О кротости.

Мислим да сви јасно знате да је долично за оне који паметно слушају речи Божије да практикују добар морал и врлинске обичаје. Оно што посебно разликује слуге Христове од оних који не знају истину јесте то што они живе од доброте и чине свој живот достојним побожности. Нема ничег неприродног ако су они који не познају Христа порочни и безвредни по свом обичају; и нека се слуга Христов назива више по својој кротости расположења него по имену које су му дали родитељи. Бог воли људски род не толико због девствености, због поста, због презрења имовине, због спремности да пружи руку онима који су у невољи, колико због кротости и реда у моралу; чак и спремност да се помогне онима који су у невољи међу свима који воле Христа долази ниоткуда него из доброте. И као што потоци теку са извора, тако и брига за сиротињу (проистиче) из кротости расположења. Свакога ко је љубазан и кротак лако привлачи човекољубље, и не може да трпи занемаривање оних који су у невољи, сматрајући сиромаштво других за себе несрећом. Завист је најгора; а љубазан и кротак муж не допушта ову злу болест у своју душу, него се, при погледу на браћу која се наслађује добром славом, радује и жели срећу, сматрајући добру славу других за добру славу себи, сматрајући заједничку имовину пријатеља, радујући се с њима у добру, тугујући с њима у тузи. Такви су дарови кротости, такав је живот оних који живе у доброти: кротки је отац сирочади, заштитник удовица, старатељ сиромаштва, помоћник потлачених, и свуда истинољубив. Онај ко живи у кротости је почаствован — отац своме сину, и син свом оцу, и роб свом господару, и ништа друго не помаже господару толико да ужива наклоност робова: када га виде како се радује доброти и према свима поступа кротко, високо цене и чуде се, сматрајући га више оцем него господаром и власником. Зато ми, колико год можемо, пажљиво испитујемо колико добра долази од добра из кротости њиховог морала. Кротак је благ према онима који виде, а благ према онима који знају по слуху; Не постоји нико ко, чувши да се човека хвали због своје кротости, не би хтео да га погледа, поздрави и непрестано га види, имајући делом од таквог пријатељства. А ако се неки посвађају међу собом око имања, хрле на добре и кротке, мислећи да ће се сваки спор и парница брзо решити његовом добротом. А ако се догоди да се људи једни према другима ликују, кротост судије их посрамљује, тако да они лако занесени гневом и гневом постају кротки. А ако се неки, желећи да доведу завађене у пријатељство, покажу другачијима, онда до њих не може доћи поштовање – јер у свакој ствари је, мислим, најубедљивији саветник онај који први предузме радње којих саветује да се придржавају. Дакле, када учитељ доброте први потврди своја упутства, чим се појави, укроти и оне који су бесни, и уопште му нису потребни предлози ни речи, он уводи мир пре него што било шта изговори. И као што сунчев зрак, појавивши се, брзо тера мрак, тако љубазни и кротки брзо смењују и свађу мењају у мир и тишину. Такође треба напоменути да само за оне који су мирољубиви у расположењу Христос каже да су синови Божији (Матеј 5,9). Дакле, зашто је Он дао учешће у своје име само добрима? Јер само онај ко постаје узрок пријатељства и мира међу другима, подражава Сина Божијег у сили. Он, као Бог и Господ свега, јавивши нам се кроз Своју божанску плот, сјединио је у љубави свете анђеле и људе који су били у непријатељству; а добар човек убеђује браћу, сроднике и укућане, који су непријатељски расположени једни према другима, да поштују законе Божије и, одбацивши непријатељство, да воле једни друге, по заповести божанској. А оно што је у нашем телу је добар човек у кући, цркви и граду. Павле о браћи обично говори као о телу и удовима једни других (Еф. 4:25); довођење у љубав оних који су подељени и завађени потврђује Павлову реч, позивајући све да не забораве своје удове и да не прождиру једни друге. Дакле, истинита је ова реч – да постати зачетник мира међу браћом, зближавајући и уједињујући оне који су разједињени и међусобно завађени, има исту моћ у цркви, дому и граду коју имају жиле у телу. Ту власт над другима свако прима када сам први живи по доброти; а онај кога гнев лако заноси може многима изгледати смешно када покуша да раздражене учини кротким. Шта може бити горе од тога да људи служе као робови греха? Ко, видевши тако нешто, не одврати очи? Љут муж је непријатан онима које сретне, непријатан комшијама, а ако му је новац потребан, неће лако добити средства за ублажавање сиромаштва; он је заједнички непријатељ и грађана и странаца, када галами и виче, удара оне које сретне, каже могуће и немогуће; Таквом човеку поглед постаје замагљен, лице му отече, језик му подивља, руке му се лако дижу на све, он ради оно што је својствено некоме опседнутом демоном, а други, видећи човека у бесу, може се запитати да ли демон гони несрећника, или је и сам био одведен у такво безумље. Бес је послушни демон, спонтано лудило, недостатак мозга; онај који се раздражује играчка је ђавола, радионица демона, слуга достојан њиховог гнева. Реци ми, шта демони посебно желе да људи раде? Није ли реч о вређању родитеља? Да положе своје зле руке на оне који су родили? Да клевета Бога? Све су то дела раздражених, тако да бес лако ропствује гневу и узроку зла. Они који се издају бесу не могу се ни брзо обуздати; али, као што за време невремена и морске буре, у недостатку кормилара, таласи, запоседнувши напуштену лађу, брзо је потапају, тако бес, као што грмљавина и невреме пада на душу, брзо чини безумним и безумним поробљеног. Па шта? (Дело) добронамерних људи је да унапред зауставе ову болест, да обуздају душу и смире јарост опоменама Светог Писма пре него што их занесе гнев. Ако животиње лако попуштају чаролијама врача, зашто се чудите што Христове речи брзо мењају дивљу душу у мирну и уравнотежену? „Свака раздраженост и гнев, каже (апостол), „и гнев, и вика, и клевета са сваком злобом нека се макну од вас; али будите једни према другима љубазни, самилосни, праштајте једни другима – ако ко има срамоту на кога – као што вам је Бог у Христу опростио. Зато се угледајте на Бога” (Еф. 31–32). Видиш ли како је кротак? Ко се зове имитатор? Не анђели, не арханђели, већ Господ свега. Иако су они најкроткији и пуни сваке врлине, Павле је ипак позвао кротке такмаце Божије, да би величином ове почасти поучио оне који слушају да буду кротки, да би свако ко је увређен или трпи нешто друго страшно, кротко поднео прекор, и уздржао се од гнева, као онај који иде за Богом уздржаним. Шта је заправо Божије дело? Он све види и чује одозго, али има много саблазни у ономе што се говори и чини на земљи. Има неких који су доспели до опачине да чак и Бога клевећу када их нешто растужи у својим пословима, и, гледајући у небо, не устежу се да било шта кажу; али Бог трпи и не свети се, имајући толику моћ да се освети злима. Када би Бог казнио све који су згрешили, врло мало би се спасло, и не би било довољно живота за сахрану. Зато Давид каже: „Ако Ти, Господе, приметиш безакоње, Господе! ко ће се одупрети? А у Тебе је опроштење“ (Пс. 129:3–4). Е сад, управо у томе Бог показује своју љубав према човечанству – да не кажњава чак ни по правди. Дакле, ко хоће да буде као Бог, нека буде, по сили људским, кротак и смеран, и нека племенито трпи када од туђина трпи нешто страшно. „Љубите“, каже (Господ), „непријатељи ваши, чините добро онима који вас мрзе, благосиљајте оне који вас проклињу и молите се за оне који вас малтретирају, да будете као ваш Отац, јер Он даје да сунце Своје излази на зле и добре, и даје кишу на праведне и неправедне“ (Лука 6:27–25:4; Матеј). Дакле, много је врлина које приличе хришћанским људима, али највише кротости, јер само оне који у њој сијају Христос назива ревнитељима Божијим. Требало би, када нас неко увреди, или удари, или учини нешто друго страшно, смиреном душом све племенито поднети, размишљајући о томе да нас кротост чини подражавачима Бога. И сам Господ и Спаситељ наш, увређен, примајући ударце, прикован, распеће, кротко поднесе безумље јеврејско, и не освети се, име толике силе за освету безбожницима, него је показао силу Своју у дрмању земље, васкрсавању и васкрсавању мртваца, сакривању дана и љубави у сунцу мене. није казнио никог од безбожника – да би сви зли који су подигли руке на Господа знали да тако лако затресавши земљу и заповедајући сунцу да одмах постане невидљиво, лако може казнити безумнике; сада, пошто је смирен и кротко подноси безумље безбожника, Он не само што је кротко подносио оне који разапињу и клеветају, него је чак и молио Оца да не употреби небеске стреле против злих. Дакле, када те дође гнев и гнев, подносећи нешто страшно и неподношљиво, сети се кротости Христове, и убрзо ћеш постати смирен и кротак, извлачећи највећу корист од кротости не само себи, него и непријатељу, и упућујући (њега) да буде благ. Кад види да ви, уздржавајући се од гнева, издржавате до крајности, он ће ускоро бити добар и љубазан и, одбацивши свој бес, пожелеће да постане ревнитељ ваше кротости. Тако, ко хоће да победи раздражене, нека племенито поднесе увреде и ударце, и видеће много промене у избезумљеним и ударним; ако, свладан гневом, покуша једнаким (оружјем) да одбије непријатеља – гневу и борби никада неће бити границе, већ ће они који су увек љути и хоће да се међусобно победе увредама и ударцима однесу у безгранични рат и борбу, сплеткарећи једни против других, наметајући клевету, усуђујући се да помисле за оно што су лажно чули, не криво се дању. као пси, бесне и траже непријатеља, а већину ноћи проводе размишљајући о неком злу и спремајући сплетке. Такве људе чак ни сан не чисти од страсти, али на помисао да постоји непријатељ, да се грди и удара, они се буде у сну, желећи више међусобно клање него оброк; а други, опијени гневом, што више примају зла једни од других – унајмљују клеветнике и износе једни другима неисказане околности – то се више подстичу на безумље. Што, како кажу, трпе пијанице, које ненасито пијанство заноси у јачу жеђ, они што су поробљени гневом, који се немерљивим споровима одводе у све веће и теже безумље, трпе: овај звани робом, онај блудничким сином, овај блудником, овај демоном неправедан, онај пун сваке подлости. Затим, опијени гневом, ухвативши се једни у друге, они су скоро као животиње када се (међусобно) туку, гурају, уједају, сецирају тело, не штедећи ниједан део (његовог), ни очи, ни уши, ни нос, ни лице, ни било који други члан, него, сударајући се и сечећи се, нису урадили - и шта су (само) учинили? - повући се из борбе: једни истргнутим оком, други уснама, трећи неким другим делом тела, погубивши више душу него тело, у безумљу, безумљу, бесу, у непознавању закона Божијег и Спаситеља, који заповеда онима који су тучени, ударени и на други начин да све племенито подносе и са смирењем савладају оне који савладају душу. Ко то чини, хваљен је од људи, а овенчан од Бога и Спаситеља. Стога је потребно, с обзиром на венац који Бог припрема за добре и љубазне, бити непоколебљив и кротко трпети оне који се гневе. На крају крајева, глупо је да рвачи на гимнастичким такмичењима, с обзиром на празну славу и ништавну круну, трпе прах, ударце и ране – а ми, који треба да се овенчамо Христом, не уздржавамо се од гнева, не подносимо све племенито, него више волимо краткотрајно задовољство и неправедну част. А онда знамо да је од многих и великих ствари којима је био украшен живот праведника, управо то, то јест живот доброте и кротког односа према онима који вређају, пре свега, чинило ове људе бриљантним. Захваљујући томе, Мојсије, кротко трпећи јеврејско безумље и својим молитвама спасавајући своје непријатеље, више од других уживао је небеску част и добру славу, и назван је пријатељем Божијим; захваљујући томе, Давид, који је поштедео своје непријатеље и непријатеље, стекао је много милости и љубави пред Богом. Ово може да улепша сваку особу, а посебно оне на власти. Велика је похвала и слава свемогућој царској моћи да се обузда и да закон Божији буде вођа у пословима. И Павле и Петар, који су овом врлином доспели до небеског свода, живели њоме, сијали су кротошћу више од других благослова, одајући почаст онима који су прекоравали, чинећи добро непријатељима својим, често својим молитвама спасавајући каменоване; Чинећи то, они су знали да је то посебно угодно Богу, и да се на небу удостоји више од других благослова. Стога се испоставило да кротошћу улепшају свој живот, и подстичу на то друге људе. Видећи и Стефана како се моли за своје непријатеље у време опасности за побожност (Дела 7:60), подједнако смо задивљени његовом кротошћу и подвизима. Дакле, пошто имамо толико таквих вођа у доброти, охрабримо себе и друге да идемо њиховим стопама, и кротко служимо Богу, који ову службу прихвата са већом радошћу од свих других врлина. А пребожанствени Павле, намеравајући да покаже врлину апостола, жели да се покаже као слуга Христов посебно кроз кротост (1. Тим. 3, 3; Тит. 3, 2); иако би могао много да каже да је хтео да говори о темама које красе апостола - о истеровању демона, васкрсењу мртвих, међутим, прошавши све то, он свуда говори о доброти у моралу, излажући и говорећи какав је кротак однос имао према својим непријатељима, да би нас уверио да идемо његовим стопама љубазности и мене и будемо љубазни и кротки. Дакле, исправно је да следимо ове светитеље и учинимо их примером живота за себе, да бисмо, блистајући свим лепим, остварили благослове које нам је обећао велики Бог и Спаситељ, кроз кога и са којим Оцу са Светим Духом свака слава, част и сила у векове векова. Амин. За Мин, овај разговор спада у категорију „дубиа“ (сумњиво). О аутору се ништа не зна.