Slová 5, 6 z korpusu „33 slov“ (Orationes [Dub.])

Slová 1, 2 • Slová 3, 4 • Slová 5, 6 Kritický text 1, preklad zo starej gréčtiny, predslov A.S. Tvorogova Abstraktné. Článok pokračuje vo vydaní edio princeps gréckeho textu a ruského prekladu pôvodných slov korpusu „33 slov“ (Orationes alebo Or.), ktoré sa v rukopisnej tradícii pripisujú sv. Simeonovi Novému teológovi. Slová 5 a 6 sa dostávajú do pozornosti čitateľa. Hlavnou témou publikovaných slov je sviatosť prijímania a nevyhnutné podmienky pre dôstojné prijímanie, ako aj hlavné hriešne vášne a Božia milosť ako jediný prostriedok víťazstva nad nimi. Grécky text Slov nebol predtým publikovaný; vyšiel latinský preklad celého korpusu vyhotovený na základe neskorého (16. storočia) rukopisu a novogrécky preklad jednotlivých slov vrátane piateho a šiesteho. Úvodný článok ukazuje závislosť niektorých myšlienok a terminológie od traktátu „O cirkevnej hierarchii“ z Areopagitica. Príslušnosť publikovaných Slová sv. Simeona Nového teológa je v súčasnosti spochybňovaná. Grécky text a nezrovnalosti sú uvedené na základe šiestich najdôležitejších rukopisov, z ktorých najskorší pochádza z konca 11. až začiatku 12. storočia. V predchádzajúcich číslach The Theological Messenger boli čitateľom prezentované prvé štyri slová z korpusu „33 slov“, ktoré sa pripisujú sv. Simeonovi Novému teológovi. Do tohto korpusu patria aj publikované piate a šieste Slovo, a to do tej jeho časti, ktorá sa neprekrýva so známymi dielami sv. Simeona a vo vzťahu ku ktorej existujú podozrenia z nesprávnej atribúcie 2 . Piate Slovo je venované otázke dôstojného spoločenstva svätých Kristových tajomstiev. Autor prirovnáva človeka uviaznutého v hriechoch a upadnutého do moci démonov k cestovateľovi, ktorý zablúdil a padol do rúk lupičov, ktorý potom zostáva s nimi a už sa nechce vrátiť do svojho bývalého života. Rovnako, ak kresťan opustí zbožnosť a nechá sa unášať márnymi záležitosťami – žiadostivosťou a bezdôvodným obohacovaním sa, potom upadne do telesných vášní, začne hľadať ľudskú slávu, a tak upadne pod moc démonov. Ak sa v takom stave odváži prijať sväté tajomstvá, je to podľa autora istým znamením, že dokonca stratil milosť svätého krstu. Diabol nad ním získava moc pre jeho drzosť, tak ako Judáš po nehodnom prijímaní pri Poslednej večeri upadol do moci Satana. Na základe kontextu je zrejmé, že za prijímanie 3 autor považuje chlieb, ktorý dal Kristus Judášovi pri Poslednej večeri. Podobný pohľad nachádzame medzi súčasnými autormi (napríklad Euthymius Zigaben), ako aj medzi starovekými exegétmi (sv. Ján Zlatoústy, Cyril Alexandrijský). Svätý Ján Zlatoústy v „Rozhovoroch o zrade Judáša“ tiež uvádza paralelu medzi nehodným prijímaním a stavom Judáša pri Poslednej večeri, 4 pričom poznamenáva, že nehodný komunikant je vystavený zvláštnym útokom a vplyvu diabla. Podľa autora Slová zodpovednosť za nehodné prijímanie nesie aj kňaz, ktorý vyučuje sväté tajomstvá: takýmto nehodným prijímaním robí z kresťana, ktorý zhrešil omylom alebo nepochopením (ἐκ παρατροπῆς), dokonalého nepriateľa Boha. Aby sme to zhrnuli, autor identifikuje päť kategórií ľudí, ktorí nemôžu byť pripustení k prijímaniu: • katechumeni, keďže nie sú pokrstení; • tí, ktorí boli pokrstení, ale milovali nečisté a nespravodlivé skutky; takíto sa nazývajú odpadlíkmi od posvätného života; • utrpenie od nepriateľských a nečistých duchov; • tí, ktorí opustili hriešny spôsob života, ale stále sa kajajú; • tí, ktorí ešte neodovzdali celý svoj život Bohu a nežijú úplne bez úhony v Kristovi. V tomto zozname je možné vidieť presnú paralelu s piatimi kategóriami nehodnej prítomnosti na cirkevnom zhromaždení, ktoré sú uvedené v tretej kapitole pojednania „O cirkevnej hierarchii“ korpusu Areopagitik 5 (doslovné zhody sú zvýraznené tučným písmom): Z tejto zhody okolností, ako aj z odkazu na svätých otcov môžeme usudzovať, že autor Slova tento traktát poznal a niekedy sa ním riadil doslovne, niekedy zjednodušil a vyložil nie celkom jasné výrazy. Šieste Slovo je venované hriešnym vášňam, opisu ich pôsobenia na človeka a spôsobov oslobodenia sa od nich. Postupnosť zotročenia človeka troma hlavnými hriešnymi túžbami, spomenutými v predchádzajúcom Slove: túžba získať peniaze pre potešenie a prázdnu slávu, dostáva podrobnejší výklad. Po prvé, človek túži po pohodlnom a bezstarostnom živote, na ktorý potrebuje peniaze, potom - ľudskú slávu, a keď príde na zrelosť - telesné rozkoše. Človek nemôže odolať vášňam, pokiaľ si najprv neoblečie celú Božiu výzbroj, 6 teda v rozumnom spoločenstve (νοερὰν μετουσίαν) s Kristom a mocou „z jeho plnosti“ (δύναμιν ἐκ πληρϦματος, čo je životná sila). (ζωτικὴν δύναμιν) každej duše. Na podporu tejto myšlienky autor doslovne cituje kánon 111 (122) koncilu v Kartágu v roku 419. Táto Kristova moc alebo milosť odhaľuje človeku diablov úskok a korene vášní. Určitý rozpor možno vidieť v naznačovaní prostriedkov na získanie milosti: na jednej strane autor poukazuje na potrebu modliť sa ku Kristovi za vyslobodenie z otroctva vášňami; na druhej strane jediný spôsob prijatia milosti sa nazýva vonkajšie prostriedky alebo „prípravné dávky“ (ἐπισκευαστὰ ἀγαθά): pitie svätej vody (πόσις τῶν ἁγιασμάτων), ktorým Kristus posvätil a posvätil moje pomazanie. vyháňanie vášne vyvolávajúcich duchov zla. Výraz ἐπισκευαστὰ ἀγαθά si autor zrejme požičal z tej istej kapitoly traktátu „O cirkevnej hierarchii“ Areopagitik 7, paralely s ktorými sa nachádzajú v Homílii 5. Tam sa tento výraz vzťahuje na cirkevné sviatosti, najmä na sviatosti, na použitie sviatosti. zasvätené látky - svätená voda 8, olej a myrha 9. Zaujímavé je, že autor vôbec nespomína asketické skutky ako prostriedok boja proti vášňam. Naopak, podľa autora Slová, tým, ktorí nevedia a nechcú sa dozvedieť, že iba Kristus môže udeliť slobodu od vášní, pôst a modlitba prinášajú len väčšiu škodu: taký človek sa stáva ešte väčším hriešnikom a márne nesie meno kresťan. V predchádzajúcich číslach spomínaný článok J. Guyarda 10 skúma textové paralely medzi pôvodnými Slovami korpusu a tézami rezolúcie Konštantínopolského koncilu z roku 1140, ktorý odsúdil Konštantína Chrisomalla za herézy bogomilstva, messalianizmu a nadšenia. Okrem iných náhod sa spomína aj myšlienka oslobodenia sa od vášní výlučne vonkajšími prostriedkami 11. Na rozdiel od iných fragmentov, ktoré sa takmer doslovne zhodujú s tézami Slová, je tento bod, vyjadrujúci myšlienku podobnú myšlienke obsiahnutej v šiestom Slove, formulovaný trochu inak: „[Chrisomall tvrdí, že] duše trpiace po krste zlými [myšlienkami] sa od nich nemôžu oslobodiť inak ako prostredníctvom toho, čo sa nerozumne nazýva pripravené [prostriedky]“ 12. J. Conjectyar ponúka svoje vlastné slovo uznesenia, ἀγαθῶν a spresňuje zápas. Zaujímavosťou je, že v novogréckom preklade Dionýzia Zagorejského a v ruskom preklade svätého Teofana Samotára sa myšlienka oslobodenia od vášní pomocou vonkajších prostriedkov dočkala korekcie: namiesto svätenej vody, posväteného oleja a pokoja, skutočné pokánie, úprimné vyznanie, množstvo sĺz a vzdychov sú predpísaným príkladom z hlbín a názorne ilustruje preklad z hlbín13. prístup k východiskovému textu prekladateľov, ktorí nepochybovali o príslušnosti Slová svätého Simeona a nútili opraviť pochybné tézy na úkor správnosti prekladu. O tých, ktorí by mali mať účasť na božských tajomstvách. A kto nehodne je a pije Kristovo Telo a Krv, ako hovorí Apoštol 14. Otcovia hovoria, že tak ako istý šľachetný a bohatý muž, ak opustí vyšlapanú a rovnú cestu, kráčajúc neschodnou a opustenou a padne do rúk zbojníkov, vyzlečie si krásne šaty a oni ho oblečú do smradľavých handier, páchnucich mäsom a krvou, nechajú ho u nich prejedať sa ako oni, piť, oddávať sa zhýralostiam a lúpežom. a on, nachádzajúc záľubu v obžerstve, opilstve a nečistých skutkoch a zvyknúc si časom na nečistý a zbojnícky život, zdá sa, že zabudne na všetkých svojich príbuzných a na svoj niekdajší vznešený, odmeraný a úctyhodný spôsob života, keďže jeho láska k zbožnosti úplne ochladla 15; Podobne kresťanský človek, ak opustí cestu vhodnú pre kresťanov a nasleduje [cestu] diabla, teda opustí čistotu, umiernený život a zotrvanie v zbožnosti, a miluje márnosť: nepravdu, chamtivosť a krádež, a od nich prejde do nečistoty, smilstva a zhýralosti a [napriek tomu, že kráča takouto cestou, upadne do ľudskej slávy] ruky démonov, vtedy sa mu stáva, že je pozbavený aj svätého krstu. A znakom toho je, ak hovorí, že nie je absolútne schopný odolať zhýralosti, s výnimkou času, keď je nasýtený tými najhanebnejšími [vášňami]; a najmä ak sa odváži prijať najčistejšie Telo a čestnú Kristovu Krv. V tomto prípade beda učiteľovi aj komunikantovi! Druhá - pretože ako ten, kto pácha hanebné skutky, prijíma prijímanie, tým viac je zotročený diablom pre svoju nehanebnosť a drzosť, lebo [v tomto prípade] ho Boh opúšťa, ako píše Judášovo evanjelium, že keď Pán pri božskej večeri namočil kúsok a dal ho Judášovi, keď ho prijal, vstúpil do neho Satan 16 tomu, kto učí [beda], pretože si ctí toho, kto nie je hoden ani len vstúpiť do Božieho chrámu s najčistejším Telom a Krvou, [zatiaľ čo] každý kresťan má zakázané s ním čo i len jesť. Koniec koncov, apoštol hovorí: „Ak niekto, hoci sa nazýva bratom, zostáva smilníkom alebo lakomcom, udavačom, opilcom alebo dravcom, s niekým takým nemôžete ani jesť“ 17. Vidíte, že už nie je ani bratom, ale len sa ním nazýva, a [je jasné], prečo je odsúdený ten, kto učí: lebo z človeka, ktorý hreší nepochopením, robí dokonalého nepriateľa Boha. Takého však treba presviedčať jemnými slovami, pripomínať strašné tresty, ktoré hriešnikov čakajú a nabádať – buď ako slepca, ktorý vedie za ruku, lebo slepého nepotrestáme, ale vedieme, alebo ako šialenca, ktorý je hodný zľutovania, pretože trpí diablovým násilím – aby mu Pán otvoril uši a mohol sa k verným aspoň trochu kajať a znovu poznať svoju vôľu. Veď taký sa stal zlým: keby mal úctu ku Kristovi a vedel, že Boh nemiluje neprávosť, ako sa hovorí: „Zlý nebude bývať u teba, bezbožný nezostane v tvojich očiach“; a že nenávidí všetkých, ktorí páchajú neprávosť, 18 Hanbil by sa dotknúť jeho tela, aby nezahynul anjelským mečom. Ale keďže mnohí z tých, čo žijú vo svete, z hanby pred ľuďmi, aby sa nezdali nehodní, sa odvážia prijať Božie prijímanie a ak im niekto zasiahne do opovážlivosti, nerozumejú, že robia niečo, čo ich znevažuje, ale ak narazia na prekážku nepoškvrneného prijímania, vytrvalo sa oddávajú ľahkomyseľnosti, úplnému zanedbávaniu, ďakovaniu a ničeniu väčšieho ako po tom, čo už nebolo. všetci sa pre nehodné prijímanie ocitnú vinní proti Kristovmu Telu a Krvi 19 (a je niečo horšie, ako byť vystavený takému trestu, aký by museli prijať tí, čo Krista ukrižovali?); s takými by ste mali urobiť toto: zhromaždiť celé bratstvo a pre nich vzývať Boha so slzami, aby ho [Boh] vydal satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista 20 . Čo pre neho znamená byť vydaný Satanovi za zničenie tela? Aby bolo telo poznačené rôznymi nevyliečiteľnými chorobami, utrpením, trápením, údermi a ranami, ako aj všelijakými neduhmi, ako diabol udrel Jóba prudkou malomocenstvom od chodidla až po temeno hlavy, 21 aby sa, hoci mimovoľne, spamätal pre telesnú zlomenosť, čo by chcel robiť, čo by nechcel robiť. stonanie a smútok: veď keď duša hreší, Boh trestá telo. A svätosť Božieho prijímania má silnú moc a moc odpustiť hriech a očistiť dušu od pripútanosti a túžby po ňom. A ako je nemožné, aby oheň a voda existovali v jednej nádobe, tak [nemôže existovať spolu] Telo Kristovo a ohavný hriech v jednom kresťanskom človeku. Ale aj keď ten, kto miluje hriech a [zároveň] prijíma sväté Telo Kristovo a Jeho najčistejšiu Krv, hneď nezomrie, je mu pridelené miesto, kde červ neumiera a oheň nezhasína 22. Ak teda môže horieť a vydržať naveky s diablom, potom nech bez strachu prijíma prijímanie. Ak nie, potom je pre neho lepšie, aby bol dočasne odstránený zo svätého prijímania, aby sa kajal, plakal pred Bohom, aby trochu pracoval na tom, čo by mal robiť, trochu sa zdržal hanebných skutkov a potom prijímal bez strachu, aby bol zabitý Satan, ktorý do neho vstúpil a mocne ho priťahuje k zhýralosti a inej nečistote. Veď ten, kto prehnane miluje hanebné veci, ich nemiluje samých o sebe, ale je pod vplyvom diabla, ktorým sa najprv chytil a z túžby po rozkoši mu otvoril dvere, do ktorých strčil hlavu, a teraz, keď postupne vchádzal, úplne si ľahne, akoby na lôžku svojho srdca, takže posadnutí často jedia s potešením, na čo by mali mať čo i len malý rozum. z veľkej milosti božského rybolovu; a [potrebuje] usilovať sa ku Kristovi, jedinému, ktorý má moc zaháňať démonov a liečiť choroby, duševné aj fyzické. Malo by sa však vedieť, že Svätí Otcovia vylučujú z Božieho prijímania päť kategórií [ľudí]: prvú – katechumenov, ktorí ešte neboli pokrstení; druhí sú pokrstení, ale milovali nečistotu a neprávosť, a takých nazývajú odpadlíkmi od posvätného života; iní zase trpia nepriateľskými a nečistými duchmi; štvrtý - tí, ktorí opustili životný štýl odporujúci [zbožnosti], ale stále sú v pokání; piati – tí, ktorí ešte neodovzdali celý svoj život Bohu a nežijú úplne bez úhony v Kristovi. Lebo sú štyri [podmienky]: hodný, nehodný, hodný, nehodný. Nedôstojný je úplne zbavený tohto jedla a pitia a hodný - ak pristupuje dôstojne, potom je hoden, ale ak nehodný, je a pije odsúdenie pre seba, bez ohľadu na Telo Pána 23. V skutočnosti existuje päť kategórií exkomunikovaných ľudí: katechumeni, ktorí ešte neboli pokrstení; smilníci a cudzoložníci, homosexuáli 24 a zvrhlíci, 25 vrahovia, chamtivci, zbojníci, nespravodliví, pyšní a bezzákonní, ktorí to necítia; iní sú posadnutí démonmi; štvrtý - tí, ktorí sa uchýlili k pokániu a spovedi, ktorým je určený určitý čas zostať mimo [cirkev]; piati – tí, ktorí ešte nenaplnili čas pokánia, ktorý im bol pridelený. A týchto päť [kategórií] zjavne patrí k nehodným. A ten, kto je čistý a bezúhonný, je hoden Tela a Krvi Kristovej; predsa, keď sa zrazu stane, že sa niekto hodný niečím poškvrní, keďže je ešte muž, vtedy by takýto človek, hoci hoden, prijal sväté prijímanie nedôstojne, keďže nezavrhol to, čím sa zneuctil. V dôsledku toho je a pije nehodne ten, kto, keďže je hoden, k tomu nehodne nepristúpil. O tom, ako sú ľudia chytení v peniazoch, pôžitkoch a prázdnej sláve. Sú tri veci, ktoré uchvátia každú dušu, ktorá príde do tohto života: peniaze, sláva a potešenie. A každý človek, pretože nevie, že tento svet je miestom utrpenia a miernych trestov pre prvý zločin prvého človeka a otca všetkých ľudí, a len smrť je zvyšok, keď začína svoj život, túži po peniazoch, aby mohol žiť bez núdze a smútku, a o nejaký čas neskôr chce byť ctený a oslávený; keď dosiahne zrelosť, túži si užívať pôžitky: ako zmyselné – zmyselné, ako viditeľné – viditeľné, ako dočasné – dočasné. Veď ten, kto sa pozerá na viditeľné, nemôže vidieť neviditeľné, tak ako ten, kto sa pozerá na neviditeľné, nevidí viditeľné. Ale každý, kto nedávno prišiel do tohto súčasného viditeľného života, ak nie je učený, potom ani nevie, či existuje niečo neviditeľné, nepozná samozrejmú skutočnosť, že je smrteľný a pominuteľný, že nebol stvorený pre tento súčasný život, ale pre iný, budúci svet, aby sa ho [teraz] naučil, pripravil a napokon sa ho stal hodným. Takže [človek] by mal vedieť, že ak tieto tri [vášne] už nad ním zvíťazili, nemôže sa od nich oslobodiť, aj keby chcel, tak ako vrabec chytený do pasce [z nej nemôže uniknúť, aj keď energicky mávne krídlami. A potrebuje pomoc a vyššiu moc, pretože tieto siete diabla sú silné, kvôli ktorým človek spadá pod jeho moc. A ak sa ukáže, že ho po smrti držia oni, potom sa po smrti ocitne tam, kde je ten, kto ho vzal do otroctva, lebo koho niekto porazí, je jeho otrok 26 . Sila týchto troch vecí je predsa silná, keďže sú viditeľné, potrebné pre život a svojou príjemnosťou priťahujú a spútavajú túžbu; a potom presvedčia toho, koho chytili, že bol stvorený len pre nich. Ale ak ho ešte nechytili, nemôže sa ešte nechať neodhaliť, ale po krátkom čase upadne do ich zajatia, lebo diabol si nás nebadane podmaňuje, keďže to, čo nám vzal, používa proti nám. Preto sa každý musí snažiť obliecť si celú Božiu výzbroj, 27 ktorá je početná, rozmanitá a rozmanitá a všetko je jeden Kristus, to znamená v rozumnom spoločenstve s Ním a sile z Jeho plnosti, 28 ktorý je životnou silou pre každú dušu, bez ktorej je pre dušu nepohodlné a nemožné žiť a vidieť. Pretože tí, čo boli pokrstení v Krista, si obliekli Krista 29, aby touto [mocou] [kresťan] žil a keď bol nažive, videl a mohol zostať nepostrehnutý týmito tromi vecami, odvtedy sa mu zjavia skutočné úžitky, pre ktoré bol privedený do tohto života. Ale ak už padol pod ich moc, mal by veľa prosiť a modliť sa ku Kristovi a tiež si vziať sprostredkovateľov, ale nie preto, aby mu boli odpustené hriechy, ale aby ho Kristus oslobodil a vyslobodil z otroctva týchto troch [vášní], pretože sa nemôže oslobodiť, aj keby chcel. Aby, keď bude oslobodený, požiadal a dostal odpustenie toho, čo predtým zhrešil, a vďaka účasti božskej moci už s tým nehrešil. Koniec koncov, existuje kánon, ktorý hovorí: „Ak niekto hovorí, že milosť Božia, ktorou je ospravedlnený v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, má moc len na odpustenie už spáchaných hriechov a neposkytuje pomoc, aby sa nedopustil iných hriechov, nech je prekliaty. Tak ako večný život pochádza z viery, tak sa viera poznáva večným životom, ktorý môžeme odteraz a navždy prijímať milosťou toho, v ktorého je táto viera, Krista. Ján Zlatoústy, sv. 1896 – Ján Zlatoústy, sv. Petrohrad, 1896. T. 2. [Ioann Zlatoust, sviatitel’. Tvorba (diela). Petrohrad, 1896. Zväzok 2.] Tvorogov 2016 – Simeon Nový teológ, sv. Slová 1, 2 z korpusu „33 slov“ (Orationes [Dub.]) / Krit. text, prekl. z gréčtiny, predhovor A. S. Tvorogova // BV. 2016. Číslo 22–23. Vol. 3–4. s. 380–407. [Simeon Novyi Bogoslov, prepodobnyi. Slova 1, 2 iz korpusa “33 Slov” (Orationes [Dub.]) (Kázne 1, 2 z korpusu “33 kázní” (Orationes [Dub.])) / Kriticheskii tekst, perevod s grecheskogo, predislovie A. S. Tvorogski vs. 2016. Číslo 22–23. Vypusk 3.–4. S. 380 – 407.] Tvorogov 2017 – Simeon Nový teológ, sv. Slová 3, 4 z korpusu „33 slov“ (Orationes [Dub.]) / Krit. text, prekl. z gréčtiny, predhovor A. S. Tvorogova // BV. 2017. Číslo 24–25. Vol. 1–2 s. 528–572. [Simeon Novyi Bogoslov, prepodobnyi. Slova 3, 4 iz korpusa “33 Slov” (Orationes [Dub.]) (Kázne 3, 4 z korpusu “33 kázní” (Orationes [Dub.])) / Kriticheskii tekst, perevod s grecheskogo, predislovie A. S. Tvorogski vs. 2017. Číslo 24–25. Vypusk 1–2 S. 528–572.] Theophan the Recluse, sv. 1892 – Slová sv. Simeona Nového teológa / prekl. z novogréčtiny svätého Teofana Samotára. M., 1892. Vydanie. 1. [Slova prepodobnogo Simeona Novago Bogoslova (Kázne sv. Symeona nového teológa) / Perevod s novogrecheskogo sviatitelia Feofana Zatvornika. Moskva, 1892. Vypusk 1.] 1790 – 1790 Τὰ εὑρισκόμενα / Ἔκδ. Δ. Ζαγοραίου. Βενετία, 1790. Heil, Ritter 1991 – Corpus Dionysiacum ii: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica hierarchia, de mystica theologia / Ed. G. Heil, A. M. Ritter. B., 1991 (PTS 36). Krivochéine 1963, 1964, 1965 – Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. par J. Paramelle. P., 1963, 1964, 1965 (SC 96 [kat. 1–5], 104 [kat. 6–22], 113 [kat. 23–34]). Σύνταγμα 1853 – Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν κανόνων / Ἔκδ. ὑπὸ Γ. Λ. Ῥάλλη, Μ. Ποτλή. Ἀθ., 1853. Τ. 3. Devreesse 1945 – Devreesse R. Le fonds Coislin: Catalog des manuscrits grecs. P., 1945. Zv. 2. Eustratiades 1924 – Eustratiades A. Katalóg gréckych rukopisov v knižnici kláštora Vatopedi. Cambridge - P., 1924. Gouillard 1973 – Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien // TM. 1973. Vol. 5. S. 313–327. Hajdú 2003 – Hajdú K. Katalog der griechischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München. Bd. 3. Codices graeci Monacenses 110–180. Wiesbaden, 2003 (Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Monacensis 2.3). Hardt 1812 – Hardt I. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Mníchov, 1812. Sv. 2. Martini, Bassi 1906 – Martini E., Bassi D. Catalogus codicum graecorum Bibliothecae Ambrosianae. Milano, 1906. Sv. 1. Omont 1891 – Omont H. Supplément au Catalogue des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse // Zentralblatt für Bibliothekwesen. Lipsko, 1891. Bd. 8. S. 22–26. Svätý Simeon Nový teológ. Kázne 5, 6 z korpusu „33 kázní“ (Orationes [Dub.]) / Kritický text, preklad zo starogréčtiny, predhovor A. S. Tvorogova Táto publikácia pokračuje v edícii princeps gréckeho textu a v ruskom preklade pôvodných kázní Korpusu 33 kázní (Orationes alebo Or.), ktoré sa pripisujú rukopisnej tradícii Simeona Nového teológa. Kázne 5 a 6 sú ponúknuté čitateľovi. Hlavnou témou kázní je sviatosť prijímania a nevyhnutné podmienky pre dôstojné prijímanie, ako aj základné hriešne vášne a Božia milosť ako jediný prostriedok na ich prekonanie. Grécky text kázní nebol doteraz publikovaný, bol urobený latinský preklad celého korpusu na základe rukopisu z konca 16. storočia a novogrécky preklad jednotlivých slov, vrátane piateho a šiesteho. Úvodný článok ukazuje závislosť niektorých myšlienok a terminológie od traktátu „O cirkevnej hierarchii“ z Areopagitického korpusu. Pripisovanie kázní svätému Simeonovi Novému teológovi je teraz spochybňované. Grécky text a nezrovnalosti sú uvedené na základe šiestich najdôležitejších rukopisov, z ktorých najstarší pochádza z konca XI. – začiatku XII. storočia. Grécky text slov (kritické vydanie) sa nachádza v naskenovanom origináli. Naše elektronické vydanie ponúka iba ruský preklad. – Úvodník ABC viery. Viac pozri v publikáciách: Tvorogov 2016; Tvorogov 2017.