Słowa 5, 6 z korpusu „33 słowa” (Orationes [dub.])

Słowa 1, 2 • Słowa 3, 4 • Słowa 5, 6 Tekst krytyczny 1, tłumaczenie ze starożytnej greki, przedmowa A.S. Tworogowa Abstrakcyjny. Artykuł stanowi kontynuację publikacji editio Princeps tekstu greckiego oraz rosyjskiego tłumaczenia oryginalnych słów korpusu „33 słowa” (Orationes lub Or.), przypisywanych w tradycji rękopisowej św. Symeonowi Nowemu Teologowi. Zwracamy uwagę czytelnika na słowa 5 i 6. Tematem przewodnim publikowanych Słów jest Sakrament Komunii i warunki konieczne do godnej Komunii, a także główne namiętności grzeszne i Łaska Boża jako jedyny środek zwycięstwa nad nimi. Grecki tekst Słów nie był wcześniej publikowany; ukazało się łacińskie tłumaczenie całego korpusu, wykonane na podstawie rękopisu z końca XVI w., oraz współczesne greckie tłumaczenie poszczególnych słów, w tym piątego i szóstego. Artykuł wprowadzający ukazuje zależność niektórych idei i terminologii od traktatu „O hierarchii kościelnej” z Areopagitica. Afiliacja opublikowanych Słów św. Symeona Nowego Teologa jest obecnie kwestionowana. Tekst grecki i rozbieżności podano na podstawie sześciu najważniejszych rękopisów, z których najwcześniejszy pochodzi z końca XI i początków XII wieku. W poprzednich numerach Theological Messenger czytelnikowi prezentowane były pierwsze cztery słowa z korpusu „33 słów” przypisywanego św. Symeonowi Nowemu Teologowi. Do tego korpusu należą także opublikowane słowa piąty i szósty, a mianowicie tej jego części, która nie pokrywa się ze znanymi dziełami św. Symeona i co do której istnieją podejrzenia o błędną atrybucję 2 . Słowo piąte poświęcone jest zagadnieniu godnej komunii Świętych Tajemnic Chrystusa. Autor przyrównuje człowieka pogrążonego w grzechach i wpadłego w moc demonów do podróżnika, który zabłądził i wpadł w ręce zbójców, który następnie pozostaje z nimi i nie chce już wracać do dawnego życia. Podobnie, jeśli chrześcijanin porzuci pobożność i da się ponieść próżnym sprawom – chciwości i bezpodstawnemu wzbogaceniu się, wówczas popada w cielesne namiętności, zaczyna szukać ludzkiej chwały i tym samym wpada w moc demonów. Jeżeli w takim stanie ośmiela się uczestniczyć w Świętych Tajemnicach, jest to zdaniem autora pewnym znakiem, że utracił nawet łaskę Chrztu Świętego. Przez jego bezczelność diabeł zyskuje nad nim władzę, tak jak Judasz wpadł w moc szatana po niegodnej komunii podczas Ostatniej Wieczerzy. Z kontekstu jasno wynika, że ​​autor uważa chleb dany przez Chrystusa Judaszowi podczas Ostatniej Wieczerzy za Komunię nr 3. Podobny punkt widzenia spotykają egzegetów zarówno współczesnych autorowi (np. Eutymiusz Zigaben), jak i starożytnych (św. Jan Chryzostom, Cyryl Aleksandryjski). Św. Jan Chryzostom w „Rozmowach o zdradzie Judasza” także rysuje paralelę pomiędzy niegodną komunią a stanem Judasza podczas Ostatniej Wieczerzy4, zauważając, że niegodny przystępujący do Komunii podlega szczególnym atakom i wpływom diabła. Zdaniem autora Słów odpowiedzialność za niegodną komunię spada także na kapłana nauczającego Tajemnic Świętych: przez taką niegodną komunię czyni chrześcijanina, który zgrzeszył przez pomyłkę lub niezrozumienie (ἐκ παρατροπῆς) doskonałym wrogiem Boga. Podsumowując, autor wyróżnia pięć kategorii osób, które nie mogą zostać dopuszczone do Komunii: • katechumeni, gdyż nie są ochrzczeni; • ci, którzy zostali ochrzczeni, ale umiłowali nieczyste i niegodziwe uczynki; tacy nazywani są odstępcami od świętego życia; • cierpienie z powodu wrogich i nieczystych duchów; • ci, którzy porzucili grzeszny tryb życia, ale nadal pokutują; • ci, którzy nie oddali jeszcze całego swojego życia Bogu i nie żyją całkowicie nienagannie w Chrystusie. Na tej liście można dostrzec dokładne podobieństwo z pięcioma kategoriami niegodnej obecności na zgromadzeniu kościelnym, wymienionymi w trzecim rozdziale traktatu „O hierarchii kościelnej” korpusu Areopagitik 5 (dosłowne dopasowania wyróżniono pogrubioną czcionką): Z tego zbiegu okoliczności, a także z nawiązania do świętych ojców, można wywnioskować, że autor Słów znał ten traktat i czasami postępował zgodnie z nim dosłownie, czasami upraszczając i interpretując nie do końca jasne wyrażenia. Szóste Słowo poświęcone jest grzesznym namiętnościom, opisowi ich wpływu na człowieka i sposobom wyzwolenia się z nich. Sekwencja zniewolenia człowieka przez trzy główne grzeszne pragnienia, wspomniane w poprzednim Słowie: chęć zdobycia pieniędzy dla przyjemności i pustej chwały, otrzymuje bardziej szczegółową interpretację. Najpierw człowiek pragnie wygodnego i beztroskiego życia, do którego potrzebuje pieniędzy, potem ludzkiej chwały, a gdy osiągnie dojrzałość, cielesnych przyjemności. Człowiek nie może oprzeć się namiętnościom, jeśli najpierw nie przyoblecze się w całą zbroję Bożą6, czyli w rozsądnej komunii (νοερὰν μετουσίαν) z Chrystusem i mocą „z Jego pełni” (δύναμιν ἐκ πληρώματος αὐτοῦ), która jest siłą życiową (ζωτικὴν δύναμιν) każdej duszy. Na poparcie tej myśli autor przytacza dosłownie kanon 111 (122) Soboru w Kartaginie w 419 r. Ta moc, czyli łaska Chrystusa, objawia przed człowiekiem podstępy diabła i korzenie namiętności. We wskazywaniu sposobów zdobywania łaski widać pewną sprzeczność: z jednej strony autor wskazuje na potrzebę modlitwy do Chrystusa o wybawienie z niewoli namiętności; natomiast jedyną drogą do otrzymania łaski są środki zewnętrzne, czyli „dobrodziejstwa przygotowawcze” (ἐπισκευαστὰ ἀγαθά): picie wody święconej (πόσις τῶν ἁγιασμάτων), namaszczenie konsekrowaną mirrą i olejkiem, przez które Chrystus zsyła uświęcenie, wypędzając złe duchy wywołujące namiętność. Wyrażenie ἐπισκευαστὰ ἀγαθά zostało najwyraźniej zapożyczone przez autora z tego samego rozdziału traktatu „O hierarchii kościelnej” Areopagitik 7, z którym paralele znajdują się w Homilii 5. Wyrażenie to odnosi się tam do Sakramentów Kościoła, zwłaszcza do Sakramentu Komunii, autor zaś Słów używa go do oznaczeń do stosowania substancji konsekrowanych – wody święconej 8, oliwy i mirry 9. Ciekawe, że autor w ogóle nie wspomina o czynach ascetycznych jako środku zwalczania namiętności. Przeciwnie, zdaniem autora Słowa, tym, którzy nie wiedzą i nie chcą się dowiedzieć, że tylko Chrystus może uwolnić się od namiętności, wyczyny postu i modlitwy przynoszą jedynie większą szkodę: taki człowiek staje się jeszcze większym grzesznikiem i na próżno nosi imię chrześcijanina. Wspomniany w poprzednich numerach artykuł J. Guyarda 10 bada paralele tekstowe pomiędzy oryginalnymi słowami korpusu a tezami uchwały Soboru Konstantynopolitańskiego z roku 1140, który potępiał Konstantyna Chrisomallusa za herezje bogomilizmu, mesalianizmu i entuzjazmu. Wśród innych zbiegów okoliczności wymienia się także ideę wyzwolenia z namiętności wyłącznie za pomocą środków zewnętrznych 11 . W odróżnieniu od innych fragmentów, które niemal dosłownie pokrywają się z tezami Słów, ten punkt, wyrażający myśl podobną do tej zawartej w szóstym Słowie, jest sformułowany nieco inaczej: „[Chrisomall twierdzi, że] dusze cierpiące po chrzcie od złych [myśli] nie mogą się od nich uwolnić inaczej, jak tylko przez to, co nierozsądnie nazywa się przygotowanymi [środkami]” 12. J. Guyar przedstawia własne przypuszczenia dotyczące tekstu uchwały, które dodaje słowo ἀγαθῶν i sprawia, że dopasowanie jest dokładniejsze. Warto zauważyć, że we współczesnym greckim tłumaczeniu Dionizego z Zagorei oraz w rosyjskim tłumaczeniu św. Teofana Pustelnika idea wyzwolenia z namiętności za pomocą środków zewnętrznych uległa korekcie: zamiast wody święconej, konsekrowanego oleju i pokoju przepisuje się prawdziwą skruchę, szczerą spowiedź, wiele łez i westchnień z głębi duszy przepisywanych 13. Przykład ten jest typowy dla wspomnianych tłumaczeń i wyraźnie ilustruje podejście do tekstu źródłowego tłumaczy, którzy nie wątpili w przynależność słów św. Symeona i zmuszeni byli korygować wątpliwe tezy ze szkodą dla dokładności tłumaczenia. O tych, którzy powinni uczestniczyć w Boskich Tajemnicach. A kto je i pije Ciało i Krew Chrystusa niegodnie, jak mówi Apostoł, 14. Ojcowie mówią, że tak jak pewien szlachetny i bogaty człowiek, jeśli zejdzie z ubitej i prostej drogi, idąc nieprzejezdną i opuszczoną, i wpadnie w ręce zbójców, zdejmuje swoje piękne szaty, a oni ubierają go w śmierdzące łachmany, pachnące mięsem i krwią i zostawiają go z nimi, aby przejadał się jak oni, pił, oddawał się rozpuście i rabunkom; a on, znajdując przyjemność w obżarstwo, pijaństwo i nieczyste czyny i przyzwyczajając się z czasem do nieczystego i rozbójniczego życia, zdaje się zapominać o wszystkich swoich bliskich i o swoim dawnym szlachetnym, wyważonym i szanowanym sposobie życia, ponieważ jego miłość do pobożności całkowicie ostygła 15; Podobnie i chrześcijanin, jeśli zejdzie z drogi właściwej dla chrześcijan i pójdzie [drogą] diabła, to znaczy porzuci czystość, życie umiarkowane i pobożność, a miłuje marność: nieprawdę, pożądliwość i kradzież, i od nich przejdzie do nieczystości, rozpusty i rozpusty i [mimo że] taki jest, zacznie gonić za ludzką chwałą i idąc tą drogą wpadnie w ręce demonów, wtedy zdarza mu się, że zostaje nawet pozbawiony chrztu świętego. A znakiem tego jest stwierdzenie, że absolutnie nie jest w stanie oprzeć się rozpuście, z wyjątkiem chwili, gdy nasycają się najbardziej haniebnymi [namiętnościami]; a zwłaszcza jeśli odważy się uczestniczyć w najczystszym Ciele i najuczciwszej Krwi Chrystusa. W takim przypadku biada zarówno nauczycielowi, jak i osobie komunikującej się! Po drugie, ponieważ tak samo, jak ten, kto dopuszcza się haniebnych czynów, przyjmuje komunię, tym bardziej zostaje zniewolony przez diabła przez swoją bezwstydność i bezczelność, gdyż [w tym przypadku] Bóg go opuszcza, jak pisze Ewangelia Judasza, że ​​gdy Pan podczas Boskiej Wieczerzy umoczył kawałek i dał Judaszowi, po tym jak go przyjął, szatan wszedł w niego 16; temu, który uczy [biada], ponieważ czci tego, który nie jest godzien nawet wejść do cerkwi Bożej z najczystszym Ciałem i Krwią, [podczas gdy] każdemu chrześcijaninowi nie wolno nawet z nim jeść. Przecież apostoł mówi: „Jeśli ktoś, nazywając siebie bratem, pozostaje rozpustnikiem albo chciwcem, albo oszczercą, albo pijakiem, albo drapieżnikiem, to nawet z kimś takim nie wolno jeść” 17. Widzisz, że nie jest już nawet bratem, ale nazywany jest tylko jednym, i [jest jasne], dlaczego ten, kto naucza, jest potępiony: ponieważ grzeszącego przez nieporozumienie czyni doskonałym wrogiem Boga. Takiego jednak trzeba przekonywać łagodnymi słowami, przypominać o straszliwych karach, jakie czekają grzeszników i napominać – albo jako ślepiec prowadzony za rękę, bo nie ślepego karze się, lecz prowadzimy, albo jako szaleniec godny litości, bo cierpi z powodu przemocy diabła – aby Pan otworzył mu uszy i mógł choć trochę poznać swoją niegodziwość i przez pokutę będzie ponownie powołany do krainy wiernych. Przecież taki stał się niegodziwym: gdyby miał cześć dla Chrystusa i wiedział, że Bóg nie miłuje nieprawości, jak się mówi: „Zły nie zamieszka z tobą, niegodziwy nie pozostanie w twoich oczach”; i że nienawidzi wszystkich czyniących nieprawość. 18 Wstydziłby się dotknąć Jego Ciała, aby nie zginął od miecza anioła. Ponieważ jednak wielu z tych, którzy żyją na świecie, ze wstydu przed ludźmi, aby nie wyjść na niegodnych, odważa się przyjąć Komunię Bożą, a jeśli ktoś wtrąci się w ich śmiałość, nie rozumieją, że czynią coś, co ich hańbi, ale jeśli napotkają przeszkodę w przyjęciu Niepokalanej Komunii, uparcie popadają w lekkomyślność, całkowite zaniedbanie, rozpacz i zniszczenie i nie dziękują Temu, który zapobiegnie wielkiemu niebezpieczeństwu, większemu niż nie ma i było: przecież z powodu niegodnych Komunii, czują się winni przeciwko Ciału i Krwi Chrystusa 19 (a czy jest coś gorszego niż poddanie się takiej karze, jaką musieli ponieść ci, którzy ukrzyżowali Chrystusa?); z takimi tak postępujcie: zbierzcie całą społeczność braterską i przez wzgląd na nich ze łzami wzywajcie Boga, aby [Bóg] wydał go szatanowi na zatracenie ciała, aby duch został zbawiony w dzień Pana naszego Jezusa Chrystusa 20 . Co dla niego oznacza to, że został wydany szatanowi na zatracenie ciała? Aby ciało naznaczone było różnymi nieuleczalnymi chorobami, cierpieniami, udrękami, ciosami i ranami, a także wszelkiego rodzaju dolegliwościami, jak diabeł dotknął Hioba gwałtownym trądem od stóp do czubka głowy, 21 tak, że choć mimowolnie, z powodu kruchości ciała, opamiętał się, a [wtedy] czego nie chciał czynić, będąc zdrowym, zaczął czynić w jęczeniu i smutku: po wszystko, gdy dusza grzeszy, Bóg karze ciało. A świętość Komunii Bożej ma potężną moc i moc odpuszczania grzechów oraz oczyszczania duszy z przywiązania i pragnienia do niego. I tak jak niemożliwe jest, aby ogień i woda istniały w jednym naczyniu, tak [nie może istnieć razem] Ciało Chrystusa i podły grzech w jednym chrześcijaninie. Ale nawet jeśli ten, kto kocha grzech i [jednocześnie] uczestniczy w świętym Ciele Chrystusa i Jego najczystszej Krwi, nie umiera od razu, wyznaczone jest mu miejsce, gdzie robak nie umiera i ogień nie gaśnie. 22. Jeśli więc może płonąć i trwać z diabłem na wieki, niech bez lęku przyjmie komunię. Jeśli nie, to lepiej dla niego chwilowo odłączyć się od Komunii Świętej, pokutować, płakać przed Bogiem, trochę popracować nad tym, co powinien, powstrzymać się nieco od czynów haniebnych, a potem przyjąć Komunię bez lęku, aby Szatan, który w niego wszedł i z całą mocą go pociągał do rozpusty i innej nieczystości, został zabity. Przecież ten, kto kocha rzeczy haniebne nadmiernie, nie kocha ich sam w sobie, ale znajduje się pod wpływem diabła, przez którego został najpierw usidlony i przez żądzę przyjemności otworzył mu drzwi, w które wsunął głowę, a teraz wchodząc stopniowo, kładzie się całkowicie, jakby na łożu swego serca, aby opętany często z przyjemnością jadł nawet łajno, o czym powinni pamiętać ci, którym ten wąż pozostawił chociaż odrobinę rozumu, przez wielkie miłosierdzie boskich połowów; i [potrzebuje] dążyć do Chrystusa, Jedynego, który ma moc wypędzania demonów i leczenia chorób, zarówno psychicznych, jak i fizycznych. Wiadomo jednak, że Ojcowie Święci wykluczają z Komunii Bożej pięć kategorii [osób]: pierwsza – katechumenów, jeszcze nie ochrzczonych; drudzy są ochrzczeni, ale umiłowali nieczystość i nieprawość i takich nazywa się odstępcami od świętego życia; jeszcze inni cierpią z powodu wrogich i nieczystych duchów; czwarty – ci, którzy porzucili styl życia sprzeczny z [pobożnością], ale nadal trwają w pokucie; po piąte – ci, którzy nie oddali jeszcze całego swojego życia Bogu i nie żyją całkowicie nienagannie w Chrystusie. Bo są cztery [warunki]: godny, niegodny, godny, niegodny. Niegodny jest całkowicie pozbawiony tego Pokarmu i Napoju, a godny - jeśli podchodzi z godnością, to jest godny, ale jeśli niegodny, je i pije potępienie dla siebie, nie zważając na Ciało Pańskie 23. W rzeczywistości istnieje pięć kategorii osób ekskomunikowanych: katechumeni, którzy nie zostali jeszcze ochrzczeni; rozpustnicy i cudzołożnicy, homoseksualiści 24 i przewrotni, 25 mordercy, chciwi, zbójcy, niesprawiedliwi, pyszni i bezprawni, którzy będąc takimi, nie czują tego; jeszcze inni są opętani przez demony; czwarty – ci, którzy uciekli się do pokuty i spowiedzi, którym wyznaczono określony czas na pozostanie poza [kościołem]; piąty – ci, którzy nie dopełnili jeszcze wyznaczonego im czasu pokuty. A te pięć [kategorii] oczywiście należy do niegodnych. A kto jest czysty i nienaganny, godzien jest Ciała i Krwi Chrystusa; gdyby jednak nagle zdarzyło się, że ktoś godny się czymś splamił, skoro jest jeszcze człowiekiem, to taki człowiek, choć godny, przyjąłby komunię niegodnie, bo nie wyrzucił tego, czym się zhańbił. Dlatego niegodnie je i pije, kto będąc godny, nie przystąpił do tego godnie. O tym, jak ludzie schwytani są w pieniądze, przyjemności i pustą sławę. Są trzy rzeczy, które urzekają każdą duszę, która przychodzi na to życie: pieniądze, sława i przyjemność. I każdy człowiek, bo nie wie, że ten świat jest miejscem cierpień i umiarkowanych kar za pierwszą zbrodnię pierwszego człowieka i ojca wszystkich ludzi, a resztą jest tylko śmierć, gdy zaczyna swoje życie, pragnie pieniędzy, aby żyć bez potrzeb i smutków, a po pewnym czasie pragnie być zaszczycony i uwielbiony; gdy osiągnie dojrzałość, pragnie cieszyć się przyjemnościami: zmysłowymi – zmysłowymi, widzialnymi – widzialnymi, chwilowymi – chwilowymi. Przecież ten, kto patrzy na widzialne, nie może zobaczyć niewidzialnego, tak jak ten, kto patrzy na niewidzialne, nie może zobaczyć widzialnego. Ale każdy, kto niedawno wszedł w to obecne widzialne życie, jeśli nie jest nauczany, to nawet nie wie, czy istnieje coś niewidzialnego, nie zna oczywistego [faktu], że jest śmiertelny i przemijający, że został stworzony nie dla tego obecnego życia, ale dla innego, przyszłego świata, aby [teraz] się tego nauczyć, przygotować się na to i w końcu stać się na to godnym. Zatem [człowiek] powinien wiedzieć, że jeśli te trzy [namiętności] już nad nim zwyciężyły, to nie może się od nich uwolnić, nawet jeśli chce, tak jak wróbel złapany w pułapkę [nie może z niej uciec, nawet jeśli energicznie trzepocze skrzydłami. I potrzebuje pomocy i wyższej mocy, ponieważ te sieci diabła są silne, przez co człowiek wpada w jego władzę. A jeśli okaże się, że po śmierci jest przez nich trzymany, to po śmierci znajdzie się tam, gdzie jest ten, który go wziął w niewolę, bo kto przez kogoś pokona, jest jego niewolnikiem 26 . Przecież moc tych trzech rzeczy jest potężna, ponieważ są widoczne, niezbędne do życia i swoją przyjemnością przyciągają i łańcuchują pożądanie; a potem przekonują tego, którego złapali, że został stworzony tylko dla nich. Ale jeśli jeszcze nie został przez nich złapany, nie może pozostać niezauważony, ale po krótkim czasie wpada w ich niewolę, ponieważ diabeł niepostrzeżenie podporządkowuje nas sobie, ponieważ wykorzystuje przeciwko nam to, co nam odebrał. Dlatego każdy powinien starać się mieć czas, aby przywdziać całą zbroję Bożą, 27 która jest liczna, różnorodna i różnorodna, a wszystko jest jednym Chrystusem, to znaczy w rozsądnej komunii z Nim i siłą z Jego pełni, 28 która jest siłą życiową każdej duszy, bez której dusza jest niewygodna i niemożliwa żyć i widzieć. Ponieważ ci, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa, 29 aby dzięki tej [mocy] [chrześcijanin] żył, a będąc żywym, widział i mógł pozostać niezauważony przez te trzy rzeczy, odtąd zostaną mu objawione rzeczywiste korzyści, dla których został wprowadzony do tego życia. Jeżeli jednak wpadł już w ich władzę, powinien dużo prosić i modlić się do Chrystusa, a także przyjmować pośredników, ale nie po to, aby mu odpuszczone były grzechy, ale po to, aby Chrystus go wyzwolił i wybawił z niewoli tych trzech [pasjonatów], bo sam nie może się wyzwolić, choć by chciał. Aby uwolniony, prosił i otrzymywał odpuszczenie tego, co wcześniej zgrzeszył, a dzięki udziałowi mocy Bożej już nim nie grzeszy. Przecież istnieje kanon, który mówi: „Jeśli ktoś twierdzi, że łaska Boża, przez którą zostaje usprawiedliwiony w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, ma moc jedynie odpuszczenia grzechów już popełnionych i nie zapewnia pomocy, aby nie popełnić innych grzechów – niech będzie wyklęty”. Ale co łączy te trzy rzeczy razem? Pewna ukryta i niedostrzegalna siła szatańska, która skłania duszę do pragnienia ich, jakby były dobre, jakby dawały jej pokój i radość oraz chroniły ją od smutków i smutków. I nie może spokojnie zauważyć krzywdy wyrządzonej przez wroga, jeśli nie została wcześniej oświecona przez Boga, bo widzimy, że kobieta w ciąży pragnie złego [jedzenia], które tylko ona uważa za smaczne, i je zjada. Przecież to jest jedyna rzecz, którą diabeł zawsze stara się zrobić: żeby nie odkryli, że on sam robi to niezauważenie, za pomocą [namiętności] łapiąc i porywając kogoś, kto doświadcza [namiętności], a nie zna sakramentu chrześcijaństwa. A sakrament polega na tym, że ze względu na wiarę (a nie ze względu na uczynki) racjonalna moc Bóstwa Jezusa wnika w dusze ochrzczone i ukazuje im, że nie sami oddaje się pożądliwości, umiłowaniu sławy i pożądliwości. Ale do tych dusz, które po chrzcie świętym zostały opanowane przez te trzy rzeczy, łaska taka nie może wstąpić inaczej jak tylko przez środki przygotowawcze, w których jedynie jest zbawienie, to znaczy przez picie świętej [wody], namaszczanie konsekrowanym olejem i świętą mirrą i odczuwanie ich zapachu, w wyniku czego Chrystus zsyła im uświęcenie i [te środki] stają się oczyszczeniem dusz. Ponieważ złe duchy, które powodują tę szaloną i bezsensowną potrzebę, nie mogą tolerować mentalnego zamieszkiwania Ducha Świętego, co dokonuje się za pomocą tych zmysłowych i widzialnych [środków], i uciekają. A kiedy chrześcijanin poznaje, czym jest wolność Chrystusa, którą daje On tym, którzy szukają u Niego schronienia, wtedy dziękuje i nie przestaje dziękować Temu, który powiedział: „Każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu”. Ale niewolnik nie pozostaje w domu na zawsze; syn pozostaje na zawsze. Jeśli więc Syn was wyzwoli, będziecie prawdziwie wolni” 30. Co wtedy? Kiedy z taką wiedzą uczestniczy w Boskim Ciele i Krwi Chrystusa, staje się z Nim jednością, kością z Jego kości i ciałem z Jego ciała 31 . A po uświęceniu, jeśli ma pieniądze, to je ma, jakby ich nie miał, ponieważ widzi je takimi, jakie są w istocie; jeśli ma chwałę, to ją ma, jakby jej nie miał, i ci, którzy mają żony, jakby ich nie mieli 32, jak mówi apostoł, a ci, którzy korzystają z tego świata, jakby z niego nie korzystali 33. Ten sam [apostoł] mówi także to: „Ale nie chcę się chlubić, chyba że na krzyżu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez który świat został ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata” 34 . „Przez kogo” oznacza to: gdyby Chrystus nie przyszedł i nie poświęcił się za mnie, i gdybym nie został napełniony świętością, którą On dał, zginąłbym, bo nie ma innego zbawienia. Kto więc się tego nie nauczył, bo się nie nauczył, i kto nie chce się tego nauczyć, głupio uwierzył w Chrystusa, na próżno nazywany jest chrześcijaninem, a Chrystus mu w niczym nie pomoże, bo daje diabłu większą władzę nad sobą, bo stał się jeszcze większym grzesznikiem. Post jest dla takiej osoby bezużyteczny, gdyż jeszcze bardziej wzmagają się przeciwko niej grzeszne namiętności. Kiedy śpiewa psalmy lub modli się, diabeł z mocą wyrywa go od Boga, ponieważ stoi przed Bogiem beztrosko, ponieważ nie może nawet stanąć przed Nim ze strachem, czcią i zrozumieniem, ale pozwala swojemu umysłowi wyobrażać sobie rzeczy absurdalne i paskudne i słucha tego przed Bogiem bardziej niż tego, co wypowiada ustami. Kiedy daje jałmużnę, niszczy ją, bo jeśli ten, kto daje jałmużnę, nie widzi, że jego dusza jest uwolniona i otrzymuje pozwolenie od tych więzów, to znaczy pożądliwości, umiłowania sławy i pożądliwości, to utraci to, co zostało mu dane; ponieważ dawca jałmużny otrzymuje w zamian wielkie miłosierdzie Boże, czyli zdrowie duszy, które jest wolnością i wybawieniem od tych trzech złych rzeczy, gdyż Królestwo Niebieskie przyjmuje dusze odchodzące do innego świata tylko wtedy, gdy są zdrowe. Bo to, co zniszczalne, musi przyoblec się w nieskazitelność, a ten śmiertelnik musi przyoblec się w nieśmiertelność. A tu na ziemi jest szpital dla natury bolesnej i namiętnej, a korzenie Królestwa Niebieskiego są także tutaj, poniżej. Przecież jeśli nad duszą nie zapanuje tutaj Król Chrystus, to nie znajdzie ona innego zbawienia. Najpierw człowiek rodzi się tutaj na nowo, a potem może ujrzeć Królestwo Boże, ale ten, kto nie widzi nad sobą Królestwa Chrystusowego, nie narodził się jeszcze na nowo i z pewnością musi się narodzić, aby tutaj ujrzeć Królestwo Boże. Ale spójrz także na różnicę pomiędzy tymi trzema tyrańskimi namiętnościami: pieniędzmi, sławą i władzą. Zdarza się, że jedna jest pożądliwa, druga jest miłośniczką sławy, trzecia jest miłośniczką lubieżności, ale nie da się znaleźć jednej i tej samej osoby, która byłaby bardzo pożądliwa, niezwykle ambitna i całkowicie zmysłowa, ale [wszystkich] ogarnia jedna [pasja], a innych, choć też zaangażowani, ale z umiarem. A ten, kto ulega jednej z tych trzech [namiętności], zaniedbuje dwie pozostałe: chciwy pieniędzy zaniedbuje sławę i przyjemności; zaniedbuje sławę, bo w imię zdobyczy i drobnej monety nie unika wstydu i hańby, ale uwielbia zdobywać pieniądze w sposób niehonorowy, haniebny, nieuczciwy i dziwny, bo patrzy tylko na zysk; i zaniedbuje przyjemności, aby nie angażować się w puste sprawy i nie marnować pieniędzy, które kocha. Osoba miłująca chwałę gardzi pieniędzmi i przyjemnościami ze względu na sławę: wydaje pieniądze lekkomyślnie, aby można było go uwielbić i wychwalać, ale odrzuca przyjemności, aby nie wstydzić się i nie narażać się na wyrzuty. Osoba lubieżna zaniedbuje zarówno pieniądze, jak i sławę: marnuje je bezmyślnie na ekscesy i przyjemności, gardzi wszelką chwałą i naraża się na wszelkiego rodzaju hańby dla przyjemności i haniebnych czynów. I żaden z wymienionych nie chce się zmienić ani ze strachu przed karą, ani ze względu na Królestwo Niebieskie, ale wyśmiewa karę i zaniedbuje Królestwo Niebieskie. Co wtedy? Pożądliwy naśmiewa się z pożądliwej i miłującej chwałę: miłującej chwałę – bo dla chwały nie zgadza się na otrzymywanie dochodów w sposób bezwartościowy i nieuczciwy, a pożądliwa – bo ze względu na haniebne czyny marnuje swoją własność i swój majątek. Miłośnik chwały naśmiewa się z chciwca i zmysłowca: chciwy – bo dla zdobycia pieniędzy uzyskuje dochód z czynów paskudnych i nieuczciwych, zmysłowiec – bo naraża się na wstyd i hańbę. Sensualista naśmiewa się z miłujących chwałę i chciwych: miłującego chwałę – bo dla chwały, żeby nie było powodu do wyrzutów, uciska się czystością, a chciwego – bo żeby nie marnować pieniędzy na drobnostki, jest wstrzemięźliwy i zadowala się niewielkim. I każdy z nich podąża za swoim demonem i lekkomyślnie potępia drugiego, nie widząc jego męki, tak że z obu powodów, zarówno z powodu namiętności, jak i z powodu potępienia, staje się winnym potępienia wiecznego. Prośmy więc naszą jedyną nadzieję, Chrystusa, aby nas wyzwolił z tych trzech kajdan i uświęcił nasze zmysły, abyśmy mogli słuchać słów Bożych, abyśmy mogli widzieć beznamiętnie, abyśmy zamiast wyrzutów i potępień wypowiadali słowa skruchy i błogosławieństwa, abyśmy mogli dotykać i dotykać zdrowo, bo jeśli nie wyzdrowiejemy z tych naszych chorób psychicznych, daremna jest wiara, daremna pobożność, daremne jest uwielbienie Boga. daremny, daremny post, daremna modlitwa, jałmużna daremna, bo wszystko to dla naszego odnowienia i zdrowia. A jeśli nie wyzdrowiejemy, to głupio uwierzyliśmy w Chrystusa, bo kto wierzy w Chrystusa, ma życie wieczne, to jest łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa. Kto jednak wierzy w Chrystusa, a nie ma życia wiecznego, na próżno wierzył w Chrystusa. Niech więc prosi i otrzyma życie wieczne, aby stało się jasne, że wierzy w Chrystusa, bo kto nie ma ducha Chrystusowego, należy do diabła jak niewierny, bo nie ma środka. Jak życie wieczne pochodzi z wiary, tak wiarę poznaje się przez życie wieczne, które możemy otrzymać odtąd i na wieki dzięki łasce Tego, w którym ta wiara jest, czyli Chrystusa. Jan Chryzostom, Św. 1896 – Jan Chryzostom, Św. Kreacje. St. Petersburg, 1896. T. 2. [Ioann Zlatoust, sviatitel”. Stworzenie (Działa). Sankt Petersburg, 1896. Tom 2.] Tvorogov 2016 – Symeon Nowy Teolog, Św. Słowa 1, 2 z korpusu „33 słowa” (Orationes [Dub.]) / Crit. tekst, przeł. z języka greckiego, przedmowa A. S. Tvorogova // BV. 2016. Nr 22–23. Tom. 3–4. s. 380–407. [Simeon Nowy Bogosłow, prepodobnyi. Slova 1, 2 iz korpusa „33 Slov” (Orationes [dub.]) (Kazania 1, 2 z korpusu „33 kazań” (Orationes [dub.])) / Kriticheskii tekst, perevod s grecheskogo, predislovie A. S. Tvorogova // Bogoslovskii westnik (Herald teologiczny). 2016. Nr 22–23. Wypusk 3–4. s. 380–407.] Tvorogov 2017 – Symeon Nowy Teolog, Św. Słowa 3, 4 z korpusu „33 słowa” (Orationes [Dub.]) / Crit. tekst, przeł. z języka greckiego, przedmowa A. S. Tvorogova // BV. 2017. Nr 24–25. Tom. 1–2 s. 528–572. [Simeon Nowy Bogosłow, prepodobnyi. Slova 3, 4 iz korpusa „33 Slov” (Orationes [dub.]) (Kazania 3, 4 z korpusu „33 kazań” (Orationes [dub.])) / Kriticheskii tekst, perevod s grecheskogo, predislovie A. S. Tvorogova // Bogoslovskii westnik (Herald teologiczny). 2017. Nr 24–25. Wypusk 1–2 s. 528–572.] Teofan Pustelnik, św. 1892 – Słowa św. Symeona Nowego Teologa / tłum. od współczesnego greckiego św. Teofana Pustelnika. M., 1892. Wydanie. 1. [Slova prepodobnogo Simeona Novago Bogoslova (Kazania św. Symeona Nowego Teologa) / Perevod s novogrecheskogo sviatitelia Feofana Zatvornika. Moskwa, 1892. Wypusk 1.] 1790-1790 Τὰ εὑρισκόμενα / Ἔκδ. Δ. Ζαγοραίου. Βενετία, 1790. Heil, Ritter 1991 – Corpus Dionysiacum ii: Pseudo-Dionizy Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica hierarchia, de mystica theologia / wyd. G. Heil, AM Ritter. B., 1991 (PTS 36). Krivochéine 1963, 1964, 1965 – Syméon le Nouveau Theologien. Catéchèses / Introd., Texte Critique et Notes par B. Krivochéine. Trad. par J. Paramelle. P., 1963, 1964, 1965 (SC 96 [kat. 1–5], 104 [kat. 6–22], 113 [kat. 23–34]). Σύνταγμα 1853 – Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν κανόνων / Ἔκδ. ὑπὸ Γ. Λ. Ῥάλλη, Μ. Ποτλή. Ἀθ., 1853. Τ. 3. Devreesse 1945 – Devreesse R. Le fonds Coislin: Katalog des manuscrits grecs. P., 1945. Cz. 2. Eustratiades 1924 – Eustratiades A. Katalog rękopisów greckich w Bibliotece klasztoru Vatopedi. Cambridge - P., 1924. Gouillard 1973 – Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Theologien // TM. 1973. tom. 5. s. 313–327. Hajdú 2003 – Hajdú K. Katalog der griechischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München. Bd. 3. Kodeksy graeci Monacenses 110–180. Wiesbaden, 2003 (Catalogus codicum rękopis Bibliothecae Monacensis 2.3). Hardt 1812 – Hardt I. Katalog codicum rękopis graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Monachium, 1812. tom. 2. Martini, Bassi 1906 – Martini E., Bassi D. Katalog codicum graecorum Bibliothecae Ambrosianae. Mediolan, 1906. tom. 1. Omont 1891 – Omont H. Supplément au Catalog des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse // Zentralblatt für Bibliothekwesen. Lipsk, 1891. ur. 8. S. 22–26. Św. Symeon Nowy Teolog. Kazania 5, 6 z korpusu „33 kazania” (Orationes [Dub.]) / Tekst krytyczny, tłumaczenie ze starogreckiego, przedmowa A. S. Tvorogova Niniejsza publikacja stanowi kontynuację editio Princeps tekstu greckiego i rosyjskiego tłumaczenia oryginalnych Kazań Korpusu 33 Kazań (Orationes lub Or.), przypisywanych w tradycji rękopiśmiennej Symeona Nowego Teologa. Kazania 5 i 6 są podane do wiadomości czytelnika. Tematem przewodnim Kazań jest Sakrament Komunii i warunki konieczne do godnej Komunii, a także podstawowe namiętności grzeszne i Łaska Boża jako jedyny sposób na ich przezwyciężenie. Grecki tekst Kazań nie był wcześniej publikowany, dokonano łacińskiego tłumaczenia całego korpusu na podstawie rękopisu z końca (XVI w.) oraz nowogreckiego tłumaczenia poszczególnych słów, w tym piątego i szóstego. Artykuł wprowadzający ukazuje zależność niektórych idei i terminologii od traktatu „O hierarchii kościelnej” z korpusu areopagitycznego. Przypisywanie Kazań św. Symeonowi Nowemu Teologowi jest obecnie kwestionowane. Tekst grecki i rozbieżności podano na podstawie sześciu najważniejszych rękopisów, z których najwcześniejszy pochodzi z końca XI – początków XII wieku. Grecki tekst słów (wydanie krytyczne) znajduje się w zeskanowanym oryginale. W naszym wydaniu elektronicznym dostępne jest wyłącznie tłumaczenie na język rosyjski. – Redakcja ABC Wiary. Więcej w publikacjach: Tvorogov 2016; Tworogow 2017. „Po przyjęciu tego, co zostało ofiarowane, diabeł wszedł w Judasza, nie pogardzając Ciałem Pańskim, lecz gardząc Judaszem za jego bezwstydność, abyście wiedzieli, że ci, którzy niegodnie uczestniczą w Boskich Tajemnicach, są przez diabła szczególnie atakowani i stale wnikani, tak jak wtedy w Judasza” (Ioannes Chrysostomus. De proditione Judae 1 // PG 49, 380:49–55). Rus. przeł.: Jan Chryzostom, St. 1896. s. 417). Ps.-Dionysios Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 3, 7 (Heil, Ritter 1991. S. 87). Ps.-Dionysios Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 3, 7 (Heil, Ritter 1991. S. 88). Słowo ἁγίασμα miało wiele znaczeń, m.in. Święte Tajemnice Ciała i Krwi Chrystusa (zob. Lampe 1961. s. 17). Jednak w tym kontekście autor używa tego słowa, mówiąc wyłącznie o piciu (πόσεως τῶν ἁγιασμάτων) i najprawdopodobniej oznacza wodę święconą. Jest mało prawdopodobne, aby mirra była tu wymieniona w kontekście sakramentu bierzmowania, gdyż wymienione środki są przeznaczone dla osoby, która po chrzcie ogarnęła namiętności. Τὰς μετὰ τὸ ἅγιον βάπτισμα τοῖς τῆς κακίας ἐπηρεαζομένας ψυχὰς μὴ δύνασθαι τούτων ἐλευθερωθῆναι, εἰ μὴ διὰ τῶν ἐπισκευαστῶν ἀνακαλουμένων ἀνοήτως (tamże, s. 319). Teofan Pustelnik, St. 1892. s. 212; Ζαγοραῖος 1790. Σ. 127. 1 Koryntian 5:11. Poślubić. Ps 5:4–6. łac. tłumaczenie: in masculos insanientes. Patrz PG 120, 345A. łac. tłumaczenie: skorumpowany. Tamże.