Fjalët 5, 6 nga korpusi "33 Fjalët" (Orationes [Dub.])

Fjalët 1, 2 • Fjalët 3, 4 • Fjalët 5, 6 Teksti kritik 1, përkthim nga greqishtja e vjetër, parathënie nga A.S. Tvorogova Abstrakt. Artikulli vazhdon botimin e editio princeps të tekstit grek dhe përkthimin rusisht të Fjalëve origjinale të korpusit "33 Fjalët" (Orationes ose Or.), që në traditën e dorëshkrimeve i atribuohen Shën Simeon Teologut të Ri. Fjalët 5 dhe 6 i vihen në vëmendje lexuesit. Tema kryesore e Fjalëve të botuara është Sakramenti i Kungimit dhe kushtet e nevojshme për bashkim të denjë, si dhe pasionet kryesore mëkatare dhe hiri Hyjnor si mjeti i vetëm i fitores ndaj tyre. Teksti grek i Fjalëve nuk ishte botuar më parë; u botua një përkthim latin i të gjithë korpusit, i bërë në bazë të një dorëshkrimi të vonë (shekulli i 16-të), dhe një përkthim modern greqisht i Fjalëve individuale, duke përfshirë të pestën dhe të gjashtën. Artikulli hyrës tregon varësinë e disa ideve dhe terminologjisë nga traktati "Mbi hierarkinë e kishës" nga Areopagitica. Përkatësia e Fjalëve të botuara të Shën Simeon Teologut të Ri aktualisht po vihet në dyshim. Teksti dhe mospërputhjet greke janë dhënë në bazë të gjashtë dorëshkrimeve më të rëndësishme, më i hershmi prej të cilëve daton nga fundi i shekullit të 11-të deri në fillim të shekullit të 12-të. Në numrat e mëparshëm të Lajmëtarit Teologjik, lexuesit iu prezantuan katër Fjalët e para nga korpusi i "33 Fjalëve" që i atribuohen Shën Simeon Teologut të Ri. Këtij korpusi i përkasin edhe Fjalët e pesta dhe të gjashta të botuara, përkatësisht asaj pjese të tij që nuk ka asnjë mbivendosje me veprat e njohura të Shën Simeonit dhe në lidhje me të cilën ka dyshime për atribuim të pasaktë 2 . Fjala e pestë i kushtohet çështjes së bashkimit të denjë të Mistereve të Shenjta të Krishtit. Autori e krahason një person të zhytur në mëkate dhe të rënë në pushtetin e demonëve me një udhëtar që ka humbur rrugën dhe ka rënë në duart e hajdutëve, i cili më pas mbetet me ta dhe nuk dëshiron më të kthehet në jetën e tij të mëparshme. Po kështu, nëse një i krishterë braktis devotshmërinë dhe merret me punë të kota - lakmi dhe pasurim të padrejtë, ai pastaj bie në pasionet trupore, fillon të kërkojë lavdinë njerëzore dhe kështu bie nën pushtetin e demonëve. Nëse, duke qenë në një gjendje të tillë, ai guxon të marrë pjesë në Misteret e Shenjta, kjo, sipas mendimit të autorit, shërben si një shenjë e sigurt se ai madje ka humbur hirin e Pagëzimit të Shenjtë. Djalli fiton pushtet mbi të për shkak të paturpësisë së tij, ashtu si Juda ra në pushtetin e Satanait pas kungimit të padenjë në Darkën e Fundit. Bazuar në kontekstin, është e qartë se autori e konsideron bukën e dhënë nga Krishti Judës në Darkën e Fundit si Kungim 3. Një këndvështrim i ngjashëm gjendet tek ekzegetët bashkëkohorë të autorit (për shembull, Euthymius Zigaben) dhe të lashtë (Shën Gjon Gojarti, Kirili i Aleksandrisë). Shën Gjon Gojarti në “Biseda mbi tradhtinë e Judës” bën gjithashtu një paralele midis bashkimit të padenjë dhe gjendjes së Judës në Darkën e Fundit 4, duke vënë në dukje se komunikuesi i padenjë është subjekt i sulmeve dhe ndikimit të veçantë të djallit. Sipas autorit të Fjalëve, përgjegjësia për kungimin e padenjë bie edhe mbi priftin që mëson Misteret e Shenjta: nëpërmjet një kungimi të tillë të padenjë, ai e bën armik të përsosur të Zotit të krishterin që ka mëkatuar gabimisht ose nga keqkuptimi (ἐκ παρατροπῆς). Për ta përmbledhur, autori identifikon pesë kategori njerëzish që nuk mund të pranohen në Kungim: • katekumenët, pasi nuk janë pagëzuar; • ata që u pagëzuan, por i donin veprat e papastra dhe të padrejta; të tillët quhen apostatë nga jeta e shenjtë; • vuajtja nga shpirtrat armiqësorë dhe të papastër; • ata që kanë lënë një mënyrë jetese mëkatare, por janë ende në pendim; • ata që ende nuk ia kanë dorëzuar gjithë jetën Perëndisë dhe nuk po jetojnë plotësisht pa të metë në Krishtin. Në këtë listë mund të shihet një paralele e saktë me pesë kategoritë e pranisë së padenjë në asamblenë e kishës, të renditura në kapitullin e tretë të traktatit "Mbi hierarkinë e kishës" të korpusit Areopagitik 5 (përputhjet fjalë për fjalë janë theksuar me shkronja të zeza): Nga kjo rastësi, si dhe nga referimi për etërit e shenjtë, mund të konkludojmë se autori i Fjalëve ishte i njohur me këtë traktat dhe herë e ndiqte fjalë për fjalë, herë duke thjeshtuar dhe interpretuar shprehje jo plotësisht të qarta. Fjala e gjashtë i kushtohet pasioneve mëkatare, një përshkrim i ndikimit të tyre tek një person dhe mënyrave të çlirimit prej tyre. Sekuenca e skllavërisë së një personi në tre dëshirat kryesore mëkatare, të përmendura në Fjalën e mëparshme: dëshira për të fituar para, për kënaqësi dhe lavdi boshe, merr një interpretim më të detajuar. Së pari, një person dëshiron një jetë të rehatshme dhe të pakujdesshme, për të cilën ai ka nevojë për para, pastaj - lavdi njerëzore dhe kur vjen në pjekuri - kënaqësi trupore. Një person nuk mund t'u rezistojë pasioneve nëse fillimisht nuk vesh të gjithë armaturën e Perëndisë, 6 domethënë në bashkësi të arsyeshme (νοερὰν μετουσίαν) me Krishtin dhe fuqi "nga plotësia e Tij" (δύναμιν ἐκ πληρώματος αὐτοῦ), që është forca jetësore (ζωτικὴν δύναμιν) e çdo shpirti. Në mbështetje të këtij mendimi, autori citon fjalë për fjalë kanunin 111 (122) të Koncilit të Kartagjenës në vitin 419. Kjo fuqi apo hir i Krishtit zbulon për njeriun marifetet e djallit dhe rrënjët e pasioneve. Mund të vërehet disa kontradikta në treguesin e mjeteve për të fituar hirin: nga njëra anë, autori tregon nevojën për t'iu lutur Krishtit për çlirimin nga skllavëria e pasioneve; nga ana tjetër, mënyra e vetme për të marrë hirin quhet mjete të jashtme ose "përfitime përgatitore" (ἐπισκευαστὰ ἀγαθά): pirja e ujit të shenjtë (πόσις τῶν ἁγιασμάτων), lyerja me mirrë dhe vaj të shenjtëruar, përmes së cilës Krishti dërgon shenjtërimin, duke dëbuar shpirtrat e së keqes që prodhojnë pasion. Shprehja ἐπισκευαστὰ ἀγαθά, me sa duket, është huazuar nga autori nga i njëjti kapitull i traktatit “Mbi hierarkinë e kishës” Areopagitik 7, paralele me të cilat gjenden në Homilinë 5. Aty kjo shprehje i referohet Sakramenteve të Kishës, veçanërisht Sakramentit të Kungimit, ndërsa autori i fjalëve e përdor në mënyrë të veçantë për fjalët substancën për përdorimin e saj8. vaj dhe mirrë 9. Është interesant fakti se autori nuk përmend fare për veprat asketike si mjet për të luftuar pasionet. Përkundrazi, sipas autorit të Fjalëve, atyre që nuk dinë dhe nuk duan të mësojnë se vetëm Krishti mund të japë lirinë nga pasionet, bëmat e agjërimit dhe lutjes sjellin vetëm dëm më të madh: një person i tillë bëhet një mëkatar edhe më i madh dhe mban emrin e krishterit kot. Artikulli i J. Guyard 10 i përmendur në numrat e mëparshëm shqyrton paralelet tekstuale midis Fjalëve origjinale të korpusit dhe tezave të rezolutës së Këshillit të Kostandinopojës në vitin 1140, e cila dënoi Konstandin Chrisomallus për herezitë e bogomilizmit, mesalianizmit dhe entuziazmit. Ndër rastësi të tjera përmendet edhe ideja e çlirimit nga pasionet ekskluzivisht me mjete të jashtme 11 . Ndryshe nga fragmente të tjera, të cilat përkojnë pothuajse fjalë për fjalë me tezat e Fjalëve, kjo pikë, duke shprehur një mendim të ngjashëm me atë që përmban Fjala e gjashtë, është formuluar disi ndryshe: “[Chrisomall argumenton se] shpirtrat që vuajnë pas Pagëzimit nga [mendimet] e liga nuk mund të çlirohen prej tyre, përveçse nëpërmjet asaj që quhet në mënyrë të paarsyeshme” ofertat e tij të përgatitura nga Guyar. rezolucioni, i cili shton fjalën ἀγαθῶν dhe e bën më të saktë ndeshjen. Është interesante të theksohet se në përkthimin modern greqisht të Dionisit të Zagoreas dhe në përkthimin rusisht të Shën Teofanit të Vetmit, ideja e çlirimit nga pasionet me ndihmën e mjeteve të jashtme ka pësuar korrigjim: në vend të ujit të shenjtë, vajit të shenjtëruar dhe paqes, pendimit të vërtetë, rrëfimit të sinqertë, shumë lot dhe psherëtima janë përshkruar për shembullin tipik të shpirtit. përkthimet e përmendura dhe ilustron qartë qasjen ndaj tekstit burimor të përkthyesve, të cilët nuk dyshuan në përkatësinë e Fjalëve të Shën Simeonit dhe u detyruan të korrigjojnë teza të dyshimta në dëm të saktësisë së përkthimit. Për ata që duhet të marrin pjesë në Misteret Hyjnore. Dhe kushdo që ha dhe pi trupin dhe gjakun e Krishtit padenjësisht, siç thotë Apostulli 14. Etërit thonë se ashtu si një njeri fisnik dhe i pasur, nëse e lë rrugën e rrahur dhe të drejtë, duke ecur në rrugë të pakalueshme dhe të shkretë, dhe bie në duart e hajdutëve, heq rrobat e tij të bukura dhe ata e veshin me lecka të qelbur, me erë mishi e gjaku, dhe e lënë me ta të hajë si ata, të pijë, të kënaqet dhe të zbutet; dhe ai, duke gjetur kënaqësi në grykësinë, dehjen dhe veprat e papastra dhe duke u mësuar me kalimin e kohës me një jetë të papastër dhe grabitqare, duket se harron të gjithë të afërmit e tij dhe mënyrën e tij të mëparshme fisnike, të matur dhe të respektueshme të jetesës, pasi dashuria e tij për devotshmërinë i është ftohur plotësisht 15; Po kështu, njeriu i krishterë, nëse e lë rrugën e përshtatshme për të krishterët dhe ndjek [rrugën] e djallit, d.m.th., lë dëlirësinë, jetën e moderuar dhe qëndrueshmërinë në devotshmëri, e do kotësinë: të pavërtetën, lakminë dhe vjedhjen, dhe prej tyre do të kalojë në papastërti, kurvëri dhe shthurje, kjo është vullneti, shthurja dhe shthurja. lavdia njerëzore dhe, duke ecur në këtë rrugë, ai bie në duart e demonëve, pastaj i ndodh që të privohet edhe nga Pagëzimi i Shenjtë. Dhe një shenjë e kësaj është nëse ai thotë se është absolutisht i paaftë t'i rezistojë shthurjes, përveç në kohën kur ngopet me [pasionet] më të turpshme; dhe veçanërisht nëse ai guxon të marrë pjesë nga Trupi më i pastër dhe gjaku më i ndershëm i Krishtit. Në këtë rast, mjerë edhe mësuesi, edhe komunikuesi! E dyta - sepse sa më shumë që ai që kryen vepra të turpshme merr kungim, aq më shumë robërohet nga djalli për shkak të paturpësisë dhe paturpësisë së tij, sepse [në këtë rast] Zoti e lë atë, siç shkruan Ungjilli i Judës, që kur Zoti në darkën hyjnore zhyti një copë dhe ia dha Judës, pasi ai e pranoi atë, 6; atij që mëson [mjerë] sepse nderon atë që nuk është i denjë as të hyjë në kishën e Zotit me trupin dhe gjakun më të pastër, [ndërsa] çdo të krishteri i ndalohet edhe të hajë me të. Në fund të fundit, apostulli thotë: "Nëse dikush, ndërsa e quan veten vëlla, mbetet kurvar, ose lakmues, ose sharës, ose pijanec ose grabitqar, nuk mund të hash as me dikë të tillë" 17. E shihni që ai nuk është më as vëlla, por quhet vetëm një dhe [e qartë] pse dënohet ai që mëson: sepse ai e bën armik të përsosur të Perëndisë një person që mëkaton nga një keqkuptim. Por një i tillë duhet të bindet me fjalë të buta, t'i kujtojë dënimet e tmerrshme që i presin mëkatarët dhe të këshillohet - ose si një i verbër i udhëhequr për dore, sepse ne nuk e ndëshkojmë të verbrin, por çojmë, ose si një i çmendur që është i denjë për keqardhje sepse vuan nga dhuna e djallit - në mënyrë që Zoti të dijë sadopak dhe të jetë i aftë për të ditur dhe më pak veshët e tij. ai do të thirret përsëri në tokën e besimtarëve. Në fund të fundit, një i tillë u bë i lig: po të kishte nderim për Krishtin dhe ta dinte se Perëndia nuk e do paudhësinë, siç thuhet: "I ligu nuk do të banojë me ty, i ligu nuk do të qëndrojë para syve të tu"; dhe se Ai i urren të gjithë ata që bëjnë paudhësi. Por meqenëse shumë prej këtyre që jetojnë në botë, nga turpi para njerëzve, për të mos u dukur të padenjë, guxojnë të marrin Kungimin hyjnor dhe, nëse dikush ndërhyn me guximin e tyre, ata nuk e kuptojnë se po bëjnë diçka që i çnderon, por nëse hasin në një pengesë për kungimin e papërlyer, ata vazhdimisht zhgënjejnë, zhgënjejnë dhe shpërfillin plotësisht. mos e falënderoni atë që parandalon një rrezik të madh, më të madh se ai nuk ka dhe ka qenë: në fund të fundit, për shkak të Kungimit të padenjë, ata e gjejnë veten fajtorë kundër Trupit dhe Gjakut të Krishtit 19 (dhe a ka gjë më të keqe sesa t'i nënshtrohen një ndëshkimi të tillë, siç do të duhej të pranonin ata që kryqëzuan Krishtin?); me të tillë duhet të bëni këtë: mblidhni të gjithë vëllazërinë dhe për hir të tyre thërrisni Perëndinë me lot, që [Perëndia] ta dorëzojë në duart e Satanit për shkatërrimin e mishit, në mënyrë që shpirti të shpëtohet në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht 20 . Çfarë do të thotë që ai të tradhtohet te Satanai për shkatërrimin e mishit? Kështu që trupi do të shënohej nga sëmundje të ndryshme të pashërueshme, vuajtje, mundime, goditje e plagë, si dhe nga të gjitha llojet e sëmundjeve, ashtu si djalli e goditi Jobin me lebër të ashpër nga tabani e këmbës deri në majë të kokës 21 që, edhe pse padashur, të vinte në vete, për shkak të thyerjes së trupit, të shëndoshë dhe të padëshiruar. fillojnë të bëjnë me rënkimin dhe pikëllimin: në fund të fundit, kur shpirti mëkaton, Zoti e ndëshkon trupin. Dhe shenjtëria e Kungimit hyjnor ka fuqi dhe fuqi të fortë për të falur mëkatin dhe për të pastruar shpirtin e lidhjes dhe dëshirës për të. Dhe ashtu siç është e pamundur që zjarri dhe uji të ekzistojnë në një enë, ashtu [nuk mund të ekzistojnë së bashku] Trupi i Krishtit dhe mëkati i poshtër në një njeri të krishterë. Por edhe nëse ai që e do mëkatin dhe [në të njëjtën kohë] merr trupin e shenjtë të Krishtit dhe Gjakun e Tij më të pastër, nuk vdes menjëherë, atij i caktohet një vend ku krimbi nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet 22. Pra, nëse mund të digjet dhe të durojë përgjithmonë me djallin, atëherë le të kungojë pa frikë. Megjithatë, duhet të dihet se Etërit e Shenjtë përjashtojnë pesë kategori [njerëzish] nga Kungimi Hyjnor: i pari - katekumenët, të papagëzuar ende; të dytët janë të pagëzuar, por kanë dashur papastërtinë dhe padrejtësinë dhe të tillët quhen apostatë nga jeta e shenjtë; të tjerë ende vuajnë nga shpirtrat armiqësorë dhe të papastër; e katërta - ata që kanë braktisur një mënyrë jetese në kundërshtim me [devotshmërinë], por janë ende në pendim; së pesti - ata që ende nuk ia kanë dorëzuar gjithë jetën Perëndisë dhe nuk jetojnë plotësisht të paqortueshëm në Krishtin. Sepse ka katër [kushte]: i denjë, i padenjë, i denjë, i padenjë. I padenjë është i privuar plotësisht nga ky ushqim dhe pije, dhe i denjë - nëse ai afrohet me dinjitet, atëherë ai është i denjë, por nëse i padenjë, ai ha dhe pi dënim për veten e tij, pa marrë parasysh Trupin e Zotit 23. Janë tre gjëra që magjepsin çdo shpirt që vjen në këtë jetë: paratë, fama dhe kënaqësia. Dhe çdo njeri, sepse nuk e di se kjo botë është një vend vuajtjesh dhe ndëshkimi të moderuar për shkak të krimit të parë të njeriut të parë dhe babait të të gjithë njerëzve, dhe vetëm vdekja është pjesa tjetër, kur ai fillon jetën e tij, dëshiron para për të jetuar pa nevojë dhe pikëllim, dhe ca kohë më vonë dëshiron të nderohet dhe të lavdërohet; kur arrin pjekurinë, dëshiron të shijojë kënaqësitë: si sensual - sensual, si i dukshëm - i dukshëm, si i përkohshëm - i përkohshëm. Në fund të fundit, ai që shikon të dukshmen nuk mund të shohë të padukshmen, ashtu si ai që shikon të padukshmen nuk mund të shohë të dukshmen. Por kushdo që ka ardhur së fundi në këtë jetë të dukshme të tanishme, nëse nuk i është mësuar, atëherë as nuk e di nëse ka diçka të padukshme, nuk e di [faktin] e qartë se ai është i vdekshëm dhe kalimtar, se ai nuk është krijuar për këtë jetë të tanishme, por për një botë tjetër, të ardhshme, që ta mësojë, përgatitet për të dhe më në fund të bëhet i denjë për të. Pra, [njeri] duhet ta dijë se nëse këto tri [pasione] e kanë mbizotëruar tashmë mbi të, atëherë ai nuk mund të çlirohet prej tyre, edhe sikur të dojë, ashtu si një harabeli i kapur në një kurth [nuk mund të shpëtojë prej tij, edhe nëse përplas krahët fuqishëm. Dhe ai ka nevojë për ndihmë dhe një fuqi më të lartë, sepse këto rrjete të djallit janë të forta, për shkak të të cilave një person bie nën pushtetin e tij. Dhe nëse rezulton se pas vdekjes ai mbahet prej tyre, atëherë, pasi ka vdekur, do ta gjejë veten ku është ai që e mori në skllavëri, sepse kushdo që mundet nga dikush është skllav i tij 26 . Në fund të fundit, fuqia e këtyre tre gjërave është e fortë, pasi ato janë të dukshme, të nevojshme për jetën dhe me këndshmërinë e tyre tërheqin dhe zinxhirojnë dëshirën; dhe pastaj e bindin atë që kanë kapur se ai është krijuar vetëm për hir të tyre. Por nëse nuk është kapur ende prej tyre, ai përsëri nuk mund ta mbajë veten të pazbuluar, por pas një kohe të shkurtër bie në robërinë e tyre, sepse djalli në mënyrë të padukshme na nënshtron pas vetes, pasi përdor kundër nesh atë që na ka marrë. Prandaj, secili duhet të përpiqet të ketë kohë për të veshur të gjithë armaturën e Perëndisë, 27 e cila është e shumtë, e larmishme dhe e larmishme, dhe e gjitha është një Krisht, domethënë në bashkësi të arsyeshme me Të dhe forcën nga plotësia e Tij, 28 që është forca jetësore për çdo shpirt, pa të cilën shpirti është i papërshtatshëm dhe i pamundur të jetojë dhe të shohë. Sepse ata që u pagëzuan në Krishtin e veshin Krishtin 29, që me anë të kësaj [fuqie] [i krishteri] të jetonte dhe, duke qenë i gjallë, të shihte dhe të mund të qëndronte i pazbuluar nga këto tre gjëra, që atëherë do t'i zbuloheshin përfitimet e vërteta për të cilat u soll në këtë jetë. Por nëse ai tashmë ka rënë nën pushtetin e tyre, ai duhet të kërkojë dhe t'i lutet shumë Krishtit, dhe gjithashtu të marrë ndërmjetës, por jo që t'i falen mëkatet, por që Krishti ta çlirojë dhe ta çlirojë atë nga skllavëria e këtyre tre [pasioneve], sepse ai nuk mund ta çlirojë veten, edhe nëse do. Kështu që, kur lirohet, të kërkojë dhe të marrë faljen e asaj që ka mëkatuar më parë dhe, falë pjesëmarrjes së fuqisë hyjnore, të mos mëkatojë më me të. Por çfarë i mban këto tre gjëra së bashku? Njëfarë force e fshehtë dhe e padukshme satanike që e shtyn shpirtin t'i dëshirojë ata sikur të ishin të mirë, sikur t'i jepnin asaj paqe dhe gëzim dhe e ruanin nga pikëllimet dhe hidhërimet. Dhe ajo nuk mund ta vërejë me qetësi dëmin që i ndodh armikut nëse më parë nuk është ndriçuar nga Zoti, pasi mund të shohim se një grua shtatzënë dëshiron [ushqimin] e keq, të cilin vetëm ajo e konsideron të shijshëm dhe e ha. Në fund të fundit, kjo është e vetmja gjë që djalli përpiqet të bëjë gjithmonë: që të mos e kuptojnë se ai vetë po e bën këtë pa u vënë re, me ndihmën e [pasioneve] duke kapur dhe rrëmbyer dikë që përjeton [pasion] dhe nuk e njeh sakramentin e krishterimit. Dhe sakramenti konsiston në faktin se për hir të besimit (dhe jo për hir të veprave) fuqia racionale e Hyjnisë së Jezusit hyn në shpirtrat e pagëzuar dhe u tregon atyre se ata nuk kënaqen vetë me lakminë, dashurinë për famën dhe epshin. Por në ata shpirtra që, pas Pagëzimit të Shenjtë, u mposhtën nga këto tri gjëra, një hir i tillë nuk mund të hyjë ndryshe veçse nëpërmjet mjeteve përgatitore në të cilat vetëm ka shpëtim, domethënë nëpërmjet pirjes së [ujit] të shenjtë, vajosjes me vaj të shenjtëruar dhe mirrës së shenjtë dhe perceptimit të aromës së tyre, si rezultat i së cilës Krishti i dërgon këto mjete për t'u bërë [shenjtërim]. shpirtrat. Sepse shpirtrat e këqij që prodhojnë këtë nevojë të çmendur dhe të pakuptimtë nuk mund ta tolerojnë qëndrimin mendor të Frymës së Shenjtë, që realizohet nëpërmjet këtyre [mjeteve] ndijore dhe të dukshme, dhe ata ikin. Dhe kur një i krishterë mëson se çfarë është liria e Krishtit, të cilën Ai ua jep atyre që kërkojnë strehim tek Ai, atëherë ai falënderon dhe nuk pushon së falënderuari Atë që tha: "Kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit". Por skllavi nuk qëndron përgjithmonë në shtëpi; djali mbetet përgjithmonë. Pra, nëse Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë” 30. Çfarë atëherë? Kur ai merr trupin dhe gjakun hyjnor të Krishtit me një njohuri të tillë, ai bëhet një me Të, kocka e kockave të Tij dhe mishi i mishit të Tij 31 . Dhe pasi të shenjtërohet, nëse ka para, atëherë i ka sikur nuk i ka, sepse e sheh atë që është në thelb; nëse ka lavdi, atëherë e ka sikur të mos e kishte, dhe ata që kanë gra sikur të mos kishin 32, siç thotë apostulli, dhe ata që e përdorin këtë botë sikur të mos e përdorin atë 33. Po i njëjti [apostulli] thotë edhe këtë: "Por unë nuk dua të mburrem, përveçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit unë e bëra botën 3 dhe më bëri bota 3". “Me anë të kujt” do të thotë kjo: po të mos kishte ardhur Krishti e të sakrifikohej për mua dhe të mos isha mbushur me shenjtërinë që Ai dha, do të isha zhdukur, sepse nuk ka shpëtim tjetër. Pra, kush nuk e ka mësuar këtë sepse nuk ka mësuar dhe që nuk dëshiron ta mësojë këtë, ka besuar marrëzisht në Krishtin, më kot quhet i krishterë dhe Krishti nuk do ta ndihmojë në asnjë mënyrë, sepse ai i jep djallit fuqi më të madhe mbi veten e tij, pasi është bërë mëkatar edhe më i keq. Për një person të tillë agjërimi është i kotë, sepse kundër tij ngrihen edhe më shumë pasionet mëkatare. Kur këndon psalme ose lutet, djalli e rrëmben fuqishëm nga Zoti, sepse ai qëndron para Zotit me shkujdesje, sepse nuk mund të qëndrojë para Tij me frikë, nderim dhe mirëkuptim, por e lejon mendjen të imagjinojë gjëra absurde dhe të neveritshme dhe këtë e dëgjon përpara Zotit më shumë se çfarë thotë me buzët e tij. Njeriu lavdidashës përbuz paratë dhe kënaqësinë për hir të famës: ai shpenzon para në mënyrë të pamatur që të mund të lavdërohet dhe lavdërohet, por ai e refuzon kënaqësinë që të mos turpërohet dhe të mos qortohet. Personi epsh i lë pas dore paratë dhe famën: ai i shpërdoron paratë pa masë për teprime dhe kënaqësi, e përbuz çdo lavdi dhe i nënshtrohet çdo lloj çnderimi për hir të kënaqësive dhe veprave të turpshme. Dhe asnjë nga ata të listuar nuk dëshiron të ndryshojë as për shkak të frikës së ndëshkimit, as për hir të Mbretërisë së Qiellit, por ai tallet me ndëshkimin dhe neglizhon Mbretërinë e Qiellit. Çfarë atëherë? I lakmuesi tallet me lakmuesin dhe lavdidashurin: lavdidashuri - sepse për hir të lavdisë nuk pranon të marrë të ardhura në [mënyra] të pavlera dhe të pandershme, dhe lakmuesi - sepse për hir të veprave të turpshme shpërdoron pronën dhe pasurinë e tij. Dashamirësi i lavdisë tallet me lakmuesin dhe sensualistin: lakmuesi - sepse për hir të blerjes së parave merr të ardhura nga veprat e këqija dhe të pandershme, sensualisti - sepse i ekspozohet turpit dhe çnderimit. Sensualisti tallet me lavdidashurin dhe lakmuesin: lavdidashuri - sepse për hir të lavdisë, që të mos ketë arsye për ta qortuar, ai e shtyp veten me dëlirësi, dhe lakmuesi - sepse për të mos harxhuar para për gjëra të vogla, ai është i përmbajtur dhe i kënaqur me pak. Dhe secili prej tyre ndjek demonin e vet dhe dënon pamatur tjetrin, duke mos parë pasionin e tij, kështu që për të dyja arsyet, si për shkak të pasionit, ashtu edhe për shkak të dënimit, ai bëhet fajtor për dënimin e përjetshëm. Prandaj, le t'i lutemi shpresës sonë të vetme, Krishtit, të na çlirojë nga këto tre pranga dhe të na shenjtërojë shqisat, që të dëgjojmë fjalët hyjnore, që të shohim me pasion, që të shqiptojmë fjalë pendimi dhe bekimi në vend të qortimit dhe dënimit, që të mund të prekim dhe të prekim shëndoshë, sepse nëse nuk shërohemi nga këto dobësi mendore, shërimi ynë është i shëndetshëm. kot, adhurimi i Zotit është i kotë, i kotë është agjërimi, lutja është e kotë, lëmosha është e kotë, pasi e gjithë kjo është për hir të rimëkëmbjes dhe shëndetit tonë. Dhe nëse nuk shërohemi, atëherë kemi besuar në Krishtin marrëzisht, sepse ai që beson në Krishtin ka jetë të përjetshme, që është hiri i Zotit tonë Jezu Krisht. Por ai që beson në Krishtin dhe nuk ka jetë të përjetshme, ka besuar më kot në Krishtin. Pra, le të kërkojë dhe të marrë jetën e përjetshme, që të bëhet e qartë se ai beson në Krishtin, sepse kushdo që nuk ka frymën e Krishtit, i përket djallit si të pafe, sepse nuk ka [gjendje] të mesme.