednictvím proroků národům a které se některým zdají být těžké v Zákoně, tedy války, vyhlazování národů a hrozby pro ně, jsou spíše léky než tresty? Neboť Hospodin se nebude hněvat navěky (Iz 57,16). Takže, až nám to bude jasné, budeme mít rozumnější víru, abstinence bude doprovázet zlepšenou morálku; bude následovat umírněnost a poctivost a poté se pro nás Zákon stane vším.“ Až do tohoto bodu, Origene. K těmto jeho slovům můžeme přidat naši myšlenku, že lidé, kteří byli povoláni z otroctví Zákona ke svobodě evangelia (kteří jim bylo řečeno výše: Stůjte a nepřipoutejte se znovu k jhu otroctví) a jsou nyní přesvědčeni, že poté, co přijali Kristovo jho a sladká přikázání evangelia, si vůbec nemyslí, že je jim dovoleno svoboda života jako výmluva, právě toto. žít podle těla, aby byl obřezán podle těla; ale že raději stojí pevně v duchu, duchovně odřezávají předkožku a sahajíce do nejvyšších oblastí ducha opouštějí spodní stranu dopisu. To se ale dá chápat jinak. Možná někdo řekne: "Pavle! Přestal jsem být pod Zákonem a z otroctví jsem byl povolán ke svobodě; proto musím žít způsobem odpovídajícím svobodě a nedržet se žádných přikázání, ale dělat, plnit a následovat to, co se mi líbí a co mi nařizuje moje vůle." Apoštol na to odpovídá: „Je pravda, že jsme povoláni k duchu svobody, ale tak, aby svoboda sama nebyla v otroctví těla. A nemyslete si, že je nám vše dovoleno, vše je možné. Proto je lepší, když přestáváme být otroky Zákona, dáváme přednost vzájemné službě sami sobě skrze lásku, aby přikázání dílčích částí vyjádřeného Zákona byla obsažena v jedné kapitole o lásce. Verš 14: Ale služte si navzájem láskou, neboť celý Zákon se naplňuje v jediném slově: Miluj svého bližního jako sám sebe (Gal 5,14). – Jelikož se osvobodil ode všeho, z lásky se stal otrokem všech, aby získal mnohé (1. Korintským 9:19); proto přímo přesvědčuje ostatní, že i oni by si měli (sibi) sloužit s láskou, která nehledá své a co patří bližnímu. Ve skutečnosti, kdo chce být první, bude otrokem všech (Marek 10:44), stejně jako Spasitel, který byl v podobě Boha, nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale ponížil se, vzal na sebe podobu služebníka a vypadal jako lidé, ponížil se, stal se poslušným až k smrti, ke smrti kříže.8 (Phil-6). Jsme tedy: dříve, pod Zákonem, jsme zřejmě něco dělali z nutnosti, ale nyní, když jsme svobodní, víme, že by se to mělo dělat především z lásky. Láska je tak krásná, že stojí v čele celého Zákona. Apoštol na jiném místě vypočítává výhody lásky, když říká: Nežárlí, nedělá nic špatného (1. Korintským 13:4-6). A s poukazem na mnoho [jiných věcí] uprostřed končí takto: Ve všechno doufá, všechno snáší, láska nikdy nepřestává (1 Kor 13,7-8). A Spasitel v evangeliu říká, že znamení Jeho učedníka je zjeveno v tom, že [nebo: jestliže] miluje svého bližního. A to je podle mě vhodné nejen pro lidi, ale i pro anděly. Totéž se říká jinými slovy: Nechceš-li, aby něco činili tobě, nedělej to druhým, a pokud chceš, aby lidé něco dělali tobě, udělej to stejně i jim (Matouš 7:12). Nechci, aby moje žena byla nakloněna k cizoložství, nechci, aby mi byl ukraden majetek, nechci, aby mě těžce tížila křivá svědectví, a když vše shrnu v jednom krátkém prohlášení, nezaslouženě snáším vše, co mi bylo nespravedlivě způsobeno. Pokud kvůli lásce působící ve mně buď netoužím po tomtéž, nebo to neudělám druhému, pak je celý Zákon naplněn. A není těžké pochopit, jak jsou všechna přikázání: nezabíjet, necizoložit, krást, nevynášet křivé svědectví a tak dále obsažena v plnění přikázání lásky. Je těžké ukázat, jak lze také oběti předepsané v knize Leviticus a zdržování se [určitého] jídla a na druhé straně dovolení je jíst – to znamená, když je jeden považován za nečistého a druhý za čistého – a nepřetržitý roční kruh svátků lze zredukovat na jedno přikázání o lásce, pokud snad někdo nebude tvrdit, že Zákon je pravý duchovní a že jsme sloužili věcem Nejvyššího kněze, až se jednou objevily Jeho oběti, příklady nebes. vykoupil nás svou Krví, a tak se naplnila veškerá pravda a nesnáze dřívějšího Zákona v Jeho lásce k lidem; ve skutečnosti Otec tak miloval svět, že se kvůli nám vzdal svého milovaného Jednorozeného Syna. Ale tomu, kdo již žije v duchu a usmrtil skutky těla a je milován Spasitelem, již není nazýván otrokem, ale přítelem, zákon již neplatí - [Zákon], který je určen pro hříšníky, bezbožné, neposlušné a neslušné. Nyní, když jsme dokončili, alespoň v nějaké části, vše, co bylo obtížnější, neděláme jen jednu věc, která je opravdu snadná a bez které je vše, co jsme dělali, marné. Tělo podléhá postním potížím, bdění trápí tělo, almužny se prosí násilím (cum labore); a ačkoli by tam byla horoucí víra, v mučednictví se krev prolévá strachem a utrpením. Jsou tací, kteří toto všechno prožívají (faciant); pouze láska je objevena bez utrpení. A protože jedině ona činí srdce čistým, je z nás vyhnána ďáblem, abychom nekontemplovali Boha čistým srdcem. Když totiž sedím, mluvím proti svému bratrovi a přivádím pokušení pro syna své matky (Ž 49,20), když jsem sužován štěstím druhých a dobro druhého považuji za zlé pro sebe, pak se na mně nesplňuje to, co je řečeno v následujících slovech: Rozhodnete-li se vzájemně se zabíjet a jíst, dejte si pozor, abyste se vzájemně nezničili. Láska je vzácné zboží. Kdo by chtěl být vyloučen z Krista pro své bratry a napodobovat apoštola? Koho zasáhla rána někoho jiného, ​​když se raduje s radujícími a pláče s plačícími? Kdo je šokován smrtí svého bratra? Všichni milujeme sebe více než Boha. Podívejte se na výhody plynoucí z lásky. Trpíme-li mučednickou smrtí tak, že chceme jen úctu od svých ostatních ostatků; jestliže jsme podle mínění davu nebojácně prolévali krev a rozdávali svůj majetek až do té míry, že jsme se stali chudými, pak za takový čin nenásleduje ani tak odměna jako trest, ale spíše muka za zradu než koruna za vítězství. Verš 15: Jestliže se tedy mezi sebou zabíjíte a požíráte, dejte si pozor, abyste se mezi sebou nezničili (Galatským 5:15). - Tomu lze rozumět jednoduše: abychom se navzájem nenadávali kletbami, nenapadlo nás pomstít se tomu, kdo nás proklíná, nechtěli druhé zarmucovat, být v smutku a jako divoká zvířata kousat a být kousnuti, aby po kousnutí následovala smrt a vyhubení. Je však mnohem lepší, když porozumíme všemu, o čem bylo řečeno, že souvisí s obřízkou a dodržováním Zákona, takže si v rozporu se smyslem a konzistentním uvažováním celé epištoly nedokážeme představit, že by se [apoštol] Pavel náhle obrátil k mimořádným pokynům. Pokud vás, říká, ostatní pobouří, pak budete pobouřeni; jestliže vy, čtete-li celé Písmo Starého zákona, rozumíte, jak je psáno: Oko za oko, zub za zub (Dt 19,21), [tj. e.] že hněv touží po pomstě a pomsta způsobuje utrpení, protože Zákon nejenže nezakazuje, ale dokonce předepisuje odplatu rovnající se urážce; pak z toho plyne, že ten, kdo je zbaven oděvu, jej může svléknout [od jiného] a ten, kdo dostal ránu, ji může zasadit, a ten, kdo je sežrán, ji může sežrat; a tak to, co se jeví jako spravedlnost, je destrukce, protože nesplácí jen jednomu, ale [naopak] požírá oba. Verš 16: Ale já říkám, choďte v Duchu a neuspokojujte žádosti těla (Gal.5:16). – A tato slova, v souladu s výše uvedeným, je třeba chápat ve dvojím smyslu; abychom mohli říci, že ti, kdo Duchem usmrtili skutky těla a zaseli v Duchu, aby sklidili věčný život z Ducha, jakmile pocítí lechtání tělesné žádostivosti, neuspokojí její touhu (která, když se naplní na čas, zjevně nás hladí), ale připoutá ji na uzdě Ducha a slovy historika (noteryho, především mocí Ducha), „live the historika (notery), ale především mocí Ducha maso.” Navíc Zákon je duchovní (Řím 7:14) a ne Žid, který [je] otevřeně, ale který je Žid v skrytu, a obřízka je obřízka srdce v duchu, a ne v literě; abychom tvrdili, že neuspokojují touhy těla, kteří duchovně vyšli z Egypta a čerpali duchovní pokrm a nápoj z duchovního kamene, kteří neodsuzují jídlo a pití, ani jakoukoli účast na slavnostech, ani pro novoluní nebo pro sabaty, ale kteří ve všem chodí duchovně, neuspokojují touhy Zákona těla nebo duchovního ovoce, chápou ovoce litery, Někteří navrhli třetí výklad tohoto úryvku, který se však jen málo odchyluje od druhého: tvrdí, že žádostivost těla existuje v těch, kdo jsou ještě nemluvňata v Kristu. A duchovní cesta se nachází u dokonalých mužů, takže smysl pasáže je tento: Jděte v pevné důvěře ducha, to znamená po cestě manžela, a neuspokojujte přání dětí. Verš 17: Neboť touží tělo proti duchu a duch proti tělu; abyste nedělali, co chcete (Gal. 5:17). – Tělo si libuje v přítomnosti a krátkodobém horizontu a duch v budoucnosti a věčnosti. Mezi tímto nepřátelstvím a prostředníkem stojí duše, která má skutečně ve své moci dobro a zlo, vůli i neochotu, ale nemá moc chtít nebo nechtít totéž, protože se může stát, že sice souhlasí s tělem a koná jeho skutky, ale pak, trápena pokáním, opět vstupuje do spojenectví s duchem a koná jeho skutky. Toto znamenají jeho slova: Vskutku, stojí proti sobě, tedy duch a tělo, takže neděláte, co chcete, ne proto, že je to naše svobodná vůle, která nás pobízí souhlasit buď s duchem, nebo s tělem, ale protože toto jednání ve vlastním smyslu není naše, totiž (ipsum) by mělo být považováno za dílo buď těla, nebo těla. Je však velmi obtížná a velmi kontroverzní záležitost, po naznačení skutků těla a ducha objevit nějaká mezilehlá díla, která se zjevně nevztahují ani k tělu, ani k duchu. Tělesnými se nazýváme, když se zcela odevzdáme moci rozkoše; a duchovní - když následujeme Ducha svatého, který nás vede, to znamená, když se stáváme moudrými podle Jeho pokynů a učíme se od Něho samotného. A ti duchovní jsou podle mě filozofové, kteří vlastní výmysly považují za moudrost, o které se právem říká: Fyzický člověk však nepřijímá věci Ducha Božího, protože je to pro něj bláznovství. Aby to bylo jasnější, vezměme si příklad: Tělo ať se nazývá země, duše zlato a duch oheň. Dokud je zlato v zemi, ztrácí své jméno a nazývá se jménem země, se kterou je smíšeno, ale když je odděleno od země, dostává jak vzhled, tak jméno zlata a ve skutečnosti se nazývá zlato, i když ještě nebylo vyzkoušeno. Ale pokud je spáleno a očištěno ohněm, pak získá lesk zlata a krásu toho hodnou. Podobně je duše mezi zemí a ohněm, tedy stojí mezi tělem a duchem; když se vydá tělu, nazývá se masem; když je vydán duchu, nazývá se duchem. Pokud se tedy spoléhá na své vlastní myšlenky a myslí si, že bez milosti Ducha svatého našla pravdu, pak bude nazývána jménem přirozeného člověka. Toto místo lze vysvětlit i jinak a představuje jakoby ucelenou řadu či těleso, které se propojuje a neprotiřečí si. Bratři! jste povoláni z otroctví Zákona ke svobodě evangelia. Ale já vás kouzlím, nezneužívejte svobodu pro svévoli a nepředstavujte si, že všechno, co je dovoleno (možná - licence), je pro vás užitečné, a nedávejte příležitost tělu a jeho excesům. Proto se lépe naučte, že tento druh svobody je mnohem větší službou [otroctví], protože dříve od vás Zákon vyžadoval poslušnost proti vůli (ab invitis), ale nyní, pobízeni láskou, sloužíte sami sobě; ačkoli celá váha Zákona a [jeho] četná přikázání nejsou tak vyloučeny milostí evangelia, jako spíše stručně představeny jediným slovem o lásce: že milujeme svého bližního jako sebe sama. Ve skutečnosti ten, kdo miluje svého bližního, naplňuje Zákon (Matouš 22:37–40), přináší mu dobro a nepřináší zlo. Přestane-li tedy láska (dilectio) a není dobré vůle (charitas), dojde mezi lidmi k nějakému společenskému okrádání, takže vzájemně proti sobě zuříce a hlodajíce se, [lidé] se navzájem ničí. A vy, bratři, protože musíte žít podle duchovního Zákona, neuspokojujte touhy pocházející z těla. Ve skutečnosti: tělo se bojí chladu, snáší hlad, vyčerpaná nespavostí, rozpálená chtíčem a touží po něčem něžném a příjemném. Duch naopak usiluje o to, co je v rozporu s tělem a co ho může oslabit. Situace je tedy taková, že byste se neměli považovat za svobodné, protože jste přestali být pod otroctvím Zákona; ale měli byste vědět, že jste více zdrženliví zákonem přírody, protože jestliže zákon nevyžaduje, pak příroda okamžitě neutichla [s požadavkem, aby] věci nešly v souladu s vaší touhou; naopak, jste často povoláni dělat věci, které nechcete, protože tělo bojuje proti duchu. Proto vás, bratři, zapřísahám, abyste svou svobodu nedávali [chtíči] těla, ale upřednostňovali službu (magis serviatis) před duchem, abyste mohli začít dělat, co chcete, a nebýt za nic dlužen Zákonu, tedy nepodléhat tělu; protože pak ve skutečnosti budete mít svobodu od zrušeného Zákona v evangeliu, kdy vás tělo nebude vůbec pobízet, abyste dělali, co nechcete, ale službou duchu se naučíte, že nejste pod Zákonem. A protože jsme tuto pasáž výše začali prezentovat podle jejího dvojího významu, musíme dodat, co nám uniklo. Tělo objevuje chtíč v rozporu s duchem, tzn. události minulého života a tělesné chápání Písma se bouří proti tajemnému smyslu a duchovnímu učení. A duch je proti tělu, to znamená, že čím vznešenější vzdoruje svrženému, věčný vzdoruje krátkodobému a pravda vzdoruje stínu. A tělesný smysl Písma, který nemůže být naplněn (protože nejsme schopni naplnit vše, co je psáno), nám ukazuje, že jsme postaveni do nemožnosti naplnit Zákon, protože i kdybychom se chtěli řídit literou, nemožnost nám to nedovoluje. Verš 18: Jste-li tedy vedeni Duchem, nejste již pod autoritou Zákona (Galatským 5:18). - Toto není duch, o kterém Apoštol mluví jinde: Duch sám svědčí našemu duchu, že jsme Božími dětmi (Řím 8,16), to znamená, že to neznamená ducha člověka, který je v něm, ale Ducha svatého, kterého následujeme a přestáváme být pod autoritou Zákona. Je tedy třeba poznamenat, že tento duch se nevolá s gramatickým členem nebo s jiným požadavkem, jak čteme na jiných místech, například o duchu mírnosti, o duchu víry, ale jednoduše: Duch. Tento detail má však nějaký význam spíše v řečtině než v našem jazyce, který nemá vůbec žádný člen. Ohledně této pasáže vyvstává otázka: "Pokud ten, kdo je veden Duchem, není pod autoritou Zákona, pak Mojžíš a [jiní] proroci jednali v Duchu a žili [současně] pod Zákonem? Ale Apoštol to popírá. Nebo snad, když mají Ducha, nebyli pod Zákonem? Na to Apoštol snad žili [zdánlivě, ale pod třetí autoritou], potvrzení Zákona. Or. neměl Ducha? Ale je špatné si to o takových mužích myslet. Na to stručně odpovíme: Není totéž být pod Zákonem a být jakoby pod Zákonem, stejně jako není totéž být v podobě hříšného těla a být v hříšném těle. A neznamená to totéž – skutečného hada a podobu mosazného hada, kterého Mojžíš pověsil na poušti (Nm 21,4-9). Z toho plyne, že svatí proroci a Mojžíš, kteří chodili v Duchu a žili v Duchu, nežili pod Zákonem, ale jen jakoby pod Zákonem, aby byli zjevně pod Zákonem, aby získali ty, kteří byli pod Zákonem, a povolali je od nepatřičnosti litery až k výšinám ducha. Neboť Pavel, který byl Židem pro Židy a všechno pro všechny, aby všechny získal (1 Kor 9,22), neřekl: Byl pod Zákonem, ale: Byl jakoby pod Zákonem, aby ukázal, že nezachovává pravdu Zákona, ale pouze jeho podobu. Zdá se, že navrhovaný problém jsme vyřešili. Co bychom ale měli dělat s tou pasáží v Pavlově dopise, která říká: Když se naplnil čas, poslal Bůh svého Syna, narozeného ze ženy, která byla pod Zákonem, aby vykoupil ty, kdo byli pod Zákonem (Galatským 4:4-5)? Ve skutečnosti, pokud byl Kristus pod Zákonem, a ne jakoby pod Zákonem, pak na všech našich předchozích úvahách nezáleží. Ale tato námitka je vyřešena svým samotným významem (de suo loco); protože Ten, kdo byl pod Zákonem, aby vykoupil ty, kdo byli pod Zákonem, se samozřejmě podřídil Zákonu ze své vlastní vůle, protože byl svobodný od Zákona a [samozřejmě] byl mnohem svobodnější než Pavel, který svědčil, že není pod Zákonem, ale jakoby pod Zákonem. A jako kvůli nám sestoupil do propasti a propasti smrti - my, volající v modlitbě: Kdo nás vysvobodí z těla této smrti (de corpore hujus mortis) (Ř 7,24), - tak se mu zalíbilo, že se narodil z ženy a byl pod Zákonem, aby zachránil ty, kdo se narodili ze ženy a [byli] pod Zákonem. Je však jisté, že se nenarodil z manželky, tedy ne z té, která byla v manželském stavu, ale z Panny. Ale Panna byla nazývána manželkou v rozporu [s realitou] kvůli těm, kteří nevěděli, že je Panna. A tak kvůli těm, kdo věřili, že Svatá Maria měla manžela, se Panna nazývá manželkou; tak také kvůli těm, kteří si mysleli, že Kristus je pod mocí Zákona, aniž by věděli, že byl jakoby pod Zákonem, kvůli těm, kteří skutečně byli pod Zákonem, se říká, že byl pod Zákonem. Verše 19–21: Ale skutky těla jsou jasně známy (manifesta); jsou to: smilstvo, nečistota, nestřídmost, sloužící modlám, čarodějnictví (veneficia = otrava), nepřátelství, hádky, žárlivost, hněv, svár, neshody, rozpory (hereze), závist, opilství, předčasná konzumace hojnosti jídla a podobně, o kterých varuji, že Bůh nebude vlastníky království (jak jsem řekl dříve. 5:19-21). – Nahoře, když jsme vysvětlovali pasáž o těle a duchu, mluvili jsme o trojím chápání, to znamená, že tělesní lidé jsou buď ti, kteří jsou jako děti a tělesní, a nedokážou vnímat pevný pokrm Kristův a výživu dokonalého věku, nebo ti, kteří se podle zvyku Židů řídí pouze skutečnými minulými příklady minulého života a literou [zde řečeného], že je to v přímém smyslu, nebo bez pochyby, že je to v souladu se svým významem. člověk je tělo a duch a podle rozdílu v jejich podstatě existují buď tělesné nebo duchovní skutky. A nyní to, čemu se říká skutky těla, totiž: smilstvo, nečistota, nestřídmost atd., které jsou pak naznačeny, se podle mého názoru vztahuje spíše k chápání těla a ducha zde, než k tělu Zákona a dětství lidí o Kristu, ačkoli na místě, kde jsme (výše) přeložili slovo od slova, je to uvažování z Orgenovy desáté knihy také Stromitus. Slova Apoštola: Ale skutky těla jsou známy až do samozřejmosti, ukazují, že tyto skutky jsou známy buď všem, protože jsou samy o sobě zřejmé, jako zlé a takové, kterým je třeba se vyhnout; a jsou tak zřejmé, že i ti, kteří je dělají, chtějí skrývat, co dělají. Nebo je možná znají jen ti, kteří uvěřili v Krista, protože mnozí z pohanů vkládají svou slávu do své hanby a myslí si, že když uspokojili své chtíče, zvítězili nad hanbou [zbavili se hanby]. Ale je také úžasné, že přivlastňuje skutky tělu a ovoce duchu; protože neřesti samy mají konec a zanikají, ale ctnosti rostou v hojné ovoce. Ale nemysleme si, že duše nemá co dělat, když jsou neřesti uznány jako dílo těla a ctnosti jsou asimilovány duchu; protože. - jak jsme si řekli výše, duše, umístěná jakoby v určitém intervalu, se buď připojí k tělu a pak se o ní říká: Můj Duch nezůstane v těchto lidech, protože jsou tělo (Gn 6,3), nebo se spojí s duchem a pak se stane duchem, neboť: Kdo se přimkne k Pánu, je jeden a týž duch (1 Kor 6,17). Prvním dílem těla je tedy smilstvo. Je umístěno jako zřejmé na začátku, abychom nepochybovali o tom, co je uprostřed. Cokoli člověk dělá, dělá mimo tělo, a kdo smilňuje, hřeší proti svému tělu [in suum corpus – do svého těla]. My však nepatříme sami sobě, protože jsme koupeni cenou a nosíme Boha ve svém těle. Proto se smilník dopouští většího zločinu [ve srovnání s ostatními]: vezme údy Kristovy a učiní je údy nevěstky, neboť ti dva se stávají jedním tělem. Kdo není věrný a nevěří v Krista, činí své údy údy nevěstky, ale kdo věří v Krista, činí údy Kristovy údy nevěstky. Ale naopak nevím, zda ten, kdo je nevěrný, svým smilstvem staví nebo kazí chrám modly, protože skrze neřesti se démonům dostává dokonce velmi velké úcty. Vím jednu věc: ten, kdo se dopouští smilstva poté, co uvěřil v Krista, kazí Boží chrám. Druhý skutek těla se nazývá nečistota a jeho společníkem je nestřídmost. Neboť jako ve Starém zákoně o nevýslovných zločinech, které se páchají skrytě, a o nichž je velmi hanebné mluvit, aby se neposkvrnily ani ústa mluvčího, ani uši posluchače, Písmo obecně říká: Zahanbte syny Izraele před každou nečistotou (Lv 15,31); tak na tomto místě nazval další mimořádné chtíče, dokonce i manželské vztahy samotné, nestřídmost a nečistotu, pokud jsou nestoudné a nečestné, jak [neměli být] v očích Boha pro plození. Čtvrté místo na seznamu skutků těla je modloslužba. In fact, whoever has once given himself over to intemperance and lust does not look to the Creator; a jinak: ve vší modloslužbě si člověk libuje ve slavnostech, uspokojování hrdla, břicha a toho, co je pod břichem, a aby se nějak (forsitor) nezdálo, že čarodějnictví a zlé triky (artes) nejsou v Novém zákoně zakázány, pak jsou také jmenovány mezi díly těla. Because often, with the help of magical means, unhappy people can fall in love and fall in love. A jaká míra viny je v nepřátelství, uděleném po čarodějnictví, to ukazuje jasnou představu o samozřejmosti [tohoto] zločinu. As far as it depends on us, we should not be anyone's enemies, but have peace with everyone. Therefore, if, by speaking the truth, we make some enemies, then we are not so much their enemies as they are the enemies of the truth. Toto je řečeno v knize Boží Abrahámovi: Budu nepřítelem tvých nepřátel a budu vzdorovat těm, kdo se ti postaví, a mělo by to být, jak je uvedeno výše, chápáno v tom smyslu, že pro ně nebyl ani tak nepřítelem Abraham, jako spíše nepřáteli ctností a víry Abrahamovy, podle níž, když pošlapal modly, začal uctívat Boha, kterého znal. Také to, co je Izraeli přikázáno, totiž: aby byli nepřáteli Midjánců s věčnou nenávistí, s nepřátelstvím přeneseným na jejich potomky (Numeri 31:17-18), je řečeno jakoby těm, kteří byli pod vedením učitele a zasloužili si slyšet jiné slovo: Budete nenávidět svého nepřítele (Matouš 5:43). Ale možná to nesvědčí ani tak o nepřátelství jednotlivců, jako o neshodě v jejich morálce, takže stejně jako Bůh vložil nepřátelství mezi ženu a hada, aby jejich přátelství neublížilo muži, [přátelství], kvůli kterému byl vyhnán z ráje, byl spíše rozdíl v životě mezi Midjánci a Izraelity, než to, že byl jeden z národů odsouzen. Sedmé místo mezi skutky těla zaujímá nepřátelství: je umístěno mezi neřesti na určitém posvátném, jakoby vznešeném místě (numero): služebník Páně nemá zahajovat hádky, ale má být ke všem mírný, trpělivý učitel, poučující s mírností i ty, kteří se brání (2 Tim 2,24-25). Po nepřátelství je osmá neřest žárlivost, kterou lépe označuje a přesněji nazývá řeckým slovem ζῆλος; Nevím, kdo z nás je osvobozen od tohoto zla. Patriarchové ve skutečnosti také vyjadřovali žárlivost vůči svému bratru Josefovi; Marii i Árona, prorokyni a Božího kněze, tato vášeň ve vztahu k Mojžíšovi (Gn 37, Num 12:1-9) zachvátila, a to natolik, že první, o kterém Písmo vypráví, říká toto: Marie, prorokyně, házela tympanon (Ex 15:20), atd., a pak byla vynesena nemoc z tábora. pokání, po sedm dní v exkomunikaci (Nm 12:10–15). Pak přichází hněv, který nenaplňuje Boží spravedlnost (Jakub 1:20) a je typem hněvu. A mezi hněvem a hněvem se ukazuje následující rozdíl: naštvaný člověk je vždy naštvaný, ale naštvaný je vzrušený jen na chvíli. A nevím, zda každý, kdo se hněvá, může zdědit království Boží, protože ten, kdo se hněvá, je oddělen od království (Matouš 5:5). Také hádky, které Řekové, jinak nazývaní, označují slovem ἐριθείας (ačkoli hádka = rixa se nazývá μάχη = bitva), odstraňují člověka z Božího království. Ale dochází k hádce (ἐριθεία), kdy si někdo, vždy připravený na rozpor, libuje v cizím lůně (stomacho), hádá se s ženskou vybíravostí a vyvolává spory (contendentem = oponent). Řekové tomu říkají jiným slovem φιλονεικία (láska k soutěži). Také neshody jsou skutky těla. [To se stane, když] někdo jiný nedokonalý se stejným významem a rozhodně řekne: Já jsem Pavel a jsem Apollo a jsem Kéfas a jsem Kristus (1. Korintským 1:12). Ale tento druh neshody se objevuje i v domácím životě, totiž: neshody mezi manželem a manželkou, otcem a synem, bratrem a bratrem, jeden otrok s druhým v domě (conservi ad conservum), jeden válečník s druhým žijícím ve stejném stanu s ním nebo jeden umělec s druhým umělcem. Někdy se stává, že při výkladu Písma vzniká neshoda, která dává vzniknout rozkolům (herezím), které se dnes řadí mezi skutky těla. Neboť je-li moudrost nepřátelská vůči Bohu (Ř 8,7), – všechna falešná učení (dogmata falsitatis) odporující Bohu jsou nepřátelská – pak se všechna rozdělení [hereze] vztahují k skutkům těla důsledně a nepřátelsky vůči Bohu. A slovo kacířství v řečtině pochází od slova vyvolení, protože každý si vybere přesně to učení, které se mu zdá nejlepší. Každý tedy chápe Písmo jinak, než jak to vyžaduje chápání Ducha svatého, z jehož inspirace bylo napsáno; i když takový člověk neodpadl od církve, přesto může být nazýván odpadlíkem (kacířem) a [člověkem] skutků těla, protože si vybírá to nejhorší. Po rozdělení přichází závist, kterou bychom neměli chápat stejně jako žárlivost, protože žárlivost lze chápat i v dobrém smyslu; je to tehdy, když se člověk snaží být horlivým následovníkem toho, kdo je lepší. Ale závist je mučena blahobytem druhého a rozpadá se na dvě vášně, totiž: když je sám [závistivec] v postavení, ve kterém nechce druhého, nebo když vidí, že ten druhý je lepší, rmoutí se, že není jako on. Někteří z nejnovějších spisovatelů, kteří překládají řecké verše, se v následujících verších elegického metra vysmívali závisti: „Není nic spravedlivějšího než závist, která okamžitě hlodá samotného viníka [to] a sužuje [jeho] duši.“ A blažený Cyprián napsal velkolepou knihu o žárlivosti a závistivé zlobě (de Zelo et Livore); Kdo čte tuto knihu, nebude pochybovat o zařazení závisti mezi skutky těla. A rozdíl mezi závistivcem (invidus) a tím, kdo vzbuzuje závist, je tento: první závidí tomu, kdo je šťastnější, a druhý sám trpí závistí druhého. Čtrnácté místo mezi skutky těla je opilství; neboť opilci nezdědí království Boží. A Pán řekl svým učedníkům: Dejte si pozor, aby vaše srdce nebyla nějak zatížena přemírou vína a jídla (Lukáš 21:34). Víno převrací význam člověka, oslabuje jeho nohy, oslabuje jeho myšlenky a vzbuzuje chtíč. Proto Apoštol volá: A víno, v němž je zhýralost (luxuria) (Ef 5,18). Každý má možnost vyjádřit svůj názor (výklad). Ale já následuji apoštola: ve víně je zhýralost, ve víně je opilství. A že opilství a zhýralost jsou považovány za skutky těla, to nemohou popřít ani ti, kdo jsou těmito vášněmi přemoženi. A ačkoli někteří říkají, že jsem předmětem výčitek za knihu, kterou jsem napsal „o zachovávání panenství“, protože jsem řekl, že mládež by se měla vyhýbat vínu jako jedu: ale nelituji tohoto rozhodnutí, protože jsme odsoudili účinek vína spíše než Boží stvoření a nedovolili dívce, která hoří ohněm svého věku, pít, aby nezemřela pod záminkou pití [než příliš málo]. Na druhou stranu jsme věděli, že víno je posvěceno do Krve Kristovy a Timoteovi je dovoleno pít [trochu] vína. Ale intoxikace může nastat jak z vína, tak z jiných druhů nápojů, které se připravují různými způsoby. Proto se o světci říká: Nebude pít víno ani opojný nápoj (Lk 1,15). A aby si někdo, kdo víno nepije, nemyslel, že může pít něco jiného, ​​jsou pro to odstraněny všechny důvody, protože spolu s vínem je zakázáno vše, co může způsobit opilost. Patnáctý, který je také posledním mezi skutky těla, je předčasná konzumace hojného jídla. Protože lidé jedli a pili a vstali, aby se mohli oddávat hrám (Ex 32:6). Opojení je vždy spojeno s rozpustilostí. Jistý známý řečník, když popisoval opilého člověka probouzejícího se ze spánku, řekl: „Opilý člověk nemůže po probuzení zůstat vzhůru ani spát. Touto myšlenkou vyjádřil skutečnost, že opilý člověk se nějakým způsobem ukáže jako mrtvý ani živý. Trvalo dlouho, než jsem identifikoval všechny skutky těla a udělal seznam všech neřestí. Tak je [Apoštol] všechny sjednotil jedním slovem a řekl: a podobně. Kéž bychom se jim mohli vyhnout tak snadno, jak jim rozumíme. „Předpovídám vám,“ říká, „jak jsem již řekl, že ti, kdo dělají takové věci, nemohou zdědit Království Boží. A tam, kde předtím předpověděl, říká: Nechť hřích nevládne ve vašem smrtelném těle, abyste museli poslouchat jeho žádosti (Řím 6:12). Hřích má všechny tyto druhy, když naznačuje rozdíly, mezi kterými jsme se nyní zdrželi, možná déle, než bychom měli. Takže v té duši, v níž vládne hřích, nemůže být království Boží: Neboť jaké je společenství mezi spravedlností a nezákonností, jaké je společenství mezi světlem a tmou, nebo jaký je soulad mezi Kristem a Belialem? (2. Kor. 6:14–15). A myslíme si, že zdědíme Království Boží, pokud se zbavíme smilstva, modlářství a čarodějnictví. Ale nepřátelství, spory, hněv, hádky, neshody, stejně jako opilství a další věci, které považujeme za nepodstatné, nás odvádějí z Božího království. A nezáleží na tom, zda každého, kdo se účastní blaženosti, vylučuje jedna věc nebo mnoho, protože nás vylučuje všechno stejně. Zdá se, že v latinských sbírkách sv. knihy tento seznam neřestí zahrnuje cizoložství, nečistotu a vraždu. Měli byste však vědět, že (v řečtině) se skutků těla nepojmenovává více než patnáct, o kterých jsme hovořili. Verše 22, 23: Ale ovocem Ducha je láska, radost, pokoj, štědrost, laskavost, laskavost, víra, tichost, sebeovládání. Proti [skutkům] tohoto druhu neexistuje žádný zákon (Galatským 5:22–23). – Co jiného by mezi ovocem ducha mělo být na prvním místě, když ne láska, bez níž se ostatní ctnosti nepovažují za ctnosti a z níž se rodí vše, co je dobré. V Zákoně i v evangeliu totiž zaujímá první místo: Miluj Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou a miluj svého bližního jako sám sebe (Dt 6,5, Mt 22,37). Jaké výhody láska zjevuje, to jsme si krátce zopakovali dříve a i nyní o tom stačí říci něco málo – totiž že láska nehledá své, ale cizí (1 Kor 13,4-7). A přestože se někdo kvůli své neřesti chová k milenci nepřátelsky a snaží se rušit jeho klid násilnou nenávistí, ten se nikdy neztrapňuje, nikdy nepovažuje Boží stvoření za hodné nenávisti, protože láska přikrývá množství hříchů (1 Petr 4:8). To je totéž, co říká Spasitel: Dobrý strom nemůže nést špatné ovoce nebo zlý strom dobré ovoce (Matouš 7:18), a to se podle mého názoru neříká ani tak ve vztahu k lidem, jako ve vztahu k ovoci ducha a těla, protože ani duch nemůže nikdy spáchat ty zlé skutky, které jsou uvedeny mezi skutky těla, ani ovoce, které se nemůže rozhojnit v těle. Ale kvůli nedbalosti majitele nemusí mít duch přebývající v člověku plody pro něj charakteristické (suos) a naopak: tělo může po umrtvení svých skutků přestat hřešit. Nikdy se však neposunou tak dopředu, aby zanedbaný strom ducha začal přinášet plody těla a pěstovaný strom těla plodil duchovní plody. Radost je na druhém místě za duchovními plody; Stoikové, kteří mezi pojmy dělají jemnější rozdíly, se domnívají, že radost (gaudium) je něco jiného než slast (laetitia), neboť radost, jak říkají, je povýšení ducha nad to, co je hodné radosti, a slast (veselost) je nekontrolovatelný vzestup ducha, který nezná míru a raduje se i z toho, co obsahuje příměs neřesti. Jiní věří, že z radosti pochází slast (voluptas - slast), nikoli ta, která podněcuje tělo k chtíči, laská smysly a je laskána příjemným drážděním smyslů, ale jiná podobná (ὁμώνυμον) té, která nemírně a neslušně propuká ve smích. Je-li to pravda a je-li takové rozlišování slov správné a není zavádějící, pak dejme pozor na to, co může být, proto se říká: Bezbožný se nesmí radovat, praví Pán (Iz 57,21). Ale zároveň je třeba poznamenat, že po lásce [na druhém místě] přichází radost. Ve skutečnosti, pokud někdo někoho miluje, vždy se raduje z jeho radosti, a pokud vidí, že je pohroužen do nějakého klamu a spadl na kluzkou cestu hříchu, bude se také rmoutit a pospíšit, aby ho odtud vytáhl. Ale nemůže nahradit radost smutkem, protože ví, že ani jedno z Božích rozumových výtvorů nezahyne s Bohem navždy. Třetím ovocem ducha je pokoj, od něhož Šalomoun, který byl předobrazem Krista, přijal své jméno. A o církvi žalmista zvolá: Jeho místo bylo ve světě (Ž 75,3). A mezi osmi požehnáními evangelia je napsáno: Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími (Matouš 5:9). Také v prvním usedlém žalmu se zpívá: S těmi, kdo nenáviděli svět, byl jsem v pokoji (Ž 119:6). A nemysleme si, že pokoj je třeba hledat jen tehdy, když se nehádáme s druhým člověkem, ale pokoj Kristův, tedy naše dědictví, se nám děje, když klidnou myšlenku neruší žádné vášně. Po míru přichází štědrost neboli trpělivost, protože slovo μακροθυμία můžeme chápat v obou významech. Opakem je zbabělost (pusillanimitas) [nebo: bázlivost], o které se píše: Slabomyslný je velmi pošetilý, ale ten, kdo je skutečně trpělivý a všechno vydrží, je moudrý (Přísl. 14:29) a je stále více nazýván: hodně moudrý, jak se píše v Příslovích: 19: Velkorysý. (Eccl) Benevolence neboli dobrosrdečnost – protože u Řeků má χρηστότης oba významy – je mírná, jemná a pohodlná ctnost pro účast na všech ctnostech, zvoucí k rodinné intimitě, sladká v rozhovoru a umírněná v chování. Stoikové to navíc definují takto: "Shovívavost je ctnost dobrovolně nakloněná dobrému jednání. Laskavost se jen málo liší od shovívavosti, protože i ona je zjevně nakloněna konání dobra." Liší se však tím, že laskavost může být smutnější, s obočím pokrytým vráskami od přísnosti morálky, od touhy jednat přesně dobře a poskytnout vše, co je požadováno, aniž by zároveň nacházeli příjemné společenství a nepřitahovali každého k sobě svým laskavým zacházením." Stoupenci Zeno to definují také takto: "Laskavost je ctnost, která je užitečná," nebo: "z čehož plyne ctnost," nebo ze sebe "ctnost" nebo: který je zdrojem užitku." Mezi plody ducha zaujímá sedmé a nejposvátnější místo víra, která se i na jiném místě považuje za tři: víra, naděje, láska. Nebylo by překvapivé, kdyby naděje nebyla na tomto seznamu uvedena; ve víře je totiž dáno to, co slouží jako obsah naděje, a apoštol v Listu Židům to definuje takto: Víra je podstatným obsahem (substantia – ὑπόστασις) věcí, v které je třeba doufat, a důkazem těch, které ještě nejsou (Žd 11,1). Skutečně, to, v co doufáme, že přijde a co ještě není v přítomnosti, vlastníme vírou a doufáme, že to, v co věříme, již držíme. Je zde také otázka: Jak se víra skládá (posita est) z lásky? Kdo miluje, nikdy si nemyslí, že utrpí škodu: nikdy netuší nic jiného, ​​než že miluje a že je milován. A když je odstraněna láska, pak bude odstraněna i víra. Po víře apoštol pojmenovává mírnost, která je opakem hněvu, svárů a neshod. Nikdy není povolána k činům, které jsou v rozporu s její podstatou, a rodí skutečně dobré ovoce z dobrého stromu ducha. Skrze ni byl Boží služebník Mojžíš poctěn přijetím svědectví Písma, které říká: Mojžíš byl mírnější než všichni lidé na zemi (Nm 12,3). "Na zemi," říká; ale nemohl být vyšší než ti, kteří viděli Boha tváří v tvář, protože k mnoha věcem nás často podněcuje slabost těla. Také o Davidovi, Duchu svatém, jako předobrazu Toho, který přijde [na zem], se zpívá: Pamatuj, Pane, na Dividea a na všechnu jeho tichost (Ž 131,1), ačkoli si mnozí myslí – a my to nepopíráme – že to mluvil o našem Pánu s prorockým duchem. Jeho mírnost ve vztahu k Saulovi, Absolonovi a Šimeimu to dokonce jasně ukázalo [Písmo] (1. Samuelova 24, 2. Samuelova 15); protože ho jeden chtěl zabít; jiný, plánující nové věci, ho chtěl lstí připravit o moc, a třetí, házel po něm kameny a foukal na něj prach, ho hnal křikem: Pojď, vyjdi, ničemu (2. Samuelova 16:7). Poslední z plodů ducha se nazývá abstinence. Musíme jím rozumět nejen cudnost, ale také zdrženlivost v jídle a pití, v hněvu a hnutí mysli a vášně pro tělesné touhy. Mezi skromností a abstinencí je takový rozdíl. Skromnost patří lidem dokonalé a vysoké ctnosti (consummataeque - úplný), o nichž Spasitel říká: Blahoslavení mírní, neboť oni budou vlastnit zemi (Mt 5,5) a o sobě: Učte se ode mne, že jsem tichý a pokorný srdcem (Mt 11,29). A zdrženlivost je na cestě ke ctnosti, ale nedosáhla svého vrcholu, protože v tom, kdo se stále zdržuje, vyvstávají chtíče z myšlenek a poskvrňují hlavní část duše, ačkoli nedosáhnou vítězství a nepřitahují toho, kdo má myšlenku k činu. Zdrženlivost je nutná nejen v touhách a žádostivosti, ale také v ostatních třech poruchách [ducha], tedy ve smutku, radosti a strachu. Pro tento druh ovoce ducha žádný Zákon neexistuje, protože Zákon není stanoven pro spravedlivé, ale pro nespravedlivé, neposlušné, bezbožné a hříšníky (1. Timoteovi 1:9). Zákon mi říká: Necizolož, nezabíjej, nevydávej křivé svědectví, nepodvádíš, nechtěj po cizích věcech, nedopouštěj se křivé přísahy, nekradeš (Ex 20,12) (sl.). Pokud toto všechno neudělám, protože v mé duši vládne ovoce ducha – láska, pak jsou pro mě přikázání Zákona nepotřebná. Konečně i moudří tohoto světa uvažovali o filozofii tak, že přesvědčuje lidi, aby dělali dobrovolně to, k čemu státní zákony nabádají lidi z nutnosti. Verš 24: Ale ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali své tělo s jeho neřestmi a žádostmi (Galatským 5:24). - Origenes, spojující tuto pasáž s výše uvedeným, čte tuto pasáž takto: Neexistuje žádný zákon proti tomuto druhu lidí, kteří ukřižovali tělo Kristovo s neřestmi a žádostmi, takže tomu tak není, říká, jak je to v latinském překladu, to znamená, že ne že lid Kristův ukřižoval své tělo s neřestmi a žádostmi, ale že byl Kristus ukřižován tělem [a ukřižovaným] Kristem. chtíče, A [Origenés] se ptá: jak to, že u lidí, kteří mají ovoce ducha a přestali být odpůrci Zákona, je ukřižování těla Páně přiváděno ke chvále, když v Listu Židům je toto přivedeno k potupě lidí: Znovu křižují Syna Božího v sobě a mají ho k hanbě. Místo: opět ukřižovat (rursus crucifigentes) v řeckém jazyce se mnohem lépe používá jedno slovo: ἀνασταυροῦντες, které můžeme přeložit slovem recrucifigentes (opakování ukřižování) 24. Tak za prvé je třeba poznamenat, že něco jiného je ukřižovat a něco jiného: opakovat ukřižování; a pak to, že totéž neznamená opakovat ukřižování Syna Božího a ukřižovat tělo Kristovo s jeho neřestmi a žádostmi. Ve skutečnosti tělo Kristovo není od počátku a ve vlastním smyslu Syn Boží; ale Ježíš Kristus, protože byl na počátku s Otcem, Bůh Slovo se stalo tělem a zničilo se, vzalo na sebe podobu služebníka, aby ukřižovalo tělo a oslabilo knížectví a mocnosti, zvítězilo nad nimi na stromě, takže se naplnilo známé slovo Apoštola: Za to zemřel, zemřel jednou hříchu (Řím 6,10). Pokud jsou tedy naše těla údy Kristovými, vaše tělo je tělem Kristovým, kterého ukřižujeme a zabíjíme skrze něj na zemi smilstvo, nečistotu, vášeň, zlou touhu a lakomost; a tak o nás mluví s chválou, [o těch], kteří ukřižovali tělo Ježíše Krista s jeho neřestmi a žádostmi, a my stále nosíme Ježíšovo umrtvení kolem svého těla, aby se Jeho život jasně projevil v našem těle. Stojí za to hodně práce žít tímto způsobem v tomto věku, aby se Ježíšův život již projevil v našem těle, neboť tímto způsobem budou naše smrtelná těla oživena duchem, který v nás žije. Tam, kde latinský překladatel použil slovo vitia, řečtina čte slovo παθήματα, tedy vášně. A protože slovo vášeň (utrpení) může znamenat smutek a další potřeby našeho těla, použil apoštol opatrně výraz touha, aby se nezdálo, že u duchovních lidí odmítá přirozenost, ale pouze její neřesti. Je tedy třeba také poukázat na to, že po přečtení běžného překladu (Vulgatae): A ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho neřestmi a žádostmi, říkáme, že neukřižovali tělo Kristovo, ale své vlastní. Na tu druhou jsem málem zapomněl [tj. E. alegorický] výklad. Neboť jsem řekl výše, že všechny následující musí být připsány Zákonu a obřízce. Takže význam bude tento: Ti, v nichž je ovoce ducha: láska, radost atd. Ukřižovali tělesné chápání Písma, které se dnes nazývá tělem Kristovým, s jeho vášněmi a žádostmi, které jsou u dětí a těch, kdo se živí mlékem, zdrojem hříchů (vitiorum). Ukřižoval tělo Kristovo, který nebojuje podle těla doslovného smyslu (historiae), ale řídí se převládajícím duchem alegorického chápání. Verš 25: Žijeme-li Duchem, budeme Duchem také chodit (Galatským 5:25). – Použijme toto svědectví proti těm, kteří nechtějí chápat Písmo duchovním způsobem. Ale kdo žije v duchu, když ne náš skrytý člověk, který někdy žije v těle. Ale když žije podle Ducha, žije podle Ducha. Když si přeje chodit v těle, je živým mrtvým mužem. Člověk dokonalý v Kristu vždy žije v duchu: poslouchá ducha, nikdy nežije v těle a naopak: Kdo se zcela oddal tělu a vášním, nikdy nežije v duchu. Mezi nimi jsou prostřední, které nemůžeme nazývat ani duchovními ani tělesnými, a které kolísají mezi ctnostmi a neřestmi, někdy (nunc) jsou rozptýleny k lepšímu a jsou duchem a někdy (nunc) spočívají na nepevné půdě těla a jsou tělem. Verš 26: Nestaňme se chamtivými hledači prázdné slávy, navzájem se provokujeme a nežáríme na sebe (Galatským 5:26). – Jedno řecké slovo κενόδοξοι, latinský překladatel vyjádřený kombinací tří slov. A kolik významů a definic slovo gloria (sláva) má, toho důkazem je nespočet knih mudrců a dva Ciceronovy svitky, které o slávě napsal. A my, kteří se snažíme mluvit nikoli o slovní produkci, ale o významu smyslu Písma, spojíme tuto pasáž s výše uvedeným následovně. Jestliže žijeme duchem, pak budeme poslouchat ducha a vzájemně si sloužit ne skrze Zákon, ale skrze lásku. Neměli bychom se hádat o významu Písma a říkat: „Obřízka je lepší“, „Ne, neobřízka“. "Člověk musí pohrdat doslovným významem (historia) a následovat alegorii." - "Naopak, alegorie je bezvýznamná a temná a není spojena s žádnými základy pravdy." Zde vzniká vzájemná nevraživost. Říká: Chtějí vás [od nás] oddělit, abyste je horlivě následovali, nechtějíce ani tak učit pravdě Zákona, jako spíše vítězit. Abychom ale úplně nepominuli slovo: sláva, dávajíc mudrcům prvenství za jejich zbytečná vysvětlování, ukážeme si něco z Písma svatého. Slovo sláva označuje veřejné mínění a lidskou chválu získanou přízní, jak se říká: Ale dělají vše pro to, aby je lidé oslavovali (Matouš 23:5) a na jiném místě: Jak můžete věřit, hledajíce slávu jeden od druhého? A pak na stejném místě poukazuje na dobrou stránku tohoto konceptu: Ale nehledáš slávu u Toho, který jediný je? (Jan 5:44). Z toho můžeme pochopit, že totéž slovo znamená buď ctnost, nebo neřest. Pokud hledám slávu u lidí, pak je to neřest, ale pokud od Boha, pak je to ctnost, protože i nás volá k pravé slávě, když říká: A ty, kdo oslavují mne, oslavím (1. Samuelova 2:30). V Božích Písmech má slovo sláva ještě jiný význam, totiž: když se lidským očím jeví něco nanejvýš vznešeného a božského. Například sláva Hospodinova, která se zjevila v Hospodinově stánku a v chrámu postaveném Šalomounem (1. Královská 8:10–11). A také sláva, která zářila na Mojžíšově tváři, ačkoli on sám nevěděl, že jeho tvář je tak oslavena (Ex 34,29). Myslím, že o této slávě mluví i Apoštol: My všichni, tváří v tvář zjevené slávě Páně, budeme proměněni ke stejnému obrazu, od slávy ke slávě, jakoby Duch svatý (2. Korintským 3:18). A Spasitel sám je nazýván září slávy a obrazem bytosti Boží (Žd 1:3). A Štěpán viděl Boží slávu a Ježíše stojícího po jeho pravici (Skutky 7:56). Ale kéž dostaneme i svobodu vymýšlet nová jména, protože, jak někdo řekl, pro nové předměty je třeba vytvářet nová jména, neboť zde [Apoštol] se říká: Nestaňme se chamtivými hledači prázdné nebo nesmyslné slávy. Prohlašujeme, že jsou to horliví hledači plné slávy, kteří touží po Boží slávě a chvále hodné ctnosti a rozjímání o něčem božskějším. Proto naši [křesťanští spisovatelé] na mnoha místech místo slávy překládali: velikost. Dlouho jsem si přál volný průběh své řeči, ale v mluvení mě brzdí strach. Budu však mluvit a nebudu mlčet o své vášni - vášni téměř obecné, ne pro bohatství, ne pro moc, ne pro krásu a tělesná půvab, protože to vše je jasně uvedeno mezi díly těla. Jsou-li almužny dávány kvůli chvále, pak je to prázdná sláva; totéž platí pro prodlouženou modlitbu a bledost z dlouhodobého půstu. To nejsou má slova, ale slova toho, kdo hlásá Pána v evangeliu (Matouš 6:1-7). Často i ta nejčistší čistota v manželském životě, ve vdovství a v panenství dosahuje lidské chvály, a také – to, co jsem se dlouho bál říci – samotné mučednictví je marným krveprolitím, je-li spácháno, aby bylo předmětem překvapení a chvály našich bratří. Ale nechť, říká Apoštol, vyvolená nádoba promluví: Jestliže jsem se vzdal svého těla, abych získal slávu, a nemám lásku, pak mi to není k ničemu (1 Kor. 13:3), a to je tomu, kdo řekl: Znám člověka o Kristu před čtrnácti lety, ale zda v těle [toto] nevím, nebo mimo tělo, [a to Bůh ví, Bůh do 2. ). A o něco později: Byl uchvácen do ráje a slyšel tajná (arkána) slova, že není dovoleno mluvit člověku - říkám tomu, který pracoval víc než kdokoli jiný a kterému, aby ho velikost zjevení nezničila, byl dán stimulant jeho těla, anděl Satanův, aby ho udeřil ranami, aby se nestal arogantním. A není pochyb, že třikrát žádal Pána, aby od něho odešel; ale bylo mu řečeno: Má milost ti stačí, neboť má síla se projevuje ve slabosti (2. Korintským 12:9). Jaká práce je tolik dílem Božím jako čtení Písma, kázání v církvi, usilování o kněžství (sacerdotium) a služba před Božím oltářem? Ale to také pochází pouze z touhy po chvále, pokud někdo nestřeží jeho srdce se vší péčí. Podívejte se (to říká i Cicero): mnoho spisovatelů vepsalo do svých knih slovo „pohrdání slávou“ a kvůli slávě však dali svá jména do obsahu. Vykládáme Písmo, často používáme rákosku k opravě svého písma, píšeme, co je hodné čtení; ale pokud to nebylo dílem Kristovým, ale touhou dosáhnout paměti v potomcích a lidové slávy, pak bude veškerá naše práce marná a budeme jako zvonící mosaz a řinčící činel (1. Korintským 13:1). Vidíte, že mnozí se mezi sebou dohadují o Písmu a mění slovo Boží v pole pro bojovníky; Vzájemně se napadají, a pokud jsou poraženi, nenávidí se, protože jsou chamtiví hledači slávy. – Vím, že v latinských sbírkách svatých knih na místě, které jsme uvedli výše: Pokud se vzdám svého těla, abych byl předmětem slávy, je: hořet, místo: být předmětem slávy; ale tato mylná představa se do nás vloudila kvůli podobnosti slov – slov: spálit a: být oslaven, která se u Řeků liší pouze jedním písmenem (καυχήσομαι a καυθήσομαι). Sami Řekové však mají jiné seznamy. Gal.6:1. : Bratři, je-li člověk přemožen nějakým hříchem, pak vy, kteří jste duchovní, poučujte ho v duchu mírnosti, bděte nad sebou, abyste ani vy neupadli do pokušení (Gal 6,1). – Pavel s vědomím, že je ctitelem toho Boha, který si nepřeje smrt hříšníka, ale že činí pokání (Ez 8, 33:11), a že s výjimkou Nejsvětější Trojice může zhřešit každá bytost, i když nehřeší, přesvědčuje i toho, kdo je duchovní, aby podal ruku tomu, kdo váhá, i když sám upadne do hříchu. A toho, kdo upadl do hříchu, krásně nazývá člověkem, který může zemřít, a tak už samotným jménem ukazuje slabost přírody; tak je hoden blahosklonnosti ten, kdo je pro lidskou slabost pohlcen klamem a ponořil se do propasti a nemůže sám vstát bez pomocníka a pomoci. A nepřidává se jméno duchovní: člověk, ale jako by mu Bůh přikázal, aby člověka, který upadl do hříchu, poučil, nebo, jak je v řečtině lepší, zdokonalil ho v duchu mírnosti. Kdo se ale zlepšuje, nechybí mu všechno, ale jen něco. Konečně, neupadne-li hříšník do mnoha hříchů, nýbrž jen do jednoho hříchu, pak k nápravě hříšníka je třeba použít ducha mírnosti a blahosklonnosti, aby se po chybujícím člověku nechtělo, aby byl napraven chladem, hněvem nebo smutkem, ale aby byl povolán ke spáse dobrovolně s důvěrou, slibujíc mu odpuštění; Takovému budiž vydáno svědectví o Kristu, že povolává ty, kteří jsou utlačováni tíhou zákona a břemenem hříchů, do příjemného jha a lehkého břemene, aby poznali, že je tichý, tichý a pokorný srdcem (Matouš 11:29), a že najdou odpočinek pro své duše. Použijme tento důkaz proti heretikům, kteří vymýšlejí bajky o různých povahách a říkají, že duchovno je dobrý strom, který nikdy nenese špatné ovoce. Ale Apoštol, jehož úsudek oni sami považují za povinný, říká, že i duchovní mohou hřešit, pokud z arogance svého srdce začnou být pyšní a padat; Totéž vyznáváme také; ale ti, kteří jsou pozemskí (χοϊκοὺς), se mohou stát duchovními, pokud se obrátí k něčemu lepšímu. Mohou namítat proti tomu, co je napsáno v Listu Korinťanům: Co chcete? Zda k vám přijít s rákoskou nebo s láskou a duchem mírnosti (1. Korintským 4:21). Opravdu, když tam říká, že nepřijde k hříšníkům s duchem mírnosti, ale s přísností, jak zde tedy nevztahuje rákos, ale ducha mírnosti na ty, kteří se shledají vinnými nějakým hříchem? Ale tam je to slovo určeno těm, kteří necítíce svou chybu, nechtěli poslouchat své starší (majoribus) a nechat se napravit pokáním. a tam, kde se hříšník, vědom si své duchovní rány, odevzdá, aby byl uzdraven lékařem, není třeba hůlky, ale je zapotřebí ducha mírnosti. Možná se ale také zeptají, že má-li někdo poučovat hříšníka v duchu mírnosti, musí tak činit, aby si dal pozor, aby sám neupadl do pokušení; tedy spravedlivý člověk, který je pevně přesvědčen o své vlastní duši, který ví, že nemůže padnout, by neměl poučovat hříšníka v duchu mírnosti? Na to řekneme, že ačkoli spravedlivý zvítězí, protože ví, jakým velkým úsilím překonal sám sebe, hříšníkovi je poskytnuta větší shovívavost. Proto byl Spasitel vystaven pokušení – On, který nám byl podobný ve všem kromě hříchu –, aby s námi mohl soucítit a rmoutit se nad našimi slabostmi, poučen svou vlastní zkušeností, jak těžké je vítězství nad tělem. Zůstala-li nějaká panna pannou až do stáří, pak ať odpustí té, která se nechala unést vroucností mládí, protože ví, s jakými obtížemi se takového věku dostala. Pokud někdo trýzněný za vyznání Kristova jména vidí, že jiný během muky zapřel, pak ať soucítí s utrpením odpadlíka a ať se nediví ani tak tomu, že byl poražen, ale že vítězství získal on sám. Dbejte také na opatrnost pisatele, neboť neřekl: Hlídejte si, abyste neupadli, ale: Abyste nebyli pokoušeni. Opravdu, vyhrát nebo být poražen není v naší moci; Navíc podrobit někoho pokušení je v moci pokušitele; ve skutečnosti, i kdyby byl Spasitel pokoušen, kdo si může být jistý, že překročí propast skutečného života bez pokušení? a ti, kteří věří, že Pavel z pokory a ne v pravdě řekl: A pokud není zběhlý v řeči, ale ne ve znalostech, odmítněte sled tohoto úryvku, protože měl říci: Vy, kteří jste duchovní, poučujte takového v duchu mírnosti, dávejte pozor, abyste sami nebyli pokoušeni a nezavádějte jednotné číslo do množného čísla. Takže Žid Židů, který byl vynikajícím znalcem svého přirozeného jazyka, neuměl vyjádřit hluboký význam v cizím jazyce a vůbec se nestaral o slovní výrazy, když byl obecně význam jasný. To je podle jednoduchého chápání. Abychom však mohli na věc aplikovat druhý způsob výkladu, je nutné toto místo otevřít na základě konce dopisu Římanům, protože tam, když psal také o jídle a dodržování přikázání Zákona Židy, označil ty, kteří pohrdali doslovným významem přikázání [Zákona] za pevné a dokonalé, a ty, které mezi nemluvňaty a duchovními ještě považoval za unášené starými zvyky a za slabé. existuje nepřátelství; pak napomenul duchovní, aby nepohrdali tělesným, a řekl: Nepřijímejte toho, kdo není pevný ve víře ve sporech o názory, protože člověk myslí, že sní všechno, ale kdo není pevný, ať jí zeleninu. Kdo jí, ať nepohrdá tím, kdo nejí, a kdo nejí, ať neodsuzuje toho, kdo jí, neboť Bůh ho přijal. Kdo jsi, že soudíš mimozemského otroka? Stojí nebo padá před svým Pánem. Ale vstane, neboť Bůh má moc ho obnovit (Řím 14,1-4) a po dlouhé diskusi o smyslu tohoto úryvku na závěr dodal: ale my, vytrvalejší, máme podporovat slabé v jejich slabosti, a ne potěšit sami sebe: každý z vás by se měl líbit svému bližnímu k dobru vzdělání (Ř 15,1-2). Verš 2: Neste si navzájem svá břemena, a tak naplníte zákon Kristův (Galatským 6:2). -Že hřích je břemeno, dosvědčuje to žalmista, řka: Mé nepravosti se zvedly nad mou hlavu, jako těžké břemeno těžce dopadly na mě (Ž 37,5). A prorok Zachariáš viděl, že pod obrazem ženy na velkém kusu (talentu) olova seděla nepravda (Zachariáš 5:7–8). Spasitel za nás nesl toto břemeno a svým příkladem učil, co máme dělat. Neboť On sám nese naše nepravosti a trpí za nás (Iz 53,4) a ty, kdo byli utlačováni tíhou hříchů a Zákonem, zve k lehkému břemenu ctnosti, když říká: Mé jho je příjemné a mé břemeno lehké (Mt 11,30). Kdo tedy nepohrdá spásou svého bratra, ale podává ruku k tomu, kdo prosí, a pokud je to v jeho moci, pláče s plačícím, je slabý vůči slabým a hříchy druhých považuje za své, ten z lásky naplňuje zákon Kristův. Co je Kristův zákon? To je mé přikázání, abyste se navzájem milovali (Jan 13:34). Jaký je zákon Syna Božího? Milujte se navzájem, jako jsem já miloval vás. Jak nás Boží Syn miloval? Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele (Jan 15:13). Kdo nemá slitování a není prodchnut lítostí a smutkem, i kdyby byl duchovní, nenaplní Kristův zákon. Ale spojme tento úryvek s výše uvedeným, protože se řídíme dvojím chápáním. Kdo je slabý ve víře a stále se živí mlékem dětství, nemůže tak rychle přejít od dodržování předpisů Zákona k duchovním posvátným obřadům (sacramenta): vy, kteří jste silnější, nesete jeho břemena, aby vaše poznání nebylo příčinou smrti vašeho bratra, za něhož zemřel Kristus. Stejně tak nese potřebu bratra, který pomáhá chudým, obtěžkaným břemenem nouze a dělá si přátele z nespravedlivého bohatství (Lukáš 16:1-9) a ke kterému se Kristus po vzkříšení obrátí se slovy: Pojďte ke mně, požehnaní mého Otce, a zmocněte se Království připraveného pro vás od stvoření světa, kdybych tedy dal najíst, pak jste mi dal napít (Matouš 25:34–35). Podle tohoto smyslu v další epištole Pavel, poučující Timotea, dodal: Přikaž boháčům tohoto věku, aby nebyli arogantní (místo slov: nebýt pyšní) a nevkládali svou naději do nevěrného bohatství, ale do Boha, který hojně dodává vše k užitku; konat dobro, být bohatý v dobrých skutcích, snadno dávat, být společenský, shromažďovat si poklady jako dobrý základ pro budoucnost, přijímat pravý život (1. Timoteovi 6:17-19). a kdo přijímá pravý život, tedy Ten, kdo říká: Já jsem život, ten naplnil zákon Kristův, který směřuje k životu. Verš 3: Neboť každý, kdo si myslí, že je něco, když není ničím, klame sám sebe (Galatským 6:3). – Nechce-li někdo nést cizí břemeno a kdo se nemilosrdně spokojí jen se svým dílem a ctností, nehledá cizí, ale vlastní, tedy miluje jen sebe a ne Boha, klame sám sebe. Ale tuto pasáž lze číst a rozdělit [na části] dvěma způsoby. Za prvé: Pokud si o sobě někdo myslí, že je něco, když není nic. Za druhé: Myslí-li si někdo o sobě, že není nic, tak později dodáme: Jelikož nic není, klame sám sebe. A toto uspořádání slov je patrnější v řečtině než v latině. Význam prvního dělení je tento: "Kdo se považuje za něco, ale není ničím, klame sám sebe." Smysl druhého dělení je vznešenější a líbí se nám více: „Pokud se někdo považuje za něco, pak je faktem, že se za něco považuje a ne z milosti k bližnímu, ale soudí na základě své práce a práce, spokojuje se pouze se svou ctností, která svým tvrzením není ničím, a klame sám sebe. To druhé je v řečtině mnohem lépe vyjádřeno slovem φρεναπατᾷ, tedy klamat svou duši, a místo kterého latinský překladatel použil: Podvádí se. a klame svou duši, kdo si myslí, že je moudrý a podle slova proroka Izajáše moudrý sám o sobě a rozumný ve svých očích (Iz 5,21). Tato pasáž ve vztahu k obřízce a Zákonu ve svém významu zní takto: „Kdo je duchovní, ale nemá slitování se svým bližním a pohrdá pokornými, protože je sám [ve svých vlastních očích] vyšší, klame sám sebe, protože neví, že tento Zákon je takového ducha, že se vzájemně milujeme. Verš 4: Ale každý ať zkouší své dílo, a tak má svou slávu jen v sobě, a ne v jiném (Gal 6,4). – Smysl je tento: Vy, kdo se považujete za duchovního a silnějšího ve srovnání se slabostí druhého, byste neměli věnovat pozornost slabosti toho, kdo lže, ale své vlastní síle. Ve skutečnosti, pokud někdo nemůže dokonale přejít od judaismu ke křesťanství, pak z toho nevyplývá, že jste dokonalý křesťan. Ale pokud vás netrápí vlastní svědomí, pak máte slávu v sobě, a ne v druhém. Zápasník v soutěži není uznáván jako silný, protože porazil slabé a získal převahu nad pomalými členy nepřítele; ale protože je silný, dostává slávu za svou sílu, a ne za slabost svého protivníka. Tomu lze rozumět i jinak: Kdo má vědomí dobrého skutku a dbá na sebe, nevyčítá svůj skutek, nemá pro něj hledat slávu u druhého, šířit svou chválu navenek, vstupovat do komunikace s každým a hledat chválu v dobré vůli lidí; ale ať se chlubí sám v sobě a ať říká: Nedej mi jinou chválu než chválu kříže našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož je svět ukřižován pro mě a já pro svět. Kdo hledá slávu u jiného, ​​tomu svět nebyl ukřižován a on sám nebyl ukřižován s Kristem; protože dostal svou odměnu, kterou hledal od lidí. Verš 5: Neboť každý ponese své břemeno (Gal 6,5). – Zdá se, že tato slova jsou v rozporu s tím, co řekl: Nesete si navzájem břemena; ve skutečnosti, pokud každý ponese své břemeno, nebude schopen nést břemeno toho druhého. Ale musíme vidět, že tam přikázal, že my, kteří hřešíme, se máme v tomto životě vzájemně podporovat a v současné době si sloužit k vzájemné pomoci. a zde mluví o Božím soudu nad námi, totiž že nebudeme souzeni ve vztahu k hříchu druhého a ne ve srovnání s nejhorším [z nás], ale podle našeho vlastního skutku, buď jako hříšníci, nebo jako svatí, neboť každý přijme podle svého vlastního skutku. Prostřednictvím této věty, i když je nejasná, se učíme novému učení, totiž: když žijeme v tomto životě, můžeme si vzájemně pomáhat buď modlitbami, nebo radou. Když se však objevíme před soudnou stolicí Kristovou, pak ani Job, ani Daniel, ani Noe nemohou nikoho žádat a každý ponese své vlastní břemeno (Ez 14,14). Verš 6: Kdo však oznamuje, ať se o vše dobré podělí s tím, kdo oznamuje (Galatským 6:6). - Marcion interpretoval tento úryvek tak, že se domníval, že věřící a katechumeni by se měli společně s učedníky účastnit modlitby a utvrzovat se hlavně v posledních slovech: každé dobro. Samozřejmě, pokud bychom mluvili pouze o modlitbě, pak by Apoštol neměl dát přikázání tomu, kdo dostává poučení, ale tomu, kdo poučuje sebe [nebo bez sebe: sebe], tedy žákovi, a ne učiteli. Konečně ani zbytek, který následuje, se neshoduje s jeho chápáním, [totiž slova:] Co člověk zaseje, to také sklidí a: Neoslabme však v konání dobra, neboť bez oslabení sklidíme úrodu v pravý čas. Smysl tedy bude tento: Jelikož výše přikázal duchovním, aby poučovali ty, kdo upadli do jakéhokoli hříchu, v duchu mírnosti a nesli břemena jeden druhého, naplňujíce zákon Kristův; nyní naopak přikazuje těm, kteří byli ještě slabší než ostatní, kteří byli ještě učedníky a tělesnými, aby sami sbírali duchovní úrodu od učitelů a také předali tělesnou učitelům, protože oni, zcela oddaní pokynům a práci, potřebují to, co je pro tento život nezbytné; a tak bude to, co je psáno o manně: Kdo [nasbíral] mnoho, neměl hojnost, ale kdo nasbíral málo, nepotřeboval (2. Korintským 8:15). a na tomto místě nazval požehnání, podle lidového zvyku, životní prostředky, oděvy a další věci, které lidé počítají mezi statky: Protože máme prostředky k životu a oděv, jsme s nimi spokojeni (1 Tim 6,8). A není divu, že Pavel nazval to, co je pro tělo nezbytné, jménem dobra, protože i náš Spasitel řekl těm, kteří ještě nedosáhli vrcholu ctností, ale přesto chodili pokorně a prosil, aby se jejich víra zvětšila: Jestliže tedy vy, protože jste zlí, umíte dát svým dětem požehnání daná [tobě], oč víc dá tvůj nebeský Otec dobré věci těm, kdo prosí Matouš 7. Domnívám se, že Job mluvil i o hmotném bohatství, když oslovoval svou manželku – jako jednu z pošetilých žen, podle jejího názoru, neboť si to myslela, – Jestliže jsme přijali dobré věci z ruky Páně (Job 2:10) a pak o katastrofách, utrpení a pokušení, které převládly: Proč tedy nebudeme snášet i zlo? Samozřejmě, když dobro a zlo nenalézáme v bohatství a utrpení, ale ve ctnostech a neřestech, jak říká spravedlivý v žalmu: Kdo je ten muž, který chce život, který chce vidět dobré dny? Odstraňte svůj jazyk od zla a své rty, aby nemluvily lstivě. Odvraťte se od zlého a konejte dobro (Ž 33,13-15). Ve správném smyslu je zlo to, čemu bychom se měli vyhýbat, a dobro je to, co bychom měli dělat. Také slavný boháč v evangeliu, který neznal dobro a zlo, [svým způsobem] správně považoval hojnost plodů na polích za požehnání, když řekl: Duše, máš požehnání na mnoho let: odpočívej, jez, pij a vesel se (Lk 12,19). a druhý, oblečený do purpuru a utopený v rozkoších, v pekle, slyší od Abrahama: Ve svém životě jsi přijal dobré věci (Lukáš 16:25). Je třeba mít také na paměti, že možná je třeba tuto pasáž chápat takto: učedníci dostávají příkaz, aby sdělovali slovo svým učitelům, poslouchali a byli poslušní a vnímaví, ale pouze v tom, co je dobré, co je duchovní a co není zvráceno heretickou nebo židovskou zkažeností. Verš 7: Nenechte se oklamat: Bohu se nelze vysmívat, protože člověk bude také sklízet, co zaseje (Galatským 6:7). - Vidouc v duchu, že ti, kdo studují a musí zajišťovat údržbu a nezbytnou pro život učitelů, mohou upadnout do chudoby, a říká toto: „Letos moje pole trpělo suchem, vinici poničilo krupobití a výdělek, který mohli dát, byl utracen na daních, a já nemám, co bych mohl dát, co je přikázáno, [Apoštol] dodal: Nenechte se oklamat a své schopnosti ví. Tento druh ospravedlnění, podobný pravdě, může být užitečný k uklidnění člověka, ale nemůže oklamat Boha, a zároveň přesvědčuje, že tento příkaz musí být splněn, nazývá to semeno, aby si člověk nemyslel, že to, co zamýšlel přijmout v mnohonásobné podobě, je ztraceno. Ve svém dopise Korinťanům ukázal na podobném příkladu také smysl (rationem) toho, co se dává a co se přijímá: Kdo skoupě rozsévá, skoupě také sklidí úrodu, a kdo rozsévá v požehnání, sklidí také v požehnání. Každý podle toho, co zamýšlel ve [svém] srdci, ne se zármutkem nebo z donucení, neboť Bůh miluje toho, kdo dává radostně (2. Kor. 9:6–7), srovnej (1. Kor. 9:6–7). Verš 8: Neboť kdo rozsévá ve svém těle, sklidí také porušení z těla. a kdo rozsévá v Duchu, bude také sklízet věčný život (Galatským 6:8). – Všechno, co říkáme, myslíme, děláme, je zaseto do dvou polí: do těla a do ducha. Je-li dobré to, co pochází z ruky, úst a srdce, pak je to zaseto v duchu a přinese hojné ovoce věčného života. a je-li špatná, pak je vypůjčena z pole masa a nakazí naši sklizeň zkažením. Jinými slovy: Kdo rozumí zákonu tělesným způsobem, očekává jak zaslíbení těla, tak to, co je v tomto životě pomíjivé. ale kdo je duchovní posluchač, seje v duchu a z ducha sklidí život věčný. Všimněme si přitom posloupnosti řeči a spojme ji s výše uvedeným: člověk, který rozsévá v duchu, se nazývá ten, kdo kdysi začal sklízet věčný život a náhodou přestal být člověkem. Cassion, který uznal tělo Kristovo za iluzorní, považoval každé spojení manželů a manželek za nečisté, on, nejhrubší vůdce kacířů Enkratitů, na základě tohoto úryvku, použil proti nám následující důkaz: „Jestliže kdo zasévá do těla, z těla bude sklízet porušení, a to přesně (autem) v těle z manželky a ženy, která je spojena s tělem a tělem maso, které shromažďuje ke zkažení sklizně.“ Nejprve musí odpovědět, že Pavel neřekl: „Kdo seje v těle“, ale: ve svém těle. Ale nikdo se nespojuje sám se sebou a nezasévá do jeho masa. Učiňme mu tedy široký ústupek ve výkladu přírůstku, který jsme zaznamenali: v jejich mase, - nutno dodat, že ti, kdo pijí, jedí, spí a dělají něco jiného, ​​aby občerstvili tělo, a sejí přesně, jak on říká, do těla, a z toho budou sbírat zkaženost do žně. a pokud se uchýlí k tvrzení, že ti, kdo jedí, pijí a spí, to vše dělají racionálně, ve jménu Boha, a rozsévají nikoli v těle, ale v duchu; tehdy mu odpovíme, že i ti, kteří moudře následují první Boží příkaz slovy: Ploďte se a množte se a naplňte zemi (Gn 1,22), rozsévejte nikoli v těle, ale v duchu (Gn 1,22). Jeho závěr (syllogismus) je tedy prázdný a rozkolísaný a na první pohled klame posluchače slovním trikem (sofista). Při pečlivějším zkoumání je však snadno řešitelné: vždyť nemůžeme připustit, že Abraham, Izák a Jákob a další svatí muži narození ze zaslíbení, jakož i samotný Předchůdce Páně, zrozený z těla, byli nakaženi semenem zkaženosti; Stejně tak je třeba dávat pozor na to, že ten, kdo seje v mase, spoléhá na přídavek: ve svém mase. A o tom, kdo seje v duchu, se neříká: v jeho duchu, ale jednoduše: v duchu. Ve skutečnosti, kdo rozsévá dobro, seje ne ve svém vlastním duchu, ale v Duchu Božím, od něhož sklidí život věčný. Verš 9: Neunavme se v konání dobra, neboť bez oslabení sklidíme v pravý čas úrodu (Ga 6,9). – Přesvědčuje k vytrvalé práci ty, kteří v tomto životě očekávají odměnu za dobrý skutek, nevěda, že jako v semeni je jeden čas na setí a druhý na sklizeň, tak v tomto životě jsou semeno skutky (které dají úrodu buď v duchu, nebo v mase), a žeň je budoucí soud, a že podle kvality různých semen sklidíme sto šest různých plodů, třicetkrát; Nikdo, kdo je slabý, nemůže sklidit tuto žeň, protože jen ten, kdo vytrvá do konce, bude spasen (Matouš 10:22). Podobně na jiném místě je přikázáno: buďte stálí (Iz 57,10). ale [ve skutečnosti] jak to, že když hříšníci denně sílí ve zlých skutcích, my se stáváme stále slabšími v dobrých skutcích? Verš 10: Proto, dokud máme čas, čiňme dobře všem, ale zvláště těm, kteří jsou nám blízcí ve víře (Gal 6,10). – Čas sklizně je, jak jsme řekli, současný čas a život, který prožíváme. Během ní je nám dovoleno zasít, co chceme; a když tento život pomine, čas konání je pryč. Proto Spasitel říká: Pracujte, dokud je den: přijde noc, kdy nikdo nebude moci pracovat (Jan 9:4). Vzešlo pro nás Boží Slovo, pravé Slunce a zvířata se shromáždila, aby se stáhla do svých pelíšků, abychom se my, lidé, mohli až do večera vydávat za svou prací a prací, jak se tajemně zpívá v žalmu: Odložil jsi tmu a přišla noc. Během ní vycházela lesní zvířata a řvala mladé lvy, aby chytili [kořist] a našli si jídlo od Boha. Vyšlo slunce a oni se shromáždili a spali ve svých doupatech. Člověk bude vycházet ke své práci a ke své práci až do večera (Ž 103:20-23). Ať jsme nemocní nebo zdraví, ať jsme pokorní nebo mocní, ať jsme chudí, ať jsme bohatí, ať jsme pokorní nebo slavní, ať jsme hladoví nebo sytí, musíme dělat všechno ve jménu Páně s trpělivostí a klidem ducha, a pak se nám splní, co je psáno: ale těm, kdo milují Pána, všechno napomáhá k dobrému. I (ipsa) hněv a chtíč a podráždění toužící po pomstě - když se krotím, budu-li mlčet pro Boha, když si při jednotlivých silných bodnutích a zlomyslných pohybech vzpomenu na Boha, který mě vidí shůry - se pro mě stanou důvodem k triumfu. Projevujme velkorysost a neříkejme: "Toto je přítel; ale toto nevím. Tento by měl dostat; a tento by měl být opovrhován." Napodobujme našeho Otce, který přikazuje svému slunci vycházet na zlé i dobré a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé (Matouš 5:45). Zdroj dobra je otevřený každému: otrok i svobodný, král i prostý člověk, bohatí i chudí z něj čerpají stejnou měrou. Když se v domě rozsvítí lampa, svítí na všechny stejně. Rozvazují-li se tedy pouta svobody lhostejně pro každého, tím spíše pro ty, kteří jsou blízcí víře a pro křesťany, kteří mají stejného Otce a jsou nazýváni jménem Jeho Učitel [tj. E. Kristus]. Ale podle mého názoru lze i tuto pasáž spojit s výše uvedeným, a to právě v tom smyslu, že společníky ve víře a učiteli má na mysli ty, o nichž výše nařídil svým posluchačům, aby předali vše, co považují za dobré. Průběh skutečného života je krátký. A to, co řeknu, nadiktuji, napíšu, opravím nebo znovu přečtu, v závislosti na čase, pro mě může být plodné nebo neplodné. Titus, syn Vespasiana, který se po svržení Jeruzaléma z pomsty za prolití krve Páně vítězně vrátil do Říma, byl prý tak dobré povahy, že kdyby si během večeře v kteroukoli noc vzpomněl, že předchozího dne neudělal nic dobrého, řekl svým přátelům: „Dnes jsem ztratil den. Myslíme si, že žádná hodina, den, okamžik, čas nebo rok není promarněna, když vyslovíme prázdné slovo, za které se musíme zodpovídat v den soudu (Matouš 12:36). Pokud tedy přirozeně činil a mluvil tak [živě] mimo Zákon, bez evangelia, bez Spasitele a učení apoštolů; co máme dělat, za jehož odsouzení je Juno se stejnými ženami a Vesta s pannami a další idoly s abstinenty? Blahoslavený evangelista Jan, když se v Efesu dožil vysokého věku a sotva ho v náručí svých učedníků odnesli do kostela, už nedokázal pronášet dlouhé proslovy a obvykle na každém samostatném setkání říkal jen toto: Děti, milujte se navzájem. Nakonec se učedníci a bratři nudili, protože pořád slyšeli to samé, a řekli: „Učiteli, proč to pořád říkáš? Dal odpověď hodnou Jana: „Protože toto je přikázání Páně a stačí, kdyby bylo jen jedno. To je to, co je třeba říci o současném příkazu apoštola Pavla: Čiňme dobře všem, a zvláště svým bližním ve víře. Verš 11: Vidíte, jakými spisy jsem vám napsal vlastní rukou (Gal 6,11). - Ti, kteří chtěli, aby byli Galaťané obřezáni, šířili zvěsti, že Pavel dělal jednu věc a kázal jinou a že on sám, ačkoli tvrdil, že Zákon byl zrušen, žije pod Zákonem. Protože sám apoštol Pavel nemohl tuto fámu přede všemi vyvrátit (protože narazil na překážku ve svazcích, které podstoupil pro Krista), představuje se [nebo se nahrazuje] prostřednictvím dopisu. a aby nevzniklo podezření na padělání zprávy, od tohoto místa až do konce ji sám přepsal vlastní rukou, čímž ukázal, že to, co bylo dříve napsáno, bylo napsáno někým jiným. a že falešní učitelé posílali poselství v jeho jménu, to také ukázal ve svém dopise Soluňským: Ale prosíme vás, bratří, ve jménu příchodu našeho Pána Ježíše Krista a našeho shromáždění k Němu, abyste rychle nezakolísali ve své mysli a nebáli se ani v duchu, ani ve slovech, ani v poselství, jako by bylo od nás posláno a naznačovalo, že den Páně již nepřichází, 2. Tess. 2:1-3). a aby zachránil celou epištolu, kterou poslal, před podezřením z padělání, připsal na závěr vlastní rukou tato slova: Pozdrav rukou od Pavla, který slouží jako znamení v každé epištole, píšu: Milost našeho Pána Ježíše Krista se všemi vámi (2 Tes 3,17-18). Také list Kolosanům, napsaný písařem (quas dictaverat), podepsal stejným způsobem: Pozdrav rukou mou Pavle: pamatuj na má pouta (Kol 4,18). A kdekoli se dozvěděl, že existují falešní učitelé, kteří šíří nové učení ve jménu apoštola (per Apostoli auctoritatem), podepisoval poselství vlastní rukou. Nakonec v dopise Korinťanům, mezi nimiž byly rozkoly a neshody – protože všichni říkali: Já jsem Pavel, jsem Apollo a jsem Kéfas (1 Kor 1:12), – označil své poselství takto: Pozdrav z mé ruky Pavel: Kdo nemiluje Pána Ježíše, bude exkomunikován (anathema) (anathema) (2maranatha) až do příchodu Pána 16:12. a tak dále. Takže ze stejného důvodu [tj. e.], protože chtěl falešným učitelům vzít jakýkoli důvod [falšovat], protože oni a Galatští se odchýlili od pravdy evangelia, přidal [epis] svým vlastním rukopisem a řekl: Vidíte, jakými písmy jsem vám psal. To neznamená, že písmena byla příliš velká (protože to je význam slova πηλίκοις), ale že v nich byly patrné stopy jeho ruky, takže když vidí rysy písmen, mysleli by si, že vidí toho, kdo psal. Překvapuje mě, jak můj manžel, v naší době skvělého učení, řekl něco vtipného o této pasáži. Pavel, jak říká, byl Žid a neznal řecké písmeno, a když bylo potřeba, aby dopis podepsal vlastní rukou, sotva zobrazil velkými tahy – kvůli neznalosti – křivé linie písmen, a tím dal najevo svou lásku ke Galaťanům, protože se kvůli nim snažil dělat, co mohl. Pavel tedy napsal epištolu velkými písmeny, protože význam toho písma byl velký a byl napsán Duchem živého Boha, a ne inkoustem a rákosem. a navíc: s mou rukou, pod rukama, je třeba rozumět skutkům. Z tohoto důvodu proroci často píší: Slovo Boží, které bylo v rukou Jeremiášových nebo: Aggeus, takže porovnáním těchto míst musíme přiznat, že Slovo Boží bylo v rukou Pavlových. Pavel psal velké dopisy nejen tehdy Galaťanům, ale i nyní píše všem; a přestože rysy, které zobrazují jeho poselství, byly malé, a přesto jsou spisy skvělé, protože spisy obsahují velký význam. Verš 12: Ti, kdo chtějí dělat to, co se jim líbí v těle, tě nutí snášet obřízku jen proto, abys netrpěl pronásledováním pro Kristův kříž (Galatským 6:12). – Nahoře ukázal, kde vlastnoručně udělal dovětek, a teď opakuje, co napsal. Caius Caesar, Octavianus Augustus a Tiberius, nástupce Augusta, vydali zákony, aby Židé, rozptýlení po celém prostoru římské vlády, žili podle svých obřadů a podle svých rodných slavnostních stanov. Takže ten, kdo byl obřezán, i když byl křesťan, byl považován pohany za Žida. A ten, kdo bez obřízky předkožky ukázal, že není Žid, byl vystaven pronásledování jak od Židů, tak od pohanů. Proto ti, kteří zkazili Galaťany, chtějíce tato pronásledování pro jistotu naléhavě odmítnout, radili učedníkům obřízku, kterou nyní Pavel nazývá důvěrou v tělo, právě proto, že se během pronásledování postavili proti obřízce jak u Židů, tak u pohanů, chtěli se zalíbit prvnímu a obávali se druhého. Ve skutečnosti ani Židé, ani pohané nemohli pronásledovat ty, které viděli obřezávat konvertity (proselytos), a dokonce dodržovat přikázání Zákona. Verš 13: Neboť ani ti, kdo jsou obřezáni, nedodržují Zákon, ale chtějí, abyste se dali obřezat, aby se mohli chlubit vaším tělem (Galatským 6:13). „Kvůli slabosti,“ říká, zákon nemůže být naplněn. Proto také Židé dodržují nařízení a učení lidí spíše než přikázání Boží, nedodržujíce ani tělesný zákon, protože to je nemožné, ani zákon duchovní, protože mu nerozumějí. Proto vše, co dělají, o co usilují, o co usilují, [je] získat slávu pro sebe v utrpení vašeho těla a chlubit se, že pohané jsou díky jejich úsilí obřezáni. a to vše dělají pro to, aby se Židům zalíbilo, a aby utichla nenávist k boji proti Zákonu. Verš 14: Ale ať nemám jinou chválu než [chválu] kříže našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož je pro mě svět ukřižován a já pro svět (Galatským 6:14). - On jediný se může chlubit Kristovým křížem, který jej vzal a následoval Spasitele; který ukřižoval své tělo s neřestmi a žádostmi; který nemyslí na to, co je viditelné, ale na to, co je neviditelné: vidí ukřižovaný svět a jeho pomíjivý obraz. ale pro spravedlivé je ten svět ukřižován, o čemž Spasitel říká: Přemohl jsem svět (Jan 16:33); a: Nemiluj svět! a: Nepřijali jste ducha světa. Pro něho je svět mrtev, pro kterého je ukřižován, a pro něj již nastal konec světa a stal se hoden nového nebe, nové země a Nového zákona, zpívá novou píseň a přijme nové jméno napsané na svitku, které nezná nikdo kromě toho, kdo je přijal. Otázka zní: jak to nyní říká Pavel: ale ať nemám jinou slávu než [slávu] v kříži našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož byl svět ukřižován mně a já světu, když na jiném místě je oslavován jinými, jako například kde říká: Skrze tvou slávu, kterou mám v Kristu Ježíši (1 Kor 15,31); a znovu: Rád se budu chlubit svými slabostmi, aby ve mně přebývala Kristova moc (2. Korintským 12:9). A na jiném místě: Ale je pro mě lepší zemřít, když někdo zničí mou slávu (1 Kor 9,15) a další věci, které jsou takto napsány. Ale je třeba vědět, že veškerá taková sláva je slávou kříže a vše, co je hodno ve vztahu ke ctnostem, se jí stává utrpením Páně. Verš 15: Neboť není ani obřízka, ani předkožka, ale nové stvoření (Gal 6,15). - Jak se věřící a nevěřící, jsouce svou podstatou totožní, dělí na dvě kategorie podle svého chápání, jak praví Apoštol: Svlékání starého člověka s jeho skutky a oblékání nového, které se obnovuje poznáním podle Kristova obrazu (Kol 3, 9-10); stejně tak svět, který je ve své podstatě podle svého chápání jeden a tentýž, je nyní tak či onak. Pro hříšníka je to starý svět, pro spravedlivého je to nový svět. Ve skutečnosti, když je svět ukřižován za svatého, pak pro něj nejsou obřízka a předkožka, Žid a pohan, ničím, ale [pro něj je] novým stvořením, ve které se tělo naší pokory proměňuje v souladu se slavným tělem Kristovým. Neboť staré pominulo a hle, vše se stalo novým. (2. Kor. 5:17). A jako je jedna sláva slunce, jiná sláva měsíce a jiná sláva hvězd, protože hvězda se liší od hvězdy slávou, tak je i vzkříšení z mrtvých (1. Korintským 15:41-42). Daniel o tom mluví zcela podobně: Velmi mnoho z těch, kdo spí, vstane z prachu země: někteří do věčného života, jiní do hanby a věčného zmatku (Dan 12:2). A moudří budou zářit jako jas oblohy; a o spravedlivých: Mnozí jsou jako hvězdy navěky (Dan 12:3). A samozřejmě ve slunci, měsíci, obloze a hvězdách obřízka a předkožka nic neznamenají; ale pouze nové stvoření bez těchto tělesných částí, které lze odříznout. Stejně tak i my, kteří milujeme Boha; a je pro nás připraveno to, co žádné oko nevidí, ani ucho neslyší a co nevstoupilo do lidského srdce (1. Korintským 2:9), až se proměníme z těla ponížení v tělo slávy Pána Ježíše Krista, budeme mít takové tělo, které nemůže obřezat ani Žid, ani pohan s předkožkou. To neznamená, že to bude jiné ve své podstatě, ale že to bude jiné ve slávě, protože tento smrtelník musí obléci nesmrtelnost a toto porušitelné musí obléci neporušitelnost (1. Korintským 15:53). Blahoslavený evangelista Jan cítil něco podobného a řekl: Milovaní, nyní jsme děti Boží a ještě nebylo zjeveno, čím máme být. Víme, že až to bude zjeveno, budeme jako On, protože Ho uvidíme takového, jaký je (1 Jan 3:2). Protože tedy ještě nebylo zjeveno toto tělo Kristovy slávy, které mělo stopy hřebů a zároveň vstoupilo za zavřené dveře, ale nyní jsme již vstali s Kristem ve křtu, znovuzrozeni v nového člověka; pak nebudeme podávat ani obřízku, ani předkožku; ale teď věřme, jací budeme. Verš 16: A na ty, kdo se řídí tímto pravidlem, [budiž] pokoj a milosrdenství, a na Boží Izrael (Galatským 6:16). – Všechny [akce] jsou řízeny podle určitého pravidla a v důsledku použití pravidla jsou posuzovány: zda jsou správné nebo nesprávné; a Boží učení je jakoby určitým pravidlem řeči, která posuzuje mezi správným a špatným. Kdo se jím řídí, bude mít v sobě pokoj, který přesahuje veškerý význam, a po pokoji milosrdenství, které je zjeveno především Božímu Izraeli. A nazývá se Izraelem Božím na rozdíl od toho, kdo přestal být Izraelem Božím. Někteří skutečně říkají, že jsou Izrael, ale ve skutečnosti nejsou; mluví lži, protože pocházejí ze satanovy synagogy. Nedivte se, že v podobě duchovního existuje tělesný Izrael, který nemá pokoj ani milosrdenství, o čemž se píše v listu Korinťanům: Vidíte Izrael podle těla (1. Korintským 10:18); protože v napodobování Boha a Pána je mnoho bohů a mnoho pánů jak na nebi, tak na zemi. Je také vynikající - ukončit epištolu v souladu s navrhovaným důkazem jedním slovem - nazval Izrael Boží; To je přesně to, co dokazuje, že vše, co bylo řečeno výše, bylo řečeno ne bez důvodu, a to ohledně kontroverzního problému. Verš 17: Ať mi však nikdo není na břemeno, neboť na svém těle nosím znamení Pána Ježíše (Galatským 6:17). – To neznamená, že se zdálo, že ve svém učení zeslábl; ale jako sedlák má takový zármutek, že jako by uschly výhonky, které zasadil, nebo jako pastýř má starost, že jako by se ovce, které shromáždil, rozprchly a roztrhaly na kusy. Proto se v řečtině lépe čte: Ať mi však nikdo nezpůsobuje smutky (labores = κόπους = útrapy), totiž: abych již neměl potřebu pracovat mezi vámi. Učitel se stará o někoho, kdo žije a myslí jinak, než co učil a dělal jeho učitel. nebo možná také předchází sporům mezi těmi, kteří by mu chtěli opět odporovat. To je stejné jako v dopise Korinťanům, svá obsáhlá slova o zahalování hlavy ženami a nahotě mužů zakončil slovy: a ukáže-li se někdo, že má sklon se hádat, pak takovou praxi nemáme, ani církev Boží (1 Kor 11,16), tzn. řekli jsme, co se zdá hodné a spravedlivé; a pokud někdo, nechce přiznat pravdu, hledá prostředky k odpovědi a námitky, ať ví, že kdo raději namítá, než se učí, nezaslouží si odpověď. Na svém těle nosím znamení Pána Ježíše. – Kdo je po Kristově příchodu obřezán na těle, nenese znamení Pána Ježíše, ale má slávu ve svém utrpení. a kdo snášel rány nad míru, byl často ve vězení, byl třikrát bičován, jednou ukamenován a další věci zařazené do seznamu skutků hodných slávy, ten skutečně nese na svém těle znamení Pána Ježíše. Stejně tak ten, kdo trápí své tělo a podrobuje je práci, aby sám nebyl odsouzen, když káže druhým, [a nese] na svém těle znamení Páně (1 Kor 9,27). A apoštolové se radovali, když byli hodni toho, aby se jim posmívali pro jméno Ježíš (Skutky 5:41). Verš 18: Milost našeho Pána Ježíše Krista s duchem vaším, bratři. Amen (Galatským 6:18). - Žádné neshody, žádné otroctví zákona, žádné hádky; ať nezneužíváš, ale milost Pána Ježíše je s tvým duchem a nemluv k tělu ani k duši. [To je] proto, že když jste se stali duchovními, přestali jste být tělem a duší, nebo protože to hlavní obsahuje méně; neboť tělo a duše jsou podřízeny duchu. Kazatel o tom také mluví: Duch se vrátí k tomu, kdo ho dal (Kaz 12,7). A apoštol Pavel na jiném místě: Duch sám svědčí o našem duchu (Ř 8,16). Tato milost Pána Ježíše však nezůstává se všemi, ale s těmi, kterým apoštol udělil jména: věrní bratři, praví bratři [příbuzní], což znamená hebrejské slovo Amen. Ve skutečnosti to sedmdesátníci přeložili slovy: nech to být, Aquila, Symmachus a Theodotion: skutečně, nebo: skutečně. A stejně jako ve Starém zákoně potvrzuje Bůh svá slova nějakým obyčejným výrazem: „Jako žiji, praví Pán [Num. 14:28] a skrze svaté přísahá: Jakož žije duše tvá; tak náš Spasitel v evangeliu se slovem Amen ukazuje pravdu svých slov. a že slovo Amen znamená souhlas posluchače a slouží jako znamení pravdy, to nás učí i první list Korinťanům, v němž apoštol říká: Jestliže však žehnáš v duchu, pak ten, kdo nastupuje na místo prostého, řekne k tvému ​​požehnání „Amen“, protože neví, co říkáš (1 Kor 14,16). Tím ukazuje, že prosťáček nemůže potvrdit pravdu toho, co se říká, pokud nerozumí tomu, co se učí (docetur) [nebo: co se říká = dicitur]. Na uvedeném místě nejsou slova: kdo mluví atd. podívejte se. (2. Kor. 11:13 podle řeckých, latinských a slovanských textů (Pozn. překladatele). Zde je samozřejmě sbírka deseti epištol apoštola Pavla, které používali Marcionité (Pozn. překladatele). řečtina ἀρχή, latina. principatus, ve slovanském překladu: superiors, v ruštině: důstojnost, v překladu tohoto místa do nových jazyků je patrný určitý nesouhlas: anglický a polský překlad: počáteční stav (první stav, pierwszego stanu); francouzština a italština: původ, počátek, druh (leur origine, loro origine, tj. stav podle druhu, původ); Německy a česky: své knížectví (ihr Fürstenthum, sveho knı́žetstvı́). Zachovali jsme překlad většiny, který je zcela v souladu s řeckým ἀρχή a latinským principatus; podle našeho názoru je řecké ἀρχή více v souladu s latinským principium než principatus. (Pozn. překladatele). Řecké πείθω a latinské: suadeo znamenají: přesvědčit, přesvědčit, a tím získat na svou stranu, a ne: prepirati (slovansky) nebo: hledat přízeň (rusky), čímž se toto místo překládá. Významově je blíže slovanské prepirati. (Pozn. překladatele). Tedy v originále místo ἀποκάλυψις. – Úvodník ABC víry. Řecký text: τοῖς δώδεκα (rusky: dvanáct); Po vzoru řečtiny se překládají do nových jazyků: dvanáct. Ale latina a slovanština platí: undecim, jeden z deseti. (Pozn. překladatele). Řek a sláva. mít: δόξα Χριστοῦ = Kristova sláva. (Pozn. překladatele). Řecké, latinské (Vulgáta), slovanské a ruské texty vyjadřují tuto pasáž v negativní podobě: Ani jsme se nedohodli, že se jim podřídíme (t. j. dotěrní falešní bratři); a čtení uvedené v citovaném bl. Jeronýmův kodex naznačuje dočasnou touhu sv. apoštola uposlechnout rozhodnutí apoštolů. (Pozn. překladatele). Text LXX nazývá tohoto krále Ἀγχοῦς (Ankhus) a Vulgate: Achis. (Pozn. překladatele). Tento text se přibližuje (Matouš 18:15). (Pozn. překladatele). Ve Vulgátě na všech místech kromě interkalárního 8. verše 2. kapitoly se místo: Petr, Petr překládá: Kéfas (Képhae). (Pozn. překladatele). Místo Jesus Vulgate stojí v řečtině, slovanštině a ruštině: Κύριος, Pane. (Pozn. překladatele). Tedy v originále místo felicitate. – Úvodník ABC víry. Tedy v originále místo fascinante. – Úvodník ABC víry. Řek, vulgáta, slovanština a ruština mají ἐν φαράγγι υἱοῦ Ἐννόμ, – in convalle filii Ennom, – v divočině synů Hinnom, – v údolí synů Hinnom. (Pozn. překladatele). řecky σειρήνων, slav. Sirin, přeloženo do latiny: draconum, v ruštině. šakalů. (Pozn. překladatele). V ruštině se toto místo používá: zvířata s divokými kočkami. (Pozn. překladatele). Ruský text má As, Kesil a Hima (hebrejská slova). (Pozn. překladatele). Řecké: ε ἰ κῃ ͂, Vulgáta: sine causa, slovanské: naladit rusky: marně. (Pozn. překladatele). (2. Kor. 5:14) v řečtině zní takto. Ἡ γὰρ ἀγάπη τοῦ Χριστοῦ συνέχει ἡμᾶς; Slovanské: Neboť láska Boží nás podpoří... Slova Kristus zemřel za všechny... (2. Kor. 5:15) (začátek verše 15) nejsou v řečtině (Viz: Τὰ βιβλία. Ἐν Μοσχᾳ. 1821). Toto je pravopis v publikaci místo σύγχυσις. – Úvodník ABC víry. Podle následujících slov bl. Jerome by musel tyto pasáže přeložit takto: Ó, posaď se, ti, kdo tě ruší, budou sťati nebo vykastrováni. Ale sloveso abscind e re v bl. Jeroným níže není použit s tímto významem, ale je nahrazen slovem cast rare, i když jeho odvozenina abscisio má význam: emaskulace. (Pozn. překladatele). Tedy v originále místo pravděpodobného putatur. – Úvodník ABC víry. Nuance myšlení v těchto slovech je v ruštině obtížné vyjádřit. (Pozn. překladatele).