O mírnosti.

Myslím, že všichni jasně víte, že je správné, aby ti, kdo inteligentně naslouchají slovům Božím, uplatňovali dobré mravy a ctnostné zvyky. To, co zvláště odlišuje Kristovy služebníky od těch, kteří neznají pravdu, je to, že žijí z laskavosti a činí svůj život hodným zbožnosti. Není nic nepřirozeného, ​​jsou-li ti, kdo neznají Krista, zlí a bezcenní podle svého zvyku; a služebník Kristův ať je nazýván spíše svou mírností povahy než jménem, ​​které mu dali jeho rodiče. Bůh nemiluje lidské pokolení ani tak pro panenství, pro půst, pro pohrdání majetkem, pro ochotu vztáhnout ruku k potřebným, ale pro mírnost a řád v mravech; i ochota pomáhat potřebným mezi všemi, kdo milují Krista, nepřichází odjinud než z laskavosti. A stejně jako potoky vytékají z pramenů, tak péče o chudé (vychází) z mírnosti dispozice. Každého, kdo je laskavý a mírný, snadno přitahuje filantropie a nemůže tolerovat zanedbávání potřebných, protože chudobu druhých považuje za neštěstí pro sebe. Závist je nejhorší; a laskavý a mírný manžel tuto zlou nemoc do své duše nevpustí, ale při pohledu na bratry, kteří se těší dobré slávě, se raduje a přeje si štěstí, považuje dobrou slávu druhých za dobrou slávu pro sebe, bere v úvahu společné vlastnictví přátel, raduje se s nimi v dobrém, truchlí s nimi v zármutku. Takové jsou dary mírnosti, takový je život těch, kdo žijí s laskavostí: mírný je otcem sirotků, ochráncem vdov, pečovatelem chudoby, pomocníkem utlačovaných a všude pravdomluvný. Kdo žije v mírnosti, je ctěn – otec svého syna a syn svého otce a otrok svého pána a nic jiného pánovi tolik nepomáhá těšit se z přízně otroků: když ho vidí, jak se raduje z dobroty a ke všem se chová pokorně, velmi si toho váží a jsou překvapeni, protože ho považují spíše za otce než za pána a majitele. A tak, jak nejlépe umíme, pečlivě zkoumáme, kolik dobra k dobru přichází z mírnosti jejich morálky. Tichý je laskavý k těm, kteří vidí, a laskavý k těm, kteří vědí ze sluchu; Není nikdo, kdo by se na něj nechtěl dívat, zdravit ho a neustále ho vídat, když z takového přátelství částečně těží, když uslyší, že je člověk chválen za jeho mírnost. A pokud se někteří mezi sebou hádají o majetek, spěchají k dobrému a pokornému v domnění, že každý spor a soudní spor bude jeho laskavostí rychle vyřešen. A stane-li se, že se lidé jeden druhému chlubí, mírnost soudce je zahanbí, takže ti, kteří se snadno nechávají unést hněvem a hněvem, se stanou mírnými. A jestliže někteří, chtějíce vésti hašteřící se k přátelství, projevují se býti jiní, pak k nim úcta přijíti nemůže – protože v každé věci, myslím, nejpřesvědčivějším rádcem je ten, kdo jako první přijme činy, jichž se radí držeti. Takže když učitel laskavosti jako první potvrdí jeho pokyny, jakmile se objeví, zkrotí i ty, kteří běsní, a vůbec nepotřebuje návrhy ani slova, zavede mír, než cokoli vysloví. A jako paprsek slunce, který se objevil, rychle zahání tmu, tak laskavý a pokorný rychle mění zmatek a hádku v mír a ticho. Je třeba také poznamenat, že pouze o těch, kdo jsou pokojné povahy, Kristus říká, že jsou syny Božími (Matouš 5:9). Proč tedy udělil účast ve svém vlastním jménu pouze dobru? Protože jen ten, kdo se stane příčinou přátelství a pokoje mezi ostatními, v síle napodobuje Syna Božího. On, jako Bůh a Pán všeho, když se nám zjevil skrze své božské tělo, spojil v lásce svaté anděly a lidi, kteří byli v nepřátelství; a dobrý člověk přesvědčí bratry, příbuzné a domácnost, kteří jsou si navzájem nepřátelští, aby ctili zákony Boží a odhodili nepřátelství, aby se milovali podle Božího příkazu. A to, co je v našem těle, je dobrý člověk v domě, církvi a městě. Pavel obvykle mluví o bratrech jako o těle a údech toho druhého (Ef. 4:25); přivádět k lásce ty, kteří jsou rozděleni a hádají se, potvrzuje Pavlovo slovo a vybízí každého, aby nezapomínal na své údy a nepožíral se navzájem. Platí tedy toto slovo – že stát se původcem pokoje mezi bratry, sdružovat a spojovat ty, kteří jsou rozděleni a mezi sebou se hádají, má v církvi, domově a městě stejnou moc, jakou mají žíly v těle. Každý dostává tuto moc nad ostatními, když on sám je první, kdo žije podle dobra; a ten, kdo se snadno nechá unést hněvem, může mnohým připadat směšný, když se snaží ty, kdo jsou podrážděni, učinit mírnými. Co může být horšího než lidé sloužící jako otroci hříchu? Kdo, když vidí něco takového, neodvrátí oči? Rozzlobený manžel je nepříjemný k těm, které potká, nepříjemný k sousedům, a pokud se dostane do nouze o peníze, těžko získá prostředky na zmírnění chudoby; je společným nepřítelem občanů i mimozemšťanů, když dělá hluk a křičí, bije ty, které potká, říká možné i nemožné; Takovému člověku se zamlží pohled, oteče mu obličej, zblázní se mu jazyk, ke všemu se mu snadno zvednou ruce, udělá to, co je charakteristické pro někoho posedlého démonem, a jiný, když vidí člověka ve vzteku, se může divit, zda démon pronásleduje nešťastníka, nebo zda se sám nechal unést do takového šílenství. Hněv je poslušný démon, spontánní šílenství, nedostatek mozku; ten, kdo je podrážděný, je hračka ďábla, dílna démonů, sluha hodný jejich hněvu. Řekni mi, co chtějí démoni, aby lidé dělali? Není to o urážení rodičů? Aby vložili své zlé ruce na ty, které porodily? Pomlouvat Boha? To vše jsou skutky těch, kdo jsou podráždění, takže vztek se snadno stane otrokem hněvu a příčinou špatnosti. Ti, kteří se prozrazují vzteku, se nedokážou ani rychle ovládnout; ale stejně jako za špatného počasí a mořské bouře, v nepřítomnosti kormidelníka, vlny, které se zmocní opuštěné lodi, ji rychle potopí, tak vztek, stejně jako bouřka a špatné počasí dopadající na duši, rychle přiměje toho, kdo je jím zotročen, k šílenství a šílenství. No a co? (Práce) lidí, kteří to myslí dobře, je zastavit tuto nemoc předem, omezit duši a uklidnit hněv napomenutím Písma, než se nechá strhnout hněvem. Jestliže zvířata snadno podlehnou kouzlům čarodějů, proč se divíte, že Kristova slova rychle mění divokou duši v tichou a vyrovnanou? „Ať je od vás odstraněno všechno podráždění a hněv,“ říká (apoštol), „a hněv, křik a pomluvy spolu se vší zlobou, ale buďte k sobě navzájem laskaví, soucitní, odpouštějte si navzájem – má-li někdo proti někomu výčitky – jako vám Bůh v Kristu odpustil. Napodobujte tedy Boha“ (Ef. 4:31–132). Vidíš, jak je pokorný? Komu se říká kopírák? Ne andělé, ne archandělé, ale Pán všeho. Přestože jsou nejmírnější a plní všech ctností, Pavel přesto nazval mírné konkurenty Boha, aby velikostí této cti poučil ty, kdo poslouchají, aby byli mírní, aby každý, kdo je uražen nebo trpí něčím jiným hrozným, snášel pokorně výčitky a zdržel se hněvu jako ten, kdo následuje Boha a zdržuje se hněvu. Co je vlastně Boží dílo? Všechno vidí a slyší shůry, ale v tom, co se na zemi říká a dělá, je mnoho přestupků. Jsou někteří, kteří dosáhli bodu špatnosti, že dokonce pomlouvají Boha, když jsou něčím ve svých záležitostech zarmouceni, a při pohledu na nebe se nezdržují slova; ale Bůh vytrvá a nemstí se, má tolik moci pomstít se bezbožným. Kdyby Bůh potrestal všechny, kteří zhřešili, jen velmi málo lidí by bylo zachráněno a nebylo by dost živobytí pro pohřeb. Proto David říká: "Jestliže ty, Pane, všimneš si nepravosti, Pane, kdo by mohl odolat? Ale u tebe je odpuštění" (Ž 129:3–4). Nyní, právě v této věci, Bůh ukazuje svou lásku k lidstvu - že netrestá ani spravedlností. Kdo tedy chce být jako Bůh, ať je podle lidských sil mírný a pokorný a ať vznešeně snáší, když snáší něco strašného od cizích. „Milujte,“ říká (Pán), „nepřátelé vaši, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, žehnejte těm, kdo vás proklínají, a modlete se za ty, kdo vás urážejí, abyste byli jako váš Otec, neboť on dává svému slunci vycházet na zlé i dobré a posílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Lukáš 6:27–28; Mt 5:44). Existuje tedy mnoho ctností, které se sluší křesťanským lidem, ale především mírnost, protože Kristus nazývá horlivci Božími pouze ty, kdo v ní září. Měli bychom, když nás někdo urazí, uhodí nebo udělá něco jiného hrozného, ​​snášet vše vznešeně s klidnou duší a myslet na to, že mírnost z nás dělá napodobitele Boha. A sám náš Pán a Spasitel, byl uražen, dostával rány, byl přibíjen, ukřižován, pokorně snášel šílenství Židů a nepomstil se, jméno tak velké moci pro pomstu na bezbožných, ale ukázal svou moc v otřásání zemí, vzkříšení mrtvých, skrývání slunce a proměňování člověka ze dne v noc, a neměnil mě za žádnou lásku dne a noci, bezbožní - aby všichni bezbožní, kteří zvedli ruce proti Pánu, věděli, že když tak snadno otřese zemí a přikáže slunci, aby se okamžitě stalo neviditelným, mohl snadno potrestat šílence; nyní, protože je pokorný a pokorně snáší šílenství bezbožných, nejenže pokorně snášel ty, kdo křižují a pomlouvají, ale dokonce prosil Otce, aby nepoužíval nebeské šípy proti bezbožným. Když tedy na vás přijde hněv a hněv, snášíte něco strašného a nesnesitelného, ​​vzpomeňte si na Kristovu mírnost a brzy se stanete pokornými a mírnými, přičemž budete mít největší užitek z mírnosti nejen pro sebe, ale prospějete i nepříteli a poučíte ho, aby byl laskavý. Když uvidí, že vy, omezující se v hněvu, vydržíte až do krajnosti, bude brzy hodný a laskavý a zahodí svůj vztek a bude si přát stát se fanouškem vaší mírnosti. Kdo tedy chce porazit ty podrážděné, nechť vznešeně snáší urážky a rány, a uvidí mnoho změn v rozrušených a stávkujících; pokud se, přemožený hněvem, pokusí odrazit nepřítele stejnou (zbraní) - nikdy nebude meze hněvu a boje, ale ti, kteří jsou vždy šílení a chtějí se navzájem porazit urážkami a ranami, budou uneseni do neomezené války a boje, spiknutí proti sobě, vnucování pomluv, odvažování se křivě nadávat, myslet na obviňování a hledat, co během dne neviděli, hledat, co neviděli, psi a většinu noci trávit přemýšlením o nějakém zlu a přípravou intrik. Ani spánek takové lidi od vášní neočistí, ale při pomyšlení, že je tu nepřítel, že nadává a útočí, se ve spánku probouzejí, chtějíce vzájemné zabíjení víc než jídlo; a jiní, opojení hněvem, čím více od sebe přijímají zlo – najímají si pomlouvače a předkládají si navzájem nevyslovitelné okolnosti – tím více jsou podněcováni k šílenství. Co, jak se říká, snášejí opilci, kteří jsou unášeni neukojitelnou opilostí k silnější žízni, ti, kteří jsou zotročeni hněvem, kteří jsou unášeni nezměrnými spory do stále většího a těžšího šílenství: ten se nazývá otrok, ten syn nevěstky, tenhle šílenec, tenhle všechen ďábel, tenhle úplný démon nízkost. Potom, opojeni hněvem, když se navzájem potýkali, jsou téměř jako zvířata, když se (vzájemně) tlučou, strkají, koušou, pitvají tělo, nešetří žádnou (jeho část), ani oči, ani uši, ani nos, ani obličej, ani žádný jiný úd, ale když se navzájem srazí a rozsekají, - a co (jen) zlého neudělali? - odstoupit z boje: jeden s vytrženým okem, jiný se svými rty, další s jinou částí těla, ničící více duši než tělo, v šílenství, nepříčetnosti, vzteku, v neznalosti zákona Božího a Spasitele, který přikazuje bitým, bitým a jinak snášet vše vznešeně s klidnou duší a překonávat hněv mnou. Ten, kdo to dělá, je chválen lidmi a korunován Bohem a Spasitelem. Proto je nutné s ohledem na korunu, kterou Bůh připravuje pro dobré a laskavé, být neochvějní a pokorní, abychom snášeli ty, kteří se hněvají. Vždyť je hloupé, že zápasníci v gymnastických soutěžích s ohledem na prázdnou slávu a bezcennou korunu snášejí prach, rány a rány - ale my, kteří máme být korunováni Kristem, se neubráníme hněvu, nesnášíme vše vznešeně, ale před nebeskou ctí a dobrou slávou upřednostňujeme krátkodobou rozkoš a nekalou zuřivost. A pak víme, že z mnoha a velkých věcí, kterými byl ozdoben život spravedlivých, to bylo právě toto, to jest život laskavosti a mírný přístup k těm, kdo urážejí, co z těchto mužů nade vše udělalo brilantní. Díky tomu Mojžíš, pokorně snášející židovské šílenství a zachraňující své nepřátele svými modlitbami, požíval nebeské cti a dobré slávy více než jiní a byl nazýván přítelem Božím; díky tomu si David, který ušetřil své nepřátele a nepřátele, získal mnoho přízně a lásky u Boha. To může zkrášlit každého člověka, zvláště toho, kdo je u moci. Pro všemohoucí královskou moc, aby se zdržela a učinila Boží zákon vůdcem v záležitostech, je velká chvála a sláva. Jak Pavel, tak Petr, kteří touto ctností dosáhli nebeské klenby, žili podle ní, zářili mírností více než jiná požehnání, ctili ty, kdo vytýkali, činili dobro svým nepřátelům, často svými modlitbami zachraňovali ty, kdo byli ukamenováni; Když to udělali, věděli, že se to Bohu obzvlášť líbí, a v nebi to bylo uctíváno více než jiná požehnání. Proto se ukázalo, že zkrášlují svůj život pokorou a povzbuzují k tomu ostatní lidi. Když vidíme také Štěpána, jak se modlí za své nepřátele v době nebezpečí zbožnosti (Skutky 7:60), jsme stejně ohromeni jeho mírností a činy. Když tedy máme tolik takových vůdců v laskavosti, povzbuďme sebe i ostatní, abychom šli v jejich stopách a sloužili Bohu s mírností, který tuto službu přijímá s větší radostí než všechny ostatní ctnosti. A nejbožštější Pavel, který má v úmyslu ukázat ctnost apoštola, touží zjevit se jako služebník Kristův, zvláště skrze mírnost (1 Tim 3,3; Titovi 3,2); i když by mohl hodně říct, kdyby chtěl mluvit o tématech, která zdobí apoštola – o vyhnání démonů, vzkříšení mrtvých, ale když to všechno prošel, všude mluví o laskavosti v morálce, vykládá a říká, jaký mírný postoj měl ke svým nepřátelům, aby nás přesvědčil, abychom šli v jeho stopách a byli laskaví a mírní. Je tedy správné následovat tyto svaté a učinit je sami sobě příkladem života, abychom, zářící vším krásným, dosáhli požehnání, která nám slíbil náš velký Bůh a Spasitel, skrze něhož a s nímž Otci s Duchem svatým budiž všechna sláva, čest a moc na věky věků. Amen. Pro Mina tato konverzace spadá do kategorie „dubia“ (pochybné). O autorovi není nic známo.