Три книги с коментари върху Галатяните

„Три книги с коментари на Посланието до галатяните“ са сред най-ранните новозаветни коментари на светеца. Йероним Стридонски. Написани са около 386-387 г. по молба на преп. Павел и други Евстохий за монахините от техния манастир. В тази работа блж. Йероним изрази мнението си за „въображаемото разногласие“ (simulata contentio) между апостолите Петър и Павел по въпроса за необходимостта от спазване на старозаветния закон за всички християни. Това мнение предизвика дълга полемика между блж. Йероним Стридонски и блаж. Августин. *Заглавието на произведението на латински е Commentarii in Epistolam ad Galatas. Съдържание Предговор Книга 1 Книга 2 Книга 3 Минаха още няколко дни, след като изтълкувах писмото на Павел [апостол] до Филимон, преминах към писмото до галатяните, като пропуснах много от тях, които са между тях. И внезапно ми беше доставено писмо от град [Рим], в което ми съобщаваше, че достопочтената старица Албина се е представила пред лицето на Господа, а света Марцела, лишена от съжителството на майка си, сега още повече се нуждае от вашата, Павел и Евстохий, утеха. И тъй като обаче тази утеха [от моя страна] не може да се очаква поради значителното разстояние по суша и вода между нас, бих искал да излекувам внезапния удар с изцелението на Писанията; Вярно, познавам нейната пламенна ревност, познавам вярата й, знам също какъв пламък има в гърдите си, за да преодолее слабостта на своя пол, да забрави човешката си страна и да прекоси Червено море на този век под звуците на тимпаните на божествените писания. И наистина (certe), когато бях в Рим, тя никога, колкото и бързо да ме видя, не забрави да поиска нещо от Писанието. И не следвайки примера на учениците на Питагор, тя признаваше всичко за правилно, каквото и да й отговарях, напротив: без предварително обсъждане значението на [учител] (auctoritas) в нейните очи нямаше сила: тя изследваше всичко и обсъждаше всичко с проницателна мисъл по такъв начин, че ми се струваше, че имам не толкова ученик, колкото учен съдия. И така, аз започвам задача, която считам както за приятна за нея, която отсъства, така и за полезна за вас, които сте в наше присъствие, - [задача], която преди мен не е била предприета от онези, които пишат на нашия език, и която беше предприета от гърците - въпреки голямото значение на това - само от малцина. Това не означава, че не познавам Гай Марий Викторин, който още през моето детство преподаваше наука за красноречие и публикуваше коментари върху Апостола, а че той е зает да изучава светски произведения. беше напълно невеж по отношение на Светото писание; но никой не може да разсъждава добре за това, което не знае. И така, защо аз, глупав и безразсъден, се заемам да направя това, което той не е могъл? Съвсем не! И, освен това, струва ми се, че съм още по-внимателен и благоразумен в смисъл, че, осъзнавайки слабостта на силата си, следвах тълкуванията на Ориген; тъй като този човек съзнателно написа пет свитъка с коментар върху посланието на Павел до галатяните и в допълнение Стромат допълни своята десета книга с кратко обсъждане на тълкуването на това произведение. Той също така състави различни разсъждения и извлечения, които дори сами по себе си (vel sola) биха могли да бъдат достатъчни. Не говоря за Дидим, моя гледач, или за Лаодикийския (Аполинарис), който наскоро напусна Църквата; и за древния еретик Александър, както и за Евсевий от Емес и Теодор от Хераклея, които от своя страна са оставили някои тълкувания върху това произведение. Ако направя дори малък екстракт от тях, ще получа нещо, което не трябва да се третира с пренебрежение. Но, признавам откровено (ut simpliciter fatear), препрочетох всичко това и, комбинирайки много неща в ума си, а след това поканих един преписвач, му продиктувах отчасти свои, отчасти заимствани, понякога дори без да напрягам паметта си, за да възпроизведа и думите, и смисъла. И трябва да благодарим само на божествената милост за това, че поради нашата неопитност добрите неща, казани от другите, не изчезнаха и сред заимстваните от другите [ние] не харесвахме това, което харесвахме сред нашите. - След като накратко определих хода на мисълта на това послание, ви посочвам с този предговор, че може да знаете, че предметът (materiam) на посланието на Павел до галатяните е същият като неговите писания до римляните. Но това, което трябва да се прави разлика между двете, е, че в последното послание виждаме по-възвишен смисъл и използването на по-дълбоки доказателства, а в първото той, обръщайки се писмено сякаш към тези, за които по-нататък казва: О, глупави галатяни и: Вие сте толкова глупави, насочва речта си по такъв начин, че по-скоро забранява, отколкото инструктира; и той поставя тази реч, която дори тесногръдите хора биха могли да разберат, като общодостъпно разсъждение, в общо разбираеми фрази и призовава онези, които не могат да бъдат убедени от силата на разума, да се подчиняват на заповедната дума (auctoritas). И наистина, няма нито една реч на апостола, съдържаща се в посланието или произнесена лично от него по време на посещението му (vel per Epistolam vel praesentis), в която той да не се стреми да учи, че тежестите на древния Закон са били премахнати и всичко, което е било във видове и видове, като: съботна почивка, унизителният ритуал на обрязването, повторението на празненствата от първите дни и три празника, точното разпределение и предписване на видовете храни и ежедневното измиване на мръсните съдове - всичко това престана с появата на благодатта на Евангелието, която се дава (на човека) не от кръвта на заклани животни, а от вярата на вярващата душа. Докато на други места, отчасти и сякаш този въпрос е представен по различен начин, [Апостолът] го обсъжда само мимоходом и почти накратко; тези две послания, както казах, съдържат главно [учението] за преобразуването на древния Закон и въвеждането на Евангелието; Посланието до галатяните обаче има тази особеност, че е написано не за тези, които от евреите вярват в Христос и в същото време вярват, че е необходимо да се запазят обредите на техните бащи, а за тези, които са приели вярата на Евангелието от езичниците, но отново са отпаднали; те бяха уплашени от настойчивите уверения на някои хора, че Петър и Яков, както и всички църкви в Юдея, смесват Евангелието на Христос със стария Закон, че дори самият Павел прави едно в Юдея и проповядва друго на езичниците, и че те [галатяните] напразно вярват в Разпнатия, ако вярват, че могат да пренебрегнат това, което главните апостоли спазват (principes Apostolorum). По тази причина [апостол Павел] толкова внимателно заема средата между двете, така че, от една страна, да не унищожи благодатта на Евангелието под натиска на важността и значението [за езичниците] на древните, т.е. предците, и от друга страна, да не нанесе удар на онези, които са проповядвали преди него, чрез твърда защита на делото на благодатта; следователно той следва непряк път и, така да се каже, по скрити подземни проходи, за да научи Петър, в името на поверените му хора на обрязването [евреи], да действа по такъв начин, че те, след като бързо са изоставили предишния обичай, да не бъдат изкушени до степен на неверие в Христовия кръст; и по отношение на себе си, показва, че той, тъй като има заповед да проповядва на езичниците, трябва, под формата на разпространение на истината, да защитава това, което той [Петър] направи за изпълнението на своето служение. Това изобщо не разбираше знаменитият жител на Батанея, богохулният Порфирий; в първата книга от своята работа срещу нас той укори, че Петър е упрекван от Павел, че не ходи с изправен крак, когато проповядва Евангелието: той искаше да хвърли клеймото на заблудата върху Петър и да упрекне Павел за клевета и като цяло да ги обвини в изобретяване на фалшива доктрина, сякаш самите глави на църквите не са съгласни помежду си. С помощта на вашите молитви сега се докосваме съвсем леко до значението на този пасаж и на наше място ще го изследваме по-подробно. Но е време да започнем да разкриваме всяко място поотделно, базирайки се на думите на самия апостол. Гал.1:1. : Апостол Павел [кн. д. изпратен] не от хора и не чрез човек, но от Исус Христос и Бог Отец, Който Го възкреси от мъртвите. (Гал.1:1) – Не от гордост, както смятат някои, а по необходимост, той се представя за апостол [пратеник] не от човеци и не чрез човека, а чрез Исус Христос и Бог Отец, и то именно за да обърка тези, които бърборят във вятъра (ventilabant) от такова величие [което го е изпратило], че Павел е извън числото на дванадесетте, и добавя, че е дошъл незнайно откъде, или че той беше назначен да служи (ordinatum) като [негови] старейшини. Но някой може да си помисли, че тук косвено се казва по отношение на Петър и другите [апостоли], че на него, Павел, е дадено проповядването на Евангелието не от апостолите, а от самия Исус Христос, Който и тях е направил апостоли. И всичко това е поставено в началото на посланието, така че никой да не може да възрази срещу него, Павел, когато говори срещу тежестите на Закона в защита на благодатта на Евангелието, [по този начин, например]: „Но Петър каза това“, „и това постановиха апостолите“, „и това постановиха вашите предшественици“. И наистина, в по-нататъшната си реч той прави тази идея, сега скрито загатната, по-очевидна: това е, когато той изтъква, че не е научил нищо от онези, които очевидно имат нещо, и когато пише, че той лично се е противопоставил на Петър, като твърди, че не е имало нужда да прави отстъпки пред лицемерието на евреите. Следователно, ако на някои изглежда безумие, че той дори и в скрита форма е говорил против апостолите, докато самият той е отивал [или: се е запътил] към Йерусалим, за да сравни своето евангелие с тяхното [Евангелието], за да не превърне по някакъв начин в нищо своите минали и настоящи трудове (ne forte in vacuum curreret aut cucurrisset), - [затова] обръщаме внимание на следното. До онзи ден патриарсите на евреите изпращаха апостоли [при галатяните]; от тях, по мое мнение, тогава покварените от галатяните са приели обичая да спазват предписанията на Закона и може би друг от евреите, които са повярвали в Христос, е отишъл в Галатия и е уверил, че Петър, началникът на апостолите, и Яков, братът на Господа, спазват ритуалите според предписанията на Закона. Затова, за необходимото разграничение на изпратените от хората, Апостолът от себе си, изпратен от Христос, прави следното въведение: Апостол Павел не е от хора и не чрез човека; и апостол, т.е. изпратен, е дума, характерна за еврейския език: тя също означава Сила [или: Силай], на което е дадено името от посланието: изпратен. Според свидетелството на евреите сред тях има и пророци и някои светци, които са и апостоли, и пророци, а други са само пророци. И така (denique) на Мойсей се казва: Ще те изпратя при фараона (Изх. 3:10-11), а той отговаря: потърсете друг, когото ще изпратите; също и на Исая се казва от Бога: Кого ще изпратя и кой ще отиде при този народ (Ис. 6:8); [тези двамата] са и апостоли, и пророци. Следователно Йоан Кръстител също трябва да се нарича и пророк, и апостол, въпреки че Светото писание казва: Човек биде изпратен от Бога, чието име е Йоан (Йоан 1:6). И в Посланието до евреите (Евр. 3) [апостол] Павел, противно на обичая си, не споменава името си и не започва да се нарича апостол; това е така, защото o искаше да говори за Христос: Като имаме Исус първосвещеника [велик] и апостола [апостола] на нашето изповедание (Евреи 3:1); освен това беше неприлично да се представя Павел като апостол на мястото, където Христос трябваше да получи името апостол. Но има четири вида апостоли. Едно поколение са тези, които не са от човеците и не чрез човека, а от Исус Христос и Бог Отец; другият вид са тези, които са от Бога, но чрез човека; третите са тези, които са от човека, а не от Бога; четвъртите са тези, които не са от Бога, и не чрез човека, и не от човека, а от себе си. В числото на апостолите от първия вид влизат Исая и други пророци, както и самият апостол Павел, който не е от хората и не чрез човека, но е изпратен от Исус Христос и Бог Отец; второто поколение [се отнася до] Исус, синът на Нун, който беше назначен за апостол, вярно, от Бог, но чрез човека Мойсей. Третият род включва този, който се поставя (ordinatus) според благоволението и усилията на хората. И така (Ut) сега виждаме много много, които са призовани към свещеничеството не от Божествена присъда, а от подкупния глас на обикновените хора. Четвъртият вид включва лъжепророците и лъжеапостолите, за които апостолът казва: Такива лъжеапостоли, вършещи неправда, които се превръщат в Христови апостоли [са тези], които казват: „Това казва Господ“. Но Господ не ги изпрати (2 Кор. 11:13) 1. Но апостол Павел не е такъв, защото той не е изпратен нито от човеци, нито чрез човека, а от Бог Отец чрез Исус Христос. Това потвърждава, в опровержение на ереста на Ебион и Фотин, идеята, че нашият Господ Исус Христос е Бог; всъщност (дум) апостолът, изпратен да проповядва Евангелието от Исус Христос, отрича неговото послание от човека. Това място се използва и от други ереси, които, доказвайки, че плътта на Иисус Христос е била само илюзорна (putativam), твърдят, че Христос е бил Бог, а не човек; същото трябва да се каже и за новата ерес, която твърди, че делото на Христос е само половин дело (dimidiatam). Така вярата на Църквата е изложена на ударите на толкова много лъжеучения, че ако изповяда Христос като човек, тогава внезапно се появяват Евион и Фотин; ако тя се опита да докаже, че Той е Бог, тогава внезапно се появяват [като мехурчета във вряща вода] авторите на ново учение: Манихей и Маркион. Затова нека чуят заедно едновременно, че Христос е и Бог, и човек. Това не е, че в Него едно е Бог, а другото е човек, а че, като винаги е бил Бог, Той благоволи да стане човек заради нашето спасение. Трябва да знаете, че в „Апостол” Маркион 2 не е написано: и чрез Бог Отец, тъй като той искаше да покаже, че Христос е възкресен [от мъртвите] не от Бог Отец, а от Себе Си, според казаното от Него: Разрушете този храм и за три дни ще го издигна (Йоан 2:19), както на друго място: Никой няма да отнеме душата Ми от Мене, но Аз сам я давам. Имам власт да го положа и имам власт да го взема отново (Йоан 10:18). Стих 2: И всичките братя, които са с мен, принадлежат към църквите [или: църквите] в Галатия. ( Гал.1:1 ) – В началото на други послания се предоставят Состен, Силван и понякога Тимотей; и само в това, с оглед на важността на многото, апостолът назовава всички братя. Може би самите те са били сред обрязаните и не са били смятани за достойни за презрение от галатяните. Наистина, за поправянето на хората мнението на мнозина и тяхното съгласие по един въпрос означава много. А по отношение на думите му: към църквите в Галатия, трябва също да се отбележи, че тук само като цяло той пише не за една Църква, един град, а за църквите в целия регион, също така, че той ги нарича църкви, въпреки че след това ги заклеймява като обект на грешка. От това последно трябва да заключим, че нещо двойно може да се нарече църква: тази църква, която няма мръсотия или порок и е наистина тялото Христово, и тази, която се събира в името на Христос, без да притежава пълнотата на съвършените добродетели (Ефесяни 5:27). По същия начин (quomodo) мъдрите са призовани по два начина: както тези, които се отличават с пълна и съвършена добродетел, така и тези, които започват и могат да бъдат класифицирани като движещи се напред. За съвършените е казано: Ще ви изпратя мъдреци (Лука 11:49). За тези, които не са получили мъдрост, е казано: Изобличавай мъдрия и той ще те обикне (Притчи 9:8). Наистина, този, който има пълна и съвършена добродетел, не се нуждае от поправка. Според това значение трябва да се вземат предвид и други добродетели, т.е. (quod scilicet) силен, благоразумен, благочестив, непорочен, праведен и самоконтрол се разбират или в пълния смисъл на думата, или в ограничен смисъл. Стих 3: Благодат на вас и мир от Бог Отец и нашия Господ Исус Христос. (Гал.1:3) - Не както в други послания, той постулира благодатта на Бог Отец и нашия Господ Исус Христос и мира, чрез които, без нашите собствени заслуги на дела (absque operum merito) и предишни грехове са ни простени, а след прошката се дава мир; напротив, той вече благоразумно води делото [за изобличение] срещу онези, които преди са били настроени в полза на Закона и са смятали, че могат да бъдат оправдани чрез делата [на Закона]; това е с цел те да знаят, че са спасени по благодат и трябва да стоят твърди в това, което са започнали да правят. Стих 4: Който предаде Себе Си за нашите грехове, за да ни избави от сегашното зло време, според волята на нашия Бог и Отец, на Когото да бъде слава во веки веков. амин ( Гал.1:4 ) – Нито Синът предаде Себе Си за нашите грехове без волята на Отец, нито Отец предаде Сина без волята на Сина. Но в това се прояви волята на Сина, да изпълни волята на Отца, както Той Сам казва в Псалма: Желах да изпълня Твоята воля, Боже мой (Пс. 39:9). Но Синът предаде Себе Си, за да може Сам Той да замени неистината, която беше в нас, с оправдание. Мъдростта се предаде, за да победи глупостта. Святостта и Силата се пожертва, за да унищожи мръсотията и слабостта. При това Той ни освободи не само в бъдещия живот, както вярваме според дадената ни надежда, но и тук, в този живот, когато ние, умирайки с Христос, се преобразяваме от нови чувства; преставаме да сме от този свят, който съответно (merito) не те обича. Въпросът е: как сегашната епоха се нарича зла, зла? Факт е, че някои еретици обикновено намират в това причина да твърдят, че Създателят на светлината и бъдещия век е един, а Създателят на тъмнината и настоящия век е друг. И ние потвърждаваме, че това, което се нарича зло, не е толкова самият този век, съставен от дни и нощи, години и месеци, колкото това, което се случва в [този] век според името (ὁμωνύμως); Как се казва, че за всеки ден неговото нечестие е достатъчно (Мат. 6:34) и че дните на Яков са били кратки и пагубни (Бит. 47:9)? Не защото, разбира се, периодът от живота на Яков беше нещастен, а защото това, което преживя, беше издържането на различни изпитания. Разбира се, времето, когато той беше в усилена работа, за да си осигури съпруги и изтърпя много потисничества (Бит. 29-31), за Исав беше време на спокойствие и по този начин едно и също време беше добро за един и лошо за друг; и в Еклисиаст е написано: Не казвайте, че предишните ми дни (priores) [или: по-лоши - pejores] бяха добри в сравнение с тези (Екл. 7:10), само за целите на разграничаване [доброто] от злото. Затова Йоан казва: Целият свят лежи в зло (1 Йоан 5:19). Това не означава, че светът сам по себе си е лош, но че злото в света идва от хора, които казват: Да ядем и да пием, защото утре ще умрем (Ис. 22:13); и самият апостол Павел казва: Изпитва времето, защото дните са зли (Еф. 5:16). Затова и сенчестите планини са прокълнати, когато се напълнят с грабеж, не защото земята и горите падат в грях, а защото на тези места се дава позор за убийство. Мразим и меча, с който се пролива човешка кръв, и чашата, в която е разтворена отровата, не заради греха на меча или чашата, а защото заслужават омраза тези, които са ги използвали за зло. По същия начин една възраст, която е определен период от време, не се нарича добра или зла сама по себе си, а според качествата на онези, които живеят през нея. Затова трябва да се отнасяме с презрение към измислиците и басните на Валентин, който е съставил своите тридесет еона (αἰῶνας = векове), защото Светото писание говори за векове (αἰῶνας); той твърди, че еоните са живи същества (анималии) и според кватернитите, окталите, десетиците и двадесетиците той съставлява същия брой векове, какъвто плодотворната нечистота на Енеида ражда. Трябва също така да се запитаме: каква е разликата между век и век от векове или век от векове и къде се казва за малко време, а къде за вечност, защото на еврейския език олам (עולם), т.е. (vav) обозначава петдесетата година, която те наричат юбилей Ето защо онзи евреин, който заради жена си и децата си и от любов към господаря си е определен в робство чрез пробиване на ухото си, получава заповед да бъде в робство цяла възраст, в смисъл: до петдесетата година (Изх. 21:6). Също така, както моавците, така и амонците не влизат в Господната църква до петото и десетото поколение и за цяла епоха, защото с настъпването на юбилея дойде краят на всички трудни условия и задължения (Втор.23:3). Някои твърдят, че значението на думите: завинаги е същото като думите: в светая светих, в небесата на небесата, в делата на делата, в песните на песните; и тъй като има разграничение на небето по отношение на онези, на които принадлежи раят, и разграничение на светилището по отношение на това, което е по-свято от светилището, и разграничение на действията, които са по-добри в превъзходство от други действия и песни, които се издигат над всички песни; така че има разлика между вековете, които в сравнение с вековете са векове par excellence. И така, под настоящата епоха имаме предвид това, което трябва да се брои, започвайки от времето, когато небето и земята са били създадени, и което продължава до времето на края на света, когато Христос ще съди всички. И понякога го преместват по-нататък, като правят крачка в миналото и говорят за минали и бъдещи векове: дали са били добри, или зли, или ще бъдат такива; в същото време те навлязоха в разглеждането на толкова дълбоки проблеми, че дори съставиха книги и огромни свитъци (infinita volumina), за да ги разрешат. – И краят на предговора на Павел е направен с еврейската дума: Амин (אמן), която седемдесет превеждат [обикновено] с думата γένοιτο, тоест нека бъде; и Акила с думата πεποιστωμένος – истина, или: истина; тази дума често се използва от Спасителя в Евангелието: Той потвърждава Своята реч с думата амин (Амин). Стих 6: Удивен съм, че толкова бързо се отдалечавате (transferimini) от Този, който ви е призовал към благодатта на Исус Христос, следвайки друго евангелие, което не е нищо друго освен това на някои, които ви притесняват и искат да изопачат евангелието на Христос. (Гал.1:6–7) – Срещаме думата разстояние (прехвърляне) за първи път в книгата Битие (Бит.5:24), където [се казва]: Бог отстрани (транстулитира) Енох и той не се намери. След това, също в книгата на Царете (3 Царе 21:26), където се казва как жената на цар Ахав Езавел го отчужди от истинското поклонение на Бога към поклонението на идолите, така че той започна да прави всичко, подобно на това, което направиха аморейците, които Господ разпръсна пред израилтяните. Но въпреки че и двете действия са отстраняване (translatio), все пак първото [Енох] е дело на Бог, а [Ахав] е дело на дявола. Който е отвлечен (trausfertur) от Бога, не е намерен от неговите врагове и не може да бъде отвлечен от тези, които кроят интриги; Това, според мен, означава: и не беше намерен. И който е отвлечен от дявола, се пренася в нещо, което привидно съществува, но всъщност не съществува. И мъдреците на този свят наричат ​​онези, които се увличат от едно учение в друго; така те нарекоха известния Дионисий Транспозит или Транслат [Μεταθέμενος - преместен, преместен от място на място], тоест той отстъпи от предишното вярване (decreto) към обратното; това е Дионисий, който първоначално проповядва доктрината, че скръбта не е зло; и тогава, под натиска на нещастията и измъчван от мъка, той започна да твърди, че скръбта е най-голямата от всички злини. – И така, [апостол] Павел е изненадан, че [галатяните] са привлечени от свободата на Благовестието в робството на делата на Закона; а след това се учудва, че се увличат толкова бързо, защото една и съща отговорност не лежи върху онзи, който трудно се увлича от друг, и върху този, който се увлича бързо; същото (ut) и по време на мъченичество: не същата вина лежи върху този, който без борба и мъчения бързо се придвижва да се откаже от вярата, и върху този, който чрез стелажи (equuleos), четвъртити колела (fidiculos) и огън е разкъсан на парчета и принуден да се откаже от това, в което вярва. Проповядването на Евангелието беше все още сравнително ново; Интервалът не беше дълъг, след като апостолът отклони галатяните от идолите към Христос. И така, той се чуди как толкова бързо се отдръпнаха от Него, с чието име наскоро бяха станали християни. Този пасаж съдържа обрат на фразата, наречена пермутация на думи (ὑπέρβατον), която в собствения си ред може да се чете по следния начин: „Удивен съм, че толкова бързо се отклонихте от Христос Исус, който ви призова към благодат“, казвайки: Дойдох да призова не праведните, а грешниците към покаяние (Марк 2:17). Наистина, ние сме спасени по благодат, а не чрез Закона (Еф. 2:8-9). Но вие сте привлечени към друго Евангелие, което не е друго, защото всичко, което е фалшиво, не може да стои твърдо (non subsistit); и това, което е противно на истината, не съществува, както се вижда от следното: Не предавай, Господи, властта Си на несъществуващите (Ест. 4:17). И Господ призова това, което не съществуваше, за да създаде това, което не съществуваше. Ако обаче се каже, че онези, които са вярвали в същия Бог и са имали същото Писание, са привлечени от друго Евангелие, което не е Евангелието, тогава какво трябва да мислим за Маркион и другите еретици, които отричат ​​Създателя на света и измислят, че Исус Христос е Христос [Помазаникът] на друг Бог. Те грешат и падат не само в тълкуването на Закона и буквалното значение (litterae), или в [доктрината за] борбата на плътта и духа; но дори те не са съгласни с основното (тото) право на Църквата. Но [Апостолът] казва прекрасно: Това са само малцина, които ви безпокоят и искат да изопачат Христовото Евангелие. Те искат, казва той, да заменят Евангелието, да извратят и да причинят безпокойство; но те не са в състояние да направят това, защото е такова по природа, че не може да бъде друго освен вярно. Всеки, който тълкува Евангелието по дух и мислене различно от това, което се съдържа в написаното, въвежда вярващите в объркване и изопачава Христовото Евангелие, така че избутва назад това, което е отпред, и обръща това, което е отзад напред. Ако някой следва само буквата, тогава поставя това, което е отзад, отпред; и ако някой се придържа към тълкуванията на евреите, той отблъсква това, което по природа е поставено отпред. Освен това (necnon), възприемането от галатяните на думата страст (translatio) е много подходящо [за тях], тъй като думата Galatia на нашия език означава именно страст, пренасяне (translatio). Стихове 8 и 9: Но дори ако ние или [дори] ангел от небето слезе да ви проповядва [нещо] извън това, което ви проповядвахме, нека бъде отлъчен. Както казахме преди, така че сега отново повтарям: Ако някой ви проповядва [нещо] извън това, което сте получили, нека бъде отлъчен. (Гал.1:8-9) - Тези думи на апостола могат да се приемат като някакво преувеличение (хипербола), а не в смисъл, че апостолът или ангел от небето биха могли да проповядват по-различно от това, което са казали преди. Но дори и да е възможно и апостолите, и ангелите да се променят, човек не трябва да се отклонява от това, което някога е било прието. [Това трябва да се мисли] особено когато самият апостол показва твърдостта на своята вяра, казвайки на друго място: Зная, че нито смърт, нито живот, нито ангели, нито началства, нито настоящето, нито бъдещето, нито сила, нито височина, нито дълбочина, нито кое да е друго създание ще може да ни отлъчи от Божията любов, която е в Христа Иисуса, нашия Господ (Рим. 8:38-39). Истина ви казвам, не лъжа, защото съвестта ми свидетелства (Рим. 9:1). Няма съмнение, че това не е казано на онези, които някога биха могли да се откажат от вярата в Христос и от любовта към Него. Но тези, които искат да видят в тези думи действителната истина, а не предположение (καθ’ ὑπόθεσιν dictum), т.е., които искат да видят идеята, че апостолите и дори ангелите могат да се обърнат към злото, представят като доказателство, че самият апостол Павел е знаел, че и той може да падне, ако живее по-небрежно; това става ясно от думите му: Но аз покорявам и поробвам тялото си, та като проповядвам на другите, сам да не бъда осъден (1 Кор. 9:27); [това е видно и от факта], че ангелите, които не са запазили първоначалното си състояние 3, но са напуснали своето жилище, са били способни на промяна: във вечни връзки под тъмнина те са пазени за съда на великия ден (Юда 1:6). Неизменно е само естеството на Бога, което е написано така: Ти си същият (Пс. 102:28), а Самият Той казва за Себе Си: Аз съм твоят Бог и не се променям (Мал. 3:6). Че луциферът, който се издига сутрин, падна, [това е също толкова известно], че Този, който някога беше изпратен до всички народи, беше смазан на земята. Известният учен Тертулиан умело пише за това място срещу Апелес и сестра му Филумена, която беше обладана от определен ангел на дяволския дух и покварена; [той пише], че това е ангелът, срещу когото, много преди раждането на Апелес, Светият Дух пророчески произнася отлъчване (анатема) чрез устата на апостола. Тогава ἀνάθεμα е понятие (verbum) всъщност еврейско и се използва както в книгата на Исус Навиев, така и в книгата Числа (Исус Навин 6:17–18, Числа 21:2–3), когато Господ заповядва всичко, което е в Ерихон и принадлежи на модианите, да се счита за отлъчване и отлъчване. Нека попитаме тези, които смятат Христос и апостол Павел: Единият за Син, а другият за слуга на добрия и тогава непознат (?) Бог, Който не искаше да клевети (nesciat maledicere = проклятие) или да осъди никого: как Неговият Апостол използва словото на евреите, т. е. [словото] на Създателя, и изразява желанието (velit) или апостолът, или ангелът да загинат, въпреки че Той Самият Той не искаше да отмъщава. И неговото допълнение: Както казахме по-рано, така че пак повтарям, показва, че в началото апостолът предупреди за същото, тоест той провъзгласи отлъчването на онези, които биха учили по различен начин, а сега, след като такава проповед беше открита, той произнася отлъчването, което беше предсказал преди. Затова той се самоотлъчи, тъй като беше обвинен, че в Юдея върши едно, а сред езичниците проповядва друго и против Ангела, който, както [всички] знаеха, превъзхождаше по достойнство дори своите предшественици, апостолите. Така че, според него, значението (auctoritas) на Петър и Йоан не трябва да се счита за толкова голямо, когато той [Павел] нито за себе си, който ги е учил [галатяните] преди, нито за Ангела, е счел за допустимо да проповядва различно в сравнение с това, което са били научени преди. И така, той идентифицира поименно само себе си и Ангела, а останалите посочи без име: ако някой, казва той, ви проповядва благовестието, така че с обща дума [някой] да не обиди своите предшественици, но посочете имената им в скрита форма. Стих 10: Всъщност, сега само хората или Бога ли ще склоня към себе си, или се стремя да бъда угоден на хората? Ако все още угаждах на хората, нямаше да бъда слуга на Христос. (Гал.1:10) - Нека не мислим, че Апостолът ни учи по негов пример да презираме съда на хората, защото на друго място казва: И тъй, като имаме страх от Господа, ние склоняваме хората към себе си, и сме отворени към Бога (2 Кор. 5:11), и известната дума: Бъдете безсрамни за иудеи и езичници и за Божията църква (1 Кор. 10:32), както и аз угаждам на всички във всеки, като се стремя не към това, което е полезно за мен, а към мнозина, за да се спасят (1 Кор. 10:33) Но ако е възможно да угодим еднакво на Бога и на хората, тогава трябва да угодим на хората; Ако угаждаме на хората по никакъв друг начин, освен като не угаждаме на Бог, тогава трябва да угаждаме по-скоро на Бог, отколкото на хората. От друга страна, самият апостол добавя причината, поради която угажда на хората, като казва: Търся не това, което е полезно за мен, но това, което е полезно за мнозина, за да се спасят. А този, който, подтикнат от любов, която не търси своето, а чуждото, угажда на всички, за да се спасят, несъмнено угажда на Бога, който се грижи за спасението на хората. В неговата реч сега има само специална дума (modo), съзнателно добавена тук, показваща дали в зависимост от обстоятелствата (pro tempore) човек трябва да угажда или не на хората; Така този, който сега не е угоден на хората в резултат на проповядването на евангелската истина, впоследствие ще им бъде угоден в резултат на спасението на много хора. Някога Павел беше угоден на евреите като истински ревнител на традициите на своите бащи, тъй като преди това той беше изпълнил безупречно Закона и имаше пламенна ревност към обредите и обичаите на своите предци до такава степен, че дори участва в убиването с камъни на Стефан, и той се бори в Дамаск, за да лиши свободата на онези, които се отрекоха от Закона (Деяния 7:58, 8:1, 9:1-2). Но след като се превръща от гонител в избран съд и започва да проповядва вярата, на която някога е бил гонител, той става намразен от евреите, които преди това са го обичали. Ето какво означават думите му: "Стремя ли се да угодя на евреите, поради чиято омраза към себе си станах угоден на Бога? В края на краищата, ако им бях угоден, нямаше да бъда слуга на Христос; защото бих утвърждавал Закона, разрушавайки благодатта на Евангелието; по същата причина не се стремя да опазвам Закона. Не мога да угодя еднакво на Бога и на евреите, защото който им угажда, не е угоден на Бога." А самата дума suadere е взета от обикновената употреба (humano usu), а именно, когато някой има това, което има и веднъж придобил за себе си, той се опитва да внуши на другите - тази дума се използва на много места в Писанието, включително следното: Убеждението (suasio) не идва от този, който ви е призовал (Гал. 5:8); същото е и в книгата Деяния на апостолите: Толкова много евреи дойдоха при него в приютите, на които той обясни, подкрепяйки със свидетелства, Божието царство и ги убеждаваше за Исус [със свидетелства] от закона на Мойсей и пророците до вечерта (Деяния 28:23). Той направи всичко това, защото за него се разпространи слух, че той тайно спазва разпоредбите на закона и в Йерусалим се присъединява към юдаистите. Стихове 11, 12: Защото ви уведомявам, братя, че благовестието, което проповядвах, не беше от човек, защото не го получих от човек, нито го научих, а чрез откровение от Исус Христос. (Гал.1:11–12) – Въз основа на това място се оплаква учението на Евион и Фотин, [защото това място свидетелства], че Христос е Бог, а не само човек. Наистина, ако евангелието на Павел не идва от човек и ако той го е получил и научил не от човек, а чрез откровението на Исус Христос, тогава без съмнение Исус Христос, който разкри евангелието на Павел, не е човек. И ако не е човек, значи е Бог. Но с това ние не отхвърляме учението, че Той е приел [природата] на човека, а отхвърляме само учението, според което Той е бил само човек. Въпросът е: църквите по целия свят са получили евангелието от Бога или от човека? Всъщност кой от вас е бил научен чрез откровението на Христос, а не е получил знание чрез човешко проповядване? На този въпрос ще отговорим, че тези, които могат да кажат: Търсите ли доказателство за Този, Който като Христос говори в мен (2 Кор. 13:3), и; Но вече не аз живея, а Христос живее в мене (Гал. 2:20), - [тези] учеха не толкова себе си, колкото Бог [живеещият] в тях, Който казва на светиите: рекох: вие сте богове, и всички сте синове на Всевишния (Пс. 82:6), а след това за грешниците: Вие, като хората, ще умрете и ще паднете, както един от първите (Пс. 81:7). И така, когато говорят Павел и Петър, които не умират като хората и не падат като един от водачите, очевидно е, че те са богове. И тези, които са богове, учат благовестието не на човека, а на Бога. Маркион и Василид, както и други еретически морове, нямат Божието благовестие, защото нямат Светия Дух, без Когото благовестието, което проповядват, е човешко. И в същото време нека не мислим, че Евангелието се крие в думите на Писанието, а в неговия смисъл, не в повърхностния смисъл, а във вътрешното съдържание, не във външните обвивки (foliis) на речта, а в корена на неговия смисъл. Пророкът казва за Бога: Неговите думи са добри по отношение на Него (Мих. 2:7) (според LXX). Тогава Писанието е полезно за онези, които го слушат, когато не е провъзгласено без Христос, когато не е предложено без Отец и когато проповедникът не го вдъхновява на другите без [Светия] Дух. Иначе, според словото на Езекиил (Езекиил 13:18), както дяволът, който говори от Писанието, така и всички ереси приготвят за себе си от него удобна опора (consuunt cervicalia = зашиват табла), която се поставя под мишницата (cubitum) на хора от всички възрасти. По същия начин аз самият, който казвам, че ако имам Христос в себе си, тогава имам евангелие, което не е човешко; и ако съм грешник, тогава ми се казва: Господ говори на грешника. Защо провъзгласяваш оправданията Ми и приемаш Завета Ми в устата си? Но самият той мразеше инструкцията и загърби думите Ми (Пс. 49:16-17) и така нататък, след това. Много е опасно да се проповядва в Църквата, защото в резултат на фалшиво тълкуване Христовото благовестие може да бъде превърнато в човешко евангелие или, още по-лошо, в дяволско. И разликата между приемането и научаването е, че този, който приема евангелието, е този, на когото то първо е внушено и в когото е издигнато до нивото на вяра, така че той да повярва, че написаното принадлежи на вас. И учи този, който знае ясно и отделно това, което е представено в него под образите на предсказания и притчи, и той го знае не чрез човешко откровение, а чрез откровение от Христос, Който го е разкрил на Павел, или чрез Павел, в когото Христос говори. И самата дума ἀποκάληψις, 5 т.е. откровение, е дума, характерна изключително за Писанието, а не заимствана от гърците от никой от светските мъдреци. Следователно, струва ми се, както с други думи, че тълкувателите на LXX превеждат на гръцки от иврит, така и по-специално в това, те се стремят да изразят специалните свойства на чуждата реч, намирайки нови думи за нови обекти, и да придадат смисъл, когато нещо тайно и скрито, след премахване на външното покритие, е станало ясно и изведено наяве. За да обясним това, ето един пример. Мойсей разговаря с Бог с открито лице, т.е. без капак (Изх.33, 34); но, като се обърна към народа, той сложи покривало върху лицето си, защото хората нямаха сила да го гледат право в лицето (Чис. 4). По същия начин завесата беше опъната пред Ковчега на завета; и когато беше премахнато, това, което преди това беше скрито, беше изложено на поглед и - нека използваме точно тази дума - беше разкрито (revelabantur). Така че, ако онези, които са свикнали да четат произведенията на красноречиви светски хора, започнат да се подиграват на новостта и неизкусността на нашата реч, тогава ще ги изпратим към книгите на Цицерон, свързани с философските въпроси; и те ще видят колко голяма е била нуждата да се използват там такъв голям брой чужди думи, които ухото на латински човек никога не е чувало; и това беше, когато превеждаше от близкия ни гръцки език. И какво трябваше да изтърпят тези, които се опитаха да изразят особеностите на трудните еврейски фрази? И все пак в толкова много свитъци на Писанията има много по-малко думи, които вдъхват новост, отколкото тези, които Цицерон е събрал в [своята] малка книга. След това, както казахме в началото, когато тълкувахме думите: Павел, изпратен не от хора и не чрез човек, така че сега неговото слово може да се разбира тайно във връзка с апостол Петър и другите му предшественици, Павел, в смисъл, че той, имайки само Христос като наставник в евангелието, не е бил движен от никакъв закон или власт (quod nullius pro Lege et auctoritate moveatur). По-нататък: той посочва онова откровение, в което по време на пътуването до Дамаск той се удостои да чуе гласа на Христос и, поразен от слепотата на телесните си очи, започна да съзерцава светлината на света. Стихове 13, 14 · Защото сте чули за живота ми в юдаизма навремето: как преследвах прекомерно Божията Църква и я съсипвах, и надминах в юдаизма много [мои] връстници в моето поколение [като] повече от ревностни за моите бащини традиции (Гал. 1: 13-14). – Подобно послание е много полезно за галатяните, а именно, че Павел, запустителят на Божията Църква и най-ревностният защитник на юдаизма, внезапно се обърна към вярата в Христос, и то във време, когато Разпнатият току-що беше проповядан на света и когато новото учение беше преследвано както от езичниците, така и от евреите на целия [тогавашен] свят. Наистина, те биха могли да кажат: „Ако някой, който от малък е бил инструктиран в правилата на живот (disciplinis) на фарисеите; който в еврейските традиции надмина всичките си връстници - [ако] сега защитава Църквата, която някога много силно е преследвал, и предпочита да има благодатта и новото учение на Христос въпреки омразата на всички, а не [да запази] стария Закон в името на хвалението, от мнозина; тогава какво да правим ние, които сме станали християни директно от езичеството? И думите му са красиви: Той преследваше Божията Църква прекомерно, така че от това произтича изненада [за него], защото не всеки от онези, които бяха дори и незначителни гонители на Божията Църква, се обърна към вярата, но само този, който превъзхождаше другите в поста. И той мъдро предава в разказа си, че не е служил толкова на Божия закон, колкото на бащините, т.е. фарисейските традиции, които учат на ученията и заповедите на хората (Матей 15:9, Марк 7:7-9). Колко красив е подборът и значението на изразите: Вие чухте, казва той, за моя живот в юдаизма веднъж; “за живота” не: “за благодатта”, “имало едно време”, а не: “сега”. “в юдаизма”, а не: “в Божия закон”; Как прекомерно преследвах Божията църква и я опустоших. Той не беше преследвач като другите, но „прекомерно“. И той като че ли не се задоволи със силно гонение, а опустоши Църквата, сякаш беше хищник или разбойник. Той също не казва: Църквата Христова, както тогава я смяташе [или: смяташе], т.е. идващ от Онзи, Когото той презираше и преследваше, но: Църквата Божия, според неговата истинска вяра; Нещо повече, то или показва Бог в Христос, или казва, че това е Църквата на същия Бог, който някога е дал Закона. И в юдаизма той надмина много от своите връстници в моето семейство, [като] повече от правилно ревностен за бащините си традиции. И отново той нарича себе си по-висш не в Божия закон, а в юдаизма, и [надмина] не всички, но много много, и не своите старейшини, но своите връстници, така че той прави индикация за своите ревностни занимания и в същото време отхвърля възможността да го укори за хвалба. И говорейки за преданията на отците, но не и за Божиите заповеди, той се показва като фарисей на фарисеите и притежаващ ревността на Бога, но не според разума (non secundum scientiam). И до ден днешен хора, които разбират Свещеното Писание по еврейски начин, гонят Христовата Църква и я опустошават; те са покварени не от Божия Закон, а от човешките традиции. Стих 15 [и начало 16]: Когато благоволи Онзи, Който ме избра от утробата на майка ми и ме призова чрез Своята благодат, да разкрие Сина Си в мен, за да мога да проповядвам благовестието за Него сред езичниците. (Гал.15-16) – Не само на това място, но и в писмото до римляните Павел пише, че е избран за благовестието на Бога. И Еремия, преди да бъде заченат и оформен в утробата на майка си, се появява като познат и осветен от Бог (Еремия 1:5); също така от името на Праведния, или, както някои мислят, от личността на Христос, се казва: Аз бях оставен за вас от утробата; От утробата на майка ми Ти си мой Бог (Пс. 21:11). И срещу грешниците Давид възкликва: Защото, ето, аз съм заченат в беззакония, и майка ми ме зачена в грехове (Пс. 50:7); и на друго място: От времето, когато са в утробата, нечестивите са отчуждени [от Бога] (Пс. 57:4); накрая, и в двете значения [се казва]: Бог обичаше Яков, но намрази Исав (Мал.1:1-2), преди да се родят децата [(Рим.9:11-13)]. Еретиците намират на това място основание за разпознаване на няколко различни природи, а именно: духовна, умствена и земна (χοϊκήν), от които едната се спасява, другата загива, а третата заема средата между тези две; Те представят въпроса по такъв начин, че праведен човек никога не би бил избран, преди да е направил добро, нито грешникът би събудил омраза, преди да извърши престъпление, ако природата на тези, които се спасяват, и тези, които загиват, не беше различна. На това можем просто да отговорим, че това се случва според божественото предузнание, така че този, в когото Той предвижда бъдещ праведен човек, е обичан, преди да се роди от утробата, и Той мрази бъдещ грешник, преди да съгреши; но това не означава, че Бог е несправедлив в Своята любов и омраза, а само че Той ги разглежда според тяхната стойност (debeat) по никакъв друг начин, освен като знае предварително, че те ще бъдат или праведни, или грешници; че Той съди, не като хората, само за настоящето, тъй като за Него бъдещето вече е извършено и че Той произнася присъдата си върху последствията от действията, а не върху тяхното начало. Това е най-простото обяснение и без други, по-възвишени обяснения, може донякъде да е достатъчно за читателя. Обаче онези, които искат да твърдят, че Бог е несправедлив, въз основа на това, което казахме малко по-горе: От утробата [на майката], грешниците са отчуждени [от Бога], също добавят още следните думи: Те се заблуждават от утробата [на майката], говорят лъжи. Тези хора посочват следното: Как става така, че грешниците се заблуждават още от утробата на майка си и говорят лъжи, когато все още не могат да имат нито думи, нито значение? Или: каква е истината за Божието предузнание, ако Той обича и пази един преди Своето раждане, а мрази друг? Или такива [еретици] приписват причината за такова действие на Бога на предишния живот, като че ли всеки, според собствените си заслуги, от раждането си е класиран сред добрите или злите ангели. Те бърборят, че целият този пасаж за Яков и Исав, който току-що споменахме, е написан на римляните по такъв начин, че е невъзможно да се даде задоволителен отговор на него без интензивен труд и вземане на кукуряка на Хризип [т.е. д. успокоително]. Не е същото нещо да кажеш: Да разкрие Сина Си в мен, в сравнение с това да кажеш: Да ми разкрие Сина Си. Наистина, ако на някого се разкрие нещо, може да му се разкрие само това, което не е съществувало преди; и ако се разкрие в някого, тогава това, което вече е било в него, се разкрива преди и след като му бъде разкрито. Нещо подобно на това намираме в Евангелието: Между вас стои някой, когото не познавате (Йоан 1:26). И на друго място: Там беше истинската светлина, която просвещава всеки човек, който идва на света (Йоан 1:9). Оттук става ясно, че в природата всички хора имат знание за Бога и че никой не е роден [духовно] без Христос и няма мъдрост, справедливост и други добродетели. Затова, въпреки че мнозина без Христовата вяра и Евангелието постъпват в някои отношения мъдро и дори свято, напр. [ut], подчинявайте се на родителите си, подавайте ръка на нуждаещите се, не потискайте съседите си, не крадете имуществото на някой друг; въпреки това те са по-виновни пред Божия съд, защото, имайки в себе си зародиши (начала) на добродетели и Божествени семена, те не вярват в Него, без Когото не могат. Но Божият Син, открит в Павел, може да бъде разбиран и в друг смисъл (aliter), а именно в това, че чрез своята проповед Той стана известен на езичниците, които те не познаваха преди. Стих 16 [край]: Веднага не се доверих на плът и кръв (Гал. 1:16), - или, както е още по-добре на гръцки: Не се съветвах (contuli, гръцки προσανεθέμην) с плът и кръв [или: Не се доверих на плът и кръв]. Знам, че много хора смятат, че това [плът и кръв] се казва за апостолите; Всъщност Порфирий възразява, че след откровението на Христос не би било подходящо Павел да отиде при апостолите и да обсъди с тях въпроса за проповядването, т.е., след като е бил научен от Господа, да получи наставление от плът и кръв. Но не дай ми Господ да считам Петър, Яков и Йоан за плът и кръв, които не могат да наследят Божието царство (1 Кор. 1:26-28); (1 Кор. 15:50) . Наистина, ако духовните апостоли са били плът и кръв, то какво да мислим тогава за телесните (χοϊκοῖς)? И така, няма съмнение, че апостол Павел след откровението не разчиташе на плът и кръв в смисъл, че не искаше да хвърля бисери пред свинете и да дава святото на кучетата (Матей 7:6). Вижте какво пише за грешниците: Духът ми няма да остане в тези хора, защото те са плът и кръв (Бит. 6:3). И ако с онези, които са плът и кръв, които не са открили Сина Божий на Петър (Мат. 16:16), апостолът не се е съветвал за откровеното му благовестие, но малко по малко се е обърнал от плът и кръв към духа; именно той им поверява скритите светилища (occulta sacramenta) на евангелието. Но някой може да каже: „Ако той не се е консултирал веднага с плът и кръв относно Евангелието, тогава се подразбира, че впоследствие ще се консултира с плът и кръв и значението на пасажа, с който се отрича, че апостолите са плът и кръв, не може да бъде поддържано, защото, както казах, този, който не се е консултирал с плът и кръв в началото, поне ще се консултира с тях по-късно.“ Това предположение ни принуждава да посочим тази разлика: не трябва да свързваме думата „незабавно“ (stati m или: continuo) с думите „плът и кръв“, а да ги свързваме с по-висшите: Когато беше угодно на Онзи, който ме избра от утробата на майка ми и след това: Да разкрие Сина Си в мен и накрая: За да мога веднага да Го проповядвам на езичниците, така че думите: Той не се довери на плътта и кръвта всъщност са началото; и точно това е начинът да мислим, защото този, който веднага след откровението от Христос, за да провъзгласи Евангелието на езичниците, не губи време в никакво забавяне, отивайки при апостолите и разговаряйки с хората за откровението на Господа; но той се оттегли в Арабия и след това, след три години проповядване, той се върна отново в Дамаск и след това (tunc demum), отивайки в Йерусалим, видя Петър, Яков и Йоан. Стих 17: И той не се изкачи в Йерусалим при апостолите, които бяха преди него. (Гал.1:17) – Ако Апостолът казва: Той не се упова на плът и кръв, тогава каква е нуждата да повтаря същото с думи: И не се изкачи в Ерусалим при апостолите, своите предшественици? Така че трябва да се придържаме към значението, което очертахме по-горе. Но той отиде в Арабия и отново се върна в Дамаск. – Очевидно редът на събитията не съвпада в смисъла, който Лука в Деянията на св. апостолите съобщава (Деяния 9:19-27) по този начин: когато Павел, повярвал в Христос, смело проповядва Евангелието в продължение на много дни в Дамаск, срещу него бяха уредени интриги и той беше свален от стената през нощта в кошница и след това пристигна в Йерусалим, опитвайки се да се присъедини към ученици. Когато те го избягваха, страхувайки се да се приближат до него, той беше доведен при апостолите от Варнава и им разказа как видял Господа по пътя и как в Дамаск действал с твърда вяра в името на Господа [или с допълнението: Исус]. Той беше с тях, казва той, влизайки и излизайки от Йерусалим и действайки с твърда вяра в името на Господ. Той също говори и се състезава с гърците и те се опитаха да го убият; когато братята разбраха [за това], те го отведоха в Кесария и след това го пуснаха в Тарс (Деяния 9:28-30). И в писмото апостолът казва, че първо отиде в Арабия и след като се върна отново в Дамаск, дойде след три години в Ерусалим, видя Петър и прекара с него петнадесет дни и не се срещна с никой друг от апостолите, освен с Яков, брата на Господа. А че наистина е било така, за да му повярват (защото това може да се стори съмнително на онези, които не са били с него), той потвърждава думите си с клетва: Но това, което ви казвам пред Бога, не го измислям. Ние, в съответствие с разказа на Лука, можем да мислим, че Павел наистина е бил в Ерусалим, но не като апостолите, неговите предшественици, за да научи нещо от тях, а за да предотврати опасността от преследване, което си е наложил в Дамаск заради проповядването на Евангелието; и така той стигна до Йерусалим, както би отишъл във всеки друг град. И оттам той бързо се оттегли в Арабия в резултат на интриги или [отново] в Дамаск, откъдето след три години се върна в Йерусалим, за да види Петър. Разбира се, можеше да бъде така: веднага след кръщението и укрепването си с храна той прекара няколко дни с учениците си в Дамаск и за учудване на всички в еврейските събрания (синагоги) веднага започна да проповядва, че Исус е Божият син, а след това отиде в Арабия и от Арабия се върна в Дамаск, където остана три години, за което, толкова дни, Писанието свидетелства така: Когато се изпълниха много дни, юдеите се събраха, за да Го убият (Деяния 9:23). Но Саул разбра за техните планове, така че те пазиха вратите ден и нощ, за да Го убият. Ето защо учениците го взеха през нощта и го пуснаха през стената, като го спуснаха в кошница. И когато дойде в Ерусалим, той направи опит да се присъедини към учениците. Апостол Лука може би е пропуснал информация за Арабия, защото [Павел] не е постигнал нищо достойно за апостолската проповед там и е предпочел да съобщи накратко това, което според него е достойно за Христовото Евангелие. Дори и да е прекарал време в Арабия без особени последствия (фрустра), то това не трябва да се отдава на бавността на Апостола, а на факта, че може да е имало някаква заповед и дори заповед от Бога относно мълчанието. Защото дори след това четем, че Павел, който излезе със Сила, беше забранен от Святия Дух да проповядва в Азия (Деяния 16:6). Иначе: Но той отиде в Арабия и отново се върна в Дамаск. Каква полза ми носи това послание, ако прочета, че Павел веднага след откровението на Христос отиде в Арабия и от Арабия веднага се върна в Дамаск, защото не знам защо отиде там или: каква полза донесе неговото ходене и завръщане? Самият апостол ми дава основание за по-високо разбиране [на този пасаж] в същото послание, когато говори за Авраам, Агар и Сара: Наистина, това е изразено алегорично, защото тук има два Завета - а именно: единият от планината Синай, раждащ робство, това е Агар, защото Синай е планина в Арабия; тя е обединена [духовно] с нея, която сега е в Ерусалим (Гал. 4:24-25). И той учи, че Старият завет, т.е. синът на роб се намира в Арабия, което означава: унизен и близо до падане. Така Павел, щом повярва, обръщайки се към Закона, към пророците, към тайнствата на Стария Завет, който вече западаше, потърси в тях Христос, Когото му беше заповядано да проповядва на езичниците. Но след като откри Закона, той не остана дълго в него, а се върна в Дамаск, тоест при кръвта и страданията на Христос, и оттам, укрепен от четенето на пророчествата, се насочи към Йерусалим, тоест към мястото на видението и мира, не толкова за да научи нещо от апостолите, но за да сравни своето учение на Евангелието с учението на тях [апостолите]. Стих 18: След това, три години по-късно, той отиде в Ерусалим, за да види Петър (Гал. 1:18) - не [разбира се], за да погледне очите, бузите или изражението на лицето му, или да види дали е слаб, дебел, с орлов или прав нос, дали челото му е покрито с коса или дали е плешив, както съобщава Климент в своите „Периоди“. Не допускам, че за апостолската строгост е било важно след толкова дълга – тригодишна – подготовка да пожелая да се запозная с някаква човешка страна на Петър. Но той [Павел] го гледаше със същите очи, с които сега го виждаме в неговите послания. Със същите очи той съзерцаваше Кифа, с които сега се съзерцава самият Павел от някои благоразумни хора. И ако това на някого не изглежда така, нека свърже всичко това с горния смисъл: с това, че апостолите не са му казали нищо; защото, ако получи заповед да отиде в Йерусалим, тогава да отиде, за да види апостола, не за да се научи от него, тъй като самият той имаше същия източник (auctorem) на проповед, а за да почете първия апостол. И той остана при него петнадесет дни. "Той не се нуждаеше от дълги инструкции, тъй като той се подготвяше за срещата си с Петър толкова дълго време. И въпреки че на някои изглежда, че е излишно да се обръща внимание на броенето на числата в Писанието, аз вярвам, че няма да е безполезно [да отбележа, че] петнадесетте дни, през които Павел беше с Петър, означават пълно знание, пълно учение. Наистина, в Псалтира има петнадесет стиха и петнадесет степени, през които те се приближават до Бога, за да пеят, и праведните се издигат, за да обитават Божиите жилища. По същия начин, Езекия беше достоен да получи знак с помощта на стъпките, когато му бяха дадени петнадесет години живот; и празниците на Бога започнаха на петнадесетия ден. за да покаже, че времето, през което той можеше да научи нещо от Петър, не беше дълго; така че всичко се свежда до същото разбиране, с което той започна: тоест той беше научен не от човек, а от Бог. Стих 19. И не видях друг от апостолите освен Яков, брата Господен. ( Гал.1:19 ) – Спомних си, че когато бях в Рим, по настояване на братята написах книга за вечното девство на Св. В него трябваше да проведа дълга дискусия за тези, които се наричат ​​братя Господни. Затова каквото и да пишем, трябва да се задоволяваме с него. Сега за нас е достатъчно само това, че той [Яков] беше наречен брат на Господа по своето превъзходно право, по своята несравнима вяра и по своята необикновена (non mediam) мъдрост, а също и защото той беше първият, който председателства тази Църква, която преди другите беше създадена от евреите, повярвали в Христос. Но останалите апостоли също се наричат ​​братя на Господа, например (sicut) в Евангелието: Идете [и] кажете на братята Ми: отивам при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог (Йоан 20:17). И в Псалома: Ще възвестя Твоето име на братята Си, всред църквата ще Те пея (Пс. 21:23). Но този преди всичко се нарича брат, тъй като Господ, отивайки при Отца, му поверява синовете на Майка Си. И както Йов и другите патриарси се наричат ​​слуги Божии, така и Мойсей се нарича като че ли има нещо по-превъзходно, така че за него е писано: Но не като Мойсей, слугата ми (Евр. 3:5); така блаженият Яков в специален смисъл се нарича брат на Господа (както казахме преди). И когато, в допълнение към апостолите, някои други също се наричат ​​апостоли, причината за това е следната: Всички, които видяха Господа и след това го проповядваха, бяха наречени апостоли, както е писано в Посланието до коринтяните: че Той се яви на Кифа, след това, което беше известно (illis) на единадесетте 6, след това се яви на повече от петстотин братя едновременно (simul), от които мнозина остават живи дори до днес, а някои вече заспаха [умряха]: след това се яви на Яков, после на всички апостоли (1 Кор. 15:5-7). Наистина, с течение на времето, малко по малко и на други места, измежду онези, които Господ избра, бяха поставени апостоли (ordinati sunt apostoli), както се казва в известното слово към Филипяните: Но счетох за необходимо да изпратя при вас брат Епафродит, мой съработник и сподвижник, и ваш апостол и служител в моята нужда (Фил. 2:25). За същия случай е писано до коринтяните: Или апостолите на църквите, слава [или: в славата] на Бога (2 Кор. 8:23) 7. Сила и Юда също се наричат ​​апостоли от апостолите. Затова много се заблуждаваше, който мислеше, че този Яков е апостолът, братът на Йоан, който, както е известно, проля кръв за Христос след Стефан, според свидетелството (juxta fidem) на книгата Деяния на апостолите (Деян. 12:2). И този Яков беше първият епископ на Йерусалим и носеше прозвището Праведник, човек, известен с такава святост и се радваше на такава слава сред хората, че те ревностно се опитваха да докоснат полите на мантията му. Това е този, който впоследствие беше свален от евреите от върха на храма - и имаше за свой приемник Симон, който също беше предаден заради разпнатия Господ. И така, той [Павел] казва, че освен тях не се е срещал с нито един от апостолите, за да няма противоречие, а именно: въпреки че не е бил инструктиран от Петър, той е имал други апостоли за наставници. Но той не ги видя и не защото беше мотивиран от презрение (contemptui), а защото бяха разпръснати по света, за да проповядват Евангелието. Стих 20: Но това, което ви пиша, е пред Бога; аз не лъжа. (Гал.1:20) - Това трябва да се разбира или просто: „Това, което ви казвам, е вярно и, Бог ми е свидетел, не съм го подправил нито с изкусни думи, нито с каквато и да е лъжа”; или трябва да се разбира в по-възвишен смисъл: „Това, което ви пиша, е пред лицето на Бога, тоест достойно за съзерцание на Бога“. Защо е достойно за съзерцание на Бога? Точно защото не лъжа. И тъй като очите на Господа са обърнати към праведните (Пс. 33:16), и Той отвръща лицето Си от лицето на нечестивите; това, което е написано сега пред лицето на Бога, е защото пиша, без да използвам лъжи. Ако излъжа, нямаше да е пред лицето на Бога. И това, което той сега пише на галатяните, може да се разбере не само във връзка с това, което той им пише, но и за всички послания като цяло, защото това, което той пише, не е лъжа и думите и сърцето му не са в противоречие помежду си. Стих 21: След това дойдох в района на Сирия и Киликия. (Гал.1:21) - След като посети Йерусалим, той отиде в Сирия, което за нас означава: възвишен, превъзходен, а оттам се премести в Киликия, която пожела да приеме във вярата в Христа, като й провъзгласи призив за покаяние, тъй като името на Киликия означава приемане или скръбен плач. Стих 22-24: Но аз не бях познат по лице на църквите на Юдея, които бяха в Христос Исус; но само те чуха, че онзи, който някога ни е преследвал, сега проповядва евангелието, което някога се е опитал да изкорени, и прославиха Бога за мен. (Гал.1:22-24) – Църквите, които бяха в Юдея, познаваха Павел само на ухо и много от тях го виждаха повече като гонител, отколкото като апостол. Но Сирия, части от Киликия, Арабия и Дамаск също го познават лично, защото учителят на езичниците проповядва Христовото благовестие не на евреите, а на езичниците. И всичко, което той направи, беше следното: той имаше за цел да покаже, че никога не би могъл да стане славен от преследвач в очите на тези, които преди това е преследвал, ако проповедта му не беше одобрена от присъдата на онези, които преди това са знаели злобата му (eum malum noverant). И той тайно се връща към тази цел, като твърди, че е работил в Юдея толкова кратко време, че е бил непознат за вярващите дори наглед. С това той показва, че за него учител не е нито Петър, нито Яков, нито Йоан, а Христос, който му разкрива Евангелието. Но в същото време трябва да се отбележи, че преди той да се яви като гонител на Църквата и тук на вярата, там на хората, а тук на делата, така че сега [или: тогава, т.е. tunc вместо nunc] с голямо удобство се казва: Той проповядва вярата, която някога се опита да изкорени. Всъщност за Църквата не можеше да се говори по този начин. Гал.2:1–2. След това, четиринадесет години по-късно, той отново отиде в Йерусалим с Варнава, като взе Тит със себе си. Но ходих по откровение и се съветвах с тях относно евангелието, което проповядвам на езичниците и отделно с онези, които изглеждаха [изключителни], за да не би случайно да се боря или да не се боря напразно (Гал. 2:1-2). - Това, което латинският преводач по-горе преведе с думата успокоен (acquievi) - на мястото, където пише: Веднага не се успокоих [не разчитах] на плът и кръв, на сегашното място го преведе много по-добре [от тази дума] с думата: conferred [conferred]. Но, честно казано, гръцката дума ἀνεθέμην означава нещо различно от това, което ние разбираме - а именно: това означава, че се съветваме с приятел за това, което знаем, и като че ли влагаме в сърцето (sinum) и съвестта му това, което знаем, за да одобрим или не одобрим чрез съвместно обсъждане. И така, четиринадесет години по-късно той отиде в Йерусалим и онзи, който преди беше отишъл само за да види Петър, казва, че сега той отиде, защото имаше предвид да се посъветва с апостолите относно евангелието, като взе със себе си обрязания Варнава и от езичниците Тит, който беше с необрязано краекожие, така че по този начин всяка дума да бъде установена (staret) от устата на двама или трима свидетели ( Второзаконие 19:15). Но друго е да се консултираш с някого и друго нещо да научиш [от някого]. Има равенство между тези, които обмислят; а разликата между учител и ученик е, че ученикът е по-малък от този, който преподава. В началото, след като се обърна към вярата, той видя апостолите само (така да се каже) мимоходом. И след, както той сам казва, седемнадесет години, той разговаря с тях подробно (самолет) и смирено се опитва да разбере дали е работил напразно, може би, или работи. Той прибягва до апостолите - предшественици по двойна причина: от една страна, за да покаже смирението на Павел, въпреки че той вече беше учител на езичниците по целия свят, и от друга страна, за да знаят галатяните, че тези, които председателстваха църквите в Юдея, не отхвърлиха неговото благовестие. И в същото време той показва, че в името на вярата в Христос и свободата на Евангелието той се осмели да доведе човек, необрязания Тит, на онези, които знаеха много за него: че той наруши Закона, въстана срещу Моисей и почти напълно отхвърли обрязването. И нито той самият, сред толкова голям брой евреи и неговите врагове, които в разгара на видима ревност към закона, искаха да пролеят кръвта си, нито Тит, беше принуден от някакъв страх да се поддаде на необходимостта, която можеше да бъде оправдана или поради местните условия, или поради важността на старейшините, или поради големия брой църкви, които измежду евреите повярваха в Христос, или поради временни обстоятелства - а именно, за да не се подложи на такава омраза. Някои твърдят, че четиринадесет години по-късно той отишъл в Ерусалим, тоест точно когато, според книгата Деяния на апостолите, възникнала дискусия между вярващите в Антиохия по въпроса за спазването или неспазването на Закона и било добре да отиде в Ерусалим и да изчака решението на старейшините, за която цел (quando) Павел и самият Варнава били изпратени и че точно това се казва на латински колекции (codicibus) на книгите на Светото писание: И за известно време дори се съгласихме да им се подчиним, 8 за да може истината на Евангелието да остане силна сред вас (Гал. 2:5), тоест точно в смисъл, че Павел и Варнава се съгласиха на писмо по въпрос, който, макар и съвсем очевиден, все още беше съмнителен, с цел благодатта на Евангелието да бъде потвърдена за вярващите и от съда на старейшини [апостоли] и така че никой друг, който вече нямаше никакво съмнение относно премахването на обрязването, тъй като на апостолите беше заповядано да премахнат игото на Закона от езичниците, които вярваха в Христос. И думите му: Разговарях с тях за Евангелието, което проповядвам сред езичниците, и отделно [консултирах се] с тези, които изглеждаха [изключителни], за да не се боря случайно или да не се боря напразно - тези думи могат да се разбират и така, че той тайно обсъждаше с апостолите благодатта на евангелската свобода и остарялата древност на разрушения Закон с оглед на множеството евреи, които повярвал, но все още не можел да чуе, че Христос е изпълнението и краят на Закона; Това са тези, които в отсъствието на апостол Павел разпространяват слухове, че той работи напразно или че се труди този, който вярва, че не трябва. следват старозаветния закон. И Павел [направи] това не защото се страхуваше, че е проповядвал фалшиво евангелие в продължение на седемнадесет години, а защото искаше да покаже на своите предшественици, че той, като онези, които не знаеха, вярваха, не се е трудил или трудил напразно. Стихове 3–5: Но Тит, който беше с мен, дори не беше принуден да бъде обрязан. Но дори и заради лъжливите братя, които се промъкнаха, които се промъкнаха да викат за помощ срещу нашата свобода, която имаме в Христа Исуса, и да ни върнат в робство, ние не им се покорихме нито за час, за да остане истината на Евангелието твърдо с вас (Гал. 2:3-5) - Ако Тит, който беше от езичниците, не беше принуден от никакъв страх да се подложи на обрязване в Ерусалим, тоест в главния град на юдеите, в който Павел беше подложен на такава омраза за укора на Моисей, че той почти беше убит от юдеите - това е, когато той беше освободен от трибуна и беше изпратен във вериги в Рим, при Цезар - тогава как някои смятат, че трябва да четем: И на тях (quibus) ние се подчинихме за известно време, така че истината на Евангелието да остане твърдо с вас, и че Тит, който преди можеше да не бъде принуден да бъде обрязан, най-накрая беше принуден да бъде обрязан? Или каква истина на Евангелието е да направиш отстъпка пред лицемерието на евреите и да наблюдаваш това, което преди си смятал за боклук (σκύβαλον) и презирал като нещо достойно за осъждане, и да видиш нещо в това, което в действителност е нищо. Накрая (sed) и самото значение на това писмо е много ясно в противоречие с факта, че апостолът изглежда призовава галатяните към обрязване. С цялата структура на речта си той иска да покаже, че той, евреин на евреите, който някога е спазвал делата на закона, е бил обрязан на осмия ден според закона на фарисеите, но по благодатта на Христос презира всичко. Наистина, когато отиде в Йерусалим и когато лъжебратята – вярващи [в Христа] от обрязаните – искаха от него да обреже Тит, нито той, нито Тит се поддадоха на насилие, за да запазят истината на Евангелието. Следователно, ако той казва, че е бил принуден по необходимост да обреже Тит, тогава как отхвърля галатяните от това обрязване, от което в Йерусалим не можа да избави Тит, въпреки че последният беше от езичниците. И така, - или трябва да следвате четенето на гръцките сборници на Св. Книги: Не им се подчинихме дори за известно време и (ут) поговорката може да се разбира последователно: Така че истината на Евангелието да остане непроменена между вас; или, ако искаме да се доверим на някакъв латински списък (exemplaris), трябва да следваме горното значение, а именно, че отстъпката за времето се е състояла не в обрязването на Тит, а в отиването в Йерусалим. Така Павел и Варнава се подчиниха на желанието да отидат в Ерусалим, когато в Антиохия възникна разделение по въпроса за Закона, така че чрез писмото на апостолите тяхната преценка [Павел и Варнава] да бъде потвърдена и истината на евангелието да остане твърда сред галатяните, което не е в буквата, а в духа, не в плътския смисъл, а в духовното разбиране и не в очевидния юдаизъм, а в скритото (occulto). Но трябва да знаете, че съюзът но (autem), използван на това място в думите, е ненужен: ​​Но и заради фалшивите братя, които са се промъкнали, а дори и да се чете, той няма съответна дума, която да го допълва. Редът на подреждане и значението на мястото е следният: „Но дори Тит, въпреки че беше [по произход] от езичниците, не беше принуден да бъде обрязан.“ И веднага след това той добавя причината, поради която може да бъде принуден да бъде обрязан против волята си: Заради тези, които са се промъкнали, казва той, лъжливи братя, които са се промъкнали да викат за помощ срещу нашата свобода, която имаме в Христос Исус, за да ни подчинят на робство. Тъй като те плашеха със своите интриги и искаха да доведат [техния] брой от свободата на Христос в робство на Закона, ние дори не им се подчинихме за известно време, за да обрежем Тит, особено когато някаква нужда в името на църковния мир можеше да ни извини; и направихме всичко това, за да нямате причина да се отклоните от благодатта на Евангелието. Така че, ако ние в Ерусалим - когато имаше толкова много заплашителни фалшиви братя сред евреите и когато онези, които бяха старейшини, им се противопоставиха само отчасти - [ние] не можахме да се поддадем на никаква сила или убеждение, за да спазваме обрязването, което, както знаехме, беше приключило: тогава защо си от езичниците, ти [живеещ] в Галатия, ти, срещу когото не може да се използва сила, доброволно се отклоняват от благодатта, преминават към вече разрушената древност на Закона. Стих 6: Но аз нямам разлика с онези, които се показват, че са нещо, каквито и да са били: Бог не гледа на лицето на човека. (Гал.2:6) – Той казва: Въпреки че Господ имаше Петър и Йоан със Себе Си и въпреки че те Го видяха преобразен на планината (Матей 17, Марк 9), и въпреки че върху тях беше положена основата на Църквата; обаче, за мен няма нищо [важно] в това, защото аз не говоря срещу онези, които следваха Господа тогава, а срещу тези, които сега предпочитат Закона на благодатта. Аз не клеветя предшествениците и по никакъв начин не обвинявам старейшините, но само казвам, че Господ не гледа лицето на човека. Наистина, Той не погледна Мойсей, не погледна Давид и не погледна другите; Така Той ще погледне и към онези, които явно биха отстъпили временно на някого, въпреки че самите те са съгласни с мен, защото Петър също казва: Наистина разбирам, че Бог не гледа на личностите, но всеки, който се бои от Него и върши правда, е угоден за Него навсякъде (Деян. 10:34-35). И така, със същото доказателство, което свети апостол Петър, след кръщението на Корнилий от езичниците, необрязан, използва срещу онези, които са били изкушени, и ги успокоява с факта, че не може да откаже водата [на кръщението] на тези, които са получили Светия Дух; [със същото това доказателство] сега свети апостол Павел възразява на самия Петър, а именно, че Бог не гледа на лице, а съди всекиго според истината. Така той внимателно и малко по малко взема средата между възхвалата на Петър и порицанието [го], така че възнаграждава заслугите на своя предшественик, апостола, и въпреки това смело се изправя пред него, подтикнат от истината. За тези, които изглеждаха [изключителни] не ме посъветваха нищо. – По-горе [той каза] той самият се съветва с тях и им разказва много за това, което е постигнал сред езичниците; но те не му добавиха нищо; само, одобрявайки това, което им беше казано, те му подадоха своята [дясна] ръка в знак на общуване и потвърдиха, че тяхното евангелие и евангелието на Павел са едно и също. Отново е необходимо да се отбележи, че думата съветван (contulerunt) е същата, за която говорихме преди на гръцки (προσανέθεντο). Стихове 7, 8: Но, напротив, когато видяха, че ми беше поверено благовестието на необрязаните (praeputii), както Петър беше на обрязаните, защото Онзи, който помогна на Петър да бъде посланик (apostolatum) на обрязаните, ми помогна и сред езичниците. - и когато научиха за дадената ми благодат, Петър, Яков и Йоан, които се считаха за стълбове, подадоха ръка на мен и Варнава, така че ние [да отидем] при езичниците, а те при обрязването. (Гал.2:7-9) - Тук подредбата на думите е обърната (ὑπέρβατον est) и с пропускането на много от казаното в средата, този пасаж може да се прочете накратко по следния начин: „Изтъкнатите (qui videbantur) не ми казаха нищо, а напротив, подадоха ръката на мен и Варнава за комуникация.“ Но може би той, Павел, без да се хвали, тайно влага следния смисъл: „Онези, които ми се струваха забележителни, не добавиха нищо, а напротив, това им беше съобщено от мен, въпреки че бяха по-твърди в благодатта на Евангелието. И всичко това, което каза, означава следното: „Един и същи ми повери благовестието за необрязаните и Петър за обрязаните, прати ме при езичниците и постави Петър в Юдея. И нито езичниците в зряла възраст не трябваше да изпитват страдание от безполезно обрязване и да се въздържат от ястията, с които винаги са били свикнали и които Бог е създал за употреба; нито онези, които вярваха от евреите и бяха обрязани, и по навик, сякаш от второ естество, не трябваше да се смятат за нещо по-голямо в сравнение с другите нации, но те не започнаха лекомислено да презират това, с което някога са били известни. И така, Божието провидение даде на обрязаните един апостол, който очевидно се позоваваше на Закона, а за тези, които бяха в необрязано състояние - друг апостол, който смяташе благодатта на Евангелието не за робство, а за свободна вяра. Това е така, за да няма пречка за вярата по каквато и да е причина и нито обрязаните, нито необрязаните да бъдат възпирани да повярват в Христос. Ние не казваме, че Петър изглежда е забравил за първите [инструкции] и е счел за необходимо да спазва, в допълнение към благодатта на Евангелието, предписанията на Закона, защото самият Петър свидетелства в Деянията на апостолите, че никой човек не е нечист, и учи, че в този съд, който той видя да слиза от небето и който беше поддържан от четирите ъгъла, няма разлика между хората, независимо дали са евреи или Езичници (Деяния 10:11-15, 11:5-9); и [искаме да кажем], че дори той, показвайки се като спазващ Закона, само малко по малко отклони евреите от предишния им начин на живот, тъй като те не можеха съвсем внезапно да погледнат с презрение, като безполезна загуба, на толкова много усилия в спазването на Закона и внимателното поведение [според предписанията] в миналия живот. Оттук разбираме точно защо ръката на общение беше дадена на Павел и Варнава от Петър, Яков и Йоан, а именно, за да не се счита Христовото благовестие за различно поради различни спазвания [на Закона] и така че общността на обрязаните и тези, които имат препуциума, да се считат за едно и също. Той умело (pulchre) изгражда речта си, като казва: Този, който помогна на Петър в мисията му към обрязването; това е с цел да не помисли някой, че клевети Петър; но, след като предшества похвалите на Петър, той иска да изясни, че Петър отчасти е позволил обрязването за тази цел, за да спечели онези от евреите, които [особено] му се доверяват, и да ги запази във вярата в Христос и Евангелието. Но в същото време той загатва, че ако той [Петър] не е виновен да спазва за известно време това, което може да не се спазва, и прави това, за да не загуби онези, които му се доверяват; тогава той [Павел] трябва да направи още повече в името на истината на Евангелието, защото това, което му е поверено, се състои от необрязаните: необходимо е езичниците, уплашени от тежестта и трудностите на Закона, да не се отклоняват от вярата в Христос, която толкова лесно приеха (и Christi fide et credulitate). Скритият въпрос тук е: И какво от това? Ако Петър беше намерил [някой] от езичниците, нямаше ли да ги доведе до вяра? Или: ако Павел беше разкрил някои от обрязаните, нямаше ли да ги призове към Христовото кръщение? Тези въпроси са решени по такъв начин, че трябва да признаем една основна заповед, дадена по отношение на евреи и езичници, така че онези, които защитават Закона, да имат такава, която да следват, и че тези, които предпочитат благодатта пред Закона, няма да им липсва учител и водач. Като цяло те имаха цел - да съберат Църквата за Христос от всички народи. И наистина, ние четем, че езичникът Корнилий е бил кръстен от Свети Петър, а Павел е проповядвал в събранията (synagogis) на евреите много често за Христос. Петър, Яков и Йоан, които са смятани за стълбове (Деяния 10, 13, 17). По-горе четем три пъти казаното от апостола: И отделно от онези, които изглеждаха [изключителни], и: И от онези, които изглеждаха нещо, и: Тези, които изглеждаха нещо, не съобщиха нищо за мен. Затова внимателно проучих какво означават думите му: изглеждаше (videbantur), но сега той ме освободи от всякакво затруднение, като добави думите: които изглеждаха (считаха) стълбове. И така, апостолите са стълбовете на Църквата и особено Петър, Яков и Йоан, двама от които бяха достойни да се изкачат на планината с Господа; и за тези последни, един в Апокалипсиса говори от името на Спасителя: Който победи, ще го направя стълб в храма на Моя Бог (Откр. 3:12), учейки по този начин, че който победи врага, може да стане стълб на Църквата. И в писмото си до Тимотей Павел пише: За да знаеш как трябва да живееш в Божия дом, който е Църквата на живия Бог и освен това (autem) стълбът и основата на истината (1 Тим. 3:15). От тези и други думи научаваме, че както апостолите, така и всички вярващи, както и самата Църква, са наречени стълб в Писанието и че няма разлика в думите за тялото или за членовете, тъй като тялото е разделено на членове, а членовете принадлежат на тялото. И така, Петър, Яков и Йоан, които бяха смятани за стълбове, подадоха на Павел и Варнава ръката на общение; но Тит, който беше с тях, не беше даден, тъй като той все още не беше достигнал такава степен, че да може да му бъде поверено важното дело (mercimonia) на Христос на равна основа със старейшините и така че той също да заеме същото място на дейност, което заемат Варнава и Павел. Стих 10: Само за да помним бедните, точно за което се погрижих. (Гал.2:10) - Бедните светии, чиито грижи се изискват от Павел и Варнава, са тези на вярващите евреи, които са поставили цената на приходите от продажбата на имуществото си в нозете на апостолите за раздаване на бедните, или онези, които техните съплеменници, роднини и родители са смятали за изгнаници, които уж трябва да бъдат пречистени, като отстъпници от Закона и вярващи в Разпнатия един. Колко много труд е претърпял св. апостол Павел, служейки им, за това свидетелстват неговите послания, защото той пише до коринтяни и солунчани и до всички езически църкви, за да приготвят този дар за изпращане в Ерусалим или чрез него, или чрез онези, които са им угодни. Така че сега той смело (уверен) казва, че вече съм направил точно това. Но под бедни можем да разбираме и друг род хора – именно тези, за които се говори в Евангелието: Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно (Мат. 5:3), защото и такива заслужават да бъдат в паметта на апостолите. По същия начин онези бедни хора, за които Соломон пише: Изкуплението за душата на човека е неговото собствено богатство. Бедният човек дори не чува заплахата (Притчи 13:8). Всъщност той не може да чуе за бъдещия ужас на наказанията, той е беден във вярата, беден в благодатта, нямайки нито духовно богатство, нито познаване на Светото писание, което се сравнява със злато, сребро и скъпоценни камъни. Следователно, ако не здравите се нуждаят от лекар, а болните, тогава беше подходящо за апостолите, които протегнаха ръка на общение, да не презират бедните, да не пренебрегват грешниците, но винаги да ги помнят, точно както Павел си спомни онзи коринтянин, когото, макар и наказан за известно време, - в първото послание - така че чрез тялото, което се трудеше в делото на покаянието, той да бъде спасен духом (1 Кор. 5:5), а във второто послание отново призовава към Църквата, за да не бъде поразен от повече скръб, отколкото трябва; и той моли всички да потвърдят любовта си към него и да покажат милост към своя брат, както самият той [Павел] показа на всеки от тях пред лицето на Христос, в изпълнение на условието, наложено му в Ерусалим, че винаги трябва да помни бедните. Стихове 11-13: И когато Петър пристигна в Антиохия, аз го изправих в очите, защото беше укорен. Наистина, преди някои от Яков да се появят, той яде храна с езичниците и когато те се появиха, той започна да се отдръпва и да се отдели от страх от онези, които бяха измежду обрязаните, а останалите юдеи съчувстваха на преструвката му, така че дори Варнава беше увлечен от тях в преструвката им. (Гал.2:11-13) - От факта, че Петър, преди пристигането на някои от Йерусалим, яде храна с езичниците, се разкрива, че той не е забравил първото наставление: никой да не нарича никого нечист (communem), или нечист; но тъй като в името на тези, които смятаха, че Законът все още трябва да се спазва, той постепенно се отклони от съжителството с езичниците (така че дори останалите евреи, като Варнава, който проповядваше Евангелието с Павел сред езичниците, бяха принудени да направят същото); но онези, които в Антиохия повярваха в Христос от езичниците и не бяха обрязани, бяха подтикнати да преминат под тежкото иго на Закона: те не разбраха снизхождението на Петър, чрез което той искаше да спаси евреите, но мислеха, че това е така въз основа на Евангелието. И така, когато апостол Павел видя, че Христовата благодат е в опасност и че древният враг (белатор) използва нов начин за борба; след това, за да коригира снизхождението на Петър [към евреите] с ново снизхождение с противоположно качество, той му се противопостави открито, но не за да разкрие намерението му, а така че чрез неговото открито (in publico) изобличение онези, които повярваха в Христос от езичниците, да бъдат спасени, тъй като Павел се издигна като негов (на Петър) обвинител. Следователно, ако някой мисли, че Петър наистина е срещнал противопоставяне от страна на Павел, който в името на истината на Евангелието безстрашно е обидил своя предшественик [апостола]; тогава такъв човек няма да разбере (non ei stabit), че самият Павел е бил евреин за евреите, за да спечели евреите, и че самият той е отговорен за същата преструвка, когато обръсна главата си напълно (facto calvitio) в Кенхрея, занесе принос в Йерусалим, обряза Тимотей и ходи бос - което несъмнено беше сред ритуалните действия (caeremoniis) на евреите (Деяния 18:18, 16:3). И така, ако същият, който беше изпратен да проповядва на езичниците, не сметна за безполезно да каже: Не бъдете съблазън за юдеите и за Божията църква, както и аз самият угаждам на всички във всичко, като не търсех доброто само за себе си, но за мнозина, за да се спасят (1 Кор. 10:32-33), и въпреки това направи нещо противно (contraria) на Евангелието, за да не повлече юдеите в изкушението: тогава на какво основание той се осмелява да упрекне Петър, който беше апостолът на обрязването, защото самият той беше апостолът на езичниците и заслужава да бъде укоряван за това, което самият той допусна? Но, както казахме преди, той публично (secundum faciem publicam) с престорено възражение се противопоставя на Петър и другите [братя или фалшиви братя], за да разкрие претенцията им в спазването на Закона, който навреди на вярващите езичници, и така че и двамата (uterque populus) да бъдат спасени, някои чрез възхвала на обрязването и следване на Петър, а други, които не искаха да бъдат обрязани - чрез открито одобрение на свободата на действие на Павел. И думите: подложен на упреци, с допълнението: защото се въздържаше от съвместна храна, са казани, за да разберем, че Петър заслужава упрек не толкова от Павел, колкото от онези братя, с които преди това е ял храна и от които след това се отдели. И че преструвката за известно време може да бъде полезна и приемлива, това ни показва примерът на царя на Израел Йеху (Иеху); който можеше да убие жреците на Ваал само като се преструваше, че иска да почете поклонението на идол; той казва: Съберете ми всички жреци на Ваал; защото, ако Ахав е служил малко на Ваал, то аз ще служа много (4 Царе 10:19). Така направи и Давид, когато промени лицето си пред Авимелех и го остави да си отиде, и си отиде (1 Царе 21:12-13) 9. Не е изненадващо, ако праведните хора се преструват за известно време в името на спасението на себе си и другите, когато самият наш Господ, нямайки грях и грешна плът, прие подобие на грешна плът, така че, като осъди греха в плътта, да ни направи в Самият той е Божията праведност. Няма съмнение, че Павел прочете в Евангелието на Господа, който заповядва: Ако брат ти съгреши против тебе, тогава иди и го поправи [насаме] между себе си и този. Ако той те послуша, значи си спечелил своя брат (Лука 17:3) 10. Как тогава, ако е заповядано да прави това по отношение на най-малките братя, би дръзнал да изобличава публично най-великия апостол толкова неконтролируемо и упорито, ако самият Петър не беше доволен от този метод на изобличение, а Павел не искаше да обиди онзи, за когото преди беше казал: Дойдох в Йерусалим да види Петър и остана при него петнадесет дни; и не видях друг от апостолите; и след това: Този, който помогна на Петър в неговата мисия до обрязването; и накрая (по-долу); Петър, Яков и Йоан, които бяха смятани за стълбове, и други неща, които той казва в своята похвала. Няколко пъти, докато бях още млад, участвах в диспути в Рим и се упражнявах да изготвям възражения пред въображаеми противници, за което отидох в трибунала, където видях най-забележителните оратори да спорят помежду си с такава топлина, че често, оставяйки делата си, те се обръщаха към лични упреци и взаимно се измъчваха с отровни подигравки. Ако те правят това, така че тези, които се защитават, да не предизвикват подозрение в измяна на каузата и да мамят околните хора, тогава какво мислим за такива стълбове на Църквата - Петър и Павел - какво трябва да правят такива съдове на мъдростта между евреи и езичници, които не са съгласни помежду си, но не влизат във видим спор, така че да настъпи мир между вярващите и свещеното несъгласие между тях да доведе до единство на вяра в Църквата. Има и такива, които под Кифа 11, на които Павел се противопостави, както пише: в лицето не виждат апостол Петър, а друг, от седемдесетте ученика, наречен с това име. Казват, че Петър по никакъв начин не можел да се отклони от начина на живот с езичниците, тъй като той също кръстил стотника Корнилий; и когато дойде в Ерусалим, тогава, докато обрязването излизаше против него, казаха: Защо влезе при хора, които имат краекожие, и яде храна с тях? - Той, като разказа за предишното видение, завърши отговора си така: И така, ако Бог им даде същата благодат, каквато даде на нас, повярвалите в Господ Иисус Христос; тогава кой бях аз, че можех да преча на Бог. Като чуха това, те млъкнаха и прославиха Бога, като казаха: И така, Бог даде и на езичниците покаяние за живот. [Такива възразяващи настояват на това мнение] особено защото Лука, писателят на миналия живот (scriptor historiae), не споменава това недоразумение с нито една дума и дори не казва, че Павел някога е бил в Антиохия с Петър; и от друга страна, това отваря възможността за клевета от страна на Порфирий, ако започнем да вярваме, че Петър е изпаднал в грешка или Павел смело изобличи главния апостол (principem apostolorum). Такива тълкуватели трябва преди всичко да отговорят, че не знам да знаем името на някой друг Кифа, освен този, който в евангелията и в други писма на Павел, както и в същото това, се нарича (scribitur) или Кифа, или Петър. И това не е така, защото името Кифа означава едно, а Петър друго, а защото това, което гърците и латините наричат ​​с думата петра, евреите и сирийците, поради сходството на езика си, наричат ​​Кифа. И накрая, целият поток от доказателства, скрито насочен по отношение на Петър, Яков и Йоан, опровергава горното разбиране на този пасаж. И фактът, че Лука мълчи за това обстоятелство, не е никак учудващ, защото той, използвайки свободата на описващ минали събития, премълча много други неща, които Павел предава като за това, което е преживял; и ако единият счете за достойно да съобщи нещо по известна причина, а другият случайно го е пропуснал, тогава това не е веднага знак за противоречие между тях. И накрая, ние приемаме [традицията], че Петър е бил първият епископ в Антиохия и оттам е преминал в Рим, за което Лука е абсолютно ясен. замълча. В краен случай, ако с оглед на клеветата на Порфирий трябва да измислим друг Кифа, за да не мислим, че Петър е сгрешил, тогава в Светото писание трябва да се изключи много повече, защото той атакува, защото не разбира това. Но ако Христос ни заповяда, тогава ние ще действаме срещу Порфирий в друга работа; а сега да продължим. Стих 14: Но когато видях, че не вървят право към истината на благовестието, говорих на Петър в присъствието на всички (Гал. 2:14). - Като тези, които, имайки правилна походка, макар и да се правят на куци, не им липсват крака, но има някаква причина да куцат; така че Петър, знаейки, че нито обрязването, нито необрязването означава нищо, а само изпълнението на Божиите заповеди е [важно], първоначално яде храна с езичниците, но за известно време започна да се отдръпва от тях, за да не изгуби евреите за Христовата вяра. Следователно Павел, както и той, външно показва външния си вид, изправя го пред лицето му и говори в присъствието на всички - не толкова, за да осъди Петър, а за да бъдат поправени онези, заради които Петър се е преструвал, или за да премахне превъзнасянето на евреите и безнадеждното положение на езичниците. Следователно, ако някой не харесва тълкуването, че нито Петър е съгрешил, нито Павел е направил смело изобличение срещу стареца само за показ (ostenditur), той трябва да обясни: на какво основание Павел атакува в действията на друг това, което той е допуснал в себе си? Ако ти, въпреки че си евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава как принуждаваш езичниците да се юдаизират? – Той атакува Петър с неопровержими доказателства и всъщност чрез Петър тези, които са го принудили да направи нещо, което си противоречи. Той казва: „Ако ти, Петре, по природа си евреин, обрязан от младини и спазваш абсолютно всички (universi) предписания на Закона, сега с благодатта на Христос знаеш, че те сами по себе си нямат полза - но служат само като примери и образи на бъдещето - и ако ядеш храна с онези, които са от езичниците, живеейки не както преди в суеверия, но свободно и без ограничения (безразличен); как сега принуждавате да юдаизирате онези, които са приели вярата измежду езичниците, сега се отдалечавате от тях и се отделяте от тях, сякаш са осквернени. Защото ако тези, от които се дистанцираш, са нечисти и ако се дистанцираш от тях, защото нямат обрязване, тогава насила ги принуждаваш да се обрежат и да станат юдеи; въпреки че ти самият, бидейки евреин, живееш като езичник. И в скрита форма посочи причината, поради която се бунтува срещу него - именно защото с престореното си поведение той ги принуждаваше да юдеизират по начина, по който искат да му подражават, Стих 15: Ние по естество сме евреи, а не грешници от езичниците (Гал. 2:15) – Тук се укоряват еретиците, които, измисляйки нещо нелепо и неподходящо, казват, че нито духовното естество може да греши, нито земното естество може да направи нещо праведно. На такива питаме: защо са отчупени клони от добро маслиново дърво и защо са присадени в корена на добро маслиново дърво от дива маслина, ако нищо не може да падне от добро, нито нещо може да възкръсне от лошо? Или: как самият той (vel) преди това е гонил Църквата, ако е бил духовен по природа; или защо по-късно е станал апостол, ако [допускаме, че] е роден от земна природа? Следователно, ако те настояват, че той е бил земен по природа, ние ще представим [им] неговите собствени думи: Ние сме по природа деца на гнева, както и другите (Еф. 2:3). Той е евреин по природа, който произлиза от линията на Авраам и е обрязан от родителите си на осмия ден. Но ще представя цялото доказателство накратко - [именно] значението тук е: „Ние, т.е. Аз и ти, Петър, (добавя личността си, за да не изглежда обидно), въпреки че по природа сме евреи, тъй като вършим предписаното от Закона, а не грешници от езичниците - които са грешници или като цяло, защото служат на идоли, или защото сега ги смятаме за нечисти - тъй като знаем, че не можем да се спасим чрез изпълнение на Закона, а само чрез вяра в Христос, тогава ще повярваме в Христос, така че вярата в Христос, която имахме [или: ние сме] ни дали това, което Законът не ни е дал. Следователно, ако, след като се отклонихме от закона, чрез който не можем да се спасим, преминем към вяра, която изисква не обрязване на плътта, а благоговейно, чисто сърце, и [ако] дори сега, отстъпвайки от езичниците, ние внушаваме [agimus], че онзи, който не е получил обрязването, е нечист: тогава, следователно, вярата в Христос, чрез която считаме за възможно да се спасим, е по-скоро слуга на греха, отколкото на оправданието - [вярата], която премахва обрязването и без която всеки става нечист. Но не дай ми Господ, след като веднъж премахнах нещо и признах безполезността му за себе си, отново да започна да го защитавам. След като веднъж се отклоних от Закона, аз умрях за Закона, за да живея в Христос, и бъда прикован на Неговия кръст, и се преродих в нов човек, за да живея повече чрез вяра, отколкото по плът, и с Христос да изляза от света. Държа на това, към което някога се привързах. Христос не умря за мен напразно; Вярата ми в Него би била напразна, ако можех да бъда спасен чрез древния Закон без Неговата вяра. Стих 16: Но знаейки, че човек не се оправдава чрез делата на закона, но само чрез вяра в Исус Христос, така че да се оправдае чрез вяра, а не чрез дела на закона. ( Гал. 2:16 ) – Някои казват: „Ако това, което Павел потвърждава, е вярно, а именно, че никой не се оправдава чрез делата на Закона, а само чрез вяра в Исус Христос, тогава [човек трябва да мисли, че] патриарсите, пророците и светиите, които са били преди идването на Христос, са били несъвършени.“ Можем да убедим такива чрез това, което се казва тук: „Не бяха оправдани тези, които вярваха, че оправданието може да бъде получено само чрез делата на Закона. Но светиите, които бяха от древни времена, бяха оправдани чрез вяра в Христос. Наистина, Авраам видя деня на Христос и се зарадва (Йоан 8:56); и Мойсей счете укора на Христос за по-голямо богатство от съкровищата на Египет, защото той гледаше към наградата ( Евр.11:26); Исая видя славата на Христос (Ис.6), както казва евангелист Юда за всички: Искам да напомня на вас, които вече знаете: че Исус 12, който спаси народа от Египет, тогава погуби онези, които не повярваха (Юда 1:5). Следователно, осъждат се не толкова делата на Закона, колкото онези, които са уверени, че могат да бъдат оправдани само чрез тези дела, защото Спасителят казва същото на учениците: Ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите, няма да влезете в царството небесно (Матей 5:20). На това място е необходимо да се съберат в едно [или: помислете] колко заповеди има в Закона, които никой не може да изпълни. Напротив, трябва да кажем и за онези заповеди на Закона, които могат да бъдат изпълнени от тези, които не го познават. Но работниците [изпълнителите] на Закона не са оправдани, защото нямат вяра в Христос - например: да не участват в неестествен порок със съпруга (ne dormire cum viro dormitatione mulieri), да не прелюбодействат, да не грабят, но да почитат повече баща и майка и да вършат други неща, които са заповядани [в Закона]. Затова, ако за светите хора ни се представят примери, че, ходейки по Закона, те са изпълнили всичко, което е според Закона, тогава ще кажем: че Законът не е направен за праведните, а за неправедните, непокорните, нечестивите и грешниците осквернени и нечисти (1 Тим. 1:9). Но този, който е научен от Бога, няма нужда да получава наставления дори в любовта, както казва Павел: Но аз не смятам за необходимо да ви пиша за любовта, защото вие сами сте научени от Бога да се любите един друг (1 Солунци 4:9). Стихове 17, 18 [край на 16, 17 и 18]: Защото чрез делата на Закона никоя (omnis) плът не се оправдава. Следователно, ако, търсейки оправдание в Христос, ние самите се оказахме грешници, наистина ли Христос е слуга на греха? Не дай Боже (Абсит!) Защото, ако възстановя отново това, което съм разрушил, тогава се правя на предател. (Гал.2:16–18) – Чрез делата на Закона тази плът няма да се оправдае [или: не се оправдава], за което е писано: Всяка плът е сено; и цялата му слава е като цветето на полето (Ис. 40:6), И чрез вяра в Христа се оправдава онази плът, за която в тайнството на възкресението се казва: Всяка плът ще види спасението Божие (Лука 3:6). Но според по-ниското (humiliorem) разбиране, чрез изпълнението на Закона не всяка плът някога е била оправдана, а само онези хора, които са били в Палестина. И сега чрез вяра в Исус Христос всяка плът е оправдана, защото Неговата Църква е основана по целия свят. Стих 19: Но чрез закона аз умрях за закона, за да живея за Бога. (Гал.2:19) – Друго е да умреш чрез Закона [или с допълнението: за Закона], но друго е да умреш за Закона. Този, който умира за Закона, е живял за него преди смъртта, спазвайки съботите и новолунията, празниците, имайки образна представа за жертвоприношенията, еврейските басни и традициите за произхода на раждането (генеалогии). Но след идването на Христос, когато Законът, за който е писано: Ние знаем, че Законът е духовен (Рим. 7:14), отстъпи (mortuus est) чрез евангелския Закон за предишния Закон, душата - за която според думите на Посланието до римляните е писано: Ако се омъжи, докато мъжът й е жив, прелюбодейства - след смъртта на съпруга си, тоест Старият закон, влезе брачен съюз с духовния закон, за да принася плод на Бога. Затова пророк Осия й казва: Твоят плод се намери от Мене (Осия 14:9). За нея важи и известната тайнствена поговорка: Който е мъдър и го разбира, и разбиращ го знае. И така, който умира за буквалния Закон чрез духовния Закон, живее за Бога, тъй като не може да съществува без Божия Закон, но живее в Христовия Закон. И този, който умира за Закона поради грехове, вече е мъртъв в действителност; но за него вече не може да се каже: Да живееш за Бога. А че освен Закона на буквата има и Духовен Закон, за това учи Апостолът на друго място, като казва: И така, наистина, законът е свят, и заповедта е свята, праведна и добра (Рим. 7:12); и Езекиил говори от името на Бог: Аз ги изведох, тоест народа на Юда, от Египетската земя и ги заведох в пустинята, и им дадох Моите заповеди, и им показах Моите оправдания; Нека човек ги върши и ще живее (Езек. 20:10-11). Но за този Закон, който произвежда гняв, за който и Апостолът умря, той впоследствие казва: И им дадох (dedi) заповеди, които не бяха добри, и извинения, в които те не искаха да живеят в тях (Езек. 20:25). Същото е посочено и в Псалтира: Понеже не съм разбрал знание, ще вляза в Божията сила (Пс. 70:15). Прикован съм на кръста с Христос. - Тъй като каза, че чрез Закона той умря за Закона, той показва как умря: Бях прикован на кръста заедно с Христос, тоест взех кръста и следвах Христос и се жертвах в самото страдание: Спомни си за мен, когато дойдеш в царството Си (Лука 23:42-43), и веднага след това чувайки думите: Днес ще бъдеш с Мене на небето Ако някой, като е умъртвил членовете си на земята и е умрял за свят, е съобразен със смъртта на Христос, той е прикован заедно с Исус и заковава знака (тропея) на неговата смърт върху дървото на Господните страдания. Стих 20: Но вече не аз живея, а Христос живее в мен. (Гал.2:20) – Който някога е живял в Закона, не живее, защото е гонил Църквата; но Христос живее в него: мъдрост, сила, слово, мир, радост и други добродетели, които ако някой няма, не може да каже: Но Христос живее в мен. И всичко това [апостол Павел] казва лично срещу Петър за Петър. И фактът, че сега живея в плът. – Друго е да си в плът, а [друго] да живееш в плът. Наистина, тези, които съществуват в плътта, не могат да угодят на Бога (Римляни 8:8-9). Затова на онези, които живеят добре, се казва: Но вие не съществувате в плът. Живея с вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен. – Римляни казват за Бог, че Той не пожали Сина Си, но Го предаде за нас. И сега се казва за Христос, че Той предаде Себе Си: Който ме възлюби, казва Той, и предаде Себе Си за мен. А в Евангелието, където са изброени апостолите, се добавя: И Юда Искариот [или: Скариот], който Го предаде (Лука 6:16), и пак за него: Ето, приближи се този, който ще Ме предаде (Матей 26:46). По отношение на главните свещеници и старейшините на народа, Писанието споменава, че те осъдиха Исус на смърт и след като Го вързаха, го заведоха и го предадоха на управителя Пилат (praesidi) (Матей 27, Марк 15). а за Пилат пак се казва: Той им пусна Варава, а Исус им предаде, бичуван, за да Го разпнат (Йоан 19). И така: и Отец предаде Сина, и Синът предаде Себе Си, и Юда и свещениците Го предадоха на началниците [свещениците], и накрая самият Пилат Го предаде, предаден в ръцете му. Но: Отец Го предаде, за да спаси изгубения свят; Исус предаде Себе Си, за да изпълни волята на Отца и Своята собствена, а Юда, свещениците и старейшините на народа и Пилат невежествено се отказаха от Живота на смъртта. Но въпреки че Тя предаде себе си заради нашето спасение, блажен и много щастлив е този, който, когато Христос живее в него, може да каже във всяка мисъл и действие: Живея с вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен. Стих 21: Не отхвърлям Божията благодат. Всъщност, ако оправданието е чрез Закона, тогава Христос умря напразно (Гал. 2:21) - Отхвърля благодатта, както този, който живее в Закона след Евангелието, така и този, който е осквернен от грехове след кръщението. Но който според апостола може да каже: Неговата благодат в мен не беше напразна (1 Кор. 15:10), [той] може да каже с увереност: Аз не отхвърлям Божията благодат. И след това е много необходимо да се каже следното срещу онези, които, след като повярват в Христос, смятат за необходимо да спазват заповедите на Закона, тъй като на тях трябва да се каже: Ако оправданието е чрез Закона, тогава Христос умря [или: щеше да умре] напразно. Или може би ще ни покажат как Христос не е умрял напразно, ако делата го оправдават. Но и да има толкова глупави хора, те няма да посмеят да кажат, че Христос е умрял без причина. И така, към частта от извода, която е предложена тук, т.е. към думите: Защото, ако оправданието е чрез Закона, тогава следва, че Христос умря напразно, трябва да добавим това, което може да се добави последователно и не може да бъде отхвърлено, както следва: „Но Христос не умря напразно“, и тогава можем да направим следното заключение: „Следователно, оправданието не беше чрез Закона.“ – До този момент [речта беше] срещу Петър; и сега той се обръща към галатяните. Гал.3:1. : О, безсмислени галатяни, кой ви измами (fascinavit, омагьосан) (Гал.3:1). – Това място може да се разбира по два начина. Галатяните се наричат ​​неразбираеми или защото, преминавайки от най-високото към най-ниското, те започнаха в духа и завършиха в плътта, или защото всяка страна имаше свои собствени характеристики. Апостолът потвърждава, че критяните винаги са измамни, зли зверове, мързеливи лакомници (pigros ventres), както е казал поетът Епименид. Според латинския историк маврите са суетни, далматинците са жестоки. Всички поети казват, че фригийците са плахи. Философите се хвалят, че Атина произвежда повече естествено способни хора. И че гърците са несериозни, идеята за това е предложена от Тулий и К. Цезар със следните думи: „Или лекомислени гърци, или свирепи варвари“; и в [своите разсъждения] пред Флак той казва: „Вродена лекомислие и заучена празнота.“ Дори народът на Израел обвинява цялото Свето писание в грубост и глупост (dura cervica). Според мен апостолът с горните думи упреква галатяните за техните местни [природни] особености. Въпреки че някои, навлизайки в обсъждането на дълбоки въпроси, сякаш за да избегнат еретичната доктрина, която говори за разликата в природата, твърдят, че тирианците и сидонците, моавците и амонците, едомците, вавилонците и египтяните и всички народи, посочени в Писанията, са имали [наистина] някои характеристики, но това се дължи на предишни причини и според качествата на предишни дела, така че че Божията справедливост не подлежи на съмнение, тъй като всеки народ се признава или за добър, или за лош, тоест с качества, които другите хора нямат. И ние, отхвърляйки тези дълбокомислени аргументи, ще следваме казаното по-горе и ще твърдим, че апостолът или упреква галатяните за тяхната глупост, в резултат на която не са могли да различат духа на закона от буквата, или се бунтува срещу техния естествен (gentis - национален) порок, тъй като те са непокорни и глупави и не усвояват лесно мъдри наставления. А по-нататъшните думи: Кой те измами (1 Кор. 11) (?) трябва да обясним по начин, достоен за Павел (въпреки че Павел не беше изкусен в словото, но не и в мъдростта), т.е. не в смисъл, че признаваше гадаенето, което според простолюдието носи зло; но в смисъл, че той използва общ израз и както тук, така и на други места, използва всекидневна реч. Четем в Притчи: Дар мъчи очите на завистника. Фактът, че четете завистлив (invidus), се изразява по-значително на гръцки с думата съблазнител (заклинател - магьосник, магьосник, който може да хвърли злото око). А в книгата на Мъдростта, приписвана на Соломон, е написано: Коварството на злото помрачава доброто (Мъдрост 4:12). От тези примери научаваме, че или завистлив човек се измъчва при вида на благосъстоянието на друг (filicitate 13), или този, който има някаква полза, е обект на някаква вреда, когато друг го очарова (fescinante 14) или му завижда (invidente). Казват, че магьосничеството вреди преди всичко на децата и децата и тези, които все още не вървят по пътя с твърд крак. Затова един от езичниците казва: „Не знам кое око омагьоса нежните ми агнета” (Вергилий. Еклога. 3). Бог вижда дали това е правилно или не, защото може да се окаже, че демоните служат на този грях и отвръщат от добри дела онези хора, които виждат или да започват в Божието дело, или да се подобряват. Въпросът ни сега е, че според нас Апостолът е взел пример от народното мнение. По този начин, точно както възрастта на детството (tenera) е представена като податлива на вреда от гадаене, галатяните, новородени (nuper nati) във вярата в Христос и все още хранени с мляко, а не с твърда храна (1 Коринтяни 3), бяха повредени, сякаш някой ги беше омагьосан, и те бяха отслабени от утробата на вярата (stomacho fidei nauseante). Те изхвърлят храната на Светия Дух. Следователно, ако някой иска да ни възрази, нека обясни как долината на великаните 15 в книгата на Царете (4 Царе 23:10) (?), сирените 16 и онокентаврите 17 в Исая (Исая 34:13–14), Арктур, Орион и Плеядите 18 в книгата на Йов (Йов 9:9) и др. подобни изрази които имат своя извор и начало в приказните легенди на езичниците. Затова нека попитаме Маркион относно този пасаж, тъй като той отрича пророците: как ще се тълкува това, което следва? Пред чиито очи беше написан Исус Христос, разпнат в теб. - Наистина, за нас е писано Онзи, за дървото на кръста, страданието, удушаването и бичуването, Когото предсказва цялото лице на пророците; така че научихме за Неговото страдание на кръста не само от Евангелието, в което Той е изобразен разпнат, но много преди да благоволи да слезе на земята. И значителна похвала за галатяните е, че те повярваха в Разпнатия точно както им беше предопределено, тоест, четяйки прилежно пророците и изучавайки всички тайнства на Стария завет, те стигнаха до вяра чрез живот и послушание на Божиите заповеди. В някои сборници на Свещените книги (codicibus) се казва: Кой те измами да не вярваш на истината? Но тъй като това не е в списъците на Ориген (Адамантии), ние сме го пропуснали. Стих 2: Това е единственото нещо, което искам да знам от вас: дали получихме Духа чрез делата на Закона, или чрез слушане на вяра. (Гал.3:2) - Наистина, казва той, има много неща, които могат да ви убедят в необходимостта да дадете предпочитание на Благовестието пред Закона; но тъй като вие сте глупави и абсолютно не можете да слушате това, аз се обръщам към вас с проста реч и искам да разбера какво се налага на въпроса сам по себе си: дадените ви дела на Закона, спазването на съботата, обрязването и новолунието ви дадоха Светия Дух, който получихте, или, напротив, наставление във вярата, чрез което станахте вярващи от езичници? Но ако не може да се отрече, че Светият Дух и силите, които в началото на вярата следват приемането на Духа, са ни дадени не чрез делата на Закона, а чрез вяра в Христос; очевидно е, че след като сте започнали като най-добрия, вие се гмуркате в най-лошото. Но нека внимателно да разгледаме това, което той не каза: Искам да знам от вас дали сте учили Духа чрез делата и с допълнението: чрез делата на Закона, защото той знаеше, че Корнилий стотникът също е получил Духа чрез дела (Деяния 10), но не чрез делата на Закона, които той не нарича. Ако, напротив, казват: „И така, Духът може да бъде получен, без да се слушат инструкции с вяра“; тогава ще кажем, че Корнилий действително е получил Духа, но от ухото на вярата и според естествения Закон, който казва в сърцата ни какво добро трябва да правим и какво зло трябва да избягваме; чрез него, както знаем, някога са били оправдани Авраам, Моисей и други светии; тя може да бъде укрепена както чрез извършване на дела, така и чрез оправдание чрез закона, но не и чрез Закона на плътта, който е преминал. Но като отдаваме предпочитание на вярата, ние не разрушаваме делата на Закона (Рим. 3:31) и не казваме с някои: Да вършим зло, докато дойде доброто (осъждането на такива е справедливо), но предпочитаме благодатта пред робството; Ние казваме: "Това, което евреите правят от страх, ние го правим от любов." Те са роби, а ние сме синове; те са принудени да правят добро, а ние се задължаваме да го правим доброволно. И така, вярата в Христос не служи като основание за допустимост на престъпленията срещу Закона; но от любов от вяра се увеличава желанието да вършим добри дела, не защото се страхуваме от Съдията, а защото знаем колко са угодни на Този, в Когото вярваме. Може би някой ще попита: „Ако вярата идва само от слушане на наставления във вярата, тогава как могат онези, които са глухи по рождение, да станат християни?“ Наистина, всеки може да разбере Бог Отец чрез величието и красотата на създанията и следователно Създателят се познава чрез изучаване на сътворените неща. Но раждането на Христос, неговите страдания на кръста, смъртта, могат да бъдат познати само чрез устна проповед (ex auditu) И така: или глухите не са християни, или, ако са християни, тогава словото на апостола на друго място е фалшиво: И така, вярата идва от слушането, а слушането от Божието слово „Този, който се задоволява с прост отговор, казва следното за това: „Апостолът изобщо не е казал, че вярата на всички идва от слушането, но само: вярата идва от слушането, което може да се разбира както общо, така и в частност в смисъл, че вярата идва от слушането, вярата на тези, които слушат, които вярват. И който се опита да разреши задоволително този дребен въпрос, нека преди всичко се опита да посочи, че глухите могат да научат Евангелието чрез движенията на ръцете, чрез наблюдение на ежедневния живот и, така да се каже, чрез телесни движения, подобни на словото. Следователно Божието слово, за което изобщо нищо не е глухо, говори преди всичко с онези уши, за които самото то говори в Евангелието: Който има уши да слуша, нека слуша (Лук. 8:8), а в Апокалипсиса: Който има уши, нека слуша, що Духът говори на църквите (Откр. 2:11). И пророк Исая казва: Господ ми даде ухо (Ис. 50:4-5) Това е онзи друг човек, на когото Бог говори тайно, Който вика в сърцето на вярващия: Авва, Отче (Рим. 8:15); от друга страна (неведнъж сме говорили за това), както тялото има всички членове и чувства, така и душата има абсолютно всички чувства и членове, а между тях има уши, и ако някой ги има, тогава той не се нуждае от тези телесни чувства, за да познае Евангелието. В същото време обърнете внимание на факта, че тук посоченият Дух се разбира без никаква добавка: Светият Дух е Духът, който получаваме като дар - от Бога, а не от хората, и за който на друго място е писано: Непоквареният Дух е във всеки (Мъдри 12:1), и: Самият Дух свидетелства [или: ще даде] на нашия дух (Рим. 8:16), а на друго място: Никой знае какво има в човека освен човешкия дух, който живее в него (1 Кор. 2:11), и от пророк Данаил: Благославяйте Господа, духове и души на праведните (Дан. 3:86). Стих 3: Ти си толкова глупав, че въпреки че си започнал с Духа, сега си завършен в плътта (Гал.3:3). – Ако са получили Святия Дух, тогава в какво са неразумни? Това веднага се разрешава в смисъл, че въпреки че те действително са получили Светия Дух, Духът е бил отнет от тях, когато са станали плът. Следователно те изстрадаха каквото изстрадаха без причина. И за да не напусне Духът след престъплението (peccatum) Давид, той се моли с думите: Не отнемай от мене Твоя Свети Дух (Пс. 50:13). Забележете, че човек, който следва буквата на Писанията, се нарича такъв, който е завършен в плътта. Следователно словото, отправено към коринтяните: Докато живеем по плът, нека не воюваме по плът (2 Кор. 10:3), се разбира по-добре в смисъл, че онези, които се отнасят с благоговение към Стария Завет, се наричат ​​воюващи по плът. И тези, които следват духовното разбиране, въпреки че са в плътта, защото имат същата буква като евреите, не воюват според плътта, тъй като те са издигнати от плътта в духа. Следователно, когато видите, че този, който пръв повярва [в Евангелието] от средите на езичниците и сложи ръката си на страната на Христос [рало, рало] под ръководството на някой разумен учител, продължава да върви към Евангелието по пътя на Закона, така че да разбере всичко написано там за съботата, безквасния хляб, обрязването, клането на жертви по начин, достоен за Бога; и след това, след като прочете Евангелието, под влияние на убежденията на някой евреин или съмишленик евреин, оставяйки след себе си сенки и неясни алегории, той започва да разбира Писанието така, както е написано; Тогава за този човек можете да кажете: „Ти си толкова глупав, че въпреки че някога си започнал в духа, сега завършваш в плътта.“ Стих 4: Ти си претърпял толкова много неща без причина, макар и без причина 19 (Гал.3:4). – Ако погледнем нещастните евреи, в какво суеверие и с каква трудна за наблюдение предпазливост живеят сред другите народи, казвайки: „Не пипай, не вкусвай, не пипай“; тогава ние признаваме истинността на казаното: Вие сте страдали толкова много без причина. Но в същото време Апостолът не смекчава пряко своята присъда, а само й придава вид на съмнение: макар и без причина, защото тук става дума за онези, които след Закона могат да се обърнат към Евангелието. По-добре е да разберем този пасаж по такъв начин, че галатяните, които първи повярваха в Разпнатия, претърпяха много укори както от евреите, така и от езичниците и претърпяха много големи гонения (non minimas persecutiones). Сега те чуват укора, че са страдали напразно, ако само се отвърнат от благодатта на Христос. В същото време остава надеждата, че този, който е пострадал за вярата в Христос, а след това е паднал в грях, докато греши, все едно е страдал без причина; тази надежда не прави предишните страдания безплодни; ако отново се обърне към предишната си вяра, той се връща към предишното си поведение. Друго значение (aliter): Ако, казва той, мислите, че обрязването трябва да дойде след благодатта, тогава като живеете досега без обрязване, вие сте направили всичко, което сте преживели, безплодно. Струва ми се обаче, че не напразно си търпял това, тъй като знам, че Законът няма сила след Евангелието. Или може да е така: Имаше значителна вреда от факта, че следвайки Закона за обрязването, вие разрушихте такова велико предишно дело на вярата, а сега тази вреда е придружена и от отговорност за непостоянството, така че в миналото сте страдали без причина, а в бъдеще ще търпите мъки. Някои, за да обяснят този пасаж, допускат следното разтягане: „Помислете за предишната свобода на благодатта и бремето на сегашното спазване на Закона и ще видите колко много сте направили напразно, въпреки че несъмнено плодът на тази грешка не трябва да се счита за изгубен, тъй като вие сте били водени до него от ревност за Бога. Наистина, милост може да бъде показана към тези, които не знаят, ако вие, обръщайки се към най-доброто, покажете, че в вас Това беше вашето знание, че се колебаеше, а не решимостта ви да постигате постижения. Стих 5: И така, този, който ви дава Духа и работи във вас [работи] чрез слушане на вяра или чрез дела на закона. (Гал.3:5) – Даващият (qui tributit), т.е. извършителят (administrat) трябва да се разбира в смисъла на настоящето [а не: даващият], за да покаже, че във всеки един час или момент Светият Дух винаги се дава на достойните; и колкото повече някой се усъвършенства в делото на Бога и любовта, толкова повече той има в себе си силата на Светия Дух, който не върши делата на Закона, а слушането на вярата. Това не означава, че трябва да се презират делата на Закона и че без тях трябва да се стреми към проста вяра, но че самите дела трябва да бъдат украсени с вяра в Христос. В края на краищата, известната (illa) поговорка на един мъдър човек е известна: „Който не вярва, живее с правда, но праведният живее с вяра“. В същото време се показва, че галатяните, след като са получили Светия Дух след вяра, са имали даровете на силата, т.е. пророчество, видове езици, изцеление от болести и т.н., които са причислени в писмото до коринтяните сред духовните дарби (1 Кор. 7:7-11); и все пак, след като получиха толкова много дарби (може би защото не притежаваха благодатния дар да разпознават духове), те бяха оплетени в примките на фалшивите учители. Необходимо е също така да се обърне внимание на казаното за действието на силите в онези, които не държат истината на Евангелието, както и в тези, които, не следвайки Господа, вършеха чудеса в Негово име, тъй като Йоан специално пита Господа за това: Учителю, видяхме един, който изгонва бесове в Твоето име, и го смъмрихме, защото не ни следва (Марк 9:38). Това се казва срещу еретиците, които виждат оправданието на своята вяра в това, че могат да извършат някакво знамение. Въпреки че ще ядат и пият в името на Господа – защото имат и светотатствен олтар – и ще се хвалят, че, призовавайки Спасителя, ще извършат много знамения, все пак в деня на съда ще чуят според заслугите си: не ви познавам; махнете се от Мене вие, които вършите неправда (Мат. 7:23). Стих 6: И така, Авраам повярва на Бога и [това] му се счете за правда (Гал.3:6). – От това място до думите: Които са от вяра, ще бъдат благословени с верния Авраам (Гал.3:6-9), Маркион изключва от своя „Апостол”. Но защо е изключил това, когато останалото, което е запазил, противоречи на глупостите му? И Авраам повярва на Бога, като напусна отечеството си за земя, която не познаваше (Бит. 12) (ff.), твърдо вярвайки, че безплодната деветдесетгодишна Капа ще роди дете; и принасяйки в жертва същия този Исаак, въпреки че чу Божието обещание, че в Исаак потомството (семето) му е определено, но изобщо не се усъмни в изпълнението му. В справедливостта вярата се приписва като праведност на онзи, който е надминал делата, предписани от Закона, и е придобил Бог за себе си [или: ще придобие Бог за себе си] не чрез страх от Него, а чрез любов към Него. Стих 7: И така, знайте, че онези, които са от вяра, са чада на Авраам. (Гал.3:7) – Той обсъжда това по-подробно в писмото до римляните, а именно, че вярата е вменена на Авраам като праведност, не в обрязването, а в необрязването (Рим.4:10). И внимателно запазвайки тази мисъл, той учи, че тези са децата на Авраам, които вярват със същите мисли като необрязания Авраам; защото той се зарадва да види и се зарадва, когато видя деня Господен (Йоан 8:56). Затова се казва на невярващите евреи: Ако бяхте деца на Авраам, щяхте да вършите делата на Авраам (Йоан 8:39). Но какви други дела (по времето, когато това беше казано) изискваше Бог от тях, освен вярата в Божия Син, когото Отец изпрати със словото: Който вярва в Мене, не вярва в Мене, но в Този, Който Ме е пратил (Йоан 12:44). Затова на друго място хората, които се гордееха с древността и знатността на рода, получиха следния отговор: И не казвайте, че имаме баща Авраам. Защото Господ може да създаде деца (suscitere filios) за Авраам и от тези камъни (Матей 3:9). Никой не се съмнява, че камъните там говорят за грубите сърца на езичниците, които след това омекнаха и приеха знамето на вярата. Добрите дела на Авраам, с които той беше угоден на Бога още преди обрязването, ти, прилежни читателю, броиш и ако намериш някой с подобни дела, тогава им кажи, че те са деца на Авраам, оправдани в необрязването, защото той получи знака на обрязването не поради заслугите на делата си, а като знак на предишната си вяра. Но тъй като от неговото семе трябваше да се роди Христос, в Когото беше обещано благословението на всички езичници, и тъй като трябваше да минат много векове от времето на Авраам до Христос; тогава Бог, предотвратявайки смесването на потомците на любимия Авраам с други народи и семейството му малко по малко да се превърне в неизвестност, веднъж отбеляза стадото на Израел с печата на обрязването, така че, живеейки сред египтяни, асирийци, вавилонци и халдейци, те да се отличават от тях с този знак. След това, през четиридесетте години живот в пустинята, никой не беше обрязан, защото те сами живееха в пустинята без никаква друга смес; но веднага след като хората преминаха Йордан и след нахлуването на еврейската тълпа в земята на Палестина, обрязването стана необходимо, за да се предотврати бъдещо сливане с езичниците. И фактът, че водачът Джошуа [Йошуа] отново пише хората като обрязани (Исус Навин 5:2-4) има значението, че обрязването, което беше мъдро използвано в Египет, престана в пустинята, в която онези, които вярват в Господ Исус Христос, трябва да бъдат обрязани с духовно обрязване. Стихове 8, 9: И Писанието, предвиждайки, че Бог ще оправдае езичниците чрез вяра, предсказа на Авраам, че „в теб ще бъдат благословени всички народи“. Така че тези, които са на вяра, ще бъдат благословени с верния Авраам (Гал. 3:8-9) - Това не означава, че самото Писание, тоест мастило и листове кожа, които сами по себе си нямат значение, могат да предузнаят бъдещето, но че Светият Дух и смисълът, който е скрит под буквата, провъзгласява това, което трябваше да се случи след много векове. След това: пример, заимстван от книгата Битие, както се чете в свитъка, съдържащ тази книга (proprio volume): И чрез твоето семе ще бъдат благословени всички народи на земята (Бит. 26:4). Това, което апостолът обяснява за Христос, като казва: Не е писано: „за семената, като че ли са много, но като че ли са едно, и твоето семе, което е Христос“, трябва да забележим същото за почти всички свидетелства, които са взети от старозаветните книги в Новия завет, а именно, че апостолите и евангелистите са ги запомняли, обяснявайки само значението и често променяйки реда на думите, понякога пропускайки [част от] тях, а понякога добавяйки [други]. Няма съмнение за никого, че всички народи не са били благословени, нито в Исаак, нито в Яков, нито в дванадесетте патриарси и други, които произлизат от корена на Авраам, но в Исус Христос, чрез когото всички народи хвалят Бога и ново име е благословено на земята. Може обаче да се разбере и това, че апостолът е заимствал примера със семето от друго място в книгата Битие, където е писано: Бог изведе (без съмнение Авраам) и му каза: Погледни към небето и преброй звездите, ако можеш да ги преброиш. И той му каза: Такова ще бъде твоето потомство и Авраам повярва в Бога и това му се счете за правда (Бит. 15:5-6). Така че онези, които вярват, ще бъдат благословени с верния Авраам, за когото се казва, че поради неговата отлична вяра в Бог, той е повярвал в Бог като пръв. По същия начин, Енос, поради неговата превъзходна надежда в Бог и издигнат в сравнение с другите, е изобразен като надяващ се да призове Господ Бог (Бит. 4:26). Това не е така, защото Авел, за когото Господ казва: Гласът на кръвта на брат ти вика към мене (Бит. 4:10), а останалите не се надяваха да призоват Бога, а защото всеки е призован от тази страна на себе си, която е разкрита предимно в него. Понастоящем, във втората книга с коментари на Посланието до галатяните, ми се струва необходимо да се върна към това, което оставих недокоснато в първата книга, когато говорих за характеристиките на езичниците, а именно: кои са галатяните или от кого и откъде произлизат; дали са родени на земята, която сега обитават, или тя ги е приела като чужденци; дали са загубили езика си поради съюзи [с други хора] или дали не са загубили своя и са научили нещо ново. Маркус Варон, най-усърдният изследовател на всички антики, и други, които го подражаваха, съобщиха много достойни за памет относно този народ. Но тъй като решихме да не въвеждаме необрязаните в Божия храм и, честно признавайки, спряхме да четем това от много години, ще представим думите на нашия Лактанций, които той дава за този народ в третия свитък на произведението на Проб. Той казва: „Галите в древността са били наричани галати поради белотата на телата си и Сибила ги нарича така. Поетът също иска да покаже това, когато казва: Тогава те вързаха злато на вратовете си, бяло като мляко (Вергилий. Енеида. книга. VIII) когато можеше да каже: бяло. Оттук, разбира се, името на областта Галатия, тъй като галите, веднъж дошли в нея, смесени с гърците; следователно страната първоначално се е наричала Gallogrecia, а след това Галатия." Не е изненадващо, ако той говори за галатите и споменава, че те, западните хора, пропуснали толкова голямо пространство в средата на земите, се настаниха на равнините на Изтока; тъй като е известно и обратното, тоест, че онези, които се преместиха от Гърция и Изтока, достигнаха крайните граници на Запада. Масилия [Марсилия] беше основана от Фокейците, за които Варон казва, че знаят три езика, че говорят гръцки, латински и галисийски. Градът Рода е бил населен с имигранти от Родос, откъдето е получила името си река Родан. Преминавам през тирийците, основателите на Картаген, и град Агенора, който той основава в Африка, това е градът, който сега се нарича Тебестия; Обръщам се към Испания: заселници от остров Закинтос не са ли основали Сагунтум и не казват ли, че град Тартесон е бил населен от йонийските гърци, сега се нарича Картея? А испанските планини: Калпе, Идрунтос, Пиренеите, както и островите: Афродизиас и Гимнезия, наречени Балеарски, не показват ли следи от гръцкия език? Самата Италия, някога пълна с гръцки народ, се е наричала Магна Греция. Разбира се, никой не може да отрече, че римляните произлизат от потомците на Еней Агийски. От това става ясно защо на Запад често се срещат природните качества на живия гръцки дух, а на Изток се появява варварска грубост. Ние не искаме да кажем, че в [позната] страна и на това или онова място не се раждат хора с различни [качества], а че според качествата на мнозинството дори това, което не прилича на него, получава име. Така че не е изненадващо, че галатите са наречени едновременно неразбираеми и [в сравнение с други] по-бавни в разбирането, въпреки че Хиларий, Рона [реката] на латинското красноречие, по произход галски и пиктавски, в стихотворение от Химните (в Carmine Hymnorum) нарича галите невежи. И фактът, че някои от тях са плодовити в красноречието, се отнася по-скоро до плодовете на техните учители по красноречие, отколкото до качествата на тяхната страна, особено след като Аквитания се гордее с гръцкия си произход, а галатците не идват от тази част на страната, а от средите на по-зверските гали. Павел и Евстохий, искате ли да знаете как апостол Павел обозначава всяка област според нейните характеристики? И до днес остават следи от същите добродетели или грешки [на жителите на тези страни]. Римският народ се хвали с вяра (Римляни 1:8). На кое друго място хората се събират с такова усърдие и постоянство при църкви и гробове на мъченици? къде се прогласява „Амин” като гръм от небето и къде се рушат празните храмове на идолите? Но това не означава, че римляните имат различна вяра от останалите църкви на Христос; но това само доказва, че те имат по-голямо благочестие и простота във вярата. От друга страна, те са уличени в лекомислие и гордост. В лекомислие, където се казва: Моля ви, братя, че... Трябва да се пазите от онези, които причиняват раздори и изкушения противно на учението, което сте научили, и че трябва да се отвърнете от тях, защото хората от този вид служат не на Христос, нашия Господ [или с допълнение: нашия], а на собствения си корем и с ласкави речи и красноречие (benedictionibus) пленяват сърцата на невинните. Вашето послушание е известно на всички и на всяко място. Затова се радвам за вас и желая да бъдете мъдри за добро и прости за зло (Рим. 16:17-19); но го обвинява в гордост там, където се казва: Не се възгордявайте, но се страхувайте... Не желая вие, братя, да не знаете тази тайна, за да не бъдете мъдри в собствените си очи (ipsi vobis), (Рим. 11:20, 25); и със следните думи: Защото казвам, според дадената ми благодат, на всички, които са между вас, да не философствате повече, отколкото трябва, но да философствате трезво (Рим. 12:3). И накрая, още по-ясно: Радвайте се с онези, които се радват и плачете с онези, които плачат, показвайки взаимно съгласие (idipsum invicem sentientes), не бъдете високомерни, но се съгласявайте със смирените, не бъдете мъдри в собствените си очи [apud vosmetipsos, (Рим. 12:15-16)]. Апостолът обозначава особеностите на коринтяните и с това, че техните жени не покриват главите си, а мъжете помазват косите си (1 Кор. 11:4-15), че безразлично ядат [всяка храна] в храмовете [или: в определено време] (2 Кор. 11:20) и, възгордени от светска мъдрост, отричат ​​възкресението на плътта. Отчасти тези качества остават с тях и до днес, както всеки, който види Ахая, несъмнено може да види (1 Кор. 4). Македонците се хвалят със своята любов и загриженост към братята си. Затова той им пише: Няма нужда да ви пишем за вашата любов към братята, защото вие сами сте се научили от Бога да се обичате взаимно; и наистина правите това за всичките братя в цяла Македония (1 Сол. 4:9). Но в същото време получават упреци, че се разхождат безделно от къща на къща и докато чакат ястията на другите, докато всички ги харесат, ходят тук и там и съобщават какво се случва в къщата на всеки. Наистина, тогава той казва: Молим ви, братя, да имате повече изобилие и да се стараете да бъдете спокойни, да вършите своята работа и да работите със собствените си ръце, както ви заповядахме, и да ходите честно пред външните и да не желаете нищо друго (1 Солунци 4:10-12). И за да не си помисли някой, че това наставление е само следствие от неговия дълг като учител, а не е породено от действителната липса на народа, във второто [послание] към тях той отново упорито повтаря: Защото и когато бяхме с вас, ние ви говорихме за това; ако някой не иска да работи, нека не яде. Наистина, чухме, че някои от вас живеят неспокойно, без да правят нищо, но се държат като любопитни хора. На тези, които са такива, ние ги провъзгласяваме и ги заклеваме в името на Господ Исус Христос, докато се трудят в мълчание, те могат да ядат собствения си хляб (2 Сол. 3:10-12). Ще мине много време, ако искам да прегледам, според думите на апостола и всичките писания, както добродетелите на отделните народи, така и техните пороци; защото от това, което казахме, разбрахме защо галатяните са наречени глупави и безчувствени. Всеки, който познава Анкира, главният град на Галатия, знае, като мен (mecum), колко схизми са го разкъсали до днес и колко големи различия в доктрините са го опозорили. Няма да говоря за кататригите, офитите, варварите и манихейците; тъй като тези имена на човешкото нещастие вече са известни. Но кой някога в която и да е част от римския свят е чувал имената Passalorinctae, Ascodrobi [Ascodrogi] и Artothirites и други още по-удивителни [подразделения] дори от техните имена. И до ден днешен остават следи от безсмислието им. Един от тях, който съобщаваме и по този начин изпълняваме обещанието, дадено във въведението, е именно, че галатите, в допълнение към гръцкия език, говорен от целия Изток, са имали свой собствен език, почти същият като тревирите [племето на галите]; обаче не е особено важно, че са развалили нещо тук и там, тъй като жителите на Африка в някои отношения са променили финикийския език, а самият латински език се променя ежедневно в различни страни с течение на времето. Но да се върнем към въпроса, взет за решение. Стих 10: Наистина всички, които живеят чрез делата на закона, са под проклятие, защото е писано: Проклет всеки, който не постоянства във всичко, което е писано в книгата на закона, да го върши (Гал. 3:10). – Имам такъв навик, че щом нещо бъде заето от апостолите от Стария завет, се обръщам към самите книги (originales libros) и внимателно обмислям как това заемане е записано на мястото му. Така намерих във Второзаконие точно този пасаж, преведен от Седемдесетте тълкуватели, както следва: Проклет всеки човек, който не продължи във всички думи на този Закон, за да ги спазва (faciat); и целият народ ще каже [или: казва]: "Нека бъде." (Второзаконие 27:26). и Акила казва това: Проклет онзи, който не установи думите на този закон, за да ги изпълни. И всички хора ще кажат: „Истина е“. Симах: Проклет онзи, който не установи думите [или с добавката: тези] на този закон, за да ги изпълни. И целият народ ще каже: „Амин“. Тогава Теодотион преведе това: Проклет е този, който не постави [пред себе си] думите на този закон, за да ги изпълни; и целият народ ще каже: „Амин“. От това [сравнение] ще разберем, че апостолът, както и на други места, цитира значението на думите, а не самите думи; и в допълнение, не е известно дали Седемдесетте са добавили думите: всеки човек и: във всичко, или дали е било така в еврейския текст и след това е било изхвърлено от евреите. Това, което ме подтиква към това предположение, е фактът, че думите: всеки и във всичко в тяхното значение изглеждат необходими, за да се потвърди, че всички, които живеят чрез делата на Закона, са под проклятие и Апостолът, най-ученият човек с еврейско образование в Закона, никога не би ги използвал, ако не бяха в еврейските свитъци. Затова, докато препрочитах Еврейските книги на самаряните, намерих там думата chol, която означава: всеки или всеки, което също е в съответствие с превода на Седемдесетте тълкуватели. И така, напразно евреите изхвърлиха тези думи, за да не изглежда, че са под проклятие, ако не могат да изпълнят написаното [в Закона], защото най-древните преписи на друг народ свидетелстват, че тези думи са били в книгите. Но тъй като никой не може да изпълни Закона и да изпълни всичко, което е заповядано, свидетелства апостолът на друго място, казвайки: тъй като това беше невъзможно за Закона, пред който поради плътта [човекът] беше слаб, то Бог, като изпрати Своя Син в подобие на плътта на греха поради греха, осъди греха в плътта (Рим. 8:3). Ако това е вярно, тогава те могат да ни възразят: „Следователно Моисей и Исая, и другите пророци, които са живели според делата на Закона, са под проклятие?“ Всеки, който чуе думите на апостола: Защото Христос ни изкупи от проклятието на Закона, като стана проклятие за нас, нека не се страхува да отговори на това утвърдително и да потвърди, че всеки от светиите в своето време е бил проклятие за хората. Но докато присвояваме това предимство на праведните, не бива да изглежда, че омаловажаваме Спасителя, сякаш Той нямаше нищо особено и превъзходно, след като стана проклятие заради нас, когато други бяха прокълнати заради другите. Всъщност нито един от тях, въпреки че самият той стана проклятие, не освободи никого от проклятието, освен само Господ Исус Христос, Който с безценната Си Кръв ни изкупи всички от законното проклятие, и тези - говоря за Моисей и Аарон, и за всички пророци и патриарси. И за да не мислите, че казах това като мое собствено мнение (ex meo sensu), Писанието свидетелства за това: за Христос чрез Божията благодат, или - както се чете в някои преписи (exemplaribus): без Бога - умря за всички (2 Кор. 5:14-15) 20. Ако за всички, то за Мойсей и за всички пророци, нито един от които не можа да разкъса стария почерк, който беше написано срещу нас и го приковава на кръста (Кол. 1:14): Всички съгрешиха и имат нужда от славата (gloria, или: в благодатта - gratia) на Бога (Рим. 3:23) Еклесиаст също потвърждава тази мисъл: Не е праведен човек за земята, който би вършил добро и не греши (Екл. 7:20). И накрая, по-нататъшното слово на апостола ясно учи за това, че нито Мойсей, нито някой друг славен човек от древността може да бъде оправдан пред Бога чрез закона. За какво следва: Стихове 11, 12: Но тъй като никой не се оправдава чрез закона пред Бога, очевидно е, че праведният живее чрез вяра. Но Законът не е от вяра; но който изпълнява това, което е писано в него (qui fecerit ea), той ще живее чрез него (Гал. 3:11-12). – Апостолът представи доказателството (exemplum), че праведният живее от вяра, а не от дела, от книгата на пророк Авакум, тъй като Седемдесетте тълкуватели го превеждат така: Праведният живее чрез Моята вяра (Ав. 2:4), Акила и Теодотион: Праведният живее чрез Своята вяра, тоест Бог. Така че е необходимо да се има предвид, че той не каза, че човек или съпруг живее чрез вяра, за да не даде основание да се презират добрите дела, но каза: Праведният живее чрез вяра; Това е така, че този, който е верен и трябва да живее чрез вяра, може да започне да се доближава до вярата или да живее в нея едва след като за първи път стане праведен и има чистота на живота, издигайки се до вярата като че ли с определени степени. И така, възможно ли е някой да бъде праведен и въпреки това да не живее без вярата в Христос? Ако читателят има съмнения, то нека приеме думите на Павел, който казва за себе си: Според правдата, която отговаря на Закона, без укор. И така, Павел тогава беше праведен в съответствие със Закона, но той все още не можеше да живее, защото нямаше Христос в себе си, Който казва: Аз съм животът (Йоан 11:25), и вярвайки в Когото той тогава започна да живее. Нека и ние направим нещо подобно на казаното: Праведният живее чрез вяра и ще кажем: „Непорочният живее чрез вяра, мъдрият живее чрез вяра, силният живее чрез вяра” и ще произнесем съответната присъда за другите компоненти на добродетелите в опровержение на онези, които, невярвайки в Христос, се смятат за силни и мъдри, самообуздани или справедливи: нека знаят такива, че никой не живее без Христос, без Когото всеки добродетелта е недостатъчна (in vitio est) Истинската дума на апостола може да се прочете по следния начин: че праведният е чрез вяра и едва тогава да се добави: живее [или: ще живее]. И по думите на апостола: Законът не е от вяра; но този, който спазва инструкциите му, ще живее с това, най-ясно се показва, че той не говори за прост живот, а за живот, който е свързан с нещо. Праведният наистина живее от вяра и няма добавено: „в това“ или: „в онова“. Но който живее в Закона, изпълнявайки неговите инструкции, живее в това, тоест в това, което е направил, което е смятал за добро; Наградата за неговите подвизи за него са само делата, които е извършил или дълголетието (според евреите) на живота, или избягването на наказанието, на което е подложен престъпникът против Закона. Ние мислим, че думите: Но той живее с това не принадлежат на апостола, а на пророк Иезекиил, който казва: Аз ги изведох в пустинята и им дадох Моите заповеди, и им показах Моите оправдания, за да ги изпълни човек и да живее чрез тях (Иез. 20:10-11). Но въпреки че казва, че онези, които ходят в заповеди и оправдания, ще живеят, той добавя следното: И им даде недобри заповеди и оправдания, в които те няма да живеят в тях (Езек. 20:25) Каква предпазливост в изразите! Когато каза: Той им даде заповеди и оправдания, в които те ще живеят в тях, той не добави: добри; и когато каза: в които няма да живеят в тях, добави: дадох им заповеди, които не бяха добри и т.н. Но това ще бъде обсъдено по-подробно в тълкуванията на Езекиил; а сега нека се върнем към реда на речта на посланието [към галатяните]. Стих 13: Христос ни изкупи от проклятието на Закона, като стана проклятие за нас (Гал. 3:13) - Въз основа на този пасаж Маркион бърза да похули силата на Създателя. Той Го представя като кръвожаден, жесток и отмъстителен [или съдия, т.е. вместо: vindicem, – judicem] и твърди, че сме изкупени чрез Христос, Който е Син на друг добър Бог. Ако той [Марсион] беше разбрал разликата в концепциите за купуване и изкупуване (emere et redimere), тогава той никога не би изкривил простите думи на Писанието с цел богохулство на своето учение, защото този, който купува, придобива нещо, което принадлежи на други, а всеки, който изкупува, придобива в правилния смисъл това, което е негово, но което е престанало да бъде негово. И така, Христос ни е изкупил от проклятието въз основа на Закона [от законната клетва], който се определя от онези, които съгрешават, които Сам Той изобличава чрез пророка със следните думи: Ето, ти беше продаден за греховете си, и за твоите беззакония пуснах майка ти (Ис. 50:1). Същото повтаря и апостолът, като казва: Но аз съм плътски, продаден на греха (Рим. 7:14). От друга страна, проклятията, записани в книгата Левит и Второзаконие, не са изпълнени от самия Бог, но са провъзгласени от пророческия дух само това, което трябва да се случи на хората, които ще съгрешат. Следователно, ако иска да ни победи [coarctare] с думите на апостола: Онези, които живеят чрез делата на закона, са под проклятие, защото е писано: Проклет всеки, който не постоянства във всичко, което е написано в книгата на закона, за да го върши (Втор. 27:26), и твърди, че всички, които са били под закона, са били проклети, тогава ще го попитаме: „Дали онези, които живеят под благодатта на Евангелието на Прокълнат ли е Христос или не, ако той отговори, че е прокълнат, тогава той ще има в Евангелието това, което ние имаме в Закона, тогава ще последва изводът, че заповедите на Евангелието са дадени напразно и тези, които ги изпълняват, ще останат без награда. И така, и двете се разрешават по следния начин: как Христос ни освободи от проклятието въз основа на Закона, като стана проклятие заради нас; Така Той ни избави (избави) от проклятието, основано на Евангелието, проклятието върху онези, които не изпълняват Неговите заповеди, като стана проклятие заради нас, знаейки също, че и най-малката част от този талант няма да ни бъде освободена и последната монета ще бъде изискана от нас (Матей 5:26, Марк 12:2) (?). Стих 14 [край на 13 и 14]: Защото е писано: Проклет всеки, който виси на дърво, така че благословението на Авраам в Исус Христос да бъде и за езичниците, така че чрез вяра да получим обещания Дух (Гал. 3:13-14). – Преди да обсъдим значението на изразите на апостола, струва ни се справедливо да обясним с няколко думи свидетелството на Второзаконие, откъдето апостолът е взел тези думи, сравнявайки това място с текста на други публикации. И така, Седемдесетте тълкуватели превеждат този пасаж по следния начин: Но ако в някого има грях, който подлежи на смъртно наказание (et judicium), и той бъде умъртвен, а вие го обесите на дърво: тогава нека тялото му да не заспи [non dormiet, гръцки. οὐκ ἐπικοιμηθήσεται = няма да почива, славяни .: няма да страда, руски .: не трябва да пренощува] на дърво, но да го погребе (sepelientes sepelietis) в този ден; Защото проклет от Бога всеки, който виси на дърво, и не осквернява земята си, която Господ твоят Бог ти е дал в наследство (Втор. 21:22-23). Акила: И когато човек има грях, подлежащ на смъртна присъда [или: и смъртна присъда], и бъде убит, и вие го обесите на дърво, тогава трупът му не трябва да остава дълго време на дървото, но да го погребе в този ден, защото проклятието на Бога е върху този, който е обесен; и не осквернявай земята си, която Господ твоят Бог ти е дал в наследство. Симах: Ако грехът на човека е достоен за смърт и той бъде убит, а вие го обесите на дърво, тогава не оставяйте трупа му да остане на дървото цяла нощ, но го погребете в същия ден, защото той беше обесен за богохулство против Бога, и не трябва да осквернявате земята си, която Господ, вашият Бог, ви е дал в наследство. Теодотион: И когато човек има грях, който заслужава смъртна присъда, и той умре и вие го обесите на дърво, тогава нека трупът му да не спи (non dormiet) на дървото, защо да го погребвате точно в този ден, защото обесеният е проклятие на Бога и няма да оскверните земята си (адама), която Господ вашият Бог ви е дал в наследство. Тогава адама (אדמה) на иврит означава: земя или пръст. И на мястото, където Акила и Теодотион превеждат с едни и същи думи: защото обесеният е проклятието на Бога, на еврейски език стои така: chi calaluth eloim thalui. Евион, известен полухристиянин и полуевреин, превежда тези думи по следния начин: ὅτι ὕβρις Θεοῦ ὁ κρεμάμενος, т.е.: защото обесеният е позор за Бога. Спомням си, че в спора между Язон и Паписк, който е изложен на гръцки, намерих следния превод: λοιδορία Θεοῦ ὁ κρεμάμενος, т.е.: обесен човек [е] укор пред Бога. Един евреин, който ме научи на някои стихове от Писанието, ми каза, че този пасаж може да се чете и в този смисъл: Защото Бог беше обесен с безчестие. Събрахме всичко това, защото това е много важен въпрос, обикновено повдиган от евреите срещу нас като безчестие - въпросът, че нашият Спасител и Господ е станал проклятие в очите на Бог. И така, преди всичко трябва да обърнем внимание на факта, че не всеки, който висеше на дървото, стана проклятие пред Бога, но само този, който съгреши, и за престъпление, достойно за смърт, беше осъден и възнесен на кръста; той е прокълнат не защото е бил разпнат, а защото е попаднал под такава отговорност, че е заслужил смърт чрез разпятие. След това също трябва да се възрази, че причината за смъртта на кръста е по-подробно обяснена по-долу, тъй като Писанието казва, че такъв престъпник е бил разпнат за проклятие и богохулство срещу Бога, което Симах превежда по-ясно с думите: Защото той беше обесен за богохулство срещу Бога. И накрая, нека ги попитаме: „Ако Анания, Азария и Мисаил, които не искаха да се поклонят на идола на Навуходоносор, бяха обесени на дърво (Дан. 3) (?), както и деветдесетгодишният Елеазар при сирийския цар Антиох и известната майка със седемте си сина (2 Мак. 7) (?); тогава трябва ли да се считат за прокълнати или достойни за всяко благословение. Разбира се, ако Аман, по свои собствени заслуги, не се беше изкачил на кръста, който подготви за Мардохей, тогава, според мен, Мардохей щеше да се възкачи на него не като проклетник, а като свят човек. Тези и други подобни съображения доказват, че е прокълнат онзи, който е извършил престъпление, достойно за бесилка, а не този, който е бил разпнат в резултат на несправедливостта на съдиите, в резултат на насилието на враговете, или в резултат на виковете на черния народ, или от завист към неговите добродетели, или в резултат на кралския гняв. Веднъж Навутей (или: Набутам) беше осъден от целия град Езавел на смърт, според писмо от Езавел (3 Царе 21:8-11); въпреки това кръвта му, в образа на Христос, беше отмъстена много векове по-късно, защото Господ казва на Осия: Наречи името му Израел за още малко (adhuc modecum) и ще изискам кръвта на Израел от дома на Ииуй (Осия 1:4). Това е срещу евреите. Обаче, връщайки се към моето неразбиране (ut ad nos redeat disputatio), не мога да кажа (scire) защо апостолът в думите на Писанието: Проклет от Бога всеки, който виси на дърво (Втор. 21:23) или е пропуснал нещо или добавил нещо. Наистина, тъй като той вече следваше мнението на Седемдесетте, той трябваше, както направихме ние, да добави името на Бог. И ако той, като евреин на евреите, смяташе за най-вярно това, което четеше на собствения си език, тогава не трябваше да добавя думите: всеки и: на дървото, които не са в еврейския [списък]. Следователно, струва ми се, че или еврейските книги някога са имали нещо различно от това, което [имат] сега, или Апостолът, както казах преди, е изложил само значението на Писанията, а не техните думи; или, което е по-правдоподобно, някой е добавил името на Бог и в еврейските, и в нашите сборници от свещени книги, за да ни покрие с позор за това, че вярваме в Христос, уж прокълнат от Бога. И така, аз смело участвам в това състезание и, позовавайки се на книгите, потвърждавам, че никой не е бил прокълнат от Бог и че там, където е поставено проклятие, името на Бог никога не се добавя. На змията се казва: Проклет да си от всички зверове на земята (Бит. 3:14); и на Адам се казва; Проклета да е земята поради твоите дела (Бит. 3:17); и към Каин: Проклет да си на земята (Бит. 4:11); и на друго място: Проклет да бъде момчето Ханаан, той ще бъде роб на братята си (Бит.9:25); и на друго място: Проклет да бъде гневът им, защото е жесток, и яростта им, защото е люта (Бит. 49:7). Ще бъде много дълго, ако започна да изброявам всички проклятия, които са описани в книгите Левит, Второзаконие и Исус Навиев; и, обаче, в нито един от тях не е добавено Божието име, така че дори самият Сатана, когато дава гаранция за Йов, че ще богохулствува под гнета на най-голямото страдание, изразява най-високата степен на това с думите: Ако не Те благослови лично (Йов 1:11). А в книгата на Царете Навутей е изобразен като убит с камъни, защото благославя Бог и царя (3 Царе 21:10), (на руски: богохулстван). Въпреки това, никой не трябва да се смущава, че Христос стана проклятие заради нас, защото Бог също изглежда Го е направил проклятие; Самият Той Го направи грях за нас (защото Христос не знаеше грях); и Христос, чрез слизане от пълнотата на Отеческото същество, се смири, приемайки вид на слуга (Филип. 2:7): Той беше мъртъв приживе, и Божията мъдрост се нарече безумие, така че Божието безумие беше по-мъдро от човеците (1 Кор. 1:25) и в шестдесет и осмия псалм Той говори за Себе Си: Боже, Ти знаеш моето безумие и греховете ми не са скрити от Тебе (Пс.68:6). Така че укорът на Господа е нашата слава. Той беше убит, за да можем ние да живеем; Той слезе в ада, за да можем ние да се възнесем на небето; Той стана глупост, за да станем ние мъдрост; Той сне от Себе Си образа и пълнотата на Божеството, за да се всели в нас пълнотата на Божеството и от роби да станем господари. Той висеше на дърво, за да може, прикован към него, да използва дървото, за да унищожи греха, който сме извършили чрез дървото за познаване на доброто и злото. Неговият Кръст превърна горчивите води в сладост и вдигна брадвата, която беше изгубена и удавена във вълните на Йордан (4 Царе 6:5-7). Накрая Той стана проклятие, казвам: направен, а не: роден, така че благословиите, обещани на Авраам, да бъдат предадени на народите от самия Създател (auctore) и Водач, и обещанието на Духа да бъде изпълнено в нас чрез вяра в Него, което можем да разберем по два начина: или в смисъл на духовни дарби на добродетели, или в смисъл на духовно разбиране на Писанието (1 Кор. 9). Стихове 15-18: Братя, говоря от човешко разсъждение: но никой не презира установеното завещание на човека, нито определя повече [в него]. Обещанията бяха дадени на Авраам и на неговото потомство. Той не каза: „към семената” [потомци], сякаш за много, но „към семето”, сякаш за едно, и твоето семе, което е Христос. И това е, което аз наричам завет, установен от Бог; тоест законът, появил се четиристотин и тридесет години по-късно, Той не прави напразно, така че обещанието да стане безсилно; Защото, ако наследството е чрез закона, то вече не е чрез обещанието; но Бог го даде на Авраам според обещанието (Гал. 3:15-18). - Апостолът, който стана всичко за всички, който се смяташе за задължен (длъжник) да служи на гърците и варварите, на мъдрите и глупавите, дори за галатяните, които преди това беше нарекъл глупави, обезсмисли. Защото по отношение на тях той не използва доказателствата, които е използвал преди римляните, а използва по-прости, които могат да бъдат разбрани от неразумни хора, дори [взети] от улицата. И за да не изглежда, че прави това от неопитност и липса на изкуство, той първо успокоява читателя и модерира това, което е имал да каже, като предшества предговора: Братя, аз говоря по човешки. Наистина, това, което имам да кажа, говоря според човека, а не според Бога, аз не говоря в съответствие с откритата мъдрост и със силата на онези, които могат да се хранят с твърда храна, но със силата на онези, които поради нежността на корема си се хранят с влагата на млякото и са напълно неспособни да усвоят това, което е велико (1 Кор. 7:2). Затова, обръщайки се към коринтяните, за които стана известно, че у тях е разкрито прелюбодеяние, и то такова, каквото няма дори у езичниците, той каза: Аз говоря, не Господ (1 Кор. 7:12); и във второто писмо до тях: Това, което говоря, не го говоря според Господа, а като че ли в безумие (2 Кор. 11:17). Някои мислят, че апостолът е казал: Братя, говоря по човешки, имайки предвид човешки завещания, смърт на завещател и други примери, взети от човешкия живот; и ми се струва, че тези думи са предшествани както от мотива, който показват, така и от това, което по-специално следва, а именно: И той не каза: „към семената“ [потомци], като че ли във връзка с много, но като че ли за едно: и за вашето семе, което е Христос. След като пренесох ума и паметта си във всички Писания, не намерих никъде, че е написано: „семена“, тоест в множествено число, но винаги в единствено число, било то в добър или лош смисъл. Също относно това, което той казва: И това аз наричам завет, установен от Бога, всеки, който внимателно сравни еврейските свитъци и други публикации с превода на Седемдесетте тълкуватели, ще открие, че там, където е написано: Завет, има дума, която не означава: Завет или завещание, а споразумение, което на иврит се изразява с думата Берит (ברית). Оттук личи, че Апостолът е направил това, което е обещал, използвайки не някакъв скрит за Галатяните смисъл, а обикновен и прост, който, ако Апостолът не беше предупредил, че говори по човешки, може би нямаше да се хареса на разумните хора. На това място трябва да разбираме годините, изминали от времето, когато Господ каза на Авраам: И в твоето семе ще се благословят всички народи (Бит. 22:18) до времето, когато се яви законодателят Мойсей. Наистина ли са минали четиристотин години или как в книгата Битие Господ обещава на самия Авраам, че след четиристотин години неговите потомци ще излязат от Египет? Наистина, това е важен въпрос, изучаван от мнозина, но не знам дали е напълно разрешен от някой. And the observance of the Law, which if anyone fulfills, then lives in it, was prescribed thirty years later on Mount Sinai by Moses. Тук можем да кажем обратното: Защо беше необходимо да се даде Законът след толкова много години от времето на обещанието, ако след провъзгласяването на Закона можеше да възникне подозрение, че обещанието [договорът] беше елиминирано, и обратното, със запазване на смисъла на обещанието - мисълта, че Законът няма значение? Anticipating this objection, the Apostle, in his further speech, objects to himself in this sense and gives an answer. Стихове 19, 20: И какво от това? Законът беше даден поради престъпления, докато дойде семето, за което беше дадено обещанието, той беше установен чрез ангели в ръката на посредник; но няма посредник за един. И Бог е един (Гал.3:19-20). - Тъй като, при запазване на обещанието, Законът, даден впоследствие чрез Мойсей, изглежда е даден напразно, апостолът обяснява защо е даден: за престъпленията, казва той. Наистина, след бунта на хората в пустинята, след поклонението на телето и роптанието срещу Господа, законът влезе в сила, за да противодейства на престъпленията, защото законът не беше възложен на праведните, а на неправедните, непокорните, безбожните и грешниците (1 Тим. 1:9), и връщайки се към най-висшето [казвам това] след идолопоклонството - което те се отдадоха в Египет, така че те забравиха Бога на своите бащи и дори започнаха да казват: Израил, това са твоите богове, които те изведоха от Египет - редът (ритуал - ritus) на поклонение и наказание на престъпниците против Закона беше установен от ръката на Посредника, [т.е. д.] Исус Христос, защото чрез Него всичко стана и без Него нямаше нищо: не само небето, земята, морето и всичко, което виждаме, но дори и това, което чрез Мойсей беше наложено, така да се каже, игото на Закона върху коравосърдечните хора (Йоан 1:1-14). И апостолът пише на Тимотей: Защото има един Бог и един посредник между Бога и човеците, човекът Иисус Христос (1 Тим. 2:5). След като за нашето спасение Посредникът между Бога и хората, човекът Иисус Христос, се удостои да се роди от утробата на Девата, Той се нарича Посредник. Но преди да приеме тялото на човека, още в началото Бог Словото беше с Отца: Той се нарича само посредник без добавка: човек, когото Той още не беше възприел, - [посредник] по отношение на всички светии, които бяха Словото Божие, а именно: Енох, Ной, Авраам, Исаак и Яков, а след това Моисей и всички пророци, споменати в Писанието. И думите му: Законът беше установен чрез ангели, вдъхновяват идеята, че в целия Стар завет, където ангелът е изобразен за първи път да говори, след това изглежда, че Бог говори. Наистина, от много много служебни духове се виждаше един Ангел, но чрез него говореше Посредникът, който казва: Аз съм Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков (Изх. 3:6). Не е учудващо, че Бог говори в Ангели, ако дори чрез Ангели, които са сред хората, Бог, според словото на пророк Захария, говори в пророците: И Ангелът, който говореше в мене, рече (Захар. 2:3); и в началото той направи забележката: Това казва Господ Вседържител. Всъщност дори Ангелът, който говори в пророка според словото на Писанието, не посмя да каже от свое име: Това казва Господ Вседържител. Под ръката на Посредника трябва да разбираме Неговата сила и сила. Въпреки че самият Той е едно със Своя Отец според Божествеността (secundum Deum), все пак според служението на Посредника той се разбира като отделен от Него. Но тъй като редът на думите тук е объркан и значението е усложнено от пренареждането на думите, струва ни се, че трябва да бъде възстановено по този начин: Законът е даден чрез Ангели от ръката на Посредник, поради престъпления е установен чрез Ангели, докато дойде семето, на което е дадено обещанието. Но няма съмнение, че семето означава Христос, който според думите в началото на Евангелието на Матей изглежда е син на Авраам, тъй като Писанието казва: Книгата на родството на Исус Христос, син на Давид, син на Авраам (Матей 1:1). Стихове 21–23: Но тогава Законът противоречи ли на Божиите обещания? пази боже! Защото, ако беше даден Закон, който можеше да даде живот, тогава наистина правдата щеше да дойде от Закона. Но Писанието заключи всичко под грях, така че обещанието да се даде на тези, които вярват чрез вяра в Исус Христос. И преди да дойде вярата, ние бяхме затворени под Закона за тази вяра, която щеше да бъде открита (Гал. 3:21-23). – Както посредникът между Бога и хората е средата между даващия и приемащия Закона, така и самият Закон, даден след обещанието, заема средно място между обещанието и неговото изпълнение. Следователно не трябва да се счита, че изключва обещанието, тъй като, следвайки обещанието, изглежда, че го унищожава. Но от факта, че той не можа да съживи и достави това, което беше обещано в първоначалното обещание, е очевидно, че му беше дадено не да събори обещанието, а да го защити. Защото, ако беше даден Закон, който можеше да даде живот и да изпълни това, което беше обещано чрез договор, тогава наистина би могло да се счита, че Законът изключва обещанието. Но в действителност (nunc) беше дадено, както казахме по-горе, поради престъпления и по-скоро изобличава грешниците, на които беше дадено след обещанието, като че ли като стража (in custodiam) и, така да се каже, като затвор, така че тези, които не искаха в невинност по свободна воля да очакват изпълнението на обещанието, срещайки препятствие в връзките на Закона и доведени да служат на Заповедите, бяха запазени за идването на бъдещата вяра в Христос, което представляваше изпълнението (finem – край) на обещанието. Но Писанието не трябва да се счита за автор на греха поради факта, че изглежда, че е заключило всичко под грях, тъй като Заповедта, произлизаща от [законно] право, по-скоро разкрива и изобличава греха, отколкото служи като причина за него. И това е същото, тъй като съдията не е създател на престъплението, поставяйки вериги на престъпниците, защото ги затваря и обявява виновни със своята властна присъда, така че по-късно, ако пожелае, с най-голяма снизходителност да ги освободи, виновните ще понесат наказание. Стихове 24-26: Затова законът беше наш учител в Христос, за да се оправдаем чрез вяра; но когато дойде вярата, ние не сме вече под учителя. Защото всички вие сте Божии деца чрез вярата в Христос Исус (Гал.3:24-26). – Учител се назначава на децата, за да обуздае жизнеността на тяхното детство и да ограничи склонността на сърцата им към пороци, докато се формира детство, което е възприемчиво към обучението и чрез действието на страха от наказание ще бъде подготвено за най-висшата човешка мъдрост и управление. Учителят обаче не е учител и баща и обучаваният не очаква от него нито наследство, нито знания: учителят защитава нечий друг син, като трябва да го напусне след законовия срок за приемане на наследството. И самото име на възпитателя има точно това значение и [в гръцката форма: учител] е съставено от думите: води и деца, защото той ги ръководи. По същия начин Моисеевият закон беше даден на хората, които бяха в детско състояние, като строг възпитател, за да ги защити и подготви за бъдещата вяра, след началото на която и след нашата вяра в Христос, ние вече не сме под ръководството на възпитател: покровителят и попечителят си отиде от нас и ние, навлизайки в законната си възраст, вече се наричаме истински Божии деца, на които не сме родени от погубените. Закон, но от Майка Вяра, която в Христос Исус. Следователно, ако някой иска да живее под ръководството на учител, когато вече се нарича наследник, и свободен човек, и син, тогава нека знае, че не може повече да живее според законите на детството. В самия дядо къде може да се изпълни тази заповед, която гласи: Три пъти в годината всеки мъж от твоя пол да се явява пред Господа твоя Бог (Изх. 23:17), след като Йерусалим бъде разрушен и дори пепелта от храма бъде разпръсната? Къде се принасят спасителни жертви и приноси за грях? Къде, в подобието на небесните звезди, гори огънят на всеизгарянията, когато олтарът е напълно разрушен? Какво наказание може да се определи сега за престъпниците според словото на Писанието: Отстранете лукавия измежду вас (Втор. 13:5), когато евреите са в робско състояние и римляните доминират? В същото време ще бъде, че те няма да живеят под властта на баща си или под ръководството на възпитател, тъй като Законът не може да бъде изпълнен след началото на вярата и Вярата не се запазва, когато търсят водач в Закона. Стихове 27, 28: Защото онези, които се кръстиха в Христос, с Христос се облякоха. Няма [сега] евреин, няма грък; Няма роб, няма свободен мъж, няма мъж, няма жена. Защото вие всички сте едно в Христос Исус (Гал.3:27-28). - Как се превръщаме в Божии деца (nascamur filii Dei) чрез вяра, която е в Христос Исус, той показва с думите: Тези, които се кръстиха в Христос, с Христос се облякоха. А че Христос е дреха, се доказва не само от това място, но и от друго, което същият апостол казва: Облечете се в Господа Иисуса Христа (Рим. 13:14). И така, ако тези, които са били кръстени в Христос, са се облекли в Христос, тогава е очевидно, че тези, които не са се облекли в Христос, не са били кръстени в Христос, защото на онези, които са верни и се смята, че са последвали кръщението на Христос, се казва: Облечете се в Господ Исус Христос. Ако някой приеме само това телесно и видимо с очите на плътта измиване с вода, той не е този, който се е облякъл в Господ Исус Христос. Наистина, известният Симон от Деянията на светите апостоли също се изкъпал във вода, но тъй като нямал Светия Дух, той не се облякъл в Христос (Деян. 8:9-22) (?). Също и еретиците, и лицемерите, и тези, които водят нечист начин на живот, въпреки че, очевидно, са получили кръщение, не знам дали имат робата на Христос. И така, нека обърнем внимание, за да гарантираме, че никой сред нас не е осъден, че не е получил кръщение, но тъй като този, който веднъж получи дрехата на Христос и бъде поставен в пламъка [да бъде изпитан], ще свети с огнената светлина на Светия Дух, той няма да предизвика съмнения дали е златен или сребърен. Докато топлината по този начин поглъща цялата субстанция (massam), един огнен блясък се забелязва и всяко разграничение на пола и телесните характеристики е скрито от този вид облекло. Защото няма нито евреин, нито грък. Под името гръцки трябва да имаме предвид езически, защото думата Ἕλλην едновременно обозначава и гръцки, и езически. И юдеинът не е по-добър, защото е обрязан, нито езичникът е по-лош, защото има препуциум; но и евреинът, и гъркът са по-добри или по-лоши в качеството на своята вяра. Робът и свободният също се различават не по условията на живот, а по вярата си, защото робът може да бъде по-добър от свободния човек, а свободният може да бъде по-добър от роба, [и всичко това] според качеството на вярата. По същия начин мъжкият и женският пол се различават по своята сравнителна слабост и сила на тялото. Но (caeterum) вярата се определя от силата на духовната добра воля и често се случва жената да служи като причина за спасение на мъжа, а мъжът да предшества жената по въпроса за вярата. И когато това е така, тоест когато всички разлики между произхода на социалните условия и телесното различие са унищожени чрез кръщението в Христос и обличането в Него, тогава ние всички сме едно в Христос Исус, така че както Отец и Синът са едно в себе си, така и ние сме едно в тях. Стих 29: Ако сте Христови, то вие сте потомството на Авраам, наследници според обещанието (Гал. 3:29). - Тъй като обещанията бяха дадени на Авраам и неговото Семе, което е Христос, следва, че децата на Христос, тоест Неговото семе, също се наричат ​​семето на Авраам, като семе на неговото семе. Вярно е, че винаги, когато нашият Господ е наречен потомството на Авраам, това трябва да се разбира в телесен смисъл, тоест във факта, че Той е роден от неговия корен. И когато ние, след като възприемем учението на Спасителя, повярваме в Него и получим благородството на рода на Авраам, на когото е дадено обещанието; тогава трябва да разбираме името в духовен смисъл, в смисъла на семето на вярата и проповядването. И накрая, трябва да обърнем внимание и на факта, че когато се казва за Господ: бяха дадени обещания на Авраам и на неговото потомство, тоест Исус Христос, тогава той използва думата обещание в множествено число. Когато се говори за тези, които са семето на Авраам чрез Христос, обещанието е поставено в единствено число, както на сегашното място: И така, вие сте потомството на Авраам, наследници според обещанието, защото беше подходящо това, което се казва в множествено число за единствения Христос, да бъде обозначено в единствено число по отношение на много хора. След това следва: Гал.4:1–2. : Казвам: Наследникът, доколкото е наследник, не се различава от роба, въпреки че е господар на всичко; но той е под ръководството на попечители и настойници до времето, предопределено от бащата (Гал. 4:1-2). - Този наследник, не по-различен от роб, въпреки че е Господар на всичко, е под ръководството на настойници и попечители - това е целият човешки род до идването на Христос и - още повече (ut amplius dicam) - до края на света. Защото както всички онези в първичния Адам умират преди да бъдат родени, така всички онези, които са родени преди идването на Христос, биват съживени във втория Адам. Освен това ситуацията е такава, че ние, в лицето на нашите бащи, бяхме в робство на Закона, а по благодат те ще бъдат спасени в лицето на децата. Това разбиране е в съгласие с католическата църква, която твърди, че провидението на Стария и Новия завет е едно и също и не разграничава по периоди от време тези, които са били поставени в едни и същи условия. Ние всички сме изградени върху основата на апостолите и пророците, почиващи на един и същи крайъгълен камък - Исус Христос, нашият Господ, който обедини и двамата и, след като разруши средната преграда, унищожи в плътта Си враждата на двата народа и замени трудността на изпълнението на древния Закон с целостта на евангелските учения (догматум), (Еф. 2:20). Наистина всички сме един хляб в Христос и на земята двамата са обединени. И както ние сме изградени върху основата на апостолите и пророците, така и патриарсите са изградени върху основата на апостолите. А под водачи и управници можем да разбираме и пророците, с чиито думи всеки ден ни учеха за идването на Спасителя, както и Законът на Мойсей се смяташе по-горе за възпитател, както и ангелите на децата, всеки ден съзерцаващи лицето на Отца и ходатайстващи за тях; за тези ангели е казано: Той ще изпрати ангелите Господни около онези, които Му се боят, и ще ги избави (Пс. 33:8). Под тях можем да разбираме свещениците и князете, които тогава са управлявали народите, а сега дават правила, които трябва да се спазват. И честно казано, тези се разглеждат под ръководството на защитници и владетели, които, имайки дух на страх, все още не са били достойни да получат духа на свобода и осиновяване. Всъщност детството се страхува, върши грях, страхува се от учителя и не вярва, че е свободно, въпреки че по природа господства [над всичко]. Но според двойното разбиране, според което възпитателите и настойниците, както казахме, са или пророци, или ангели, това дете е под ръководството на покровители и настойници, докато не навърши законната възраст на съвършен човек. А законовата възраст, според римските закони, се определя от времето на двадесет и пет години, като по този начин се определя времето на идването на Христос за усъвършенстване на човешкия род. И веднага след неговото идване и след като станахме съвършени хора, нашият водач и защитник си отиде от нас. Тогава ние се възползвахме от властта на господаря и собствеността на наследника, на когото преди сме се считали за чужденци, въпреки че сме родени в това достойнство. Стих 3: Така и ние, докато бяхме деца, бяхме роби в подчинение на съставните части на света (Гал. 4:3). – Той нарича компонентите на света същите, за които преди това е говорил като защитници и настойници, защото бидейки поставени за първи път под ръководството на тези примати и все още не разбирайки идването на Божия Син при нас, ние бяхме подготвени чрез такива медии. Някои хора смятат, че ангелите са тези, които управляват четирите съставни части на света (elementis), тоест над земята, водата, огъня и въздуха, и е необходимо всеки, който вярва в Христос, първоначално да бъде под тяхна власт. Много хора вярват, че под съставните части на света трябва да разбираме небето и земята и това, което е между тях, защото гръцките мъдреци, варварските народи и римляните, с отвращение от всякакви суеверия, се покланяха на слънцето, луната, моретата, боговете на планините и горите; ние се освободихме от тях, когато Христос дойде, защото разбрахме, че това са същностите на създанията, а не на божествата. Други разбират под съставните части на света Закона на Моисей и думите на пророците, защото чрез тях възприемаме, така да се каже, началата и предварителното знание на Писанията, [т.е. д.] страхът от Бога, който е началото на мъдростта. И накрая, на онези, които вече би трябвало да са съвършени, но, пренебрегнали истината, все още се придържат само към първите плодове на християнското учение, апостолът в Посланието до евреите пише: Макар че след време трябва да станете учители, [но] пак имате нужда да научите какво е същността на първите плодове на Божието слово (Евр. 5:12). Напротив, може да ни се възрази, че в Посланието до колосяните апостолът нарича нещо друго съставните части на света, като казва следното: Внимавайте да ви не прелъсти някой с философия и празна измама според преданието на хората, според състава на света, а не според Христос (Кол. 2:8). Но от това, което добави: според човешката традиция и: чрез празна измама той показва, че в посланието до колосяните и галатяните той не нарича едно и също нещо съставните части на света. Наистина, когато дойде пълнотата на времето, ние бяхме изкупени от тези съставни части на света и, издигайки се до най-високото, ние приехме синовството на Божиите деца. Въпреки това, нищо не се казва за тях като това, което следва; и Писанията просто се наричат ​​съставните части на света. И така, както казахме, Законът на Моисей и пророците може да се разбира в смисъла на основите на писането [или: Писанието], защото чрез тях се свързват срички и имена и те се изучават не за тяхна полза, а с друга цел, а именно, за да можем да четем съставена молитва, в която се обръща повече внимание на значението и подреждането на думите, отколкото на оригиналните закони на писане. Що се отнася до факта, че ние тълкувахме Закона и Пророците в смисъла на първите плодове на света, тогава [трябва да се има предвид, че] светът обикновено се използва в смисъла на тези, които живеят в света, както казва същият Павел: Бог беше в Христос, който примири света със Себе Си (2 Кор. 5:19); и в Евангелието: И светът чрез Него стана, и светът Го не позна (Йоан 1:10). Някои говорят още по-свободно, когато тълкуват този пасаж – а именно: тъй като Законът има сянка на бъдещи благословения, те питат дали първо ще бъдем деца в онзи друг свят, за който Спасителят казва: Аз не съм от този свят (Йоан 8:23), и поставени под първите плодове и основните части, ще достигнем ли след това постепенно съвършенство и отново ще заемем мястото на осиновяването, което някога сме загубили. Стих 4: И когато се изпълниха времената, Бог изпрати Своя Син, роден от жена и под Закона, за да изкупи онези, които бяха под Закона, за да получим осиновение като синове (Гал. 4:4-5). – Помислете добре за това, което не е казал: роден чрез жена, което Маркион и други еретически учения искат [да въведат], като казват, че Христос е приел призрачна плът; но каза: от жена, за да повярват, че е роден от Нея, а не чрез Нея. А фактът, че той нарече светата и блажена Мария жена, а не Дева, намираме и в Евангелието на Матей (Матей 1:19, 20, 24), [и тогава], когато тя е наречена жена на Йосиф (Лука 2:5), и когато се укорява от самия Господ като жена (Йоан 2:4). Това е така, защото не е имало нужда винаги да наричаме Мария Богородица с предпазливост и благоразумен страх, тъй като думата съпруга (mulier) по-скоро обозначава разлика в пола, отколкото брак с мъж, и според значението на гръцкия език думата γυνή може да се разбира както в смисъла на съпруга (uxor, conjunx), така и в смисъла на жена като цяло. Но е необходимо всичко да се преосмисли (ut cuncta praeteream): както Той беше под Закона, за да изкупи онези, които бяха под властта на Закона, така Той искаше да се роди от жена заради родените от жена. Защото Той също прие кръщението във водите на Йордан, като че ли се покае, въпреки че беше свободен от грях, за да научи, че другите също трябва да бъдат очистени чрез кръщението и преродени в деца (на Бог) чрез ново приемане на Духа. Напълно не разбирайки това, Йоан Кръстител Му забранява да пристъпи към кръщението, като казва: Трябва да получа кръщение от Теб (Матей 3:14), но в същия час той получава тайнственото наставление (sacramentum docetur): Сега си тръгни (sine modo), защото така ни подобава да изпълним цялата правда (Матей 3:15); това е така, че този, който е дошъл да спасява хората, не пропуска нищо, което се отнася до поведението на хората. Но някой може да попита и да каже: „Ако Той следователно беше под Закона, за да изкупи тези, които бяха под Закона, тогава - тъй като беше точно невъзможно да се изкупят онези, които бяха под Закона, ако Самият Той не беше под Закона - следва, че или Той беше извън Закона (sine Lege), за да изкупи онези, които не бяха под Закона, или ако Самият Той не беше извън Закона, тогава Той не изкупи тези, които не бяха под Закона Следователно, ако е било възможно да се изкупят онези, които са били извън Закона, така че самият Той да не е бил извън Закона, тогава следва (следователно), че Той е бил напразно и ненужно под Закона, за да изкупи онези, които са под Закона? Книги и това място е публикувано неправилно, поради простотата на тълкувателите, а именно: Той е причислен към беззаконниците (cum iniquis), (Лука 22:37); необходимо е обаче да се знае, че сред гърците думата ἄνομος, която се използва тук, има едно значение, а думата ἄδικος, която се среща в латинските сборници на Светите книги, има друго; защото думата ἄνομος обозначава този, който живее без закон и не е обвързан с никакви права, а думата ἄδικος означава несправедлив или несправедлив човек. Затова и самият Апостол на друго място казва: Въпреки че не бях без Божия закон; но беше в Христовия закон (1 Кор. 9:21); и е сигурно, че в това свидетелство е написано на гръцки: ἄνομος; и този, който е превел правилно тук, би могъл да преведе същата дума там по подобен начин, само ако не се е подвел от двусмислието на израза. А другият [преводач] разглежда по-внимателно думата изкупен (redimeret) и казва, че изкупените означават онези хора, които първоначално са били измежду хората, стоящи на страната на Бога, а след това са престанали да бъдат такива; но онези, които не бяха под Закона, не бяха толкова изкупени, колкото купени. Затова в писмото си до коринтяните, сред които се е разпространила вестта за прелюбодейството, при това за такова, нечувано дори сред езичниците (1 Кор. 5:1), апостолът пише: Вие бяхте купени, а не изкупени именно защото не бяхте под Закона. И така, ние сме приели синовството на Божиите деца и сме били изкупени от Христос и сме престанали да бъдем под робството на основните компоненти на света и под властта на попечители. Но ние вече показахме разликата между изкупуване и покупка. По подобен начин нека помислим каква е разликата между: да получиш и: да върнеш синовството на [Божиите] деца. Стих 6: И понеже сте Божии синове, Бог изпрати в сърцата ни Духа на Своя Син, който вика: Авва, Отче! (Гал.4:6). – Апостолът очевидно нарича Трима Духове: Духът на Сина Божий, както на сегашното място: Бог изпрати Духа на Сина в сърцата ни (Рим. 8:16), и Духът Божий, както на добре известното място: Тези, които се водят само от Духа Божий, са синове Божии (Рим. 8:14) и накрая Светия Дух, както на следното място: Вашето тяло е храмът. на Светия Дух, който е във вас (1 Коринтяни 6:19). Но че Светият Дух е нещо различно от Духа на Сина, има ясно доказателство за това в Евангелието: Който каже дума против Човешкия Син, ще му се прости, но който говори против Светия Дух, няма да му се прости нито тук, нито в бъдещия век (Лука 12:10). Това [казвам], защото мнозина, поради непознаване на Писанието, както прави и Фирмиан в осмата книга на Посланията до Димитрий, твърдят, че Светият Дух често се нарича или Отец, или Син. И въпреки че ние съвсем определено вярваме в [Светата] Троица, все пак те, унищожавайки Третото лице, си въобразяват, че това не е [отделно] Същество (substantia), а само [отделно] име. За да не отивам твърде далеч, тъй като не пиша диалог (dialogus), а само тълкуване, ще покажа накратко, че в петдесетия псалом са посочени три Духа; защото пророкът казва това: Боже, създай в мен чисто сърце и обнови прав дух в утробата ми; не ме отхвърляй от Твоето присъствие и не отнемай Светия Дух от мен. Дай ми радостта от Твоето спасение и ме укрепи с изначалния Дух (principali) (Пс. 50:12-14). Той нарича Отец първичния Дух, защото Синът е от Отца, а не Отец от Сина. И с името на правия Дух, Духът на истината и правдата, той нарича Христос Господ: Защото Отец предаде на Сина целия съд (Йоан. 5:22), както казва Давид: Боже, дай съда Си на царя и силата Си на Сина на Царя (Пс. 71:1). Накрая, с ясно име, той призовава Светия Дух. Наистина, те са различни по лица и имена, но по същност и природа са единни: и затова един и същи Дух по единството на природата се нарича или Дух на Отца, или Дух на Сина. – С този край Апостолът завърши доказателството, върху което се опитва да се утвърди – а именно, че вече не сме под Закона, а под благодатта на Господ Исус. По-горе той каза: За да можем да получим синовство като Божии деца; сега той казва, че ние сме синове на Бога, което се доказва от Духа, който имаме в нас, защото никога, казва той, не бихме се осмелили да кажем: Отче наш, който си на небесата; Нека се свети Твоето име освен чрез осъзнаването на Духа, който живее в нас и със силен глас на чувства и учения, викащи: Авва, Отче (Рим. 8:15). Аба е еврейска дума, означаваща същото като думата: Отец. И на много места в Писанието е запазен обичаят еврейската дума да се поставя заедно с нейния превод. И така, Вартимей [в превод] е синът на Тимей, Асер е богатство, Тавита е сърна (Деяния 9:36), а в книгата Битие Месех е домашно отгледан (робът не се купува, а се ражда от роб, принадлежащ на къщата) и така нататък, и така нататък. И тъй като авва на еврейски и сирийски означава Отец и, от друга страна, тъй като нашият Господ заповядва в Евангелието никой освен Бог да не се нарича Отец (Матей 23:9), тогава не знам с какво право (qua licentia) в манастирите ние наричаме другите с това име и се учим да се наричаме така. Ако не се кълнем, тогава не трябва да наричаме никого другиго баща; и ако по отношение на понятието: баща въвеждаме ново разбиране, то сме принудени да направим същото и по отношение на клетвата. В същото време е необходимо да се отбележи, че викът в Светото писание не означава издаване на силен звук с глас, а величието на знанието и учението. Всъщност в книгата Изход Господ казва на Мойсей: Защо викаш към Мене? (Изход 14:15), въпреки че преди това Моисей не е изричал думи. Писанието нарича вик наистина разкаяно сърце, което плака за хората със сълзи. И така, както този, който има Духа на Божия Син, е Божи Син, напротив, този, който няма Духа на Божия Син, не може да се нарече Божи син. Стих 7: Така той вече не е роб, а син; Следователно, ако е син, значи е и наследник чрез Христос (Гал.4:7). - Имайки, казва, във вас Духа на Божия Син, който викаше: Авва, Отче, вие започнахте да бъдете вече не роби, а синове; защото преди вие не сте били по-различни от робите, въпреки че по природа сте били наистина Божии; но вие трябваше да живеете под надзора на попечители и ръководители, сякаш не сте достигнали зрялост; Следователно, ако сега сте синове, тогава наследството трябва да принадлежи на вас, така че точно както станахте Божии синове, като получихте Божия Дух, по същия начин (ита) като се превърнахте от роби в свободни, станахте наследници, заедно с наследника на Отец Исус Христос, който казва в псалма от името на човечеството, което прие: Господ ми каза: Ти си Мой Син, днес Те родих. Поискай от Мен и ще Ти дам народите за Твое наследие и краищата на земята за Твое владение (Пс. 2:7-8). И това, което казваме на това място, трябва да се има предвид и във връзка с други места, [т.е. д.], че по отношение на цялата човешка раса е казано в единствено число; защото всички ние, които вярваме, сме едно в Христа Исуса и всички сме членове на Неговото Тяло, и бидейки издигнати до степента на съвършен човек, имаме Него за глава, защото Христос е глава на човека (1 Кор. 11:3). Гал.4:8–9. : Но тогава, без да познавате Бога, вие служихте като роби на тези, които по природа не бяха богове, а сега, познавайки Бога, или по-скоро доведени от Него да познаете [Него], как се връщате отново към безсилните и нищожни принципи (elementa), на които искате отново да служите робски? ( Гал.4:8-9 ). – Той изобличава галатяните, които апостолите обърнали от почитането на идолите към вярата в Бога. [Изобличава], че те, като са оставили идолите, които по природа не са били богове, и са познавали Бога, а по-скоро са били доведени до познание от Него и дори са получили Духа на синовството, отново като малки деца и онези, които искат да бъдат под грижите на водачи и възпитатели, се връщат към безсилните и немощни принципи на света, които следователно са дадени за разбиране на слаби и слабоумни хора, които те не могат да възприемат и съдържат повече. И същите принципи, които той сега нарича безсилни и незначителни, по-горе той нарече само принципите на света; и там, където се казва за началата на света, не се добавя: безсилен и нищожен. И тук, където принципите се наричат ​​безсилни, не се използва името на света, както казахме по-горе. Така че, аз мисля, че щом някой е в детството и тъй като времето, определено от Отца, все още не е изпълнено, за да може да се нарече наследник и син, той е под властта на принципите на света, а именно, под ръководството на Моисеевия закон. И когато, след като връща на сина си свободата, която му принадлежи, той отново се връща към Закона, като иска да се обреже и да следва буквално всички еврейски суеверия, тогава това, което преди е било за него само началото на света, [сега] се нарича безсилно и незначително начало. Всъщност те са толкова напълно безполезни за своите почитатели, че дори не могат да дадат това, което са дали преди, тъй като сега Йерусалим, храмът и олтарът са разрушени. Но някой, може би, ще възрази така: „Ако Законът и заповедите, записани в Закона, са безсилни и незначителни принципи и ако онези, които са познали Бога или по-скоро са научили знание от Него, не трябва да спазват заповедите на Закона (за да започнат не толкова да почитат Бога, от когото са научили знание, но да се обърнат към тези, които по природа не са богове); тогава [следва, че] или Моисей, и пророците са спазили заповедите и са ги направили не са познавали Бога и не са научили знание от Него, или ако са познавали Бога, те са спазвали много малко Неговите заповеди. Но е опасно да се твърди и двете: или те не са изпълнили Закона и по този начин са познали Бога, или не са познали Бога, тъй като са спазили безсилните и незначителни принципи на Закона. Този въпрос може да бъде решен по този начин от наша страна (ut dicamus illos): тъй като Павел беше евреин за евреите, за да спечели евреите (1 Кор. 9:20) и в Кенхрея той обряза косата си според обет, а в храма на Йерусалим той ходеше бос и с обръсната глава, за да успокои омразата на онези, които разпространяваха слухове за него (catechizati de eo), че действа против Закона на Мойсей и Божиите пророци: така че светите мъже наистина изпълниха предписаното от Закона (quae Legis erant), но го изпълниха, следвайки повече смисъла на Закона, отколкото неговата буква. Те, не по-малко от Авраам, като свалиха покривалото от лицата си, пожелаха да видят Христовия ден и видяха и се зарадваха, като станаха слаби за слабите хора, за да спечелят слабите (1 Кор. 9:22) и за онези, които бяха под Закона, сякаш самите те бяха под Закона, за да ги отделят от идолите, на които бяха свикнали да служат в Египет. Би било неразумно да мислим, че Мойсей и другите събеседници на Бога са били в такива условия, че да не им вярваме, и че е дошло времето, предопределено от Отца, и че те са били изкупени от законно робство и са получили осиновяване като синове, и с Христос са получили наследство. Наистина, всяка индивидуална (quaecunque) Божия мъдрост е дадена на цялата човешка раса, сякаш на [Неговия] единороден Син; винаги се дава на всеки от светиите според Неговото определение и разрешение. И тъй като наричаме Закона на Моисей безсилни и незначителни принципи, еретиците намират [в това] основание да обвиняват Създателя, че е създал света и е дал Закона (санксерит). При тях ще отбележим - същото, което казахме и по-горе - тези първи плодове са безсилни и нищожни за тези, които се обръщат към тях след благодатта на Евангелието. Но преди да настъпи предопределеното от Отца време, те се наричат ​​не толкова безсилни и незначителни начала, а по-скоро начала на света. Нещо повече, заповедите на Закона имаха своя блясък преди Евангелието на Христос да изгрее по целия свят; и след като заблестя по-силната светлина на благодатта на Евангелието и Слънцето на правдата се яви на целия свят, блясъкът на звездите се скри и лъчите им помръкнаха, както и на друго място казва апостолът: Защото не се прослави това, което се прослави отсам заради превъзходната слава (2 Кор. 3:10). Това, което е казано сега, нека изрази с други думи: Законът на Мойсей, който преди Евангелието беше богат, изобилен и ясен, при идването на Христос стана сякаш безсилен и незначителен в сравнение с Него и намален и премахнат от Този, Който беше по-велик от Соломон и храма, и пророк Йона. Мисля, че известната дума: Той трябва да расте, а аз да намалявам (Йоан 3:30) е казана не толкова от лицето на Йоан, колкото от лицето на Закона, защото по-малкото винаги отстъпва място на по-голямото, а съвършеното се предпочита пред първите. От друга страна, под безсилните и незначителни принципи, ние признаваме с убеждение (confirmabimus) еврейските традиции и буквалното разбиране, което няма стойност, защото те не са добри заповеди и не са добри извинения. Духовното тълкуване на Закона (Езек. 20) е силно и богато [по съдържание] (?), така че или почти не може да се нарече първи плод, или може би (quidem) и първи плод в сравнение с бъдещия век и с живота в Христос Исус, който сега се живее от ангелите и висшите сили. Но в сравнение с еврейското разбиране, това трябва да се нарича не толкова първи плод, т.е. начало, колкото съвършенство. И фактът, че той казва: Сега познавайки Бога, или по-скоро (magis), след като са получили знание от Него, показва, че след като са се покланяли на идолите, галатяните са разбрали Бога, или още по-добре, те самите са били признати за достойни да Го познават. Тези думи не означават, че Бог, Създателят на всичко, не знае нищо, а значението, че Той е изобразен като познаващ само онези, които са заменили грешката си с благочестие: Господ познава Своите (2 Тим. 2:19). И Спасителят в Евангелието казва: Аз съм добрият пастир и познавам Моите [овце], и Моите Ме познават (Йоан 10:14). И, напротив, на нечестивите се казва: не те познавам; махнете се от Мене вие, които вършите неправда (Лука 13:27); и към неразумните девици: Не ви познавам коя сте (Матей 25:12). Стихове 10, 11: Пазиш дни, месеци и години, боя се [за] теб, да не би да съм се трудил с теб напразно (Гал. 4:10-11). – Който не почита Отца с дух и истина, той не познава съботната почивка, предназначена за светиите, за които Бог казва: Ако влязат в Моята почивка (Пс. 94:11): и не помни онези дни, за които е казано: Помни дните на века (Ис. 46:9); и на друго място: Спомних си древните дни и си спомних вечните години (Пс. 77:6). Такъв спазва дните на евреите, и месеците, и сезоните, и годините. Дни, като: събота, новолуние и времето от десетия до четиринадесетия ден на първия месец, когато физическото агне беше приготвено за жертвоприношение, и от четиринадесетия до двадесет и първия на същия месец, когато безквасният хляб се яде не от чистота в истината, но в кваса на древната злоба и беззаконието на фарисеите; [спазва] също седем седмици, този, който според еврейския обред на безквасните хлябове, брои и почита деня на Петдесетница; както и звукът на тръбите в седмия месец, на първия му ден. Също така на десетия ден от същия месец те спазват пречистване и пост и шатрите, които пазят еврейските дни. И те спазват първия и седмия месец, без да разбират тайната на истината. По същия начин дните се почитат от онези, които идват в Йерусалим три пъти годишно (ter per annos singulos), като си представят, че изпълняват заповедта на Господа, който казва: През три сезона на годината пазете празник за мен: Празника на безквасните хлябове, Празника на първата реколта и Празника на края в края на годината (Изх. 23:14) (ff.). И на друго място: В три сезона вашият мъжки пол ще се яви пред Господа, вашия Бог (Изх. 23:17). И думите му: а годините според мен се отнасят до седмата година на отпуска [на робите] и до петдесетата година, която те наричат ​​юбилейна. Апостолът обяснява този пасаж по-подробно в писмото си до колосяните, като казва: И така, никой да не ви съди за храна или за питие, или за частта от празника, новолунието и съботите, които са сянка на бъдещите неща (Кол. 2:16-17). Той използва част от празника тук, за да го разграничи от непрекъснатото празнуване, така че, така да се каже, да прекараме не само част от цялото тяло, но целият ход на нашия живот в непрекъснато празнуване на Христос. И за да свържа предишното със следното, ще кажа, че веднага след това той добавя в същото послание какво мисли за Моисеевия закон и за прекомерната грижа при избора на храни, казвайки това: Защото, ако сте умрели с Христос до началото на този свят, тогава защо, като че ли още живеете в този свят, пазите инструкциите: Не докосвайте [едното или другото], не вкусвайте, не докосвайте; то е пагубно в самото си използване и [това се прави] според заповедите и ученията само на хората. Но някой ще каже: „Ако е непозволено да спазваме дните и месеците, и времената, и годините, тогава ние също извършваме нещо престъпно, като спазваме [пост в] сряда (quartam sabbati) и петък, празнуваме Деня Господен и постим на Петдесетница, празнуваме Великден и се веселим в деня на Петдесетница и, накрая, почитаме различните времена, установени в тях в чест на мъчениците според различни страни.” Който отговори просто на това, ще каже: „Дните на еврейския празник не са същите като нашите. Защото празнуваме Пасхата не на безквасните хлябове, а Пасхата на кръстната смърт и възкресението, и не според обичая на евреите на Петдесетница виждаме края на седем седмици, но почитаме слизането на Светия Дух. И някои дни са установени, така че необичайното събиране на хората да не намалява вярата в Христос, за която всички ние се събираме еднакво заедно. Това не е защото денят, в който се събираме, е по-славен, а защото в деня, определен за събрание, възниква голяма радост от взаимното съзерцание един на друг.“ И който се опита да отговори по-остроумно на даденото възражение, нека твърдо стои на това, че всички дни са равни, и не защото Христос беше разпънат в петък, и не защото в деня на Господа Той възкръсна от мъртвите, но всеки ден (semper) е ден на възкресение и всеки ден нека човек яде плътта на Господа. Но постите и събранията са установени от мъдреци за онези хора, които са по-свободни да служат на света, отколкото на Бога, и не могат или поне не искат да се съберат в Църквата по всяко време на живота си и преди началото на човешките дела да принесат жертвата на своите молитви на Бога. Наистина, колко голям е броят на тези, които винаги спазват, поне тези няколко пъти, установени за пост или молитва? И така, докато ни е позволено както да постим, така и да се молим винаги, и в радост да празнуваме непрестанно деня Господен, като участваме в Тялото Господне; На евреите не е позволено да колят агне по всяко време, да спазват Петдесетница, да строят шатри или да постят ежедневно. Имайки достойнството на апостол, той [Павел] наистина внимателно и с кротостта на свят човек смекчи думите си, като каза това: Страх ме е от вас, да не би да се трудя за вас напразно. Всъщност, ако искаше да направи решителна преценка, той, разбира се, би казал: страхувам се от теб; защото напразно се трудих между вас. И сега, като вижда, че имат ревност към Бога, но не според разума, това не внушава съмнения относно спасението на увлечените от благочестива измама, но и не ги оставя без упреци, за да не им даде повод за упорство в заблудата си, а на останалите - за грешка от подобен род. Но той използва израза: страхувам се от теб, вместо да каже: страхувам се за теб. Учителят работи напразно (sine causa), когато призовава учениците си към най-висшето и чрез падение те се връщат към по-малкото и по-нисшето. Стих 12: И така, бъдете като мен, защото и аз съм като вас (Гал.4:12). – Неговите думи имат следния смисъл: как станах нестабилен за вас, които не бяхте твърди и не можехте да говорите като духовни, а говорехте като плътски и деца в Христос, и тъй като вие още не можехте да ядете твърда храна, ви дадох само млякото на Евангелието, но не исках винаги да оставате в детството, но като исках малко по малко да ви доведа до зрелостта на юношеството, за да можете да приемате твърда храна: така и вие трябва да бъдете като мен, т.е. знайте кое е по-съвършено и като оставите млякото, преминете към по-груба диета, към храна в по-голямо количество (ad pabula majora). Но той казва това сякаш подражавайки на Спасителя, Който не смяташе за грабеж равенството с Бога, а смири Себе Си, като прие вид на роб и стана като човек, за да станем ние от хора богове и вече да не умираме, но, възкръснали с Христа, да се наречем Негови приятели и братя, и така ученикът да бъде като Учител, а робът като Учител. Но може да се разбере и така: „Братя“, казва той, заклевам ви, че като презряхте юдейското спазване на дни, месеци, времена и години, които са сянка на бъдещето, вие подражавате на мен, който вървях в Закона без съпротива, но сега започнахте да смятате всичко за боклук и безполезно за нищо. Наистина, аз бях такъв като вас сега, когато стриктно се придържах към спазването на същото и като гонител опустоших Църквата Христос, който не направи това. Стих 13 [край на 12 и 13]: Братя, кълна ви се, че не сте ме обидили по никакъв начин; но вие знаете, че в немощта на плътта ви благовестих първия път (Гал. 12-13). – Добавете следното към предварително изразената мисъл; и за да направим това по-очевидно, нека словоредът е този, който въвеждаме. Заклинавам ви, братя, да бъдете като мен, защото и аз съм като вас. Известната дума е подобна на тази: Молим в името на Христос, примирете се с Бога (2 Кор. 5:20). Също и на друго място: Заклевам се преди всичко да има молитви, молби, молби, благодарности (1 Тим. 2:1). А също и думите на св. апостол Петър: Моля старейшините между вас, като стар човек, свидетел на Христовите страдания (1 Петр. 5:1). Тези думи също ни призовават към смирение и удрят гордостта на онези епископи, които, бидейки поставени, така да се каже, на някакво издигнато място за наблюдение, едва благоволяват да обърнат внимание на смъртните и да ги поздравят като свои съслужители (conservos suos). Нека се научат от Апостола да наричат ​​заблудените и глупави галатяни братя. Нека след изобличението се научат на благите думи на този, който казва: Заклевам те (1 Кор. 11) (?). И неговото заклинание означава, че те трябва да му подражават, както той подражава на Христос; поне въз основа на това място (ut praesentem locum sequar), това, което той изисква, не е голямо, а именно: както заради тях той стана по-малък от по-големите, така и те преминават от по-малките към по-големите. По никакъв начин, казва, не си ме обидил. Ученикът обижда учителя, ако поради своята небрежност той превръща в нищо (разпръсква) инструкциите и работата си. Галатяните не са обидили апостола, тъй като и до ден днешен са спазвали неговите заповеди и са следвали благовестието му. Или, разбира се, [може да се разбира] така: Когато първоначално ви проповядвах Евангелието и поради слабостта на плътта ви ви проповядвах като на младенци - защото не можете да придобиете най-висшите свещени неща (sacramenta), - и се показах като слаб, за да ви спечеля слаби: тогава не ме приехте като ангел, като че ли бях Исус Христос? И понеже (cum igitur) ти никога не си ме обидил и си ме смятал за твоята кауза отхвърлен и унизен като Божия Син; тогава как ще посрещна обиди от вас, когато ви извикам на най-високото, така че работата ми е напразно, а вие оплаквате съответствието, в което се представих като млад като безполезна работа? Но въпреки това, поради немощта на плътта, не на своята, а на своите слушатели, Павел проповядва на галатяните, които не можаха да подчинят тялото на Божието слово и като плътски бяха неспособни на духовно разбиране. И за да стане това очевидно, ще дадем пример. Предвид немощта на плътта той учи онзи, който казва: ако не се въздържат, нека се женят и: жената, ако мъжът й умре, свободна е да се омъжи за когото иска, но само в Господа (1 Кор. 7:9, 39). Но в никакъв случай той не учи с оглед на немощта на плътта, който напомня за следното: Като се разделите с жена, не търсете жена и: Сега е времето (tempus est) за онези, които имат жени, да бъдат като че ли нямат (1 Кор. 7:27, 29). Наистина, някои заповеди са дадени за духовното, а други за плътското. И някои неща са това, което е заповядано чрез заповед, а някои неща са разрешени чрез снизхождение. Стих 14: И твоето изпитание, което беше в моята плът, ти не презря, нито отхвърли; но те ме приеха като Божий пратеник, като Исус Христос (Гал.4:14). – Това е тъмно място и трябва да се изследва с повече от обикновено внимание. Наистина, казва той, с оглед на немощта на вашата плът, аз вече ви проповядвах евангелието като на бебета и хранени с мляко, започвайки с по-малко и, така да се каже, почти с детски бърборене. Такова снизхождение и имитация на слабо проповядване беше наистина умишлено от моя страна (mea gubernatio); но за вас това беше изпитание: дали ще ви хареса и ще изглежда страхотно това, което условно беше по-малко от себе си и беше представено от моя страна като основа. И наистина, вие, приемайки това не като незначително, а като голямо, бяхте толкова изненадани, че аз, който провъзгласих това, бях приет като пратеник (angelum) [Божий] или, още повече, като Божи Син. И така, това твое изпитание, на което те подложих на унижението на моята реч, разбираема за плътското разбиране, не беше презряно от теб, нито беше малоценно в очите ти; напротив, беше прието с повече уважение, отколкото си мислех. Този пасаж може да се обясни и по следния начин: Когато дойдох при вас, не дойдох с мъдра реч, а като низък и презрян човек, несъобщаващ нищо велико, освен [само] за Разпнатия. И тъй, като ме видяхте облечен с тяло, подвластно на недъзи, вие не се подиграхте на човека, който обеща небесното царство, и не го счехте за достоен за презрение; защото разбрахте унижението на моята плът и факта, че малката стойност на външната й обвивка беше предназначена за вашето изпитание: презряхте ли онзи, който се смяташе за достоен за презрение от невярващите? Не, напротив: ти го прие, презрян, унизен и нищожен, като пратеник на Бога и дори повече от като пратеник (angelum). Разбира се, можем също така да мислим, че апостолът по времето, когато се яви за първи път на галатяните, беше болен и победен от някакъв телесен недъг; обаче той не спря [да проповядва] и не премълча гласа си, за да проповядва евангелието, което беше започнал. Защото казват, че често бил измъчван от силни главоболия; и точно този ангел на Сатана му беше назначен да му създава проблеми, за да не стане арогантен. Тази слабост и тази умора на тялото беше изпитание за тези хора, на които се проповядва Евангелието: дали ще го приемат, когато той проповядва нещо по-възвишено - той, подвластен на телесни недъзи. Можете също да кажете [в обяснение на този текст] следното. Отначало, след пристигането си при галатяните, той понася проклятия, гонения и телесни удари от онези, които се противопоставят на проповядването на Евангелието, а за галатяните това е още по-голямо изпитание, когато виждат, че Христовият апостол е бит. И думите му, че са го приели като Божи пратеник (angelum), като Исус Христос, показват, първо, че Христос е по-велик от ангел [или: ангели]; въпреки че псалмистът Го провъзгласява за по-малък от ангелите, казвайки: Той Го направи по-малко от малцина в сравнение с ангелите (Пс. 8:6); и второ, той показва в началото значението на думите си, че ангелите също са признати за помазани (et Christi). Стихове 15, 16: И така, къде е вашето щастие? Защото свидетелствам пред теб, че ако беше възможно, щеше да извадиш очите си и да ми ги дадеш. Затова, като ви казах истината, станах ваш враг (Гал. 4:15-16). – Блажен е този, който върви по пътя на добродетелите, но само ако е достигнал до добродетелите. Изоставянето на порока няма смисъл, ако не разбирате висшите (добрите дела), защото в добрите дела не толкова началото е достойно за похвала, колкото краят. Защото колко градуса има в едно лозе преди момента на изстискване на виното от лозата в пресата: първо е необходимо лозата да пусне пъпки по клоните, [след това] да събуди надежда [за реколтата] чрез цъфтеж, след това, след падането на цвета, се формират външните характеристики на лозите и така малко по малко набъбналите кълнове произвеждат плодове, които могат да бъдат изцедени в лин и дават сладък сок: така че в учението има отделни степени на подход към блаженството [или: съвършенство в блаженството], така че е необходимо хората да слушат Божието слово, да го възприемат, така че то да достигне степен на зрялост в дълбините (utero) на душата си и да достигне преди раждането; Необходимо е, когато го родят, да го отгледат с мляко и да го доведат до съвършен съпруг през ранна детска възраст, детство, юношество и младост. И така, когато всяка отделна степен, както казахме, според нейното издигане има [известен дял] блаженство, тогава - ако няма дължим край и, така да се каже, последен удар на ръката по въпроса - целият труд ще бъде напразен и ще се каже: Къде е вашето блаженство? Въпреки че, казва той, във времето, когато приехте Евангелието по плът, вие бяхте наречени блажени от мен, защото бяхте пламенни в своите начинания; сега обаче, когато още не виждам, че сградата е завършена, и още не е положена основата на сградата, аз съм принуден да кажа: И така, къде е вашето блаженство, за което преди това ви похвалих, смятайки ви за блажен. Наистина, аз самият признавам, че в началото ти толкова ме обичаше, който ти проповядваше в низки образи (humilia) или бях подложен на преследване, че ако беше възможно (казаното тук трябва да се приема в преувеличен смисъл), щеше да извадиш очите си и да ми ги дадеш, за да мога да виждам по-добре с всичките ти очи. Наистина, ти би искал, поради неизразима любов към мен, да бъдеш сляп; за да може светлината на Евангелието да свети (orietur) в сърцето ми, ти искаше да увеличиш успеха ми с твоята загуба; и това точно тогава, когато ви провъзгласявах незначителни и прости неща, сякаш бяха бебета и хранещи се с мляко поради слабостта на вашата плът, или когато, поради страданието на моята плът, бях в очите ви недостоен за доверие. И сега, когато започнах да ви призовавам от основите и сричките и детското четене, - започнах да ви призовавам към по-високи занимания, така че да държите книги в ръцете си и да изучавате думи, пълни с учение и [дълбок] смисъл, отблъсквате се (recalcitratis - ритник), ядосвате се; подобряването на преподаването ви изглежда много трудно; и ти се промени толкова много в чувствата си (in alios mutati estis affectus), че бях приет като Божи пратеник (angelum), като Христос; онзи, на когото искахте да поверите очите си, сега ви е като враг, защото аз ви провъзгласявам пълната истина. Но той умело завърши мисълта си, като каза: Значи станах ли ти враг, като ти казах истината? за да покаже, че основите на проповедта не са толкова истината, колкото сянка и образ на истината. Добре известната мисъл на известния римски поет (Теренций, в And. I, 1.) е подобна на тази: „Угодливостта създава приятели, истината поражда омраза.“ Но обърнете внимание колко по-добра е първата [мисъл на апостола] от последната. Всъщност апостолът смекчава мисълта си и й придава особен смисъл, обръщайки се именно към онези, които [преди това] нарече неразумни и смяташе за младенци, т. е. всъщност само лично към галатяните; и споменатият поет много се заблуждаваше, когато обявяваше тази своя преценка за универсално приложима, имаща значение по отношение на всички. Всъщност сервилността, която според него създава приятели, когато е лишена от истина, не е сервилност, а по-скоро ласкателство и снизхождение, което, очевидно, трябва да се нарече скрита вражда, а не приятелство. Но в същото време е необходимо да се обърне внимание на факта, че дори сега, докато са още бебета и тези, които се хранят с мляко, и сред тези, в чиито сърца Христос още не е пораснал и не е напреднал във възрастта и мъдростта и благодатта пред Бога и хората, ние им обясняваме Писанието буквално и за това срещаме похвала, чест и изненада. И когато малко по малко започнем да ги призоваваме да преминат към най-високото, тогава те се превръщат от нашите хвалители във врагове и предпочитат да следват евреите, а не апостолите, въпреки че те, отклонявайки се от учението и традициите на фарисеите, се приближиха до Христос и съвършенството на Закона; не са достойни да приемат словото Божие, което заповядва на учителите на Църквата да се издигнат до най-висшите учения (догмати) и да надигнат гласа си с всичка сила и да не се страхуват от виковете на тичащите наоколо деца, казващи: Сион носи блага вест! изкачете се на възвишената планина; Йерусалим, проповядвайки! Издигни гласа си със сила, издигни гласа си, не бой се (Ис. 40:9). Стихове 17, 18: Те проявяват нелюбезна ревност към вас и искат да ви отлъчят от църквата, за да се състезавате с тях. – Винаги имаш добро усърдие за добри неща, а не само когато съм с теб (Гал.4:17-18). - Тези, които имат добро усърдие, са тези, които, виждайки добронамереност, таланти и добродетели в някого, искат сами да бъдат същите и се стремят да подражават на вярата в живота и делата на такива хора, за които последните са придобили слава, за да спечелят за себе си онези таланти, които са достойни за добро подражание. За тях св. ап.: Стремете се усърдно към духовните неща и най-вече да пророкувате; и преди това: И ти си; понеже си ревностен за духовното, то за да изграждаш Църквата, старай се да изобилстваш; и още: И тъй, братя, старайте се усърдно да пророкувате и не забранявайте говоренето на езици. Неприятната ревност се разкрива от онези, които не толкова искат да бъдат най-добрите сами, за да подражават на онези, които са достойни за конкуренция, а напротив, искат да ги направят по-лоши и да ги върнат назад с покварена ревност. Например, можем да кажем следното: Всеки християнин, който чете Моисей и пророците, знае, че всичко, което преди е било само в сенките и под формата на [неясни] образи, е било представено на този народ, но това е написано за нас, за които се е изпълнило в края на вековете. Под обрязване той има предвид не толкова обрязването на препуциума, колкото обрязването на ушите (aurium) и сърцето. Той възкръсна с Христос и се стреми към високи неща. Той е освободен от бремето и робството на Закона, който заповядва: „не докосвай“, „не вкусвай“, „не се осквернявай“. Ако някой иска да убеди такъв човек от Писанието, така че той да приеме написаното не във фигуративен (фигуративен) смисъл, а според убийственото писмо, с цел да го направи не таен, а открит евреин, тогава такъв човек ще прояви неприязнена ревност към него; напротив, той бърза да отдръпне този, който с бързо движение се стреми към най-високото, така че последният, връщайки се назад, да имитира по-близо първия. И така, речта се обръща към онези галатяни, които бяха увлечени от поклонниците на Закона, така че да подражават на тези последните, въпреки че последните трябва по-скоро да им подражават. Наистина, естествено е висшето да следва низшето, а не по-малкото след по-голямото; Ето защо той казва: Винаги имайте добро усърдие за това, което е добро, тоест не искате да подражавате на строги последователи на еврейските предписания, но подражавайте на това, което е добро. Наистина, като човек, който ревниво се стреми към богатството, властта и достойнството на някой друг, той ревнува не толкова към това, което е добро, колкото към това, което трябва да се избягва; Така и вие имате добро усърдие за добро, като се стремите повече към духовното, отколкото към плътското, за да не ви учат да бъдете евреи, а вие да научите тях да бъдат християни. И правете това винаги, за да можете с непрекъснато движение да стигнете до пълното завършване на доброто дело. И въпреки че преди бяхте добри ревнители за добро, когато бях с вас; обаче, след като те напуснах, ти загуби всичко, което ти дадох; от безопасен кей и напълно надеждно закотвяне, вие отново бяхте вдигнати на височина от набъбваща вълна. Не е изненадващо, че след заминаването на апостола, избраният съд, в който говори Исус Христос Господ, галатяните се промениха, тъй като дори и сега виждаме същото в църквите. Наистина, ако някой учител някога се появи в Църквата, известен със своето красноречие и [добър] живот, и подбужда своите слушатели към добродетели, сякаш с някакво насърчение, тогава виждаме, че целият народ с пламенна ревност се втурва към милостиня, пост, целомъдрен живот, към грижа за бедните и погребване на [бедните] и други подобни. И когато той си отиде, хората малко по малко изсъхват и с намаляването на храната бледнеят, отслабват и стават тъжни, така че идва краят на всичко, което преди е било в цветущо състояние. Поради тази причина жетвата е изобилна, но онези, които работят, са малко (Матей 9:37); Той ще помоли Господаря на жетвата да изпрати работници на жътвата, които, подготвяйки бъдещата пшеница, да режат, вържат и пренасят в житниците класовете на християнския народ, стоящ в Църквата, без по никакъв начин да ги оставят да загинат. И това говори за онази ревност и за онази развратна ревност, за която се казва на друго място: Не завиждай на злите хора (Пс. 36:1) и тук: Те проявяват към тебе недобра ревност. Но откриваме и друга ревност, която синовете на Яков показват към своя брат Йосиф (Бит. 37:1) (ff.), а Мария и Аарон към приятеля на Господа Мойсей (Числа 12). Но в действителност нито единият, нито другият не са били подтиквани към ревност от желанието да бъдат по-добри от Йосиф и Мойсей, а от горчивата скръб, че те са по-добри от тях. Този вид ревност граничи със завист. Ще бъде твърде дълго, ако искам да представя от съкровищницата на Светото писание всички видове ревност, добри или зли. Четем за добрата ревност на Финес, Илия, Мататия (Числа 25, 3 Царе 19, 1 Мак. 2) и апостол Юда [не е предател], който, поради добре известната добродетел на ревността, дори получи името Зилот (ревнител); и за злата ревност между Авел и Каин (Бит. 4) и други; същата е ревността на този съпруг, за когото е писано: И духът на ревност дойде върху него (Чис. 5), освен ако не е безразлична (средна) ревност, която не може да се приеме нито за добро, нито за лошо, но е нещо средно и се нарича по-скоро ревност. [Може също да бъде] иначе: обрязаните, като виждаха, че галатяните от езичниците имаха в изобилие силите, дадени от Светия Дух, а самите те, нямайки нито дарбата на езиците, нито дарбата на изцелението, нито дарбата на пророчеството, движени от ревност, искаха да ги отвлекат към игото на Закона, така че и те да бъдат като обрязаните. Стих 19: Възлюбени мои деца, които раждам отново, докато Христос се изобрази във вас (Гал. 4:19). – С какви трудности и с каква болест излиза плодът от утробата, за това говори първоначалното проклятие с тези думи: В болести ще раждаш деца (Бит. 3:16). И така, апостолът, искайки да покаже грижата на учителите за своите ученици [и какви чувства изпитват от страх, че техните последователи няма да се отклонят от спасението, казва: Мои възлюбени деца, които раждам отново. Наистина, онзи, който на друго място каза като баща: Въпреки че имахте десет хиляди възпитатели в Христа, [нямате] много бащи (1 Кор. 4:15), сега се обръща към учениците не като баща, а като майка за Христос, така че те да разпознаят в Него страданията и благоволението както на първия, така и на втория. Това е същото, което Мойсей каза за народа: заченах ли целия този народ в утробата си (Числа 11:12). Кой от нас, според вас, толкова много скърби за спасението на учениците, че не за няколко часа или не за два или три дни, но през целия си живот страда, докато Христос се изобрази в тях? Ние трябва внимателно да се придържаме към примера, възприет от апостола, тоест примера на плода на жената, който зачева и образува семена в себе си, за да можем да разберем казаното. Човек не трябва да се черви за природата; напротив, трябва да бъде обект на уважение. Както едно грозно семе първо се въвежда в червата (vulvam) на жената, така че през каналите и вътре в нея да бъде уловено като от някаква лепкава субстанция - пророкът говори за това, спомняйки си зачатието така: Очите ти видяха раждането ми (Пс. 139:16) - и след това в продължение на девет месеца под действието на кръвта бъдещият човек се втвърдява, получава тяло и външен вид, подхранва се и става забележим, така че след това се движи в утробата и в определено време се ражда; в същото време той се ражда с толкова трудности, колкото след това се отглежда, за да не загине впоследствие: така семето на Христовото слово потъва в душата на слушателя, расте в своите степени и - ще прескоча много, защото лесно можем да преведем физическото описание в духовно разбиране - остава в несигурна позиция толкова дълго, колкото този, който е заченал, ражда. Работата не свършва веднага; и тогава започва друга работа, която се състои в отглеждане на детство, което живее на млечна храна с внимателно приготвени ястия и довеждането му до пълната Христова възраст. И точно както в брачния живот често се случва семето на съпруга да е причината децата да не се раждат, а понякога безплодната жена не запазва семето и често нито единият, нито другият от съпрузите не са способни да раждат и, обратно, и двамата са плодородни; така и при онези, които сеят семето на Божието слово, се наблюдава същото явление в четири форми: случва се, че въпреки че учителят изпълнява дълга си, слушателят е безплоден; или слушателят може да има добри природни заложби, но поради неопитността на учителя семето на словото загива; или несъмнено се случва така, че и този, който учи, и този, който възприема [учението], са глупави; и рядко се случва учител и ученик да са съгласни помежду си, точно в отношението, че първият учи толкова, колкото вторият може да научи, или ученикът е в състояние да възприеме толкова, колкото учителят съобщава. Ние не знаем кой псалом, коя част от пророчеството, коя глава от Закона и въпреки това, имайки свобода на словото, смело тълкуваме това, което не разбираме по никакъв начин. Но това, което се отнася за нас, е, че Христос ще бъде изобразен сред хората така, че всеки, връщайки се у дома си, има в себе си семето на Божието слово, което, когато го приеме, може да каже заедно с пророка: От твоя страх, Господи, ние заченахме и родихме; Създадохме синове на Твоето спасение на земята (Ис. 26:17-18). Такива се превръщат в апостоли и заслужават [или: ще заслужат] да чуят от Господа: Който върши волята на Отца Ми, Ми е брат и сестра, и майка (Матей 12:50), докато разликата в съвършенствата се показва в разликата в имената. Христос се изобразява и в сърцата на вярващите, когато им се разкриват всички свещени обреди (sacramenta) и това, което очевидно е било тъмно, става ясно. Но трябва да обърнем внимание и на факта, че чрез греха човекът по някакъв начин е престанал да съществува, но чрез покаянието той отново е заченат от учителя и отново в него е обещан образът на Христос. Това се казва срещу новацианците, които отказват да възстановят [в достойнството на членове на Църквата] онези, които някога са извършили грехове. Стих 20: Но аз бих искал да бъда с вас и да променя гласа си, защото съм в беда между вас (Гал.4:20). – Божественото писание има творчески ефект дори когато се чете; но много по-полезно е, ако се обърнат от буквите към думата, тоест, така че този, който пръв е преподавал с помощта на посланието, да започне да инструктира слушателите в личното си присъствие. Наистина живото слово има голяма сила – именно словото, звучащо от устните на своя творец, произнесено с нюансите, с които е зародило в човешкото сърце. И така, апостолът, знаейки, че речта, произнесена в присъствието на слушатели, има голяма сила, иска да замени словото на посланието - словото, написано на хартия - със слово, отправено към присъстващите слушатели, и тъй като това е по-полезно за онези, които са били покварени от грешка, да ги привлече обратно към истината с жива реч. И това е, защото той беше объркан [или смутен] сред тях; обаче на гръцки това място е изразено с по-подходяща дума; защото ἀποροῦμαι не означава толкова объркване - което те изразяват с думите αἰσχύνη или σύνχυσις, 21 - колкото липса или нужда. И така, смисълът е следният: сега бих искал да бъда с вас, да кажа писмено изразеното слово лично пред вас, не защото ми липсвате. Това е така, защото нямам плодовете, които учениците обикновено имат от учителите, и че семето на преподаването беше хвърлено напразно (sine causa), тъй като аз напълно страдам от бедност сред вас; така че мога да добавя тук думата на пророк Еремия: Не съм донесъл никаква полза и никой не ми е помогнал (Ерем. 23:32). Този пасаж може да се тълкува и по други начини. Апостол Павел, който стана юдеин за юдеите, за да спечели юдеите (1 Кор. 9:20), и за тези, които бяха под закона, сякаш самият той беше под закон, и за слабите - слаб, за да спечели слабите, промени словото си според качествата на онези, които искаше да спаси, и по подобие на онези, които участваха в представленията (защото наистина той стана зрелище за света, както ангели и хора, (1 Кор. 4), приспособява своя глас и облекло в съответствие с добре познатия образ, но че е трябвало да изглежда на тези, които са гледали, че е било полезно за другите, че те трябва да бъдат спасени по друг начин, а не чрез този, чрез който преди са били доведени до Христовата вяра от езичеството, и сега той е принуден да каже: Сега исках да бъда с вас и да променя думата си, защото съм в объркване по отношение на вас, казва той, какво би ви помогнало, ако ви кажа какво направих преди това и затова, като използвах различни средства (in diversa distractus), се измъчвам, измъчвам и съм в объркване. Заклинавам ви и: Моите възлюбени синове, които раждам отново, докато Христос се изобрази във вас; но аз, нежен и кротък, който ти говорих като баща, от любов, която не ми позволява да търпя твоето унищожение и вечни грешки, сега бих искал да бъда лично с теб, ако не бях ограничен от връзките на изповедта и променям нежната си дума с думата на гневен. Не ми е лесно днес да бъда нежен, а утре да се ядосвам: любовта ме подтиква да направя това, тоест да се обърна към вас с израз на различни чувства, а скръбта ме подтиква. Наистина, отначало аз самият не знам какви думи внезапно ще кажа (prorumpam) и с какво лекарство да те лекувам, защото съм объркан за теб. Стих 21: Ти, който искаш да бъдеш под игото на закона, кажи ми, не си ли подчинен на закона? (Гал.4:21). – Трябва да се отбележи, че Законът, посочен тук, се отнася до разказите на Книгата Битие, а не, както обикновено се смята, какво трябва да се прави или какво трябва да се избягва; и всичко, което се казва за Авраам и неговите жени и деца, се нарича Закон (Бит. 15). И на друго място четем, че пророците също се наричат ​​Закон. И така, този, който слуша Закона, е този, който, според думите на Апостола, гледа не на повърхността му, а на вътрешното му съдържание (medullam); но този, който като галатяните следва само повърхностния му смисъл (exteriorem corticem), не слуша Закона. Стихове 22, 23: Защото е писано, че Авраам имаше двама сина, единият от робиня, а другият от свободна жена. Но този, който е от слугиня, е роден по плът, а който е от свободна жена, е роден по обещание (Гал.4:22-23). – Обяснението на [този пасаж] представлява големи трудности. Само Исаак, роден от Сара, е роден според обещанието, но не и Исмаил, роден от египетската Агар. Наистина, Писанието съобщава, че когато поради преследването на Сара Агар избягала бременна и ангел й се явил в пустинята и й заповядал да се покори на господарката си, същият ангел казал следното: Ще умножа много твоето потомство и поради множеството му то ще бъде безброй (Бит. 16:10). И след това за Исмаил (разбира се, никой няма да се съмнява, че това са думи на обещание) се казва: Той ще бъде див човек и ръцете му ще бъдат срещу всички, и ръцете на всички ще бъдат срещу него и той ще живее срещу лицето на всичките си братя. Но [на това] можем да отговорим, че обещанието на Ангел има по-малко значение от обещанието на Бог, тъй като точно както звездата не излъчва лъчи след изгрева на слънцето, така и думите на Ангела потъмняват в сравнение с обещанието на Бог и изчезват и се считат за нищо. Обаче такъв отговор само привидно има някакво значение, тъй като тогава се унищожава от думите на Писанието, които са задължителни за нас; тъй като е писано: Авраам каза на Бога: Нека този Исмаил живее пред Тебе (Бит. 17:18); и Бог Му отговори така: Ето, жена ти Сара ще ти роди син и ще го наречеш Исаак; и Аз ще сключа Моя завет с него, вечен завет, и с неговото потомство след него. За Исмаил: ето, чух те и ето, благослових го и ще го умножа, и ще го умножа много. Той ще създаде дванадесет народа и Аз ще го направя велико поколение; и ще сключа Моя завет с Исаак, когото Сара ще ти роди по това време на следващата година (Бит. 17:19-21). От тези думи е очевидно, че чрез словото на самия Бог [се потвърждава, че] Исмаил е роден според обещанието; но това също е решено по такъв начин, че обещанието е дадено в действително изпълнение на Завета и едното означава да се благослови, умножи, значително да се увеличи, което е написано относно Исмаил, а другото е да се направи наследник чрез завещание, което се казва за Исаак: Ще установя Моя Завет с него и вечен Завет и с неговото потомство след него, а също и с други думи: И ще установя Моя завет с Исаак, когото Сара ще ти роди (Бит.17:19). И точно както подаръците са едно, а имуществото е друго, или това, което е определено от закона, е едно, а това, което се получава по наследство, е друго (в края на краищата четем, че на синовете на наложниците на Авраам са дадени подаръци, а на сина на Сара е оставено наследство върху цялото имущество); И така, както казахме, благословията, дори и законна, е едно, но Заветът е друго. Но по отношение на Исмаил също може да се каже, че след неговото зачеване е имало слово или от Ангел, или от Бог. А по отношение на Исаак Бог даде обещание, преди той да бъде заченат в утробата на Сара. Между другото, казахме това дотолкова, доколкото посредствеността на естествения ни ум може да го разбере. Въпреки това, ако някой може да измисли (измисли) нещо повече, за да обясни как Исмаил, роден от слугиня, не е син на обещанието - но такъв е Исаак, роден от свободна жена: тогава е по-добре да го слушаме. И въпреки че, казва апостолът, вие имате различни чувства, но Бог ви откри това. Сега, с кратки думи, трябва да достигнем до най-висшето, за да кажем, че всеки от нас не е роден според обещание отначало, докато сме инструктирани в простите думи на Писанията и все още се наслаждаваме на еврейските тълкувания; но когато той премине към нещо по-възвишено и разбере духовния закон, тогава той е роден от обещанието и, за да го изразим по-ясно, всички онези, които постоянно вършат делата на Авраам, са родени от Авраам; и тези, които все още имат духа на робство и страх, са родени от египетска слугиня; онези, които получиха духа на синовството, бяха родени от свободната Сара: ние сме надарени с тази свобода от Христос. На евреите, които и до днес желаят да бъдат синове на слугиня, Господ казва: Ако пребъдете в Моето Слово, тогава наистина ще бъдете Мои ученици и ще познаете истината и истината ще ви направи свободни (Йоан 8:31-32). Затова те, без да знаят, че казаното трябва да се разбира тайнствено, казват: Ние сме семето на Авраам и никога не сме служили на никого, как можете да кажете: „Ще бъдете свободни“. Исус им отговори: "Истина, истина ви казвам: всеки, който върши грях, е роб на греха. И робът не остава вечно в къщата, а синът остава вечно" (Йоан 8:33-35). Ако сме роби на греха, то египетската Агар ни е родила, но ако грехът не царува в нашето мъртво тяло, то ние наистина сме синове Божии. Стих 24 [начало]: Тези думи съдържат алегория (Гал. 4:24) [това е казано в преносен смисъл (per allegoriam dicta)]. – В собствения си смисъл алегорията е един от изразите на граматиката; и как се различава от метафората и другите фигури на образната реч (caeteris tropis), ние научаваме за това като деца в училищата. Тя казва едно нещо с думи, а друго в смисъла, свързан с тях. Книгите на представители на красноречието и поети са пълни с алегории. И божественото писание е съставено до голяма степен с тяхна помощ. Имайки предвид това, апостол Павел (тъй като той отчасти се отнасяше и до светските книги) използва самото име на фразата, така че я нарече алегория, както беше казано от неговите сънародници, за да покаже истинското значение на това място как гръцките писатели злоупотребяват с [този израз]. И че апостол Павел, макар и не съвършено, все пак е познавал светските писания, свидетелстват собствените му думи за това: Някои от тях казаха, собственият им пророк: „Критяните винаги са измамни, зли животни, лениви кореми“ (Тит 1:12). Това е така нареченият героичен стих на писателя Епименид, който Платон и други древни писатели припомнят. Също така пред атиняните, когато говореше в Ареопага, той добави: Точно както казаха някои от вашите поети: „Защото и ние сме Негов род” (Деяния 17:28). Този полустих се намира в [стиховете] на Аротус, който пише за небето и звездите. Друго място: Най-злите изобретения са покварили добрите нрави (1 Кор. 15:33). Това е ямбичен триметър, заимстван от комедията на Менандър. От тези и други места е очевидно, че Павел не е бил невеж по отношение на светските книги и това, което той тук нарича алегория, на друго място той нарича духовно разбиране, например (ut ibi): Ние знаем, че Законът е духовен (Рим. 7:14), вместо да кажем, че това е алегория или алегорична фигура на речта. И на друго място: Всички ядяха една и съща духовна храна и всички пиеха едно и също духовно питие. И те пиха от духовния камък, който ги следваше, а камъкът беше Христос (1 Кор. 10:3-4). Няма човек, който да се съмнява, че тук манната и внезапното образуване на извора, и следващият камък трябва да се разбират в алегоричен смисъл. Знам, че обратното може да се противопостави на думата: Братя! Ако човек внезапно попадне във властта на някакъв грях, тогава вие, духовните, наставете го в дух на кротост (Гал. 6:1). И на друго място: Духовният съди всичко, но самият той не е съден от никого (1 Кор. 2:15), именно защото думата: духовен има друго значение в сравнение с това, което казахме по-горе. Но под духовния, който съди всичко и не е съден от никого, разбираме човек, който, познавайки всички свещени неща на Писанията (sacramenta Scripturarum), ги разбира съвършено и виждайки Христос в божествените книги, не допуска в тях нищо от еврейската традиция. Стихове 25, 26 [Краят на 24, 25, 26]: Защото това са двата завета, а именно този от планината Синай, този, който ражда робството, който е Агар. А Синай е планина в Арабия; тя съответства на това, което сега е Ерусалим, и е в робство със синовете си. И че Ерусалим, най-високият, е свободен; той е майката на всички нас (Гал.4:24-26). - Обяснението на почти всички за това място е, че под слугинята Агар разбират Закона и народа на евреите, а под свободната Сара - Църквата, която е събрана от езичниците и която според словото на апостола е майка на светиите: Той е майка на всички нас. Тя дълго не раждаше деца и беше безплодна, преди Христос да се роди от Девата, а Исаак, за смях на света, още не възвести с устните си възвишеното учение - Исаак, син на избрания баща, защото думата Авраам на нашия език означава: баща, избран със смях. А Агар какво значи παροικία, т.е. обитаване, или: скитане, или: забавяне, ражда Исмаил, който само слуша Божиите заповеди, но не ги изпълнява - див, кръвожаден човек, който тича през пустинята; той е враг на всички свои братя, родени от свободна жена, и им се съпротивлява с враждебно лице. И не е изненадващо, че Старият завет, който е от планината Синай - намираща се в Арабия и съседна на днешния Йерусалим - е установен и написан, [но] не е вечен, тъй като едно селище е различно от вечно притежание, а името на планината Синай означава изпитание (опит), а думата Арабия означава: Запад (падане); но, напротив, най-високият Йерусалим – който е свободен и е майка на светиите – показва, че този Ерусалим от сегашното време е долу и е потопен в най-долното и най-дълбоко място. Има хора, които разбират двата Завета по различен начин, а именно (ут): божественото писание, както древно, така и ново, според разликата в значението и преценката на тези, които го четат, тези тълкуватели разбират ту като робиня, ту като свободна жена, а онези, които дори до ден днешен служат на буквата и имат дух на страх в робство, те считат египтяните, родени от Агар, и онези, които се издигат до най-високото и искат да разберат написаното по алегоричен начин смисъл - синове на Сара, което на нашия език означава: първичност (ἄρχουσα), т.е. господстващ (принцепс в женски род). И според тях те правят това поради такава необходимост: би било несправедливо да се каже, че Моисей и всички пророци са произлезли от слугиня, а всеки от езичниците - от свободна жена. Но поради тази причина ще бъде по-добре, поради разликата (както казахме по-горе) в степента на разбиране, да считаме едните за роби, а другите за свободни, не само от тези, които принадлежат към Църквата, но дори за едно и също лице да смятаме, че е син на роб, стига да следва буквалния смисъл; и когато по време на обяснението на Писанията от Исус сърцето му се разпали и когато по време на разчупването на хляба той види Този, Когото не е виждал преди (Лука 24:31), тогава го наречете син на Сара. Маркион и Манихей не искаха да хвърлят св. книги на мястото, където апостолът казва: Макар че това е алегорично и т.н., мислейки, че тези думи са насочени (relinqui) срещу нас, именно в смисъл, че Законът трябва да се разбира различно от това, което е написано в него. Но, разбира се, въпреки че трябва да се разбира алегорично (което ние също признаваме, това, което учи и Апостолът), то не се разбира по желание на читателя, но това е така поради безусловно задължителното значение на Писателя; но по този начин те [Маркион и Манихей] са победени, точно от това, което искаха да използват срещу нас; защото Божият слуга Моисей е писал духовни неща; но същевременно учи и Апостола, когото самите те смятат за вестител на друг Христос и по-добър Бог. Стих 27: Защото е писано: Радвай се, неплодна, която не раждаш; възкликнете силно (erumpe et clama), които не са страдали от раждане; тъй като много са децата на безплодна жена, повече от тези, които имат мъж (Ис. 54:1). – Събранието (синагогата) на Юда има [своя] съпруг в Закона и според пророчеството на Анна то наистина изобилства от потомци (1 Царе 1:5); и безплодната Църква, без Съпруг - Христос, и без никакъв разговор с Младоженеца, дълго време беше в пустинята. Но след като първият получи решението за развод в ръцете си, тя използва всички бижута, получени от съпруга си, за да украси идола. [Нейният] съпруг, в резултат на нейното оскверняване на първия пояс, изтъка за кръста Си друг пояс, друг пояс от езичниците: тази [съпруга] веднага щом се съедини [със съпруга си], зачена и роди. И в Исаак [в книгата на Исая?] той възкликва чрез пророка: Ако има народ, роден заедно (Ис. 49:54) (?), когато в един ден, според книгата Деяния на апостолите, три хиляди и пет хиляди души повярваха (Деяния 3) (ff). Не виждам нужда да говоря за множеството християни и малкия брой евреи, когато знамената на кръста се веят по целия свят и благороден евреин рядко се появява в градовете, Стих 28: Но ние, братя, сме деца на обещанието според Исаак (Гал.4:28). – Не е трудно да се разбере, че Апостолът и подобните му са синове на обетованието според Исаак. Но тъй като Ориген, обяснявайки този пасаж, излага думите (exemplum) на апостола по следния начин: Но вие, братя, сте деца на обещанието според Исаак; тогава въпросът е: как галатяните, които той нарече глупави и за които каза, че са започнали в духа и завършили в плътта, сега наричат ​​деца на обещанието според Исаак? И така, ние казваме, че апостолът ги нарича деца на обещанието според Исаак, защото той все още не се е отчаял напълно от тяхното спасение и вярва, че те отново ще се обърнат към духа, с който са започнали, и ще бъдат синове на свободната жена. Но ако (qui si) те бяха погълнати в плътта, те биха били синове на роб. Стихове: 29-31: Но както тогава роденият по плът гонеше родения по Дух, така е и сега. И какво казва Писанието? „Прогони слугинята и сина й, защото синът на слугинята няма да бъде наследник със сина ми Исаак.“ Така че, братя, ние не сме деца на робиня, а на свободна жена (Гал. 4:29-31). [Глава 5. – Стих 1, начало:] С такава свобода, каквато Христос ни е освободил (Гал. 5:1). Не мисля, че е възможно [в Писанието] да се намери, че Исаак някога е бил преследван от Исмаил, но само [откриваме, че] когато синът на египтянката, която беше най-голямата, си играеше с Исаак, Сара се възмути и каза на Авраам: Изгони слугинята и нейния син: Защото синът на слугинята няма да бъде наследник заедно със сина ми Исаак (Бит. 21:10). И разбира се, обикновеното недоволство между децата не може да бъде причина (indignus est) за изгонване и отказ. Но Апостолът, като евреин от евреите и като издигнат в нозете на учителя Гамалиил - който някога обузда със съвета си фарисеите, които беснееха против Господ [или: него] - [Апостолът] от думите на Сара: Защото синът на слугинята няма да бъде наследник заедно със сина ми Исаак, разбра, че това не беше проста обида. Но тъй като Исмаил, може би, като най-възрастен и като обрязан, във време, когато можеше да разбере и почувства какво е претърпял, оспори първородството си, Писанието нарече детската кавга обида. Затова [може би] Сара, като не търпеше подобни думи и не се примиряваше с навика сина на слугата да търси първородството за себе си, страстно поиска (erupit in vocem): Изгони слугинята със сина й и т.н. И тъй като това изглеждаше твърде строго (durum) на Авраам - защото първородният винаги трябваше да притежава по-голямата част от имуществото - Бог, който беше доволен свободната жена да остане и слугинята трябва да бъде изгонена, потвърди думите на Сара и каза на Авраам: Нека не изглежда грубо в очите ти по отношение на слугинята и момчето. Каквото и да ви каже Сара, направете според думата й, защото в Исаак ще се нарече потомството ви. И така, както тогава по-големият брат Исмаил преследва момчето, което все още се храни с мляко, търсейки за себе си предимството на обрязването и първородството, така сега Израел по плът [или: Исмаил] вдига глава, вълнува се и изразява арогантност срещу по-малкия брат, тоест хората на Христос от езичниците. Нека обърнем внимание на лудостта на евреите, които убиха Господа, преследваха пророците и апостолите и се противопоставиха на волята Божия, и ще видим, че евреите подклаждаха много по-големи гонения срещу християните дори от тези, които се извършваха от езичниците. Изненадани ли сме от евреите? Сега дори онези, които са младенци в Христос и живеят по плът, преследват родените от вода и дух и, възкръсвайки с Христос, търсят горното, а не долното. Те живеят доброволно (faciunt, quod volunt): в съюз с Исмаил те преследват Исак; те са изгонени с майка си, египетската слугиня; такива не приемат наследството, което получава само роденият според обещанието. Също така е напълно подходящо да се разбере, че този, който е роден от плътта, преследва този, който е роден от духа (spiritualem). Наистина, духовното никога не преследва плътското, но му прощава, като обикновен брат: той знае, че може да се подобри с времето. И ако някога види гнева на сина на египтянката, той си спомня за същия Родител, който е създал светлината, вола и комара, и че във голямата къща има съдове не само от злато, но и от сребро, и от дърво, и от глина (2 Тим. 2:20); Затова нека кажем заедно с апостол Павел: Ние не сме деца на робиня, а на свободна жена, и обновени в Христа ще чуем думите на Господа, който казва на евреите: Ако пребъдете в словото Ми, ще познаете истината и истината ще ви направи свободни (Йоан 8:31-32). Освободен от този вид свобода, Апостолът казва: Защото съм свободен от всички. Който върши грях, той е роб на греха (1 Кор. 9:19). Тъй като съзнаваше свободата си от всички пороци и знаеше, че е свободен от всякаква похот и заблуда, тогава в справедливост той се зарадва за свободата в Христос, като каза: Ние не сме деца на робиня, а на свободна жена, чрез която свобода Христос ни освободи (Йоан 8:36). Гал.5:1. [край]. Стойте твърдо и откажете да бъдете отново поставени под игото на робството (Гал.5:1). - Това показва, че този, който е под игото на робството, не струва, и че този, който е надарен със свобода от Христос, ще остане под игото, докато се страхува от духа на робството и следва основите на Закона. и неговото слово: Стой ни насърчава към твърда и постоянна вяра в Христос, така че църквите в Галатия да могат да стоят здраво в Спасителя. За това праведникът говори и на друго място: Поставих нозете си на скала (Пс. 39:3), вместо да кажа: на Христа, за да не бъдат отнесени от вятъра на учението и да не се разнесат на различни страни (Еф. 4:14). Затова се казва на стоящите: Който стои, да внимава да не падне (1 Кор. 10:12); и на друго място: Стойте, бъдете като човеците, бъдете силни (1 Кор. 16:13), така че да стоят с Онзи, Когото Стефан видя да стои отдясно на Отца, когато твърдо понесе страданията (Деян. 7:55) и Който каза на Мойсей: Стой и ти с мене (Изх. 34:2). И нарича робското иго строг Закон, труден за изпълнение, който пояжда своите последователи с тежък труд ден и нощ. Петър също казва в книгата Деяния: Защо се опитвате да сложите тежък ярем на врата на братята, който нито ние, нито бащите ни можехме да понесем (Деян. 15:10). И неговото допълнение: Не пожелавайте отново не означава, че галатяните са спазвали преди това Закона, но че игото на идолопоклонството също е тежко, така че египетският народ, обременен с него, се удави като олово в Червено (Червено) море (Изх. 15:4-5). Според този смисъл и по-горе той каза: Как се обърнахте отново към слабите и незначителни начала на света, на които отново искате да служите, спазвайки дни и месеци, времена и години? Всъщност, в резултат на проповедта на апостол Павел, галатяните, изоставили идолите, веднага преминаха към благодатта на Евангелието и вече не се връщаха под игото на еврейския закон, който никога не са познавали преди: но, желаейки да спазват времената, да бъдат обрязани по плът и да принесат телесни жертви, те се върнаха, по някакъв начин, към онези служби, които преди са извършвали като идолопоклонници; тъй като те казват, че както свещениците на Египет, така и измаилтяните (измаилтяните) и мадиамците са обрязани. И че [езическите] народи спазват дните, месеците и годините, нека не знаем това [по-добре], за да нямаме никога общ празник с тях. Стих 2: Ето, аз, Павел, ви казвам, че ако се подложите на обрязване, тогава Христос не ви е полезен (Гал. 5:2). – В Евангелието Спасителят казва на учениците: Който слуша вас, Мене слуша; който приеме вас, Мене приема (Лука 10:16); и Апостолът свидетелства, като казва: Но вече не аз живея, а Христос живее в мене (Гал. 2:20), и на друго място: Или искаш да изпиташ Този, Който говори в мене [т.е. д.] Христос? (2 Кор. 13:3). Това съвсем ясно показва какво казва сега: Ето, аз, Павел, ви казвам, тоест думите му не трябва да се приемат като думи на Павел, а като Господни. Защото тъй като той също предсказа в първото писмо до коринтяните: А на женените проповядвам не аз, а Господ (1 Кор. 7:10), а веднага след това добави: На останалите заповядвам (1 Кор. 7:12), за да не изглежда незначително задължението на неговото слово, той казва: Мисля, че имам и Божия Дух, така че когато и Духът, и Христос говорят в него, той не е обект на презрение. който по примера на пророците казва: Това казва Господ Вседържител. Но казаното ще изглежда още по-голямо: Ето, аз, Павел, ви казвам: щом се обрязвате, Христос не ви е полезен; ако тази дума е свързана с началото, в което той казва: Павел, апостол, не от хора, нито чрез човек, но чрез Исус Христос и т.н., така че тези, които слушат, са подтикнати не толкова от голямото значение на изпратения, а от [авторитета] на Този, който е изпратил. Но някой може да каже: „Това място е в противоречие с написаното на римляните: Обрязването е наистина полезно, ако спазвате Закона (Римляни 2:25) и по-долу: И така, какво повече е достъпно за евреите и каква е ползата от обрязването? Във всеки случай много. Първо, а именно, че им бяха поверени думите на Бог (Римляни 3:1-2). Всъщност, ако тези, които бяха обрязан, Христос изобщо не е полезен, тогава как обрязването е от полза за хората, които спазват Закона? Това [недоумение] се разрешава със следния отговор. Достатъчно (ut) е да се каже, че писмото, адресирано до римляните, е предназначено за повярвалите [в Христа] от евреи и езичници и това принуди апостол Павел да не оскърбява нито единия, нито другия народ, а именно: тъй като и двамата имат свое предимство, за да не подлагат езичниците на обрязване, нито да убеждават евреите да [запазят] препуциума; и в адресирането на Посланието до галатяните апостолът използва друго доказателство, тъй като те не бяха от средите на обрязаните, а от повярвалите езичници и обрязването не можеше да бъде полезно за тях, когато те (qui) след благодатта на Евангелието отново се върнаха към първите плодове на Закона. И в Деянията на апостолите се разказва, че когато някои от обрязаните се разбунтуваха с твърдението, че вярващите сред езичниците трябва да се подложат на обрязване и да спазват закона на Мойсей, тогава старейшините, които бяха в Ерусалим, а също и апостолите, като се събраха заедно, решиха писмено, че не трябва да бъдат обременени с игото на закона и че не трябва да спазват нищо друго, но трябва да се въздържа от храна, жертвана на идоли, и от кръв, и от блудство, или, както е написано в някои списъци: и от удушаване. И за да няма никакво съмнение, че обрязването не носи никаква полза и че само заради повярвалите от евреите, той смекчи преценката си за обрязването в посланието си до римляните, като постепенно се приближи до края на същото послание, той показа, че нито обрязването, нито необрязването имат сила; той казва: И така, обрязването е нищо, и препуциума е нищо, освен пазене на Божиите заповеди (1 Кор. 7:19). Обрязването е толкова незначително, че дори Израилевият дом, който се хвалеше с обрязване, не помага никак; Пророкът също показва това: Всички народи са необрязани по плът и домът на Израил е с необрязано сърце (Езек. 44:9), и необрязаният Мелхиседек също благослови обрязания Авраам (Бит. 14:18-19). Защото думите: “Ако се обрежете” са такива по смисъла си, че той сякаш искаше да каже: “Ако се обрежете по плът”. На друго място той нарича това не обрязване (circumcisio), а отсичане (concisio), като казва: Вижте отсичането (concisio), защото ние, които служим на Бога в духа, представляваме обрязване (sumus circumcisio) и сме прославени в Христа, а не разчитаме на плътта (Фил. 3:2-3). Който очаква всякаква полза от Христа, той не разчита на плътта и не сее в плътта, за да изпита тлението от плътта, а сее в духа, от който идва вечен живот; по думите на апостола: Ако си обрязан, значи Христос не ти е никак полезен, трябва да гледаш по-фино. [Те имат предвид] не само, че ако са обрязани, тогава самото обрязване не е от полза за тях; но дори поне в допълнение към обрязването, те явно са имали и други добродетели, но те ще загинат напълно, когато бъдат обрязани, след като повярват в Христос. Какво от това? Обрязването не помогна ли на Тимъти? Все пак много! Защото той беше обрязан не толкова, за да получи някаква полза от самото обрязване, а за да спечели други (1 Кор. 9:19, 23): той стана юдеин за юдеите, така че чрез своето обрязване да доведе юдеите към вярата в Христа. Но всъщност изобщо не помага, когато смятат, че носи някаква полза сама по себе си. Стих 3: Но аз свидетелствам категорично, че всеки, който се обрязва, трябва да изпълни целия закон (Гал. 5:3). - Бог, който даде заповедта за обрязването първо на Авраам, а след това в Закона чрез Моисей, заповяда да се спазва не само обрязването, но и много други неща: да се посещава Ерусалим на празници, [да се извършват] всеизгаряния, винаги сутрин и вечер, да се коли агне само в определено време на годината, да се правят празници на земята в седмото лято, да се оставят [роби] в петдесета година и т.н., които всеки читател може лесно да научи от Писанията. И така, имаме възможност да атакуваме Ебион и неговите последователи, които смятат, че вярващите в Христос трябва да бъдат обрязани след Евангелието, така че или да приемат обрязването и да спазват всичко предписано в Закона, или, ако е невъзможно всичко да се спазва без изключение (cuncta), тогава трябва да се прекрати самото обрязване, което трябва да бъде изоставено заедно с другото, като безполезно. Следователно, ако те отговорят, че трябва да изпълним само това, което е възможно да изпълним, тъй като Бог не изисква от нас това, което не можем да изпълним, а само това, което можем, тогава ще им кажем, че не е характерно за същия Бог да желае да спазва Закона и да изоставя онези, които спазват Закона. Или как в следствие на премахването на Закона да търсим отговорност тези, които не могат да изпълнят абсолютно всичко, въпреки че искат? Но ние следваме духовния закон, който казва: Не слагай юзда на устата на вола, който вършее (Втор. 25:4), и разбираме като апостола: Грижи ли се Бог за воловете (1 Кор. 9:9): но той говори несъмнено за нас и заповядва да се пази тържествено съботата (Ис. 58:13), така че не нашият вол и магаре, и малките добитъкът трябва да се радва в събота, но хората и добитъкът, за които е писано: Ти ще спасиш хора и добитък, Господи (Пс. 35:7). Хората са едни интелигентни и духовни хора, а животните са тези, които са по-бавни по естествени качества и които получават инструкции от духовното за спазване на съботите на Господа. Това наше разсъждение не противоречи на казаното по-горе: Ако си обрязан, значи Христос не ти е полезен, и следното: Свидетелствам, че всеки човек, който се обрязва, трябва да бъде изпълнител на целия Закон. Защото не само слушателите на закона са праведни пред Бога, но и изпълнителите на закона ще бъдат оправдани, тъй като само този изпълнител на закона е този, който може да каже: Ние не сме обрязаните и: Тайно евреинът и: Ние знаем, че Законът е духовен. И всеки, който следва отсичането (concisionem) и убийствената буква, не е изпълнител на Закона, а наистина враг на Закона, особено след идването на Спасителя, Който премахва покривалото от сърцата на онези, които идват при Него, така че всеки, съзерцавайки Бога с открито лице, да се преобрази от старото на буквата в новото на духа. Стих 4: Тези, които са оправдани от закона! вие сте били освободени от Христос и сте отпаднали от благодатта (Гал.5:4). "Както никой не може да служи на двама господари, така е трудно да се изпълни сянката и истината на Закона." Има сянка в древния закон, докато денят не светне и тъмнината се премахне; и истината се намира в Евангелието на Христос, защото благодатта и истината бяха чрез Исус Христос (Йоан 1:17). Така че, той губи благодатта на Христос и напуска евангелието, което държеше, който смята, че може да бъде оправдан чрез всяко изпълнение на Закона; и тъй като е изгубил благодатта, той се оттегля от вярата в Христос и се успокоява от Неговите дела, защото: κατηρήθητε ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ по-скоро означава: те престанаха да вършат делата на Христос, а не, както е лошо предадено на латински: те бяха освободени от Христос, така че това, което той преди това заповяда изключително в по отношение на обрязването, той сега разбира по отношение на целия Закон в смисъл, че онези, които изобщо не напредват в делото на Христос, които вярват, че трябва да бъдат оправдани за спазването на някои (in quacumque observatione Legis) предписания на Закона. Стих 5: Защото ние в Духа очакваме с надежда оправдание чрез вяра (Гал. 5:5). – Той поставя „Духа“, за да разграничи „буквата“. И надеждата за оправдание трябва да бъде разбрана в личността на Христос, защото Той е истината, търпението, надеждата, оправданието и всички добродетели - [Той] е второто пришествие, Чието очакваме, защото Той трябва да съди всичко, като вече не се появява с дълготърпение, но с правдата на Съдията, за да възнагради всекиго според делата му. В очакване на идването на този Бог [или: ден, т.е. diei вместо: Dei] апостолът и подобните на него казват: Да дойде Твоето царство (Матей 6:10), така че когато Синът предаде царството на Бога и Отца и в онези, които Му се подчиняват, и Самият Той се подчини: тогава Главата ще се покори в тялото и Бог ще бъде всичко за всички (1 Кор. 15:28), защото Този, който сега е само отчасти за всеки индивид, тогава ще бъде всичко за всички. Стих 6: Защото в Христос Исус нито обрязването може да направи нещо, нито необрязването, но вярата, действаща чрез любов (Гал. 5:6). – За тези, които искат да живеят в Христос Исус, те трябва да се стремят с усилия към добродетели и да избягват пороците; и безразличните (медиите), стоящи между добродетели и пороци, не трябва да бъдат силно желани или избягвани, като например обрязването или необрязването и други подобни неща. Наистина, обрязването е от полза само ако спазвате Закона. И затова е разбираемо за тези, които са живели според Закона, и не защото са били обрязани, а защото са им били поверени Божиите думи, които, превръщайки се в действия сред тях, не са ги отстранили от спасението. Нека не се объркваме от факта, че Сеппора взе остър камък и обряза сина си и премахна Ангела от съпруга си, който искаше да го удуши (Изх. 4:24-27) или така, както е написано по различен начин в Евреите. Апостолът, в края на краищата, свидетелства, че обрязването не е никак полезно, не толкова само по себе си, колкото няма сила в Христа Иисуса, а именно: от времето, когато Евангелието изгря като слънце по целия свят, страданията от обрязването станаха ненужни; въпреки че (quae) беше валидно, подобно на други разпоредби на Закона, когато плътските благословии бяха дадени на онези, които спазваха Закона. Следователно онези, които го изпълниха, бяха благословени в града, благословени на полето, имаха пълни хамбари и много други неща, които се съдържат в обещанията (Втор. 28:1-14). Искаме да имаме сила и да се укрепваме в Христос Исус, тоест в истинското обрязване, а не в circumcisione (concisione) на евреите. Защото той не е явно евреин, нито обрязването на плътта е очевидно за всички, но е вътрешен евреин (in abscondito) и обрязването на сърцето е в духа, а не в буквата (Рим. 2:28-29). И така, в Христос никак не помага обрязването на плътта, а обрязването на ушите и сърцето, за което говори известният упрек към евреите: Ето, ушите ви са необрязани и не чувате (Иер. 6:10). Полезно е обрязването на големите устни, което Моисей, в своето смирение, смята, че все още няма, както е написано в еврейския списък: имам препуциума на устните си. Обрязването носи много ползи по въпросите на плътта, тъй като чрез въздържание (per castitatem) безсрамието се потиска. И така, в Христос Исус нито обрязването, нито необрязването на тялото имат сила, защото стоят в безразлично положение, тоест стоят по средата между добродетели и пороци; но вярата има сила, разкривайки своето действие в делата, така че по този начин се одобрява вярата, която се вменява на Авраам за праведност, и всяко действие на вяра се основава на любовта, тъй като целият Закон и Пророците се основават на [тази заповед за] любовта (ex charitate pendentibus). Наистина, в тези две заповеди: Възлюби своя Бог и: Възлюби ближния си, според неизменното слово на Спасителя, се състоят от Закона и Пророците. И апостол Павел казва на друго място: За заповедите: „Не прелюбодействай“, „Не кради“, „Не пожелавай“ или която и да е друга заповед се свеждат до една поговорка: Да възлюбиш ближния си като себе си (Рим. 13:9). Така че, ако всяка заповед се свежда до това, което казва: Обичай ближния си като себе си и вярата, упражнявана чрез любов, има най-голяма сила, тогава е очевидно, че упражняването на вяра чрез любов съдържа пълнотата на всички заповеди. Но как, според думите на апостол Яков, вярата без дела е мъртва, ако делата, макар и добри, без вяра се смятат за мъртви (Яков 2:14, 18). Следователно тези, които не вярват в Христос, но имат добър морал, какво повече имат, ако не дела на добродетелта? Пример за вяра, реализирана в любов, ни дава онази евангелска блудница, която, когато Господ седеше в къщата на фарисея, уми нозете Му със сълзи, избърса Го с косите си и Го помаза с масло; и когато фарисеят започна да изразява възмущение, Господ предложи притча за петдесет и петстотин денарии на длъжника и добави в края: Затова ви казвам: Прощават се многото й грехове, защото много възлюби (Лука 7:47); и като се обърна към самата жена, каза: Твоята вяра те спаси; иди си с мир (Лука 7:50). Наистина, на това място открито се показва, че тази жена е имала вяра, реализирана чрез любов, която е била от голямо значение в Христос. Но може би някой има съмнения относно необрязването, така че ще каже: Необрязването [има ли същото значение]? Обаче, ако обърнем внимание на факта, че много от християните, тоест нашите, които са присадени от дивата маслина към добрата маслина (Рим. 11:17-24), говорят против падналите клони на народа на Юда и казват, че необрязването има по-голяма сила от обрязването, защото Авраам беше първият, който угоди на Бога и неговата вяра му беше приписана като оправдание; а второто беше дадено само като знак на вяра и не помогна на Израел, който го имаше: тогава ще видим, че дори това твърдение на някои сега е много внимателно елиминирано [Св. Апостол]. Павел и Евстохий, това е третият свитък от тълкувания, които сме събрали, за да обясним Посланието до галатяните, знаейки нашата слабост и чувствайки, че слабият поток на [нашия] естествен талант едва издава тихо мърморене. Факт е, че сега дори в Църквата те вече търсят нещо, оставяйки простотата и чистотата на думите на апостолите, сякаш в Атенеума или пред голям брой слушатели, да предизвикат бурни аплодисменти от слушателите, така че речта, оцветена с лъжите на изкуството на красноречието, да изглежда пред обществото като безсрамна жена, възнамеряваща не толкова да поучава хората, а да спечели благоволение на народа и подобно на струнен псалтир и сладкогласна свирка да гали чувствата на слушателите, така, справедливо към нашето време, може да се приложи известната дума от книгата на пророк Йезекиил, отправена от Господ към него: И ти стана за тях като звуците на приятно звънлива и изкусно изработена лира, [струнен инструмент], и те слушат думите ти, но не правят тях (Езек. 33:32). И така, какво трябва да направя? Да мълча ли? Но е писано: Не се явявай пред своя Господ празен; и пророк Исая (както това се среща обаче само в еврейските свитъци) възкликва с въздишка: Горко ми! защото замълчах. трябва ли да говоря Но цялата елегантност на латинската реч и красотата на нейната композиция бяха развалени от тракането на иврит. В края на краищата вие сами знаете, че са минали повече от петнадесет години, откакто нито Тулий [Цицерон], нито Марон [Вергилий], нито който и да е друг създател на езическа писменост изобщо не е попаднал в ръцете ми; ако понякога носим нещо от тях, то се случва случайно - спомняме си го, сякаш в отдавнашен сън през облак мъгла. И колко съм успял в този [еврейски] език чрез неуморна работа, оставям на другите да преценят; Колко съм загубил в познанието на моя език, аз [самият] знам. Към това се добавя и фактът, че поради слабостта на очите ми и на цялото ми тяло аз вече не пиша със собствената си ръка и не мога да компенсирам бавността на речта си нито с работа, нито с усърдие. Това се казва и за Вергилий – а именно, че той привеждал книгите си в подходящ вид, така да се каже, като мечки, облизвайки ги като [мечешки] деца. И каня един писар и му казвам това, което направо дойде на езика; и ако искам да помисля малко, за да изразя нещо по-добре, тогава той открива мълчалив укор, нетърпеливо кърши ръце, потрива челото си и с всяко движение на тялото си показва, че седи тук напразно. Но речта, дори ако е била подобрена от естествен висок талант и се е отличавала с находчивост и е била украсена с цветни думи, обаче, не е пречистена, не е украсена от собствената ръка на компилатора, не е гладка и няма подходящата красота, съчетана с нейната важност, и, както се случва с богатите селски хора, нейното богатство служи повече като причина за упреци, отколкото като украса за нея. Но защо всичко това [казвам]? Това е точно за да поясня както на вас, така и на другите (които може би ще искат да прочетат), че аз не съставям хвалебствена реч или пиша възражения по спорен въпрос, а правя тълкуване, тоест имам предвид именно това, че не моите думи стават обект на възхвала, а казаното пред другите се разбира така, както им е казано. Моята работа е да изясня тъмното, да изложа накратко ясното и да се спра по-дълго върху съмнителните части. Следователно работата по тълкуването се нарича от мнозина обяснение. Ако някой търси красноречие от мен, нека се наслаждава на четенето на елегантните речи на други писатели; за това той има и на двата езика (гръцки и латински) Демостен и Тулий, Полемон и Квинтилиан. И Църквата Христова беше събрана не от учениците на Академията или Лицея, а от обикновените хора. Затова Апостолът казва: Виждате, братя, вашето призвание: малцина от вас са мъдри по плът, малцина силни, малцина благородни; Но Бог избра глупавите неща на този свят, за да посрами мъдрите, и Бог избра слабите неща на света, за да посрами силните неща и долните неща на този свят, и Бог избра презрените неща и нещата, които не са, за да посрамят нещата, които съществуват (1 Кор. 1:26-28). Наистина, тъй като светът чрез мъдрост не позна Бога чрез разглеждане на реда, разнообразието и постоянството на създанията, Бог благоволи да спаси вярващите чрез неразумно проповядване (per stultitiam praedicationis). Защото къде е мъдрият човек, къде е писарят, къде е ученикът на естествените причини? Не в убедителни думи на мъдрост, а в демонстрация на добродетел [virtus - сила] и дух, така че вярата на вярващите да не е в добродетелта на хората, а в силата на Бог. Затова апостолът до същите коринтяни казва: Затова, братя, аз не дойдох при вас с превъзходно слово и мъдрост, за да ви проповядвам свидетелството Божие, защото прецених, че не познавам нищо [като съм] между вас, освен Иисус Христос, [освен] Него разпнат (1 Кор. 2:1-2). Но за да не помисли някой, че този, който говори по този начин, е проповедник на неразумността, той благоразумно (mente praesaga) опровергава това, което може да му послужи като възражение. Той казва: Но премъдростта Божия се проповядва в тайна, която е скрита, която никой от князете на този век не е познал (1 Кор. 2:7-8). Кой би чел Аристотел сега? Колко хора има сега, които знаят или името, или книгите на Платон? Може би само празни стари хора ги препрочитат в задните улички. и цял свят говори за нашите простотии и рибари и вселената крещи. Затова техните прости думи трябва да бъдат обяснени с проста реч. Казвам: думи, а не смисъл. Но ако с помощта на вашите молитви, когато излагам смисъла на техните послания, аз ще мога да открия духа, който са имали, когато са ги съставяли; тогава ще видите, че в тях е имало такова величие и широта на истинската мъдрост, което за светските писатели да постигнат би било празна претенция (arrogantia et vanitas). Накратко ще ви призная тайната на моя ум: не желая някой, който възнамерява да разбере Апостола с моя помощ, да се затруднява с разбирането на собствените ми писания и за да разбере тълкувател, да търси нов тълкувател (alium). Но е време да продължим по-нататък. Стих 7: Добре мина; кой ви попречи да се покорите на истината? (Гал.5:7). – Това, което латинският преводач е предал тук с думите: не се подчинявайте на истината и това, което е изразено на гръцки с думите: τῇ ἀληθείᾳ μὴ πείθεσθαι, той е предал по-горе с думите: не се доверявайте на истината. На наше място ние отбелязахме, че в древните колекции на св. книги (codicibus) няма това, въпреки че гръцките списъци (exemplaria) са развалени от тази грешка. И значението на пасажа е следното: Вие се поклонихте на Отца в дух и истина и, като получихте от пълнотата на Христос, научихте, че Законът е даден само на хората чрез Моисей, но не е съставен [от него]; и благодатта и истината не само бяха дадени чрез Исус Христос, но бяха от Него по произход. И така, когато вървяхте толкова добре, служейки на истината, а не на изображения, кой покварен учител ви попречи, [и] следвате сянката на Закона и изоставяте благодатта на Евангелието? Какво следва: Няма да се съгласиш с никого. - Но тъй като не намираме това записано нито в гръцките книги, нито в тези, които са изложили писанията на апостола, изглежда, че това трябва да се пропусне. Стих 8: Вашето убеждение [идва] не от Онзи, Който ви е призовал (Гал. 5:8). - В латинските сборници на св. книги намираме написано така: Твоето убеждение е от Бога, който те е призовал. Но мисля, че тук беше: от Това (ex eo) и не беше разбрано, но по сходство малко по малко се промъкна: от Бога (ex Deo) вместо това, което беше преди: от Това (ex eo). Но дори и това значение не може да се приеме за даденост (nec potest stare), защото сега относно онези, които Апостолът току-що обвини в непокорство на истината, показвайки, че зависи от тяхната свобода дали да се подчиняват или да не се подчиняват, той, напротив, потвърждава, че тяхното убеждение и послушание зависи не толкова от онези, които са призовани, а от Този, Който ги е призовал. Така че е по-добре и по-точно да се чете така: Вашето убеждение не е от Този, Който ви е призовал. Наистина, едното е Божие дело, а другото – човешко. Божието дело е призвание [на човека]; Вече е човешки въпрос да вярваш или да не вярваш. Ако някъде в Св. Писанието утвърждава свободната воля в човека, както например на следното място: Ако искаш и искаш да Ме послушаш (Изход 19:5) и думите: И ето, Израилю, какво иска от тебе Господ, твоят Бог (Втор. 10:12), тогава тази мисъл от това място се потвърждава най-категорично. Но по-простомислещите хора, мислейки да се подчинят на Бога, така че дори нашето убеждение да е в Неговата власт, унищожиха частта на речта: не, и присвоиха на апостола друго значение. И така, независимо дали за добро или за зло, нито Бог, нито дяволът са причината нашето убеждение да не идва от Този, който ни е призовал, защото ние (qui) или сме съгласни, или не сме съгласни с Призоваващия. С други думи: това убеждение, което сега следвате, не идва от Бог, който първоначално ви е призовал, а от тези, които впоследствие ви объркаха. Стих 9: Малко квас заквасва цялото тесто (Гал.5:9). – В нашите събрания св. книги има лош превод (мъжки): Малък квас заразява (corrumpit) цялото парче (massam), така че преводачът е предал собствения си смисъл, а не думите на апостола. Същата мисъл апостолът изразява в писмото си до коринтяните, когато заповядва да изгонят измежду тях този, който има жената на баща си, за да изтощи и успокои плътта си чрез пост и страдание, за да се спаси духът му в деня на Господа [други добавят: нашия] Исус Христос. Наистина, апостолът казва: Лоша е вестта за вас: вие не знаете, че малко квас осквернява (разваля - разваля) цялото парче [на сместа] (1 Кор. 5:5-6), или, както вече предадохме, малко квас заквасва цялата буца, и веднага след това добавя: Очистете стария квас, за да бъдете нова смес, като че ли сте безквасен хляб, защото Христос беше убит чрез нашата Пасха. Затова нека се храним не със стария квас, не с кваса на злобата и неправдата, а с безквасния хляб на искреността и истината (1 Кор. 5:7-8). И сега, със същата инструкция, той учи, че духовният хляб на Църквата, който слиза от небето, не трябва да бъде обект на насилието на еврейското тълкуване; Господ заповяда същото и на учениците Си, а именно: да се въздържат от фарисейския квас (Матей 16:6). Евангелистът прави това по-ясно, като добавя: И Той им говори за учението на фарисеите (Матей 16:12). Тогава кое друго учение на фарисеите може да се разбира като неспазване на Закона според плътта? И така, смисълът е следният: Не мислете, че трябва да се отнасяте с презрение към машинациите на онези няколко души, които, идвайки от Юдея, учат друго. Искрата е нещо малко и дори не се вижда, докато се показва, но ако огън, дори и малък, падне върху огнището и намери храна за себе си, той унищожава стени, градове и обширни гори и [опустошава] държави. Също така квасът, представен в различно значение в притчата (Лука 13:21), изглежда незначително и дори незначително нещо; но когато той, в комбинация с брашно, ферментира цялото парче с киселината си, тогава цялата смес се поддава на силата му; По същия начин едно фалшиво учение, започващо от един човек, отначало намира само един или двама слушатели; но малко по малко се разпространява като рак в тялото и, както се казва в народната поговорка, въшливият добитък заразява цялото стадо. И така, искрата трябва да се угаси веднага след появата й и да се премахне квасът от тестото и да се отреже заразеното парче месо и да се изгони въшливото животно от стадото овце, за да не изгори цялата къща, да не вкисне тестото, да не изгние тялото и да не умре стадото. Арий в Александрия беше една искра; но тъй като не беше веднага потушен, пламъците от него обхванаха цялата вселена. Стих 10 (1 част): Уповавам на теб в Господа, защото нищо друго няма да разбереш (Гал. 5:10). – Не с догадки, както някои искат [да докажат], а с пророчески дух апостол Павел предсказва, че галатяните ще се върнат на пътя на истината, който са напуснали (1 Кор. 12). Наистина, този, който ги подтикваше ревностно да се стремят към духовни дарби и особено да пророкуват, сам, изпълнен със същата благодат, казва: отчасти знаем, отчасти пророкуваме (1 Кор. 13:9). И така, предвиждайки в духа, че те няма да повярват друго, а само това, което са научили от посланието, той казва: Уповавам се на вас в Господа, защото няма да разберете нищо друго, защото добавянето на името на Господа означава същото; всъщност, ако мислеше така чрез предположение, той можеше просто да каже: разчитам на теб и сега да добави: в Господа, той, доверявайки се на някого на божествения Дух, той пророкува за изпълнението, което знаеше. Стих 10 (2-ра част): Но който ви притеснява, ще бъде осъден, независимо кой е (Гал.5:10). – Казват, че с тези думи той се бунтува срещу Петър (lacerat Petrum = измъчва Петър), когото, както той сам пише, открито се противопостави в лицето си, защото ходеше с кривия крак в истината на Евангелието. Но нито [Павел се изрази с такава нагла клевета срещу първенството (principem) в Църквата (Гал. 2), нито Петър заслужаваше да бъде отговорен за възмущението на Църквата. От това трябва да се мисли, че той говори за някой друг, който или е бил с апостолите, или е дошъл от Юдея, или е вярвал от средите на фарисеите, или е бил смятан, може би, за велик сред галатяните до такава степен, че да бъде осъден за гнева на Църквата, независимо кой е той. И да понесеш осъждение означава същото нещо, което е изразено в следните думи: Всеки понесе собственото си бреме и мисля, че думата бреме в Писанието може да се разбира както по добър, така и по лош начин, тоест както по отношение на онези, които са потиснати от сериозни грехове, така и по отношение на тези, които носят леко бреме на добродетели. Каещият се говори за онези, които са съгрешили в Псалма: Моите беззакония се издигнаха над главата ми; Те ме натежаха като тежко бреме (Пс. 37:5). За добродетелите и учението на добродетелите Спасителят казва: Защото Моето иго е приятно и Моето бреме е леко (Мат. 11:30). А че учението понякога се разбира в смисъла на бреме, е ясно от Евангелието. Всъщност фарисеите връзват тежките бремена и тези, които не могат да носят, и ги стоварват върху плещите на хората, но самите те не искат да ги докоснат и с пръст (Матей 23:4). А колко тежко е престъплението да се нарушава спокойствието и да се раздвижват като че ли с някакви бурни вълни чистите сърца на хората, свидетелстват думите на Спасителя към апостолите, когато казва: Да се не смущава сърцето ви, да не се страхува (Йоан. 14:1), защото по-добре за този, който смущава и съблазнява някого в Църквата, да му окачат воденичен камък на шията, и той и той да бъде хвърлен в морето, отколкото да го съблазни един от най-малките, които са наставени от Спасителя. Така че галатяните бяха объркани относно духа и буквата, обрязването и отрязването, тайния и открит юдаизъм и не знаеха какво да правят. Накратко може да се разбира така. Който и да е този, който ви привлича към учението на фарисеите и желае плътско обрязване, дори и да е красноречив и да се хвали с познаване на Закона, аз не казвам нищо повече от това, което не можете да отхвърлите, а именно, че той ще бъде осъден за това деяние и ще получи дължимото възнаграждение за работата си. Стих 11: Но аз, братя, ако проповядвам обрязване, защо търпя гонение и до днес? И така, изкушението на кръста беше елиминирано (или, както е по-добре на гръцки: престана) (Гал. 5:11). – Четем в Деянията на апостолите, а апостол Павел често споменава в своите писма, че той е претърпял много често гонение от евреите, защото е учел, че тези, които от езичниците вярват в Христос, не трябва да се обрязват. И тези, за които той каза по-горе: Този, който ви безпокои, ще претърпи осъждане, независимо кой е той, за да заблудят галатяните те казаха: „Не само Петър, Яков и Йоан, но и другите апостоли в Юдея спазват обрязването и другите предписания на Закона, а самият Павел, който ви учи различно от изискването на истината, обряза Тимотей и, принуден от истината, често беше за евреите са евреите." Като иска да премахне такова мнение от мислите на галатяните, Павел сега казва: Но аз, братя, ако проповядвам обрязване, защо ме гонят и до днес? Той казва: „Цялата омраза на евреите към мен и яростта, с която те горят (furiunt) срещу мен [идват] от никаква друга причина (ob nihil aliud), а само защото уча езичниците, че не трябва да се обрязват и да пазят прекомерното и вече премахнато иго на Закона. И тъй като страдам от преследване, очевидно е, че не проповядвам обрязването, което унищожавам, защото Аз търпя гонение от евреите не толкова, защото проповядвам Разпнатия и казвам, че Исус е Христос [т.е. Помазаникът = Месия], когото пророците предсказаха, а защото според моето проповядване Законът вече е изпълнен. камък на изкушението (Petra scandali), (Матей 21:44, Лука 20:18); мисля, че това е не по друга причина, а защото проповядването [на Евангелието, така да се каже] дойде върху слушателите с пълни платна, така че веднага се сблъска с кръста и не можеше да продължи свободно. Но този кръст, който е изкушение за евреите и лудост за езичниците, е сила и мъдрост за нас, вярващите. Защото Христос е Божия сила и Божия премъдрост (1 Кор. 1:24), така че понеже Той се нарича безумие, Божието безумие беше по-мъдро за човеците, и понеже Той беше изкушение и немощ, Божията немощ беше по-силна за хората. „Но тъй като“, казва той, „изкушението на Христовия кръст все още остава и аз все още страдам от преследване, което не бих търпял, ако нямаше изкушение, напразно някои разпространяват слухове, че проповядвам обрязването, за бунт срещу което търпя преследване.“ Стих 12: О, дано тези, които ви притесняват, да бъдат отрязани [от общение]! (Гал.5:12). - Възниква въпросът: как Павел е ученик на Онзи, Който каза: Благославяйте тези, които ви проклинат (Матей 5:44-45), когато самият той казва: Благославяйте, а не проклинайте (Рим.12:14) и на друго място: А които проклинат, няма да получат Божието царство като наследство (1 Кор. 6:9-11): а в настоящия случай той проклина бунтовниците [или: смути] църквите в Галатия и наклевети с дума на желание: О, дано онези, които ви смущават, бяха отсечени [от общение] 22 . Страданията от кастрация са толкова отвратителни, че онези, които ги причиняват на онези, които не го искат, се наказват според държавните закони, а този, който се кастрира, подлежи на укор, така че, казват те, ако е вярно, че Христос живее в мен (Гал. 2:20) и още: Или търсите да изпитате Този, Който говори в мен (2 Кор. 13:3) [т.е. д.] Христос, тогава, разбира се, словото на Този, Който казва: Научете се от Мене, че съм кротък и смирен по сърце (Матей 11:29), не може да се разбира като проклятие и затова те предпочитат да мислят (magis putabur 23), че Апостолът не може да се въздържи от еврейската ярост и някакъв неконтролируем гняв, вместо да подражава на Този, Който е като агне пред стригачите му, не отвори устата му, и тези, които го клеветяха, не се клеветиха един друг (Ис. 53:7), но, осъден, той се предаде на смърт. Който отговори на това възражение срещу Павел, нека каже следното: "Думите, изречени от него, не са толкова думи на раздразнение срещу враговете, а думи, причинени от любов към Божията църква. Всъщност той видя, че целият регион, който той самият със собствената си кръв с опасности обърна към вярата в Христос от идолопоклонството, беше възмутен от неочакваната проповед и в своята апостолска скръб, в скръбта на баща си, той не можеше да устои: той промени израза на речта си и говореше с гняв на онези, към които преди беше се обърнал любезно, така че поне с проклятия да може да обуздае онези, които не може да обуздае с кротост. И не е изненадващо, ако апостолът, като човек, все още затворен в немощния храм [на тялото] и виждайки в тялото си друг закон, който го пленява и го отвлича към закона на греха, един ден започва да говори по същия начин, по който често виждаме свети хора да говорят. Но, от друга страна, може също да се каже - въпреки че на някои това изглежда ненужно - че Павел не толкова ги е проклинал, колкото се е молил за тях, така че да загубят онези части от тялото, чрез които биха могли да съгрешат. И както се казва в Евангелието, че е по-добре човек без око, без ръка, или без крак, или която и да е друга част от тялото да влезе в Царството небесно, отколкото с цялото си тяло да отиде в геената (Матей 18:8-9), така и сега Апостолът им пожелава да загубят една част от тялото си, отколкото да бъдат осъдени на вечен огън поради запазването на тялото непокътнато. Ако този пасаж някога срещне възражение от страна на езичниците, тогава сме дали инструкции по-горе как да им отговорим. Сега ще представим възражения срещу еретиците, а именно срещу Маркион и Валентин и всички онези, които се бунтуват срещу Стария Завет, а именно: на какво основание те, обвинявайки Бога Създател като кръвожаден воин и [виждайки Го] само като Съдия, се осмеляват да оправдават тези качества в Апостола на добрия Бог. И според мен няма съмнение, че в Стария закон на никое друго място не е била произнесена толкова ужасна и кървава присъда, както присъдата: О, ако тези, които ви безпокоят, бяха отрязани [от комуникация] [или: обезглавени, или: кастрирани]. И не могат да кажат, че апостолът се е молил за враговете на Христос, които са оскърбили Неговата Църква. А че това изречение, дишащо от негодувание и гняв, не е произнесено от любов, това показва самото значение (pondere - тежест, тежест) на думите. И така, каквото и да говорят, за да оправдаят Апостола, ние няма да откажем да признаем всичко това за подходящо за защита на старозаветния закон. Стих 13: Защото вие, братя, бяхте призовани на свобода; но само вашата свобода не е причина за [оправдаване] на плътта (Гал. 5:13) (подразбира се: нека, - последната дума, която не намираме в гръцкия, е добавена от латинския преводач). – Това място е много тъмно; затова решихме буквално да преведем тълкуването към него от десетата книга на Строматус [на Ориген]; не защото отделните изрази не могат да бъдат обяснени на тяхно място и според собствения си смисъл, а защото, отделени от горните сами по себе си, те представляват трудно смилаемо цяло (difficile corpus) и ако се разбират така, както са изразени, те изглежда следват с неочаквана непоследователност и си противоречат. И така, ето думите на Ориген: „Този ​​пасаж е труден и според нас трябва да се обясни по следния начин: Този, който е свободен и следва в най-висш смисъл духа и истината, [той] презира предишните изображения и буквата. Следователно той не трябва да гледа с пренебрежение на по-малките и да не дава повод да се унижава пред тези, които не могат да се издигнат до най-висшия смисъл; защото, въпреки че са слаби, и в сравнение с духа те се наричат ​​плът; те обаче са плътта на Христос. Защото, ако [такъв] разбира тайната на плътта, служеща на по-слабите, тогава той прави нещо в името на слабите, така че докато има знанието, неговият брат, за когото Христос умря, да не загине. Така че обърнете необходимото внимание дали това значение може да бъде изведено от това, което следва. Вие, братя, казва той, сте призвани към свобода и казва, може би защото не всеки може да разбере призива към свободата. Затова сега чувате: Просто не давайте свободата си като извинение [за оправдание] на плътта. Защото по-големият трябва да служи на по-малкия от любов, тъй като този, който иска да бъде по-голям, ще бъде роб на всички (Матей 20:26, Марк 10:43). И така, нека духовният не измъчва плътта на Христос и нека не им дава повод да Го хапят, призовавайки ги да не се погубват взаимно. И така, необходимо е този, който ходи в духа и следва думите на писанията в духа, да няма никакво желание за тяхното плътско значение. Ако разбираме думите му: Ходете по духа и не се подчинявайте на желанията на плътта, разбираме просто, тогава изглежда (както много хора си мислят), че в тях Павел неочаквано се противопоставя на доказателствата и целта на цялото това послание, защото веднага след това следва: Ако се водите от духа, тогава вече не сте под Закона. И докато до този момент речта е някак кохерентна - ако отново следваме просто разбиране - напротив, тук изведнъж той ни отвежда до инструкции, които трудно могат да бъдат свързани [с предишното], а именно до дискусии за плътта и духа. т.е.: Делата на плътта са известни, такива и такива, и обратното: Плодовете на Духа: любов и т.н. Но дори и в тези думи не трябва да се отчайваме от [виждането] на последователност, защото историческите книги на Божествените Писания съдържат указание за делата на плътта; но те не помагат много на тези, които ги разбират така, както са написани. Всъщност, кой няма да се научи на невъздържаност и няма да смята блудството за нищо, когато чете за Юда, който влизал в неприлична жена и за патриарсите, които имали няколко жени (Бит. 28)? Как няма да бъде склонен към идолопоклонство, ако смята, че кръвта на биковете и другите жертви от книгата Левит нямат повече значение, отколкото е посочено от буквата [на Закона]? Що се отнася до враждата, тя се учи от открито изразеното слово на Писанието и се одобрява от следния пасаж: Презряната дъще на Вавилон! Блажен онзи, който възнагради делото ти, което ни направи; Блажен е онзи, който хване и удари децата ти в камък (Пс. 136:8-9), както и следното: На сутринта ще погубя всичките грешници на земята (Пс. 100:8) и други подобни, а именно: онези, които говорят за вражда, завист, гняв, спорове и разногласия. Ако нямаме по-възвишени чувства, то примерите от миналия ни живот по-скоро ще ни насърчат към това, отколкото да ни отстранят от него. А самите ереси имат своя източник по-скоро в плътското разбиране на Писанието, отколкото в действието на нашата плът, както мнозина мислят. Освен това чрез буквалното разбиране на Закона се научаваме на завист и невъздържаност в пиенето. След потопа Ной се опиянява по същия начин, както патриарсите на брат му Йосиф в Египет (Бит. 9:21, 43:34). И в книгата на царете е изобразен излишъкът от храна, както и танците на Давид и неговото свирене на тимпани пред Ковчега на Божия завет (2 Царе 6:15-19) и други подобни. Въпросът е: как простото слово на Писанието, наречено плът, ще ни призове към магьосничество и зверства, ако се обърнем към духа на същото Писание? Мисля, че това означава, че Даниил и тримата младежи се оказаха десет пъти по-мъдри от магьосниците и гадателите на Газарена и халдейците, а Мойсей беше научен на цялата мъдрост и наука на Египет. Следователно, ако някой остане в плътското разбиране на Писанието, то това е причината за много злини. Тези, които правят това, няма да наследят Божието царство. Затова нека търсим духа и плодовете на Писанието, за които не е казано [от апостола], че са известни. Наистина, плодовете на духа в Писанията се получават с голям труд и усилия и правилно изучаване. Затова ми се струва, че апостол Павел предпазливо и предпазливо каза за плътския смисъл на Писанието: Но делата на плътта са познати (Гал. 5:19), но за плодовете на духовното той не каза, както е: Плодът на Духа се познава, а каза това: Но плодът на Духа е любов, радост, мир и т.н. (Гал. 5:22). Следователно, ако ние, оставяйки образите, преминем към истината и духа на Писанието, тогава веднага ще ни се разкрие преди всичко любовта и, преминавайки от нея към радостта, ние стигаме до мира, чрез който наследяваме търпението. И кой няма да се научи на милост и доброта, когато разбере, че наказанията, отправени чрез пророците към народите и които на някои изглеждат тежки в Закона, тоест войните, изтребването на народите и заплахите за тях, са по-скоро лекове, отколкото наказания? Защото Господ няма да се гневи вечно (Ис. 57:16). И така, когато това ни стане ясно, ние ще имаме по-разумна вяра, въздържанието ще придружава подобрения морал; това ще бъде последвано от умереност и почтеност и след това Законът ще стане всичко за нас.” До този момент, Ориген. Към тези негови думи можем да добавим нашата мисъл, че хората, които са били призовани от робството на Закона към свободата на Евангелието (на които по-горе беше казано: Стойте и не се привързвайте отново към игото на робството) и сега са убедени, че след като са приели Христовото иго и сладките заповеди на Евангелието, те изобщо не мислят, че им е позволено да използват самата тази свобода на живота като извинение за [страстите] на плът, а именно: да живеем по плът, така че да се обрязваме по плът; но че предпочитат да стоят твърди в духа, духовно отрязват препуциума и достигайки до най-високите области на духа, оставят основната страна на буквата. Но това може да се разбира по различен начин. Може би някой ще каже: "Павле! Престанах да бъда под Закона и от робството бях призован на свобода; затова трябва да живея по начин, подобаващ на свободата, и да не се придържам към никакви заповеди, но да правя, изпълнявам и следвам това, което само ми е угодно и което ми диктува волята." На това Апостолът отговаря: „Наистина, ние сме призвани към духа на свободата, но така, че самата свобода да не бъде в робство на плътта. И нека не мислим, че всичко ни е позволено, всичко е възможно. Затова е по-добре ние, като престанем да бъдем роби на Закона, да предпочетем взаимното служене на себе си чрез любовта, така че заповедите на фрагментарните части на изразения Закон да се съдържат в една глава за любовта. Стих 14: Но си служете един другиму с любов, защото целият закон се изпълнява в една дума: да възлюбиш ближния си като себе си (Гал. 5:14). – Тъй като се освободи от всичко, от любов стана роб на всички, за да спечели мнозина (1 Кор. 9:19); следователно, той директно убеждава другите, че и те трябва да служат един на друг (sibi) с любов, която не търси своето и това, което принадлежи на ближния. Всъщност всеки, който иска да бъде пръв, ще бъде роб на всички (Марк 10:44), както и Спасителят, който беше в Божия образ, не смяташе за грабеж равенството с Бога, но се смири, като прие образа на слуга и като на външен вид се уподоби на хората, смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт, смърт на кръста (Филип. 2:6-8). Така сме и ние: преди, по Закона, от необходимост, явно сме правили нещо, но сега знаем, когато сме свободни, че това трябва да бъде направено преди всичко от любов. Любовта е толкова красива, че стои начело на целия Закон. Апостолът на друго място изчислява ползите от любовта, като казва: Не ревнува, не върши зло (1 Кор. 13:4-6). И посочвайки много [други неща] по средата, той завършва така: На всичко се надява, всичко търпи, любовта не престава (1 Кор. 13:7-8). И Спасителят в Евангелието казва, че знакът на Неговия ученик се разкрива в това, че [или: ако] обича ближния си. И според мен това е подходящо не само за хора, но дори и за ангели. Същото нещо е казано с други думи: Ако не искате нещо да ви направят, тогава не го правете на другите, и ако искате хората да направят нещо на вас, тогава го направете на тях по същия начин (Матей 7:12). Не искам жена ми да бъде склонна към прелюбодеяние, не искам да ми крадат имуществото, не искам лъжесвидетелството да ми тежи и, събирайки всичко в едно кратко изявление, незаслужено нося всичко, което ми е направено несправедливо. Ако поради любовта, действаща в мен, аз или не желая същото, или не направя това на друг, тогава целият Закон е изпълнен. И не е трудно да се разбере как всички заповеди: не убивай, не прелюбодействай, не кради, не лъжесвидетелствай и така нататък, се съдържат в изпълнението на заповедта за любовта. Трудно е да се покаже как също жертвоприношенията, предписани в книгата Левит, и въздържанието от [определена] храна, и от друга страна разрешението да се яде - тоест, когато единият се счита за нечист, а другият чист - и непрекъснатият годишен кръг от празници могат да бъдат сведени до една заповед за любовта, освен ако може би някой продължи да твърди, че Законът е духовен и че сме служили на образите и примерите на небесните неща, докато не се появи истинският Първосвещеник, Който, като се пожертва веднъж, ни изкупи с Кръвта Си и така цялата истина и трудност на предишния Закон се изпълни в Неговата любов към хората; всъщност Отец толкова възлюби света, че предаде Своя възлюбен Единороден Син за нас. Но за този, който вече живее в духа и е умъртвил делата на плътта и е възлюбен от Спасителя, вече не се нарича роб, а приятел, Законът вече не е валиден - [Законът], който е предназначен за грешниците, нечестивите, непокорните и неприличните. Сега, когато сме свършили поне в някаква част всичко, което е било по-трудно, ние не правим само едно нещо, което е наистина лесно и без което всичко, което сме правили, е напразно. Тялото се подлага на проблемите на поста, бдението измъчва плътта, милостинята се проси с насилие (cum labore); и въпреки че би имало пламенна вяра, в мъченичеството се пролива кръв със страх и страдание. Има хора, които преживяват всичко това (faciant); само любовта се открива без страдание. И тъй като само тя прави сърцето чисто, тя е изгонена от нас от дявола, за да не съзерцаваме Бога с чисто сърце. Защото, когато аз, седейки, говоря против брат си и поставям изкушение за сина на майка си (Пс. 49:20), когато се измъчвам от щастието на другите и считам доброто на другия за зло за себе си, тогава не се ли изпълни върху мен казаното в следните думи: Ако решите да се убиете и изядете взаимно, тогава внимавайте да не се погубите взаимно. Любовта е рядка стока. Кой би искал да бъде отлъчен от Христос заради братята си, подражавайки на апостола? Кой, радвайки се с радостните и плачейки с плачещите, е поразен от чужда рана? Кой е шокиран от смъртта на брат си? Всички обичаме себе си повече от Бог. Вижте какви са ползите от любовта. Ако претърпим мъченическа смърт по такъв начин, че искаме само поклонение от другите си останки; ако, следвайки мнението на тълпата, безстрашно сме проливали кръв и сме раздавали имуществото си дотолкова, че сме станали бедни, тогава за такова дело следва не толкова награда, колкото наказание, а по-скоро мъчение за предателство, отколкото корона за победа. Стих 15: И така, ако се убивате и пояждате помежду си, внимавайте да не се погубите помежду си (Гал. 5:15). - Това може да се разбере просто: за да не се проклинаме един друг с проклятия, да не мислим да отмъщаваме на този, който ни проклина, да не искаме да натъжаваме другите, като сме в скръб и като диви животни да хапем и да бъдем ухапани, така че след ухапването да последва смърт и изтребление. Но е много по-добре, ако разберем всичко, което е казано във връзка с обрязването и спазването на Закона, така че, противно на смисъла и последователните разсъждения на цялото послание, да не си представяме [апостол] Павел внезапно да се обръща към необикновени инструкции. Ако, казва той, другите ви възмущават, тогава и вие ще бъдете възмутени; ако вие, като четете цялото Свещено писание на Стария завет, разберете както е писано: Око за око, зъб за зъб (Втор. 19:21), [т.е. д.], че гневът желае отмъщение, а отмъщението причинява страдание, защото Законът не само не забранява, но дори предписва възмездие, равно на обидата; тогава следва, че този, който е лишен от дреха, може да я съблече [от друг], и който е получил рана, може да я нанесе, и който е погълнат, може да я погълне; и по този начин това, което изглежда като справедливост, е унищожение, тъй като не отплаща само на едното, а [напротив] поглъща и двете. Стих 16: Но аз казвам, ходете по Духа и не задоволявайте страстите на плътта (Гал.5:16). – И тези думи, в съответствие с горното, трябва да се разбират в двояк смисъл; за да можем да кажем, че тези, които чрез Духа са умъртвили делата на плътта и са посяли в Духа, за да пожънат вечен живот от Духа, щом почувстват гъделичкането на плътската похот, не задоволяват желанието му (което, като се изпълни за известно време, явно ни гали), а го обуздават с Духа и, по думите на историка (Салустий), „живеят преди всичко не чрез силата на Духа, но чрез робството на плътта.” Освен това, Законът е духовен (Рим. 7:14) и не евреинът, който [е] явно, а който е евреин в тайна, и обрязването е обрязването на сърцето в духа, а не в буквата; така че ние потвърждаваме, че те не задоволяват желанията на плътта, които са излезли духовно от Египет и са черпили духовна храна и напитки от духовния камък, които не осъждат храна или напитки, нито каквото и да е участие във фестивала, нито за новолунията, нито за съботите, но които ходят във всичко духовно, не задоволявайки желанията на закона на плътта или буквата, но жънейки плодовете на духовното разбиране. Някои предлагат трето тълкуване на този пасаж, което обаче малко се отклонява от второто: те твърдят, че похотта на плътта съществува в тези, които са още бебета в Христос. И духовният път се намира в съвършените хора, така че значението на пасажа е следното: Вървете с твърда увереност на духа, тоест в пътя на съпруга, и не задоволявайте желанията на децата. Стих 17: Защото плътта желае противното на духа, а духът противното на плътта; за да не вършите това, което желаете (Гал. 5:17). – Плътта се наслаждава в настоящето и краткосрочното, а духът в бъдещето и вечното. Между тази вражда и посредника стои душата, която наистина има в своята власт добро и зло, воля и нежелание, но тя няма силата да иска или да не иска едно и също нещо, защото може да се окаже, че макар да се съгласява с плътта и да върши делата си, но след това, измъчвана от покаяние, отново влиза в съюз с духа и върши делата му. Ето какво означават думите му: Наистина, те взаимно се противопоставят, тоест духът и плътта, така че да не правите това, което искате, не защото нашата свободна воля ни подтиква да се съгласим или с духа, или с плътта, а защото това действие в правилния смисъл не е наше, а именно (ipsum) трябва да се счита за дело или на плътта, или на духа. Но това е въпрос на голяма трудност и много спорен въпрос, след като се посочат делата на плътта и духа, да се открият някои междинни дела, които, както изглежда, не се отнасят нито за плътта, нито за духа. Наричаме се плътски, когато напълно се отдадем на властта на удоволствието; и духовно – когато следваме Светия Дух, който ни води, тоест когато станем мъдри според Неговите наставления и се поучим от самия Него. А онези, които са духовни, според мен са философи, които смятат собствените си измислици за мъдрост, за което правилно се казва: Но физическият човек не приема нещата от Божия Дух, защото за него това е безумие. За да направим това по-ясно, нека вземем пример: Нека плътта се нарече земя, душата злато, а духът огън. Докато златото е в земята, то губи името си и се нарича с името на земята, с която е смесено, но когато се отдели от земята, тогава получава и вид, и име на злато, и в действителност се нарича злато, въпреки че още не е изпитано. Но ако се изгори и пречисти чрез огън, тогава придобива блясъка на златото и красотата, достойна за това. По подобен начин душата е между земята и огъня, тоест стои между плътта и духа; когато се предаде на плътта, тя се нарича плът; когато е предадено на духа, то се нарича дух. Следователно, ако тя разчита на собствените си мисли и смята, че без благодатта на Светия Дух е намерила истината, тогава тя ще бъде наречена с името на естествен човек. Това място може да се обясни по друг начин и представлява, така да се каже, цялостна поредица или тяло, което се свързва помежду си и не си противоречи. Братя! вие сте призовани от робството на Закона към свободата на Евангелието. Но аз ви увещавам, не злоупотребявайте със свободата за своеволие и не си въобразявайте, че всичко, което е позволено (евентуално - разпуснато), е полезно за вас, и не давайте повод на плътта и нейните излишества. Затова научете по-добре, че този вид свобода е много по-голяма услуга [робство], защото преди това Законът изискваше [от вас] подчинение против волята (ab invitis), но сега, подтикнати от любов, вие си служите взаимно; въпреки че цялата тежест на Закона и (неговите) многобройни заповеди не са толкова изключени от благодатта на Евангелието, колкото са представени накратко в една дума за любовта: че обичаме ближния си като себе си. Всъщност всеки, който обича ближния си, изпълнява Закона (Матей 22:37-40), като му носи добро, а не зло. Следователно, ако любовта (dilectio) престане и няма добронамереност (charitas), тогава между хората ще настъпи някакъв социален грабеж, така че, взаимно яростни един срещу друг и саморазяждащи се, [хората] да бъдат унищожени един от друг. А вие, братя, тъй като трябва да живеете според духовния закон, не задоволявайте желанията, които идват от плътта. Всъщност: плътта се страхува от студ, ненавижда глада, изтощена от безсъние, разгорещена от похоти и желае нещо нежно и приятно. Напротив, духът се стреми към това, което е противно на плътта и което може да я отслаби. И така ситуацията е, че не трябва да се смятате за свободни, защото сте престанали да бъдете под робството на Закона; но трябва да знаете, че сте по-сдържани от закона на природата, защото ако Законът не изисква, тогава природата не е замлъкнала веднага [с изискването] нещата да не вървят в съответствие с вашето желание; напротив, често сте призовани да правите неща, които не искате да правите, защото плътта воюва срещу духа. Затова, братя, аз ви заклевам да не отдавате свободата си на [страстите] на плътта, а да предпочитате служението (magis serviatis) пред духа, за да започнете да правите каквото искате и да не бъдете длъжници на Закона за нищо, тоест да не се подчинявате на плътта; защото тогава наистина ще имате свобода от премахнатия Закон в Евангелието, когато плътта изобщо няма да ви подтиква да правите това, което не искате, но чрез служене на духа ще научите, че не сте под Закона. И тъй като започнахме да представяме този пасаж по-горе според двойното му значение, трябва да добавим това, което сме пропуснали. Плътта открива похот противна на духа, т.е. събития от минал живот и плътското разбиране на Писанието се бунтуват срещу тайнственото значение и духовното учение. А духът е против плътта, тоест по-възвишеното се съпротивлява на низвергнатото, вечното се съпротивлява на краткотрайното, а истината се съпротивлява на сянката. И плътският смисъл на Писанието, който не може да бъде изпълнен (защото не сме в състояние да изпълним всичко, което е написано), ни показва, че сме поставени в невъзможността да изпълним Закона, тъй като дори и да искаме да следваме буквата, невъзможността не ни позволява [да го направим]. Стих 18: Следователно, ако сте водени от Духа, вие вече не сте под властта на Закона (Гал. 5:18). - Това не е духът, за който говори апостолът на друго място: Самият Дух свидетелства за нашия дух, че сме Божии чада (Рим. 8:16), тоест не означава духът на човека, който е в него, а Светият Дух, следвайки Когото ставаме духовни и преставаме да бъдем под властта на Закона. И така, трябва да се отбележи, че този дух не се нарича с граматичен член или с друго изискване, както четем на други места, например за духа на кротостта, за духа на вярата, а просто: Дух. Тази подробност обаче има някакво значение повече в гръцкия, отколкото в нашия език, който изобщо няма член. По отношение на този пасаж възниква въпросът: "Ако онзи, който е ръководен от Духа, не е под властта на Закона, тогава дали Моисей и [другите] пророци са действали в Духа и са живели [едновременно] под Закона? Но апостолът отрича това. Или те, имайки Духа, не са били под Закона? На това апостолът дава [привидно] утвърдителен отговор. Или, трето, може би са живели под властта на Закона, но нямаше Дух? Но е лошо да се мисли така за такива мъже. На това ще отговорим накратко: Не е едно и също нещо да си под Закона и да си сякаш под Закона, както не е едно и също нещо да си в подобие на грешна плът и да си в грешна плът. И това не означава едно и също нещо - истинска змия и подобие на медната змия, която Мойсей обеси в пустинята (Числа 21: 4-9). От това следва, че светите пророци и Моисей, които са ходили по Духа и са живели по Духа, не са живели под Закона, а само като че ли под Закона, за да бъдат очевидно под Закона, за да придобият онези, които са били под Закона, и да ги призове от низостта на буквата към висотата на духа. Защото Павел, който беше евреин за евреите и всичко за всички, за да спечели всички (1 Кор. 9:22), не каза: Той беше под Закона, но: Той беше, така да се каже, под Закона, за да покаже, че не е запазил истината на Закона, а само неговото подобие. Изглежда, че сме разрешили предложения проблем. Но какво трябва да направим с този пасаж в писмото на Павел, който казва: Когато се изпълни времето, Бог изпрати Своя Син, роден от жена, която беше под Закона, за да изкупи тези, които бяха под Закона (Гал. 4:4-5)? Всъщност, ако Христос беше под Закона, а не сякаш под Закона, тогава всичките ни предишни разсъждения нямат значение. Но това възражение се разрешава от самото му значение (de suo loco); защото Този, Който беше под Закона, за да изкупи тези, които бяха под Закона, разбира се, се подчини на Закона по собствена воля, тъй като беше свободен от Закона и [разбира се] беше много по-свободен от Павел, който свидетелства, че не е под Закона, а сякаш под Закона. И както заради нас Той слезе в бездната и бездната на смъртта – нас, викайки в молитва: Кой ще ни освободи от тялото на тази смърт (de corpore hujus mortis) (Рим. 7:24), – така Той благоволи да се роди от жена и да бъде под Закона, за да спаси родените от жена и [бяха] под Закона. Сигурно е обаче, че Той е роден не от жена, тоест не от брачна, а от Дева. Но Девата беше наречена съпруга в противоречие [с реалността], заради онези, които не знаеха, че тя е Дева. Така, заради тези, които вярваха, че Света Мария има съпруг, Девата се нарича съпруга; така и заради онези, които смятаха, че Христос е под властта на Закона, без да знаят, че Той беше, така да се каже, под Закона, заради онези, които действително бяха под Закона, се казва, че Той беше под Закона. Стихове 19–21: Но делата на плътта са ясно известни (манифеста); това са: блудство, нечистота, невъздържаност, служене на идоли, магьосничество (veneficia = отравяне), вражда, кавги, ревност, гняв, раздори, разногласия, разделения (ереси), завист, пиянство, ненавременна консумация на изобилна храна и други подобни, за които предупреждавам, както казах преди, че тези, които правят това, няма да бъдат собственици на Царството Божие (Гал. 5:19-21). – По-горе, когато обяснявахме пасажа за плътта и духа, говорихме за тройно разбиране, т.е. плътските хора са или тези, които са като деца и плътски, и не могат да възприемат твърдата храна на Христос и храната на съвършената възраст, или тези, които според обичая на евреите следват само действителните минали примери от миналия живот и буквата [на Писанието], или, без съмнение, в съответствие с прякото смисъл, тук се казва, че в състава на човека има плът и дух и според разликата в тяхната същност има или плътски, или духовни дела. И сега това, което се нарича дела на плътта, а именно: блудство, нечистота, невъздържаност и т.н., които са посочени след това, според мен по-скоро се отнася до разбирането тук просто на плътта и духа, отколкото на плътта на Закона и младостта на хората относно Христос, въпреки че на мястото, където (по-горе) преведохме дума по дума разсъжденията от десетата книга на Оригеновия Стромат, се изразява, че може също помислете за това. Думите на апостола: Но делата на плътта са известни до степен на очевидност, показват, че тези дела са известни или на всички, защото те са очевидни сами по себе си, като зли и такива, които трябва да се избягват; и са толкова очевидни, че дори тези, които ги правят, искат да скрият това, което правят. Или може би те са известни само на онези, които са повярвали в Христос, защото много от езичниците поставят славата си в своите позори и смятат, че ако са задоволили своите похоти, те са спечелили победа над безчестието [отървали са се от безчестието]. Но също така е чудесно, че той присвоява делата на плътта и плодовете на духа; защото самите пороци имат край и загиват, но добродетелите израстват в изобилни плодове. Но нека не мислим, че душата няма какво да прави, когато пороците се признават за дело на плътта, а добродетелите се уподобяват на духа; защото. - както казахме по-горе, душата, поставена сякаш в определен интервал, или се присъединява към плътта и тогава се казва за нея: Духът ми няма да пребъдва в тези хора, защото те са плът (Бит. 6:3), или се съединява с духа и тогава става дух, защото: Който се привързва към Господа, е един и същи дух (1 Кор. 6:17). И така, първото дело на плътта е блудството. Той е поставен като очевиден в началото, за да нямаме съмнение какво е по средата. Наистина, каквото и да прави човек, той го прави извън тялото, а който блудства, съгрешава срещу тялото си [in suum corpus – в тялото си]. Но ние не принадлежим на себе си, защото сме купени с цена и носим Бог в тялото си. Следователно блудникът извършва по-голямо престъпление [в сравнение с другите]: той взема членовете на Христос и ги прави членове на блудницата, защото двамата стават едно тяло. Който не е верен и не вярва в Христос, прави членовете си членове на блудница, а който вярва в Христос, прави членовете на Христос членове на блудница. Но не знам, напротив, дали този, който е неверен, гради или разваля храма на идола с блудството си, защото чрез пороците демоните дори получават много голяма почит. Знам едно: който блудства, след като е повярвал в Христа, разваля Божия храм. Второто дело на плътта се нарича нечистота, а нейният спътник е невъздържанието. Защото както в Стария Завет за неописуеми престъпления, които се извършват тайно и за които е много срамно да се говори, за да не се осквернят нито устата на говорещия, нито ушите на слушащия, Писанието най-общо казва: Накарайте израилтяните да се посрамят пред всяка нечистота (Лев. 15:31); така че на това място той нарече други извънредни действия на похот, дори самите брачни отношения, невъздържаност и нечистота, ако са безсрамни и нечестни, както [те не трябваше да бъдат] в очите на Бог за размножаване. Четвъртото място в списъка на делата на плътта е идолопоклонството. Всъщност, който веднъж се е предал на невъздържаност и похот, той не гледа към Създателя; и иначе: във всяко идолопоклонство човек се наслаждава на празненства, задоволство на гърлото, корема и това, което е под корема, и така че по някакъв начин (forsitor) да не изглежда, че магьосничеството и злите трикове (artes) не са забранени в Новия завет, тогава те също са посочени сред делата на плътта. Защото често с помощта на магически средства нещастните хора могат да се влюбят и да се влюбят. И каква степен на вина има във враждата, предадена след магьосничество, това показва ясна представа за очевидността на [това] престъпление. Доколкото зависи от нас, ние не трябва да бъдем ничии врагове, но да имаме мир с всички. Следователно, ако, като говорим истината, си създаваме врагове, то ние не сме толкова техни врагове, колкото те са врагове на истината. Ето какво се казва в книгата на Бог до Авраам: Аз ще бъда враг на твоите врагове и ще се съпротивлявам на онези, които ти се противопоставят, и трябва, както по-горе, да се разбира в смисъл, че не толкова Авраам им беше враг, колкото те бяха врагове на добродетелите и вярата на Авраам, според които той, след като потъпка идолите, започна да се покланя на Бога, когото познаваше. Също така, това, което е заповядано на Израел, а именно: да бъдат врагове на мадиамците с вечна омраза, с вражда, пренесена върху техните потомци (Числа 31:17-18), е казано, така да се каже, на онези, които са били под ръководството на учител и са заслужили да чуят друга дума: Ще намразиш врага си (Матей 5:43). Но може би това показва не толкова враждата на отделните хора, колкото несъгласието на техния морал, така че, както Бог постави враждата между жената и змията, така че тяхното приятелство да не навреди на мъжа, [приятелството], поради което той беше изгонен от рая, имаше по-скоро разлика в живота между мадиамците и израилтяните, а не фактът, че една от нациите беше осъдена. Седмо място сред делата на плътта заема враждата: тя е поставена сред пороците на определено свещено, като че ли издигнато място (numero): слугата Господен не трябва да вдига кавги, но трябва да бъде кротък с всички, търпелив учител, наставляващ с кротост дори онези, които се съпротивляват (2 Тим. 2:24-25). След враждата, осмият порок е ревността, която е по-добре обозначена и по-точно наречена с гръцката дума ζῆλος; Не знам кой от нас е свободен от това зло. Всъщност патриарсите също изразиха ревност към своя брат Йосиф; както Мария, така и Аарон, пророчицата и свещеникът на Бога, бяха обхванати от тази страст по отношение на Моисей (Бит. 37, Числа 12:1-9), и то толкова много, че първият, за когото Писанието разказва, казва това: Мария, пророчицата, хвърляйки тимпана (Изх. 15:20) и т.н., след това хвърлена извън стана, беше ударена от болестта на проказата и трябваше да донесе продължително покаяние, като беше в отлъчване в продължение на седем дни (Числа 12:10-15)). След това идва гневът, който не изпълнява Божията праведност (Яков 1:20) и е вид гняв. И между гнева и гнева се разкрива следната разлика: ядосаният човек винаги е ядосан, но ядосаният човек е развълнуван само за известно време. И не знам дали някой, който се гневи, може да наследи Царството Божие, защото този, който се гневи, се отделя от Царството (Матей 5:5). Освен това кавгите, които гърците, наричайки по различен начин, отбелязват с думата ἐριθείας (въпреки че кавгата = rixa се нарича μάχη = битка), отстраняват човек от Царството Божие. Но има кавга (ἐριθεία), когато някой, винаги готов за противоречие, се наслаждава на чужда утроба (stomacho), спори с женска придирчивост и провокира спорове (contendentem = противник). Гърците наричат ​​това с друга дума φιλονεικία (любов към състезанието). Освен това разногласията са дело на плътта. [Това става, когато] някой друг несъвършен със същия смисъл и решително каже: Аз съм Павел, и аз съм Аполон, и аз съм Кифа, и аз съм Христос (1 Кор. 1:12). Но този вид несъгласие се появява и в домашния живот, а именно: раздор между съпруг и съпруга, баща и син, брат и брат, един роб с друг в къщата (conservi ad conservum), един воин с друг, който живее в една шатра с него, или един художник с друг колега художник. Понякога се случва при тълкуването на Писанията да възникне разногласие, което поражда разделения (ереси), които сега се причисляват към делата на плътта. Защото, ако мъдростта е враждебна на Бога (Рим. 8:7) - всички фалшиви учения (dogmata falsitatis), противни на Бога, са враждебни - тогава последователно и враждебно на Бога всички разделения [ереси] се отнасят до делата на плътта. А думата ерес на гръцки идва от думата избор, защото всеки избира за себе си точно това учение, което му се струва най-добро. Така всеки разбира Писанието по различен начин от това, което се изисква от разбирането на Светия Дух, по чието вдъхновение е написано; въпреки че такъв човек не е отстъпил от Църквата, въпреки това той може да бъде наречен отстъпник (еретик) и [човек на] делата на плътта, тъй като избира най-лошото. След разделенията идва завистта, която не трябва да мислим по същия начин като ревността, защото ревността може да се разбира и в добър смисъл; това е, когато човек се стреми да бъде пламенен последовател на този, който е по-добър. Но завистта се измъчва от благополучието на другия и се разпада на две страсти, а именно: когато [завистливият човек] сам е в положение, в което не иска друг да бъде, или когато вижда, че другият е по-добър, той скърби, че не е като него. Някои от най-новите писатели, превеждащи гръцки стихове, осмиваха завистта в следните стихове на елегичния метър: „Няма нищо по-справедливо от завистта, която веднага разяжда самия виновник [тя] и измъчва [неговата] душа.“ И блажени Киприан написа великолепна книга за ревността и завистливата злоба (de Zelo et Livore); Който чете тази книга, няма да се съмнява да класифицира завистта сред делата на плътта. А разликата между завистливия човек (invidus) и този, който буди завист, е следната: първият завижда на този, който е по-щастлив, а вторият сам страда от завистта на другия. На четиринадесето място сред делата на плътта е пиянството; защото пияниците няма да наследят Божието царство. И Господ каза на учениците Си: Пазете се да не се обременят сърцата ви с прекомерно вино и храна (Лука 21:34). Виното извращава смисъла на човека, отслабва краката му, отслабва мислите му и събужда похот. Затова апостолът възкликва: И виното, в което е разврат (luxuria) (Еф. 5:18). Всеки има възможност да изрази своето мнение (интерпретация). Но аз следвам Апостола: във виното има разврат, във виното е пиянство. И че пиянството и развратът се считат за делата на плътта, това не може да се отрече дори от тези, които са победени от тези страсти. И въпреки че някои казват, че съм обект на упреци за книгата, която написах „за спазването на девствеността“, защото казах, че младежта трябва да избягва виното като отрова: но аз не се разкайвам за това решение, защото ние осъдихме ефекта на виното, а не Божието творение и не позволяваме на момиче, което гори от огъня на възрастта си, да пие, така че под предлог, че пие твърде малко, тя не пие повече [отколкото е възможно] и не умира. От друга страна, знаехме, че виното е осветено в Кръвта на Христос и на Тимотей е позволено да пие [малко] вино. Но интоксикация може да настъпи както от вино, така и от други видове напитки, които се приготвят по различен начин. Затова за светеца се казва: вино и спиртно питие няма да пие (Лук. 1:15). И за да не си помисли някой, който не пие вино, че може да пие нещо друго, всяка причина за това е отстранена, тъй като заедно с виното е забранено всичко, което може да причини опиянение. Петнадесетото, което е и последното сред делата на плътта, е ненавременната консумация на изобилна храна. Защото хората ядоха и пиха и станаха, за да се отдадат на игри (Изход 32:6). Опиянението винаги е свързано с разврат. Известен оратор, описвайки пиян човек, който се събужда от сън, каза: „Пияният човек не може нито да остане буден, нито да спи, след като се събуди“. С тази мисъл той изрази факта, че пиян човек по някакъв начин се оказва нито мъртъв, нито жив. Отне много време, за да се идентифицират всички дела на плътта и да се направи списък на всички пороци. Така [Апостолът] ги обедини всички в една дума, като каза: и други подобни. О, да можехме да ги избегнем толкова лесно, колкото ги разбираме. „Предсказвам ви“, казва той, „както казах преди, че тези, които вършат такива неща, не могат да наследят Божието царство.“ И там, където преди това е предсказал, той казва: Да не царува грехът във вашето смъртно тяло, така че да се подчинявате на неговите страсти (Рим. 6:12). Грехът има всички тези видове, в посочването на разликите между които сега се забавихме, може би повече, отколкото би трябвало. И така, в тази душа, в която царува грехът, не може да има царство Божие: защото какво общение има между правдата и беззаконието, или какво общение има между светлината и тъмнината, или какво съгласие има между Христос и Велиал? (2 Кор. 6:14-15). И мислим, че ще наследим Царството Божие, ако сме чисти от блудство, идолопоклонство и магьосничество. Но враждата, споровете, гнева, кавгите, разногласията, както и пиянството и други неща, които считаме за незначителни, ни отдалечават от Царството Божие. И няма значение дали всеки, който участва в блаженството, е изключен от едно нещо или от много, тъй като всичко еднакво ни изключва. В латинските сборници на св. книги в този списък с пороци изглежда са включени прелюбодеяние, нечистота и убийство. Но трябва да знаете, че (на гръцки) делата на плътта са посочени не повече от петнадесет, които обсъдихме. Стихове 22, 23: Но плодът на Духа е любов, радост, мир, щедрост, благост, доброта, вяра, кротост, себеконтрол. Няма закон срещу [деяния] от този вид (Гал. 5:22-23). – Между плодовете на духа какво друго трябва да заеме първо място, ако не любовта, без която другите добродетели не се смятат за добродетели и от която се ражда всичко добро. Наистина, както в Закона, така и в Евангелието заема първо място: Възлюби Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и възлюби ближния си като себе си (Втор. 6:5, Мат. 22:37). Какви блага се разкрива от любовта, това накратко прегледахме преди, а и сега е достатъчно да кажем малко за това - а именно, че любовта не търси своето, а чуждото (1 Кор. 13: 4-7). И въпреки че някой, поради порока си, е враждебен към влюбения и се опитва да наруши спокойствието му с яростна омраза, последният никога не се смущава, никога не смята Божието творение за достойно за омраза, защото любовта покрива множество грехове (1 Петрово 4:8). Това е същото, което казва Спасителят: Не може добро дърво да дава лош плод, нито зло дърво добър плод (Матей 7:18), и което според мен е казано не толкова по отношение на хората, колкото по отношение на плодовете на духа и плътта, защото нито духът може някога да извърши онези порочни действия, които са изброени сред делата на плътта, нито плътта може да изобилства в онези плодове, които идват от духът. Но поради небрежност на собственика духът, който живее в човека, може да няма характерните за него плодове (suos), и обратното: плътта може, след като умъртви делата си, да престане да греши. Те обаче никога няма да се придвижат толкова напред, че пренебрегнатото дърво на духа да започне да дава плодове на плътта, а култивираното дърво на плътта да ражда духовни плодове. Радостта е поставена на второ място пред духовните плодове; Стоиците, които правят по-тънко разграничение между понятията, смятат, че радостта (gaudium) е нещо различно от удоволствието (laetitia), защото радостта, според тях, е издигане на духа над онова, което е достойно за радост, а удоволствието (gaiety) е неконтролируем възход на духа, който не знае мярка и се радва дори на това, което съдържа примес на порок. Други смятат, че от радостта идва удоволствието (voluptas - удоволствие), не това, което възбужда тялото към похот, гали сетивата и се гали от приятно дразнене на сетивата, а друго, подобно (ὁμώνυμον) на това, което избухва неумерено и неприлично в смях. Ако това е вярно и ако такова разграничение между думите е правилно и не заблуждаващо, тогава нека обърнем внимание на това, което може да бъде, затова е казано: Нечестивият да не се радва, казва Господ (Ис. 57:21). Но в същото време трябва да се отбележи, че след любовта [на второ място] идва радостта. Всъщност, ако някой обича някого, той винаги се радва на радостта му, а ако види, че е потънал в някаква заблуда и е паднал на хлъзгавата пътека на греха, той също ще се наскърби и ще побърза да го измъкне оттам. Но той не може да замени радостта със скръб, тъй като знае, че нито едно от Божиите разумни творения не погива с Бога завинаги. Третият плод на духа е мирът, от който Соломон, който беше предобраз на Христос, получи името си. А за Църквата псалмистът възкликва: Неговото място беше в света (Пс. 75:3). И между осемте благословения [такта] на Евангелието е написано: Блажени миротворците, защото те ще се нарекат Божии синове (Матей 5:9). Също така в първия успокоителен псалом се пее: С ония, които мразеха света, бях в мир (Пс. 119:6). И нека не мислим, че мирът трябва да се търси само когато не се караме с друг човек, но Христовият мир, тоест нашето наследство, се случва с нас, когато спокойната мисъл не е нарушена от никакви страсти. След мира идва щедрост или търпение, защото можем да разбираме думата μακροθυμία и в двата смисъла. Противоположно на него е малодушие (pusillanimitas) [или: плахост], за което е писано: Малодушният е много глупав, но този, който наистина е търпелив и издържа всичко, е мъдър човек (Притчи 14:29) и се нарича с нарастващо значение: много мъдър, както е писано в Притчи: Щедрият човек е голям в мъдростта (Екл. 7:19). Благосклонността или добродушието - защото сред гърците χρηστότης има и двете значения - е кротка, нежна и удобна добродетел за участие във всички добродетели, приканваща към семейна интимност, сладка в разговора и умерена в поведението. В допълнение, стоиците го определят по следния начин: "Доброжелателността е добродетел, доброволно насочена към добро действие. Добротата се различава малко от доброжелателността, защото тя също, очевидно, е настроена да прави добро." Но те се различават по това, че добротата може да бъде по-тъжна, с чело, покрито с бръчки от строгостта на морала, от желанието да действаш точно и да доставиш всичко, което се иска, без в същото време да намериш приятна общност и да не привличаш всички към себе си с любезното си отношение. само по себе си” или: „умствено движение, което е източник на полза”. Сред плодовете на духа седмо и най-свещено място заема вярата, която дори на друго място се разглежда между три: вяра, надежда, любов. Не би било изненадващо, ако надеждата не беше включена в този списък; наистина, във вярата това, което се дава, е това, което служи като съдържание на надеждата и апостолът в Посланието до евреите го определя по следния начин: Вярата е същностното съдържание (substantia – ὑπόστασις) на нещата, за които трябва да се надяваме, и доказателство за онези, които още не са (Евр. 11:1). Наистина, това, което се надяваме да дойде и което все още не е в настоящето, ние притежаваме чрез вяра, надявайки се, че вече държим това, в което вярваме. Съществува и въпросът: Как вярата се състои (posita est) в любовта? Който обича, никога не мисли, че ще пострада: той никога не подозира нищо друго освен това, че обича и че е обичан. И когато любовта бъде елиминирана, тогава вярата също ще бъде елиминирана. След вярата апостолът назовава кротостта, която е противоположна на гнева, раздора и несъгласието. Тя никога не е призована към действия, които са в противоречие с нейната същност, раждайки истински добри плодове от доброто дърво на духа. Чрез нея Божият слуга Моисей се удостои да получи свидетелството на Писанието, което казва: Моисей беше по-кротък от всичките човеци на земята (Числа 12:3). „На земята“, казва се; но той не би могъл да бъде по-висок от онези, които гледаха Бог лице в лице, защото често сме подтиквани да вършим много неща от слабостта на плътта. Също за Давид, Светият Дух, като предобраз на Него, Който ще дойде [на земята], пее: Помни, Господи, раздели и всичката му кротост (Пс. 131:1), въпреки че мнозина мислят - и ние не отричаме това - че той е говорил това за нашия Господ с пророчески дух. Неговата кротост по отношение на Саул, Авесалом и Семей дори беше ясно показана от него [Писанието] (1 Царе 24, 2 Царе 15); защото един искаше да го убие; друг, като замисляше нови неща, искаше да го лиши от власт чрез измама, а третият, като хвърляше камъни по него и го пръскаше с прах, го караше с вик: Излез, излез, нечестиви човече (2 Царе 16:7). Последният сред плодовете на духа се нарича въздържание. Под него трябва да разбираме не само целомъдрие, но и въздържание в храна и напитки, в гняв и движения на ума и страсти към плътски желания. Има такава разлика между скромността и въздържанието. Скромността принадлежи на хора със съвършена и висока добродетел (consummataeque - завършен), за които Спасителят казва: Блажени кротките, защото те ще наследят земята (Матей 5:5), а за Него Самия: Научете се от Мене, че съм кротък и смирен по сърце (Матей 11:29). И въздържанието е на път към добродетелта, но не е достигнало своя връх, защото в този, който все още се въздържа, похотите се пораждат от мислите и оскверняват основната част на душата, въпреки че не печелят победа и не привличат този, който има мисълта, към действие. Въздържанието е необходимо не само в желанията и похотта, но и в другите три смущения [на духа], тоест в скръбта, радостта и страха. За този вид плод на духа няма закон, защото законът не е определен за праведните, а за неправедните, непокорните, безбожните и грешниците (1 Тимотей 1:9). Законът ми казва: Не прелюбодействай, не убивай, не лъжесвидетелствай, не мами, не пожелавай чуждото, не лъжесвидетелствай, не кради (Изход 20:12) (ff.). Ако не направя всичко това, тъй като в душата ми царува плодът на духа - любовта, тогава заповедите на Закона са ненужни за мен. И накрая, дори мъдрите от този свят мислеха за философията по такъв начин, че тя убеждава хората да правят доброволно това, което държавните закони насърчават хората да правят поради необходимост. Стих 24: Но тези, които са Христови, са разпнали плътта си с нейните пороци и похоти (Гал. 5:24). - Ориген, свързвайки този пасаж с горното, чете този пасаж по следния начин: Няма закон срещу този вид хора, които разпънаха плътта на Христос с пороци и похоти, така че не е така, казва той, както е в латинския превод, тоест не че хората на Христос разпнаха плътта си с пороци и похоти, но че плътта на Христос беше разпъната от тези [хора] с пороци и похотите, И [Ориген] пита: как става така, че в хора, които имат плодовете на духа и са престанали да бъдат противници на Закона, разпъването на плътта на Господа се възхвалява, когато в Посланието до евреите това се извежда на хората в упрек: Те отново разпъват Божия Син в себе си и Го посрамват (Евр. 6:6). Вместо: отново разпъване (rursus crucifigentes) в гръцкия език е много по-добре да се използва една дума: ἀνασταυροῦντες, която можем да преведем с думата recrucifigentes (повтаряне на разпъването) 24. И така, преди всичко трябва да се отбележи, че е друго нещо да се разпъне, и друго: да се повтори разпъването; и след това фактът, че не означава едно и също нещо да се повтори разпъването на Божия Син и да се разпне плътта на Христос с нейните пороци и похоти. Всъщност, плътта на Христос не е от самото начало и в правилния смисъл Божият Син; но Исус Христос, тъй като беше с Отца в началото, Бог Слово стана плът и унищожи Себе Си, като прие вид на слуга, за да разпне плътта и да отслаби началствата и властите, тържествувайки над тях на дървото, така че се изпълни известното слово на апостола: За това, че умря, веднъж умря за греха (Рим. 6:10). И така, ако нашите тела са членове на Христос, следователно, вашата плът е плътта на Христос, която ние разпъваме, умъртвявайки чрез нея на земята блудството, нечистотата, страстта, злото желание и скъперничеството; и така те говорят за нас с хваление, [за онези], които разпнаха плътта на Исус Христос с нейните пороци и похоти, и ние винаги носим умъртвяването на Исус около нашето тяло, така че Неговият живот да може да бъде ясно изявен в нашето тяло. Струва си много работа да живеем по този начин в тази епоха, така че животът на Исус вече да се проявява в тялото ни, защото по този начин нашите смъртни тела ще бъдат съживени чрез духа, живеещ в нас. Там, където латинският преводач използва думата vitia, гръцкият чете думата παθήματα, тоест страсти. И тъй като думата страст (страдание) може да означава скръб и други нужди на нашето тяло, апостолът внимателно използва израза желание, за да не изглежда, че той отхвърля природата в духовните хора, а само нейните пороци. По този начин трябва също да се отбележи, че следвайки четенето на обикновения превод (Vulgatae): И тези, които са Христови, разпнаха плътта с нейните пороци и похоти, ние казваме, че те не разпнаха Христовата плът, а своята собствена. Почти забравих за второто [т.е. д. алегорично] тълкуване. Защото казах по-горе, че всичко следващо трябва да се припише на Закона и на обрязването. И така, значението ще бъде това: Тези, в които има плод на духа: любов, радост и т.н. Те разпнаха плътското разбиране на Писанието, което сега се нарича плътта на Христос, с неговите страсти и желания, които при децата и тези, които се хранят с мляко, са източник на грехове (vitiorum). Той разпна плътта на Христос, който не воюва според плътта на буквалния смисъл (historiae), а следва преобладаващия дух на алегоричното разбиране. Стих 25: Ако живеем по Духа, по Духа и ще ходим (Гал.5:25). – Нека използваме това свидетелство срещу онези, които не искат да разбират Писанието по духовен начин. Но кой живее в духа, ако не нашият скрит човек, който понякога живее в плътта. Но когато живее според Духа, той ходи според Духа. Когато иска да ходи в плът, той е жив мъртвец. Съвършеният в Христа човек винаги живее в духа: той се подчинява на духа, никога не живее в плътта и обратното: Който се е отдал изцяло на плътта и страстите, никога не живее в духа. Между тях има средни, които не можем да наречем нито духовни, нито плътски и които, колебаейки се между добродетели и пороци, понякога (nunc) се разсейват към по-добро и са дух, а понякога (nunc) почиват на нестабилната почва на плътта и са плът. Стих 26: Нека не станем алчни търсачи на празна слава, да се дразним един друг и да си завиждаме един на друг (Гал. 5:26). – Една гръцка дума κενόδοξοι, латинският преводач изразен чрез комбиниране на три думи. А колко много значения и определения има думата gloria (слава), доказателство за това са безбройните книги на мъдреците и двата свитъка на Цицерон, които той е написал за славата. И ние, които се опитваме да говорим не за производство на думи, а за значението на значението на Писанието, ще свържем този пасаж с горното по следния начин. Ако живеем чрез духа, тогава ще се покоряваме на духа, като си служим взаимно не чрез Закона, а чрез любовта. Не трябва да спорим за значението на Писанието и да казваме: „Обрязването е по-добро“, „Не, необрязването“. „Човек трябва да презира буквалното значение (historia) и да следва алегорията.“ - "Напротив, алегорията е безсмислена и тъмна и не е прикрепена към никакви основи на истината." Тук възниква взаимната неприязън. Той казва: Те искат да те отделят [от нас], за да ги последваш ревностно, искайки не толкова да преподаваш истината на Закона, колкото да победиш. Но за да не пренебрегнем напълно думата: слава, давайки предимство на мъдреците за техните безполезни обяснения, ще покажем нещо от Светото писание. Думата слава обозначава общественото мнение и човешката похвала, придобита чрез благоволение, както е казано: Но те правят всичко, за да бъдат прославени от хората (Матей 23:5) и на друго място: Как можете да вярвате, като търсите слава един от друг? И тогава той посочва добрата страна на тази концепция на същото място: Но не търсите ли слава от Този, който е единственият? (Йоан 5:44). От това можем да разберем, че една и съща дума означава или добродетел, или порок. Ако търся слава от хората, това е порок, но ако от Бога, тогава е добродетел, защото и Той ни призовава към истинска слава, като казва: И които Ме прославят, Аз ще прославя (1 Царе 2:30). В божественото Писание думата слава има и друго значение, а именно: когато пред човешките очи се яви нещо най-възвишено и божествено. Например славата на Господа, която се яви в скинията на Господа и в храма, построен от Соломон (3 Царе 8:10-11). А също и славата, която блестеше върху лицето на Моисей, въпреки че самият той не знаеше, че лицето му беше толкова прославено (Изх. 34:29). Мисля, че за тази слава говори и апостолът: „Всички ние, като гледаме лице в лице разкритата слава Господня, ще се преобразим в същия образ, от слава в слава, като че ли чрез Светия Дух (2 Кор. 3:18). А самият Спасител е наречен сияние на славата и образ на Божието същество (Евр. 1:3). И Стефан видя славата на Бог и Исус да стои от дясната Му страна (Деяния 7:56). Но нека получим и свобода да измисляме нови имена, защото, както каза някой, трябва да се създават нови имена за нови предмети, тъй като тук (Апостолът) се казва: Да не станем алчни търсачи на празна или безсмислена слава. Ние потвърждаваме, че те са ревностни търсачи на пълна слава, които желаят Божията слава и похвала, достойна за добродетел и съзерцание на нещо по-божествено. Затова на много места нашите [християнски писатели] превеждат вместо слава: величие. Отдавна желая свободен поток на речта си, но ме възпира да говоря от страх. Аз обаче ще говоря и няма да премълча за моята страст – почти всеобща страст, не към богатството, не към властта, не към красотата и телесните прелести, защото всичко това е ясно записано сред делата на плътта. Ако милостинята се дава заради хваление, тогава това е празна слава; така и продължителната молитва и бледостта от продължителния пост. Това не са мои думи, а думите на този, който проповядва Господа в Евангелието (Матей 6:1-7). Често дори най-чистата чистота в брачния живот, във вдовството и в девствеността, постига човешка похвала, а също и - това, което отдавна се страхувах да кажа - самото мъченичество е напразно кръвопролитие, ако е извършено, за да бъде обект на изненада и възхвала от нашите братя. Но нека, казва апостолът, нека говори избраният съсъд: Ако съм предал тялото си, за да придобия слава, а любов нямам, тогава не ми е от полза (1 Кор. 13:3), а това е на онзи, който каза: познавам един човек за Христа преди четиринадесет години, но дали в тялото [това] не зная, [и това] не зная, Бог знае - занесен до третото небе. (2 Кор. 12:2). И малко по-късно: Той беше грабнат в рая и чу тайни (тайнствени) думи, които не е позволено на човек да говори - на този, казвам, който се трудеше повече от всеки друг и на когото, за да не го погуби величието на откровението, беше даден стимул от плътта му, ангелът на Сатана, да го удари с удари, за да не стане арогантен. И няма съмнение, че той три пъти моли Господ да си отиде от него; но му се каза: Достатъчна ти е Моята благодат, защото силата Ми се проявява съвършено в немощ (2 Кор. 12:9). Коя работа е толкова Божия работа, колкото четенето на Писанието, проповядването в Църквата, стремежът към свещеничеството (sacerdotium) и служенето пред Божия олтар? Но това също идва само от желанието за похвала, освен ако някой не пази сърцето си с всички грижи. Вижте (Цицерон също казва това): много писатели надписват книгите си с думата „презрение към славата“ и въпреки това, поради славата, те поставят имената си в съдържанието. Ние разясняваме Писанието, често използваме тръстиката, за да коригираме писмеността си, пишем това, което е достойно за четене; но ако това не беше дело на Христос, а желанието да постигнем памет в потомството и народна слава, тогава целият ни труд ще бъде напразен и ние ще бъдем като звънтяща мед и звънтящ кимвал (1 Кор. 13:1). Виждате, че мнозина спорят помежду си за Писанията и превръщат Божието слово в поле за бойци; Те се предизвикват взаимно и ако бъдат победени, се мразят, защото са алчни търсачи на слава. – Знам, че в Латинските сборници на св. книги, на мястото, което представихме по-горе: Ако предам тялото си, за да бъда обект на слава, има: да изгоря, вместо: да бъда обект на слава; но това погрешно схващане се е прокраднало у нас поради сходството на думите - думите: да горя и: да се прославя, които при гърците се различават само по една буква (καυχήσομαι и καυθήσομαι). Самите гърци обаче имат различни списъци. Гал.6:1. : Братя, ако човек бъде победен от някакъв грях, то вие, духовните, наставлявайте го в дух на кротост, като бдите над себе си, за да не паднете и вие в изкушение (Гал. 6:1). – Павел, знаейки, че е поклонник на онзи Бог, Който не иска смъртта на грешника, а той да се покае (Езек. 8, 33:11), и че с изключение на Светата Троица всяко същество, макар и да не съгрешава, може да съгреши, убеждава дори духовния да подаде ръка на този, който се колебае, дори и под страх да не изпадне в грях. И той красиво нарича някой, който е паднал в грях, човек, който може да умре, и по този начин със самото име показва слабостта на природата; тъй достоен е за снизхождение този, който поради човешка слабост е погълнат от заблуда и се е хвърлил в бездната и не може сам да се издигне без помощник и помощ. И името духовен не се добавя: човек, но сякаш Бог му заповяда да настави човек, който е паднал в грях, или, както е по-добре на гръцки, да го усъвършенства в духа на кротостта. Но който се подобрява, не му липсва всичко, а само някои. И накрая, ако грешникът не падне в много грехове, а само в един грях, тогава, за да поправи грешника, трябва да използва духа на кротост и снизхождение, така че грешникът да не се иска да бъде коригиран със студенина, гняв или тъга, но да бъде призован към спасение доброволно с увереност, обещавайки му прошка; Нека на такъв се даде свидетелството на Христос, че Той призовава угнетените от тежестта на закона и бремето на греховете към приятно иго и леко бреме, за да научат, че Той е тих, кротък и смирен по сърце (Матей 11:29) и да намерят покой за душите си. Нека използваме тези доказателства срещу еретиците, които, измисляйки басни за различни природи, казват, че духовното е добро дърво, което никога не дава лоши плодове. Но Апостолът, чиято присъда те самите смятат за задължителна, казва, че и духовните могат да съгрешат, ако от надменността на сърцето си започнат да се възгордяват и да падат; Ние също изповядваме същото; но онези, които са земни (χοϊκοὺς), могат да станат духовни, ако се обърнат към нещо по-добро. Те могат да възразят срещу написаното в Посланието до коринтяните: Какво искате? Дали да дойда при вас с тръстика или с любов и дух на кротост (1 Кор. 4:21). Наистина, ако там той казва, че ще дойде при грешниците не с дух на кротост, а със строгост, тогава как тук той прилага не тръстика, а дух на кротост към тези, които се оказват виновни за някакъв грях? Но там думата е насочена към тези, които, без да усещат грешката си, не искаха да се подчиняват на своите старейшини (majoribus) и да се поправят чрез покаяние. и когато един грешник, съзнаващ духовната си рана, се предава на лекар, няма нужда от бастун, но е необходим дух на кротост. Но може би те също ще попитат, че ако някой трябва да наставлява грешника в дух на кротост, той трябва да го направи, за да внимава сам да не падне в изкушение; тогава, следователно, праведен човек, който е твърдо уверен в собствената си душа, който знае, че не може да падне, не трябва ли да наставлява грешника в духа на кротостта? На това ще кажем, че въпреки че праведният ще победи, знаейки с какви големи усилия е победил себе си, на грешника се дава по-голяма снизходителност. Защото ето защо Спасителят беше подложен на изкушение – Той, който беше подобен на нас във всичко, освен в греха – за да може да ни съчувства и да наскърби за нашите слабости, научен от собствения Си опит колко трудна е победата над плътта. Ако някоя девица е останала девствена до старост, то нека прости на онази, която е била увлечена от плама на младостта, защото тя знае с какви трудности е достигнала такава възраст. Ако някой, измъчван за изповядването на Христовото име, види, че друг се е отрекъл по време на мъчението, тогава нека съчувства на страданието на отстъпника и нека се изненада не толкова от това, че е победен, а от това, че той сам спечели победата. Обърнете внимание и на предпазливостта на писателя, тъй като той не каза: Пазете себе си, за да не паднете, но: За да не бъдете изкушени. Наистина, да победим или да бъдем победени не е в нашата власт; Нещо повече, да подложи някого на изкушение е във властта на изкусителя; всъщност, дори и Спасителят да е бил изкушен, кой може да е сигурен, че ще премине бездната на истинския живот без изкушение? и онези, които вярват, че Павел от смирение, а не от истина е казал: И ако той не е опитен в речта, но не и в знанието, отхвърлете последователността на този пасаж, тъй като за целта той трябваше да каже: Вие, които сте духовни, наставлявайте такъв в дух на кротост, като се грижите да не бъдете изкушени и да не въвеждате единственото число в множествено число. И така, евреинът на евреите, който беше отличен познавач на естествения си език, не можеше да изрази дълбок смисъл на чужд език и изобщо не се интересуваше от словесни изрази, когато като цяло смисълът беше ясен. Това е според просто разбиране. Въпреки това, за да се приложи вторият метод на тълкуване по въпроса, е необходимо да се отвори това място въз основа на края на писмото до римляните, защото там, когато той също пише за храната и спазването от евреите на предписанията на Закона, той нарича онези, които презират буквалния смисъл на предписанията [на Закона], твърди и съвършени, а онези, които все още са увлечени от старите обичаи, той смята за слаби и младенци и вижда, че между плътската и с духовната има вражда; след това той предупреди духовните да не презират плътските и каза: Не приемайте нетвърдия във вярата в спорове за мнения, защото човек мисли да яде всичко, но който не е твърд във вярата, нека яде зеленчуци. Нека този, който яде, не презира този, който не яде, и който не яде, не осъжда този, който яде, защото Бог го е приел. Кой си ти, съдейки извънземен роб? Той стои или пада пред своя Господ. Но той ще възкръсне, защото Бог има силата да го възстанови (Рим. 14:1-4) и след дълга дискусия за смисъла на този пасаж добави в края: но ние, които сме по-твърди, трябва да подкрепяме слабите в тяхната слабост, а не да угаждаме на себе си: всеки от вас да угажда на ближния си за доброто на назидание (Рим. 15:1-2). Стих 2: Носете тегобите си един на друг и така ще изпълните Христовия закон (Гал.6:2). -Че грехът е бреме, за това свидетелства псалмистът, който казва: Беззаконията ми се издигнаха над главата ми, като тежко бреме се стовариха върху мене (Пс. 37:5). И пророк Захария видя, че под образа на жена върху голямо парче (талант) олово седи неистина (Захария 5:7-8). Спасителят понесе това бреме вместо нас, учейки с примера Си какво трябва да правим. Защото Той Сам носи нашите беззакония и страда за нас (Ис. 53:4) и приканва угнетените от тежестта на греховете и Закона към лекото бреме на добродетелта, като казва: Моето иго е приятно и Моето бреме е леко (Мат. 11:30). И така, който не презира спасението на своя брат, но протяга ръката си към молещия и, доколкото е по силите му, плаче с плачещия, е слаб със слабите и счита греховете на другите за свои, той изпълнява Христовия закон от любов. Какво е Законът на Христос? Това е Моята заповед, да се обичате един друг (Йоан 13:34). Какъв е Законът на Божия Син? Обичайте се един друг, както аз ви възлюбих. Как Божият Син ни възлюби? Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за своите приятели (Йоан 15:13). Всеки, който няма милост и не е проникнат от съжаление и скръб, дори и да е духовен, няма да изпълни Христовия закон. Но нека свържем този пасаж с горния, защото следваме двойно разбиране. Който е слаб във вярата и все още се храни с млякото на детството, не може толкова бързо да премине от спазването на предписанията на Закона към духовните свещени ритуали (sacramenta): вие, които сте по-силни, понесете неговите тежести, така че вашето знание да не бъде причина за смъртта на вашия брат, за когото умря Христос. По същия начин той носи нуждата на брат, който помага на бедните, обременени с бремето на нуждата и придобива приятели за себе си от неправедно богатство (Лука 16:1-9) и към когото след възкресението Христос ще се обърне с думите: Елате при Мен, вие, благословени от Отца Ми, и вземете Царството, приготвено за вас от създанието на света, защото, ако бях гладен, тогава Ти Ми даде да ям, ако Бях жаден, тогава Ме напоихте (Матей 25:34-35). Според този смисъл в друго послание Павел, наставлявайки Тимотей, добавя: Заповядай на богатите на този век да не бъдат високомерни (вместо думите: да не се възгордяват) и да не възлагат надеждата си на неверно богатство, а на Бога, Който изобилно доставя всичко за употреба; да правиш добро, да бъдеш богат на добри дела, да даваш лесно, да бъдеш общителен, да събираш съкровища за себе си като добра основа за бъдещето, да получиш истински живот (1 Тимотей 6:17-19). и който получи истинския живот, тоест Онзи, който казва: Аз съм животът, той е изпълнил Христовия закон, който насочва към живота. Стих 3: Защото всеки, който мисли, че е нещо, когато е нищо, мами себе си (Гал. 6:3). – Ако някой не иска да носи чуждото бреме и който без милост се задоволява само със своя труд и добродетел, търсейки не чуждото, а своето, тоест обичайки само себе си, а не Бога, той мами себе си. Но този пасаж може да бъде прочетен и разделен [на части] по два начина. Първо: Ако някой мисли за себе си, че е нещо, когато е нищо. Второ: Ако някой мисли за себе си, че е нищо, тогава по-късно добавяме: Тъй като е нищо, той се самозалъгва. И тази подредба на думите е по-забележима на гръцки, отколкото на латински. Значението на първото разделение е следното: „Който смята себе си за нещо, но не е нищо, мами себе си“. Значението на второто разделение е по-възвишено и ни харесва повече: „Ако някой се смята за нещо, то фактът е, че той се смята за нещо и то не от милост към ближния, а съди въз основа на своя труд и труд, като се задоволява само с добродетелта си, която по самото си твърдение е нищо, и се самозалъгва.“ Това последното е много по-добре изразено на гръцки с думата φρεναπατᾷ, т.е. мами душата си, и вместо която латинският преводач използва: мами себе си. и мами душата си онзи, който мисли, че е мъдър и, според словото на пророк Исаия, мъдър в себе си и разумен в своите очи (Ис. 5:21). Този пасаж във връзка с обрязването и Закона в неговия смисъл е следният: „Който е духовен, но няма милост към ближния си, презирайки смирения, защото самият той [в собствените си очи] е по-висш, мами себе си, без да знае, че този Закон е от такъв дух, че да обичаме себе си взаимно. Стих 4: Но нека всеки изпита собственото си дело, за да има славата си само в себе си, а не в другиго (Гал. 6:4). – Значението е следното: ти, който смяташ себе си за духовен и по-силен в сравнение със слабостта на другия, не трябва да обръщаш внимание на слабостта на лъжещия, а на собствената си сила. Всъщност, ако друг не може перфектно да премине от юдаизма към християнството, тогава от това не следва, че вие ​​сте съвършен християнин. Но ако не се притеснявате от собствената си съвест, тогава имате слава в себе си, а не в друг. Един борец в състезание не се признава за силен, защото е победил слабите и е спечелил надмощие над бавните членове на врага; но тъй като е силен, той получава славата за силата си, а не за слабостта на своя противник. Това може да се разбере и по друг начин: Който има съзнанието за добро дело и, обръщайки внимание на себе си, не укорява собственото си дело, не трябва да търси слава за него от другиго, да разпространява своята хвала навън, да влиза в общуване с всички и да търси похвала в благоволението на хората; но нека има слава в себе си и нека каже: Нека нямам [друга] похвала освен похвалата на кръста на нашия Господ Исус Христос, чрез когото светът е разпнат за мен и аз за света. Който търси слава от другиго, за него светът не е разпнат и той самият не е разпнат с Христос; защото получи наградата си, която търсеше от хората. Стих 5: Защото всеки ще носи своето бреме (Гал.6:5). – Тези думи изглежда противоречат на казаното от него: Носете тегобите един на друг; всъщност, ако всеки носи своето бреме, той няма да може да понесе бремето на другия. Но трябва да видим, че там той заповяда ние, които съгрешаваме, да се подкрепяме взаимно в този живот и в сегашния век да служим, за да си помагаме. и тук той говори за Божия съд над нас, а именно, че ние ще бъдем съдени не във връзка с греха на друг, и не в сравнение с най-лошите [от нас], но според нашите собствени дела, било като грешници, или като светии, защото всеки ще приеме според собственото си дело. Чрез това изречение, макар и неясно, ние научаваме ново учение, а именно: докато живеем в този живот, можем взаимно да си помагаме или с молитви, или със съвети. Но когато се явим пред Христовото съдилище, тогава нито Йов, нито Даниил, нито Ной могат да искат никого и всеки ще носи своето бреме (Езек. 14:14). Стих 6: Но този, който благовестява, нека раздели всяко благо с благовестителя (Гал. 6:6). - Маркион тълкува този пасаж по такъв начин, че смята, че вярващите и катехумените трябва да участват заедно в молитва с учениците, като се утвърждават главно в последните думи: всяко добро. Разбира се, ако ставаше дума само за молитва, тогава Апостолът не трябваше да даде заповедта на този, който получава наставление, а на този, който се наставлява [или без: себе си], тоест на ученика, а не на учителя. И накрая, и останалото, което следва, не съвпада с неговото разбиране, [а именно думите:] Каквото посее човек, това и ще пожъне и: Но да не отслабваме в правенето на добро, защото без да отслабваме, ще пожънем реколтата на определеното време. И така, смисълът ще бъде следният: Тъй като по-горе той заповяда на духовните, те трябва да наставляват онези, които са паднали в някакъв грях в дух на кротост и да носят тежестите един на друг, изпълнявайки Христовия закон; сега, напротив, той заповядва на тези, които са били дори по-слаби от другите, които са били все още ученици и плътски, така че те сами да съберат духовната реколта от учителите, а също и да предадат плътската на учителите, защото те, напълно посветени на наставления и трудове, се нуждаят от това, което е необходимо за този живот; и така ще бъде написаното за манната: Който [събра] много, нямаше изобилие, но който събра малко, нямаше нужда (2 Кор. 8:15). и на това място той нарича благословения, според народната употреба, средствата за живот, облеклото и други неща, които хората смятат за блага: Понеже имаме средства за живот и облекло, с тях сме доволни (1 Тим. 6:8). И не е изненадващо, ако Павел нарече това, което е необходимо за тялото, с името добро, тъй като дори нашият Спасител каза на онези, които все още не бяха достигнали върха на добродетелите, но все още вървяха смирено и поискаха да се увеличи вярата им: И така, ако вие, като сте зли, знаете как да дадете на децата си дадените [ви] благословения, колко повече вашият небесен Отец ще даде блага на онези, които искат (Матей 7:11). Вярвам, че Йов също е говорил за материално богатство, когато се е обърнал към жена си - като към една от глупавите жени, според нейното мнение, тъй като тя е мислела така, - Ако сме приели добри неща от ръката на Господа (Йов 2:10), а след това за бедствия, страдания и изкушения, които са надделяли: Защо тогава няма да издържим и злото? Разбира се, когато доброто и злото не се намират в богатството и страданието, а в добродетелите и пороците, както казва праведникът в Псалма: Кой е човекът, който иска живот, който иска да види добри дни? Отстранете езика си от злото и устните си, за да не говорят измама. Отклонявай се от злото и върши добро (Пс. 33:13-15). В правилния смисъл злото е това, което трябва да избягваме, а доброто е това, което трябва да правим. Също така известният богаташ в Евангелието, който нямаше познания за доброто и злото, [по свой собствен начин] правилно смяташе изобилието от плодове в полето за благословия, казвайки: Душо, имаш благословения, положени за много години: почивай, яж, пий и се весели (Лука 12:19). а другият, облечен в багреница и потънал в удоволствия, бидейки в пъкъла, чува от Авраам: В живота си си получил блага (Лука 16:25). Трябва също така да се има предвид, че може би този пасаж трябва да се разбира по следния начин: на учениците е дадена заповед да съобщават словото на своите наставници, да се подчиняват и да бъдат послушни и възприемчиви, но обаче само в това, което е добро, което е духовно и не е изопачено от еретична или еврейска поквара. Стих 7: Не се заблуждавайте: Бог не може да бъде поруган, защото човек ще пожъне това, което посее (Гал. 6:7). - Виждайки в духа, че тези, които учат и трябва да осигурят издръжката и необходимото за живота на учителите, могат да изпаднат в бедност и казва това: "Тази година нивата ми претърпя суша, лозето беше развалено от градушка и доходите, които можеха да дадат, бяха изразходвани за данъци и нямам това, което бих могъл да дам, което е заповядано, [Апостолът] добави: Не се заблуждавайте, Бог не се подиграва. Той знае, казва той, "вашите сърцата и вашите способности не са непознати за Него. Този вид оправдание, подобно на истината, може би е полезно за успокояване на човека, но не може да измами Бога. В писмото си до коринтяните той също показва с подобен пример значението (rationem) на това, което се дава и това, което се получава: Който сее оскъдно, оскъдно ще пожъне и реколтата, а който сее с благословия, ще пожъне и реколта с благословия. Всеки според това, което възнамерява в [своето] сърце, не със скръб или по принуда, защото Бог обича онзи, който дава с радост (2 Коринтяни 9:6-7), сравни (1 Коринтяни 9:6-7). Стих 8: Защото, който сее в плътта си, ще пожъне и тление от плътта. а който сее в Духа, ще пожъне вечен живот (Гал.6:8). – Всичко, което казваме, мислим, правим, се посява в две полета: плътта и духа. Ако това, което идва от ръката, устата и сърцето, е добро, то се посява в духа и ще даде изобилен плод на вечен живот. и ако е лошо, тогава е заимствано от полето на плътта и ще зарази нашата реколта с поквара. С други думи: Който разбира закона по плътски начин, очаква както обещанията на плътта, така и това, което е тленно в този живот. но който е духовен слушател, сее в духа и от духа ще пожъне вечен живот. В същото време нека отбележим последователността на речта и да я свържем с горното: човек, който сее в духа, се нарича този, който веднъж е започнал да жъне вечен живот и случайно е престанал да бъде човек. Касион, признавайки плътта на Христос за илюзорна, счита всеки съюз на съпруг и съпруга за нечист, той, най-грубият водач на еретиците Enkratite, въз основа на този пасаж, използва следното доказателство срещу нас: "Ако някой сее в плътта, от плътта ще пожъне тление, и точно (autem) в плътта, която е съединена с жена. И така, всеки, който има жена и сее в нея плът, той от плътта събира за жетва тление.” Той трябва първо да отговори, че Павел не е казал: „Който сее в плътта“, а: в плътта си. Но никой не се комбинира със себе си и не сее в плътта си. Тогава нека му направим широка отстъпка в тълкуването на увеличението, което отбелязахме: в плътта им, - необходимо е да добавим, че онези, които пият, ядат, спят и правят нещо друго, за да освежат плътта, и сеят точно, както той казва, в плътта и от нея ще съберат покварата в реколтата. и ако той прибягва до твърдението, че онези, които ядат, пият и спят, правят всичко това разумно, в името на Бог, и не сеят в плътта, а в духа; тогава ще му отговорим, че и тези, които, следвайки мъдро първата Божия заповед, в думите: Плодете се и се множете, и напълнете земята (Бит. 1:22), сеят не в плът, а в дух (Бит. 1:22). И така, неговото заключение (силогизъм) е празно и нестабилно и на пръв поглед заблуждава слушателя със словесен трик (софизма). Въпреки това, по-внимателно изследван, той лесно се разрешава: в края на краищата не можем да признаем, че Авраам, Исаак и Яков и други свети мъже, родени от обещанието, както и самият Предтеча на Господа, роден от плътта, са били заразени със семето на покварата; По същия начин трябва да обърнете внимание на факта, че който сее в плътта, разчита с добавката: в плътта си. А за този, който сее в духа, не се казва: в неговия дух, а просто: в духа. Всъщност, който сее добро, сее не в своя дух, а в Божия Дух, от Когото ще пожъне вечен живот. Стих 9: Но нека не се уморяваме да вършим добро, защото без да отслабваме, ще пожънем реколта навреме (Гал.6:9). – Той убеждава към упорит труд онези, които в този живот очакват награда за добро дело, без да знаят, че както в семето има едно време за сеитба, а друго за жътва, така и в този живот семето са дела (които ще дадат реколта или в духа, или в плътта), а реколтата е бъдещата присъда и че според качеството на различните семена ще пожънем различна реколта, а именно: сто плода, в шестдесет, тридесет пъти; Никой, който е слаб, не може да пожъне тази реколта, защото само този, който издържи до края, ще бъде спасен (Матей 10:22). По същия начин на друго място се заповядва: бъди твърд (Ис. 57:10). но [в действителност] как става така, че когато грешниците ежедневно стават по-силни в зли дела, ние ставаме все по-слаби в добрите дела? Стих 10: И тъй, докато имаме време, нека правим добро на всички, а най-вече на близките ни по вяра (Гал. 6:10). – Времето за жътва е, както казахме, сегашното време и животът, който преживяваме. По време на него ни е позволено да сеем каквото искаме; и когато този живот отмине, времето за правене се отнема. Затова Спасителят казва: Работете, докато е ден; ще дойде нощ, когато никой не може да работи (Йоан 9:4). Изгря за нас Словото Божие, истинското Слънце, и животните се събраха да се оттеглят в леговищата си, за да се захванем ние, хората, за работата си и да работим до вечерта, както тайнствено се пее в Псалома: Ти свали тъмнината и настана нощта. По време на него излизаха горски животни, ревящи млади лъвове, за да грабнат [плячка] и да намерят храна за себе си от Бога. Слънцето изгря и те се събраха и заспаха в леговищата си. Човек ще излезе на работата си и на работата си до вечерта (Пс. 103:20-23). Независимо дали сме болни или здрави, дали сме смирени или силни, дали сме бедни, дали сме богати, дали сме смирени или известни, дали сме гладни или сити, ние трябва да вършим всичко в името на Господа с търпение и спокойствие на духа и тогава написаното ще се изпълни за нас: но за тези, които обичат Господа, всичко съдейства за добро. Дори (ипса) гняв и похот и раздразнение, търсещи отмъщение - ако се обуздая, ако премълча заради Бога, ако при отделни силни убождания и злобни движения си спомня за Бог, който ме вижда отгоре - ще стане за мен причина за триумф. Проявявайки щедрост, нека не казваме: "Този е приятел, но това не знам. Този трябва да получи, а този трябва да бъде презиран." Нека подражаваме на нашия Отец, който заповядва на Своето слънце да изгрява над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и несправедливите (Матей 5:45). Изворът на доброто е отворен за всички: робът и свободният, царят и обикновеният човек, богатите и бедните еднакво черпят от него. Когато в къщата свети кандило, то свети еднакво на всички. Следователно, ако връзките на свободата се развързват безразлично за всички, колко повече за близките на вярата и за християните, които имат един и същи Отец и се наричат ​​с името на Неговия Учител [т.е. д. Христос]. Но, по мое мнение, този пасаж може да се свърже и с горното, точно в смисъл, че под съратници във вярата и учители той разбира онези, за които по-горе е наредил на слушателите им да предават всичко, което се счита за добро. Курсът на истинския живот е кратък. И това, което казвам, диктувам, пиша, коригирам или препрочитам, в зависимост от времето, може да бъде ползотворно или безплодно за мен. Тит, синът на Веспасиан, който след разрушаването на Ерусалим като отмъщение за проливането на кръвта на Господа, се завърна в Рим победоносно, беше, казват, с толкова добър нрав, че ако някоя вечер по време на вечеря си спомнеше, че не е направил нищо добро предишния ден, той казваше на приятелите си: „Днес загубих един ден.“ Смятаме, че нито един час, ден, миг, време или година не се губи, когато говорим празна дума, за която трябва да отговаряме в деня на съда (Матей 12:36). Следователно, ако той естествено е правил и говорил така [живеейки] извън Закона, без Евангелието, без Спасителя и учението на апостолите; какво да правим ние, за чието осъждане е Юнона с съпругите и Веста с девиците, и други идоли с въздържателите? Блажени евангелист Йоан, когато доживя до дълбока старост в Ефес и едва беше пренесен в църквата на ръце от своите ученици, вече не можеше да произнася дълги речи и обикновено на всяко отделно събрание казваше само следното: Деца, обичайте се един друг. Накрая учениците и братята, като се отегчиха, защото винаги чуваха едно и също, казаха: „Учителю, защо винаги казваш това?“ Той даде отговор, достоен за Йоан: „Защото това е Господната заповед и стига да е само една“. Ето какво трябва да се каже за настоящата заповед на апостол Павел: Да правим добро на всички, а особено на ближните по вяра. Стих 11: Виждате с какви писания ви писах със собствената си ръка (Гал.6:11). - Тези, които искаха галатяните да бъдат обрязани, разпространяваха слухове, че Павел правел едно, а проповядвал друго и че самият той, докато твърдял, че Законът е премахнат, живеел под Закона. Тъй като самият апостол Павел не можа да опровергае този слух пред всички (защото се натъкна на пречка в оковите, които изтърпя за Христос), той се представя [или замества] чрез писмото. и за да не възникне подозрение за фалшификацията на съобщението, той, от това място до края, го пренаписа сам със собствената си ръка, показвайки, че написаното преди това е изписано от някой друг. и че лъжеучителите изпращаха послания от негово име, той също показа това в писмото си до солунците: Но ние ви молим, братя, в името на идването на нашия Господ Исус Христос и нашето събиране при Него, да не се колебаете бързо в ума си и да не се страхувате нито в дух, нито в слово, нито в послание, като че ли изпратено от нас, което показва, че денят Господен вече идва, така че да не бъдете измамени от никого по никакъв начин ( 2 Солуни 2:1-3). и за да спаси цялото послание, което изпрати от подозрение за фалшификация, той накрая приписа със собствената си ръка следните думи: Поздрав с ръката ми от Павел, което служи като знак във всяко послание, пиша: Благодатта на нашия Господ Иисус Христос да бъде с всички вас (2 Сол. 3:17-18). Също и посланието до колосяните, написано от писар (quas dictaverat), той подписва по същия начин: Поздравява с моята ръка, Павел: помнете моите връзки (Кол. 4:18). И навсякъде, където научи, че има лъжеучители, които разпространяват нови учения в името на Апостола (per Apostoli auctoritatem), той собственоръчно подписваше посланията. И накрая, в писмото до коринтяните, сред което имаше разделения и разногласия - защото всеки казваше: Аз съм Павел, и аз съм Аполос, и аз съм Кифа (1 Кор. 1:12), - той отбеляза посланието си по следния начин: Поздрав от моята ръка Павел: Всеки, който не обича Господ Исус, ще бъде отлъчен (анатема) до идването на Господа (мараната) (1 Кор. 16:21-22) и така нататък. So, for the same reason [i.e. д.], като искаше да отнеме от лъжеучителите всякаква причина [да фалшифицират], тъй като те и галатяните се отклониха от истината на Евангелието, той добави [посланието] със собствения си почерк, като каза: Виждате с какви писания ви писах. Това не означава, че буквите са били много големи (защото това е значението на думата πηλίκοις), но че в тях са се забелязвали следи от ръката му, така че когато видят чертите на буквите, ще си помислят, че виждат този, който е написал. I am surprised how my husband, in our time of excellent learning, said something funny about this passage. Павел, казва той, бил евреин и не знаел гръцкото писмо и когато нуждата изисквала да подпише писмо със собствената си ръка, той едва изобразявал с едри щрихи - поради непознаване - кривите линии на буквите и в това показал доказателство за любовта си към галатяните, тъй като за тяхно благо той се опитал да направи каквото може. Така Павел пише посланието с главни букви, защото смисълът в написаното е голям и то е написано от Духа на живия Бог, а не с мастило и тръстика. and in the addition: with my hand, under the hands, it is necessary to understand the deeds. Поради тази причина пророците често пишат: Божието Слово, което беше в ръката на Еремия или: Агей, така че чрез сравняване на тези места трябва да признаем, че Божието Слово беше в ръката на Павел. Павел написа големи писма не само тогава до галатяните, но дори и сега той пише до всички; и въпреки че елементите, които изобразяват посланията му, са малки, но все пак писанията са страхотни, защото писанията съдържат голямо значение. Стих 12: Тези, които искат да вършат това, което е угодно на плътта, ви принуждават да търпите обрязването само за да не претърпите гонение за Христовия кръст (Гал. 6:12). – По-горе показа къде собственоръчно е направил послеписа, а сега повтаря какво е написал. Гай Цезар, Октавиан Август и Тиберий, наследникът на Август, издадоха закони, така че евреите, разпръснати из цялото пространство на римско управление, да живеят според своите обреди и според местните си тържествени устави. И така, този, който е бил обрязан, дори и да е бил християнин, е бил смятан от езичниците за евреин. А този, който без обрязване на препуциума показа, че не е евреин, беше подложен на преследване както от евреите, така и от езичниците. Ето защо онези, които поквариха галатяните, като искаха да отхвърлят тези гонения, спешно, за предпазливост, посъветваха учениците за обрязване, което Павел сега нарича доверие в плътта, именно защото по време на гоненията те се противопоставиха на обрязването както на евреите, така и на езичниците, като искаха да угодят на първите и се страхуваха от вторите. Наистина, нито евреите, нито езичниците можеха да преследват онези, които виждаха да обрязват новопокръстени (proselytos) и дори да спазват предписанията на Закона. Стих 13: Защото и обрязаните не пазят закона, но искат да се обрязвате, за да се хвалят с плътта ви (Гал. 6:13). „Поради слабост“, казва той, Законът не може да бъде изпълнен. Затова и евреите спазват наредбите и ученията на хората, а не Божиите заповеди, като не спазват нито плътския закон, защото това е невъзможно, нито духовния закон, тъй като не го разбират. Следователно всичко, което правят, към което се стремят, към което се стремят, [е] да спечелят слава за себе си в страданието на вашата плът и да се хвалят, че езичниците са обрязани благодарение на техните усилия. и те правят всичко това, за да угодят на евреите и за да утихне омразата към борбата срещу Закона. Стих 14: Но нека нямам друга похвала освен [хвалата на] кръста на нашия Господ Иисус Христос, чрез когото за мене светът е разпнат, и аз за света (Гал. 6:14). - Само той може да се похвали с Христовия кръст, който го взе и последва Спасителя; който разпна плътта си с пороци и желания; който съзерцава не видимото, а невидимото: виждайки разпнатия свят и неговия преминаващ образ. но за праведните е разпнат онзи свят, за което Спасителят казва: Аз победих света (Иоан. 16:33); и: Не обичай света! и: Не сте приели духа на света. За него светът е мъртъв, за когото той е разпнат, и за него краят на света вече е дошъл, и той е станал достоен за ново небе, нова земя и Нов завет, и пее нова песен, и приема ново име, написано на свитък, неизвестно на никого, освен на този, който го е приел. Въпросът е: как сега Павел казва: но нека нямам друга слава освен [славата] в кръста на нашия Господ Исус Христос, чрез когото светът беше разпънат за мен и аз за света, когато на друго място той е прославен от други, както например, където казва: Чрез твоята слава, която имам в Христос Исус (1 Кор. 15:31); и още: С радост ще се похваля със своите немощи, за да се всели в мене Христовата сила (2 Кор. 12:9). И на друго място: Но за мен е по-добре да умра, ако някой погуби моята слава (1 Кор. 9:15) и други неща, които са написани по този начин. Но трябва да се знае, че всяка такава слава е слава на кръста и всичко, което е достойно по отношение на добродетелите, става такова поради страданието на Господа. Стих 15: Защото нито обрязването е, нито препуциума, а ново създание (Гал.6:15). - Как вярващият и невярващият, бидейки еднакви по същество, се делят на две категории според разбирането си, както казва апостолът: Събличане на стария човек с делата му и обличане в новия, който се обновява в познанието по образа на Христос (Кол. 3: 9-10); по същия начин светът, който е един и същ по своята същност, според своето разбиране, сега е такъв или друг. За грешника това е старият свят, за праведния е новият. Всъщност, когато светът е разпнат за един светец, тогава за него обрязването и препуциума, евреин и езичник, не са нищо, но [за него това е] ново творение, в което тялото на нашето смирение се трансформира в съответствие със славното тяло на Христос. Защото старото премина и ето, всичко стана ново. (2 Кор. 5:17). И както има един блясък на слънцето, друг блясък на луната и друг блясък на звездите, защото звездата се различава от звездата по слава, така е и с възкресението на мъртвите (1 Кор. 15:41-42). Данаил говори за това доста по подобен начин: Много от спящите ще възкръснат от пръстта на земята: едни за вечен живот, други за срам и вечен объркване (Дан.12:2). И мъдрият ще блесне като сиянието на небесния свод; и относно праведните: Мнозина са като звезди завинаги (Дан.12:3). И, разбира се, в слънцето, луната, небосвода и звездите, обрязването и препуциума не означават нищо; но само ново творение без тези телесни части, които могат да бъдат отрязани. Така и ние, по същия начин, ние, които обичаме Бога; и за нас е приготвено това, което око не вижда, нито ухо чува, и което не е влизало в сърцето на човека (1 Кор. 2:9), когато се преобразуваме от тялото на унижението в тялото на славата на Господ Иисус Христос, ще имаме такова тяло, което нито евреин може да обреже, нито езичник може да запази с препуциума. Това не означава, че ще бъде различно по същество, но че ще бъде различно по слава, защото това смъртното трябва да се облече в безсмъртие, а това тленното трябва да се облече в нетление (1 Кор. 15:53). Чувствайки нещо подобно, блаженият евангелист Йоан каза: Възлюбени, сега сме Божии деца и още не се е открило какво ще бъдем. Знаем, че когато се разкрие, ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е (1 Йоаново 3:2). И така, тъй като това тяло на славата на Христос все още не беше разкрито, което имаше следи от нокти и в същото време влезе зад затворени врати, но ние вече сме възкръснали с Христос в кръщението, преродени в нов човек; тогава няма да служим нито на обрязването, нито на препуциума; но сега нека вярваме какви ще бъдем. Стих 16: И върху онези, които следват това правило [да бъде] мир и милост, и върху Божия Израил (Гал. 6:16). – Всички [действия] се насочват по определено правило и в резултат на прилагането на правилото се преценяват: дали са правилни или неправилни; и учението на Бог е, така да се каже, определено правило на речта, което преценява между правилното и грешното. Който го следва, ще има мир в себе си, който превъзхожда всякакъв смисъл, и след мира - милост, която се разкрива преди всичко на Божия Израел. И той се нарича Израел Божий за разлика от този, който е престанал да бъде Израел Божий. Наистина, някои казват, че са Израел, но в действителност не са; те говорят лъжи, защото идват от синагогата на Сатана. Не се учудвайте, ако по подобие на духовния съществува плътски Израил, който няма нито мир, нито милост, за което е писано в Посланието до Коринтяните: Виждате Израил по плът (1 Кор. 10:18); тъй като, подражавайки на Бога и Господа, има много богове и много господари, както на небето, така и на земята. Също така е отлично - да завърши посланието в съответствие с предложените доказателства с една дума - той нарече Божия Израел; Именно това доказва, че всичко казано по-горе е казано не без основание, а именно по един спорен въпрос. Стих 17: Но никой да не ми бъде в тежест, защото нося белезите на Господа Исуса върху тялото си (Гал.6:17). – Това не означава, че той като че ли е отслабнал в учението си; но, подобно на фермер, той има такава скръб, че сякаш издънките, които е засадил, са изсъхнали, или като овчар той има загриженост, че сякаш овцете, които е събрал, са разпръснати и разкъсани на парчета. Затова на гръцки се чете по-добре: Но никой да не ми причинява скърби (labores = κόπους = трудности), а именно: за да нямам отново нужда да работя между вас. Един учител се интересува от някой, който живее и мисли различно от това, което учителят му е преподавал и правил. или може би той също така предотвратява спорове между тези, които биха искали отново да противоречат [му]. Това е същото, както в писмото до коринтяните, той завърши дългите си думи за покриването на главата от жените и голотата на мъжете, казвайки това: и ако някой се окаже склонен да спори, то ние нямаме такава практика, нито Църквата Божия (1 Кор. 11:16), т.е. казахме това, което изглежда достойно и справедливо; и ако някой, като не иска да признае истината, търси средства за отговор и възражение, нека знае, че този, който предпочита да възразява, вместо да учи, не заслужава отговор. Нося белезите на Господ Исус по тялото си. – Който е обрязан по плът след идването на Христос, не носи белезите на Господ Исус, но има слава в страданията си. и всеки, който е претърпял прекомерни удари, често е бил в затвора, бил е бичуван три пъти, е бил убиван с камъни веднъж и други неща, включени в списъка на делата, достойни за слава, той наистина носи върху тялото си знаците на Господ Исус. По същия начин този, който измъчва тялото си и го подлага на работа, за да не бъде осъден самият той, като проповядва на другите, [и той] носи белезите на Господа върху тялото си (1 Кор. 9:27). И апостолите се радваха, когато бяха достойни да бъдат поругани заради името на Исус (Деяния 5:41). Стих 18: Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вашия дух, братя. Амин (Гал.6:18). - Без раздори, без робство на закона, без кавги; нека не злоупотребявате, но благодатта на Господ Исус да бъде с духа ви, а не [говорете] на плътта или душата. [Това е] защото, като стана духовен, ти престана да бъдеш плът и душа, или защото главното съдържа по-малко; защото плътта и душата са подчинени на духа. За това говори и Еклисиаст: Духът ще се върне при Този, Който го е дал (Екл. 12:7). И апостол Павел на друго място: Самият дух свидетелства за нашия дух (Рим. 8:16). Но тази благодат на Господа Исуса не пребъдва с всички, а с онези, които са удостоени с имената от апостола: верни братя, истински братя [роднини], което означава еврейската дума Амин. Всъщност Седемдесетте го превеждат с думата: нека бъде, Акила, Симах и Теодотион: наистина, или: наистина. И както в Стария Завет, Бог потвърждава думите Си с някакъв обикновен израз, казвайки: Заклевам се в живота Си, казва Господ [Чис. 14:28], и чрез светиите се кълне: Жива е душата ти; така нашият Спасител в Евангелието с думата Амин показва истинността на думите Си. и че думата Амин означава съгласието на слушателя и служи като знак за истина, това ни учи и Първото послание до Коринтяните, в което апостолът казва: Но ако благославяте духом, то който заема мястото на простия ще каже на вашето благословение „Амин“, защото не знае какво говорите (1 Кор. 14:16). С това той показва, че простият човек не може да потвърди истинността на казаното, освен ако не разбере това, което се преподава (docetur) [или: казаното = dicitur]. На посоченото място няма думи: които говорят и пр. гледайте. (2 Кор. 11:13 според гръцките, латинските и славянските текстове (Бележка на преводача). Тук, разбира се, има колекция от десет послания на апостол Павел, които са били използвани от маркионитите (Бележка на преводача). Гръцки ἀρχή, латински. principatus, преведено на славянски: началници, на руски: достойнство, в превода на това място на нови езици се забелязва известно несъгласие: английски и полски превод: първоначално състояние (първо имение, pierwszego stanu); Френски и италиански: нечий произход, начало, вид (leur origine, loro origine, т.е. състояние по вид, произход); Немски и чешки: свое княжество (ihr Fürstenthum, sveho knı́žetstvı́). Ние запазихме превода на мнозинството, който е доста съвместим с гръцкото ἀρχή и латинското principatus; според нас гръцкото ἀρχή е по-съвместимо с латинското principium, отколкото principatus. (Бел. на преводача). Гръцкото πείθω и латинските: suadeo означават: да убеждавам, убеждавам и по този начин да привличам на своя страна, а не: препирати (славянски) или: търсете благоволение (руски), с което се превежда това място. Славянското препирати е по-близо до смисъла. (Бел. на преводача). Така че в оригинала вместо ἀποκάλυψις. – Редакция на Азбука на вярата. Гръцки текст: τοῖς δώδεκα (руски: дванадесет); По примера на гръцки те се превеждат на нови езици: дванадесет. Но латинският и славянският държат: ундецим, един на десет. (Бел. на преводача). Гръцки и слава. имат: δόξα Χριστοῦ = славата на Христос. (Бел. на преводача). Гръцки, латински (Вулгата), славянски и руски текстове предават този пасаж в отрицателна форма: Ние дори не се съгласихме да се подчиним на тях (т.е. натрапчивите фалшиви братя); и разчитането дадено в цитирания бл. Кодексът на Йероним предполага временно желание на св. апостол да се подчини на решението на апостолите. (Бел. на преводача). Текстът на LXX нарича този цар Ἀγχοῦς (Анкхус), а Вулгата: Ахис. (Бел. на преводача). Този текст се доближава до (Матей 18:15). (Бел. на преводача). Във Вулгата на всички места, с изключение на вмъкнатия 8-ми стих на 2-ра глава, вместо: Петър, Петър, се превежда: Кифа (Кифа). (Бел. на преводача). Вместо Исус Вулгата на гръцки, славянски и руски език стои: Κύριος, Господи. (Бел. на преводача). Така че в оригинала вместо felicitate. – Редакция на Азбука на вярата. Така че в оригинала вместо fascinante. – Редакция на Азбука на вярата. Гръцки, Вулгата, славянски и руски имат ἐν φαράγγι υἱοῦ Ἐννόμ, – in convalle filii Ennom, – в пустините на синовете на Еном, – в долината на синовете на Еном. (Бел. на преводача). гръцки σειρήνων, слав. Сирин, преведено на латински: draconum, на руски. чакали. (Бел. на преводача). На руски това място се използва: животни с диви котки. (Бел. на преводача). В руския текст има Ас, Кесил и Хима (думи на иврит). (Бел. на преводача). Гръцки: ε ἰ κῃ ͂, Вулгата: sine causa, славянски: tune, руски: напразно. (Бел. на преводача). (2 Кор. 5:14) на гръцки гласи така. Ἡ γὰρ ἀγάπη τοῦ Χριστοῦ συνέχει ἡμᾶς; Славянски: Защото любовта Божия ще ни подкрепи... Думите Христос умря за всички... (2 Кор. 5:15) (началото на стих 15) не са на гръцки (Виж: Τὰ βιβλία. Ἐν Μοσχᾳ. 1821). Това е правописът в публикацията вместо σύγχυσις. – Редакция на Азбука на вярата. Според следните думи на бл. Джером би трябвало да преведе тези пасажи по следния начин: О, седнете, тези, които ви безпокоят, ще бъдат обезглавени или кастрирани. Но глаголът abscind e re в бл. Jerome по-долу не се използва с това значение, но е заменен от думата cast rare, въпреки че нейното производно abscisio има значението: обезмасляване. (Бел. на преводача). Така че в оригинала вместо вероятно putatur. – Редакция на Азбука на вярата. Нюансът на мисълта в тези думи е трудно да се предаде на руски. (Бел. на преводача).